Ac – Romanos desde una perspectiva judía mesiánica

Romanos desde una perspectiva judía mesiánica

A mi prima Claudia: su maravilloso talento para la escritura y su profunda devoción a Dios le han brindado un valioso ministerio a lo largo de su vida para su familia y sus alumnos. Han sido bendecidos al conocerla y aprender de esta mujer extraordinaria, llena de gracia y verdad.

Si usted tuviera que elegir un libro fundamental para la teología judía mesiánica, sería el libro de Romanos. Gran parte de él proviene de teología rabínica que no se escucha con frecuencia.

Autor

El consenso de los eruditos bíblicos es universalmente válido: Pablo es el autor de Romanos. Incluso los antiguos herejes admitieron que Romanos fue escrito por él. Lo mismo hacen los críticos alemanes radicales modernos (del siglo XIX en adelante), quienes niegan muchos otros hechos de las Escrituras. Pablo se identificó como autor por su nombre, por supuesto (1:1), pero eso no garantiza la aceptación de su autoría, ya que lo hizo en todas sus cartas, incluidas aquellas cuya autoría se cuestiona o niega. En Romanos, Pablo se refiere a sí mismo por su nombre solo una vez, a diferencia de varias de sus otras cartas; pero varios detalles internos respaldan la autoría de Pablo. Él afirmó ser de la tribu de Benjamín (11:1). Envió saludos a Priscila y Aquila (Romanos 16:3), a quienes Pablo había conocido en Corinto (Hechos 18:2-3) y dejado en Éfeso (Hechos 18:18-19) en su segundo viaje misionero. Pablo se refirió a su viaje a Jerusalén con el don de amor de las iglesias de Macedonia y Acaya (Romanos 15:25-27), acciones confirmados en el libro de los Hechos (19:21, 20:1-5, 21:15 y 17-19) y en las epístolas a los Corintios (Primera de Corintios 16:1-5; Segunda de Corintios 8:1-12, 9:1-5). Y Pablo mencionó varias veces su intención de visitar Roma (Romanos 1:10-13 y 15, 15:22-32), hecho que también se confirma en el libro de Hechos (19:21). Estas coincidencias confirmatorias entre Romanos y Hechos, en particular, respaldan a Pablo como autor de esta carta.¹

Unidad

Sin embargo, la aceptación de la unidad e integridad de Romanos es otro asunto. Varios críticos, desde Marción hasta la actualidad, han cuestionado la pertenencia de los capítulos 15 y 16, o partes de ambos, a esta la carta. El capítulo 16 es un objetivo particular, en parte debido a los saludos de Pablo a Priscila y Aquila, a quienes se vio por última vez establecidos en Éfeso (Hechos 18:19 y 26). Pero la pareja había vivido previamente en Roma (Hechos 18:2) y se habían marchado únicamente a causa del decreto imperial. El regreso de ellos a Roma, cuando las circunstancias lo permitieron es razonable. Los principales manuscritos griegos respaldan la unidad de la carta, una postura avalada por el consenso abrumador de la erudición.² Por lo tanto, debemos concluir que la carta que Pablo escribió a Roma contenía los dieciséis capítulos que se encuentran en los textos y traducciones modernos.

Lugar y fecha

La carta a los Romanos fue escrita en el año 57 dC desde Corinto, antes incluso de que Pablo visitara Roma.

El uso de Complete Jewish Bible (Biblia judía completa)

Dado que estoy escribiendo este comentario sobre el libro de Romanos desde una perspectiva judía, utilizaré la Complete Jewish Bible (no hay versión en español) a menos que se indique lo contrario.

El uso de ADONAI

Mucho antes de los días de Jesús (Yeshua), la palabra ADONAI había sido sustituida, por respeto, al hablar y al leer en voz alta el nombre personal de Dios, las cuatro letras hebreas yod-heh-vav-heh, escritas como YHVH. El Talmud (Pesachim 50a) hizo que fuera un requisito no pronunciar el Tetragramaton, que es el nombre de Dios de cuatro letras, y esto sigue siendo la regla en la mayoría de los entornos judíos modernos. En deferencia a esta tradición, que es innecesaria pero inofensiva, usaré ADONAI donde se refiere a YHVH. En la antigüedad, cuando los escribas traducían las Escrituras Hebreas, veneraban tanto el nombre de YHVH que usaban una pluma para trazar un solo trazo del nombre y luego la desechaban. Después, hacían otro trazo y desechaban la pluma hasta completar el nombre. Su nombre se volvió tan sagrado para ellos que comenzaron a sustituirlo por la frase «el Nombre», en lugar de escribirlo o pronunciar Su Nombre. Al hacer esto durante siglos, las letras y la pronunciación de Su Nombre se perdieron. Lo más cercano que podemos encontrar es YHVH, sin sílabas. La pronunciación se ha perdido por completo. Por lo tanto, el nombre Yahvé o Yahweh es solo una suposición de cómo sonaba el nombre original. Tanto ADONAI como Ha’Shem son nombres sustitutos de YHVH. ADONAI es un nombre más cariñoso, como “papá”, mientras que Ha’Shem es un nombre más formal, como “señor”.

El uso de TaNaJ

La palabra hebrea TaNaJ es un acrónimo, basado en las letras T (de “Torá”), N (de “Nevi’im”, los Profetas) y K (de “Ketuvim”, o los Escritos Sagrados). Es la colección de las enseñanzas de Dios a los seres humanos en forma de documentos. El término “Antiguo Pacto” implica que ya no es válido, o al menos está desactualizado. Algo antiguo, para ser ignorado o descartado. Pero Jesús Él mismo dijo: No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas; no vine a abrogar, sino a dar cumplimiento (Mateo 5:17). En este comentario devocional, usaré el acrónimo hebreo TaNaJ en lugar de la expresión «Antiguo Testamento».

El uso de la frase “los justos del TaNaJ”,
en lugar de usar santos del Antiguo Testamento.

Las sinagogas mesiánicas, y la comunidad judía mesiánica en general, nunca utilizan la expresión «santos del Antiguo Testamento». Desde una perspectiva judía, prefieren usar la expresión «justos del TaNaJ». Por lo tanto, a lo largo de este comentario devocional, utilizaré «los justos del TaNaJ» en lugar de «santos del Antiguo Testamento».

Valores teológicos

El Mesías es el fundamento teológico y el punto de partida de la carta. La comprensión que Pablo tiene del Mesías es el único tema lo suficientemente amplio como para unificar sus diversos énfasis. Y, aunque no se dedica ningún párrafo al Mesías en sí mismo en la parte doctrinal de la carta, no debemos descuidar la importancia de Romanos 1:3-4, donde Pablo describe el contenido de su evangelio en términos del Mesías. Otros pasajes señalan la necesidad de la justificación (3:21-26) y sus ilustraciones universales (5:12-21). De hecho, todos los temas de la carta se fundamentan en Yeshua el Mesías. Esto era tan básico en la enseñanza de Pablo, y tan claramente comprendido en la iglesia primitiva, que podía suponer que los creyentes de la iglesia de Roma compartían la misma convicción. En este sentido, si bien el carácter mesiánico de Yeshua se expresa como un tema, es el fundamento de todo en la carta.

Audiencia

Preocupado por los conflictos en Roma entre los discípulos gentiles y la comunidad judía, Saulo/Pablo (vea el enlace haga clic en Ag – Pablo, un esclavo del Mesías Yeshua) se centra en el libro de Romanos en cómo las promesas de Dios al pueblo de Israel se relaciona con los gentiles que han llegado a la fe en el Mesías. El libro tiene como objetivo ayudarlos a comprender la incredulidad de la mayoría de los judíos, la obra continua de Dios con Israel, las raíces judías del evangelio, la plena inclusión de los gentiles como hijos de Abraham y la necesidad de servir al pueblo judío.

Había una historia entre los discípulos gentiles en Roma y la comunidad judía. Muchos de los gentiles que llegaron a creer en Yeshua habían sido previamente temerosos de Dios (vea el comentario sobre Hechos Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53). Algunos judíos de las sinagogas se convirtieron en judíos mesiánicos y formaron parte de las mismas congregaciones que estos gentiles. De hecho, los fundadores de las congregaciones podrían haber sido judíos mesiánicos.

Sin embargo, a medida que crecían las congregaciones romanas, también crecía el resentimiento hacia la comunidad judía. El gobierno romano consideraba al Camino (Hechos 9:2) como un subgrupo del judaísmo, y casi con certeza consideraba a los gentiles seguidores de Yeshua como prosélitos y adeptos de la secta judía. Es posible que algunos líderes judíos —que de ninguna manera eran fariseos ni estaban conectados con el fariseísmo— no aceptaran a esos gentiles como miembros de la comunidad judía. Esto condujo al resentimiento y la arrogancia, en los que algunos gentiles seguidores de Yeshua cuestionaron si los judíos podían ser realmente los elegidos. La respuesta de Saulo fue, y sigue siendo, positiva y decisiva: Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera! (11:1a). YHVH no ha apartado a Su pueblo y el resentimiento no tiene cabida en el Reino de Dios. El Mesías es un siervo de Dios. pueblo judío (15:8), al igual que Sus seguidores romanos. El pueblo judío sigue siendo el amado de ADONAI (11:28-29), y estando en Mesías significa que los gentiles en Yeshua están unidos para siempre a Israel.³ La correcta comprensión del libro de Romanos depende de determinar en qué momentos Pablo se dirigía a los judíos, en cuáles a los gentiles, y en cuáles hablaba de manera general a toda la iglesia de Roma.

Objetivo

Mientras que el viaje previsto de Febe a Roma (16:2) fue sin duda la ocasión específica por la que Pablo escribió esta carta, tenía varios objetivos al escribirla. El más obvio era anunciar sus planes de visitar Roma después de su regreso a Jerusalén (Romanos 15:24, 28-29; Hechos 19:21) y para preparar a la comunidad de creyentes allí para la llegada de Pablo. Los creyentes en Roma habían estado en el corazón y en la lista de oraciones de Pablo durante mucho tiempo (1:9-10) y su deseo de visitarlos y ministrarles, que hasta ese momento no se había cumplido, finalmente estaba a punto de ser satisfecho (1:11-15, 15:22-23, 29, 32). Por lo tanto, Pablo quería informarles de sus planes y que ellos anticiparan y oraran por su cumplimiento (15:30-32).

Un segundo obetivo que Pablo tuvo al escribir esta carta fue presentar una declaración completa y detallada del mensaje del evangelio que proclamaba. Pablo dice: estoy dispuesto a proclamar las buenas nuevas también a vosotros en Roma (1:15) y quería que supieran en qué consistía. Como resultado, en esta carta Pablo logró lo que Judas deseaba hacer: poniendo toda diligencia en escribiros acerca de nuestra común salvación (Judas 3a). Quizás Judas no pudo hacerlo porque Pablo ya lo había hecho, pues Romanos ciertamente es una presentación muy completa y lógica del plan de salvación de la Deidad Trina para los seres humanos, desde su comienzo en la condenación del hombre en el pecado hasta su consumación en su participación en la eternidad en la presencia de Dios, conformados a la imagen del Hijo de Dios el Señor Yeshua Mesías.

Un tercer objetivo para escribir esta carta no es tan obvio como los dos primeros. Está relacionado con la tensión entre los segmentos judíos y gentiles en la iglesia de Roma, y el posible conflicto entre ellos. Pablo fue acosado en su ministerio por los judaizantes, que lo seguían de ciudad en ciudad y buscaban alejar a sus conversos de la libertad del evangelio (vea Gálatas 5:1 y también vea el comentario sobre Gálatas Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?). La carta a los Gálatas es la respuesta clásica de Pablo/Saulo a los judaizantes, aunque no la única. Sus ataques contra Pablo incorporaron violencia física alrededor de la época en que se escribió esta carta a los Romanos (Hechos 20:3). Ya sea que los judaizantes hubieran llegado a Roma antes que Pablo o no, el tema judío versus gentil cobra gran importancia en esta carta. Pablo no tomó partido, pero expuso cuidadosamente ambos lados de la cuestión. Por un lado, enfatizó la prioridad histórica y cronológica de los judíos: Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo el que cree: al judío primeramente, y también al griego (o gentil) (1:16). También destacó la ventaja… de ser judío (3:1-2, 9:4-5).

Por otro lado, Pablo señaló que, dado que hay un solo Dios (3:30). En contraste con el período histórico cubierto por el TaNaJ, cuando solo los judíos eran el pueblo escogido de Dios, ahora, unidos con el Mesías de Israel, los gentiles y judíos creyentes son miembros plenamente iguales del pueblo de Dios con respecto a la salvación. Él es el Dios de los gentiles, así como el Dios de los judíos (3:39). Como resultado, judíos y gentiles por igual están bajo el pecado (vea 3:9) y por igual son salvos por la fe en el Señor Yeshua el Mesías y Su sacrificio redentor y propiciatorio. Además, para incorporar a los gentiles creyentes a Su programa de salvación, extendiendo Su gracia a todos los seres humanos, Dios detuvo temporalmente Su programa específico para Israel como nación escogida, ya que esa nación, a través de sus líderes oficiales y en su totalidad, había rechazado por incredulidad al Hijo de Dios como el Mesías. Durante este período, Dios continúa teniendo un remanente creyente escogido por gracia (11:5) hasta que haya entrado el número completo de gentiles (11:25) y Dios retome y cumpla Sus promesas a Israel como nación.

Relacionado con la tensión judeo-gentil que recorre toda esta carta, hay un trasfondo sutil pero definido que cuestiona la bondad, la sabiduría y la justicia de Dios tal como se ven en Su plan de salvación. No se expresan quejas contra Dios, pero están implícitas. Como resultado, esta carta a los Romanos es más que una exposición del Evangelio de la gracia que Pablo predicaba (Hechos 20:24), es una declaración del plan de salvación de Dios para todos los seres humanos por gracia mediante la fe. Es una teodicea (es decir, una defensa de Dios), una apología de Dios, una defensa y vindicación de la naturaleza de Dios y Su plan para salvar a las personas. Presenta a Dios como justo y como Aquel que justifica al hombre por la fe en Yeshua (vea 3:26). Y se regocija: ¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! (11:33) y desafía a los lectores: aunque todo hombre sea hallado mentiroso (3:4b).

Tema

Del propósito triple de Pablo al escribir esta carta (especialmente de los dos últimos) surge el tema de la obra. En términos sencillos y generales, es el evangelio (1:16). Más específicamente, es la justicia de Dios que es revelada en ese evangelio y se comprende y se apropia por la fe de principio a fin (vea 1:17). La justicia que proviene de Dios mismo se manifiesta en todas Sus acciones; y segundo, es la justicia que Dios otorga a los seres humanos por gracia mediante la fe. Esto implica una posición justicia imputada ante Dios (justificación), una práctica justicia impartida y un estilo de vida progresivamente transformado, este último debido al Espíritu Santo regenerador y morador (regeneración y santificación). La práctica alcanza su consumación y se conforma a la posición (glorificación) cuando un creyente en Yeshua el Mesías, ya sea mediante su muerte y resurrección o mediante la transformación (arrebatamiento) —nuestra adopción como hijos, la redención de nuestros cuerpos (8:23b) —, se presenta en la presencia de Dios, de la misma forma de la imagen de Su Hijo (8:29). El plan de salvación de Dios para las personas no fracasará porque esta es Su obra: estando plenamente convencido de esto mismo, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la seguirá perfeccionando hasta el día de Jesús el Mesías (Filipenses 1:6).⁵