Yo los bautizaré con agua,
pero Él los bautizará con el Espíritu Santo
Mateo 3:11-12; Marcos 1:7-8; Lucas 3:15-18
Yo os bautizaré con agua, pero Él os bautizará con el Espíritu Santo ESCUDRIÑAR: ¿Qué es el bautismo del Espíritu Santo? ¿Qué es el bautismo de fuego? ¿Qué tiene que ver con la doctrina del purgatorio? ¿Qué dos metáforas usa Juan para describir el bautismo de fuego? ¿A quién señala Juan y por qué?
REFLEXIÓN: Este mensaje causó un gran revuelo en Israel en esa época. ¿Sigue siendo un mensaje válido que todos debemos tener en cuenta para nuestra vida espiritual hoy en día? ¿Por qué sí o por qué no?
En el primer siglo, muchas personas afirmaban ser el Mesías de Israel, así que cuando el hijo de Zacarías e Elisabet profetizó en el desierto de Judea, el pueblo se preguntaba si él era el Ungido. Y cuando el pueblo estaba expectante, y todos cavilaban en sus corazones acerca de Juan, si tal vez él sería el Mesías (Lucas 3:15). Pero Juan no afirmó ser el Mesías, sino sólo el precursor, enviado por ADONAI para preparar al pueblo para la aparición del Rey prometido.251
El concepto del Mesías estaba bien establecido en el judaísmo de los días de Juan, por lo que no era necesario que Juan lo describiera. La antigua sinagoga encontró más referencias a Él en el TaNaJ que las que se formaron posteriormente en el Brit Hadashah. Esto se confirma plenamente mediante un análisis detallado de aquellos pasajes del TaNaJ a los que los rabinos se refieren como mesiánicos. El número asciende a más de 456 (75 del Pentateuco, 243 de los Profetas y 138 de los Hagiógrafos), y su aplicación mesiánica está respaldada por más de 558 referencias en escritos rabínicos de los Targumim, los dos Talmuds y los Midrashim más antiguos.
Un examen cuidadoso de estos escritos rabínicos muestra que las referencias bíblicas al Mesías en el Nuevo Pacto están plenamente respaldadas por ellos. Así, doctrinas como la preexistencia del Mesías; Su elevación por encima de Moisés, e incluso por encima de los ángeles; Sus crueles sufrimientos y burlas; Su muerte violenta; Su obra en favor de los vivos y los muertos; Su redención y restauración de Israel; la oposición de los gentiles; Su juicio y conversión parciales; la supremacía de Su Torá; las bendiciones universales de los últimos días; y Su Reino, pueden deducirse claramente de pasajes de los antiguos escritos rabínicos.252 Juan pudo basarse en este concepto mesiánico al presentar a Yeshua como el Mesías.
Entonces, Jesús retomaría lo que Juan dejó, y esto es exactamente lo que dijo Juan que debía suceder. Y este fue su mensaje en el desierto: Yo ciertamente os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene después de mí es más poderoso que yo (Mateo 3:11b; Marcos 1:7a; Lucas 3:16a). Este es un resumen del mensaje de Juan para que pudiera centrarse en su tema principal. Vendría Uno que sería más poderoso que Juan. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11c, Marcos 1:8b, Lucas 3:16c).
Juan les respondió a todos diciendo: Yo os bautizo con agua para arrepentimiento (Mateo 3:11a). El ministerio distintivo de Juan del bautismo en agua dará paso a un tipo diferente de bautismo. Esto ha llevado a algunos a considerar el ministerio de Juan como un como un mero “acto de precalentamiento” para Jesús. Sin embargo, nada podría estar más lejos de la verdad. El arrepentimiento simbolizado por el bautismo era esencial para el futuro ministerio de Yeshua. Esto no podía por sí mismo salvar a la gente de sus pecados (Mateo 1:21), esto debía ser el papel único de Yeshua. Mientras que el agua podía limpiar el cuerpo de una persona, el Espíritu Santo podía limpiar la vida, el yo y el corazón de una persona. Pero el que viene después de mí es más poderoso que yo… Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11a; Marcos 1:8; Lucas 3:16b-c). El Rey Mesías viene. Esa fue la promesa de Juan, y dijo que Jesús va a realizar dos tipos de bautismos.
Por un lado, los que creen van a ser bautizados con el Ruaj HaKodesh.
En primer lugar, Juan promete que el Señor los bautizará con el Espíritu Santo. Si bien el bautismo de Juan fue importante, el bautismo de Cristo profundizaría aún más en el llamado espiritual de Israel. Inicialmente, habría un llamado externo a prepararse para el Reino. Pero luego estaría la realidad del Reino tal como se experimentaba mediante la morada del Ruaj HaKodesh en nosotros.
La frase con el Espíritu Santo es en pneúma en griego. Algunos hacen un gran alboroto por el cambio de preposiciones. Dicen: “bueno, fue bautizado en el Espíritu Santo, pero ¿han sido bautizados con el Espíritu Santo?” O bien, “Han sido bautizados con el Espíritu Santo, pero, ¿han sido bautizados por el Espíritu Santo?” Todo esto es una cortina de humo porque la palabra griega traducida “en” se puede traducir en, o por, o con (Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33; Hechos 1:5 y 11:16; Primera Corintios 12:13). El Ruaj HaKodesh se da a los creyentes en el momento de la fe (vea el enlace haga clic en Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe).
La promesa del Espíritu Santo se remonta a las profecías de Joel y Ezequiel. Joel predijo un tiempo venidero en el que el Espíritu Santo se manifestaría sobre todos los pueblos de la tierra, especialmente sobre Israel. Esto debe haber sido especialmente reconfortante y emocionante para los judíos fieles entre los oyentes de Juan, aquellos que esperaban el día en que Dios derramaría [Su] Espíritu sobre todos los pueblos (Joel 2:28a). Asimismo, Ezequiel previó un tiempo en el Reino mesiánico dijo: Y rociaré agua limpia sobre vosotros, y seréis limpios de todas vuestras inmundicias, y os limpiaré de todos vuestros ídolos. Os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros, y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne (Ezequiel 36:25-26); vea el comentario sobre Isaías Dc – Un retoño brotará del tronco de Jesé. En ese día, por fin serían bautizados en el poder y la persona de Dios mismo. En otras palabras, el bautismo de Juan era similar a otros tipos de inmersiones que se encontraban en el judaísmo del primer siglo, pero el bautismo de Yeshua sería de una naturaleza espiritual diferente.
En segundo lugar, Él os bautizará con fuego (Mateo 3:11c; Lucas 3:16b). El fuego suele ser el símbolo del juicio o la purificación en la Biblia. El contexto aquí exige que cuando Cristo aparezca de nuevo no sólo habrá bendición del Espíritu para los creyentes, sino que los incrédulos serán “bautizados” con fuego inextinguible (vea el comentario sobre Apocalipsis Fp – El Lago de Fuego es la Segunda Muerte).
En lo que respecta a la iglesia Católica Romana, la palabra fuego es uno de los textos que “prueban” el concepto del purgatorio. ¿Dónde, entonces, encuentra Roma su autoridad para la doctrina del purgatorio? Se citan cuatro versículos, pero ninguno de ellos tiene una relación real con el tema. Son:
(1) Él os bautizará con fuego, según las palabras de Juan el Bautista acerca del Mesías (Mateo 3:11c).
(2) Si la obra de alguno es consumida por el fuego, sufrirá pérdida; si bien él mismo será salvo, aunque así como a través del fuego (Primera Corintios 3:15).
(3) Tened misericordia con algunos que vacilan; a otros salvad, arrebatándolos del fuego (Judas 22-23a).
(4) Porque también el Mesías padeció una vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevaros a Dios; muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu; en el cual también fue a predicar a los espíritus encarcelados, que en un tiempo desobedecieron, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvadas a través del agua (Primera Pedro 3:18-20). Como resultado, los cuatro pasajes citados aquí por la Iglesia Católica Romana seguramente son una cuerda muy liviana de la cual colgar un peso tan pesado.
Pero Roma basa principalmente su doctrina del purgatorio en un pasaje de II Macabeos 12:39-45, versión Douay. Por supuesto, es útil en términos históricos, pero no forma parte del canon de las Escrituras. El versículo más importante dice: “Por tanto, es un pensamiento santo y saludable orar por los muertos para que sean [liberados] de sus pecados”. Pero ni este versículo ni los anteriores enseñan la doctrina en absoluto. En ninguna parte se menciona que las almas sean torturadas con la misma intensidad que el fuego del infierno, excepto en lo que respecta a la duración. De hecho, la palabra purgatorio no se encuentra aquí. Este, nuevamente, es un pasaje peligroso sobre el cual construir una doctrina tan falsa.253
Después de hablar de víboras y de escapar del fuego (Mateo 3:7), del árbol cortado y quemado (Mateo 3:10), y del bautismo con el Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11), Juan ahora añade otra metáfora para el juicio la de la era (que también involucra fuego). Él dijo: Tiene su aventador en la mano y limpiará bien su era. Recogerá su trigo en el granero y quemará la paja con fuego inextinguible (Mateo 3:12; Lucas 3:17). El verbo limpiar se traduce más literalmente como completamente limpio o puro. En la imaginería agrícola quizás significa que el área queda vacía cuando toda la paja ha sido separada y el trigo almacenado. Pero, metafóricamente, el verbo apunta al propósito del juicio de ADONAI, la eliminación completa de todo pecado, dejando un pueblo purificado.254
En Judea, como en muchas otras partes del mundo antiguo, los agricultores hacían una era eligiendo una pequeña depresión en el suelo, o cavando una si era necesario, generalmente en una colina donde se pudiera atrapar la brisa. Luego se humedecía la tierra y se apisonaba hasta que estaba muy dura. Alrededor del perímetro del suelo, que tal vez tenía nueve a doce metros de diámetro, se apilaban piedras para mantener el grano en su lugar. Después de colocar los tallos de trigo en el suelo, un buey, o una yunta de bueyes, arrastraba pesados trozos de madera sobre el grano, separando los granos de trigo de la paja. Luego, el agricultor tomaba una horquilla para aventar y arrojaba un montón de grano al aire. El viento se llevaba la paja, mientras que los granos de trigo, al ser más pesados, caían de nuevo al suelo. Claramente, no quedaba nada más que el trigo bueno y útil. Luego, el valioso trigo se almacenaba para su uso futuro, mientras que la paja se quemaba porque no servía para nada.255
De manera similar, el Mesías separará a todos los que le pertenecen y, como el granjero, reunirá el trigo en su granero, donde estará seguro y protegido para siempre. También, de manera similar al granjero, quemará la paja con fuego inextinguible. Esta es una descripción sorprendente del juicio conocido como Ge-Hinnom (valle de Hinnom) en la literatura judía. Este valle, situado en las afueras de Jerusalén, se utilizaba en la antigüedad como vertedero de basura y, en ocasiones, incluso como lugar de sacrificios humanos paganos. Por tanto, era una imagen adecuada del verdadero lugar del juicio que se avecinaba en el Reino mesiánico (vea el comentario sobre el Apocalipsis Er – Babilonia nunca jamás sea hallada). En consecuencia, estas escrituras enseñan que cada persona, creyente o no creyente, experimentará un bautismo por Jesucristo. Será un bautismo de bendición con la morada del Ruaj HaKodesh, o será un bautismo de fuego y juicio.
La promesa aquí es que Jesús trae los tiempos predichos de plenitud espiritual a quienes lo deseen. Por eso Juan humildemente declaró: Después de mí vendrá Uno que es más poderoso que yo. El Inmersor envió al pueblo desde sí mismo hacia el Señor Jesucristo presentándose como Su siervo. De hecho, se consideraba indigno incluso de ser sirviente. Declaró que era indigno incluso de ser sirviente, diciendo: de quien no soy digno de inclinarme y desatar la correa de sus sandalias (Marcos 1:7; Lucas 3:16a, Mateo 3:11b). La evidente humildad, entrega y modestia de Juan obligaron a la gente a escucharlo.
Así, con estas y otras muchas exhortaciones, proclamaba las buenas nuevas al pueblo (Lucas 3:18). El mensaje del arrepentimiento es la Buena Nueva, porque significa que el perdón es posible. Las personas todavía pueden pasar de la muerte eterna a la vida eterna y convertirse en parte de la familia de Dios si se arrepienten. La tragedia y las consecuencias del pecado no son irreversibles, y eso, amigo mío, es una buena noticia. Con su predicación, Juan estaba preparando el camino de nuestro Salvador.
Leave A Comment