No somos justificados
por las obras de la Ley (Torá)
2: 15-16
No somos justificados por las Obras de la Ley (Torá) ESCUDRIÑAR: ¿Qué significa la justificación por fe? ¿Cómo usa Pablo el término en comparación con sus oponentes (2:15-16)? ¿Por qué importan tanto estas diferencias? Comparando los versículos 2:15-16 con la predicación de Pablo en Hechos 13:38-39, ¿cómo resumiría usted de qué se trata el evangelio?
REFLEXIONAR: El corazón del evangelio es tener una relación correcta con ADONAI separada de las obras. ¿Qué diferencia haría para usted si tuviera que ganarse el camino al cielo guardando todos los 613 mandamientos de la Torá (Ley)? Si usted puede llegar al cielo de otra manera que no sea la fe en la sangre derramada por Jesús el Mesías, entonces ¿murió Él en vano? ¿Puede imaginarse a alguien diciendo a Dios el Padre “no necesito a Tu Hijo, lo resolveré por mí mismo, encontraré otro camino al cielo?” ¿Conoce a alguien en su vida que piense así? ¿Cómo puede orar por ellos esta semana?
En Gálatas 2:11-21, la escena cambia de Jerusalén y el concilio allí, a Antioquía de Siria, donde se estableció la primera iglesia con gentiles. Pablo y Bernabé sirvieron como líderes espirituales, con la ayuda de otros tres hombres (vea el comentario sobre Hechos Bn – Bernabé y Pablo enviados desde Siria Antioquía). Pablo continúa con su reprensión a Pedro y la defensa de su salvación equivale al evangelio de fe más nada.
Anteriormente, vimos que Pedro visitó la comunidad de creyentes en Antioquía, el centro más grande de creyentes fuera de Jerusalén. Él encontró una comunidad en la que los creyentes judíos y los creyentes gentiles se mezclaban libremente, adoraban juntos e incluso comían juntos. Pedro hizo lo mismo hasta que llegaron ciertos hombres de Santiago (2:12): Porque antes que vinieran algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero cuando vinieron, se retraía y se apartaba, teniendo temor de los de la circuncisión y los creyentes judíos comenzaron a separarse de los creyentes gentiles. Cuando Pedro cedió a la presión, Pablo lo reprendió delante de todos.
El corazón del dilema espiritual de la humanidad es que somos incapaces de vencer la total pecaminosidad que nos separa de ADONAI. Bildad, el amigo de Job preguntó: ¿Cómo entonces puede el hombre tener razón ante Dios? (Job 25:4a)? ¿Cómo puede un pecador culpable y condenado ser hecho justo y, por lo tanto, aceptable para un Dios santo y puro? La justificación por la fe es la respuesta de Ha’Shem a ese dilema y necesidad. Al explicar la verdadera doctrina de la justificación, Pablo primero establece lo que es dice aquí en 2:15-16, y luego da su defensa de esta importante doctrina en 2:17-21 (haga clic en el enlace y vea Bd – Por la Ley morí a la Ley).
La reprensión de Pablo a Pedro culminó en una de las declaraciones más contundentes del Nuevo Pacto (Brit Hadashah) sobre la doctrina de la justificación; esta es la misma doctrina a la que Pedro y los hombres de Santiago estaban, en efecto, renunciando por su hipócrita separación de los creyentes gentiles (vea Bb – El incidente de Antioquía: ¿Cómo se puede obligar a los judíos a vivir como gentiles?).61
Nosotros, judíos por naturaleza, y no pecadores de entre los gentiles (2:15). La palabra nosotros es enfática y sirve para destacar el fuerte contraste que Pablo está a punto de hacer entre él mismo, Pedro, todos los demás creyentes judíos y los gentiles. El judaísmo del primer siglo dividió al mundo en dos categorías principales: judíos y pecadores gentiles (vea Ba – Los gentiles durante el período del Segundo Templo). Es como si Pablo estuviera diciendo: “En cuanto a nosotros, somos judíos por naturaleza, no pecadores habituales como los gentiles”. Si usted desea que Pablo explique qué quiere decir con pecadores, simplemente lea acerca de la ira de Dios contra la humanidad pecadora en Romanos 1:18-32 y le dirá exactamente lo que quiere decir sobre los pecadores.
Sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que por las obras de la ley nadie será justificado (2:16 LBLA). En este versículo, uno de los más importantes de la carta de Pablo a los Gálatas, la palabra justificado aparece por primera vez en la Biblia. Sin embargo, sabemos que ninguna persona es justificada por obras basadas en obedecer los 613 mandamientos de la Torá (2:16a). La justificación es una acción única del SEÑOR mediante la cual, perdona los pecados de los creyentes (que es el aspecto negativo de ellos), y por otro lado, los declara justos al imputarles la obediencia y la justicia de Cristo a través de la fe. Es como si nunca hubiera pecado.
En el Concilio de Jerusalén, Pedro declaró la misma verdad en respuesta a algunos que habían creído, esta frase “que habían creído” (del griego: peoisteukotes de pisteuo), significa creer, tener fe en, confiar en. Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y ordenarles que guarden la ley de Moisés. (Hechos 15:5). Él declaró: ¿Por qué desafían la salvación de los gentiles? Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, imponiendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes bien, creemos que por la gracia del Señor Jesús somos salvos, de igual modo que ellos (Hechos 15:10-11)
Martín Lutero, quien inició la Reforma protestante, dijo que, si se pierde la doctrina de la justificación por la fe, se pierde toda la doctrina cristiana. En esta última sección del Capítulo 2, Pablo fue inspirado por el Ruaj Ha-Kodesh para presentar esta doctrina tan esencial, una doctrina que había predicado y explicado a los gálatas en muchas ocasiones. Él usa la forma verbal de justificación (griego: dikaioo) cuatro veces en los versículos 16-17 y la forma sustantiva (griego: dikaiosune) una vez en el versículo 21, donde se traduce justicia. En el Brit Hadashah (Nuevo Pacto) estas y otras formas de la palabra griega se traducen de diversas maneras como justificar, justificación, rectitud, justo, recto y justificado.
… también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que por las obras de la ley nadie será justificado (2:16 LBLA). Y para ser justificados por Yeshua el Mesías, los judíos creyentes necesitaban rechazar las obras basadas en la Ley (Torá). Era como si Pablo estuviera diciendo: “Porque somos judíos por naturaleza, y vimos la necesidad de Yeshua el Mesías, y creímos que Él es suficiente para todas nuestras necesidades espirituales, ¿por qué ahora de repente obligamos a los gentiles a creer en un pacto que nosotros mismos descubrimos que no podíamos guardar? No pudimos guardar los 613 mandamientos de Moisés, y nos volvimos a Yeshua Mesías. ¿Por qué pedir a los gentiles que los guarden?
Esta es la condición del creyente judío hoy. Ninguna cantidad de observancia de la Torá puede hacer a una persona justa, porque la raíz del pecado está en la naturaleza caída del corazón humano. Nuestro problema básico es lo que somos… no lo que hacemos. Los actos pecaminosos son simplemente la expresión externa de una naturaleza pecaminosa que contiene pensamientos pecaminosos. Como resultado, ninguna cantidad de obras puede salvar a una persona, porque las mejores obras humanas no pueden cambiar la naturaleza pecaminosa de la persona que las realiza. Pero sabemos que cuantas cosas dice la ley, las dice a los que están en la ley, para que toda boca sea cerrada, y todo el mundo quede expuesto al juicio de Dios; porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de Él, porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:19-20). En el Salmo 143:2b, dice: Porque ningún viviente podrá justificarse delante de ti.
Nosotros, judíos por naturaleza, y no pecadores de entre los gentiles, sabiendo que el hombre no es declarado justo por las obras de la ley, sino por la fe de Jesús el Mesías, también nosotros creímos en Jesús el Mesías, para que fuéramos declarados justos por la fe del Mesías, y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley ninguna carne será declarada justa (2:15-16).
La Ley (Torá) es importante como un espejo para mostrarnos nuestra pecaminosidad; pero sólo puede revelar el pecado, no eliminarlo. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y los profetas: la justicia divina mediante la fe de Jesús el Mesías, para todos los que creen (porque no hay distinción alguna, por cuanto todos pecaron, y están privados de la gloria de Dios), siendo justificados por su gracia, sin merecimiento alguno, mediante la redención que tienen en Jesús el Mesías (Romanos 3:21-24). Sostenemos entonces que el hombre es declarado justo por la fe, sin las obras de la ley (Romanos 3:28).
Solo la fe en Yeshua el Mesías puede traer a una persona el regalo de gracia de la justicia que proporciona el perdón y la salvación. La fe en Cristo no es un mero asentimiento intelectual al hecho de que Jesús murió y resucitó por nuestros pecados, sino la confianza personal en Su muerte para quitar y perdonar nuestro propio pecado (vea el comentario sobre Hebreos Al – ¿Cómo escaparemos nosotros si ignoramos tan grande salvación?). Es una entrega total a Él, no sólo como Salvador, sino también como Señor de nuestra vida. ¡Someteos pues a Dios, y resistid al diablo y huirá de vosotros! ¡Acercaos a Dios, y Él se acercará a vosotros! (Santiago 4:7-8a).
Todas las afirmaciones de que la salvación es a través de la creencia en Yeshua el Mesías más algo más, son mentiras blasfemas y satánicas del abismo del infierno. No puede haber ninguna adición humana eficaz o aceptable a la obra de Cristo en la cruz. Este pasaje es una declaración tan clara y contundente de la doctrina de la justificación por la fe sola como puede ser encontrada en la Biblia.62
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