El antiguo sacerdocio ha cambiado
7: 11-14
El antiguo sacerdocio ha cambiado ESCUDRIÑAR: ¿Por qué aquellos judíos a quienes el autor les escribía podían descartar todos los sacrificios y el sacerdocio? ¿Qué fue profetizado que mostró que YHVH nunca tuvo la intención de que el sacerdocio levítico permaneciera para siempre? ¿Cuál es el significado de la palabra perfección tal como la usó el apóstol Pablo (rabino Saulo)? ¿Cómo la usó el escritor de Hebreos? ¿Por qué era necesario un nuevo sacerdocio? ¿Cuál es el significado del hecho de que el sacerdocio anterior haya cambiado? ¿Cómo es el sacerdocio del Mesías superior a los sacerdotes descendientes de Leví y Aarón? ¿De qué manera es retratado Yeshua como Melquisedec aquí?
REFLEXIONAR: Muchos judíos se resistieron al cambio hasta tal punto que terminaron apedreando a los que decían la verdad (Hechos 7:51-60). ¿Es usted de los que se resiste al cambio porque se siente intimidado por lo desconocido? Creo que siempre nos sentimos más cómodos en nuestras rutinas familiares. Pero, ¿posiblemente está perdiendo el crecimiento espiritual, el progreso o la bendición debido a una decisión arbitraria de “hacer las cosas como siempre se han hecho”? Si es miembro de un comité, una junta de ancianos o algún otro grupo de toma de decisiones, ore para estar abierto a la dirección del Espíritu al considerar nuevos asuntos.
La ley nada perfeccionó, sino que fue introducción a una mejor esperanza, por medio de la cual nos acercamos a Dios (7:19b). Acercarse a Dios es el mayor deseo de la humanidad, y el deseo de ADONAI es que los creyentes se acerquen a Él y entren en Su presencia. Esta es la esencia de nuestra fe, pero a veces lo olvidamos. Algunos creyentes ven a Jesús el Mesías solo como un medio para su salvación y felicidad. Si creen que son salvos y están bastante contentos con sus circunstancias, consideran que sus vidas han sido realizadas. Buscan seguridad y felicidad. Los encuentran en Cristo y quedan satisfechos. Otros ven sus vidas como una relación de crecimiento continuo con YHVH a través del estudio y la obediencia a Su Palabra. Esta vida es mucho más madura que la primera. Pero la clave es acercarse a Dios. La expresión más plena de fe es entrar en la presencia de Ha’Shem en Su Lugar Santísimo celestial y tener comunión con Él. Para todos ellos, (excepto para el sumo sacerdote levítico una vez al año), entrar era imposible para el judío promedio. El velo siempre estuvo ahí.
Solo en el Brit Hadashah podemos ir detrás del velo. Solo por la sangre de Jesucristo, solo por Su intercesión sacerdotal a la diestra de Dios, basado en Su sacrificio perfecto en la cruz, se abrió el acceso a ADONAI. Los sacerdotes de Aarón nunca podrían meternos tras del velo. El velo no se pudo quitar porque el pecado no se había quitado por completo. Pero el hecho de que el Mesías fuera sacerdote del orden de Melquisedec abrió el camino. Él podía quitar el velo, porque él había pagado por nuestros pecados (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lw – Acompañando las señales de la muerte de Jesús). Y después de la cruz y Su ascensión de regreso a la diestra del Padre, ya no era necesario el sacerdocio levítico y Dios lo eliminó. No necesita un símbolo cuando usted tiene el objeto real. Ahora que lo perfecto había llegado, lo imperfecto había caducado. En Hebreos, la perfección significa acceso a Dios, no la madurez espiritual de los creyentes.176 En 10:14 dice: Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.
Por tanto, si en verdad la perfección era por medio del sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y que no fuera llamado según el orden de Aarón? (Hebreos 7:11 citando el Salmo 110:4). Si la plenitud, o la perfección (griego: teleiosis) se podía alcanzar por medio del sacerdocio levítico ¿por qué todavía había necesidad de que viniera otro tipo de sacerdote (hebreo: cohen)? La palabra perfección implica el acto o proceso de completar. Una institución es perfecta o completa cuando realiza el propósito para el cual fue instituida. El propósito del sacerdocio era quitar el obstáculo, el pecado, que alejaba a la humanidad de YHVH y abrir una vía de acceso a ADONAI. Los sacrificios levíticos simplemente cubrieron el pecado, no pudieron eliminarlo. Como tal, el sacerdocio y los sacrificios señalaban al Mesías y Su muerte sustitutiva en la Cruz de una vez y para siempre. Si los lectores judíos realmente hubieran descubierto y aprendido que Jesús había reemplazado al sacerdocio levítico, entonces verían por sí mismos que la Torá había sido eliminada.
Una porción de Hebreos 7:11 se cita en Hebreos 10:16-17, en la cual se señala que donde hay verdadero perdón de los pecados, el sacrificio ya no es necesario. Una vez que Cristo hizo el sacrificio final en la cruz, la fe / confianza / creencia en Él nos liberó de todo pecado y culpa. Pero durante toda la Dispensación de la Torá (vea el comentario sobre Éxodo Da – La Dispensación de la Torá) los israelitas estuvieron preocupados porque sus pecados nunca fueron completamente perdonados. Ellos estaban anticipando el sacrificio perfecto.
Hebreos 9:8-9 establece el mismo punto básico. Debido a que el sumo sacerdote era el único que podía entrar al Lugar Santísimo. Solo el sumo sacerdote, una vez al año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; indicando con esto el Espíritu Santo que aún no estaba abierto el camino al lugar santísimo, mientras estuviera en pie el primer tabernáculo. Lo cual es símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden perfeccionar, con respecto a la conciencia, al que ofrece ese servicio (Hebreos 9:7-9). Esos sacrificios no pudieron llevar al israelita detrás del velo a un acceso perfecto a Dios.
Debido a que el sacerdocio levítico y los sacrificios en realidad no podrían proporcionar la salvación a la humanidad pecadora, fue necesario instituir un nuevo sacerdocio que sí lo haría. Y debido a que era necesario proporcionar la salvación, se introdujo un nuevo sacerdocio y otro tipo de sacerdote, el Mesías, un sacerdote según el orden de Melquisedec. La palabra otro es la traducción de la palabra griega jeteros, que significa de otro tipo. Eso es, ya que el sacerdocio levítico no llevaba nada a la perfección, o terminación, no era necesario simplemente otro sacerdote, sino otro sacerdocio de un tipo diferente. No podría ser otro sacerdote del orden de Aarón, sino uno de una clase diferente, del Orden de Melquisedec. Había una conexión inseparable entre el sacerdocio levítico y la Torá. Si uno cambiaba, el otro debía ser cambiado. Fue en conjunción con la Torá que se estableció el Orden de Aarón.177 El punto de 7:11 es esclarecido. Si el sacerdocio levítico pudiera haber traído esta perfección, que era el acceso a Dios o la salvación, ¿por qué Dios habría proporcionado otro sacerdocio después, del orden de Melquisedec?
Un cambio del sacerdocio levítico al de Melquisedec requería un cambio de la Torá. Porque cambiado el sacerdocio, necesariamente ocurre también un cambio de ley (7:12). Así, cuando se cambió el sacerdocio anterior (del levítico al de Melquisedec), la Torá asumió una función diferente. De modo que el autor de Hebreos llega a la misma conclusión que el apóstol Pablo (rabino Saulo). Así que la ley ha sido nuestro tutor hasta el Mesías, para que por medio de la fe fuéramos declarados justos. Y habiendo venido la fe, ya no estamos bajo tutor (Gálatas 3:24-25). El contexto aquí, sin embargo, deja claro que se prevé un cambio (griego: metatithemi) en la Torá que es en relación con el sacerdocio y el sistema de sacrificios. El término cambiado implica la retención de la estructura básica de la Torá, con algunos de los elementos reorganizados (Ntd1). Como dijo Yeshua en Mateo 5:17 (LBLA): No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir (vea el comentario sobre La vida de Cristo Dg – La finalización de la Torá).178
Cuando Yeshua reveló Su gloria Shekinah en el Monte de la Transfiguración (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Gb – Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a un monte de la Transfiguración), …de la nube salió una voz, diciendo: Éste es mi Hijo amado, en quien me he complacido; a Él oíd. Pero entonces Dios añade un sentido de urgencia cuando Él dijo: a Él oíd (Mateo 17:5b; Marcos 9:7; Lucas 9:35) ¡A pesar de que los apóstoles habían oído la Torá (Moisés), y los profetas (Elías), ahora ellos necesitaban escucharlo a Él! Por lo tanto, incluso antes de que el Nuevo Pacto fuera consumado por la crucifixión y resurrección de Cristo, Dios ilustra que el Antiguo Pacto representado por Moisés y Elías sería cambiado. (vea Ntd2).
Porque aquel acerca del cual se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar (7:13). Melquisedec pertenecía a una tribu diferente (en griego: heteros), y nadie de esa tribu había servido jamás en el altar de bronce para el sacrificio por los pecados. Dado que la Torá requería que los sacerdotes procedieran de la tribu de Leví, se debía instituir un nuevo sacerdocio, no del Orden de Aarón. Cristo viene de una tribu diferente, no apartada para el servicio sacerdotal. Una vez más, el escritor recuerda a sus lectores que el Salmo 110:4 habla de un sacerdote del linaje de David. Esto infería que el sacerdote venidero no sería de Leví.179
Porque es evidente que nuestro Señor surgió de Judá, una tribu sobre la cual nada habló Moisés acerca de sacerdotes (7:14), (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ai – Las genealogías de José y María). Jesús no vino de Leví, que era la única tribu sacerdotal. Era de Judá, que, al igual que todas las demás tribus no levitas, no tenía nada que ver con el servicio sacerdotal en el altar de bronce del sacrificio. Si Jesús se convirtió en el Sumo Sacerdote, Él obviamente fue de un orden diferente de sacerdocio. Sus calificaciones sacerdotales eran obviamente no hereditarias. El Orden hereditario de Aarón (la sombra, temporal e imperfecta) fue cambiado para siempre por el Orden de Melquisedec: la realidad, eterna y perfecta.
Pero esta libertad de las 365 exigencias negativas y 248 mandamientos positivos de la Torá no sugiere que nosotros, como creyentes, tenemos el derecho de pecar hasta por los codos. “Libre del yugo de la Torá” no significa “libre de pecado.” El apóstol Pablo (rabino Saulo) declara: ¿Entonces, qué? ¿Pequemos, pues no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ¡De ninguna manera! (Romanos 6:15)! Más bien, significa que somos libres para hacer la voluntad de Dios. La morada del Ruaj Ha-Kodesh nos permite cumplir con el requisito de justicia ya que toda Su justicia se transfiere a nuestra cuenta espiritual.
Pablo (Saulo) continúa: Por lo tanto, ya no hay ninguna condenación para los que están unidos a Cristo Jesús, pues por medio de él la ley del Espíritu de vida me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. En efecto, la ley no pudo liberarnos porque la naturaleza pecaminosa anuló su poder; por eso Dios envió a su propio Hijo en condición semejante a nuestra condición de pecadores, para que se ofreciera en sacrificio por el pecado. Así condenó Dios al pecado en la naturaleza humana, a fin de que las justas demandas de la ley se cumplieran en nosotros, que no vivimos según la naturaleza pecaminosa sino según el Espíritu (Romanos 8:1-4).
Señor Jesús, Tú eres el eterno Sumo Sacerdote que pagó por nuestros pecados. Tu sacerdocio hizo lo que el sacerdocio levítico nunca podía hacer: nos dio la oportunidad de tener la vida eterna. Te entregamos nuestras vidas en amor para servirte a Ti y a las congregaciones de Dios.180
Ntd1: El nuevo sacerdocio, según el orden de Melquisedec, no añadía al de Aarón, sino que lo reemplazaba.
Ntd2: Los 613 mandamientos de la Ley de Moisés constituyen una unidad indivisible, si se quebrantaba uno solo de esos mandamientos, se quebrantaban toda la Ley de Moisés. Por eso fue imposible guardarlos a todos, aunque nunca fueron pensados como un medio para la salvación. El sacerdocio Levítico forma parte indivisible de la Ley de Moisés.
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