Pablo, un siervo del Mesías Yeshúa
Romanos 1: 1-7
Pablo, un siervo del Mesías Yeshúa ESCUDRIÑAR. ¿Qué revelan los términos “siervo” y “emisario” acerca de Pablo? ¿Qué implican para los creyentes los términos “llamar” y “llamado”? ¿Cómo se relacionan la obediencia y la confianza? ¿Cómo se presenta la Trinidad en este pasaje? ¿Qué revela este pasaje acerca de la promesa de las Buenas Nuevas y la Persona de las Buenas Nuevas? ¿A quiénes están llamados los creyentes a alcanzar? ¿Qué indican los términos del versículo 7 acerca de cómo Dios nos ve?
REFLEXIONAR: ¿Qué parte de este pasaje le impresiona acerca de Pablo? ¿Y qué parte del evangelio le impresiona? ¿Por qué? ¿Cómo le llamó a usted Dios al Mesías? ¿Cómo le cambió a usted sus metas? ¿Y su sentido de obligación hacia los demás? ¿Conoce a algún Saulo que piense que está “sirviendo” al ADONAI, cuando en realidad está trabajando en contra de Él y de Su Reino? ¿Puede usted ser paciente al compartir? ¿Cómo puede ser astuto como una serpiente, pero inocente como una paloma al tratar con ellos? (Mateo 10:16)
Pablo es Saulo y Saulo es Pablo
De: Saulo (1:1a). Nacido en Tarso (Hechos 22:3), fue invitado a Jerusalén, probablemente después de su bar mitzvá, para estudiar con Gamaliel, el rabino fariseo más importante de su época. En el siglo I, la relación entre rabinos y estudiantes era diferente a la actual. Era solo por invitación; había que ser invitado para estudiar con un rabino. Una antigua bendición judía dice: “Que estés cubierto del polvo de tu rabino”. La idea es que los discípulos de un rabino —aquellos que asumían su yugo, su conjunto de interpretaciones de las Escrituras— debían seguirlo de cerca. Así pues, Saulo tuvo que ser uno de los estudiantes rabínicos más destacados para que Gamaliel siquiera oyera hablar de él. Pablo finalmente se convirtió en el líder del movimiento anti-mesiánico, pero más tarde admitió que lo hizo por ignorancia. ¡Pensaba que estaba sirviendo a Dios!
Querido y amoroso Padre Celestial, en medio de toda la agitación de este mundo, ¡Qué maravilloso es descansar seguro en Tu protección, amor y cuidado! (Salmos 91:1-2). El amor es una poderosa fuerza motriz. Pablo anima a sus lectores con el amor de Dios por ellos diciendo: a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia a vosotros, y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo (Romanos 1:7). Al elevar nuestros ojos a Tu amor, seguro y eterno (Salmos 90:2), como Saulo, el joven rabino que se levanta, tenemos la fuerza para dejar atrás los caminos equivocados y avanzar hacia la mejor opción: Tu amor eterno por tus hijos (Juan 1:12, 1 Juan 3:1). Que siempre sintamos el consuelo y la alegría de Tu amor eterno, y que Tu amor nos fortalezca para vivir de maneras que te agraden. ¡Eres el Padre más maravilloso! En el santo nombre del Hijo y el poder de Su resurrección. Amén.
Resulta que Saulo – nombre que provenía del famoso primer rey de Israel, de la tribu de Benjamín, a la que pertenecía el mismo Saulo/Pablo (Filipenses 3:5) – es simplemente el nombre hebreo de esta persona. Pablo es un nombre griego derivado del apellido latino Paulus. Para alguien nacido en Tarso (Hechos 21:39) pero educado con Gamaliel en Jerusalén en una forma estricta de fariseísmo (vea Gálatas 1:14; Filipenses 3:5-6), esto no era inusual. Saulo era un judío de la diáspora porque provenía de Tarso, y los judíos de la diáspora siempre tenían dos nombres: uno judío (Saulo) y otro gentil (Pablo). Esto sigue siendo cierto hoy en día en la diáspora actual.
Aquí está la clave. Cuando Pablo recuerda su conversión, menciona específicamente que Yeshúa hablaba en arameo, el hebreo común de la época: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? (Hechos 26:14b). Pablo destaca cómo el Mesías se dirigió a él por su nombre hebreo y no menciona que este ya no se usa.
Cuando Saulo/Pablo inició su ministerio entre los gentiles de habla griega (a partir de Hechos 13:9), era natural que Lucas, el autor de Hechos, comenzara a referirse a él exclusivamente por su nombre griego. Tampoco sorprende que más tarde se le llame Pablo en Jerusalén, puesto que allí también había personas de habla griega. De hecho, Lucas podría estar enfatizando un punto temático al pasar de Saulo a Pablo alrededor del capítulo 13, dado el tema más amplio del libro de Hechos, como se ve en 1:8: pero recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra. Después de todo, se estaba produciendo un cambio desde los inicios de la Comunidad Mesiánica en Jerusalén, hacia los gentiles en los confines de la tierra y el Imperio Romano.
Los dos nombres de Saulo/Pablo no eran únicos. A varias otras personas en el Brit Hadashah se les dieron dos nombres: José, más tarde llamado Bernabé (Hechos 4:36); Simeón, también llamado Níger (Hechos 13:1); Tomás, también llamado Dídimo (Juan 21:2); y Tabita, también llamada Dorcas (Hechos 9:36), y Nakdimon, su nombre judío, también conocido como Nicodemo (Juan 3:1-21), entre otros.6
Un esclavo (griego: doulos, que significa esclavo-servidor) del Mesías Yeshúa (1:1b). De un estudiante rabínico muy poderoso y líder del movimiento anti-mesiánico, Saulo se consideraba un siervo del Mesías, un esclavo por elección. En el Imperio Romano, ciertas personas eran designadas como “esclavos del emperador”. Este era un puesto de honor. Un reflejo de esto se encuentra en el acto de Pablo de designarse a sí mismo como esclavo del Rey de reyes.7 El concepto es que cuando el Mesías nos libera de la esclavitud del pecado, tenemos la libertad de elegir ser esclavos de Dios, siervos. Y eso es lo que él nos anima a hacer en 12:1-2. Él antepone esto a su apostolado.
Pablo, un apóstol por llamamiento, habiendo sido apartado para el evangelio de Dios (1:1c). Un apóstol/emisario (griego: apostolos significa mensajero, enviado en una misión; en hebreo: shalíaj, que significa un representante del remitente), y un representante del Mesías mismo. El Talmud dice que el shalíaj es el mismo que el que lo envía (Tratado Berajot). La palabra que usa para apartado (griego: aphorizo) tiene la misma raíz de donde proviene la palabra fariseo, apartados. Una vez, fue un fariseo del judaísmo rabínico, pero ahora es un fariseo espiritual apartado totalmente para Yeshúa Mesías. Sin embargo, algunos judíos hoy piensan que Yeshúa está bien, pero Pablo cambió el judaísmo en cristianismo. No es así; él era un enviado (shalíaj). 8 Cuando usted escucha las palabras de Pablo, oye las palabras de Yeshúa. Una de las razones por las que el movimiento de las Raíces Hebreas es una secta, es porque no aceptan las palabras de Pablo como provenientes del Mesías mismo (haga clic en el enlace: vea el comentario sobre Gálatas Ak – El Movimiento de las Raíces Hebreas: Un Evangelio Diferente).
Dios prometió esta Buena Noticia conforme a las Escrituras (vea 1 Corintios 15:1-4) de antemano a través de Sus profetas en el TaNaJ (vea el comentario sobre La vida de Cristo Mu – 354 Profecías Cumplidas en Jesucristo). En este único libro, habrá 61 citas del TaNaJ. Como resultado, Pablo demostrará que el evangelio que predica proviene de la Palabra de Dios (1:2).
Descendía físicamente de David: Él había prometido de antemano por medio de sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesús el Mesías, del linaje de David según la carne (1:2-3). El linaje de David se refiere a su Hijo: desciende físicamente del rey David a través de su madre Miriam. Su esposo José (Yosef) también era descendiente del rey David, pero no era el padre físico de Yeshúa (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ai – Las genealogías de José y María). Porque María fue fecundada por el Ruaj HaKodesh (Mateo 1:18-2:12; Lucas 1:26-56; 2:1-38). Si bien YHVH es, en cierto sentido, Padre de todos, y en un sentido más íntimo del pueblo de Israel (Éxodo 4:22; Mateo 2:15), Él es Padre, en este sentido único solo de Yeshúa (Romanos 8:3; Juan 1:18; Hebreos 5:7-10).9
Él estaba impulsado por el Ruaj HaKodesh: Con respecto a Su humanidad, nuestro Señor descendía de la línea real del rey David; sin embargo, con respecto a Su divinidad, se demostró poderosamente que era Hijo de Dios espiritualmente, lo cual es otra forma de expresarlo en términos de la naturaleza y la obra del Ruaj HaKodesh. Fue declarado Hijo de Dios con poder, conforme al Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos: nuestro Señor Jesucristo (1:4 LBLA). Era el Ruaj HaKodesh obrando en el Mesías que realizó la resurrección de Yeshúa y todo otro milagro realizado por Él o asociado con Él. En la encarnación, Yeshúa el Mesías fue concebido por el Ruaj HaKodesh, y fue resucitado de entre los muertos por el poder del Ruaj HaKodesh.10 Yo creo que aquí se hace referencia a la Trinidad: el Ruaj HaKodesh, el Hijo de Dios y Dios Padre. Fue apartado por haber resucitado de entre los muertos, primicias de todos los justos que han de venir.
Él es Yeshúa el Mesías nuestro Señor: el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre que resucitó de entre los muertos por el poder del Ruaj HaKodesh es Yeshúa el Mesías, nuestro Señor (1:4b). No se convirtió en Hijo como resultado de la resurrección, ya era Hijo antes de la resurrección. Sin embargo, la resurrección lo prueba todo (Hechos 17:31). Al leer la Biblia, usted descubrirá que el Señor Yeshúa el Mesías se presenta en el poder de Su resurrección. Primero, se le ve en los días de Su carne, caminando sobre la tierra, despreciado y rechazado por los hombres. Incluso se le ve en Su humanidad cuando se sienta a descansar junto a un pozo y duerme durante una tormenta en el mar. Y finalmente, es llevado a la humillación, la vergüenza y la muerte en la cruz. Aunque era un varón de dolores, muy familiarizado con la enfermedad, llegó el tiempo en que resucitó de entre los muertos (vea el comentario sobre Isaías Ja – Quien ha creído nuestro mensaje). Los días de caminar por los caminos polvorientos de Israel han terminado; ha vuelto de entre los muertos con poder.11 Y no solo es nuestro Salvador, sino también nuestro Señor.
…por medio del cual recibimos la gracia y el apostolado, para obediencia de la fe entre todos los gentiles por causa de su nombre (1:5), al decir recibimos, Pablo/Saulo se identifica con los demás apóstoles. La palabra griega para gracia (charis) incorpora atributos de Dios que en el hebreo del TaNaJ es llamado jesed o chesed (vea el comentario sobre Rut Af – El concepto de Chesed). Y se les dio la obra de ser emisarios en Su nombre promoviendo la obediencia basada en la fe (del griego: pistis, que significa confianza, creencia). La obediencia y la confianza a menudo están vinculadas (vea Romanos 15:18, 16:26; Primera de Pedro 1:2). Pablo vio su tarea como llamar a hombres y mujeres a la sumisión al señorío del Mesías (1:4b y 7b), una sumisión que comenzó con la conversión, pero que debía continuar en un compromiso cada vez más profundo y de por vida. Esta obediencia al Mesías como Señor siempre está estrechamente relacionada con la confianza y con una relación continua con el Mesías. A la luz de esto, entendemos que las palabras obediencia y confianza se ven como una sola: la obediencia siempre implica confianza y la confianza siempre implica obediencia. Pablo siempre llamó a hombres y mujeres a una fe que siempre fue inseparable de la obediencia -porque el Salvador en quien creemos no es otro que nuestro Señor- y a una obediencia que nunca podría separarse de la fe/confianza/creencia, porque obedecemos a Yeshúa como Señor solo cuando creemos en Él. Vista desde esta perspectiva, la frase capta la dimensión completa de la tarea de Pablo como apóstol o emisario, una tarea que no se limitaba a la evangelización inicial, sino que también incluía la edificación y el establecimiento firme de iglesias.12
…para obediencia de la fe entre todos los gentiles por causa de su nombre, entre los cuales estáis también vosotros, llamados a ser de Jesucristo (1:5b-6). Entre todos los gentiles en Roma. El llamado único de Pablo fue a los gentiles (vea Hechos 9:15, 22:21; Romanos 11:13; Gálatas 1:16). Es probable que predicara el evangelio durante sus tres años en Arabia (Gálatas 1:17), pero comenzó su ministerio registrado predicando a los judíos. Incluso cuando ministraba en las regiones predominantemente gentiles de Asia Menor y Macedonia, frecuentemente comenzaba su labor entre los judíos (por ejemplo, vea Hechos 13:14, 14:1, 16:13, 17:1 y 18:2). Al igual que Pablo, todo creyente debe proclamar a Yeshúa el Mesías a todos, tanto a judíos como a gentiles, incluyéndolo a usted, que ha sido llamado por Yeshúa el Mesías.
Usted ha sido llamado a servir. De niño, quizás pensó que el llamado de Dios era algo que solo experimentaban los misioneros, pastores y otras personas dedicadas a su ministerio a tiempo completo. Pero la Biblia dice que todo creyente está llamado al servicio. Su llamado a la salvación incluía su llamado al servicio; es lo mismo. Independientemente de su trabajo o profesión, está llamado a un servicio a tiempo completo. Un creyente que no sirve es una contradicción en sí misma.13 ¡Necesitas descubrir cuál es tu principal don espiritual y comenzar a servir!
…a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia a vosotros, y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo (1:7). Esto incluye tanto a judíos como a gentiles (Efesios 2:14), llamados a ser santos (kedoshim) o apartados para Él. Este es el saludo habitual de Pablo, que se encuentra al comienzo de sus cartas.
Ntd: La Escritura atribuye la resurrección a las tres Personas de la Trinidad.
- El Padre: Hechos 2:24; Hechos 3:15; Gálatas 1:1 y Efesios 1:20
- El Hijo: Juan 2:19-21; Juan 10:17-18
- El Espíritu Santo: Romanos 8:11; 1 Pedro 3:18
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