Jesús ante el Sanedrín
en el piso superior de la casa de Caifás
Mt 26:57, 59-68; Mc 14:53, 55-65; Lc 22:54a, 63-65
Alrededor de las 2:30 am el viernes, el día 15 de Nisán
Jesús ante el Sanedrín ESCUDRIÑAR: ¿Por qué llevaron a Jesús a la casa del sumo sacerdote? ¿Cuál fue la estrategia de Caifás? ¿Por qué dos testigos? ¿Qué tuvo de inusual la defensa del Mesías? ¿Qué dice esto sobre la perspectiva de Jesús del proceso? ¿Qué es la blasfemia? ¿Por qué los miembros del Sanedrín pensarían que Yeshua era culpable de esto? ¿Por qué ellos no insisten en su caso?
REFLEXIONAR: No decir nada puede permitir que los malhechores sigan su maldad sin ser cuestionados. ¿Le están acusando a usted falsamente? Si usted percibe que es inútil discutir, o si su orgullo ha sido herido, ¿puede, como Cristo, callar? O, si le preocupan los malhechores y desea que se haga justicia, ¿puede alzar la voz?
Hubo, en esencia, dos procesos, uno por el Sanedrín y el otro por los romanos (vea el enlace haga clic en Lg – El Gran Sanedrín). Judas no era necesario para el juicio judío, solo para el romano. Los judíos tenían jurisdicción sobre los asuntos religiosos de la comunidad judía y, como tales, podían imponer un castigo adecuado a cualquier culpable, con una importante excepción: la pena de muerte. Aunque los romanos eran conocidos por respetar las decisiones de las comunidades conquistadas bajo su dominio, asumieron el control de cualquier delito castigado con la pena capital. La pena capital judía se ejecutaba mediante la lapidación, mientras que los romanos perfeccionaron la muerte en la cruz como su método para ejecutar su sentencia máxima.
Las formas más comunes de ejecutar a un condenado en el Imperio Romano eran el ahorcamiento, la quema viva, la decapitación, la introducción de escorpiones en una bolsa y su posterior ahogamiento, y la crucifixión. Por terribles que fueran las cuatro primeras, la última se consideraba la peor con diferencia. Así pues, aunque la crucifixión se practicaba en todo el Imperio Romano, incluso por un tetrarca como Herodes Antipas, era una muerte tan horrible que estaba prohibido ejecutar a un ciudadano romano de esa manera.1518
Jacob había profetizado en su lecho de muerte que: No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que llegue Siloh, Y sea suya la obediencia de los pueblos (Génesis 49:10). Así que no debería sorprendernos que los romanos le quitaran a Judá el control de la pena de muerte, la capacidad de gobernar, por así decirlo, casi al mismo tiempo que nació Jesús – Aquel a quien las [naciones gentiles] obedecerían; (vea el comentario sobre Génesis Lg – El cetro no se apartará de Judá hasta que llegue Aquel a quien pertenece).
Los que habían apresado a Jesús, lo llevaron ante Caifás, el sumo sacerdote, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos (Mateo 26:57; Marcos 14:53; Lucas 22:54a). Desde la residencia de Anás, Yeshua fue llevado a la casa contigua de Caifás. El juicio simulado se celebró en el piso superior de la casa del sumo sacerdote y allí se estaban todos los saduceos, fariseos y maestros de la Torá/Ley. El Gran Sanedrín tenía 21 reglas sobre los juicios, y en su afán por matar a Jesús, las quebrantaron todas el 15 de Nisán. Todavía estaba oscuro afuera, rompiendo la regla número 4 que decía que no debía haber juicios antes del sacrificio de la mañana a las 9:00 am; y la regla número 5 que decía que no debía haber juicios secretos, solo públicos. (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín respecto a los Juicios).
Y los sumos sacerdotes y todo el Sanedrín buscaban testimonio contra Jesús para darle muerte, pero no lo hallaban. Porque muchos daban falso testimonio contra Él, pero los testimonios no coincidían (Mateo 26:59-60a; Marcos 14:55-56), en los detalles esenciales. Los verbos son imperfectos, lo que demuestra que se intentó repetidamente presentar un testimonio que justificara la condena. Esto infringió la regla número 9 del Sanedrín, que establecía que debía haber dos o tres testigos y que su testimonio debía coincidir en cada detalle para ser condenado; y la regla número 7, que establecía que la defensa hablaría primero, y solo entonces se formularía la acusación (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín respecto a los juicios).
El Cordero de Dios guardó silencio. Debió de parecerle irónico, incluso a Él, ver que los judíos que conspiraban activamente contra Su vida eran tan pocos, y los judíos que creían que Él era el Mesías eran tantos, pero que los primeros no parecían poder presentar pruebas en Su contra, mientras que los segundos no movieron un dedo para salvarlo.
Hasta que se levantaron unos que dieron falso testimonio contra Él, diciendo: Nosotros lo oímos decir: Yo derribaré este santuario hecho por manos, y en tres días edificaré otro no hecho por manos (Mateo 26:60b-61; Marcos 14:57-58). Uno a uno, falsos testigos acudieron a testificar en Su contra. Sin embargo, finalmente dos testigos (vea Mateo 26:60, esta era la cantidad necesaria para obtener una condena según la Torá/Ley) se presentaron con una afirmación controvertida. Se presentaron ante el Sanedrín y mintieron descaradamente sobre Jesús, inventando historias sobre cosas que supuestamente había dicho o hecho según ellos. Así que una de las falsas acusaciones contra Él fue que iba a derribar el Templo (Marcos 13:2; Lucas 19:43-44; Juan 2:19-21). Obviamente, sus declaraciones fueron sacadas de contexto. Por supuesto, Yeshua hizo tal declaración pública. Pero estaba diciendo una alegoría que se refería a su propia muerte y resurrección al tercer día (Juan 2:19). Además, la integridad de los dos los testigos (Deuteronomio 19:15) podían ser interrogados, ya que se referían a Cristo como este hombre, aparentemente un título de desprecio cuando uno quería evitar incluso la mención de un nombre.1519 Pero ni aun así estaba de acuerdo su testimonio (Marcos 14:59).
Aun así, la declaración no constituye una blasfemia ni un delito capital. Los fariseos, en sus interpretaciones cotidianas de la Torá/Ley, habían sido propensos a exageraciones mucho peores. Todos los presentes, con excepción del sumo sacerdote, parecían olvidar que la acusación específica contra el prisionero carecía, en sí misma, de importancia. La principal preocupación era validar la acusación que lo convertiría en un criminal ante el Procurador romano. Tendrían que argumentar ante Pilato que Jesús representaba una amenaza política para Roma. Dado que afirmaba ser rey, eso significaría un nuevo reino. A falta de otras pruebas, bastaría con eso.
Caifás fue atrapado. Caifás no pudo probar la culpabilidad del preso ni pedir a los jueces no comprometidos que votaran a favor de la condena. Era muy posible que la mayoría de los jueces odiaran al rabino “alborotador” y temieran la reacción de la multitud. Querían condenar a Jesús y que sufriera la muerte por el caos que, según creían, había causado en el Templo. Pero primero, querían oír de Sus propios labios que era el Hijo de Dios.
Con esa acusación formal, y levantándose en medio, el sumo sacerdote preguntó a Jesús, diciendo: ¿No respondes nada de lo que testifican éstos contra ti? (Mateo 26:62; Marcos 14:60), Lo interrogó y Jesús: no dijo nada. Esto quebrantaba la regla número 10, que prohíbe al acusado testificar contra sí mismo (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios). Esta fue la acción de un hombre irritado y desconcertado, que intentaba compensar con fanfarronería lo que él no demostraba. Cristo tenía las manos atadas a la espalda y los pies ligeramente separados. Algunos miembros del Sanedrín lo observaron atentamente. Pero, sinceramente, no pudieron ver que había en Él que atraía a tanta gente (Isaías 53:2b). Estoy seguro de que fue una sorpresa para todos los presentes que pero Él callaba y nada respondió (Mateo 26:63a; Marcos 14:61a). El verbo callar está en pretérito imperfecto, lo que significa que Él mantuvo su silencio constantemente. Esto también cumplió las palabras de Isaías: Siendo oprimido (aunque fue Él quien se humilló a sí mismo), No abrió su boca; Como cordero fue llevado al matadero, Y como la oveja enmudece ante sus trasquiladores, Así no abrió su boca (Isaías 53:7).
El sumo sacerdote seguía de pie. Mientras Jesús permaneciera en silencio, el Gran Sanedrín tuvo que absolver. Desesperado, y casi suplicante, entonces el sumo sacerdote le dijo: ¡Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios! (Mateo 26:63b; Marcos 14:61b). Era la única pregunta que todos los presentes querían respuesta. De hecho, era la única pregunta que toda Jerusalén quería respuesta. Esto era un tanto irónico, ¡porque el Dios viviente estaba frente a él! Pero según la regla 12, los cargos no podían provenir de los jueces; estos solo podían investigar los cargos que se les presentaban (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios).
Pero negarse a responder a esta pregunta equivaldría a negar Su deidad. Por lo tanto, Yeshua respondió al sorprendido saduceo: Jesús le dice: Tú lo has dicho (Mateo 26:64a). El Señor siempre dice lo correcto en el momento oportuno, y aquí llamó la atención sobre las palabras de Su acusador, no las Suyas. Esto era inadmisible porque la regla número 14 decía que una persona no podía ser condenada por sus propias palabras (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios). Era como si Jesús realmente estuviera diciendo: Caifás, cualquiera que sea su concepto del Mesías – Yo Soy (Marcos 14:62a). Y como tal, tenía una relación única con ADONAI como Su Hijo (Salmo 2; Proverbios 30).
Pero, para asegurarse de que no hubiera ningún malentendido, el Señor añadió más detalles: Desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo en las nubes del cielo (Mateo 26:64b; Marcos 14:62b) (HaGuevurah o HaG’vurah un sustituto común del nombre real de Dios). Para aquellos rabinos y sacerdotes instruidos, la frase mesiánica Hijo del Hombre evocaría una imagen clara de la aparición del Mesías. En el Salmo 110:1, el Mesías es invitado a sentarse en el lugar de honor. Daniel habló de su visión de la venida de Cristo en las nubes del cielo (vea Daniel 7:13). Quienes juzgaban a Yeshua conocían esos versículos de sobra. Por lo tanto, era evidente que el Rabino de Nazaret afirmaba ser mucho más que un buen rabino o incluso un profeta. No, Él afirmaba ser el único Mesías enviado por el Dios de Israel.
¡Qué alivio debió sentir Caifás! Cuando todo lo demás había fallado, ¡el Rabino detenido se había condenado a sí mismo! En efecto, se había declarado culpable, aunque quizás no exactamente como deseaba el sumo sacerdote. Ya no hacían falta testigos inútiles, aunque la regla 10 establecía que no se permitiría que el acusado testificara contra sí mismo, las palabras que salieron de la boca del prisionero -Tú lo has dicho- fueron suficientes. Todo el Gran Sanedrín fue testigo de la declaración de que Jesús había dicho que era enviado por Dios para salvar a Israel.
Parece haber cierta confusión hoy en día sobre si Jesús realmente afirmó ser Dios. Pero los miembros del Sanedrín no estaban tan confundidos. El Mesías declaró que, de hecho, era Yeshua Ben David, El Hijo de Dios. Esto no solo respondió a la pregunta de ellos, sino que también les brindó la oportunidad perfecta para presentar este caso ante las autoridades romanas. Si bien la afirmación del mesianismo fue explosiva dentro de la comunidad judía, fue fundamental para los líderes romanos, que siempre temieron un levantamiento político.1520
Entonces, al escuchar la verdad de la respuesta de Cristo, el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, era una antigua señal de luto o tristeza, mencionada por primera vez en Génesis 37:29. Según las reglas del Sanedrín, el número 11 establecía específicamente que el sumo sacerdote tenía prohibido rasgar sus vestiduras (Levítico 10:6 y 21:10). La razón de esto era mantener un ambiente de objetividad mientras se buscaba justicia. Tal comportamiento era realmente inexcusable en una audiencia legal como aquella, pues la vida de un hombre estaba en juego. En esencia, el sumo sacerdote simplemente perdió el control.
Entonces Caifás dictó Su sentencia oficial y gritó con una voz tan fuerte que pareció que todo Israel lo oía: Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: ¡Ha blasfemado! ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? ¡Ahora mismo habéis oído la blasfemia! (Mateo 26:65; Marcos 14:63-64a). Esto infringía la regla 16, que establecía que, en casos de pena capital, el juicio y el veredicto de culpabilidad no podían ocurrir al mismo tiempo, sino que debían estar separados por al menos veinticuatro horas. Además, la regla 13 establecía que la acusación de blasfemia solo era válida si él pronunciaba el nombre mismo de Dios, cosa que Jesús nunca hizo (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín respecto a los juicios).
¿Qué os parece? Respondiendo ellos, dijeron: ¡Es reo de muerte! (Mateo 26:66; Marcos 14:64b). Aprovechando la oportunidad, Caifás dijo al quórum presente: ¿Qué os parece? Los secretarios comenzaron entonces a pasar lista, probablemente comenzando por los miembros de mayor edad. Cada uno, por turno, se puso de pie y dice: es reo de muerte.
El Cordero de Dios no dijo nada. Eran alrededor de las 3:30 am y cuando Caifás anunció que los setenta harían un receso hasta que pudieran reunirse en la Estoa Real dentro de una hora para condenar formalmente al acusado, los jueces descendieron de sus estrados.
Y algunos comenzaron a escupirlo, a cubrirle el rostro, a darle puñetazos y a decirle: ¡Profetiza! También los guardias lo recibieron a bofetadas Mateo 26:67-68; Marcos 14:65-67; Lucas 22:665). Algunos se acercaron al Príncipe de Paz a escupirlo. Otros, entre la multitud que lo rodeaba, apretaron los puños y lo golpearon. Él no dijo nada, aunque algunos golpes lo hicieron doblarse de dolor. En ese momento, la situación empeoró. Porque Caifás perdió el control, al igual que la guardia del Templo en su presencia. Lo que Jesucristo sufrió después fueron algunas de las mayores indignidades bajo la ley civil judía. Los guardias del Templo se frustraron aún más porque Yeshua no respondía a las preguntas que le hacían, fue una falta de respeto. Así que ellos le hicieron algunas preguntas. Y los hombres que lo tenían preso se burlaban de Él golpeándolo (Lucas 22:63). Esta fue la primera burla. Esto violaba la regla 21 que decía que una persona condenada a muerte no debía ser azotada ni golpeada de antemano (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios). Al no obtener respuesta, lo golpeaban y repitan sus preguntas. Ellos se turnaron para pararse frente a Él, y las fuertes bofetadas hicieron girar Su cabeza a la izquierda y luego a la derecha.
Los hombres empezaron a disfrutar del juego. Pasaron de las bofetadas a fuertes puñetazos en la cabeza, el pecho y el estómago. Cuando el Siervo Sufriente se dobló, lo golpearon en la cara y lo pusieron de pie. Ellos se acercaron a él, le escupieron y vieron cómo la saliva se le pegaba a las mejillas.
Entonces alguien del grupo tuvo una idea más divertida. Encontró una tela y le vendó los ojos a Jesús. Entonces los guardias del Templo, después de vendarlo, le preguntaban, diciendo: Profetiza, ¿quién es el que te golpeó? Y decían muchas otras cosas, blasfemando contra Él. (Mateo 26:67-68; Marcos 14:65; Lucas 22:64-65). Y lo llamaron con nombres crueles. Y nombres obscenos. Luego lo golpearon de nuevo. Todos sabían que el prisionero había sido declarado culpable de blasfemia era presa legítima para sus placeres sádicos. Mientras estuviera consciente en el momento de la ejecución, nadie sería reprendido. Jesús estaba ensangrentado y magullado. Su rostro estaba hinchado. Entonces los guardias consiguieron un poco de agua y usaron la venda para limpiarle la cara. Si iba al Templo, no querían que incitara la compasión de los adoradores de la mañana.
En casa de Caifás, el quórum del Sanedrín salió en fila y se dirigió al recinto del Templo. Al salir del patio, algunos, con sus grandes túnicas y altos sombreros cónico, se detuvieron a contemplar al condenado. Otros no. Era una casa bulliciosa, con mensajeros entrando y saliendo a toda prisa y personajes ilustres de pie en el pórtico; sin embargo, era una casa feliz. Estaban encantados con lo que habían hecho.
El Sanedrín había tendido una trampa al “falso” Mesías, y no solo eso, sino que habían logrado inducirlo a admitir su propia blasfemia. Él había tenido el descaro de referirse a Sí Mismo como el Mesías ¡delante de todos! Ya lo habían declarado culpable de blasfemia. Ahora solo quedaba sentenciarlo a plena luz del día, y el trabajo estaba hecho. Cualquier miembro que tuviera la más mínima duda sobre la posibilidad de que el Nazareno fuera el Mesías solo tenía que acercarse a la esquina del patio y mirarlo. Él no tenía apariencia divina, era como un hombre, y en ese momento, un pobre ejemplar de hombre. Su rostro estaba retorcido, en carne viva e hinchado, de modo que las ronchas moradas marcaban Sus pómulos, y ambos ojos estaban hinchados. Le temblaban las manos bajo los grilletes y estaba encorvado como un anciano. ¿El Ungido? Ni hablar.1521
Entre los que esperaban fuera de la casa de Caifás estaba Judas. El traidor había recibido su pago, pero quería saber qué le había pasado al Maestro. El esperó… y cuando Yeshua salió, Judas lo miró y se sintió asqueado por lo que vio. Quedó impactado y una oleada de remordimiento lo invadió. No creía que Jesús fuera el Mesías, pero sabía por experiencia propia que era el hombre más gentil del mundo.
La unidad militar pasó junto a él con su prisionero a cuestas, y Judas vio a los guardias del Templo empujar a Jesús y patearlo cuando tropezó. La tristeza del hombrecito se convirtió en horror y se repitió una y otra vez que no había querido que esto sucediera. Quizás Yeshua, merecía un castigo. Sí, quizás el destierro a Galilea o más lejos. Pero no esto.1522
Leave A Comment