Av – Jonás y la gran ciudad 3: 1-10

Jonás y la gran ciudad
3: 1-10

Este capítulo trata de ADONAI y los ninivitas, con Jonás como agente de Dios. La disputa con YHVH de la venida del profeta elegido no se anticipa. El hijo de Amitay es llamado una vez más, va a Nínive y predica; los ninivitas se arrepienten, y el SEÑOR los perdona.

Este capítulo puede resumirse en tres palabras: destrucción, arrepentimiento y compasión. Estas palabras representan las tres acciones principales del capítulo tres: la predicación de Jonás, los ninivitas que renuncian a sus malos caminos y la misericordia de Dios. También representan la verdad eterna de una relación genuina entre los pecadores y HaShamayim (Dios de los cielos). La reconciliación con YHVH es un triple movimiento.

Este patrón de tres partes es común en la relación de HaShem con Isra’el. En Primera Samuel 7:3-11, los filisteos amenazaron a Isra’el. Los hijos de Abraham sacaron sus ídolos de Baal y Astarot y se reunieron en Mizpa para arrepentirse. Fueron atacados, pero el SEÑOR los libró con una tormenta. Este patrón general se repite en Ester 4 en Persia (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Ester Ba– Iré al rey: ¡y si perezco, que perezca!), en Esdras 8:21-23 en el río de Ahava y en Joel 2:11-19. En cada uno de estos casos, los israelitas estaban bajo la amenaza de ser revertidos en destrucción. Se volvieron a ADONAI en arrepentimiento, y fueron liberados por la compasión de Dios. En Jonás se ve el mismo patrón con el enemigo asirio.

Destrucción (hapak o jafák) significa cambio total, repentino y completo, ya sea para peor (destrucción) o para mejor (conversión). El primer día en Nínive, el profeta judío proclamó: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida (3:4). Los ninivitas obviamente entendieron la amenaza de destrucción hapak y temieron la destrucción. Pero cuando Dios dice que los hará hapak, existe la posibilidad de que signifique algo positivo. Dios puede cambiarlos para bien. La palabra lleva este doble significado en todo el TaNaJ. La palabra destrucción (hapak) tiene dos posibilidades en este capítulo. El primero es la destrucción (ra’ah) que significa maldad o calamidad, y el segundo es el arrepentimiento, t’shuvah (sustantivo), como verbo shûb (o shub), que significa arrepentirse o volverse.

La palabra hebrea para destrucción (ra’ah) en 3:10 se traduce de manera diferente en varias traducciones: mal camino (BTX3, RV, RVG), en inglés aparece como el mal, calamidad, castigo y destrucción. Es útil mirar varias traducciones para ver el amplio rango semántico de la palabra ra’ah (raá). Dios no hace el mal, que es el significado básico de ra’ah. El significado de ra’ah en el TaNaJ depende del punto de vista de cada uno. El SEÑOR llamó al profeta a predicar a causa de ra’ah de Nínive (maldad 1:2). Los marineros consideraron la tormenta como una ra’ah (mal 1:7, calamidad 1:8). El rey de Nínive sabía que su pueblo estaba comprometido en todo tipo de ra’ah (mal camino 3:8). Dios vio que se apartaron de su ra’ah (malignos caminos), y no les trajo la ra’ah (destrucción) que había amenazado (3:10). Entonces ra’ah puede ser maldad, o puede ser destrucción basada en la justicia estricta.

Los creyentes experimentan el mismo dilema hoy. ¿Vemos a ra’ah como mal o como justo? ¿Sobre qué base decide el pueblo de Dios acerca de sus experiencias y las experiencias de otros? Cuando la calamidad cae como un juicio justo sobre los malvados, ¿nos regocijamos y además esperamos otro tipo de destrucción? Jonás no aprueba a un Dios que desiste en enviar calamidades (4:2c). Jonás no entendió el desistir de Dios de destruir a Nínive como un acto justo.

¡Querido justo y santo Padre Celestial! ¡Qué perfecto eres! Tu misericordia es asombrosa y también lo es Tu justicia. Muy a menudo la gente quiere misericordia cuando han pecado, pero Tu santidad exige que la misericordia se ofrezca solo cuando el corazón está verdaderamente arrepentido y se ha vuelto del pecado para seguir Tu santo camino de justicia. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (Primera de Juan 1:9). Tan compasivo es el SEÑOR con los que le temen como lo es un padre con sus hijos (Salmo 103:13 NVI).

Te alabamos porque, aunque perdonas con misericordia a todos Tus hijos que vienen humildemente a postrarse en amor ante Ti, también castigarás con justicia a todos los que buscan solo su propio bien y Te marginan. El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece al Hijo, no verá vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:35-36). Eres digno de todo amor y adoración. ¡Será maravilloso alabar Tu grande y santo nombre en el cielo por siempre! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

El arrepentimiento ante Ha’Shem es independiente de la raza o la cultura. El arrepentimiento también se usa en el capítulo 3 para describir el arrepentimiento (shub). ¡Clamen a ’Elohim fuertemente, y arrepiéntase (shub) cada uno de su mal camino y de la rapiña que hay en sus manos! (3:8b). Cuando Dios vio lo que hacían, cómo se volvían (shub) de su mal camino, y desistió ’Elohim del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo (3:10), Dios cedió con compasión. Jonás no predicó específicamente a los gentiles, sino contra la maldad. ADONAI hace el mismo llamado a abandonar las prácticas malvadas para toda Su creación humana (Segunda Crónicas 7:14; Jeremías 25:5, 26:3-6).

Por lo tanto, se lee a Jonás anualmente en Yom Kippur (vea el comentario sobre Éxodo Go – El día del Arrepentimiento). Se lee como un modelo de la actitud correcta para el arrepentimiento con la descripción de Isaías de un ayuno adecuado (Isaías 58:4-7). Los rabinos enseñan que esta lectura refleja la opinión de que este libro describe el concepto de arrepentimiento de manera tan clara y completa que puede hacer que los oyentes se arrepientan de sus maneras e incluso modifiquen su conducta. El arrepentimiento de los ninivitas y el perdón de YHVH rechazan la visión antigua, expresada por el profeta desobediente… que solo el castigo puede limpiar el pecado. El SEÑOR soberano aceptó el arrepentimiento de los ninivitas de su maldad y fueron perdonados. Lainversiónde la gente en arrepentimiento (shub) se refleja en el giro de Dios con compasión (nakjám). Y vio ’Elohim lo que hacían, cómo se volvían de su mal camino, y desistió ’Elohim del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo (3:10).

La compasión significa que Dios cedió de Su inminente calamidad. El SEÑOR tuvo compasión y Jonás se quejó de que Él desistió de haber enviado el castigo. Las palabras arrepentimiento y compasión provienen de la palabra hebrea nakjám. Para un israelita, arrepentirse era volverse (shub) del orgullo a la compasión. Dirigirse a ADONAI significa consolar a los oprimidos y desposeídos (vea el comentario sobre Isaias Hc ​​- ¡Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios!). Consolar a la viuda, al huérfano y al extranjero significaba arrepentirse de las formas egoístas de orgullo. Tener compasión era apartarse de los ideales egoístas propios de la riqueza y reconocer el punto de vista de Dios. El verdadero arrepentimiento significaba que la compasión y la consolación aumentarían en el mundo.

La verdad eterna de Jonás 3 es que la compasión es un atributo primario de HaShamayim. Cuando se trata de justicia, el SEÑOR preferiría ser conocido como un Dios que perdona y es justo. Esto es exactamente de lo que Jonás se queja amargamente: Y oró diciendo: ¡Oh YHVH! ¿No era esto lo que decía yo estando aún en mi tierra? Por eso huí a Tarsis, porque sabía que Tú eres clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, que desistes de dar castigo (4:2).

La flexibilidad de Dios para cambiar el juicio estricto es parte de Su carácter desde el comienzo de Su relación con Isar’el. En el Monte Sinaí, durante el incidente del becerro de oro Moisés le suplicó a Ha`Shem que desistiera (nakjám) y sintiera compasión en medio de la calamidad (vea el comentario sobre Éxodo Gs – Ahora déjeme solo para que mi ira arda contra tu gente). YHVH se arrepintió, en sorprendente similitud con Nínive. Y desistió (nakjám) YHVH del mal que dijo que había de hacer a su pueblo (Éxodo 32:14). En Jonás, ADONAI vio lo que hacían, cómo se volvían de su mal camino, y desistió (nakjám) ’Elohim del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo (Jonás 3:10).

ADONAI no es como nosotros. Él es libre de juzgar a los rebeldes por la estricta justicia y no perdonarlos cuando se arrepienten. Pero Dios también es libre de no juzgar a los rebeldes por la estricta justicia y de perdonarlos cuando se arrepienten. El rey David conocía esta verdad eterna. Cuando su hijo de Betsabé estaba enfermo como consecuencia de su asesinato y adulterio, él dijo: Mientras el niño estaba vivo, yo ayunaba y lloraba porque decía: ¿Quién sabe si YHVH se compadecerá de mí y el niño vivirá? (Segunda Samuel 12:22). En el caso de David, YHVH juzgó de acuerdo con la estricta justicia.

YHVH está libre de la necesidad de una estricta justicia y puede buscar una mejor justicia en su implacable amor por Su creación. El rey de Nínive también reconoció la libertad de Dios cuando dijo: ¿Quién sabe si desistirá (nakjám) ’Elohim y cambiará de parecer, y se apartará del furor de su ira, y no pereceremos? (3:9). El juicio de destrucción de ADONAI es justo, pero Su compasión puede prevalecer. La realidad de Jonás es que los ninivitas de su época no fueron castigados por su iniquidad. Sin embargo, no forzaron la mano del Gran Maestro ni estuvieron seguros de la respuesta de Dios, podría haber sido en cualquier dirección.

Para entender realmente la compasión del SEÑOR, necesitamos entender nuestra necesidad y nuestra desesperada situación espiritual. Esto nos lleva a reconocer humildemente: ¿Quién sabe? El corazón que cree en su propia justicia no puede recibir ni siquiera la certeza del amor y el perdón de Jesús (Yeshua). El hecho de que los corazones de los violentos pueden ser derrumbados por el mero indicio de compasión de ADONAI es precisamente el punto del argumento de Jonás en el capítulo 4.

A El discurso del Señor (3:1-2)

B Nínive la gran ciudad (3:3)

C Jonás entra en la ciudad (3:4)

D Los ninivitas creen en Dios y se arrepienten (3:5-9)

E Dios no les trajo la destrucción que Él había planeado (3:10)

D Jonás está enojado porque los ninivitas se arrepintieron (4:1-4)

C Jonás abandona la ciudad (4:5-8)

B Nínive la gran ciudad (4:11)

A El discurso del SEÑOR (4:10-11)

Los capítulos tres y cuatro deben verse como una unidad. Las escenas se alternan: en el país (3:1-3), en la ciudad (3:4 a 4:4) y en el país (4:5-11). Nínive se llama la gran ciudad al principio y al final de la sección.⁷⁵