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La ira de Jonás ante la misericordia del SEÑOR
4: 1-3

La ira de Jonás ante la misericordia del SEÑOR ESUDRIÑAR: ¿Por qué está enojado Jonás ahora? ¿Cómo se compara la ira egoísta de Jonás con la ira justa de Dios? ¿Cómo fue esto un reflejo del reino del norte de Isra’el? ¿Cómo Jonás racionalizó su enojo fuera de control por el arrepentimiento de Nínive y el perdón de ADONAI? ¿Cuál fue el mayor temor de Jonás? Compare la descripción de cinco puntos sobre Dios de Jonás con la descripción de Moisés (Moshé) sobre Dios en Éxodo 34:6-7. ¿Qué atributo falta? ¿Cree que esta omisión puede haber sido intencional por parte de Jonás? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Cómo supo Jonás acerca de la misericordia del SEÑOR basada en su experiencia con el reino del norte de Israel? ¿Cuál es la diferencia entre el desistir y el arrepentimiento de Dios? ¿Por qué la pausa en este punto? ¿Qué dice la escena seis en conjunto acerca de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez ha tratado de hacer un “trato” tácito con Dios a cambio de su obediencia? ¿Cómo salió eso? ¿Afectó su relación con Él? ¿Alguna vez se ha disgustado ver a YHVH extender la gracia y la misericordia a alguien que creía que no lo merecía? ¿Cuándo fue la última vez que obedeció a ADONAI pero sus emociones se quedaron de lado? ¿Qué lo obligó a obedecer al Señor a pesar de lo que sentía al respecto? ¿Puede pensar en un atributo de Dios que solo aprecia en ciertas situaciones? ¿Qué revela nuestra ira hacia el Señor acerca de nuestro deseo de controlarlo a Él?

Breve descripción de la escena seis: Uno de los temas que impulsaron la historia de Jonás desde el principio ha sido: ¿Qué pasará con la ciudad de Nínive, cuya maldad es tan grande que ha llamado la atención de ADONAI? Ese problema ya se ha resuelto. Los ninivitas escucharon el mensaje del profeta, cambiaron y la destrucción anunciada de la ciudad ha sido cancelada. Pero quedó otro tema. ¿Qué pasará con un profeta renuente que desobedeció a Ha`Shem? Jonás descubrió que es imposible huir del Todopoderoso. Su predicación en Nínive, al parecer, ha sido tremendamente exitosa. Uno pensaría que estaría encantado. Pero a medida que se abre la escena, Jonás está absolutamente furioso.

Comentario sobre la escena seis: Pero Jonás…El juego del gato y el ratón continúa, por lo que deberíamos hacer una pausa en la palabra “Pero”. A lo largo del libro (1:3, 1:4, 1:17, 4:1, 4:7), hay un diálogo constante entre Jonás y el Gran Maestro, a menudo con acción y contraataque, como un juego de ajedrez. Pero esto desagradó a Jonás y lo enojó en gran manera (4:1), estaba absolutamente furioso y ardía de ira porque los ninivitas habían sido salvados. La mayoría de los evangelistas hubieran estado encantados. Imagínese predicar durante cuarenta días y terminar con aproximadamente 600.000 personas que se arrepienten y cambian radicalmente su comportamiento. Pero Jonás no solo estaba molesto, estaba enojado en gran manera (en hebreo: ra, rah o ra’ah). Una vez más, Jonás está jugando con algunas de sus palabras favoritas. El capítulo anterior hablaba de que el pueblo de Nínive se volvía de su mal camino (hebreo: ra’ah) (3:8). Dios vio que se habían apartado de sus caminos malos (ra’ah) (3:10a) y, por lo tanto, se arrepiente de traer el mal (ra’ah) sobre ellos (3:10b). YHVH se ha apartado de Su furia, mientras que Jonás está absolutamente furioso. Dios se ha apartado de “el calor [raíz hebrea: hrh] de su ira (3:9), mientras que Jonás se está quemando (raíz: hrh) con él. Varias veces este capítulo habla de la ira ardiente de Jonás. Estaba enojado por la gracia y la compasión de Dios (4:4), y porque la planta que proporcionaba la sombra se había marchitado (4:9).88 Su respuesta resultó ser cualquier cosa menos lo que esperaríamos de un hombre enviado por Dios para entregar un mensaje divino.

La ira fuera de control de Jonás por el arrepentimiento de Nínive y el perdón de Dios pueden entenderse mejor en referencia al mal bien documentado de Nínive (haga clic en el enlace vea Aj – La Palabra de la SEÑOR vino a Jonás: Ve a Nínive y predica contra ella). Sí, el SEÑOR odia la maldad, pero la ira del profeta judío contrasta con la de YHVH porque él no cree que su mal sea perdonado. En esto, él simbolizó la nación de Israel. Los intereses personales de Jonás fueron un recordatorio para Israel de su falta de preocupación por los caminos y las misericordias de Dios para nadie más que para Israel mismo.89 Jonás no puede aceptar el pronunciamiento de Miqueas: No retuvo para siempre su indignación, Porque se complace en la compasión (Miqueas 7:18b).

Por la predicación de Amós, Jonás ya sabía que Dios (Ha`Shem) había elegido a Asiria para destruir el reino del norte de Israel. Si Nínive se librara de la destrucción, eso indicaría la muerte de su patria. Jonás no quiso ser el instrumento que Dios usaría para llevar a Nínive al arrepentimiento, y, por lo tanto, se salvaría su patria. No solo eso, sino que probablemente creyó que, si ayudaba a la desaparición del Reino del Norte, también podría ser un instrumento en el reino del sur de la destrucción de Judá.90 ¡Oh no!

Jonás explica su enojo. ¡Oh YHVH! ¿No era esto lo que decía yo estando aún en mi tierra? (4:2a). Puede que no se haya hablado, pero tal vez solo haya pensado. En el texto hebreo, el énfasis está en las palabras mi tierra. Lamentablemente, a Jonás se lo representa a menudo como un fanático anti-gentil, pero este no fue el problema. Si él fuera un fanático, tampoco habría querido ir a Tarsis, ya que también era una ciudad gentil. El problema no era que él fuera anti-gentil, sino que era pro-Israel, un nacionalista. Esto se ve en su declaración, mi tierra.

Este versículo lleva la plenitud de la relación del profeta descontento con Dios (HaShem) combinada con la base de su disputa con Él. La oración de Jonás comienza con la misma fórmula que los marineros usaron en 1:14: ¡Oh YHVH! ¿No era esto lo que decía yo estando aún en mi tierra? Por eso huí a Tarsis (4:2b). La clave para entender este versículo se encuentra en el hebreo detrás de las palabras: huí (o fui muy rápido (qiddamti)). La forma del verbo qadam significa yo lo anticipé o estaba afuera frente a la acción. Jonás solo sabía cómo iban a salir las cosas. Esto prueba que Jonás no era infiel. De hecho, sospechaba que los ninivitas se arrepentirían y que ADONAI desistiría, pero el profeta quería una justicia estricta y no quería tener nada que ver con ningún otro tipo de justicia. Aún más que eso, sin embargo, él no aprobó la intención o la acción del SEÑOR.

Esta descripción familiar de cinco puntos del verdadero Dios coloca al hijo de Amitay en una larga lista de testigos importantes en el TaNaJ. El primer uso de esta revelación de la auto descripción de HaShamayim (Dios de los cielos) fue a Moisés (Moshé) después de que él perdonó a los Israelitas por adorar al becerro de oro (Éxodo 34:6-7a). El profeta Joel advirtió del juicio venidero, pero les recordó a los judíos que no era demasiado tarde para arrepentirse por el carácter de Dios (Joel 2:13). David expresó la alegría del perdón de YHVH por su pecado (Salmo 103:11-13). Esdras les recordó a los Israelitas la larga historia de fidelidad del SEÑOR a ellos cuando volvieron a dedicar la reconstrucción del muro en Sión después de regresar del cautiverio de Babilonia (Nehemías 9:17b). El salmista también sabía que, aunque los arrogantes lo estaban atacando por sus fallas, Dios todavía lo recibiría (Salmo 86:15). Pero Jonás nombra el carácter de Dios como la razón de su ira.

Jonás se lamentó: sabía que Tú eres clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, que desistes de dar castigo (Jonás 4:2c, ver también Joel 2:13). Jonás fue muy claro acerca de las cualidades únicas de Dios. Cuando el profeta fugitivo fue a Nínive, supo que ADONAI muy probablemente les extendería Su misericordia si ellos se arrepentían. Si bien Jonás apreciaba el carácter de Dios cuando se lo expresaba a él y a Israel, no entendía por qué debería compartirse con los malvados ninivitas.

Si bien podemos estar sorprendidos por la respuesta de Jonás, a menudo podemos albergar los mismos sentimientos. Cuando el ex que nos traicionó, el amigo que nos engañó o el delincuente que cometió un crimen contra nosotros recibe el perdón de Dios e incluso Su favor, podemos caer rápidamente en un pozo de ira y frustración porque anhelamos secretamente su desaparición.91

Misericordioso: El adjetivo misericordioso o clemente (rakjúm) aparece trece veces en el TaNaJ y se usa solo en referencia a Dios. El apóstol Pablo (rabíno Saulo) citó Éxodo 33:19 cuando escribió: ¿Qué diremos entonces? ¿Acaso hay injusticia en la presencia de Dios? ¡De ninguna manera! Ciertamente a Moisés dice: Tendré misericordia del que tendré misericordia, y me compadeceré del que me compadeceré (Romanos 9:14-15). Jonás sabía mucho acerca de la misericordia de Dios, basada en su experiencia con el reino del norte de Israel. Él había sido un profeta en Israel durante el largo reinado del rey Jeroboam II, quien hizo lo malo ante los ojos de YHVH (Segunda Reyes 14:24). A pesar de eso, Dios usó a Jeroboam para salvar a Israel de sus enemigos y recuperar algunos de los territorios que Siria le había quitado antes. De hecho, Jonás había profetizado acerca de esto (Segunda Reyes 14:25). Podría ser que Jonás se haya preguntado, si Dios todavía estaba perdonando a la apóstata Israel e incluso prosperándolos bajo un rey tan malvado como Jeroboam II, Él no estaría pensando en promover a la terrible nación asiria de la misma manera que lo había hecho con Israel, ¿especialmente ahora que ellos parecían arrepentirse de sus caminos (3:10)? Es interesante que Joel, que profetiza en el reino sur de Judá, probablemente muchos años después, parece citar a Jonás cuando habla de la renuncia de Dios a la maldad que Él había amenazado: ¡Rasgad vuestro corazón, Y no vuestros vestidos! ¡Volveos a YHVH vuestro Dios, Que es clemente y compasivo, Lento para la ira y grande en misericordia, Y se conduele de la desgracia! (Joel 2:13).92

Compasivo: La palabra hebrea para compasivo (rákjam), se relaciona con rékjem, la palabra para matriz, y por lo tanto tiene algo del sentido del amor maternal. Este adjetivo también aparece trece veces en el TaNaJ, siempre en referencia a ADONAI. Misericordioso y compasivo están juntos en Jonás 4:2; Éxodo 34:6-7; Números 14:18; Nehemías 9:17 y 31; Salmo 86:15, 103: 8, 111:4, 145:8; Segunda Crónicas 30:9; Joel 2:13).

Lento para la ira: Literalmente en hebreo lento para la ira tiene el sentido de tardo para airarse. Ser lento para enojarse es una de las virtudes descritas en Proverbios; es lo opuesto a tener un temperamento precipitado (Proverbios 14:29) o un temperamento caliente (Proverbios 15:18) y es mejor que el poder (Proverbios 16:32) o el orgullo (Eclesiastés 7:8). Esta característica particular aparece en muchos otros lugares en la Biblia (Éxodo 34:6; Nehemías 9:17; Salmo 14:8). Jonás tenía un problema en su corazón y no quería que YHVH fuera paciente.

Lleno de amor inquebrantable: Además de lo anterior, la expresión grande en misericordia aparece en las oraciones, como Nehemías 13:22 y Salmos 5:7, 69:13, 106:7 y 45. Una gran misericordia traduce la palabra hebrea jesed. Podemos enfocar el sentido de esta palabra al observar su uso en un contexto no teológico. David y Jonatán hicieron un pacto entre sí, sellando su amistad (Primera Samuel 18:1-3). Más tarde, Jonatán le pidió a David que lo recordara a él y a su familia, sin importar lo que el futuro pudiera traer, diciendo: Y si vivo todavía, nunca dejes de utilizar conmigo la misericordia (jesed) de YHVH; y si muero, no apartes jamás tu misericordia (jesed) de mi casa, ni siquiera cuando YHVH haya destruido a cada uno de los enemigos de David de la faz de la tierra (Primera Samuel 20:14-15). Este es el amor con un fuerte elemento de lealtad.

Dios le dio a Oseas una comparación de matrimonio para ilustrar este tipo de amor inquebrantable cuando dijo: Te desposaré conmigo para siempre, Te desposaré conmigo en justicia y derecho, En benignidad y gran misericordia (Oseas 2:19). Él le dice a Oseas que se case con una prostituta y que sea fiel a ella como un ejemplo de la fidelidad de Dios a un pueblo infiel. Me dijo YHVH: Ve otra vez, ama a una mujer amada por su marido, y aún así, adúltera, Tal como YHVH ama a los hijos de Israel, Aunque siguen a dioses ajenos, Y aman las tortas de uvas pasas (Oseas 3:1), las tortas de uvas pasas se usaban para la adoración de Baal.

Un Dios que desiste de enviar calamidades: este es uno de los dos tipos de compasión en este versículo. La compasión de Dios (rákjam) es una compasión gentil o suave, parecida a una matriz de HaShamayim (Dios de los cielos) por Su buena creación; El Dios que desiste (nakjam) es una compasión agonizante de ADONAI en relación con una humanidad pecadora. Este concepto del desistir de Dios se discutió con más detalle en 3:10. Pero el discurso de treinta y nueve palabras de Jonás (en hebreo) aquí en 4:2 se equilibra con un discurso de treinta y nueve palabras (en hebreo) del SEÑOR en 4:10-11.93

Dios perdonó a la gente de Nínive, aunque ya había decretado que ellos serían destruidos por sus malos caminos. Esto nos enseña que no importa lo que hayamos hecho, la gracia y la misericordia de ADONAI nos esperan si solo nos arrepentimos de todo corazón.

Jonás ya tenía suficiente de clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, que desistes de dar castigo. ¡Qué diferente sería si él ordenara los eventos si estuviera en el lugar de Dios! Él quería que el Gran Maestro destruyera a esos malvados y crueles asirios. Ahora que se habían arrepentido, parecía que ADONAI podría salvarlos a todos ellos. ¡Incluso podrían ir mejor que su propia nación Israel apóstata y corrupta y él no podía soportar la idea! De hecho, se enojó tanto que prefería morir antes que ver que algo así sucediera. Ya no temía a la muerte porque ya había muerto una vez y había resucitado. Él ya había estado en el lado de Abraham (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hx – La parábola del hombre rico y Lázaro) y preferiría estar en el Seol con él, que vivir en un mundo dominado por los odiados asirios.

Por lo tanto, la oración: Ahora pues, oh YHVH, te ruego que me quites la vida, porque mejor me es la muerte que la vida (Jonás 4:3, ver también Números 11:15 y Primero Reyes 19:4) es una medida de la profundidad de su disgusto. Fuera de sintonía con Dios, el reticente profeta estaba perturbado. De toda la humanidad fue el más miserable. Sin embargo, es irónico que la causa de su descontento fue la bondad de Dios, que él mismo había experimentado tan dramáticamente cuando ADONAI lo había resucitado.94 Pero él aún tenía dudas. ¿Alguien en Israel entendería lo que había hecho? Morir era mejor que vivir. . . Si el enemigo viviera.

En este punto, el rollo masorético de Jonás (una de las copias en hebreo más antiguas y más confiables del TaNaJ) y el rollo del Mar Muerto insertan un setumah, o un indicador gramatical que puntúa el texto con una pausa cuando se lee la historia.95

Reflexión sobre lo que la escena seis en su conjunto dice acerca de ADONAI: Dios no responde a Jonás declarando que los malvados cumplirán con la estricta justicia. Más exactamente, Dios afirma Su carácter al asegurar a Su profeta elegido Su cuidado por los malvados, incluso por sus animales. La queja de Jonás nos ayuda a considerar la carga total de creer y servir a un Dios así. Significa que el mundo será un lugar donde permanecerá el potencial de un gran mal. Exactamente porque nuestro libre albedrío de rechazarlo o aceptarlo, el SEÑOR espera la salvación de los impíos. Nuestra fe es compleja e incluso desafiada por Jonás, y continúa desafiando a los creyentes de hoy a depositar su confianza en un Dios que ama a aquellos a quienes consideramos despreciables.96

Querido Padre Celestial, Santo y Justo, Qué maravilloso es que equilibres perfectamente tanto la misericordia como la justicia. Al hijo pecador arrepentido que viene a Ti con humildad y amor, ofreces perdón (Primera de Juan 1:9); pero a la persona egoísta endurecida que puede haber hecho muchas buenas obras, pero cuyo corazón se ama a sí mismo y está muy orgulloso de todas sus obras, a él lo condenas. Él eligió no estar cerca de Ti en la tierra, estará lejos de Tu amor después de que su cuerpo muera, pero su alma vivirá alienada de Tu amor para siempre (Mateo 7:21-23).

Tú diferencias entre las personas, no por la cantidad de buenas obras, sino por el amor en su corazón. Buscas a la persona que te ama humildemente. El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece al Hijo, no verá vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3: 35-36).

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (2 Corintios 5:21). Eres bello y justo cuando los que te aman reciben Tu justicia y van al cielo. Los que no te aman, estos los envías al infierno, aunque puede que sepan de ti. E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mateo 25:46). Tu quieres que todos entren al cielo, pero cada uno toma una decisión, no se basa en el dinero, ni en la raza, ni en la apariencia, ni en ninguna otra cosa. La entrada al cielo se basa en creer: Si con tu boca confiesas a Jesús como Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo, porque con el corazón se cree para justicia y con la boca se confiesa para salvación (Romanos 10:8-9). ¡Eres digno de todo nuestro amor! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.