Abraham tuvo dos hijos,
Ismael de la esclava
e Isaac de la libre
4: 21-31
Abraham tuvo dos hijos, Ismael de la esclava e Isaac de la libre ESCUDRIÑAR: ¿Qué es un Midrash? ¿Por qué y cómo lo usó Pablo aquí? ¿Qué tiene que ver esta parábola con los judaizantes? ¿En qué se parecen los judaizantes a Ismael? ¿Qué está señalando Pablo cuando habla de los principios débiles y sin valor? La parábola de Pablo ¿habla mal de Agar o representa a la Torá como mala de alguna manera? ¿Cómo se distinguen los descendientes espirituales de Sara de los de Agar? ¿Cuál fue la promesa? ¿Cómo cumplió ADONAI Su promesa? ¿Puede resumir la parábola?
REFLEXIONAR: ¿Puede identificarse con Sara de alguna manera? Si puede, ¿cómo le consuela y le emociona su experiencia? ¿Su experiencia como creyente ha sido más un crecimiento hacia la libertad o vivir bajo un conjunto de reglas? ¿Por qué? ¿Alguna vez su alegría en el Mesías ha sido aplastada por alguien que pensó que estaba rompiendo su conjunto de reglas? ¿Alguna vez ha impuesto normas a otros que limitan su libertad? ¿Cómo es eso? ¿Qué diferencia hará esta semana el hecho de su justificación a los ojos de ADONAI y la plenitud del Ruaj Ha-Kodesh que mora en su vida y su testimonio? ¿Con qué frecuencia se pregunta: “qué dice la Escritura?” Nunca nos preguntamos lo suficiente.
La parábola de Agar y Sara ilustra el estado actual del legalismo y la gracia. No se pueden presionar los detalles de una parábola, que presenta un punto principal: como el hijo de la esclava dio paso al hijo de la mujer libre, así el legalismo ha dado paso a la gracia.
Con un golpe magistral, el apóstol recurrió a una ilustración bíblica para concluir su defensa teológica de la justificación por la fe. El midrash de Pablo de la vida de Abraham le permitió revisar lo que ya había declarado sobre los contrastes entre legalismo y gracia, entre obras y fe, (un midrash es una interpretación rabínica de las Escrituras). Esto también le brindó la oportunidad de decir a los creyentes gálatas que debían echar fuera a los judaizantes (vea el enlace clic Ag – ¿Quiénes fueron los judaizantes?).119
Decidme, los que deseáis estar bajo la ley: ¿No ponéis atención a la ley? (4:21). El prefacio del midrash de Pablo comienza con la provocación: … ¿no ponéis atención a la Ley? (Gálatas 4:21; Deuteronomio 6:4, 18:15; Éxodo 24:7). Cuando Pablo usa la frase bajo la Ley, se refiere a un gentil que se convierte en prosélito y se convierte al judaísmo, y en el contexto de los judaizantes, a través de la circuncisión (vea el comentario sobre Hechos Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53: El tercer nivel eran los Prosélitos del pacto). Era como si Pablo estuviera diciendo: “¿Quieren ser prosélitos? ¡No saben lo que dice la Torá!”. Luego, Pablo nos ofrece una breve parábola en la que vuelve a contar brevemente la historia de las dos esposas de Abraham (Sara y Agar) y sus dos hijos (Isaac e Ismael).
Pablo usó la historia de Isaac e Ismael para ilustrar dos tipos diferentes de benei Abraham (hijos de Abraham). Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava, y uno de la libre (4:22). Él no estaba contrastando judíos y cristianos, ni estaba contrastando judíos y gentiles. En cambio, usó la historia de Isaac e Ismael para contrastar dos tipos diferentes de pactos (vea también: Génesis 16:15 y 21:2).
Agar era una esclava, ella era la sierva de Sara (vea el comentario sobre Génesis Ei – Sarai tomó a Agar y se la dio a Abram para que fuera su esposa). El de la esclava nació según la carne, pero el de la libre, según la promesa (4:23). Abraham fue a Agar, tratando de cumplir la promesa de Dios por sí mismo. Por lo tanto, Ismael nació de la manera normal, natural: por medios humanos, físicos, según la carne.
Abraham y Sara, sin embargo, concibieron a Isaac a través de un milagro sobrenatural porque Sara ya había pasado la edad de procrear. La promesa se cumpliría a través de Isaac, el hijo de la promesa. ¿Cuál fue esa promesa? Dios prometió darle simiente a Abraham (vea el comentario sobre Génesis Et – Volveré a ti sin falta según el tiempo de la vida, y tu mujer Sara tendrá un hijo). Pablo ya ha mencionado la promesa varias veces en Gálatas. Dedicó la mayor parte del tercer capítulo al tema y lo equiparó con todo el mensaje del evangelio: Y la Escritura, previendo que por la fe Dios declara justos a los gentiles, proclamó de antemano las buenas nuevas a Abraham: En ti serán benditas todas las naciones (Gálatas 3:8). Y otra vez: Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. No dice: Y a sus descendencias, como de muchas, sino como de una: Y a tu descendencia, la cual es el Mesías (3:16). La promesa fue que, todas las naciones del mundo serían bendecidas a través de la Simiente de Abraham, el Mesías.
Las cuales son alegorías, porque éstas representan dos pactos: una, Agar, del monte Sinaí, engendra para esclavitud (4:24). Ahora, para hacer [un midrash] sobre estas cosas, las dos mujeres deben verse como dos pactos. El midrash contrasta dos tipos de benei Abraham, o dos tipos de prosélitos. La palabra hebrea midrash significa estudio o interpretación. Proviene de lidrosh, que significa buscar. La mayor parte de la literatura midráshica saca a relucir aspectos éticos y devocionales de la Biblia, a veces extrayendo y aplicando lo que está claramente allí, y a veces imponiendo significado a los textos, aunque la norma en el judaísmo es no hacer un midrash que viole el sentido simple (hebreo: peshat o p’shat) del texto. Aquí, el midrash de Pablo va más allá del p’shat de los textos del Génesis, aunque sin violarlos. Su aplicación de ellos es audaz, incluso impactante. Porque, aunque los judaizantes afirman ser descendientes físicos de Sara, Pablo los llama descendientes físicos de Agar. Apocalipsis 11:8 tiene una inversión igualmente sorprendente de las identificaciones judías tradicionales, pero tales inversiones impactantes no se limitan al Brit Hadashah (vea Ezequiel 23-24 y Oseas 1-2 para ejemplos comparables en el TaNaJ). Las dos mujeres deben ser vistas como dos pactos.
Ahora bien, Agar es el monte Sinaí en Arabia, y es figura de la Jerusalén actual, pues está esclavizada con sus hijos (4:25). Una es del monte Sinaí, la Ley de Moisés, y da origen a la esclavitud, pero no porque la Torá sea mala (pues en ninguna parte el Génesis habla mal de Agar); por lo tanto, no hay necesidad de degradar la Ley (Torá) sobre la base de este pasaje. Pero esta Agar es el monte Sinaí en Arabia y corresponde a la actual Jerusalén (es decir, la comunidad judía no mesiánica del primer siglo). Ellos eran esclavizados por los principios débiles e inútiles (4:9) del legalismo, porque la gente había pervertido la Ley Torá en un sistema legalista de salvación a través de obras (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Fueron los judaizantes quienes insistieron en que los gentiles gálatas siguieran esos mismos principios débiles e inútiles. Por lo tanto, Agar, la actual Jerusalén, o legalismo, da a luz a la esclavitud, junto con sus hijos, los judaizantes (4:24-25).120
Pablo comparó a los gálatas gentiles que, se sometieron a la circuncisión y se comprometieron a obedecer los 613 mandamientos de Moisés con Ismael. Ellos habían hecho a un lado la promesa que Dios le hizo a Abraham como resultado de su fe: todas las naciones serán bendecidas a través de tu simiente. Ellos perdieron esa promesa al nacer según la carne, (literalmente, la circuncisión, la eliminación de algo de carne), la forma de convertirse en parte de la familia de Abraham. Los judaizantes querían que obraran para hacer su camino al cielo. Pero esa es la máxima frustración porque nunca se puede alcanzar la perfección en esta vida. Ese es el primer pacto pervertido del legalismo.
Para establecer su midrash, Pablo citó un texto de prueba de Isaías 54, una profecía dirigida a la ciudad de Jerusalén que predice la redención mesiánica final, la reunión, la construcción de la Jerusalén Mesiánica y el advenimiento de la Nueva Jerusalén en el mundo venidero (vea el comentario sobre Apocalipsis Fs – La Eterna Nueva Jerusalén). Esa profecía describe a la Jerusalén arruinada como una mujer estéril porque sus hijos se habían exiliado. En el momento de la redención, ella se da cuenta de que tiene más hijos de los que creía posibles. El pueblo judío vuelve a ella, y vienen también muchos gentiles. Los rabinos interpretaron a la mujer estéril de Isaías 54 como Sara, la estéril que se convirtió en madre de la nación. Pablo siguió esa interpretación tradicional, al hacer de Sara un símbolo de la Nueva Jerusalén, y él lo demostró citando el primer versículo de Isaías 54. Porque está escrito: Regocíjate, oh estéril, la que no das a luz; Prorrumpe y clama, la que no sufres dolores de parto; Porque muchos son los hijos de la desamparada, Más que los de la que tiene el marido (Gálatas 4:27; Isaías 54:1).
A continuación, Pablo proporciona el clímax a 4:1-11, donde ha demostrado que los creyentes gálatas gentiles han sido convertidos en herederos de Dios por la gracia, sin los principios débiles y sin valor del legalismo (vea Bo – Cuando llego el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo). Esto lleva a Pablo de nuevo al punto de partida de su argumento central sobre la identidad judía: No que la Palabra de Dios haya fallado, porque no todos los descendientes de Israel, son Israel; ni porque son descendencia de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te será llamada descendencia. Es decir, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendencia (Romanos 9:6-8).121 Pablo les dijo a los creyentes gentiles de Galacia: Así que vosotros, hermanos, como Isaac, sois hijos de la promesa (4:28). Los contrasta con los judaizantes. Para Pablo, los creyentes gentiles gálatas eran los hijos de la promesa que Dios le hizo a Abraham cuando dijo: en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3b). Ese es el segundo pacto de gracia.
Pero la Jerusalén de arriba, la cual es nuestra madre, es libre (4:26). La Jerusalén de arriba, correspondiente es nuestra madre, la madre de todos los que tienen la fe de Abraham y Yeshua (2:16c), sean judíos o gentiles. Finalmente, la Jerusalén celestial descenderá del cielo a la tierra, que habrá sido hecha nueva (Apocalipsis 21:5), para servir como el hogar perfecto para los redimidos a lo largo de la historia humana (vea el comentario sobre Apocalipsis Fs – La Eterna Nueva Jerusalén).122
Pablo llevó la analogía un paso más allá y dijo: Y tal como entonces el que nació según la carne perseguía al que nació según el Espíritu, así también ahora (4:29). ¿Cuándo persiguió el nacido según la carne (Ismael) a Isaac? Como describe Moisés: creció el niño, y fue destetado. Entonces hizo Abraham un gran banquete el día en que Isaac fue destetado. Pero Sara vio que el hijo que Abraham había tenido de Agar la egipcia, se burlaba. Por eso le dijo a Abraham: Expulsa a esa esclava y a su hijo, porque no heredará el hijo de esa esclava con mi hijo, con Isaac (Génesis 21:8-10, para más detalles vea el comentario en Génesis Fj – Agar e Ismael son despedidos). La palabra burlarse viene del hebreo tsachaq o tsakjác.
Si bien la aplicación práctica se relaciona con las circunstancias inmediatas de los gálatas, se basa en varios midrashim para significar que el hijo natural de Abraham de la carne (Ismael) se comportó maliciosa e inmoralmente con el hijo de la promesa (Isaac). Por lo tanto, el rabino Akiba disertó: Pero Sara vio que el hijo que Abraham había tenido de Agar la egipcia, se burlaba (Génesis 21:9). Ahora burlarse no se refiere a otra cosa que inmoralidad, como con José y la esposa de Potifar: El esclavo hebreo que nos trajiste vino a mí para divertirse conmigo (divertirse hebreo: de tsachaq tsakjác)” (Génesis 39:17b). Así, esto enseña que Sara vio a Ismael violar a mujeres jóvenes, seducir a mujeres casadas y deshonrarlas. El rabino Ismael enseñó que este término diversión se refiere a la idolatría cuando hicieron el becerro de oro: Por lo cual al día siguiente madrugaron y ofrecieron holocaustos y trajeron ofrendas de paz. Después el pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantaron para divertirse (Éxodo 32:6), divertirse del hebreo: tsakjác tsachaq. Esto enseña que Sara vio a Ismael construir altares, atrapar langostas y sacrificarlas. El rabino Eleazar dijo que el término pelea se refiere al derramamiento de sangre, como en el versículo: Y Abner dijo a Joab: ¡Levántense los jóvenes, y que se desafíen ante nosotros! Y Joab respondió: ¡Que se levanten! (2 Samuel 2:14); desafíen compitan (hebreo: sachaq, que significa deporte y en este contexto significa lucha). El rabino Azariah dijo en nombre del rabino Levi: ” Ismael le dijo a Isaac: ‘Vamos a ver nuestras porciones en el campo”, entonces Ismael tomaría un arco y una flecha y los dispararía en la dirección de Isaac, mientras fingía estar jugando. Escrito está: Como el loco que dispara flechas mortíferas, así es el que engaña a su amigo, y dice: “Solo estaba bromeando” (Hebreo: sachaq, que significa deporte y en este contexto significa jugar (Proverbios 26:18-19). Pero yo digo, este término deporte [burla] se refiere a la herencia. Porque cuando nació nuestro padre Isaac, todos se regocijaron, pero Ismael les dijo: “Están locos, porque yo soy el primogénito y recibo una porción doble”. infiero esto de la protesta de Sara a Abraham: Expulsa a esa esclava y a su hijo, porque no heredará el hijo de esa esclava con mi hijo, con Isaac (Génesis 21:10) (Génesis Rabá 53:11).123 Por lo tanto, como Ismael actuó con malicia e inmoralidad con Isaac, los judaizantes estaban actuando con malicia e inmoralidad con los creyentes gentiles en Galacia.
Pero ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredará el hijo de la esclava con el hijo de la libre. Por tanto, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre (4:30-31). Y los judaizantes, que se estaban comportando como Ismael, necesitaban que sus afirmaciones fueran refutadas. Así como Sara hizo que Abraham despidiera a Agar e Ismael, Pablo instó a los creyentes gentiles de Galacia a rechazar la presión y la persuasión de los judaizantes. Predicó: Pero ¿qué dice la Escritura? ¿Cuál es la verdad de la Palabra de Dios? Ellos no habían perdido su salvación, y Pablo los identificó como benei Abraham. Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava (el legalismo), sino de la libre, gracia.
El legalismo y la gracia no pueden coexistir. Pero entienda esto, no hay nada legalista o incorrecto en vivir una vida basada en las enseñanzas de la Palabra de Dios. No hay nada de malo en tener un conjunto de normas con las que vive su vida. Eso no es legalismo. El legalismo es cuando piensa que eso es lo que le salva. Cuando piensa que “siendo bueno” o “cumpliendo las reglas” se salvará, está perdido. Necesitamos vivir vidas piadosas, pero eso no nos salva; vivimos de esa manera porque hemos sido salvos.
Resumen de la parábola: El pasaje contrasta dos tipos de prosélitos: el prosélito legal y el prosélito espiritual. El uno se convierte en parte de la familia de Abraham por el legalismo, el otro por la fe en el Mesías, la Simiente prometida de Abraham, en quien todas las naciones encontrarán bendición. El pasaje no contrasta la Torá con el Brit Hadashah. No equipara el judaísmo y la Torá con la esclavitud, ni enfrenta a cristianos contra judíos.
Significa que, si usted es un creyente judío, debe estar orgulloso de ser judío porque es un hijo de Abraham, legal, física y espiritualmente. Significa que, si usted es un creyente gentil, usted también es parte del pueblo, el hijo espiritual de Abraham, y esto es notable, incluso milagroso. Es hijo de la promesa que ADONAI le hizo a Abraham hace tanto tiempo.124
Querido Padre Celestial, cuánto Te amamos y estamos tan agradecidos de que Tu amor incluya tanto a judíos como a gentiles como Tus hijos en el Reino de Tu Hijo (Colosenses 1:13). Te alabo porque en la genealogía de Tu Hijo, incluiste mujeres gentiles: Tamar, Rahab, Rut y la esposa de Urías (Mateo 1:3-6).
Alabado sea Tu maravilloso corazón que nos dice: en un tiempo estabais lejos, fuisteis hechos cercanos por la sangre del Mesías (Efesios 2:13b) y reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo por medio de la cruz, matando en ella la enemistad (Efesios 2:16).
¡Alabado seas porque al reconciliarnos con el Padre ahora tenemos acceso a Él!: pues por medio de Él, los unos y los otros tenemos derecho a entrar por un mismo Espíritu al Padre. Así pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que sois conciudadanos con los santos y miembros de la familia de Dios (Efesios 2:18-19).
¡Guau, reconciliado, acceso al Padre, conciudadano y luego lo remata al incluir el Espíritu Santo tanto en judíos como en gentiles! en el cual también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu (Efesios 2:22). Y en Él también vosotros, habiendo oído la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en Él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo prometido (Efesios 1:13). Deseamos responder a Tu misericordiosa oferta de amor ofreciéndote nuestros cuerpos (Romanos 12:1), nuestros pensamientos, nuestro tiempo, dinero y todo lo que podamos darte. Con alegría ponemos nuestras vidas humildemente en Tus manos, para que las uses para Tu honor. En el nombre de Tu Santo Hijo y por el poder de Su resurrección. Amén.
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