Jonás huye del SEÑOR
1: 1-16

El primer capítulo de Jonás presenta el amplio tema de la vida y la muerte. Aborda la vida y la muerte de los malvados ninivitas, contra quienes fue enviado a predicar Jonás, y la vida y muerte de los marineros paganos, cuya nave está amenazada de romperse porla tempestad enviada por Dios. En su centro está la vida y la muerte de Jonás, que es arrojado a un mar embravecido y es tragado por un gran pez. La lucha de Jonás por la vida ante de ADONAI se resolverá parcialmente en su oración de acción de gracias en el capítulo dos, y más tarde, en su conversación con YHVH en el capítulo cuatro. La resolución de la lucha de los ninivitas se resuelve con la predicación de Jonás, su arrepentimiento y la compasión de Dios en el capítulo tres.

El capítulo uno solo resuelve la lucha entre la vida y muerte de los marineros. Su terror en medio de la tormenta los tiene frenéticamente buscando una manera de sobrevivir. La confesión reticente de Jonás a ellos en medio de su angustia y su voluntad de ser arrojado por la borda al mar, eventualmente resultará en la calma de la tormenta. Sus palabras también resultan inesperadamente en la conversión de los marineros para adorar al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Incluso con renuencia y ante su muerte segura por ahogamiento, Jonás cumple el llamado de Ha-Shem a su vida por su testimonio de fe. Jonás testifica que ADONAI es la fuente de la vida y más tarde proclama que estar separado de Su presencia es lo mismo que la muerte.¹⁶ Así que la historia de un profeta reacio nos enseña que nadie está más allá del alcance de la mano de Dios. Así como el intento de Jonás de escapar de la intervención divina de ADONAI no tuvo éxito, nosotros también somos incapaces de eludir Su alcance.

Yo soy Jonás.
Quiero servir a Dios… siempre que sea conveniente.
Deseo hacer Su voluntad…hasta que sea un poco incómoda.
Quiero escuchar Su palabra…siempre que su mensaje sea uno que yo supongo que debo darle a los demás.
No quiero que mis planes sean interrumpidos.
Oh sí. Yo soy un Jonás, y sospecho que, de una u otra manera, usted también lo es.¹⁷

Querido Padre Celestial, alabamos Tu amor que estuvo dispuesto a ser nuestro sacrificio por el pecado (1 Corintios 5:21), incluso cuando no fue conveniente para Ti, costándote un increíble dolor y sufrimiento. Te alabamos porque nunca nos dejas solos (Hebreos 13:5), sino que nos has dado al Espíritu Santo (Ruaj HaKodesh) para que viva en nosotros para ayudarnos, consolarnos y guiarnos. Y Yo rogaré al Padre y os dará otro Paracleto, para que esté con vosotros para siempre: El Espíritu de la Verdad, al cual el mundo no puede recibir, pues no lo ve ni lo conoce. Vosotros lo conocéis, porque mora con vosotros y estará en vosotros Juan (14:16-17). Te amamos y estamos dispuestos a servirte dondequiera que lo solicites. En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén. (vea Ndt)

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Ndt: Paracleto: es el Engendrador y Santificador, también Persuasor; Guiador; Enseñador, Recordador y Sustentador. Él es el Dador y Mantenedor de la fe, la esperanza, la alabanza, el gozo y el amor. Es el Ayudador, el Intercesor y el Defensor; es el Protector, el Fructificador, y es el Consolador.

La buena noticia de Jonás

La buena noticia profética de Jonás se encuentra al aprender cómo piensa Dios. ADONAI revela que piensa acerca de los ignorantes malvados, el arrepentimiento como medio de salvación y la incomodidad de Su desobediente profeta elegido. Los intérpretes han dividido opiniones sobre la contribución teológica de Jonás. ¿Se encuentra la Buena Noticia de Jonás solo en el punto de vista de Dios (todos tienen segundas oportunidades, los malvados arrepentidos son perdonados, y Dios es pacientemente lógico con Su profeta descontento)? ¿Es Jonás solo una figura chata que está descontenta, enojada y es desobediente? Algunos lo ven como una figura cómica, que, entre otras cosas, cree que puede escapar con éxito de Ha-Shem. Desde este punto de vista, no es un profeta adecuado que habla en nombre del Todopoderoso porque la mayoría de sus palabras y acciones son rebeldes.

Sin embargo, Jonás es un portavoz de la palabra de Dios en medio de su disputa con Dios. Es desobediente, huye de ADONAI y está enojado por la clemencia de Dios hacia los violentos ninivitas. Pero su rebelión se basa en la Palabra de Dios, tal como la ha aprendido y como se proclama en la Biblia. Los impíos perecerán. La rebelión de arrogancia no será perdonada, incluso en el arrepentimiento (Números 15:27-31). La opinión de Jonás sobre Nínive, lejos de ser rebelde, representa una opinión importante que es una parte necesaria de cualquier diálogo con Dios acerca de la maldad en el mundo. Hasta el diálogo de Jonás con Dios, la opinión del profeta acerca de los malvados era conocida como el camino de Dios en el mundo.

Jonás es un verdadero profeta que expresa una verdadera teología. En este sentido no es rebelde. Jonás está siendo fiel a lo que él sabe que es la palabra de estricta justicia de Dios cuando el SEÑOR le pide que ignore esa palabra con una nueva palabra. La nueva palabra de Dios es una palabra controvertida incluso entre los creyentes de hoy. Las preguntas y acciones de Jonás en reacción a esta nueva palabra son fieles a la palabra de YHVH que recibió anteriormente. Jonás el profeta y Jonás el libro luchan fielmente con esta difícil pregunta: “¿Qué se debe hacer acerca de los violentos malvados que se arrepienten?” Esta es una pregunta aún más difícil que la lucha de la iglesia primitiva para comprender como los gentiles son justos, como Cornelio en Hechos 10, podrían recibir la gracia del SEÑOR y el Espíritu Santo.

Jonás es un profeta fiel porque es fiel a la palabra de justicia de Dios tal como la había conocido, incluso fiel a Dios mismo. Cuando su resurrección de los muertos lo convenció de que Dios estaba decidido a extender Su perdón a lo anteriormente imperdonable, va y predica la palabra a Nínive. Aunque a regañadientes… él terminó su comisión. Al igual que Abraham, Moisés y Jeremías, él protestó ante ADONAI en el capítulo 4 cuando los ninivitas se arrepintieron. Jonás demostró su integridad al representar la justicia tradicional y predicando en Nínive. La protesta de Jonás brinda la ocasión para la revelación de Dios de una justicia mejor (4:10-11) en el contexto de la vida de un hombre verdadero y honesto. La Buena Noticia es que la lucha de Jonás es aceptada por Dios como una lucha humana legítima para comprender la continuidad de la maldad en el mundo.¹⁵

Jonás entre los libros proféticos

No es inmediatamente evidente que la historia de Jonás debe agruparse con los libros proféticos del TaNaJ. Dado que el material de Jonás es una historia sobre un profeta en lugar de una colección de dichos proféticos, podría haber encajado bien en los libros de Reyes, donde hay una serie de historias sobre profetas. De hecho, muchas frases de Jonás encuentran sus paralelos bíblicos más cercanos en las historias sobre Elías (Primera Reyes 17) y Eliseo (Primera de Reyes 9). Un relato relacionado con un gran pez (y un pequeño gusano) no habría estado fuera de lugar allí, ya que estas narraciones en Reyes relatan de encuentros entre profetas y leones (1 Reyes 13:20-32 y 20:35-36), osos (Segunda de Reyes 2:23-25), cuervos (Primera de Reyes 17:4-6) y un burro (Primera Reyes 13:20-32). El material de Jonás pudo haber sido colocado después de la referencia a Jonás, hijo de Amitay, en Segunda de Reyes 14:25. O uno podría imaginar el libro de Jonás como parte de la tercera sección del canon hebreo, los Escritos. Como breve relato sobre una figura memorable de la historia de Israel, Jonás también habría encajado bien aquí, al lado de los libros de Rut y Ester.⁸

El canon bíblico, sin embargo, ha colocado a Jonás firmemente entre el Libro de los Doce (profetas menores), y no de las historias. Esta colección ha existido junto con los libros de Isaías, Jeremías y Ezequiel, al menos desde los tiempos de la escritura de Sirac en el siglo II aC. “Que los huesos de los Doce Profetas envíen nueva vida desde donde se encuentren, porque consolaron a la gente de Jacob y los liberaron con una esperanza confiada” (Sirac 49:10). Un texto hebreo parcialmente completo de Jonás fue descubierto en Wadi Murabba en el área del Mar Muerto en marzo de 1955 y se publicó en 1961 como Les grottes de Murabba at, volumen 2 de Descubrimientos en el desierto de Judea. Tanto en el texto masorético como en el rollo hebreo de los doce profetas encontrados en Wadi Murabba at, Jonás es el quinto de los profetas en la colección: Oseas. Joel, Amos, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías. En los códices griegos Vaticano y Alejandrino, Jonás ocupa el sexto lugar. Estos manuscritos griegos comienzan la colección de los Doce Profetas con Oseas, Amós y Miqueas, vinculando estas figuras identificadas con el siglo VIII en sus inscripciones, y luego siguen con Joel, Abdías y Jonás; los últimos seis libros siguen el orden hebreo. La ubicación de Jonás en el contexto de los libros proféticos en general y el libro de los Doce “profetas menores” en particular, sugiere cuatro direcciones para la interpretación del libro.⁹

Primero, Jonás es el único libro profético que es principalmente una historia sobre un profeta. Los libros proféticos normalmente están formados por palabras de Dios al pueblo a través del profeta, palabras del profeta a Dios (en oración) y material biográfico o autobiográfico sobre el profeta. El libro de Jonás, sin embargo, no es un libro de profecías como el que puede encontrar, por ejemplo, en Isaías. No hay oráculos, juicios detallados ni esperanzas. Donde se encuentran las súplicas apasionadas y familiares del profeta, en este libro, Dios las dice de manera más significativa y las dirige a Jonás. En contraste, la profecía de ocho palabras de Jonás es corta: de aquí a cuarenta días Nínive será destruida (3:4). Pero también debemos tener en cuenta que, aunque el libro de Jonás no es realmente un libro de profecías, o un libro de historias, definitivamente es una historia de lo que es ser un profeta. Aquí, la relación de Dios con el profeta y el profeta con Dios son íntimamente e irónicamente retratados.¹⁰

En segundo lugar, la vinculación de Jonás con Oseas, Amós y Miqueas en los Profetas Menores indica que se debe entender a Jonás como una historia sobre una persona del siglo VIII aC. El vínculo de Jonás con ese tiempo también es evidente por su identificación como el hijo de Amitay (Jonás 1:1 y Segunda Reyes 14:23-27). El contexto dentro del canon y la referencia a Segunda Reyes sugieren que debemos entender el libro en el contexto del antiguo mundo del Cercano Oriente del siglo VIII aC, cuando Asiria era la potencia mundial en ascenso, aunque no en su cenit y Nínive fue una gran ciudad.

Tercero, al leer a Jonás en el contexto de los libros proféticos, descubrimos que Jonás es el único de estos profetas enviados para proclamar un mensaje a una tierra extranjera. Otros profetas entregaron oráculos concernientes a naciones extranjeras (Amós 1-2; Abdías; Nahum; Isaías 13-23; Jeremías 46-50; Ezequiel 25-32), pero solo a Jonás se le presenta como caminando por las calles de una de las principales ciudades del mundo antiguo para entregar su mensaje.

Finalmente, al considerar a Jonás en el contexto de los profetas bíblicos, también descubrimos que solo Jonás necesita que su tarea del SEÑOR le sea dada por segunda vez. La duplicación de la directiva de ADONAI sugiere al intérprete que esta comisión para llevar a cabo una misión en Nínive fue importante, de hecho muy importante.¹¹

Esquema del libro de Jonás
desde una perspectiva judía

I. INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE JONÁS (Ac)

A. Autenticidad e historicidad de Jonás (Ad)

B. Jonás entre los libros proféticos (Ae)

C. El camino de Jonás y de Dios en el mundo (Af)

D. Mensaje de Jonás (Ag)

E. Las buenas nuevas de Jonás (Ah)

II. JONÁS SALE DEL SEÑOR (Ai) 1:1-16

A. La palabra del SEÑOR vino a Jonás: ve a Nínive (Aj) 1:1-2

B. Jonás huye del Señor (Ak) 1:3

C. Jonás y la violenta tormenta (Al) 1:4-16

1. Pero el SEÑOR envió un gran viento sobre el mar (Am) 1:4-6

2. Lanzaron suertes y Jonás fue seleccionado (An) 1:7

3. Soy un hebreo y temo a ADONAI, el Dios del cielo (Ao) 1:8-10

4. Luego se llevaron a Jonás y lo tiraron por la borda (Ap) 1:11-16

III. JONÁS Y LA GRAN BALLENA (Aq) 1:17 y 2:10

A. El SEÑOR preparó una gran ballena para tragar a Jonás (Ar) 1:17 a 2:1

B. La señal de Jonás (Ar) Mateo 12:38-41 y Lucas 11:29-32

C. La oración de Jonás (At) 2:2-9

D. Entonces el SEÑOR ordenó a la ballena y vomitó a Jonás (Au) 2:10

IV. JONÁS Y LA GRAN CIUDAD (Av) 3:1-10

A. Jonás va a Nínive (Aw) 3:1-3a

B. Los ninivitas creyeron a Dios (Ax) 3:3b-10

V. JONÁS Y LA CALABACERA (Ay) 4:1-11

A. La ira de Jonás ante la misericordia del Señor (Az) 4:1-3

B. Jonás se había ido y se sentó fuera de la ciudad (Ba) 4:4-11

El mensaje de Jonás

La misión de Jonás a Nínive fue dirigida a Israel. El libro fue escrito no simplemente para registrar una narrativa histórica; además, transmitió un mensaje al reino del norte de Israel. En un sentido, Jonás no es la persona principal en el libro… es ADONAI. El SEÑOR tuvo la primera palabra (1:1-2) y la última palabra (4:11). Dios le ordenó al profeta dos veces (1:2 y 3:2). Envió una violenta tormenta sobre el mar (1:4). Él proporcionó un pez para rescatar a Jonás (1:17). YHVH (Ha-Shem) dio orden al pez, Y éste vomitó a Jonás en tierra (2:10). Dios amenazó a Nínive con juicio y cedió en compasión (3:10). Dios proveyó una planta para proteger a Su profeta (4:6). El SEÑOR le encargó a un gusano que destruyera la planta (4:7), y envió un viento abrasador para incomodar a Jonás (4:8).

El libro de Jonás contiene solo cuarenta y ocho versículos. Pero en muchos sentidos, el libro es un microcosmos de la relación de Dios con toda Su creación. Aunque la narrativa a veces es melodramática, cubre temas serios. ¿Cuál es entonces el mensaje que Dios estaba tratando de transmitir a Israel a través de sus tratos con Jonás, los ninivitas y fenómenos naturales como el mar, la vida animal, la vida vegetal y el viento?

Primero, un mensaje aparente a Israel fue la preocupación de Dios por los gentiles (goyim), las naciones gentiles. Se suponía que el amor del Señor por las almas de todos los pueblos estaba mediado a través de Israel, la nación elegida y pactada por Dios (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Génesis Dt – Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldiga). A través de Israel, la bendición de Su compasión debía predicarse a las naciones (vea el comentario sobre Isaías In – Hizo mi boca como una espada afilada). En otras palabras, el libro de Jonás fue un recordatorio al reino del norte de Israel sobre su propósito misionero.

Segundo, el libro demuestra la soberanía de Dios en el cumplimiento de sus propósitos. Aunque el reino del norte de Israel fue infiel a su tarea misionera, Dios fue fiel al hacer que se proclamara Su amor. En alabanza a ADONAI por haberlo resucitado de los muertos, Jonás proclamó: ¡La salvación es de YHVH! (2:9). Israel fracasó en proclamar la gracia y la misericordia de Dios, pero Su trabajo se realiza a pesar de la debilidad humana y la imperfección.

Tercero, la respuesta de los gentiles sirvió como un mensaje de reproche a la nación pecadora de Israel. La percepción espiritual de los marineros (1:14-16) y su preocupación por el profeta judío contrastan con la falta de preocupación de Israel por las naciones gentiles que la rodean. La dureza espiritual de Jonás ilustró y reprendió la insensibilidad de Israel. Además, el arrepentimiento de Nínive contrastó fuertemente con el rechazo de Israel a las advertencias de los contemporáneos de Jonás, Oseas y Amós.

Cuarto, Jonás fue un símbolo para Israel de su desobediencia a Dios e indiferencia ante la situación religiosa de otras naciones. Oseas, el contemporáneo de Jonás, retrató gráficamente el amor interminable de Dios por Su pueblo al amar a una prostituta (que era un símbolo del descarrío religioso de Israel). Del mismo modo, Jonás simbolizó a Israel por su desobediencia y desafecto. El castigo del Señor a Jonás muestra Su ira sobre Israel. Sin embargo, los dulces y milagrosos tratos de ADONAI con Jonás también representan Su amor tierno y la lentitud de la ira con ella. Cuando Jonás escribió el libro con un corazón arrepentido, Dios deseaba que la nación prestara atención a la lección que Jonás había aprendido y se arrepintiera como lo habían hecho Jonás y los ninivitas.¹⁴

El libro de Jonás es un libro muy corto, de solo cuatro capítulos y 48 versículos en total. Sin embargo, es el libro más fascinante, y uno con un mensaje importante, no solo para Jonás, sino también para los lectores modernos 2.600 años después.

El camino de Jonás y de Dios en el mundo

Jonás tuvo una variedad de respuestas al llamado de Dios en su vida. La conversación entre ADONAI y Jonás comienza y termina con lo que debe hacerse con respecto a las personas malvadas e ignorantes en la gran ciudad de Nínive (1:2 y 4:11). La opinión de Jonás sobre la justicia estricta y el deseo de Dios de perdonar incluso a los pecadores más atroces es el tema del debate. El último argumento sustantivo de Jonás resume su perspectiva: ¡Oh YHVH! ¿No era esto lo que decía yo estando aún en mi tierra? Por eso huí a Tarsis, porque sabía que Tú eres clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, que desistes de dar castigo (Jonás 4:2b, vea también Joel 2:13). A Jonás no le gustó, pero Dios insistió en ello.

El sentido común parece estar a favor de Jonás. Los asirios eran los “matones de la cuadra” y necesitaban que se les diera una lección. La opinión de Jonás sobre la justicia estricta diría: “Lo que va, vuelve”. Cuando el acosador dice: “Lo siento, nunca lo volveré a hacer”, nuestra naturaleza humana no es impresionada. La mayoría de la gente todavía cree que los malvados deben pagar las consecuencias de sus crímenes, y que no se eliminen las consecuencias mediante el perdón. Mientras exista una amenaza violenta, constituye un peligro presente.

Jonás aprendió a través de una serie de experiencias personales que la compasión y la clemencia de Dios no era debilidad en la justicia de Dios, sino que era la mejor justicia de lo que podría dictar nuestra naturaleza humana. Jonás sintió personalmente el peso del juicio de ADONAI durante la tormenta en el mar. Experimentó su propia falsa superioridad moral (a la de Dios) al estar dispuesto a morir por su posición mientras se hundía bajo las olas. El murió, y fue resucitado. Entonces se dio cuenta del valor de la mejor justicia de Dios cuando estuvo dirigida a él. Según los propios estándares de Jonás, sabía que merecía morir por su rebelión. Pero se le enseñó que tanto su propia rebelión intencional como la rebelión ignorante de Nínive requerían la intervención de Dios.

El profeta desobediente se enojó nuevamente con el escape de la muerte de los ninivitas. Al darse cuenta de las necesidades y los anhelos de su propia humanidad, Jonás señala la confianza básica de toda la creación en el perdón de Dios para moderar la justicia estricta y otorgar la gracia, o la liberación inmerecida. La contribución especial del libro al canon de las Escrituras se puede ver en la pregunta de Dios: ¿Y no tendré Yo piedad de Nínive, esta gran metrópoli, donde hay más de ciento veinte mil personas que no saben distinguir entre su mano derecha y su izquierda, además de muchos animales? (4:11)? La preocupación de Dios es por la parte de Su creación que ignora Sus caminos y, sin embargo, es responsable de sus acciones.¹²

1. El libro de Jonás afirma que Dios ha creado, controla y cuida el mundo natural. La confesión de Jonás en el punto medio de la tormenta en 1:9 habla de la obra de Dios para hacer el mar y la tierra seca, es decir, hacer todo lo que existe. Está claro que ADONAI no se ha retirado de la escena después de crear los cielos y la tierra. Dios controla las macro y las micro criaturas y las fuerzas de la naturaleza. La historia comienza con el SEÑOR lanzando un viento impetuoso sobre el mar (1:4), y termina cuando ADONAI envía nuevamente sofocante viento oriental, esta vez dirigido a Jonás (4:8). Ha-Shem nombra un gran pez (1:17), pero también un pequeño gusano y una planta calabacera (4:6-7). El cuidado de Dios por Sus criaturas se expresa de manera conmovedora en las últimas palabras del libro: además muchos animales (4:11). Los animales también habían participado en el arrepentimiento de Nínive (3:7-8). El planeta no existe solo por nuestro bien, a Dios también le preocupan los animales.

2. Junto con estas afirmaciones de la obra creadora y sustentadora de Dios en la naturaleza, la oración de Jonás testifica que Dios rescata a quienes lo invocan en tiempos de dificultad. Jonás, habiendo sido tragado por el pez, nos cuenta su experiencia. Tres declaraciones hablan de la capacidad salvadora de Dios: En mi angustia invoqué a YHVH, Y Él me respondió (2:2a)… Cuando mi vida se estaba yendo, me acordé del SEÑOR (2:7a). . . ¡La salvación es de YHVH! (2:9b). En conjunto, estas palabras de testimonio ofrecen consuelo a todos los creyentes que experimentan angustia y cuyas vidas se están escapando. Jonás había experimentado una resurrección de la muerte. Aquí él les cuenta a otros sobre esa experiencia y habla de ADONAI quien rescata.

3. El libro de Jonás testifica que Dios se preocupa por todas las personas del mundo. La declaración de Jonás: sabía que Tú eres clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, que desistes de dar castigo (Jonás 4:2b) es una expresión bíblica típica del amor de Dios por la gente de Isra’el (Éxodo 34:6-7; Salmo 145:8; Joel 2:13). El único israelita en toda esta historia es Jonás. El amor de Dios por Isra’el se ilustra en Su compasión, paciencia y amor al tratar con este profeta. Si la historia hubiera terminado con 1:16, el punto habría sido claro: ¡No trates de huir del SEÑOR! Dios, sin embargo, continuó trabajando con Jonás, aguantando su rebelión, resucitándolo, dándole una segunda oportunidad para completar su tarea misionera a Nínive, y tratando pacientemente de enseñarle. El punto es claro: como el amor de un padre por un niño, incluso un niño que huye, el amor de Dios por una de las personas de Dios nunca se rinde (Oseas 11).

Estos atributos de Dios (o Ha-Shem El Nombre) se ven de una manera nueva y no tradicional en 4:2 Tú eres clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, ¡esta vez no hacia la gente de Isra’el sino hacia la gente de Nínive! Dios se preocupa por las personas del mundo. No se puede perder el retrato positivo de los gentiles en esta historia. Los marineros, junto con su capitán, son hombres de virtud y acción (1:5-6), seres humanos decentes (1:12-14) que están ansiosos por hacer lo correcto ante los ojos de Dios sobre los que han oído poco (1:14). Finalmente vienen a adorar a ese Dios (1:16). Después de unas pocas palabras del reticente profeta sobre el estado corrupto de su ciudad, la gente de Nínive y su rey, incluso sus animales, se arrepintieron y cambiaron su vida (3:5). La historia comienza con la decisión de Dios de enviar un profeta a esta gran pero malvada ciudad y termina con Su declaración de preocupación por su gente e incluso por los animales que viven allí.

4. La historia de Jonás deja claro que Dios puede cambiar de opinión acerca del castigo. Cuando el rey Darío firmaba un decreto, no se podía cambiar, incluso si el rey mismo quería conceder una amnistía (Daniel 6:8-15). Dios no está obligado por ningún documento legal o pronunciamiento, ¡ni siquiera por los pronunciamientos que el mismo ADONAI ha hecho! Cuando un pueblo se arrepiente, Dios puede anular un desastre anunciado, incluso un desastre anunciado por un profeta. ¿Dios siempre hará esto? El rey de Nínive es un teólogo lo suficientemente bueno como para responder: ¿Quién sabe si desistirá ’Elohim y cambiará de parecer, y se apartará del furor de su ira, y no pereceremos? (3:9). La historia de Jonás ilustra los dichos de Jeremías sobre el alfarero y la arcilla (Jeremías 18:7-10).

5. El libro de Jonás asume que el SEÑOR es el único Dios verdadero. Al escribir su libro, Jonás estaba al tanto del pluralismo religioso, describiendo la piedad (1:5-6) y las prácticas (1:7) de los marineros gentiles sin emitir juicio ni comentario. Los marineros, sin embargo, no se quedaron para tratar de encontrar al único Dios verdadero a través de sus propias religiones, sino que se convirtieron en creyentes en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La gente de Nínive también respondió positivamente a su mensaje. El libro aclara que ADONAI es el único Dios verdadero (Deuteronomio 6:5; Salmo 31:6; Isaías 44:9-20 y 45:5-6) con la declaración que aquellos que siguen la vanidad de sus ídolos se alejan de su misericordia (2:8). Esto sugiere que deslizarse en la adoración de ídolos sin valor debe haber sido una verdadera tentación para los primeros oyentes de la historia de Jonás.

6. La historia de Jonás indica que aquellos que experimentan la liberación del SEÑOR están invitados a responder en acción de gracias, testimonio y alabanza. Hay un patrón en la historia. Los marineros están en peligro, son liberados y luego responden adorando a ADONAI. Jonás se ahoga, resucita y responde con palabras de testimonio, alabanza y actos de adoración en su oración. La historia de Jonás no solo muestra al Dios que crea, sostiene y entrega, sino que también proporciona un modelo para la respuesta de aquellos que han experimentado la bendición y la liberación del SEÑOR. La historia invita tanto al pueblo de Dios como a los pueblos del mundo a unirse al canto de alabanza que emerge del vientre del gran pez.¹³

Autenticidad e historicidad del libro de Jonás

Aunque la mayoría de los eruditos seculares modernos prefieren ver a Jonás como ficticio, este es un desarrollo relativamente reciente. Solo en los últimos cien años ha habido una marcada desviación de lo que alguna vez fue la opinión casi unánime de que los hechos descritos realmente ocurrieron. El hecho de que generaciones y generaciones de eruditos y escritores estuvieran convencidos de que el autor de Jonás no tenía la intención de escribir ficción se opone a la visión moderna de que la forma o el estilo de la narrativa transmite esta impresión. ¿Fueron estas generaciones anteriores completamente ciegas a las características que se nos pide que creamos que son tan obvias? ¿No vivieron y estudiaron estos escritores anteriores en un entorno mucho más cercano al del autor de Jonás que nosotros? Y si es así, ¿no habrían estado más en sintonía con las señales genéricas de una narrativa antigua? Con estos factores en mente, seguramente debemos esperar buenas razones para ignorar o rechazar la interpretación tradicional de Jonás.⁵

Los eruditos seculares críticos con su sesgo anti-sobrenatural, han negado la autenticidad del Libro de Jonás por cinco razones. La refutación a estas objeciones a la autenticidad e historicidad de Jonás estará en el texto del comentario y no aquí.

Primero, los críticos se burlan del milagro del gran pez tragándose al reticente profeta. Sin embargo, los estudiosos han demostrado la validez de tal evento (por ejemplo, AJ Wilson, “Sign of the Prophet Jonah and Its Modern Confirmations”, Princeton Theological Review, 25 de octubre de 1927, páginas 630-642; George F. Howe, “Jonah y The Great Fish, “Biblical Research Monthly. Enero de 1973, páginas 6-8).

Segundo, algunos “eruditos” han cuestionado el tamaño de Nínive (3:3) y su población (4:11).

Tercero, la referencia al rey de Asiria como el rey de Nínive (3:6).

Cuarto, algunos rechazan el libro de Jonás debido al repentino arrepentimiento de los ninivitas (3:5).

Y quinto, algunos eruditos rechazan la autenticidad del libro debido al rápido crecimiento de la frondosa calabacera (4:6).

Tres argumentos principales apoyan la historicidad del libro.

Primero, las ciudades conocidas se mencionan en el libro, incluyendo Nínive (1:2, 3:2-4 y 6-7, 4:11), Tarsis (1:3, 4:2) y Jope (1:3).

Segundo, Jonás es visto como una persona histórica, no como un personaje ficticio. Se dijo que era un profeta de Gath Hepher (Segunda Reyes 14:25) que vivió en el reinado de una persona histórica, Jeroboam II.

Tercero, Jesús (Yeshua) reconoció la historicidad de Jonás (Mateo 12:41; Lucas 11:29-30, 32), llamándolo su profeta (Mateo 12:39) y reconociendo su muerte y resurrección desde el interior del gran pez (Mateo 12:40). De hecho, Jesús basó Su llamado al arrepentimiento en Su día validando el mensaje de arrepentimiento de Jonás (Mateo 12:41; Lucas 11:29-32). Si la historia de Jonás es simplemente una parábola, tal forma literaria es extremadamente inusual y sería diferente de todos los otros libros proféticos.⁶

Sin embargo, la verdadera raíz de la dificultad es la negación de lo milagroso y la obra del Espíritu Santo. ¿La señal de Jonás no fue la muerte y resurrección del Señor Jesús (Yeshua) el Mesías? Si excluimos lo milagroso de nuestras Biblias, ¿cuánto nos queda? Y lo más importante, ¿qué clase de Dios nos queda? No es nada menos que la incredulidad miope pensar que la dificultad se resuelve eliminando este milagro del libro de Jonás. El hijo confiado de Dios no tiene miedo de lo milagroso. Y más, este desprecio perenne del milagro de tragar a Jonás por el gran pez ha servido demasiado para tragar el mensaje central del libro, que es que Dios es el Dios de las segundas oportunidades.⁷

El libro está lleno de milagros. Note estos claros milagros en el libro: la tormenta, la selección de Jonás por sorteo como culpable, la repentina calma del mar, el gran pez que aparece en el momento justo, la resurrección de Jonás, su expulsión de la ballena al suelo seco, el gusano, el viento del este, por último, pero no menos importante, el arrepentimiento de toda la ciudad de Nínive, que es más difícil de creer que Jonás fuera tragado por un gran pez.

Introducción al Libro de Jonás
desde una perspectiva judía

A mi hijo Brian, quien ha aprendido que ADONAI es el Dios de las segundas oportunidades.

El uso de la Nueva Versión Internacional

El autor usa en la versión en inglés la Nueva Versión Internacional (a menos que indique lo contrario) para la perspectiva judía. Debido a que está escribiendo este comentario sobre Jonás desde una perspectiva judía, habrá ocasiones en que sustituya los nombres en español por el hebreo utilizando la Biblia judía completa de David Stern (en esta traducción al español se usa la BTX 3º edición).

El uso de ADONAI

Mucho antes de los días de Jesús (Yeshua), la palabra ADONAI había sido sustituida, por respeto, al hablar y al leer en voz alta el nombre personal de Dios, las cuatro letras hebreas yod-heh-vav-heh, escritas como YHVH. El Talmud (Pesachim 50a) hizo que fuera un requisito no pronunciar el Tetragramaton, que es el nombre de Dios de cuatro letras, y esto sigue siendo la regla en la mayoría de los entornos judíos modernos. En deferencia a esta tradición, que es innecesaria pero inofensiva, usaré ADONAI en el sentido de YHVH.¹ En la antigüedad, cuando los escribas traducían las Escrituras hebreas, reverenciaban el nombre de YHVH tanto que usaban una pluma para un trazo del nombre y luego la tiraban. Luego harían otro trazo y tirarían esa pluma hasta que el nombre estuviera completo. Su nombre se volvió tan sagrado para ellos que comenzaron a sustituir la frase el Nombre, en lugar de escribir o pronunciar Su Nombre. Al hacer esto durante siglos, se perdieron las letras y la pronunciación de Su Nombre. Lo más cercano que podemos llegar es YHVH, sin sílabas. La pronunciación se ha perdido totalmente. Por lo tanto, el nombre Yahweh o Yahvé es solo una conjetura de cómo sonaba el nombre original. Tanto ADONAI como Ha-Shem son nombres sustitutos para YHVH. ADONAI es más un nombre cariñoso como papi, mientras que Ha-Shem es un nombre más formal como señor.

El uso del TaNaJ

La palabra hebrea para TaNaJ es un acrónimo, basado en la letras T (para “Tora“), N (para “Nevi’im” o los Profetas), y K (para “Ketuvim” o los Escritos Sagrados). Eso es la colección de las enseñanzas de Dios a los seres humanos en forma de documento. El término “Antiguo Pacto” implica que ya no es válido, o al menos está desactualizado. Algo viejo, para ser ignorado o descartado. Pero Jesús Él mismo dijo: No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas; no vine a abrogar, sino a dar cumplimiento (Mateo 5:17). Usaré el acrónimo hebreo TaNaJ (a veces podría usar la frase el Antiguo Pacto al comparar algo con el Nuevo Pacto) en lugar de la frase, el Antiguo Testamento en este comentario devocional.

El Autor

El libro de Jonás fue casi seguramente escrito originalmente por el profeta mismo. El nombre de Jonás, o Yonah en hebreo, significa paloma, aunque, a lo largo del libro, tiende a actuar más como un halcón que como una paloma. Fue un servidor del SEÑOR de Gath Hepher, que, por tradición antigua, se identifica con Hirbet ez-Zerra, a cinco kilómetros al noreste de Nazaret (Segunda de Reyes 14:25), y una ciudad en la tribu de Zabulón (Josué 19:10 y 13). Jonás vivió cuando Jeroboam II era rey del reino del norte de Israel (Segunda Reyes 14: 23-25). La profecía de Jonás de que los límites de Israel se expandirían bajo Jeroboam se hizo realidad. Este profeta, un hebreo (1:9) y el hijo de Amitay, fue el único profeta en el TaNaJ que huyó de Dios. Jonás fue uno de los cuatro profetas en el TaNaJ cuyos ministerios fueron mencionados por Cristo (Mateo 12:41; Lucas 11:32). Los otros fueron Elías (Mateo 17: 11-12), Eliseo (Lucas 4:27) e Isaías (Mateo 15:7). Jonás tuvo algunos paralelismos con sus predecesores inmediatos, Elías (1 Reyes 17-19, 21; 2 Reyes 1-2) y Eliseo (2 Reyes 2-9 y 13), quienes ministraron a Israel y también fueron llamados a misiones gentiles en Fenicia y Aram. Algunos han sugerido que Jonás no fue el autor del libro porque él es mencionado en tercera persona (1:3, 5, 9, 12, 2:1, 3:4, 4:1, 5, 8-9). Pero este no es un argumento fuerte. Moisés, autor de la Torá, a menudo usaba la tercera persona cuando describía sus propias acciones. También Isaías (Isaías 37:21, 38:1, 39:3-5) y Daniel (Daniel 1:1 a 7:1) a veces escribieron sobre sí mismos en tercera persona. Así que nadie hubiera podido escribir sobre sus experiencias únicas, excepto el propio Jonás.

Fecha

Como Segunda Reyes 14:25 relaciona a Jonás con el reinado de Jeroboam II, los eventos en el libro de Jonás tuvieron lugar en algún momento en el reinado de Jeroboam (793-753 aC). La profecía de Jonás sobre la extensión de los límites de Israel puede indicar que hizo esa profecía tempranamente en el reinado de Jeroboam. Esto hace que Jonás sea un contemporáneo de Oseas y Amós, y probablemente vivió durante el reinado del rey asirio Ashur-dan III (772-754 aC). La referencia de Jonás a Nínive en tiempo pasado (3:2) ha llevado a algunos a sugerir que el hijo de Amitay vivió más tarde, después de la destrucción de la ciudad en 612 aC. Sin embargo, el tiempo del verbo hebreo también puede apuntar a la existencia de la ciudad en los días de Jonás.

Entorno Histórico

Jeroboam II, en cuyo reinado profetizó Jonás, fue el rey más poderoso del reino del norte de Israel (Segunda Reyes 14:23-29). Anteriormente, los asirios habían establecido la supremacía en el Cercano Oriente y habían obtenido el tributo de Jehú (841-814 aC). Sin embargo, después de aplastar a los arameos, los asirios sufrieron un declive temporal debido a la disensión interna. En el revés temporal de las esperanzas de imperio asirio, Jeroboam de Israel pudo expandir los territorios de su nación en la mayor medida posible desde la época de David y Salomón al ocupar tierras que antes pertenecían a Aram (noreste hacia Damasco y al norte hasta Hamath).

Sin embargo, la vida religiosa de Israel fue tal que Dios envió a Oseas y Amós a advertir sobre un juicio inminente. Jeroboam cambió la adoración de Dios a los becerros de oro, el lugar de adoración de Jerusalén a Dan, los sacerdotes de los levitas a todo tipo de personas y la fecha de la fiesta de los tabernáculos del séptimo al octavo mes (Primera Reyes 12:26-33). Por lo tanto, como resultado de la terquedad del Reino del norte, la nación caería bajo el instrumento de ira escogida por Dios, una nación gentil del este. Amós advirtió que Dios enviaría a Israel al exilio más allá de Damasco (Amós 5:27). Oseas describió específicamente al devastador captor como Asiria: pero ahora el asirio será su rey, porque no quisieron convertirse. (Oseas 11:5). Así que Asiria, entonces en declive temporal, se despertaría como un gigante dormido y devoraría el reino del norte de Israel como su presa. Esta profecía se cumplió en 722 aC, cuando Sargón II llevó al Reino del norte al cautiverio (Segunda Reyes 17). Además, Asiria también llevó a gente asiria a Israel y eventualmente se casaron con ellos y los asimilaron en la cultura asiria (2 Reyes 17:24). El pueblo en Judá el reino del sur se resintió profundamente y consideró a sus hermanos del norte como “mestizos” (vea el comentario sobre La vida de Cristo Gw – La parábola del buen samaritano). Las profecías de Oseas y Amós pueden explicar la reticencia de Jonás a predicar en Nínive. Podría haber temido que lo usaran para ayudar al enemigo que más tarde destruiría a su propia nación.

Nínive estaba ubicada en la orilla este del río Tigris, a unos 885 kilómetros de Samaria, capital del Reino del Norte. Nínive era grande y, como Babilonia, estaba protegida por un muro exterior y un muro interior. La pared interior tenía 17,8 metros de ancho y 30,5 metros de alto. Antes de que Jonás llegara a esta ciudad-fortaleza aparentemente inexpugnable, ocurrieron dos plagas (en 765 y 759 aC) y un eclipse total de sol el 15 de junio de 763. Se consideraron signos de enojo divino y pueden ayudar a explicar por qué los ninivitas respondieron tan fácilmente al mensaje de Jonás, alrededor del 759 aC.²

Aceptación en el TaNaJ

Los judíos aparentemente aceptaron el libro de Jonás, con todos sus aspectos sobrenaturales, como verdaderos y autorizados desde el principio. Se incluyó como canónico entre los libros de los profetas, aunque (solo entre todos estos libros, desde Isaías hasta Malaquías) no contenía profecías, excepto la de Jonás 3:4 que proclama la inminente condena de Nínive. Esa profecía no se cumplió hasta mucho más tarde, por supuesto, porque el pueblo de la ciudad de Nínive se arrepintió en ese momento.³

Jonás como un Tipo de Cristo

La historia de Jonás es una fascinante historia de aventuras que al principio parece tan increíble que pocas personas se lo toman tan en serio como para darse cuenta de que es una historia real. Jonás era un hombre de verdad; un verdadero profeta de Dios que murió y fue resucitado después de que su cuerpo pasó tres días y noches en el vientre de un gran pez. Luego regresó a su ministerio profético, predicando tan poderosamente contra la maldad de los asirios en Nínive que la población total del triángulo asirio de aproximadamente 600.000 (conformada por Nínive y su ciudad satélite Rehoboth Ir, Cala y Resen) se arrepintió y se convirtió a Dios. Estas aventuras de la vida real del profeta reacio se presentan de manera tan clara que rotundamente tiene el sello de la verdad, incluso sin el testimonio de Cristo.

Jonás se identifica como un tipo en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah) (vea el comentario sobre La vida de Cristo Mc – La resurrección de Jesús: La segunda señal de Jonás). Todo esto está confirmado por el Señor Jesucristo y, por lo tanto, se ha convertido en un llamativo presagio en términos de su disposición a morir por los demás, su sangre derramada, su descenso a Seol y Su resurrección corporal. En consecuencia, hay siete formas diferentes en las que Jonás se describe como un tipo de nuestro Señor en este breve libro. Estas similitudes se integrarán en el tejido de la narrativa a medida que avancemos en nuestro estudio.

Temas

Dios es soberano. Él controló el clima y el gran pez para lograr Sus fines. El mensaje de Dios es para todo el mundo, no solo para las personas que nos gustan o que son similares a nosotros. Dios requiere un arrepentimiento genuino. Él se preocupa por nuestro corazón y por nuestros verdaderos sentimientos, no por las buenas acciones destinadas a impresionar a los demás. Finalmente, Dios está perdonando. Perdonó a Jonás por su desobediencia y perdonó a los ninivitas cuando se apartaron de su maldad.

Aplicaciones

Primero, este libro enseña la universalidad de Dios; Él es el Dios de los judíos y de los gentiles. En segundo lugar, nos muestra la disposición de ADONAI para salvar tanto a los gentiles como a los judíos. En tercer lugar, enseña el principio del juicio tardío. Finalmente, Nínive sufrió un juicio, y el profeta Nahum nos da los detalles de la destrucción de Nínive. Por supuesto, la profecía de Nahum es la que Jonás hubiera preferido dar, pero esa fue la voluntad de Dios para Nahum, no para Jonás. A veces Dios demorará el juicio debido al arrepentimiento. En cuarto lugar, YHVH no echará a un lado a Su siervo por infidelidad. Aunque Jonás fue infiel, Dios sin embargo le respondió con misericordia. Quinto, enseña la naturaleza del ministerio; el resultado puede no ser lo que uno espera. Uno puede esperar buenos resultados y obtener malos resultados, o uno puede esperar malos resultados y obtener buenos resultados. Pero, ya sean buenos o malos, Ha-Shem es responsable de los resultados. Sexto, un creyente no debe reaccionar a la gracia dada a otro creyente sin recordar la gracia que le fue dada a él. Debe recordarse que Dios trata de maneras diferentes con diferentes creyentes.⁴

Jonás Dónde Vida y la Biblia se encuentran . . .

1. Mire el esquema (Ab) y la Introducción (Ac) antes de comenzar con el comentario en sí.

2. Las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR en negrita real gris, y lo ayudarán a comprender mejor el libro y a hacerlo más personal. Vaya despacio y dese tiempo para responder estas preguntas, que realmente golpean en el corazón del comentario. ¿Para qué son las preguntas en ESCUDRIÑAR? Son para profundizar en la “historia” de las Escrituras para descubrir qué está sucediendo, para descubrir la idea principal, la trama, el argumento, el principio espiritual, etc. ¿Para qué son las preguntas en REFLEXIONAR? Para aplicar la “historia” en las escrituras a su propia vida; ¡para hacer un inventario personal y decidir qué va a hacer al respecto! Todas las preguntas de ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR se toman de la Biblia en inglés: Serendipity Bible (NVI).

3. Le sugiero encarecidamente que busque las referencias que se dan en cada sección. Muchas veces esto mejorará enormemente el trasfondo y, por lo tanto, la comprensión de las Escrituras que está leyendo en un día en particular. Tómese su tiempo, lea solo lo que pueda digerir.

Hay ocasiones cuando lo remito a otro archivo en Isaías, o a un archivo en otro libro de la Biblia, para darle más detalles sobre una persona, tema, concepto o teología en particular. Un ejemplo podría ser algo así como el Juicio del Gran Trono Blanco (vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El Juicio del Trono Blanco). Si siente que ya sabe lo suficiente sobre el Juicio del Gran Trono Blanco, puede omitir la referencia y continuar leyendo. Pero si le interesa, o si no sabe qué es el arrebatamiento, puede ir a ese archivo y leerlo antes de continuar. Es su elección.

4. Todas las escrituras están en negrita. La NIV 2011 se utiliza (en la versión en inglés) a menos que se indique lo contrario (en esta traducción al español se usa la BTX 3º edición). Sin embargo, a veces el propósito de la impresión en negrita es simplemente para enfatizar cierto punto. Cuando se utiliza negrita marrón, es para dar un énfasis especial. Las palabras de Jesús están en negrita color rojo.

5. Cuando se usa el verde azulado en negrita, se cita a uno de los dos comentarios judíos enumerados en la bibliografía. Esto le dará la interpretación judía ortodoxa moderada. Es útil para los estudios de palabras, pero su cristología es obviamente totalmente errónea. Cuando se cite la interpretación rabínica, agregaré: “Los rabinos enseñan…” al principio del pasaje. Aunque no es una interpretación cristiana, creo que es interesante ver cómo los rabinos interpretan estos pasajes.

6. Lea las Escrituras para un día en particular de su Biblia, luego lea las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR, lea el comentario y reflexione sobre ello; conteste las preguntas de ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR, luego lea su Biblia nuevamente. Probablemente, tendrá un mayor significado y comprensión para usted la segunda vez que lo lea. Entonces vívalo.

7. Puede descargar lo que quiera de este comentario devocional, pero nada se puede vender con fines de lucro, © 2015 todos los derechos están reservados por Jay D. Mack, M.Div.