यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले की यीशु के बारे में गवाही

कई विश्वासी यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले को एक छायादार व्यक्ति के रूप में देखते हैं। निश्चय ही उसने लोगों को बपतिस्मा दिया। कुछ लोग जानते हैं कि वह रेगिस्तान में रहता था और टिड्डियाँ और शहद खाता था। जो लोग शास्त्रों का अध्ययन करते हैं वे यह भी जान सकते हैं कि वह मसीहा का अग्रदूत था। इसके बारे में बस इतना ही। फिर भी, यीशु ने उसके बारे में कहा: हाँ! मैं तुम से कहता हूं, कि जो स्त्रियों से उत्पन्न हुए हैं, उन में से कोई यूहन्ना विसर्जन करने वाले से बड़ा नहीं हुआ (मत्तीयाहू ११:११)!

तालीम प्राप्त हुए चिकित्सक, डॉक्टर ल्यूक से, हम सीखते हैं कि जॉन एक वृद्ध पुजारी, जकर्याह और उसकी बांझ पत्नी, एलिजाबेथ के लिए एकमात्र बच्चा पैदा हुआ था (देखे Ao – योहोना बप्तिस्मा देनेवाला का जन्म)। उनके जन्म ने न केवल उनके आश्चर्यजनक जन्म के कारण, बल्कि उनके जीने के तरीके के कारण भी, यहूदिया के पहाड़ी देश में सभी के लिए काफी हलचल पैदा कर दी थी। जन्म से एक नाज़ीर, उसने अपने बाल नहीं कटवाए, किसी मृत वस्तु को नहीं छुआ, न ही दाखलता में से कुछ खाया – न दाखमधु, न अंगूर और न ही किशमिश (गिनती ६:२-६)। परमेश्वर ने उसे उसके जन्म से पहले ही, मसीहा का अग्रदूत बनने के लिए चुन लिया था (देखें Ak – यूहन्ना बप्तिस्मा देनेवाला का जन्म का भविष्यवाणी)।

जब यूहन्ना इस्राएल राष्ट्र का सामना करने और उसके पाप का दोषी ठहराने के लिए जंगल से बाहर आया, तो उसने यरूशलेम के धार्मिक अभिजात वर्ग से बहुत भिन्न रूप से देखा और कार्य किया जिसे लोग सुनने के अभ्यस्त थे। यूहन्ना ऊंट के रोम का वस्त्र पहिने था, और कमर में चमड़े का पटुका बान्धे रहता था, और टिड्डियां और वन मधु खाया करता था (मरकुस १:६)। जबकि सदूकियों, फरीसियों, मुख्य याजकों, टोरा-शिक्षकों और हेरोदियों ने खुद को बेहतरीन कपड़े पहनाए और खुद को मांस और शराब के लिए इलाज किया, योचनन परमेश्वर के लिए अलग जीवन से अलग हो गया और सूरज से चमड़े का बना हुआ था।

उसका संदेश उसके प्रकटन के समान ही बुनियादी था: मन फिराओ, क्योंकि परमेश्वर का राज्य निकट आ गया है (मत्ती 3:2)! सो जब फरीसी और सदूकी यरूशलेम से यह देखने के लिए आए कि वह और उसका आंदोलन क्या है – तो उसने उनसे स्पष्ट शब्दों में कहा: हे सांप के बच्चों! किसने तुम्हें आनेवाले प्रकोप से बचने की चेतावनी दी? मन फिराव के अनुसार फल उत्पन्न करो। और यह न सोचो कि तुम अपने आप से कह सकते हो, कि हमारा पिता इब्राहीम है। मैं तुम से कहता हूँ, कि परमेश्वर इन पत्थरों से इब्राहीम के लिये सन्तान उत्पन्न कर सकता है (मत्तीयाहू ३:७-९)।

वाह, क्या उन्होंने कभी उससे नफरत की थी! यदि वे लोगों की बढ़ती हुई भीड़ से घिरे न होते जो वास्तव में अपने पापों का पश्चाताप करते, तो वे उसे वहीं पर मार डालते। लेकिन जबकि यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला उतना ही असाधारण था जितना कोई साधारण मनुष्य हो सकता है, फिर भी वह एक मनुष्य था। सिर्फ एक आदमी। इसलिए, यूहन्ना, उसके सुसमाचार का प्रेरित लेखक, उसका परिचय केवल परमेश्वर की ओर से भेजे गए एक मनुष्य के रूप में देता है जिसका नाम यूहन्ना था (यूहन्ना १:६)। अगली दो फाइलों में, हम देखेंगे कि इस साधारण आदमी को क्या खास बना दिया।

राजा मसीहा की स्वीकृति

पहले हमने उस यात्रा को रिकॉर्ड किया था जो यीशु ने दाऊद के पवित्र शहर में फसह मनाने के लिए की थी (देखें Ba – बालक इसु मंदिर में)। अब लगभग अठारह साल बाद उन्होंने योहोना बप्तिस्मा देनेबाला द्वारा बपतिस्मा लेने के लिए इसी तरह की यात्रा की। यात्रा का विशिष्ट उद्देश्य बताया गया था: तब यीशु गलील से यरदन में यूहन्ना से बपतिस्मा लेने आया (मत्तीयाहू ३:१३)।

यूहन्ना ने यहूदी लोगों को इस महत्वपूर्ण घटना के लिए तैयार किया था। परमेश्वर पिता, पुत्र परमेश्वर को स्वीकार करेगा, और पवित्र आत्मा कोषेर राजा को सुसज्जित करेगा ताकि वह अपनी मसीहाई सेवकाई शुरू कर सके। इसके बाद, हम अभिसिक्त जन को आधिकारिक तौर पर उसके मुक्तिदाता और उद्धारकर्ता के रूप में इज़राइल राष्ट्र को नामित राज्दुद योहोना द्वारा प्रस्तुत किया गया। ।

राजा मसीहा का राजदूत

यूहन्ना का बपतिस्मा और विश्वासियों का बपतिस्मा एक ही बात नहीं है। “बपतिस्मा” के पीछे मूल विचार है- पहचान । जब भी आप बपतिस्मा लेते हैं, आप एक व्यक्ति और/या संदेश और/या समूह के साथ पहचान करते हैं। वास्तव में, बपतिस्मा एक मसीहाई प्रथा बनने से बहुत पहले एक यहूदी प्रथा थी। यहूदी धर्म में परिवर्तित होने पर अन्यजातियों को जो कुछ करना था उनमें से बपतिस्मा लेना था। जब अन्यजातियों को यहूदी धर्म में बपतिस्मा दिया गया, तो उन्होंने स्वयं को यहूदी लोगों और यहूदी धर्म को अपने धर्म के रूप में पहचान लिया। एक विश्वासी के बपतिस्मा में, आप मसीहा की मृत्यु, गाड़े जाने और पुनरुत्थान के साथ पहचान करते हैं (रोमियों ६:१-२३)।

यूहन्ना के बपतिस्मे के मामले में, जिन लोगों ने योचनन द्वारा बपतिस्मा लिया था, जो पश्चाताप का बपतिस्मा था, उन्होंने स्वयं को उनके संदेश के साथ पहचाना और खुद को मसीहा और उनके राज्य को स्वीकार करने के लिए तैयार किया। योहोना का संदेश विश्वासियों के बपतिस्मा के समान नहीं है। यही कारण है कि योहोना द्वारा बपतिस्मा लेने वालों को बाद में विश्वासियों के बपतिस्मा में फिर से बपतिस्मा लेना पड़ा। इसका एक उदाहरण प्रेरितों के काम १९:१-७ में पाया जा सकता है जहां यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले द्वारा बपतिस्मा लेने वाले शिष्यों को विश्वासियों के बपतिस्मा में फिर से बपतिस्मा दिया गया था। उन्हें योचनन का संदेश मिला था। उन्होंने यूहन्ना के बपतिस्मे के द्वारा स्वयं को मसीह को प्रकट करने के बाद स्वीकार करने के लिए प्रतिबद्ध किया। दुर्भाग्य से, यीशु के मसीहा के रूप में पहचाने जाने से पहले उन्होंने इस्राएल छोड़ दिया था। जब वे इफिसुस में रब्बी शाऊल से मिले, तो उसने उन्हें बताया कि मसीहा कौन था। अपनी प्रतिबद्धता के अनुसार जब यूहन्ना ने उन्हें बपतिस्मा दिया, तो उन्होंने यीशु मसीह को प्रभु और उद्धारकर्ता के रूप में ग्रहण किया, और इसलिए पौलुस ने उन्हें विश्वासियों के बपतिस्मा में बपतिस्मा देना जारी रखा क्योंकि यूहन्ना का बपतिस्मा एक ही बात नहीं थी। हमें याद रखना चाहिए कि यीशु ने जो बपतिस्मा लिया वह धर्मांतरित बपतिस्मा नहीं था, और न ही यह वह था जिसे हम आज विश्वासियों का बपतिस्मा कहते हैं, लेकिन यह यूहन्ना का बपतिस्मा था।

येशु का लड़कपन
लुका २: ४१-५२

बारह साल के लड़के के रूप में जेरूसलम की यात्रा, चार सुसमाचार में पाए गए उनके लड़कपन का एकमात्र खाता है। इसका उद्देश्य उनकी असाधारण आध्यात्मिक विकास को प्रदर्शित करके येशु के सेवा में परिवर्तन करना है। खाते से उनके दो विषयों का पता चलता है। पहला विषय यीशु की परमेश्‍वर के साथ अपने अनोखे संबंधों के बारे में बढ़ती जागरूकता है। यह विषय लुका २:४९ में चरमोत्कर्ष पर है जब यीशु ने घोषणा की कि वह डेविड के शहर में रहा क्योंकि उसे अपने पिता के घर में रहना था। हालाँकि, येशु ने अपने मानवीय माता-पिता (लूका २:५१) को प्रस्तुत करना जारी रखा, लेकिन अपने स्वर्गीय पिता की आज्ञाकारिता ने सभी सांसारिक प्रतिबद्धताओं को पार कर लिया। दूसरा विषय ज्ञान में यीशु की वृद्धि है, जैसा कि मंदिर में यहूदी रब्बियों के साथ उनके संवाद में पता चला (यशायाह ११: २)। नतीजतन, येशुआ ने कम उम्र में अपनी मसीहाई साख का प्रदर्शन किया

नाज़रेथ के मौन वर्षों के रिकॉर्ड की कमी शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक विकास के उच्च अवस्था के विपरीत है, जो कि हम यशुआ में पाते हैं जब उसने अपना सार्वजनिक सेवकाई शुरू किया था। हमें बड़े पैमाने पर यह अनुमान लगाने के लिए छोड़ दिया जाता है कि कैसे उन्होंने अपनी जवानी के वर्षों के दौरान शिक्षण और उपदेश के अपने उपहारों का प्रयोग किया होगा। अंत में, हमें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि उन्होंने न केवल अपने समय के वर्तमान मुद्दों के साथ बातचीत की, बल्कि यह कि उन्होंने महान विषय पर लंबे समय तक ध्यान दिया जो उनके सार्वजनिक सेवकाई के संदेश का मूल बन गया। कई बार, वह उस पथरीले रास्ते पर चढ़ गया होगा, जो नाजारेथ के ऊपर पहाड़ी की ओर जाता था और ध्यान और प्रार्थना में घंटों तक लगा रहता था। जब वह कैना में एक शादी में अपने सेवकाई में हमारे क्षितिज पर उभरे (देखें Bq –येशु पानी को द्राक्षा रस बनाये), यह आध्यात्मिक शक्ति के पूर्ण वैभव के साथ था।

मरियम इलीशिबा के यहाँ गई
लूका १: ३९-४५

खुदाई : मरियम ने कैसा महसूस किया होगा जब उसकी रिश्तेदार इलीशिबा ने उसे इस तरह बधाई दी? मरियम के बारे में क्या आश्चर्य हुआ? मरियम को कैसे आशीर्वाद दिया गया और प्रोत्साहित किया गया?

प्रतिबिंबित : जब आप साझा करने के लिए विशेष समाचार रखते हैं तो आप पहले किससे बताते हैं? मरियम का विश्वास आपके लिए एक नमूने के रूप में कैसे काम करता है? क्या ईश्वर ने कभी आपको किसी को अपनी खुशी को असंभव में साझा करने या उस अनोखी जगह को समझने के लिए प्रदान किया है जिस जगह आप स्वयं को पाते हैं? यह आपको कैसे प्रभावित करता है? क्या अदोनाय आप का उपयोग कर सकते हैं या वह व्यक्ति कोई और हो सकता हैl

कुछ दिनों के बाद, मरियम ने शायद अपने रिश्तेदार इलीशिबा से मिलने की अनुमति मांगी थी। उसकी मां ने सबसे अधिक संभावना सोचा कि यह भक्ति का स्पर्श करने वाला संकेत था, और उसे दक्षिण में यहूदिय के लिए यात्रा करने वाले अन्य लोगों के साथ भेज दिया। युवा कुंवारी ने अपने रहस्य के बारे में कुछ भी नहीं बताया। उस समय मरियम ने गलील छोड़ दिया, तैयार हुई और यहूदिया के पहाड़ी देश में एक शहर में जल्दी से चली गयी (लूका १:३९)। वह जिब्राईल के संदेश के प्रति आज्ञाकारी थी (लूका १:३६)। यहूदिया नासरत के दक्षिण में लगभग १०० मील की दूरी पर था, और यात्रा के उस समय के तरीके के अनुसार चार या पांच दिन की यात्रा होगी। जब वह वहां पहुंची, तो उसने जकर्याह के घर में प्रवेश किया और इलीशिबा को बधाई दी (लूका १:४०)।

इलीशिबा एक उल्लेखनीय व्यक्तित्व की थी। उसे विश्वास था कि उसके पति जकर्याह ने नहीं बताया था। इलीशिबा ने स्वतंत्रता से बात की और मरियम को प्रोत्साहित किया, जबकि जकर्याह अविश्वास की वजह से गूंगा था। इलीशिबा भूरे बालों और झुर्रियों वाली थी, मरियम की तुलना में बहुत बूढ़ी थी, और उसने कई वर्षों तक सभास्थल में एक बच्चे के लिए परमेश्वर से प्रार्थना की थी। इलीशिबा का पति एक पुजारी था जिसे पुजारी के रीति-रिवाज के अनुसार, यहोवा के मंदिर में जाने और धूप जलाने के लिए चुना गया था (लूका १:९)। वह अपनी पत्नी से प्यार करता था और उसकी बांझपन की पीड़ा को समझता था। एक बच्चे को सहन करने में सक्षम होने का जो आनंद मिलेगा, उसे नुकसान पहुंचाने के अलावा, बांझपन को समुदाय द्वारा पाप के लिए अदोनाय की सजा के रूप में भी देखा गया था। उसने भी एक बच्चे के लिए बार-बार प्रार्थना की थी।

जैसे ही मरियम अपने मार्ग पर थी, और इलीशिबा शायद दरवाजे पर खड़ी थी। ऐसा लगता था कि उसे मरियम के अपने घर आने की उम्मीद की थी। इलीशिबा बूढ़ी महिला ने मरियम की आवाज़ पर तत्काल प्रतिक्रिया की और उन सभी चीजों की तत्काल पुष्टि की जो दूत ने उसे बताया था। जब इलीशिबा ने मरियम के अभिवादन को सुना, अचानक बच्चा उसके गर्भ में उछला, और इलीशिबा पवित्र आत्मा से भर गई (लूका १:४१)। गर्भपात के खिलाफ यह एक और अच्छ पद है। जो मां के गर्भ में है उसे पवित्रशास्त्र में एक व्यक्ति माना जाता है। जबकि यूहन्ना सर्वोच्च का एक भविष्यद्वक्ता होगा (ल्यूक १:७६), यीशु सर्वोच्च का पुत्र है (लूका १:३२)। जबकि यूहन्ना का जन्म एक बाँझ महिला के द्वारा जन्म वास्तव में चमत्कारी था, यीशु का कुंवारी के द्वारा एक बे-मिसाल जन्म था, और है।

जकर्याह से क्या वादा किया गया था (लूका १:१५) जो पूरा हुआ था। यूहन्ना और इलीशिबा अपने जन्म से पहले से ही रुच हाकोदेश से भरे थे। वे महसूस करने वाले पहले व्यक्ति थे कि मरियम का बच्चा मेशियाख़ था। अग्रदूत होने के नाते इलीशिबा में पहले से ही वह कार्य कर रहा था जिस पर वह पैदा हुआ था।

फिर मरियम पर एक विशेष आशीर्वाद था क्योंकि वह दूत के संदेश पर विश्वास करती थी, जबकि इलीशिबा के पति, जकर्याह ने विश्वास नहीं किया था, और इसके परिणामस्वरूप वह अजीब मूक बन गया था। एक बड़ी आवाज़ में इलीशिबा चिल्लाई : आप महिलाओं में धन्य हैं (लूका १:४२ ए)। ध्यान दें कि मरियम सभी महिलाओं के बीच धन्य थी, सभी महिलाओं से ऊपर नहीं। और धन्य है वह बालक जो आप के गर्भ में है, सचमुच, आपके गर्भ का फल (लूका १:४२ बी, उत्पत्ति ३०:२ भी देखें; विलाप गीत २:२०)! दूसरे शब्दों में, मसीहा के जन्म का आश्वासन दिया गया था। मरियम को वहीँ रुक जाना चाहिए था। वह शायद ही इस पर विश्वास कर सकती थी। वह बात नहीं कर सकी होगी। कि इलीशिबा जानती थी! इलीशिबा रहस्य को जानती थी!

इलीशिबा ने शायद अपनी आंखों से आँसू पोंछ दिए और मुस्कुराने की कोशिश की। लेकिन मुझ पर इतना अनुग्रह क्यों हुआ कि मेरे प्रभु की मां मेरे पास आई है। जैसे ही उसके अभिवादन की आवाज मेरे कानों तक पहुंची, मेरे गर्भ में बच्चा खुशी से उछल पड़ा। धन्य है वह जिसने विश्वास किया कि अदोनाय उसके प्रति अपने वादे पूरे करेगा (लूका १:४३-४५)! इलीशिबा एक उल्लेखनीय व्यक्तित्व की थी। वह एक धर्मी महिला थी, और अपने पति की तरह, उनके दिनों के यहूदी विश्वासियों के अवशेष का हिस्सा थी। तब उसने मरियम को प्रोत्साहित किया क्योंकि वह कई वर्षों से परमेश्वर के साथ चल रही थी। इलीशिबा ने मरियम को आश्वासन दिया कि वास्तव में स्वर्गदूत जिब्राईल ने उसे संदेश सुनाया होगा।

जब इलीशिबा ने कहा कि, उसने अपने दिमाग से सभी संदेह मिटा दिए। मरियम को कोई संदेह नहीं था। उसने जिब्राईल के शब्दों पर विश्वास किया था, लेकिन वह खुद को यह समझाने में असमर्थ थी कि वह पृथ्वी पर की सभी महिलाओं में से एक थी, जिसे सर्वोच्च के पुत्र को पैदा करने के लिए चुना गया था। लेकिन अब वह आश्वस्त थी। अब वह भविष्यवाणी से खुद को अलग करने की कोशिश नहीं कर रही थी। उसने रहस्य के बारे में किसी को भी नहीं बताया था, और इलीशिबा न केवल इसके बारे में जानती थी, परन्तु उसकी गर्भावस्था ठीक उसी तरह की थी जैसा कि स्वर्गदूत ने कहा था कि ऐसा होगा।

यूसुफ़ और मरियम की वंशावली
मत्ती १: १-१७ और लूका ३: २३ बी -३८

खोदना : दो वंशावली की आवश्यकता क्या है? मत्ती की पता लगाने वाली रेखा क्या है? लूका का पता लगाने वाली रेखा क्या है? क्यों? उत्तरी साम्राज्य के इस्राइल में राजात्व की आवश्यकता क्या थी? यहूदा के दक्षिणी राज्य में राजात्व की आवश्यकता क्या थी? मत्तित्याहू को वंशावली को पेश करने में क्या समस्या थी? उसने इसे कैसे हल किया? इन दो वंशावली में आप लोग क्या पहचानते हैं? आप को उनके बारे में क्या याद है? आप उन लोगों के बारे में जो जानते हैं उससे यीशु के “सांसारिक वंश” के बारे में आप क्या निष्कर्ष निकाल सकते हैं?

विचार : इसका मतलब क्या है कि एदोनाए के वादे पीढ़ी पर भरोसेमंद हैं? आपके जीवन में किस बिंदु पर आपने यीशु की उपस्थिति को सबसे अधिक महसूस किया है? आपके आध्यात्मिक पालन-पोषण में कौन कौन महत्वपूर्ण लोग हैं? आपके माता-पिता या परिवार के सदस्यों से आध्यात्मिक रूप से आपको क्या प्राप्त हुआ है? अगर कुछ भी प्राप्त नहीं हुआ, तो आध्यात्मिक सलाहकारों ने आध्यात्मिक रूप से बढ़ने में आपकी क्या मदद की है?

इस फ़ाइल में बड़ी मात्रा में जानकारी आर्टोल्ड फ्रुचेंटेनबाम की टेप श्रृंखला से यीशु का जीवन से ली गई थी। चारों सुसमाचारों में से, केवल मत्तित्याहू और लूका वास्तव में यीशु के जन्म के बारे में बताते हैं। लेकिन जब मत्ती और लूका दोनों उसके जन्म की कहानी बताते हैं, तो वे इसे दो अलग-अलग दृष्टिकोणों से बताते हैं। मत्तित्याहू यूसुफ के परिप्रेक्ष्य से यीशु के जन्म की कहानी बताता है। मत्ती के सुसमाचार में, यूसुफ सक्रिय भूमिका निभाता है जबकि मरियम एक निष्क्रिय भूमिका निभाती है; स्वर्गदूत यूसुफ में दिखाई देते हैं, लेकिन मरियम के सामने आने वाले स्वर्गदूतों का कोई अभिलेख नहीं है। सुसमाचार बताता है कि यूसुफ क्या सोच रहा है, लेकिन मरियम क्या सोच रही है उसके बारे में कुछ भी नहीं कहा जाता है। दूसरी ओर, लूका मरियम के परिप्रेक्ष्य से वैसी ही एक कहानी बताता है। लूका के सुसमाचार में, मरियम सक्रिय भूमिका निभाती है जबकि यूसुफ निष्क्रिय भूमिका निभाता है; स्वर्गदूत मरियम को दिखाई देते हैं, लेकिन यूसुफ के सामने आने वाले स्वर्गदूतों का कोई अभिलेख नहीं है। सुसमाचार से पता चलता है कि मरियम क्या सोच रही है, लेकिन यूसुफ क्या सोच रहा है उसके बारे में कुछ भी नहीं कहा गया है।

यहाँ एक सवाल उठता है कि, “दो वंशावलियों की आवश्यकता क्यों पड़ी? खासकर जब कि यीशु यूसुफ के “असली” पुत्र नहीं थे?” जवाब आमतौर पर ऐसा कुछ जाता है, “मत्ती की वंशावली शाही रेखा देती है, जबकि लूका की वंशावली वैधानिक रेखा देती है।” इसका अर्थ यह है कि, मत्ती के सुसमाचार के अनुसार, यूसुफ दाऊद का सिंहासन के उत्तराधिकारी था। चूंकि यीशु यूसुफ का “अपनाया” बेटा था, इसलिये वह उस ‘गोद लेने’ के आधार पर दाऊद के सिंहासन पर बैठने का अधिकारिक दावा कर सकता था। लेकिन इसके विपरीत भी बिलकुल सच है। दूसरी तरफ, लूका मरियम के माध्यम से उसकी वंशावली का पता लगाता है, जो यीशु को मानव जाति के कानूनी प्रतिनिधि के रूप में योग्यता प्रदान करता है। जो लोग इस विचार का समर्थन करते हैं उनका मानना है कि अदन की बाटिका में कौन सा आदमी जब्त हुआ, येशुआ, मनुष्य-परमेश्वर को वापस हासिल करना पड़ा। लेकिन एक बार फिर, ऐसा नहीं था कि लूका की वंशावली ने दिखाया कि क्यों यीशु राजा मसीहा हो सकता है।

दो वंशावली की वास्तविक आवश्यकता को समझने के लिए, आपको सबसे पहले समझना चाहिए कि तनख़ में राजात्व के लिए दो आवश्यकताएं दी गई थीं। एक को यरूशलेम में अपनी राजधानी के साथ, यहूदा के दक्षिणी राज्य में लागू किया गया था, जबकि अन्य आवश्यकता को इस्त्राएल के उत्तरी साम्राज्य में लागू किया गया था, जिसमें समरिया में इसकी राजधानी थी।

१. यहूदा के दक्षिणी राज्य में शासन की आवश्यकता :

पहली आवश्यकता दाऊद के वंश की थी। जब तक आप दाऊद के घर के सदस्य नहीं होते, तब तक आप यरूशलायिम में सिंहासन पर नहीं बैठ सकते। जब दाऊद के घर से दूर जाने की साजिश थी और यशायाह ७ में एक पूरी तरह से नया राजवंश स्थापित किया गया था, यशायाह ने चेतावनी दी थी कि ऐसी कोई योजना निश्चित विनाश हो गई थी क्योंकि दाऊद के घर के बाहर कोई भी यरूशलेम में सिंहासन पर नहीं बैठ सकता था।

२. इज़राइल के उत्तरी साम्राज्य में शासन की आवश्यकता:

दूसरी आवश्यकता दिव्य नियुक्ति या भविष्यवाणी स्वीकृति की थी। जब तक आपको दिव्य नियुक्ति या भविष्यवाणी की मंजूरी नहीं मिलती, तब तक आप सामरिया में सिंहासन पर नहीं बैठ सकते। अगर किसी ने ऐसा करने की कोशिश की, तो उसकी हत्या कर दी जाएगी। उदाहरण के लिए, परमेश्वर ने येहू से कहा कि उसके वंश को चार पीढ़ियों के लिए शोमरोन के सिंहासन पर बैठने की इजाजत दी जाएगी, और उन्होंने किया। जब पांचवीं पीढ़ी ने सिंहासन हासिल करने की कोशिश की, तो उसकी हत्या कर दी गई क्योंकि उसके पास दिव्य नियुक्ति नहीं थी। दाऊद के वंश और दिव्य नियुक्ति दोनों को दो वंशावली की आवश्यकता में देखा जाएगा, जिससे एक वैध राजा होगा।

मत्ती १: १-१७ में वंशावली:

यूसुफ की लाइन के मत्ती के लेख को देखते हुए, मत्ती ने यहूदी परंपरा और रिवाजों को दो तरीकों से तोड़ दिया: पहली बात, उन्होंने नामों को छोड़ दिया; और दूसरी बात, उन्होंने महिलाओं के नामों का जिक्र भी किया। उन्होंने उल्लेख की गई चार महिलाओं में तामार (मत्ती १:३), राहाब (मत्ती १:५ए), रुथ (मत्ती १:५बी), और वाक्यांश: जिसकी मां उरीया की पत्नी थी, वह बथशेबा (मत्ती १:६) को संदर्भित करती है। इतना ही नहीं, उन्होंने जिन महिलाओं के नाम दिये हैं वे मसीहा की पंक्ति में अधिक महत्वपूर्ण नही थीं। उदाहरण के लिए, उसने सारा जैसी एक औरत को छोड़ दिया, जो कहीं अधिक महत्वपूर्ण थी। फिर भी इन चारों के नामों का वर्णन करने का कोई कारण नहीं है और दूसरों का नहीं। प्रथम, ये चारों महिलाएं अन्यजातियों में से थीं। अपने सुसमाचार में प्रारंभिक, मत्ती ने एक विषय पर संकेत दिया कि उन्होंने बाद में एक विशाल विस्तार किया: यद्यपि यीशु के आने का मुख्य उद्देश्य इस्राएल की खोयी भेड़ के लिए था, अन्यजातियों को भी उसके आने से फायदा होगा। दूसरी बात यह है कि उनमें से तीन महिलाओं के बारे में जो यौन के पाप में शामिल थीं : तामार अपने ससुर यहूदा (उत्पत्ति १-३०) के साथ यौन संबंध रखने की दोषी थी; रहाब वेश्यावृत्ति के दोषी थी (यहोशू २:१बी); और बेथशेबा व्यभिचार की दोषी थी (२ शमूएल ११:१-२७)। फिर, मत्ती ने एक विषय को पूर्ववत किया जो कि बाद में और अधिक स्पष्ट रूप से सामने आएगा: कि यीशु पापियों को बचाने के उद्देश्य से आया था। लेकिन, ये उनकी वंशावली का मुख्य बिंदु नहीं हैं।

अपनी वंशावली का पता लगाने में, मत्ती अपने समय से पीछे चला गया और अब्राहम (मत्ती १:२) से शुरू किया, और रजा दाऊद (मत्तित्याहू १:६) के वंश का पता लगाया। दाऊद के कई बेटों से, उसने दिखाया कि वंश सुलैमान के माध्यम से चलाया गया (मत्ती १:६)। सुलैमान से वंशावली जेकोन्याह (मत्तित्याहू १:११-१२) तक आई थी। यह एक महत्वपूर्ण मोड़ था, क्योंकि मत्ती ने यकोन्याह को यूसुफ की वंशावली में खोजा (मत्ती १:१६), जो यीशु का सौतेला पिता था। मत्ती के अनुसार, यूसुफ सुलैमान के माध्यम से दाऊद के वंशज थे, लेकिन यकोन्याह के माध्यम से भी उसके वंशज थे। इसका मतलब था कि यूसुफ दाऊद के सिंहासन के उत्तराधिकारी नहीं हो सकता था।

हम यिर्मयाह २२: २४-३० से यह सीखते हैं, जहां हम पढ़ते हैं: “निश्चित रूप से मैं जीवित हूं,” एदोनाए घोषित करता है, “भले ही तुम, यहूदा के राजा यहोयाकीम का पुत्र कन्याह, मेरे दाहिने हाथ पर एक मुहर वाली अंगूठी थी, मैं अभी भी तुम्हें खींच लूँगा। मैं आपको उन लोगों को, बाबुल के राजा नबूकदनेस्सर और बाबुलियों के हाथों में सौंप दूंगा जो आपकी जिंदगी चाहते हैं, जिनसे आप डरते हैंl मैं तुम्हें और उस मां को फेंक दूंगा जिसने तुम्हें दूसरे देश में जन्म दिया था, जहां आप में से कोई भी पैदा नहीं हुआ था, और वहां आप दोनों मर जाएंगे। आप कभी यहूदा की भूमि पर वापस नहीं आएंगे जहाँ आप वापस लौटना चाहते हैं। क्या यह आदमी कोनी’अह एक तुच्छ टूटा हुआ बर्तन है, और टूटी हुई वस्तु को कोई नहीं चाहता है? उसे और उसके बच्चों को क्यों फेंक दिया जाएगा, उन्हें उस भूमि में डाला जाएगा जिसे वे नहीं जानते? हे पृथ्वी, पृथ्वी, हे पृथ्वी, एदोनाए के वचन को सुन “(यिर्मयाह २२:२९)! एदोनाए यही कहता है: इस आदमी को आलेख करें जैसे कि निःसंतान, एक आदमी जो अपने जीवनकाल में समृद्ध नहीं होगा, कोई भी यहूदा के सिंहासन पर नहीं बैठेगा या कोई भी यहूदा में शासन नहीं करेगा (यिर्मयाह २२:२०)।

कोनी’अ नाम यकोन्याह का एक छोटा रूप है। जिसे यहोयाचिनभी कहा जाता है (देखें: यिर्मयाह Du– यहोयाइचिन पर मेरी टिप्पणी देखें ५९८ ईसा पूर्व में ३ महीने के लिए), जो बाबुलियों के यहूदा को कैद में ले जाने से पहले यहूदा के आखिरी राजाओं में से एक था। यहूदियों के साथ यहोवा के धैर्य के बारे में बताया गया था जब यकोन्याह १८ वर्ष की उम्र में राजा बन गया था (२ राजा २४:८-१६ ए)। इस जवान राजा ने परमेश्वर की दृष्टि में बुरा किया क्योंकि उसने यहूदा के बाबुलोनियन नियंत्रण का विरोध किया था जिसे एदोनाए ने आज्ञा दी थी (यिर्मयाह २७:५-११)। इसके लिए, उसे नबूकदनेस्सर द्वारा बंदी बनाया गया था, जो उसे मंदिर के सभी खजाने के साथ बाबुल में ले गया था। वहां वह रिहा होने से ३७ साल पहले जेल में रहा और बाकी के जीवन के लिए नियमित रूप से राजा की मेज पर खाया करता था (यिर्मयाह ५२:३३; २ राजा २५:२९)।

हाशेम ने यिर्मेयाहू के दिनों में एक अभिशाप का उच्चारण किया। इसके अभिशाप में कई पहलू हैं, लेकिन आखिरी व्यक्ति इतना महत्वपूर्ण है कि हाशेम ने पूरी पृथ्वी को तीन बार सुनने के लिए बुलाया (यिर्मयाह २२:२९)। फिर अभिशाप का उच्चारण किया गया : जेकोन्याह के वंश के पास कभी दाऊद के सिंहासन पर बैठने का अधिकार नहीं होगा (यिर्मयाह २२:३०)। यिर्मयाह तक, कि पहली आवश्यकता दाऊद के वंश में सदस्यता थी। लेकिन यिर्मेयाहू के साथ, यह आवश्यकता और भी सीमित थी। एक को अभी भी दाऊद के घर का सदस्य होना था, लेकिन उसे यकोन्याह से अलग होना पड़ा। योसेफ दाऊद का वंशज था, लेकिन यकोन्याह की वंशावली में; इसलिए, वह दाऊद के सिंहासन के लिये अयोग्य था। अगर यीशु यूसुफ का असली पुत्र होता, वह भी दाऊद के सिंहासन पर बैठे से अयोग्य होता। अगर एक यहूदी मत्ती की वंशावली को देखता, तो वह खुद से सोचता, “यदि यीशु वास्तव में यूसुफ का पुत्र था, तो वह मेशियाच (मसीहा) नहीं हो सकता था।” यही कारण है कि मत्ती ने वंशावली के साथ अपने सुसमाचार के शुरू में, “जेकोनिया समस्या” को संबोधित किया, और कुवांरी के माध्यम से जन्म का हल निकाला (मत्तित्याहू १: १८-२४)।

यीशु के मूल [उत्पत्ति] की किताब का मसीहा दाऊद का पुत्र, अब्राहम का पुत्र है (मत्ती १:१)। मत्ती के सुसमाचार के पहले दो शब्द सचमुच उत्पत्ति की पुस्तक से हैं। मत्ती के सुसमाचार के पहले दो शब्द सचमुच उत्पत्ति की पुस्तक के हैं। यहूदी पाठक पर प्रभाव यूहन्ना के शुरुआती वाक्यांश की तुलना में तुलनीय होगा: आदि में … … पवित्रशास्त्र की पूर्ति का विषय बहुत शुरुआत से संकेतिक है (उत्पत्ति १:१), और इन शुरुआती शब्दों से पता चलता है कि एक नई सृष्टि हो रही थी।

अब्राहम से इसहाक उत्पन्न हुआ, इसहाक से याकूब उत्पन्न हुआ, याकूब से यहूदा और उसके भाई उत्पन्न हुए (मत्ती १:२),

यहूदा और तामार से फिरिस व जोरह उत्पन्न हुए, फिरिस से हिर्सोन उत्पन्न हुआ, और हिर्सोन से एराम उत्पन्न हुआ (मत्ती १:३),

एराम से अम्मीनादाब उत्पन्न हुआ, अम्मीनादाब से नहशोन, और नहशोन से सलमौन उत्पन्न हुआ (मत्ती१:४),

सलमौन और राह्ब से बोअज़ उत्पन्न हुआ, बोअज़ और रूत से ओबेद उत्पन्न हुआ, और ओबेद से यिशै उत्पन्न हुआ (मत्ती १:५),

और यिशै से दाऊद रजा उत्पन्न हुआ और दाऊद से सुलैमान उस स्त्री से उत्पन्न हुआ जो पहले उरिय्याह की पत्नी थी (मत्ती १:६)l

सुलैमान से रहबाम उत्पन्न हुआ, रहबाम से अबीयाह उत्पन्न हुआ, और अबीयाह से आसा उत्पन्न हुआ (मत्ती १: ७),

आसा से यहोशाफात उत्पन्न हुआ, यहोशाफात से योराम उत्पन्न हुआ, और योराम से उज्जियाह उत्पन्न हुआ, (मत्ती १:८)

उज्जियाह से योताम उत्पन्न हुआ, योताम से आहाज़ उत्पन्न हुआ, और आहाज़ से हिजकिय्याह उत्पन्न हुआ (मत्ती १:९),

हिजकिय्याह से मनश्शिह उत्पन्न हुआ, मनश्शिह से आमोन उत्पन्न हुआ, और आमोन से योशिय्याह उत्पन्न हुआ (मत्ती १:१०);

और बंदी होकर बेबीलोन जाने के समय में योशिय्याह से युकन्याह, और उसके भाई उत्पन्न हुए (मत्ती १:११)l

बंदी होकर बेबीलोन पहुँचाए जाने के बाद युकन्याह से शालतिएल उत्पन्न हुआ, और शालतिएल से जरूब्बाबिल उत्पन्न हुआ (मत्ती १:१२),

जरूब्बाबिल से अबीहूद उत्पन्न हुआ, अबीहूद से इल्याकीम उत्पन्न हुआ और इल्याकीम से अजोर उत्पन्न हुआ (मत्ती १:१३),

अजोर से सदोक उत्पन्न हुआ, सदोक से अखीम उत्पन्न हुआ, और अखीम से इलीहूद उत्पन्न हुआ (मत्ती १:१४),

इलीहूद से इलियाजार उत्पन्न हुआ, इलियाजार से मत्तान उत्पन्न हुआ, और मत्तान से याक़ूब उत्पन्न हुआ (मत्ती १:१५),

याक़ूब से यूसुफ उत्पन्न हुआ, जो मरियम का पति था, और मरियम से यीशु जो मसीह कहलाता है, उत्पन्न हुआ (मत्ती १:१६)l

इस प्रकार अब्राहम से दाऊद तक चौदह पीढ़ी हुईं, और दाऊद से बेबीलोन को बंदी होकर पहुँचाए जाने तक चौदह पीढ़ी, और बंदी होकर बेबीलोन को पहुँचाए जाने के समय से मसीह तक चौदह पीढ़ी हुईं (मत्ती १:१७)l

लूका ३: २३ बी -३८ में वंशावली:

लूका की वंशावली की ओर मुड़ते हुए हम देखते हैं कि लूका को, मत्ती के विपरीत, जेकोन्याह के साथ कोई समस्या नहीं थी, इसलिए वह कुंवारी से जन्म के साथ अपने सुसमाचार को शुरू करता है और बाद में अध्याय ३ में अपनी वंशावली देता है। लूका ने सख्त यहूदी परंपरा और प्रक्रिया का पालन किया जिसमें उन्होंने कोई महिला नहीं दी और उन्होंने कोई नाम भी नहीं छोड़ा। यहूदी वंशावली में महिलाओं का नामकरण करने का नियम एक प्रश्न उठाएगा : “अगर आप किसी महिला के वंश का पता लगाना चाहते थे लेकिन उसका नाम इस्तेमाल नहीं कर सकते, तो आपको इसे कैसे करना होगा?” यहूदी परंपरा कहती है, “आप उसके पति के नाम का उपयोग करेंगे।”

तलमूद कहता है : “एक मां के परिवार को परिवार नहीं कहा जाता है।” तनख़ में, वहां दो मामले थे जहां एक महिला के वंश का उसके पति के नाम से पता लगाया गया था : एज्रा २:६१ और नहेम्याह ७:६३। इसी तरह, लूका भी महिलाओं के नामों का जिक्र नहीं करने के सख्त यहूदी अभ्यास का पालन कर रहा था। वह मरियम की रेखा का पता लगाने के लिए चाहता था लेकिन उसका नाम उल्लेख नहीं कर सका, इसलिए उन्होंने योसेफ का उल्लेख किया (लूका ३:२३ बी)। लेकिन दिखाने के लिए उसका मतलब योसेफ नहीं है, वह यूसुफ के नाम से यूनानी निश्चित लेख को छोड़ देता है और इसे अन्य सभी नामों में जोड़ता है।

मत्ती के विपरीत, लूका ने अपने ही दिनों के दौरान अपनी वंशावली शुरू की और इतिहास में पिछड़ा काम किया। उन्होंने यूसुफ के नाम से मरियम के विकल्प के रूप में शुरुआत की और इसे दाऊद के पुत्र नातान (लूका ३:३१) के पास खोजा। इस पद के अनुसार, यूसुफ की तरह मरियम, दाऊद के वंशज थी। तथापि, यूसुफ के विपरीत, मरियम के पास योन्याह का खून उसके नसों से नहीं चल रहा था। वह दाऊद की वंशज थी, जेकोन्याह के रूप में, नातान के माध्यम से, सुलैमान की नहीं। इसका मतलब यह था कि यीशु ने राजा के लिए तनख़ में पहली आवश्यकता पूरी की : वह यकोन्याह के अलावा दाऊद के घर का सदस्य था।

हालांकि, यह पूरी समस्या को हल नहीं करेगा। यहूदी इतिहास में इस बिंदु पर, यकोन्याह के अलावा, अन्य यहूदियों की बड़ी संख्या में और यहूदी भी दाऊद के वंशज थे। इसलिए पहली आवश्यकता को पूरा करने के लिए यीशुआ अकेला नहीं था। वह राजा क्यों होना चाहिए था और दूसरों में से कोई भी क्यों नहीं होना चाहिए था? जवाब तनख़ में दूसरी आवश्यकता में है, जो लूका १:३०-३५ में विशेष रूप से पद ३२ में दिव्य नियुक्ति का था। लेकिन यीशु ने अकेले तनख़ की दूसरी आवश्यकता को पूरा किया। अपने पुनरुत्थान के आधार पर प्रभु अब हमेशा के लिए रहता है, और उसके पास कोई उत्तराधिकारी नहीं होगा। अगर एक यहूदी लूका की वंशावली को देखता, तो वह खुद में सोचता, “यह वंशावली सख्त यहूदी परंपरा और प्रक्रिया का पालन करती है। इसमें कोई महिला नहीं है, कोई नाम नहीं छुटा है, और जेकोन्याह के अलावा है।” लूका की वंशावली से पता चलता है कि यीशु राजा मसीहा क्यों हो सकता है।

वह पुत्र था, इसलिए सोचा गया, यूसुफ के बारे में, हेली के पुत्र, जिसे एली भी लिखा गया (लूका ३: २३ बी), मत्तात का पुत्र : क्योंकि लूका को उचित यहूदी वंशावली की अखंडता को बनाए रखने के लिए मरियम के बजाय योसेफ का उल्लेख करना है, वह हेली का पुत्र कहता है, जो मरियम के पिता थे। इसका तात्पर्य यह है कि योसेफ हेली के दामाद थे। यह कोई दुर्घटना नहीं है कि पहली और दूसरी शताब्दी के यहूदी लेखन में यीशु का हेली के पुत्र के रूप में उल्लेख किया गया है क्योंकि उन्होंने मान्यता दी कि वंशावली वास्तव में मरियम के माध्यम से खोजी जा रही थी, न कि यूसुफ के माध्यम से।

और वह लेवी का, और वह मलकी का, और वह यन्ना का, और वह यूसुफ का (लूका ३:२४),

और वह मत्तित्याह का, और वह आमोस का, और वह नहूम का, और वह असल्याह का, और वह नोगर का (लूका ३:२५),

और वह मात का, और वह मत्तित्याह का, और वह शिमी का, और वह योसेख का, और वह योदाह का (लूका ३:२६),

और वह यूहन्ना का, और वह रेसा का, और वह जरुब्बाबिल का, और वह शाल्तियेल का, और वह नेरी का (लूका ३:२७),

और वह मलकी का, और वह अद्दी का, और वह कोसाम का, और वह इल्मोदाम का, और वह एर का (लूका ३:२८),

और वह येशु का, और वह इलाजार का, और वह योरीम का, और वह मत्तात का, और वह लेवी का (लूका ३:२९),

और वह शामों का, और वह यहूदा का, और वह यूसुफ का, और वह योनान का, और वह इल्याकीम का (लूका ३:३०),

और वह मलेआह का, और वह मिन्नाह का, और वह मत्तता का, और वह नातान का, और वह दाऊद का (लूका ३:३१),

और वह यीशै का, और वह ओबोद का, और वह बोअज का, और वह सलमोन का, और वह नहशोन का (लूका ३:३२),

और वह अम्मिनादाब का, और वह अरनी का, और वह हिस्रोन का, और वह फिरिस का, और वह यहुदाह का (लूका ३:३३),

और वह याकूब का, और वह इसहाक का, और वह अब्राहम का, और वह तिरह का, और वह नाहोर का (लूका ३:३४),

और वह सरूग का, और वह रऊ का, और वह फिलिग का, और वह एबिर का, और वह शिलह का (लूका ३:३५),

और वह केनान का, और वह अरफक्षद का, और वह शेम का, और वह नूह का, और वह लिमिक का (लूका ३:३६),

और वह मथूशिलह का, और वह हनोक का, और वह यिरिद का, और वह महललेल का, और वह केनान का (लूका ३:३७),

और वह एनोश का, और वह शेत का, और वह आदम का, और वह परमेश्वर का पुत्र था (लूका ३:३८)l

अंत में, इन दो वंशावली में मेशियाच के कई खिताबों में से चार खिताब शामिल हैं। मत्ती १:१ में, उसे दाऊद का पुत्र और अब्राहम का पुत्र कहा गया है, इसका मतलब है कि यीशु एक यहूदी है। लूका ३:३८ में, उसे आदम का पुत्र और परमेश्वर का पुत्र कहा गया है। प्रत्येक शीर्षक उनके व्यक्तित्व के एक अलग पहलू पर जोर देता है।

उसे दाऊद का पुत्र क बुलाकर यह मतलब है कि यीशु एक राजा है, और उसे अब्राहम का पुत्र बुलाकर मतलब है कि यीशु एक यहूदी है। संयोग से नहीं, ये वही दो मूल विषय हैं जिन पर मत्ती जोर देता हैं — यीशु की यहूदीता और राजात्व : वह यहूदियों का राजा है। यही कारण है कि मत्ती अकेले ज्योतिषियों के आने को अभिलेख करता है (देखें Av– ज्योतिषियों की यात्रा), जो सवाल पूछते हैं कि : यहूदियों का राजा वह कहां पैदा हुआ है?

उनका तीसरा खिताब आदम का पुत्र है। यह शीर्षक उस तथ्य पर जोर देता है कि यीशु एक आदमी था। एक बार फिर, यह कोई दुर्घटना नहीं है कि यह लूका के सुसमाचार का विषय बना, जो महत्त्व पर ज़ोर देता है कि मसायाह मनुष्य का पुत्र है (देखें Co– यीशु किस प्रकार एक लकवे के मारे हुए मनुष्य को क्षमा करता है और उसे चंगाई देता है)। यही कारण है कि लूका और मत्ती, मरकुस या यूहन्ना नहीं, उनके मानव विकास को और अधिक विस्तार से अभिलेख करता है। लूका बताता है कि वह कैसे बड़ा हुआ; कैसे उन्होंने अपना ज्ञान प्राप्त किया; और माता-पिता के अधिकार के अधीन उनकी अधीनता में रहा। दूसरों के मुकाबले लूका ने जोर दिया कि वह कैसे भूखा था और वह थक गया था, जिनमें से सभी मानवता के विशिष्ट चिन्ह हैं। यीशु आदम का पुत्र है, जिसका अर्थ है कि वह एक आदमी है।

उनका चौथा शीर्षक परमेश्वर का पुत्र है। इसका मतलब है कि यीशु ईश्वर है। परमेश्वर का पुत्र होने के नाते, तनख़ के धर्मियों का मानना था कि वह स्वयं परमेश्वर थे। यह यूहन्ना के सुसमाचार का विषय होता है, जिसने जोर दिया कि यीशु ईश्वर का पुत्र मेशियाच है। यही कारण है कि यूहन्ना ने शब्द के साथ अपनी सुसमाचार शुरू किया : “आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था”l अपने सुसमाचार के अंत में, यूहन्ना ने इस घटना का “संदेह” थोमा के साथ प्रकट किया, जिसने आखिरकार सच्चाई देखी और यीशु, मेरे ईश्वर और मेरे परमेश्वर (यूहन्ना २०:२८) को घोषित किया। उन दो अंशों के बीच, यूहन्ना ने बार-बार मसीह के ईश्वरत्व पर जोर दिया — तथ्य यह है कि यीशु ईश्वर है।

ये चार खिताब मसीहा को, यहूदी, ईश्वर-मनुष्य, और राजा, चित्रित करते हैंl

यीशु के जन्म की मरियम मैरी को भविष्यवाणी की गई थी
लूका १: २६-३८

खुदाई : मरियम के लिए दूत जिब्राईल के शब्द जैसे लूका १: १३-१७ में जकर्याह से जो कहे गए थे उनसे तुलना करते है? लूका १:३४ और ३८ में मरियम, लूका १:१२ और १८ में जकर्याह की तुलना में अलग-अलग प्रतिक्रिया कैसे देती है? यहां यीशु के बारे में किस सच्चाई पर जोर दिया जाता है? मसीहा को जन्म देने के सम्मान के साथ स्वाभाविक रूप से कौन सी अपेक्षाएं होंगी? इलीशिबा की गर्भावस्था ने मरियम को कैसे प्रोत्साहित किया?

प्रतिबिंबित: क्या आपको लगता है कि प्रभु को संदेह और डर लगता है? आखिरी बार कब आप डरे थे परन्तु विश्वास करते थे? वह आपके डर के समय में आप से कैसे मिला? आपके जीवन के किस क्षेत्र में आपको विश्वास करने की आवश्यकता है कि परमेश्वर के साथ कुछ भी असंभव नहीं है? आपको इस पर विश्वास करने से क्या रोकता है? मरियम से विश्वास के बारे में आप क्या सीखते हैं? विश्वास की महिलाएं कौन हैं जिन्हें आप अपनी भूमिका मॉडल मानते हैं? क्या उनमें से कोई आपसे छोटी है? क्या उनमें से कोई किशोर हैं? जब आप यीशु के नाम को सुनते या बोलते हैं तो दूसरा शब्द क्या आप के मन में आता है? सतह पर क्या भाव या भावनाएं बुलबुला होती हैं? वह आपकी आत्मा में क्या तहलका करता है?

यह सबसे उपयुक्त लगता है कि सुसमाचार मन्दिर के भीतर और बलिदान के समय की शुरुआत होगी। मंदिर में जकर्याह के प्रकाशन के बाद छह महीने बीत चुके थे। यह दृश्य अब यरूशलेम के मंदिर से गलील के एक शहर में स्थानांतरित हो गया है, पूर्वज से मसीहा तक, आम पुजारी से मरियम नाम की एक छोटी लड़की के आम परिवार के लिए जो नासरत में रहता था। मरियम, ज़ाहिर है, उसका असली हिब्रू नाम मिर्याम का एक अंग्रेज़ी का रूप है। ग्रीक पाठ हिब्रू नाम को दर्शाता है। इसका अनुवाद हिब्रू से ग्रीक तक, लैटिन मारिया तक और अंत में अंग्रेजी में मैरी किया गया था। वह नाम जो उसने जवाब दिया होगा मिर्याम था

जिन द्वीपों में फिलिस्तीन का केंद्रीय हिस्सा बनता है वे चौड़ाई से टूट जाते हैं, जो जेज्रील का समृद्ध मैदान है, जो शेष भूमि से गलील को पृथक करता है। यह हमेशा इस्राइल का महान युद्धक्षेत्र रहा था। यह दो पर्वतीय दीवारों के बीच बंद दिखाई देता है। निचले गलील के पहाड़ उत्तर की दीवार बनाते हैं, और उस सीमा के बीच में विशाल जेज्रील घाटी को देखकर थोडी निराशा होती है। यह परमेश्वर के अपने मंदिरों में से एक प्रतीत होता था। पंद्रह पहाड़ी इसके चारों ओर गुलाब की तरह, सबसे अधिक ५०० फीट होने के नाते यह एक रंगभूमि के रूप में है। अपने निचले ढलान से नासरत के छोटे शहर को घेरा हुआ था, इसकी संकीर्ण गलियों को बरामदों की तरह व्यवस्थित किया गया था।

मिर्याम हिब्रू शब्द से कड़वा के लिए लिया गया है। नाज़रथ शहर में पैदा हुई और पली-बढ़ी, वह एक औसत परिवार की बच्ची थी। वह गलियों में खेली, जैसा कि अन्य बच्चे करते थे, और वह माता-पिता के अनुशासन के अधीन थी। यूसुफ उसे जानता था, भले ही वह उससे बड़ा था, शायद अठारह से बीस के आसपास का होगा। नासरत के सभी घर एक ही मोहल्ले में थे क्योंकि यह लगभग दो सौ लोगों का एक छोटा सा शहर था। एक पिता के लिए नासरत में होने वाली सबसे बड़ी घटना जो घटने वाली थी, के लिए अपने बच्चों को पास के ग्रीक शहर सेफोरिस में खरीदारी करने के लिए ले जा रहा था। लोग अपने दैनिक जीवन में बारीकी से बुनाई कर रहे थे, और सुबह सुबह गांव में महिलाएं मिलती रहती थीं।

पहली शताब्दी के फिलिस्तीन के यहूदियों ने शादी में दो परिवारों को शामिल होते देखा। और क्योंकि सिद्धांत इतने ऊंचे थे, उन्होंने कभी भी किशोर भावनाओं की सनक के लिए इतना महत्वपूर्ण निर्णय नहीं लिया होगा। इसलिए माता-पिता ने अपने बेटों और बेटियों के विवाह की व्यवस्था की। जबकि बच्चों को इस मामले में कोई अंतिम शब्द नहीं दिया गया था, उनकी निजी इच्छाओं को आम तौर पर ध्यान में रखा जाता था। जब मरियम अपने तेरहवें जन्मदिन तक पहुंची, आमतौर पर जब वह युवावस्था तक पहुंची, तो शादी के लिए उसका हाथ मांगने की अनुमति थी। उचित रूप का पालन किया गया: यूसुफ ने पहले अपने माता-पिता से पूछा कि क्या वह उससे शादी कर सकता है। वह पड़ोस में एक विनम्र प्रशिक्षु बढ़ई था, शायद उसे अपनी खुद की दुकान खोलने के लिए एक वर्ष के समय की और आवश्यकता थी। युवा पुरुषों से तेरह वर्ष की उम्र में वयस्क जिम्मेदारियां उठाने की उम्मीद की जाती थी, इसलिए उसकी इस उम्र में वह पहले से ही वह अपने विवाह के लिए कुछ पैसे बचा चुका था।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि यूसुफ के माता-पिता ने शादी के मामले पर चर्चा की और समय पर, मरियम के माता-पिता पर एक औपचारिक बुलावे का भुगतान किया, जैसा कि रिवाज था। पूरे पड़ोस को पहले से पता था कि क्या बातचीत चल रही थी, एक सजे हुए दरवाजे से दुसरे सजे हुए द्वार तक, महिलाओं ने इस पर चर्चा की क्योंकि उन्होंने अपने घरों के सामने पत्थरों पर अपने कपड़े धोए थे। मरियम को इस मामले के बारे में पता नहीं था, लेकिन निश्चित रूप से उसने अपनी मां और पिता को अपनी इच्छाओं के बारे में जाना होगा।

यहूदी शादी समारोह चार अलग भागों में बाँट दिया जाता था, जिनमें से दो आधुनिक यहूदी शादी में अभी भी मनाये जाते हैं। माता-पिता आमतौर पर अपनी दिखावटी बात-चीत में लगे होते हैं। एक बार जब वे सहमत हो गए, शिद्दुखिन नामक पहला चरण, जिसका मतलब है, व्यवस्था पूरी हुई। आम तौर पर आम परिवार के लिए दो परिवारों के एक परिवार होने की उम्मीद के साथ, यह बहुत कम उम्र में होता है। अगर उन्हें उचित जोड़ा बनाने में कुछ परेशानी होती है, तो परिवार शिद्दुखिन या जोड़ा बनाने वाली सेवाओं को प्राप्त कर सकते हैं, जब एक सफल जोड़ा बन जाता था, तो यह आवश्यक था, जैसा कि दस्तूर था, दहेज की बात की जाती थी, लेकिन मरियम के परिवार में ऐसा कुछ नहीं हुआl उनकी आर्थिक स्थिति बेहतर नहीं थी, यूसुफ की तुलना में बुरी भी नहीं थी। जब तक घर का आदमी अच्छा स्वास्थ्य में रहेगा, तब तक वे भूखे नहीं रहेंगे, और यूसुफ एक स्वस्थ युवा बढ़ई था।

जैसे जैसे वक़्त गुजरा, वहां एक कठिनाई आगई जब जोड़े ने विवाहित होने की अपनी इच्छा ज़ाहिर की। यह एरुसिन) अरुसिंन हिब्रू सब्द) जो सगाई के रूप में भी जाना जाता है, और या शादी का पहला भाग भी कहलाता हैl सगाई की हमारी आधुनिक समझ नए वाचा के समय के लोगों के लिए अपना अर्थ पूरी तरह से कब्जा नहीं करती है। आज के दौर में, एक सगाई हुआ जोड़ा किसी कानूनी असर के साथ अपनी प्रतिबद्धता को तोड़ सकता है, लेकिन पहली शताब्दी में सगाई हुए एक जोड़े को एक मजबूत समझौते के साथ बंधे हुए रहना पड़ता था। इस सगाई (अरिसिंन) अवधि में प्रवेश करने के लिए, जोड़े को एक सार्वजनिक समारोह, एक हूपा या मंडप, के तहत करना होता था, और एक केतुबा नामक एक लिखित अनुबंध पर हस्ताक्षर करने होते थे। इस दस्तावेज़ में, दोनों पक्ष इस बात को निर्धारित करते थे कि वे इस नए परिवार को बनाने के लिए क्या सहमत थे। इस खूबसूरत समारोह को खत्म करने के बाद, दुल्हन अपने दहेज की तैयारी करेगी कि वह उसे शादी में लाएगी, जबकि दूल्हा अक्सर अपने पिता के घर पर कमरे के अतिरिक्त, जोड़े के भविष्य के लिए एक घर तैयार करेगा (यूहन्ना १४:१-३)l

जब केतुबा पर हस्ताक्षर किए गए, तो समारोह का पहला जयपात्र (कप) आशीर्वादित किया गया, इस प्रकार सार्वजनिक रूप से उनके ईमानदार इरादों को घोषित किया गया। यह एक औपचारिक एक साल के लिए सगाई है, और किसी भी और बंधन से अधिक बाध्यकारी है। यह शादी की अन्तिम स्थिति थी। एक बार जब शादी अनुबंध पर बातचीत हो गई, भले ही विवाह समारोह नहीं हुआ था, तलाक के माध्यम से दूल्हे को अपने मंगेतर से व्यवस्थाविवरण २४: १-४ में तलाक के लिए आवश्यकताओं के आधार पर छुटकारा नहीं मिल सकता था। जोड़े को तलाक़ प्राप्त करने के लिए एक सेफ़रिटिट प्राप्त करने के लिए बाध्य किया जाता था, जिसका अर्थ था तलाक के लिए इब्रानी विधेयक, इस प्रक्रिया के लिए रूढ़िवादी यहूदी कानून में आज भी एक प्रक्रिया है। दूसरे शब्दों में, युगल चरण में प्रवेश करने वाले एक जोड़े थे, असल में, उन्हें पूरी तरह से विवाहित माना जाता था, हालांकि वे अभी तक एक साथ नहीं रह रहे थे। यहूदिय में सगाई में, जोड़े को कानूनी यौन संबंधों के लिए हक भी हासिल था, भले ही प्रत्येक पक्ष अपने माता-पिता के साथ घर पर रह रहा था। तथापि, गलील देश में, लोगों ने पांच सौ साल पहले उस विशेषाधिकार को त्याग दिया था, और अंतिम विवाह की शपथ के माध्यम से शुद्धता बनाए रखी गई थी।

फिर भी, अगर यूसुफ की सगाई और विवाह के बीच मृत्यु हो जाती, तो मरियम उसकी कानूनी विधवा होती। अगर, इसी अवधि में कोई और आदमी उसके साथ यौन संबंध रखता, तो मरियम को एक व्यभिचारिन के रूप में दंडित किया जाता। प्रतीक्षा समय बिताया गया था, रीति-रिवाज के अनुसार, दूल्हे को उनके रहने के लिए एक जगह तैयार करनी थी। जब सगाई के बाद एक साल का समय खत्म हो गया, तो शादी होगी।

आखिरकार दूसरा चरण आएगा, और यह दुल्हन के लिए मनोहर के रूप में जाना जाता था। उस समय दूल्हे का पिता शॉफर या मेंढे के सींग को बजाएंगे/फूकेंगे। वे निर्धारित करेंगे कि कब मेंढे के सींग को बजाना होगा (देखें Jw – दस सुकन्या के दृष्टांत)। तब दूल्हा अपनी दुल्हन को लेने के लिए निकलेगा, और वह सचमुच उसे अपने घर वापस (हिब्रू रूट नासा का अर्थ, जहां से निसुइन शब्द आता है) समारोह की जगह ले जाएगाl

फिर तीसरा चरण आया, जो विवाह समारोह था, और उसमें केवल कुछ ही लोग आमंत्रित किए गए थे। यह सफाई के लिए एक अनुष्ठान विसर्जन से पहले था। एक बार फिर, हूपा या मंडप के नीचे, यह जोड़ा पूर्ण विवाह के आशीर्वाद में प्रवेश करने के अपने इरादे की पुष्टि करेगा। यह शराब के दूसरे कप के रूप में किया गया था सुंदर शेवा ब’राखोत ( जो बिर्कोट निस्सुएँ के नाम से भी जाना जाता है), या सात आशीर्वाद के साथ आशीर्वाद दिया गया था।

निसुइन समारोह के इस भाग के बाद, परिवार और मेहमानों को चौथे चरण, या शादी की दावत में आमंत्रित किया जाएगा। वे अपनी शादी का जश्न एक आनंदमय दावत के साथ मनाएंगे जो सात दिनों तक चलेगी। समारोह में आमंत्रित नहीं किए गए कई अन्य लोगों को दावत में आमंत्रित किया गया था। शादी की दावत के बाद नवविवाहित जोड़े दूल्हे द्वारा तैयार जगह पर एक साथ रहेंगे।

यहूदी विवाह समारोह की समानता यीशु मसीह के रिश्ते को उसकी दुल्हन को समझने के लिए महत्वपूर्ण है, कलीसिया (प्रकाशितवाक्य Fz पर मेरी टिप्पणी देखें – धन्य हैं वे जो मेमने के विवाह के भोज में आमंत्रित हैं)। तनख और नए वाचा दोनों में कई बार, विवाह और विश्वासियों और परमेश्वर के बीच संबंधों के बीच समानताएं खींची जाती हैं। होशे और सुलैमान के गीत दोनों में प्रेम कहानियां उस तथ्य को इंगित करती हैं। दिलचस्प बात यह है कि, यीशु और रब्बी शाऊल दोनों में २ कुरिन्थियों ११: २ और इफिसियों १: ३-६ में शिद्दुखिन जैसे वैवाहिक शब्दों का उल्लेख है, यूहन्ना १४:१-४ में सगाई, और २ थिस्सलुनिकियों ४:१३-१८ में पवित्र बंधन के लिए आशीषों जैसे शब्दों का इस्तेमाल किया गया है। यह सुनिश्चित करने के लिए, समारोह के ब्योरे के बारे में कई रोमांचक सच्चाइयों को चित्रित किया गया है कि यहोवा कैसे यीशु के अनुयायियों को देखता है, जिस दूलेह को पिता ने भेजा है।

यह यीशु के जन्म के लिए संदर्भ है। हमें बताया जाता है कि मरियम को विवाहित होने का वचन दिया गया था, जिसका अर्थ है कि यह जोड़ा समारोह के दूसरे चरण में प्रवेश कर चुका था। सगाई के दौरान, मरियम, ज़ाहिर है, अपने माता-पिता के साथ रह रही थी और उनके लिए निर्धारित दैनिक काम को वः पूरा करती थी। इलीशिबा की गर्भावस्था के छठे महीने में, परमेश्वर ने जिब्राईल स्वर्गदूत को गालील के एक नगर नासरत में (लूका १:२६), राजा दाऊद के वंशज यूसुफ नाम के एक आदमी से शादी करने के लिए वचनबद्ध एक कुंवारी के लिए भेजा।

मरियम ने अभी तक किसी आदमी के साथ यौन संपर्क नहीं किया था, लूका ने यूनानी शब्द का उपयोग करके उसे एक कुंवारी कहा है, जिसके अर्थ की कोई दूसरी संज्ञा नहीं है। कुंवारी का नाम मरियम था और वह शायद तेरह वर्ष की थी (लूका १:२७)। यहां दो बार उसे कुंवारी कहा गया है। यह यह याद रखना चाहिए कि लूका एक वैध था, और वह कुंवारी से जन्म का सबसे विस्तृत विवरण देता है।

सगाई और औपचारिक विवाह के बीच में एक समय में, मरियम अकेली थी और दूत जिब्राइल उसके पास आया, वह उसके पास गया और कहा: अभिनंदन, आप को बहुत पसंद किया गया है! मरियम को कृपा प्राप्त करने के रूप में अनुग्रह देने की शक्ति के साथ नहीं वर्णित किया गया हैl उसे इस कार्य के लिए चुना नहीं गया क्योंकि उसके पास इस विशेषाधिकार के लिए जीवन की एक विशेष पवित्रता थी। जिब्राईल के शब्द मरियम के हिस्से पर कोई विशेष योग्यता का सुझाव नहीं देते हैं। परमेश्वर तुम्हारे साथ है (लूका १:२८)। उन शब्दों के साथ, मरियन ने अपनी प्रतिष्ठा और अपने सपनों को खो दिया। बहुत वास्तविक संभावना थी कि वह यहूदी समुदाय से अपने बाकी के जीवन के लिए बहिष्कृत की गई होगी। कम से कम शुरुआत में, उसने अपना पति होने के लिए पति-का-विश्वास खो दिया। और उसके माता-पिता का क्या? क्या उन्होंने उसके चमत्कारिक बिना यौन सम्बन्ध के गर्भधारण की उसकी विचित्र कहानी पर विश्वास किया होगा? यह असंभव है कि उसका परिवार इतनी अपमानजनक कहानी के लिए गिर गया। मरियम के उद्देश्यों को गले लगाने के मरियम के फैसले ने कठिनाइयों का हिमस्खलन उस पर आ पड़ा होगा और उसे लुभावनी विशेषाधिकार और अनजान दर्द के एक विचित्र मिश्रण में आकर्षित किया होगा। हमें याद दिलाया जाता है कि इस सब के बावजूद एदोनाय की इच्छा के लिए आत्मसमर्पण करने के लिए उत्सुक दिल से पहले जीवन का महत्व होता है।

सुसमाचार लेखकों ने उन्हें रोमन कैथोलिक चर्च द्वारा श्रेय दिए गए विशेष खिताबों में से कोई भी श्रेय नहीं दिया। यहां दर्ज दूत के द्वारा दिए गए सरल अभिवादन द्वारा मरियम की पूजा नहीं की जाती है। “मार्ग मरियम,” जो लाखों की दैनिक प्रार्थना है और इसका कोई बाइबिल आधार नहीं है। जितना हम प्रशंसा करते हैं और कुंवारी मरियम का सम्मान करते हैं, हमें उससे प्रार्थना नहीं करनी चाहिए या किसी भी तरह से उसकी पूजा नहीं करनी चाहिए। ऐसा करने से यह मूर्तिपूजा का दूसरा रूप है। हमारे प्रभु की मां सभी प्रकार से सम्मान के लायक है, लेकिन पुत्र हमारी पूजा के लायक है।

मरियम उसके शब्दों से पूरी तरह उलझन में थी और आश्चर्य हुआ कि यह किस तरह का अभिवादन हो सकता है (लूका १:२९)। वह, एक छोटी सी देश की आम लड़की क्यों कर होगी, सभी महिलाओं से ऊपर आशीषित थी? क्या इसका मतलब था कि वह मरने वाली थी? क्या उसे एक दूर जगह पर ले जाया गया था, शायद, कभी उसकी मां और उसके पिता उसको कभी को देखने पाएंगे कभी नहीं … … और क्या यूसुफ भी?

मरियम ने कुछ भी नहीं कहा। वह शायद दूर देखने की कोशिश कर रही थी, न केवल उसके भय के कारण बल्कि यहूदियों में इसे किसी और की आंखों में आँखें डाल कर सीधा सामना करने के लिए बुरी आदत माना जाता था, लेकिन उसकी आँखें जिब्राईल पर किसी चुंबक की तरह लगी थीं। वह लगभग निश्चित रूप से डर गई होगी, उसकी आँखों के सामने अँधेरा सा छा गया होगा, और उसने फिर से देखने की कोशिश की होगी।

जिब्राईल की घोषणा जकर्याह के समान ही थी। उसकी आवाज़ नरम होगी : डरो मत, मरियम, उसने कहा, क्योंकि तुम परमेश्वर के साथ उसके पक्ष में पाई गई हो। जैसे कि यूहन्ना बप्तिस्मादाता के साथ, जिसका नामकरण एक दूत के द्वारा किया गया था। आप एक पुत्र को गर्भ धारण करेंगी और जन्म देंगी, और आप उसे यीशु नाम दे देंगी, जो उसके वास्तविक नाम का एक अंग्रेज़ी रूप भी है। वह नाम यीशु के अनुकूल भी हो सकता था। हिब्रू नाम यीशु का ग्रीक में ईसस के रूप में, फिर लैटिन में, और फिर यीशु के रूप में अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था। उसका वास्तविक नाम, यीशु’आ था, एक नाम जिसका अर्थ है, बचाने वाला या उद्धारकर्ता था (लूका १:३०-३१)। जैसा कि यूसुफ को बताया जाएगा, बच्चे का नाम उद्धार होना था क्योंकि वह अपने लोगों को उनके पापों से बचाएगा (मत्ती १:२१बी)। वह महान होगा और उसे उच्चतम का पुत्र कहा जाएगा (उत्पत्ति १४: १८-२०)। हालांकि यीशु विचार-गोष्ठी जैसे समूह कुंवारी से हुए जन्म को छूट देते हैं, यह अभी भी यहूदी धर्म और मसीही धर्म की मौलिक मान्यताओं में से एक है। वास्तव में, मसीह के ईश्वरत्व होने से इंकार करने के लिए एक पंथ को पहचानने का यह सबसे आसान तरीका है।

दाऊद के साथ एदोनाय की वाचा ने तीन शाश्वत चीजों का वादा किया था। प्रथम, यह एक शाश्वत सिंहासन का वादा किया गया था। प्रभु, परमेश्वर स्वयं, उसे अपने पूर्वज दाऊद का सिंहासन देगा। यह २ शमूएल ७:१२-१३ में राजा दाऊद से मसीहा के लिए वादा किया गया था। दूसरे, उसने एक शाश्वत घर का वादा किया, और वह हमेशा के लिए याकूब के घराने पर शासन करेगा। और तीसरा, उसने एक शाश्वत राज्य का वादा किया, उसका राज्य कभी खत्म नहीं होगा (लूका १:३२-३३)। परमेश्वर ने दाऊद से वही तीन वादे किए: आपका घर और आपका राज्य मेरे सामने हमेशा के लिए बना रहेगा; आपका सिंहासन हमेशा के लिए स्थापित किया जाएगा (२ शमूएल ७:१६)। तनख में दो आवश्यकताओं में से दूसरे की पूर्ति यहां दी गई है: दिव्य नियुक्ति। जब जिब्राईल ने कहा: प्रभु, परमेश्वर स्वयं, उसे उसके पूर्वजों दाऊद का सिंहासन देगा, यीशु को दिव्य नियुक्ति मिली। वह अकेला ही है जिसने तनख़ की दोनों स्थितियों को पूरा किया (देखें Ai – यूसुफ और मरियम की वंशावली)। चूंकि वह, अपने पुनरुत्थान के आधार पर, अब हमेशा के लिए जीवित है, उसका कोई पूर्वजों नहीं हो सकता है।

यीशु हमेशा के लिए दाऊद के सिंहासन पर शासन करेगा। यह भविष्यवाणी शवुओत (पिन्तेकुस्त) के दिन प्रेरितों के कार्य में पतरस के उपदेश में पूरी हुई। उन्होंने भजन १६ का उदाहरण दिया जब उसने कहा: इसी कारण मेरा मन आनंदित हुआ, और मेरी जीभ मग्न हुई; वरन मेरा शरीर भी आशा में बना रहेगाl क्योंकि तू मेरे प्राणों को अधोलोक में न छोड़ेगा; और न अपने पवित्र जन को सड़ने ही देगा (प्रेरितों के कार्य २:२६-२७)l पतरस यह बताने के लिए चला गया कि भले ही दाऊद ने उस भजन को लिखा, वह खुद का जिक्र नहीं कर रहा था क्योंकि दाऊद की क़बर आज भी हमारे साथ है। यह दाऊद ने अपने बड़े पुत्र, मसीहा के बारे में एक भविष्यवाणी की थी, जो हमेशा के लिए स्वर्ग में पिता के सिंहासन के दाहिने हाथ पर बैठने के लिए पुनरुत्थान किया जाएगा (प्रेरितों के कार्य २:३४)।

मालूम होता है, जिब्राईल के शब्दों ने मरियम को शांत नहीं किया था। उसका दिमाग घूम रहा था। अनिश्च्त रूप से, वह समझ गई थी कि वह राजाओं के राजा की मां होगी, लेकिन यह कौन हो सकता है और यह कैसे हो सकता है क्योंकि तब तक उसने शादी भी नहीं की थी? यहां उसके कुवंरेपन पर जोर दिया गया है। “मरियम ने दूत से पूछा, “यह कैसे होगा,” “चूंकि मैं एक कुंवारी हूं”, या शाब्दिक रूप से, क्योंकि मैं किसी भी आदमी को नहीं जानती (लूका १:३४)? कई रोमन कैथोलिक विद्वानों ने तर्क दिया है कि वाक्यांश कौमार्य की प्रतिज्ञा व्यक्त करता है, के प्रभाव के लिए कुछ कह रहा है, “मैं किसी भी आदमी को नहीं जानती वाक्य ने इसे हल कर दियाl” लेकिन यह देखना असंभव है कि पद का अर्थ यह कैसे हो सकता है। अपने सही दिमाग से कोई भी यहूदी लड़की कभी भी अपनी परेशान अवधि के दौरान शाश्वत कौमार्य की शपथ नहीं लेगी। कोई बच्चा नहीं है एक अपमान थाl “यह कैसे होगा,”l इस पद में निरंतर कौमार्य के सिद्धांत के लिए मरियम का मतलब बस था कि उसने अभी तक यूसुफ से शादी नहीं की थी। मरियम को जकर्याह की तरह संदेह नहीं था, वह केवल जानना चाहती थी कि चमत्कार कैसे पूरा किया जाएगा।

मरियम का एक अच्छा सवाल था। तो यह जिब्राईल के लिए विशिष्ट होने के लिए था। वह जानता था कि त्रियेकता इस चमत्कार को पूरा करेगी। तो लंबे समय तक खड़े रहकर, उसने जवाब दिया: पवित्र आत्मा तुम्हारे ऊपर आएगी, और सर्वशक्तिमान परमेश्वर की शक्ति आप पर छाया करेगी, क्योंकि शकीनाह की महिमा जंगल में तम्बू में विश्राम करेगी। पवित्र आत्मा की छाया करने का अर्थ था कि यीशु पाप की प्रकृति के बिना पैदा हुआ था, इस प्रकार तनख़ की भविष्यवाणियों को पूरा करना था (उत्पत्ति ३:२५; यशायाह ७:१४)। रुअच-हाकोदास की छाया यूसुफ और मरियम दोनों की पाप प्रकृति को बाधित करेगी। एक आदमी और एक महिला का मिलन केवल एक बच्चे को पाप प्रकृति के साथ पैदा कर सकता है। मेशियाख़ का जन्म चमत्कारी नहीं था, क्योंकि वह किसी अन्य बच्चे की तरह पैदा हुआ था। चमत्कार गर्भधारण करने में था। इसके दो परिणाम होंगे: वह पवित्र होगा और वह ईश्वर होगा। तो जन्म लेने वाले पवित्र व्यक्ति को परमेश्वर का पुत्र कहा जाएगा (लूका १:३५)। यह वचनबद्ध अवधि के दौरान, प्रतिज्ञाओं और घर लेने के बीच था, कि यीशु के लिए मरियम का गर्भ धारण पवित्र आत्मा के द्वारा हुआ था।

लेकिन यहां क्या कहा जाता है, एक आम गलतफहमी उत्पन्न हुई है। यहाँ एक शिक्षा मिलती है कि कुंवारी से जन्म की आवश्यकता यह थी कि यीशु को पाप प्रकृति को विरासत में रखने का यह एकमात्र संभव तरीका था। इसका अर्थ यह है कि पाप की प्रकृति केवल पुरुष के माध्यम से फैलती हैl चूंकि प्रभु के पास एक मानव पिता नहीं था, इसलिए वह पापहीन था। लेकिन वास्तव में, बाइबिल यह नहीं सिखाती है। वास्तव में, कभी-कभी शास्त्रों ने जोर दिया कि नर पक्ष की तुलना में मादा पक्ष अधिक है। उदाहरण के लिए, भजन ५१: ५ में दाऊद ने कहा: निश्चित रूप से मैं जन्म के समय पापपूर्ण था, जब मेरी मां ने मुझे गर्भ में धारण किया था। अगर परमेश्वर चाहता, तो वह एक पापी पुरुष और पापी मादा के अंडे से एक पापहीन पुत्र पैदा कर सकता था। लेकिन अदोनाय ने पवित्र आत्मा के द्वारा की गई छाया की अवधारणा का साधन बनना चुना। फलसरूप, यीशु पवित्र होगा, यानी पापहीन होगा, और वह ईश्वर का पुत्र भी होगा, जो ईश्वर है।

वह शायद शब्दों को समझ गई, लेकिन उन्हों ने उसे केवल भ्रम में ही समझा होगा। स्वर्गदूत क्या कह रहा था, उसने तर्क दिया, ऐसा कुछ था जिसका यहूदी सदियों से इंतजार कर रहे थे; एक मसीहा, एक उद्धारकर्ता, परमेश्वर पृथ्वी आएगा क्योंकि उसने बहुत समय पहले वादा किया था। लेकिन यह चमत्कार उसके माध्यम से होगा! उसके चारों ओर उसका मन लेना मुश्किल था।

जिब्राईल समझ सकता था कि मरियम को अधिक आश्वासन की आवश्यकता थी, इसलिए उसने कहा: यहां तक कि इलीशिबा जो तुम्हारी रिश्तेदार है, जिसे “बाँझ” कहा जाता था, उसके बुढ़ापे में एक बच्चा होने वाला है, और वह जो गर्भ धारण करने में असमर्थ थी, अब वह अपने छठे महीने में है। परमेश्वर के लिये, कुछ भी असंभव नहीं है (लूका १: ३६-३७)। अदोनाय ने सारा को भी इसी तरह से जवाब दिया था जब वह यह सुनकर हंसी थी कि वह अपने बुढ़ापे में बेटे को जन्म देगी। यहोवा ने इब्राहम से कहा: क्या ईश्वर के लिए कुछ भी मुश्किल है (उत्पत्ति Et पर मेरी टिप्पणी देखें – मैं निश्चित रूप से इसी समय पर अगले साल वापस आऊंगा और सारा तेरी पत्नी के पुत्र होगा)?

जब हाशाम ने कुछ करने का दृढ़ संकल्प किया हो, तो उसके लिए कुछ भी असंभव नहीं है, लेकिन जब हम उससे पूछते हैं तो वह असंभव काम करने के लिए बाध्य नहीं है। अगर उसने कुछ भी किया और हमने उससे पूछा तो हम देवता बन गए और वह हमारा नौकर बन गया। कुछ चीजें जिन्हें हम उससे पूछ सकते हैं, वे हमारे जीवन के लिए उसकी योजना के बाहर हैं। हाँ, परमेश्वर के साथ कुछ भी असंभव नहीं है, लेकिन हमारे साथ एक बड़ा सौदा असंभव है।

उसकी आंखें गंदे फर्श तक नीची हो गई होंगी। उसको मिल गया। लेकिन वह यह भी समझ गई कि जिब्राईल ने उसे उसकी पुरानी रिश्तेदार इलीशिबा के बारे में भी बताया था, जिसने उसे लंबे समय से नहीं देखा था। उसकी गर्भावस्था स्वर्गदूतों के स्वर्गीय शब्दों के आश्वासन पर सांसारिक मुहर होगी। वह, एक युवा कुंवारी, पवित्र आत्मा द्वारा आशीर्वादित की जानी थी और वह एक नर बच्चे को जन्म देगी जो परमेश्वर होगा। उसके लिए यह विश्वास करना मुश्किल था कि परमेश्वर ने उसे सभी महिलाओं में से चुना था! लेकिन उसे बचपन से ही ईलोहीम की इच्छा को स्वीकार करने और उसकी आज्ञा मानने के लिए सिखाया गया था। इसलिए, उसने नम्रता से अपने आप को परमेश्वर की योजना के प्रति समर्पित कर दिया। यह वर्णन करने के लिए एक बहुत अद्भुत सम्मान था, लेकिन जैसा कि अक्सर होता है, अदोनाय के प्रति आज्ञाकारिता के लिए महान त्याग की आवश्यकता होती है।

सामान्य ज्ञान से पता चलता है कि मरियम ने इन सभी कठिनाइयों का अनुमान लगाया होगा, जिस क्षण स्वर्गदूत ने उसे बताया होगा कि वह एक बच्चे को गर्भ में धारण करेगी। उसकी खुशी और आश्चर्य का ठिकाना नहीं रहा होगा, जब उसे पता चला होगा कि वह एक छुटकारा देने वाले की मां होगी, इसलिए उस डरावनी घटना पर महत्वपूर्ण रूप से बदनाम हो गई जिसकी उसे प्रतीक्षा थी। फिर भी, मेशियाख़ की मां बनने के अत्यधिक विशेषाधिकार के खिलाफ लागत को जानने और वजन करने के बजाय, मरियम ने बिना शर्त के आत्मसमर्पण कर दिया होगा।

एक बच्ची मरियम ने अपने सरल विश्वास में खुद को अदोनाय को प्रस्तुत किया। वह उसके आगे के दिए गए कार्य के लिए उल्लेखनीय रूप से तैयार थीं। एक आश्चर्य चकित बात यह है कि वह कैसे परमेश्वर के वचन में इतनी डूब गई, उसकी आस्था में इतना साहस था, कि एक लड़की जिसने कभी स्वामित्व नहीं किया या यहां तक कि उसके हाथों में शास्त्रों की एक प्रति भी नहीं रखी गई थी। किसी तरह मरियम ने अपने रास्ते में किसी को खड़े होने की अनुमति नहीं दी। क्या होने वाला था, से अनजान, वह इस चुनौतीपूर्ण कार्य के लिए तैयार थीं क्योंकि वह एक छोटी बच्ची थी जो उसने मंदिर में और उसके माता-पिता और अन्य वफादार इस्राएलियों के होंठों से जो कुछ सुना, उससे अदोनाय की कठिन सच्चाई के शोषण में पड़ने के लिए तैयार थी। वह उस समय उसे नहीं जानती थी, लेकिन वह खुद को जीवन भर की लड़ाई के लिए हथियारबंद कर रही थी।

आज्ञाकारी, मरियम ने कहा : मैं अदोनाय की दासी हूँ। दासी, या दोगुना शब्द का अनुवाद अनुबंधित-गुलाम किया जा सकता है। यह शब्द किसी ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो स्वेच्छा से दासता के लिए खुद को बेच देता है। जैसा कि उसने कहा, यह मेरे साथ हो (लूका १: ३८ ए सीजेबी)। उसने अपनी अनुबंधित-गुलामी के साथ उस कार्य को पूर्ण करने के लिए अपने आप को योग्य समझा, जो कुछ भी उसके रास्ते आया था। यहाँ तक की मौत भी। औपचारिक सगाई की अवधि के दौरान अविश्वासिता पथराव के द्वारा दंडनीय था। वह उस तथ्य से अनजान नहीं थी, और उसे पूरी तरह से पता था कि उसकी गर्भावस्था कैसी दिखती है। यद्यपि वह पूरी तरह से शुद्ध रही थी, फिर भी दुनिया को उसकी परिस्थिति को देखने के पश्चात सोचने के लिए बाध्य किया गया था। वह शायद ही कभी यीशु के जन्म की घोषणा के लिए अधिक ईश्वरीय प्रतिक्रिया दे सकती थीl यह दर्शाता है कि वह परिपक्व विश्वास की एक युवा महिला थी और जिसने सच्चे और जीवित परमेश्वर की आराधना की थी। उसके लिए परमेश्वर की योजना पर उनकी बड़ी खुशी जल्द ही बहुत स्पष्ट होने वाली थी।

जैसे ही उसने अपनी बात पूरी की, स्वर्गदूत उसकी दृष्टि से गायब हो गया (लूका १:३८ बी)। उसके दिल की धडकनें बढ़ी होंगी और उसने अपनी मां को ढूंढा होगा। उसे किसी को बताना चाहिए था! उसे परामर्श के लिए किसी से पूछना चाहिए! मरियम को अपनी मां को मनाने की ज़रूरत थी कि वह इस कहानी का आविष्कार नहीं कर रही थी! वह उत्तेजना की पीड़ा से उत्साहित हो गई होगी। लेकिन उसने अधिक सोचा, और फैसला किया होगा कि वह अपनी मां को न बताएगी। अगर दूत उसकी मां को जानना चाहता, तो वह शायद तब आता जब उसकी मां घर पर होती, ताकि वे दोनों इस संदेश को एक साथ सुन सकें (किसी ने भी कभी मरियम के माता-पिता के बारे में बात नहीं की है। यीशु को उनके पोते के रूप में रखना उन्हें कैसा लगेगा?)। लेकिन जिब्राईल ने जानबूझकर एक समय चुना था जब वह अकेली थी। इसलिए, मरियम ने यह निष्कर्ष निकाला होगा कि वह यहोवा की इच्छा थी कि वह उसे गुप्त रखे। वैसे भी, अगर कोई और उस रहस्य जानता तो वह उसकी मां को बताता, और इस तरह वह जानती थी कि परमेश्वर ने उसे चुना था और इसलिए, अपने सम्मान के बारे में जानना।

निश्चित रूप से, मरियम ने यह निष्कर्ष निकाला होगा कि यूसुफ को तो बताना होगा। वह उसका इरादातन पति था। दूत को सिर्फ यूसुफ को बताना होगा। अगर वह नहीं जानता, और तब उसका गर्भ दिखना शुरू कर देता तो वह क्या सोचता। वह जानता था कि बच्चा उसका नहीं था। अरे हाँ, वह पूरी तरह से विश्वसनीय थी कि दूत यूसुफ को अवश्य बताएगा!

यूहन्ना बप्तिस्मादाता के जन्म के बारे में भविष्यवाणी
लूका १: ५-२५

खोदन : जकर्याह और इलीशिबा के बारे में आप की क्या राय है? बांझपन को परमेश्वर की ओर से अपमान के संकेत के रूप में और तलाक को एक वैध कारण के रूप में देखा गया थाl आपको क्या सोचते हैं कि इलीशिबा ने खुद के बारे में महसूस किया होगा? आपको कैसा लगता है कि जकर्याह ने उसके बारे में क्या महसूस किया होगा? क्यों? पवित्र स्थान में स्वर्ण वेदी पर धूप चढ़ाने के लिए जकर्याह को कौन सी बाधाओं का सामना करना पड़ा होगा? कैसे, तब, क्या ऐसा हुआ था? इस बेटे के जन्म ने ज़कारिया और इलीशिबा को कैसे प्रभावित किया होगा? आप उसके मिशन का अपने शब्दों में कैसे वर्णन करेंगे? जकर्याह क्यों संदेह कर सकता था?

चिंतन : एदोनाय ने आपकी शपथ या वादा कैसे किया है? क्या आप किसी भी तरह से आध्यात्मिक रूप से बाँझ/बंजर/व्यर्थ महसूस करते हैं? इलीशिबा और जकर्याह का यह विवरण कैसे बांझपन की भावनाओं को प्रभावित कर सकता है? इस लेख के प्रमुख पात्रों में से – यूहन्ना, इलीशिबा और जकर्याह — आप सबसे ज्यादा किसकी पहचान करते हैं? क्यों? आप किसके साथ कम से कम पहचान करते हैं? क्यों? यूहन्ना का मिशन आज आपके मिशन के लिए एक आदर्श कैसे है? आप “प्रभु के लिए लोगों को कैसे तैयार कर सकते हैं?” पिछली बार आपने कब परमेश्वर पर संदेह किया था? आपके संदेह का क्या कारण था? आप उस पर कैसे विजयी हुए?

लेवियों की सेवा, जो इस्राइल के प्रतिनिधियों के रूप में कार्य कर रहे थे, वे अपने कर्तव्य को शीग्रता से निभा रहे थे। सुबह के पहले पहयह सुबह बलिदान का समय था। चूंकि विशाल मंदिर के द्वार धीरे-धीरे अपने कंगन पर चल रहे थे, पुजारियों की चांदी की तुरही से की गई तीन विस्फोट ध्वनियाँ शहर को जागने लगती थीं, जैसे कि परमेश्वर की आवाज, दूसरे दिन के जीवन के लिए होती थी।र के लिए पहले से ही, जिसके लिए मंदिर के सर्वोच्च शिखर पर पुजारी ने सुबह के बलिदान को शुरू करने के संकेत के रूप में देखा था, तब देखा जा सकता था। नीचे के आंगनों में सभी व्यस्त थे। हर दिन कार्य पर लगभग पचास पुजारी होते थे। सबसे पहले उन्होंने दो पक्षों में विभाजित किया ताकि सुबह से पहले मशाल की रोशनी के द्वारा मंदिर का निरीक्षण किया जा सके। तब वे सभी प्रसिद्ध चमकते हुए पत्थरों के सभामण्डप में आते थे जहां जहां महासभा के लिए मिलते थे (देखें Lg – द ग्रेट सैनहेड्रिन), और वहां वे उस दिन के लिए अपने पवित्र कर्तव्यों के लिए सब कुछ सुनिश्चित करते थे।

१ इतिहास २४ में, राजा दाऊद ने लेवी के वंश को चौबीस भागों में बांट दिया। प्रत्येक भाग साल में दो बार मंदिर अनुष्ठानों के दैनिक कार्यों की देखभाल करने के लिए दो सप्ताह की अवधि के बाद बदल जाएगा। पेसाच के प्रमुख तीर्थ के त्यौहारों के दौरान, पेंतिकोस्त, और सुकोट, पर सभी विभाग सेवा करते थेl एक महायाजक होता था, उसके नीचे बीस मुख्य पुजारी थे और उनके अधीन चौबीस पाठ्यक्रम के सदस्य होते थे, जो आम पुजारी होते थे। जकर्याह एक आम पुजारी था जो अबीहा के पुजारी पाठ्यक्रम से संबंधित था। आम पुजारियों के कर्तव्यों को बहुमत से चुना गया था। वहां बहुत सारे लेवी थे, हालांकि, वे आमतौर पर सेवा के लिए अपने पूरे जीवनकाल में केवल एक मौका मिलता था। फिर भी, जकर्याह मंदिर में हर साल पांच बार सेवा के पवित्र कार्यों में भाग लेने के लिए अपने घर से निकल आया था।

उस दिन चार बार लाटरी निकाली गई थी, महान मंदिर द्वार खोले जाने से पहले दो बार और डॉ बार बाद मेंl यह व्यवस्था आवश्यक उत्साह के कारण जरूरी हो गई थी कि कुछ पुजारियों ने जो दर्शन पाया था उसे अपनी सेवा से साबित कर सकें। इस तरह बहुत सारे चुने गए थे : आम पुजारी महायाजक के चारों ओर एक घेरा बनाकर खड़े थे, जिसने एक पल के लिए अपनी संख्या में से एक के टोपी को हटा दिया, यह दिखाने के लिए कि वह वहां से गिनती शुरू कर देगा। तब सब एक आयोजन किया, दो या दो से अधिक उंगलियां — मौखिक कानून के बाद से (Ei – मौखिक कानून देखें) ने कहा कि यह व्यक्तियों की गिनती के लिए गैरकानूनी था — और महायाजक ने एक अनियमित संख्या बुलायी, साठ कहो, और जब तक वह उस नंबर तक नहीं पहुंच जाता तब तक उंगलियों की गिनती शुरू रहती, जिसका मतलब था कि उस विशेष पुजारी की लाटरी कुछ गिर गई थी।

पहला हिस्सा आंगन में कांस्य वेदी की सफाई और तैयारी के लिए चुना गया था (निर्गमन Fa मेरी टिप्पणी देखें – तम्बू में कांस्य की वेदी : आने वाली अच्छी चीजों का एक छाया)। यह सुबह से पहले किया गया था क्योंकि पुजारियों ने वेदी पर कोयलों को सुलगाया और नई लकड़ी को उस पर रखा ताकि लौ बाहर नहीं जा सके (लेव्यव्य्वस्था ६: १२-१३)।

जब सुबह को पुजारी चमकते हुए पत्थरों के सभामण्डप में मिले के दूसरी लाटरी निकाली जाय तो यह मुश्किल काम था। चुने गए लोगों में से कुछ कांस्य की वेदी पर होमबलि के बलिदान में हिस्सा लेंगे (निर्गमन पर मेरी टिप्पणी देखें Fe – अग्नि की आहुति), जबकि दूसरों ने सुनहरे दीपक को और पवित्र स्थान में धूप की सुनहरी वेदी को तैयार किया (निर्गमन पर मेरी टिप्पणी देखें Fn – पवित्र स्थान में दीपक : मसीह, जगत की ज्योति)। एक बार कांस्य की वेदी और धूप की वेदी तैयार हो गई, सुबह हो चुकी और मंदिर के द्वार खोले जाने से पहले और कुछ भी बाकी काम नहीं रहा और पूजा करने वालों ने मंदिर के आंगनों में प्रवेश किया।

एक बार बलिदान करने के बाद, सभी दिन की सेवा के सबसे गंभीर हिस्से पवित्र स्थान के भीतर सुनहरी वेदी पर धूप की भेंट चढाने के लिए तैयार थेl पुजारी तीसरी लाटरी के लिए फिर से मिलते हैं। यह दिन की सबसे महत्वपूर्ण लाटरी थी, क्योंकि यह निर्धारित करती थी कि सुनहरी वेदी पर धूप कौन चढ़ाएगा (निर्गमन पर मेरी टिप्पणी देखें Fp – पवित्र स्थान में धुप की वेदी: मसीह, पिता के साथ हमारा वकील)। जीवन भर में केवल एक बार कोई भी उस विशेषाधिकार का आनंद ले सकता था।

एक बार धूप जला दिया जाने के बाद, पुजारी चमकते हुए पत्थरों के सभामण्डप में एक बार मिलते थे। चौथी लाटरी में उन लोगों को तय किया जाता था जो वेदी पर ज़िबाह हुए भेड़ के टुकड़ों को जलाते थे, और सेवा के भागों का समापन करते थे। धूप जलाने के अलावा, लाटरी में निकले हुए लोग संध्याकाल के कार्यों को भी पूरा करते थेl

जकर्याह के लिए परमेश्वर की घोषणा हेरोदेस महान यहूदिय के रजा के समय हुई थी, जिसकी मृत्यु ४ ईसा पूर्व में हो गई थी। इस्राएल के लोगों की राजनीतिक स्थिति अपमानजनक थी और उनकी आध्यात्मिक स्थिति में भी कमी आई थी। अपराध के राक्षस हेरोदेस ने उनका दमन किया, और पाखंडी यहूदी धर्म के तहत उनका विश्वास समारोहों और अनुष्ठानों की एक खाली प्रणाली बन गया था। परन्तु उस आध्यात्मिक सूखे के बीच में लेवी के गोत्र में से एक जकर्याह नाम का एक पुजारी था, और उसकी पत्नी इलीशिबा जो हारून के वंश की थी (लूका १: ५)। पुजारी के लिए पत्नियों के चयन में बड़ी देखभाल की गई थी, ताकि पारिवारिक रेखा को हर सम्मान में निर्दोष रखा जा सके। तो जकर्याह को दोगुना आशीर्वाद दिया गया क्योंकि रब्बियों (धार्मिक अगुवों) ने सिखाया कि पुजारी बनना एक सम्मान था, लेकिन एक पुजारी की बेटी से शादी करने के लिए एक डबल सम्मान था। इसलिए, योहन, वंशावली द्वारा एक पुजारी था। जकर्याह का अर्थ है कि परमेश्वर याद करते हैं, और इलीशिबा का अर्थ परमेश्वर की शपथ है। तो उन दोनों के नामों को साथ मिलाकर अर्थ है परमेश्वर को अपनी शपथ याद है।

वे दोनों उस दिन के यहूदी अवशेष के विश्वास करने वाले सदस्य थे; और इसलिए, परमेश्वर की दृष्टि में धर्मी थे। उनके धार्मिक सबूतों के रूप में उन्होंने एदोनाय ने सभी आदेशों को देखा और निर्दोष तरीके से आदेश दिया (लूका १: ६)। वे प्रभु से प्यार करते थे, उनके साथी आदमी, और उन्होंने उसके वचन पर भरोसा किया। लेकिन उनके कोई बच्चा नहीं था क्योंकि इलीशिबा बाँझ थी। बांझपन को हाशेम के नापसंद के संकेत के रूप में देखा गया था और इलीशिबा को लगातार शर्मिंदगी हो रही थी जैसा कि उसके बयान से स्पष्ट है कि जब उसने आखिरकार यूहन्ना (लूका १:२५) को जन्म दिया तो यहोवा ने उसके अपमान को दूर कर दिया था। यहूदी संस्कृति में पत्नी को हमेशा बांझपन के लिए दोषी ठहराया जाता था क्योंकि उस समय वे समझ नहीं पाए थे कि पुरुष और स्त्री दोनों ही बांझपन वाले हो सकते हैं। क्योंकि बांझपन तलाक के लिए एक वैध कारण था, हम केवल यह अनुमान लगा सकते हैं कि जकर्याह उससे बहुत प्यार करता था। सबसे अधिक संभावना है कि वह उसके के लिए और अधिक खेद महसूस करता होगा कि उसने उसके लिए जो किया था कि वह उस से अपमानित थी। और वे दोनों बहुत बूढ़े थे, जिसका मतलब था कि वे शायद साठ वर्ष से अधिक बूढ़े थे (लूका १: ७), और उन्होंने कई वर्षों तक एक बच्चे के लिए प्रार्थना की होगी। इस प्रकार, इस मंच को महत्वपूर्ण पुरुषों के चमत्कारी जन्मों की एक और श्रृंखला के लिए सेट किया गया था, जो इसहाक के साथ १०० वर्षीय अब्राहम और ९० वर्षीय सारा (उत्पत्ति १८: १-५, २१: १-७) से शुरू हुआ था, शिमशोन को तिम्ना और उसकी पत्नी (न्यायियों १३) और शमूएल से एल्काना और हन्ना (१ शमूएल १:१ से २:१०)। योहनन के इलीशिबा के जन्म के बाद, श्रृंखला यूसुआ के मसीह मरियम के लिए मसीहा के जन्म के साथ समाप्त होती है। लेकिन मंदिर में उस उज्ज्वल शरद ऋतु की सुबह, जकर्याह के बारे में सोचने के लिए कुछ और दबाव पड़ा।

जकर्याह का विभाग कार्य पर था और वह परमेश्वर के सामने पुजारी के रूप में सेवा कर रहा था। अपने जीवन में पहली और आखिरी बार के लिए वह लाटरी के द्वारा चुना गया था, ताकि वह पुजारी के रीति-रिवाज के अनुसार, यहोवा के मंदिर में जाकर उसके सामने धूप जलाएं (लूका १:८-९)। क्या विचित्र था कि उसे चुना जाएगा? हाशेम की संप्रभुता इस घटना के नियंत्रण में स्पष्ट रूप से थी। उनको दिए गए कार्य पर ध्यान केंद्रित करने के लिए उनको पूर्ण रूप से ध्यान देने की जरूरत थी।

दो हफ्तों के लिए, जकर्याह का कार्य आंगन में कांस्य वेदी से जलते हुए कोयले को मंदिर के भीतर पवित्र स्थान में ले जाना था, और उसे पर्दे के सामने रखी धूप की वेदी पर रखना था (देखें Lw – यीशु की मृत्यु के साथ संकेत) जो पवित्र स्थान को सबसे पवित्र स्थान से अलग करता है। धूप की सुनहरी वेदी पर कोयले को स्थापित करने के बाद, वह उस धूप में से कुछ को छोड़ देगा जिससे धूप का सुगंधित धुआं सरे स्थान में फैल जाएगा और सबसे पवित्र स्थान में मोटे पर्दे के माध्यम से एक मीठी सुगंध, एदोनाय के लिए एक बलिदान के रूप में प्रवेश करें।

लैव्यव्यवस्था १० में हुई एक घटना के कारण जब हारून के दो पुत्रों ने अनुचित तरीके से धूप को जला दिया और मौके पर ही दोनों मर गए, रब्बियों ने सिखाया कि अगर पुजारी धूप को अनुचित तरीके से जलाएगा, तो उसे भी मौके पर मर जाना चाहिए। लेकिन मृत्यु से पहले, एक दूत, मृत्यु का दूत, धूप की वेदी के दाहिने तरफ खड़े दिखाई देगा। जकर्याह को अपने बलिदान के लिए अजीब आग का उपयोग नहीं करना था अन्यथा वह तुरंत मारा जाता। इसके फलस्वरूप, अगर परमेश्वर ने भेंट को स्वीकार कर लिया, तो जकर्याह जीवित पवित्र स्थान से बाहर आ जाएगा, अगर नहीं, वह ठीक उसी जगह मर जाएगा जहां वह खड़ा था।

और जब धूप जलने का समय आता था, तब सभी उपासक बाहर इकट्ठे होकर प्रार्थना कर ते थे (लूका १:१०)। उस समय जकर्याह पूरे यहूदी राष्ट्र का केंद्रबिंदु था। तभी, बस अपने पुजारी जीवन के चरम पर, जैसे ही धूप का बादल उठना शुरू हुआ, एदोनाय के एक दूत ने उसे दर्शन दिया, वह वेदी के दाहिने तरफ खड़ा था। जब जकर्याह ने उसे देखा, तो वह चौंक गया और डर ने उसे जकड़ लिया, सचमुच उसके ऊपर बहुत भय छागया। लेकिन दूत का संदेश न्याय और मृत्यु में से कोई नहीं था, लेकिन आशीर्वाद और एक नया जीवन के आने के लिए था। दूत ने उससे कहा, ” जकर्याह, डर मत; आपकी प्रार्थना सुनी गई है। आपकी पत्नी इलीशिबा आपको एक बेटा देगी, और आप उसे योहनन नाम देंगे “(लूका १:११-१३)। यूहन्ना के लिए हिब्रू शब्द का मतलब है कृपा, नए अनुग्रह की ओर इशारा करते हुए (इब्रानियों Bp पर मेरी टिप्पणी देखें अनुग्रह की समय)। स्वर्गदूत जिब्राईल ने न केवल पुत्र का नाम दिया, लेकिन यूहन्ना के चरित्र के छह पहलुओं का भी विस्तृत विवरण किया :

1. वह आपके लिए आनंद और प्रसन्नता होगा, और उसके जन्म के कारण बहुत से लोग प्रसन्न होंगे (लूका १:१४)। लूका अक्सर शब्द आनंद का उपयोग करता है और इसे मोक्ष के लिए जोड़ता है। लूका १५ में, उन्होंने शब्दों को खुशी और तीन बार आनन्दित किया जैसे कुछ खो गया था और कुछ पाया गया हो, मोक्ष की एक तस्वीर मिलती है। इस प्रकार, योहनन की सेवा उन इस्राएली लोगों को खुशी लाएगी जो अपने पापों की क्षमा के लिए पश्चाताप के संदेश में विश्वास रखते थेl
2. वह एदोनाय की दृष्टि में महान होगा। भावना की अभिव्यक्ति, लूका की दृष्टि में विशिष्ट है। यद्यपि यह लूका और प्रेरितों में पच्चीस बार प्रकट होता है, लेकिन यूहन्ना २०:३० एकमात्र अन्य समय में है जिसे इसका इस्तेमाल सुसमाचार में किया गया है।
3. वह जन्म से नाज़ीर होगा (गिनती ६: १-२१), और कभी भी दाखमधु या अन्य किण्वित पेय नहीं लेगा ताकि वह शायद अपने संदेश की तात्कालिकता दिखा सके। आम तौर पर एक व्यक्ति खुद के लिए इसे चुनता है, लेकिन, तनख़ में, परमेश्वर ने जन्म से नाज़ीर के रूप में अलग होने के लिए दो पुरुषों को चुना : शमूएल और शिमशोन। शमूएल वफादार था लेकिन शिमशोन वफादार नहीं था। बाद में, योहनन ने स्वैच्छिक रूप से नाज़ीर की शपथ ली और कुछ भी किण्वित पीने से मना कर दिया, क्योंकि नाज़ीर लोगों को अंगूर के साथ कुछ भी करने से मना था। एक और तरीका जिस पर उन्होंने अपने संदेश की तात्कालिकता पर बल दिया था, कि एलीयाह भविष्यद्वक्ता की तरह कार्य करें और खाएं (२ राजा १:८; मत्ती १: ८)।
4. वह पैदा होने से पहले ही पवित्र आत्मा से भरा होगा (लूका १:१५)। जब मरियम यूहन्ना के जन्म से पहले इलीशिबा से मिलने गई तो इलीशिबा गर्भ में बच्चा कूदा था। रूच हाकोदास की सेवा लूका के लिए महत्वपूर्ण थी, और वह अक्सर अपने सशक्तिकरण और सेवा को सक्षम रखकर बड़ी गहराई में चला जाता था। जकर्याह और इलीशिबा दोनों पवित्र आत्मा से भरे हुए थे (लूका १:४१ और ६७)। कभी-कभी लोग पवित्र आत्मा से भरने के या बपतिस्मा के बीच रूच हाकोदास के साथ, आत्मा द्वारा भरे जाने के विरोध में या आत्मा में एक बड़ा सौदा करते हैं (लूका ३:१६ बी)l वे कह सकते हैं, “ठीक है, आप आत्मा से भरे जा सकते हैं, लेकिन क्या आप आत्मा से भरे हुए हैं।” हालांकि, उन भेदों को मूल भाषा में नहीं देखा जाता है। वाक्यांश, एक न्यूमेटी में एक अर्थपूर्ण रेंज है जिसका अनुवाद रूच हाकोदास द्वारा या साथ में किया जा सकता है। इसलिए, नए वाचा के विश्वासियों ने रूपांतरण के समय अपने जीवन में केवल एक बार पवित्र आत्मा में / उसके साथ बपतिस्मा लिया है (देखें Bw – विश्वास के क्षण में परमेश्वर हमारे लिए क्या करता है)।
5. वह इस्राएल के बहुत से लोगों को उनके परमेश्वर यहोवा के पास वापस लाएगा (लूका १:१६)। उसका विशेष कार्य इस्राएल के लोगों को मसीहा के लिए तैयार करना था और उनमें से कई योहनन की सेवा (मत्ती ३:५-६; मरकुस १:४-५) के माध्यम से परमेश्वर के पास वापस आ गए।
6. वह एदोनाय के आगे (यशायाह ४०: ३-५), एलिय्याह की आत्मा और शक्ति में आगे चलेगा। वह एलिय्याह नहीं है, लेकिन एलिय्याह की आत्मा और शक्ति में सेवा करेगा। जाहिर है जकर्याह ने समझा कि स्वर्गदूत जिब्राईल उसके भविष्य के बेटे को मलाकी ३:१ के दूत के साथ पहचान करा रहा था, प्रशंसा के अपने गीत में उसने ध्यान दिया कि यूहन्ना परमेश्वर के आगे रास्ता तैयार करने के लिए आगे बढ़ेगा (लूका १:७६ और ३:४-६)। वह पितरों का मन बाल-बच्चों की ओर फेर देगा; और आज्ञा न माननेवालों को धर्मियों की समझ पर लाए; और प्रभु के लिये एक योग्य प्रजा तैयार करे (लूका १:१७)l योहनन एलिय्याह नहीं था, लेकिन उसने रास्ता तैयार करने के लिए एक ही शक्ति और अधिकार के साथ काम किया। यीशु ने पुष्टि की कि यूहन्ना मलाकी ३:१ की पूर्ति मत्ती ११:१० में है, और कहा कि यूहन्ना मलाकी ४: ४-५ को पूरा करेगा, अगर इस्राएल राष्ट्र ने उसका संदेश स्वीकार कर लिया होता (मत्ती ११:१४)।

जकर्याह ने स्वर्गदूत से पूछा, “मैं इस बारे में कैसे यकीन कर सकता हूं?” इस सवाल को संदेह के घेरे लिया गया था। इस आश्चर्यजनक संदेश से सामना करने के लिये, जकर्याह ने अब्राहम की तरह एक संकेत के अनुरोध के साथ जवाब दिया (उत्पत्ति १५:८)। वह संदेश पर विश्वास नहीं कर सका, और कहा : मैं बूढ़ा आदमी हूं और मेरी पत्नी बूढी है (लूका १:१८)। कभी-कभी आपको कुछ पूछने से पहले सावधान रहने की आवश्यकता है क्योंकि आप इसे प्राप्त कर सकते हैं। इस मामले में पाप को वह अपना संकेत मिला और अपने अविश्वास के कारण वह गूंगा और बहरा हो गया था (लूका १:२२)।

स्वर्गदूत ने उससे कहा, “मैं जिब्राईल हूं,” जिसने मसीह के आने का भविष्यवाणी की (दानिय्येल ९:२५)। “मैं परमेश्वर के सामने खड़ा रहता हूँ; और मैं तुझ से बातें करने और तुझे यह सुसमाचार सुनाने को भेजा गया हूँ” (लूका १:१९)l यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि यहां मुस्लिम सिखाते हैं कि बाइबल अपने आप में खुद ही विरोधाभास करती है। वे मत्ती १:१८ के बारे में बोलते हैं जहां यह कहता है: मरियम पवित्र आत्मा के माध्यम से बच्चे के साथ पायी गयी थी, लेकिन यहां वे कहते हैं कि जिब्राईल ने उन्हें गर्भवती किया। जो स्पष्ट रूप से झूठ है। लेकिन परमेश्वर की चीजें आध्यात्मिक रूप से समझी जाती हैं। यह सिर्फ यह दिखाता है कि मुसलमान वास्तव में आध्यात्मिक अंधेरे में कितने दूर हैं। बाद में स्वर्गदूत जिब्राईल मरियम को बताएगा, “रूच हाकोदश तुम्हारे ऊपर आएगा, और हा’एलयोन की शक्ति तुम्हारे ऊपर साया करेगी। इसलिए, आपके द्वारा पैदा हुए पवित्र बच्चे को परमेश्वर का पुत्र कहा जाएगा “(लूका १:३५ सीजेबी)।

विश्वास की कमी के परिणामस्वरूप, स्वर्गदूत जिब्राईल ने उसे बताया, “और अब आप चुप रहेंगे और ख़ुशी के दिन तक बात करने में सक्षम नहीं होंगे, क्योंकि तुमने मेरे वचनों पर विश्वास नहीं किया, जो उसके नियत समय पर सच होगा “(लूका १:२०)। जिब्राईल के संदेश की पूर्ति तक जकर्याह की बोलने में असमर्थता थी, जो कुछ हद तक, उसके अविश्वास की सजा थी। लेकिन यह एक संकेत भी था (यहेजकेल ३:२६ और २४:२७)। तनख़ में एक संकेत प्रायः एक पुष्टिकरण, देखने योग्य घटना से जुड़ा हुआ था जो भविष्यवाणी के शब्दों के साथ था। बाद में, अगले नौ महीनों के लिए जकर्याह के बोलने के प्रयासों से जिब्राईल के संदेश की विश्वसनीयता साबित होगी।

तब दृश्य मंदिर की अदालतों में बाहर इंतज़ार कर रही विशाल भीड़ की तरफ़ स्थानांतरित हो गया। जकर्याह और दूत के बीच बातचीत ने उसे सामान्य समय से पवित्र स्थान से बाहर आने से देरी कर दी थी। इसी दौरान, लोग जकर्याह की प्रतीक्षा कर रहे थे और सोच रहे थे कि वह मंदिर में इतने लंबे समय तक क्यों रुके रहे (लूका १:२१)। लोगों की प्रार्थनाओं की पेशकश किया जा रहा था, और उनकी चिंता उनके ध्यान को पवित्र स्थान की ओर लगाए हुए थी। आखिरकार जकर्याह खड़ा हुआ और बाहर निकला और भारी कदमों से उस पोर्च से जो पुजारी की अदालत तक पहुँचता था, पहुंचा (Mw – द्वितीय मंदिर का चित्र) देखें), पुजारी बेनेडिक्शन का नेतृत्व करने का इंतजार क्र रहे थे जो दैनिक होमबलि से पहले होता था (निर्गमन Fe – द बर्न ऑफरिंग पर मेरी टिप्पणी देखें) और प्रशंसा के भजनों का जाप, संगीत की खुशी के साथ, पेय की पेशकश की गई थी।

हालांकि, जकर्याह का संकेत भी इस्राइल राष्ट्र के लिए एक संकेत था। बलिदान के टुकड़े को कांस्य वेदी पर उचित क्रम में पहले से ही व्यवस्थित किया गया था, पुजारी बरामदे की सीढ़ियों पर खड़े थे, और वृद्ध पुजारी ने देश का ध्यान रखा क्योंकि वह पवित्र स्थान से बाहर आया था। रब्बी सिखाते हैं कि पवित्र स्थान से बाहर आने वाले पुजारी से लोगों को आशीर्वाद देने की उम्मीद थी (गिनती ६:२४-२६)। लेकिन जब वह बाहर आया, तो वह उनसे बात नहीं कर सका। लोगों को एहसास हुआ, हालांकि, उसने मंदिर में एक दर्शन देखा था, क्योंकि उसने उन पर संकेत बनाए रखा लेकिन बोलने में असमर्थ था (लूका १:२२)।

जकर्याह कोई “विद्वान” पुजारी नहीं था, न ही उसे रब्बियों ने एक नमूने के तौर पर पुजारी कहा था। उन्होंने उसे एक बेवकूफ पुजारी के रूप में वर्णित किया होगा। जब पुजारी शब्द के साथ बेवकूफ शब्द का उल्लेख किया जाता है, तो आमतौर पर महायाजक की तुलना एक आम पुजारी से होती है। हालांकि, यह शब्द निर्विवाद रूप से किसी ऐसे व्यक्ति को भी दर्शाता है जो अश्लील, अज्ञानी और अशिक्षित है।

जब सेवा का समय पूरा हो गया, तो वह यहूदा के पहाड़ी देश में घर लौट आया। लेकिन एदोनाय ने उस वचन को पूरा किया था जिसे उसने अपने स्वर्गदूत के द्वारा कहा था। इसके बाद उनकी पत्नी इलीशिबा गर्भवती हो गई, और गर्भावस्था के आखिरी पांच महीनों के लिए, वह पूरी तरह से अलग हो गई (लूका १:२३-२४)। इस गोपनीयता ने सुनिश्चित किया कि उसकी गर्भावस्था का भेद पहली बार मरियम पर पांच महीने बाद में खोला जाएगा (ल्यूक १:२६, ३६ और ५६)। नतीजतन, दिव्य समय सारिणी के अनुसार काम हो रहा था। इलीशिबा ने अपनी गर्भावस्था को परमेश्वर के एक दयालु कार्य के रूप में व्याख्या की। एदोनाय ने मेरे लिए यह किया है, उसने कहा: इन दिनों उन्होंने अपना पक्ष दिखाया है और लोगों के बीच मेरे अपमान को दूर कर दिया है (लूका १:२५)। यहां उपयोग किया जाने वाला सही काल निरंतर परिणामों के साथ एक पूर्ण कार्रवाई को अंकित करता है। इलीशिबा ने शास्त्रों की एक और औरत राहेल के शब्दों का प्रयोग किया, एक और औरत जिसके बांझपन को भी हां-शेम की प्रत्यक्ष भागीदारी द्वारा समाप्त किया गया था (उत्पत्ति ३०: २२-२३)। और राहेल की तरह, इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता कि इलीशिबा बहुत खुश थी कि उसके और उसके पति की प्रार्थनाओं का उत्तर दिया गया था। कई सालों बाद अंततः उनके पास एक बच्चा था।

हम में से कई लोगों के लिए, एदोनाय पर भरोसा तब तक ठीक है जब तक हमारा विश्वास ऐसा कुछ न हो कि आप वास्तव में विश्वास कर सकते हैं। यह मजाकिया है कि कभी-कभी हम खुद को जीवन में सामान्य चीजों को संभालने के लिए संतुष्टी करते हैं जैसे हमें नौकरी के लिए साक्षात्कार पर अच्छा प्रदर्शन करने या परीक्षण पर अच्छी तरह से अंक प्राप्त करने करने का मौका दिया जाना। परंतु, जब यह वास्तव में कठिन चीजों के लिए आता है, चीजें जो वास्तव में असंभव प्रतीत होती हैं, कई बार हमारा विश्वास कम हो जाता है और हम अक्सर परमेश्वर को अपनी समस्या देने के बजाय, स्वयं के साधनों पर भरोसा करने के लिए प्रेरित होते हैं (सारा की तरह यह सुझाव देते हुए कि अब्राहम के पास हाजिरा के साथ एक बच्चा है)। असंभव के लिए परमेश्वर पर इंतजार करने के लिए सामग्री होने के नाते ऐसा कुछ है जो अधिकांश विश्वासियों को यह समय कठिन लगता है। हमारे सभी के साथ यह स्थिति हो सकती हैl

हम ईश्वर को असंभव चीजें देने के लिए इतने अनिच्छुक क्यों हैं और फिर वापस बैठकर उत्तर देने का इंतजार कर रहे होते हैं? हम जानते हैं कि हा’इल्योन ने अतीत में असंभव किया है। उसने कुछ भी नहीं से कुछ बनाया (उत्पत्ति १:१)। आप कितना असंभव पा सकते हैं? लाल सागर के पानी को विभाजित करने और रेगिस्तान में अपने बच्चों को मन्ना और बटेर भेजने जैसी सरल चीजें भी पवित्र पलक के बल्ले के रूप में इतनी ज्यादा हासिल की गईं। फिर भी, जब हमारे असंभव की बात आती है, तो चीजें जो हमें इतनी परेशान करती हैं कि हम समाधान के लिए कुल नुकसान उठाते हैं, हम अक्सर खुद को सोचते हैं कि बौद्धिक रूप से हम जानते हैं कि यहोवा इसे कर सकता है, लेकिन ऐसा लगता है कि वह ऐसा करेगा। तो हम अकेले लड़ते हैं, भरोसा करते हैं कि किसी भी तरह किस्मत या पकड़ा काम पूरा हो जाएगा।

शायद यह इसलिए है क्योंकि हम महसूस कर सकते हैं कि हम कड़ी मेहनत से परमेश्वर को परेशान नहीं करना चाहते हैं। शायद ऐसा इसलिए है क्योंकि हम वास्तव में “बड़ी चीज़ों” के लिए मूर्खतापूर्ण महसूस करते हैं। इसकी अधिक संभावना है, हालांकि, ऐसा इसलिए है क्योंकि हमारे पास चीजों के होने का एक कार्यक्रम है और कठिन चीजें, असंभव चीजें, जल्दी से बाहर निकलने की आवश्यकता है ताकि हम अपने जीवन में आगे बढ़ सकें। हम जानते हैं कि एदोनाय के पास जीवन की हर समस्या का समाधान है। समस्या यह है कि हम अक्सर उसके समय के साथ अपने कार्यक्रमों से मेल खाने के लिए अपने आप को असन्तुष्ट पाते हैं। यह उस आदमी की तरह है जो चट्टान से गिर गया, लेकिन नीचे एक पेड़ की एक डाली पकड़ने में कामयाब रहा। वह ऊपर की तरफ देखता है और चिल्लाता है : “क्या कोई वहां है?” फिर वह एक आवाज सुनता है।

“मैं यहाँ हूँ। मैं परमेश्वर हूँ। क्या आप मुझ पर विश्वास करते हैं?”

हाँ, परमेश्वर, मुझे विश्वास है। मैं वास्तव में विश्वास करता हूं, “आदमी ईमानदारी से कहता है।

“लेकिन मैं अधिक समय तक लटका नहीं रह सकता।”

“यह ठीक है,” परमेश्वर का उत्तर आया। “अगर आपको सच में विश्वास है तो आप को चिंता करने की कोई आवश्यकता नहीं है। मैं आपको बचा लूंगा। बस शाखा को छोड़ दो।”

एक पल के लिए एक विराम था, और फिर उसने कहा, “क्या कोई और वहाँ है?” (अनुकूलित – बिट्स और टुकड़े, २४ जून, १ ९९ ३, पृष्ठ ३.)

जकर्याह ने कठोर तरीके से पता चला कि हा’शेम प्रार्थना का जवाब देता है जब तक कि हम कठिन चीज़ें, असंभव चीजें, पूरी तरह से उसके ऊपर छोड़ने के इच्छुक न हों। जकर्याह और उनकी पत्नी इलीशिबा ने एक बच्चे के लिए लंबे समय तक प्रार्थना की थी और अब वे बुजुर्ग थे और उसका गर्भ बंद हो गया था। फिर भी, वह एक बच्चे को जन्म देती है क्योंकि ईश्वर की इच्छा असंभव को सम्भव करने की इच्छा है अगर हम केवल पहले स्थान पर असंभव हो जाएं। यहोवा हमारे जीवन में भी पहुंचने और असंभव को सम्भव करने के लिए तैयार और सक्षम है। ऐसा करने से कहना आसान है, लेकिन हमें विश्वास करना होगा कि परमेश्वर हमारी प्रार्थनाओं का उत्तर देने के लिए तैयार हैं, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हमें अपनी प्रार्थनाओं के फल देखने के लिए इंतजार करने के लिए तैयार रहना चाहिए। जब असंभव का सामना करना पड़ता है तो अक्सर अपने आप में भरोसा करने की अनिच्छा को छोड़ना और एदोनाय को वह जगह देना चाहिए जो उन्हें चमत्कारों के काम करने की ज़रूरत है जो वह हमारे जीवन में करने के लिए तैयार हैं।

परमेश्वर का मेमरा (वचन)
यूहन्ना १: १-१८

खोदना: मेमरा मसीह की तरह कैसे है? यीशु कैसे तम्बू की तरह है? साक्षी के रूप में योचनन बैपटिस्ट की भूमिका क्या है? कौन और कैसे प्रकाश को समझने में विफल रहता है? क्यों? किसी को कृपा और सच्चाई से कैसे दूसरों की भलाई करनी होगी? क्यों यूहन्ना और मूसा हमारे प्राथमिक केंद्र बिंदु यहाँ नहीं हैं? इस गद्द्यांश से, एक व्यक्ति परमेश्वर को कैसे जान सकता है?

विचारना: क्या आपको अदोनाय के परिवार में अपनाया गया है? क्या आप खुद को परमेश्वर की सन्तान के रूप में देखते हैं? क्या परमेश्वर ने कभी अपने किसी बच्चे को अस्वीकार किया होगा? क्या तुम उसे दरवाजे पर रख रहे हो? या रहने वाले कमरे में? या उसे चाबियाँ भी दी हैं? क्यों? इस गद्द्यांश में यीशु के बारे में आपको पर सबसे ज्यादा प्रहार क्या करता है?

नया नियम ग्रीक भाषा में लिखा गया था, और शब्द के लिए यूनानी शब्द लोगोस (LOGOS) आया है। अधिकांश लोग लोगोस की ग्रीक दार्शनिक अवधारणा पर ध्यान केंद्रित करते हैं जिसके दो अर्थ हैं: कारण, परमेश्वर का विचार, और शब्द, परमेश्वर की अभिव्यक्ति (expression)। यूनानियों विद्वान दर्शन पर लटक गये थे। वे एक सर्वोच्च शक्ति में विश्वास करते थे जिनका दिमाग, कारण, इच्छा और भावना लोगोस के माध्यम से एक अद्भुत तरीके से प्रदर्शित किए गए थे। लेकिन यूहन्ना ग्रीक दार्शनिक नहीं था, वह एक यहूदी मछुआरा था। इसका मतलब यह नहीं है कि योचनन (यूहन्ना) यूनानियों से बात नहीं कर रहा था क्योंकि वह जानबूझकर एक से अधिक अर्थों के साथ अभिव्यक्ति का उपयोग करने का शौकीन था। वह जिस भी शब्द का उपयोग कर रहा था, यह उसका पूर्ण अर्थ लाने का उसका तरीका है। लेकिन यहाँ, यूहन्ना विशेष रूप से यहूदियों के लिए कुछ कह रहा थाl

यहूदी धर्मशास्त्र मेमरा (Memra) से संबंधित है। यह एक अरामाईक शब्द है जिसका अर्थ है “शब्द”। हिब्रू में शब्द दावार (Davar)है। इसलिए, लोगोस, मेमरा और दावार का मतलब एक ही है — अर्थात शब्द। मसीह के समय तक, तनख का अरामी भाषा में अनुवाद किया जा चूका था, जो यीशु के दिनों में यहूदियों की प्रमुख भाषाओं में से एक था। जब भी तनख ने दावर शब्द का प्रयोग किया, तो अरामाईक संस्करण में मेमरा का इस्तेमाल किया गया। इन्हें तर्गुमिन (the Targumin) कहा जाता था, जिसका मतलब अरामाईक अनुवाद था। लेकिन वे वास्तव में अनुवाद से अधिक थे, वे व्याख्यात्मक अनुवाद थे। उदाहरण के लिए, इब्रानी मूलपाठ में, यशायाह ५२:१३ कहता है . . . मेरा दास बुद्धि में समृद्ध होगा। फलस्वरूप, अरामाईक अनुवाद से बाहर यहूदी धर्मविदों ने मेमरा के बारे में एक संपूर्ण पैमाने पर धर्मशास्त्र विकसित किया।

सब कुछ जो भी रब्बियों ने मेमरा के बारे में सिखाया सब कुछ यीशु मसीह के बारे में सच है। मेमरा के बारे में कहने के लिए रब्बियों के पास सात बातें थीं : पहला, रब्बियों ने सिखाया कि मेमरा एक व्यक्ति थाl यशायाह ४५:२३कहता है: “मैं ने अपनी ही शपथ खाई, धर्म के अनुसार मेरे मुख से यह वचन निकला है और वह नहीं टलेगा . . .l” उन्होंने सिखाया : कि मेमरा में बुद्धि, इच्छाएँ और भावनाएं थीं (यशायाह ९:८; ५५:१०-११; भजन १४७:१५)। इसलिये यूहन्ना ने लिखा : और वचन देहधारी हुआ; और अनुग्रह और सच्चाई से परिपूर्ण होकर हमारे बीच में डेरा किया, और हम ने उसकी ऐसी (Shechinah glory) महिमा देखी, जैसी पिता के एकलौते की महिमा” (यूहन्ना 1:14)l

दूसरा, रब्बियों ने सिखाया कि मेमरा वह साधन था जिसके द्वारा परमेश्वर ने अपनी वाचाएं बाँधीं (उत्पत्ति १५: ४)। इसलिए, पवित्र आत्मा अपने प्रेरित के माध्यम से घोषित करेगी: “इसलिये कि व्यवस्था तो मूसा के द्वारा दी गई, परन्तु अनुग्रह और सच्चाई यीशु मसीह के द्वारा पहुंची” (योचानान १:१७)l

तीसरा, उन्होंने सिखाया कि मेमरा मोक्ष का साधन था (होशे १:७)। तो यूहन्ना ने लिखा: फिर भी उन सभी को जिन्होंने उन्हें ग्रहण किया, उनके नाम पर विश्वास करने वालों के लिए, उन्होंने परमेश्वर के पुत्र बनने का अधिकार दिया (यूहन्ना 1:12)। फलस्वरूप, यूहन्ना कह रहा था, “मैं आपको सूचित करने के लिए, और आपके मनोरंजन के लिए नहीं लिख रहा हूं। मैं आपको लिख रहा हूं ताकि आप विश्वास कर सकें! विश्वास के लिए यूनानी शब्द पिस्तुओ (pisteuo,) है, और भारिसा करने, विश्वास करने का मतलब है। यूहन्ना ने अपने सुसमाचार में इस शब्द को अठ्ठानवें बार इस्तेमाल किया। यह केवल प्रस्ताव के साथ बौद्धिक समझौते को संदर्भित नहीं करता है। विश्वास में निर्भरता और प्रतिबद्धता की व्यक्तिगत प्रतिक्रिया शामिल है। विश्वास में मसीह को ग्रहण करना शामिल है (योचनन १:१२), मसीह की आज्ञा का पालन करना (योचनन ३:३६), और मसीह में बने रहना (यूहन्ना १५:१-१० और १ यूहन्ना ४:१५)। वह किस तरह का दिखता है? मुझे खुशी है कि आपने पूछा!

1900 के आसपास, रॉक सितारों और खेल नायकों के दिनों से पहले, कुछ सबसे प्रसिद्ध लोग, जैसे पहाड़ों पर चढ़ाई, चेन और वाल्टों से बचने, और उड़नेवाले कसरती झूले पर झूलते हुए साहसी कारनामों के लिए जाने जाते थेl फ़्रांस के महान चार्ल्स ब्लोंडिन की तुलना में कोई भी अधिक प्रसिद्ध नहीं था, वह दुनिया में सबसे बड़ा रस्सी पर चलने वाला मनुष्य था। एक बार वह ओण्टारियो (केनेडा) में नायगारा झरने (फॉल्स) के ऊपर से कासी हुई रस्सी पर चला थाl वह एक संतुलन करने वाली छड़ (balance bar) के साथ एक साइकिल पर सवार हुआ होगा, और कभी-कभी, उस व्यक्ति के साथ जो उस पर विश्वास करते हैं, उन में से एक को अपने कंधे पर बैठाकर ले गया होगा। एक दिन उसने एक लड़के को एक इक पहिया ठेले पर बैठाया और उस रस्सी पर उस नायगारा झरने को पार करने लगा और एक बहुत बड़ी भीड़ उसके कारनामें को देख रही थी, लड़के ने अपने जीवन को ब्लोंडिन के हाथों में सौंप दिया। यह वही आस्था है, जो हमारे जीवन को मसीह के हाथों में सौंप देने के लिये है। जब ब्लोंडिन नायगारा झरने के दूसरी तरफ पहुंचा, तब उसने भीड़ से पूछा कि क्या वे विश्वास करते हैं कि वह इसे फिर से कर सकता है और वापस उसी जगह आ सकता हैl वे चिल्लाकर बोले, “हाँ, हम विश्वास करते हैं कि आप ऐसा कर सकते होl” इस पर उसने कहा, “फिर से उस एक पहिया गाडी में बैठ जाओl” वह विश्वास है। जहां तक मसीहा का संबंध है, क्या आप उसकी एक पहिया गाड़ी में हैं?

एक बार जब हम मसीह में भरोसा करते हैं, तो हमारे बारे में सबसे महत्वपूर्ण धारणा यह है कि हम परमेश्वर के परिवार में अपनाए जाते हैं (बीडब्ल्यू देखें – विश्वास के पल में परमेश्वर हमारे लिए क्या करता है) और परमेश्वर के बच्चे बन जाने पर वो सभी विशेषाधिकारों और जिम्मेदारियां हमें मिलती हैं जो एक परिवार में पुत्र या पुत्री की होती हैं। उस बिंदु पर, कोई मुद्दा वास्तव में नहीं है अगर हम उसे लटका कर रखते हैं, तो क्या अदोनाए हमें कभी छोड़ देगा? इब्रानियों का प्रेरित लेखक हमें याद दिलाते हुए इस सवाल का जवाब देता है: “… … मैं तुझे कभी न छोडूंगा, और न कभी तुझे त्यागूँगा” (इब्रानियों 13:5b)l

इसलिए, हम कैसे व्यवहार करते हैं हम इस से बचाए नहीं जा सकते; हम जो विश्वास करते हैं उससे हम बचाए जाते हैं। प्रेरित यूहन्ना ने लिखा है : “देखो, पिता ने हम से कैसा प्रेम किया है कि हम परमेश्वर की सन्तान कहलाएं; और हम हैं भीl इस कारण संसार हमें नहीं जानता, क्योंकि उसने उसे भी नहीं जानाl हे प्रियो, अब हम परमेश्वर की सन्तान हैं, और अभी तक यह प्रगट नहीं हुआ कि हम क्या कुछ होंगे! इतना जानते हैं कि जब वह प्रगट होगा तो हम उसके समान होंगे, क्योंकि उसको वैसा ही देखेंगे जैसा वह हैl और जो कोई उस पर यह आशा रखता है, वह अपने आप को वैसा ही पवित्र करता है जैसा वह पवित्र है” (१ यूहन्ना ३:१-३)l ये महत्वपूर्ण पद्य घर चलाते हैं यह जानना कितना महत्वपूर्ण है कि हम परमेश्वर के बच्चे के रूप में कौन हैं, क्योंकि यह विश्वास इस आधार पर कार्य करता है कि हम अपने जीवन को कैसे जीते हैं। संघर्ष करने वाला किसी भी तरह से कोई भी जीवित नहीं रह सकता है कि वे खुद को किस प्रकार से देखते हैंl

चौथा, रब्बियों ने सिखाया कि मेमरा प्रकाशन का साधन था और परमेश्वर ने मेमरा के माध्यम से खुद को प्रकट किया (उत्पत्ति १५:१; यहेजकेल १:३)। यूहन्ना ने लिखा है: “परमेश्वर को किसी ने कभी नहीं देखा, एकलौता पुत्र जो पिता की गोद में है, उसी ने उसे प्रगट किया” (यूहन्ना १:१८)

पांचवां, रब्बियों ने सिखाया कि मेमरा सृजन का एजेंट था; सब कुछ उसने सृजा, उसने सृजा का अर्थ है मेमरा ने सृजा (भजन ३३:४-६)l इस प्रकार, पवित्र आत्मा ने मानव लेखक को लिखने के लिए प्रेरित किया: “वह आदि में परमेश्वर के साथ था” (यूहन्ना 1: 2)।

छठा, रब्बियों ने सिखाया कि मेमरा था, समय-समय पर, वह परमेश्वर ही था, जबकि दूसरे समयों पर वह परमेश्वर से अलग था। योचनन घोषणा करते हैं : “आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था” (योचनन १:१)l

अंतिम, रब्बियों ने सिखाया कि मेमरा तनख़ में उपनिवेशों का एजेंट था। फलस्वरूप, यूहन्ना ने खुलासा किया: “वचन देहधारी हुआ; और अनुग्रह और सच्चाई से परिपूर्ण होकर हमारे बीच में डेरा किया, और हम ने उस की ऐसी महिमा देखि, जैसी पिता के एकलौते की महिमा” (यूहन्ना १:१४)l यीशु ने ऐसा कैसे किया? वह रहा, या सचमुच हमारे बीच तम्बू में आ गया (निर्गमन Eq पर मसीह में मेरी टिप्पणी देखें – तम्बू में मसीह)।

पहले दो पद जोर देते हैं कि यीशु मसीह अनंत है; उसके पास कोई शुरुआत नहीं है और उसका कोई अंत नहीं होगा। “आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था” (यूहन्ना 1:1)l कुछ अधिक नहीं कहा जा सकता है। शाश्वत अतीत में किसी भी काल्पनिक बिंदु से पहले, शब्द पहले से ही अस्तित्व में था। अदोनाय ने खुद लोगों के बीच एक पुल बनाने के लिए प्रकाशन से शुरू किया। तो मेमरा की कोई शुरुआत नहीं हैl वह आदि में परमेश्वर के साथ था (योचनन १: २)। साथ के लिए ग्रीक शब्द, या परोस (pros), जब इस तरह प्रयोग किया जाता है, अपनेपन का प्रतीक है। शब्द और ईश्वर स्थान, अंतरंगता और उद्देश्य साझा करने के लिए एक साथ मौजूद थे (भजन ९०: १-२)। असल में, वे बहुत करीब थे कि शब्द परमेश्वर था। वे एक ही सार साझा करते हैं और हेशेम के बारे में जो कुछ भी सच है वह शब्द के बारे में सच है।

यीशु मसीहा सृष्टि करता है; सभी चीजें उसके द्वारा बनाई गईं। पिछले पद में, यूहन्ना ने कहा कि शब्द समय के परिप्रेक्ष्य (perspective of time) से परमेश्वर है। केवल परमेश्वर शाश्वत है; और उसका वचन भी शाश्वत है, इसलिए वह परमेश्वर हैl अब वह मसीहा को ईश्वरत्व के एक और दृष्टिकोण से सृजनहार के रूप में स्थापित करता हैl यहूदी और अन्य जातियों, दोनों दृष्टिकोणों से जो कुछ भी नहीं बनाया गया वही देवता है। इस प्राचीन दुनिया के दृष्टिकोण से दिमाग में, योचनन ने लिखा: “सब कुछ उसी के द्वारा उत्पन्न हुआ, और जो कुछ उत्पन्न हुआ है उसमें से कोई भी वस्तु उसके बिना उत्पन्न नहीं हुई” (यूहन्ना १:३)l यह क्यों इतना महत्वपूर्ण है? क्योंकि यूहन्ना के शुरूआती दिनों से और आज तक जारी है, झूठे शिक्षकों का दावा है कि यीशु ईश्वर नहीं है। एरियुस, एक तीसरी शताब्दी का झूठा शिक्षक, कहना पसंद करता था, “एक समय था जब वह नहीं था”। यूहन्ना सृष्टि के क्षण को इंगित करता है, तथापि, कहने के लिए कि किसी भी वस्तु के अस्तित्व में आने से पहले, मसीह, सृष्टिकरता कौन है, सभी चीजों को अस्तित्व में लाने के लिये बोला।

यीशु मसीह जीवन का स्रोत है; उसके बिना कुछ भी जीवित नहीं रहता है। उसमें जीवन था, और वह जीवन सभी मानव जाति का प्रकाश था। हमारा आध्यात्मिक और शारीरिक जीवन उससे आते हैं। ज्योति की प्रकृति अंधेरे में चमकाना और उसे दूर करना है। “ज्योति अन्धकार में चमकती है, और अन्धकार ने उसे ग्रहण न किया” (यूहन्ना 1:4-5)l अंत में, एक क़बर में प्रकाश डालकर भी अन्धकार प्रकाश को जीत नहीं सका। इस एक पद में यूहन्ना के सुसमाचार के संदेश का सारा सारांश मिलता है। शैतान और अंधेरे के राज्य के विरोध के बावजूद वचन अन्धकार पर विजयी होगा। जितने आप परमेश्वर के निकट हैं, उतनी ही दूर आप शैतान से हैं।

परमेश्वर की ओर से भेजा गया एक आदमी जिसका नाम यूहन्ना था। परमेश्वर से भेजा गया वाक्यांश सही काल में है, जो उसके मिशन के स्थायी चरित्र को इंगित करता है। वह केवल अग्रदूत था जो उस ज्योति के बारे में गवाही देने के लिए गवाह के रूप में आया था, ताकि उसके माध्यम से सभी विश्वास कर सकें। “वह खुद ज्योति नहीं था; वह केवल ज्योतिकी साक्षी के रूप में आया था” (योचनन १: ६-८)। लेकिन यूहन्ना भी, जिसको यीशु ने सभी भविष्यद्वक्ताओं में से सबसे महान कहा था (मत्ती ११: १ -२३), अन्धकार के उसका कोई मुक़ाबला नहीं था। मोशे, शमूएल, एलिय्याह, यशायाह, यिर्मयाह, दानिय्येल, होशे, जकर्याह और उसके समस्त अन्य भविष्यवक्ताओं की तरह जो उस से पहले आये थे, वे दुनिया को ज्योतिमान करने में नाकाम रहे। आख़िरकार, वे सब केवल इंसान थे। हमारे लिए एक ही आशा है जो प्रकाश का स्रोत है और जो हर दिल और दिमाग को हल्का कर सकती है, क्योंकि वह मानव से कहीं अधिक है।

यीशुआ हा’मशियाच ज्योति है; लेकिन अन्धकार ने उसे ग्रहण नहीं किया था। सच्ची ज्योति जो हर किसी को प्रकाशमान करती है वह छुपी नहीं थी। इसके विपरीत, “सच्ची ज्योति जो हर एक मनुष्य को प्रकाशित करती है जगत में आनेवाली थी (युहन्न 1:9)l इसलिए, जैसे ही उसने स्वयं को अपनी सृष्टि के माध्यम से प्रकट किया (रोमियों १: १८-२०), कोई भी अज्ञानता का दावा नहीं कर सकता। “वह जगत में था, और जगत उसके द्वारा उत्पन्न हुआ, और जगत ने उसे नहीं पहिचाना” (योचनन १:१०)l “वह अपने घर आया और उसके अपनों ने उसे ग्रहण नहीं किया” (यूहन्ना १:११)l उसे अस्वीकार करने में, उन्होंने उसे पिता द्वारा भेजे गए प्रकाशन के रूप में स्वीकार करने से इंकार कर दिया और उसके आदेशों का पालन करने से इनकार कर दिया। जब प्रकाश चालू हो जाता है, वे लोग कौन हैं जो इस तथ्य से बे-सुद्ध हैं? किसको बताया जाना चाहिए कि प्रकाश चालू है? ये सही है, अंधे को! इस मामले में आध्यात्मिक रूप से अंधापन है क्योंकि जगत उसे पहचान नहीं पायाl अंत में, एक अँधेरी क़ब्र में प्रकाश डालकर भी अंधेरा प्रकाश को दबा नहीं सकताl

अपने बारे में सबसे महत्वपूर्ण धारणा यह है कि हम ईश्वर के बच्चे हैं और यह कि उनके बच्चे होने का अधिकार यहोवा ने खुद हमें दिया है। “परन्तु जितनों ने उसे ग्रहण किया, उसने उभें परमेश्वर की सन्तान होने का अधिकार दिया, अर्थात उन्हें जो उसके नाम पर विश्वास रखते हैं” (यूहन्ना १:१२)l यूनानी शब्द पिस्तुओ (pisteuo,), अनुवादित विश्वास, यूहन्ना रचित सुसमाचार में 98 बार प्रकट हुआ है। इसकी एक विस्तृत अर्थशास्त्रीय सीमा है और इसका अनुवाद भरोसा (trust), विश्वास (faith), यक़ीन (belief) के रूप में किया जा सकता है। जब यीशु ने अपने शिष्यों को प्रार्थना करना सिखाया, तो उसने कैसे शुरू किया? उसने हमारे पिता से शुरुआत की (मत्तित्याहू ६: ९ ए)। यह सबसे महत्वपूर्ण अंदरूनी बात है, जब हम अदोनाए से बात करते हैं तो हम व्यक्तिगत बात कह सकते हैं। चूंकि वह हमारा पिता है, तो हमें भी उसके बच्चे होना चाहिए। क्या आपके पास यह आश्वासन है? यदि नहीं, तो आज क्यों नहीं निर्णय करें? अपने ह्रदय की गहराई से प्रार्थना करेंl परमेश्वर ने आपको उसके पुत्र में विश्वास के माध्यम से अपने बच्चे होने का अधिकार दिया है। यह सही नहीं है कि आपने अर्जित किया है। यहां, बाइबल कहती है कि उसने तुम्हें यह दिया है!

हम पैदा हुए बच्चे प्राकृतिक वंश के नहीं हैं, न ही मानव निर्णय या पति की इच्छा से पैदा हुए हैं। इन अभिव्यक्तियों के ढेर को यहूदी गौरव की दौड़ के प्रकाश में समझा जाना है। यहूदियों का मानना था कि उनके यहूदी “पिता” के कारण उनके महान पूर्वजों, अदोनाए उनके पक्ष में होगा। लेकिन यूहन्ना ने इस तरह के एक विचार से इंकार कर दिया। परमेश्वर के बच्चे का जन्म प्राकृतिक जन्म नहीं है; यह पुनर्जन्म के माध्यम से यहोवा का अलौकिक काम है। इसमें सभी मानव पहल से इनकार किया जाता है क्योंकि विश्वासियों का जन्म परमेश्वर (योचनन १:१३) से होता है।

यीशु मसीह, यद्यपि पूरी तरह से मानव, पूरी तरह से पिता को प्रकट करता है। शब्द ने शरीर धारण करलिया और हमारे बीच उसका निवास (या तम्बू) बना दिया गया। इस पद में हम पाते हैं कि मेमरा स्वयं मसीहा है। यह यीशु नाम का एक आदमी नहीं था, जो नासरत में बड़ा हुआ और एक दिन का फैसला किया कि वह ईश्वर था; यह ईश्वर शब्द था जिसने मनुष्य बनने का फैसला किया था। हमने उसकी शकीनाह महिमा देखी है, एक और एकमात्र पुत्र की शकीनाह महिमा, जो कृपा और सत्य से भरा हुआ, पिता से आया (यूहन्ना १:१४)। वह हमारे बिना जीना सहन नहीं कर सका, इसलिए उसने अपना सबसे बड़ा उपहार – स्वयं को हमारे लिए दे दिया।

जब हम पहले और चौदहवें पदों का गठबंधन करते हैं तो मेमरा के बारे में योचनन के संदेश का सार देखा जा सकता है। आदि में वचन था, और वचन शरीर धारण करके हमारे बीच तम्बू बन गया; और वचन परमेश्वर के साथ था, और हमने उसकी महिमा देखी, केवल कृपा और सत्य से भरा, जो पिता से आया; कृपा और सत्य से भरा वचन परमेश्वर था, (योचनन १:१ और १४)।

प्रस्तावना मसीहा की विशिष्टता को रेखांकित करते हुए तीन बिंदुओं के साथ समाप्त होती है। प्रथम, हमें यूहन्ना बप्तिस्मादाता को उनकी श्रेष्ठता के लिये याद दिलाई जाती है। योचनन ने लगातार उसके बारे में गवाही दी है। उसने चिल्लाकर, कहा, “यह वही है, जिसका मैंने वर्णन किया कि जो मेरे बाद आ रहा है, वह मुझ से बढ़कर है क्योंकि वह मुझ से पहले था” (योचनन 1:15)l येशुआ यूहन्ना से छोटा था और उसने यूहन्ना के बाद में अपनी सेवा को शुरू कियाl लेकिन मसीह के पूर्व-अस्तित्‍व की वजह से, योचनन ने कहा कि वह मुझ से पहले था।

दूसरे, वह उन सभी की जरूरतों को पूरा करता है जो उसके हैं। “उसकी परिपूर्णता में से हम सब ने प्राप्त किया अर्थात अनुग्रह पर अनुग्रह” (यूहन्ना 1:16)l ईश्वर की कृपा लगातार विश्वासियों के लिए आती है जैसे लहरें लगातार किनारे पर आती हैं। विश्वासियों को कृपा के स्थान पर लगातार परमेश्वर की कृपा का प्रमाण प्राप्त होता है जो वह हमें पहले से ही दे चुका हैl पंच्ग्रन्थ (Torah) मूसा के माध्यम से दिया गया था (2 कुरिन्थियों ३: ६-१६); कृपा और सत्य यीशु मसीह के माध्यम से आया (योचनन १:१७)। कभी-कभी लोग ऐसा भी सोचते हैं कि यह पद मूसा की निंदा करता है, लेकिन सच्चाई के आगे कुछ नहीं हो सकता। तथ्य यह है कि एक मात्र आदमी, जिसके लिए दिव्यता का कोई दावा कभी नहीं किया गया है, परमेश्वर के वचन के साथ तुलना की जानी चाहिए कि पवित्र आत्मा मूसा का कितना सम्मान करती है। न ही यह तोराह को नीचा दिखाती है, अदोनाए का उसके के अपने बारे में कृपा और सत्य की तुलना करके सनातन शिक्षणl मत्ती हमें बताता है कि यीशु ने स्वयं घोषित किया कि वह तोराह या भविष्यवक्ताओं की पुस्तकों को खत्म करने के लिए नहीं आया था, लेकिन उन्हें पूरा करने के लिए (मत्ती ५: १७-२०)। असल में, उसके बाद उन्होंने तोराह को उन तरीकों से समझने के लिए आगे बढ़े जो इसके अर्थ और आज्ञाओं को स्पष्ट करते थे (मत्ती५: २१-४८)। अनुग्रह और सत्य परमेश्वर के व्यक्तिगत गुण हैं जो यीशु ने न केवल अपनी सार्वजनिक सेवा के दौरान प्रकट किये, लेकिन सृष्टि की शुरुआत के बाद से लगातार वह मानव जाति को दे रहा है।

तीसरे, पहली नज़र में यूहन्ना १:१८को पिछले पदों के साथ बहुत छोटा करना प्रतीत होता है। परन्तु वास्तव में, यह पूरी प्रस्तावना को चरमोत्कर्ष बनाता है, इस बात पर बल देते हुए कि मसीहा परमेश्वर के साथ निकटतम रिश्ते में है, पिता जिसे किसी ने कभी नहीं देखा है (यूहन्ना 1:18ए)। फिर भी उन लोगों ने देखा जो येशुआ ने एडोनाई को देखा था। इसके अलावा, मोशे ने परमेश्वर की पीठ देखी (निर्गमन ३३: १९-२३), यशायाह ने देखा कि यहोवा बहुत ही ऊंचे स्थान पर एक सिंहासन पर बैठा था (यशायाह 6:1)। इज़राइल के सत्तर के बुजुर्गों ने भी इसाएल के परमेश्वर को देखा … … और उन्होंने उसके साथ खाया और उसके साथ पिया (निर्गमन २४: ९-११)। इसलिए, इस गद्द्यंश का अर्थ यह होना चाहिए कि इस गद्द्यंश का अर्थ यह होना चाहिए कि हाशेम की अंतिम महिमा और आवश्यक प्रकृति पापपूर्ण मानवता से छिपी हुई है। तब यूहन्ना ने हमें पहले पद की सच्चाई में वापस लाकर अपनी प्रस्तावना को समाप्त कर दिया कि वचन ही ईश्वर है। यीशु अद्वितीय और एक और एकमात्र पुत्र है, जो स्वयं परमेश्वर है और वह पिता के साथ निकटतम संभावित संबंध में है, उसने पिता बारे में जानकारी दी है (यूहन्ना 1: 18 बी)। क्रिया ने उसकी जानकारी दी है, जिसका अनुवाद लूका २४:३५में किया गया है, जहां इम्माऊस की सड़क पर दो चेलों ने यीशु को पहचाना जिन के साथ यीशु ने रोटी तोडी। इसका मतलब है कि यीशु ने हम पर परमेश्वर पिता को इस तरह से प्रकट किया कि सभी उसे पहचान सकें। जैसा कि मेशियाक स्वयं ने अपनी सेवा के अंत में कहा : जिसने मुझे देख है उसने पिता को देखा है (योचनन १४: ९ बी)।l तो यदि आप जानना चाहते हैं कि परमेश्वर कौन है और वह कैसा है, तो यीशु की ओर देखो और आप उसे जान लेंगे।

असली विश्वासी होने का क्या अर्थ है जिसका जीवन प्रामाणिक विश्वास के लक्षण बतलाता हो? यूहन्ना पांच व्यावहारिक गुणों का वर्णन करता है जिन्हें उनके पवित्र लोगों के जीवन में देखा जा सकता है (व्यवस्थाविवरण ३३: २-३; अय्यूब ५: १; भजन १६: ३ और ३४: ९; जकर्याह १४: ५; यहूदा १)।

प्रथम, असली विश्वासी अपनी सब आवश्यकताओं को पूरी करने के लिए स्वतंत्र नहीं हैं। केवल तभी जब हम परमेश्वर पर भरोसा करते हैं कि हमारी कमजोरियों और हमारी अपर्याप्तताओं को स्वीकार करने के लिए हम अपने परिवार और दोस्तों के साथ घनिष्ठता का आनंद लेंगे। जबकि गर्व हमें हमारे पापों में फंसता रहता है, दोष पूर्णता ने येशुआ को हमारे जीवनों में हमारे लाभ के लिए और दूसरों के लाभ के लिए काम करने का मौका दिया हैl

दूसरे, असली विश्वासियों को उनके चारों ओर के लोगों को जानने में बहुत व्यस्त नहीं रहते हैं। मसीहा में प्रामाणिक विश्वास दूसरों के मूल्य को पहचानता है, उनकी असफलताओं या उनकी कमियों के बावजूद, और उन्हें अच्छी तरह से जानने के लिए पर्याप्त समय समर्पित करता है। लोग, कार्य नहीं, उनकी सर्वोच्च प्राथमिकता है क्योंकि वे अपने विश्वास को जीते हैं।

तीसरा, वास्तविक विश्वासियों को परमेश्वर के वचन पर विश्वास है। वास्तविक विश्वास परमेश्वर के वचन के बारे में जितना संभव हो उतना जानना चाहता है, क्योंकि यह अपने ज्ञान में भरोसा नहीं करता है। सच्चे विश्वासियों को यह जानने के लिए और अधिक समर्पित हैं कि अदोनाए जीवन के बारे में क्या सोचता है और हमें कैसे जीना चाहिए, दुनिया की तुलना में (१यूहन्ना २: १५-१७) जीवन के बारे में सोचता है कि हमें कैसे जीना चाहिए।

चौथा, वास्तविक विश्वासियों को पूरी तरह से केवल अपने दृष्टिकोण पर भरोसा नहीं रखना चाहिए। वफादार विश्वासियों को उनके पापपूर्ण स्वरूपों के निरंतर प्रभाव को स्वीकार करने में कोई परेशानी नहीं होनी चाहिए (भजन 51: 1-5; रोमियों 3:23), और वे निर्णय लेने के दौरान अपने प्रभाव को अस्वीकार करने के लिए जो कुछ भी कर सकते हैं वह करते हैं। वे परमेश्वर के वचन में सच्चाई की तलाश करते हैं, वे रुच हाकोदेश की अगुवाई के लिए प्रार्थना करते हैं, वे अपने आप को परिपक्व सलाहकारों के ज्ञान के लिए प्रस्तुत करते हैं, और वे दूसरों की रचनात्मक आलोचना के प्रति संवेदनशील रहते हैं।

पांचवें, वास्तविक विश्वासियों गंभीरता से खुद को (या इस गिरती दुनिया में जीवन) नहीं लेते हैं। यह सुझाव नहीं देना है कि कभी-कभी जीवन गंभीर नहीं होता या यहां तक कि निराशाजनक हो जाता है। एक गिरती दुनिया में जीवन मुश्किल है! फिर भी, असली विश्वासियों ने इस दुनिया की चीजों पर हल्का स्पर्श रखा है। उन्हें एहसास है कि अन्याय, दुर्व्यवहार और झटके इस दुनिया में एक विदेशी होने का परिणाम हैं क्योंकि उनकी असली नागरिकता स्वर्ग की है क्योंकि हम अपने प्रभु यीशु मसीहा और उद्धारकर्ता का उत्सुकता से इंतजार करते हैं, (फिल ३:२०)। वे एक रचनात्मक परिप्रेक्ष्य बनाए रखते हैं, वे अपनी खुशी चुराने के लिए किसी के या किसी भी चीज़ से इनकार करते हैं। येशुआ ने कहा कि वह आया था ताकि हम जीवन प्राप्त कर सकें, और इसे अधिक प्रचुर मात्रा प्राप्त कर सकें (यूहन्ना १०:१०)। तो वे हर मौके पर हंसते हैं।

यदि आपने कभी परमेश्वर के साथ अपने रिश्ते को निश्चित नहीं किया है तो मुझे आपको इस तरह प्रार्थना करने के लिए प्रोत्साहित करने दें:

प्रिय स्वर्गीय पिता, मेरी जगह लेने के लिए और मेरे पाप को अपने ऊपर लेने के लिए और क्रूस पर मरने के लिए धन्यवादl मुझे एहसास है कि मेरे कार्यों के आधार पर आपके साथ मेरा कोई रिश्ता नहीं हो सकता। लेकिन मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि मसीहा में मुझे क्षमा किया गया है, और अभी, अगर मैंने पहले कभी ऐसा नहीं किया है, तो मैं आपको अपने जीवन में अब और इसी वक्त ग्रहण करता हूं। मैं समझता हूं कि इस प्रार्थना के शब्द मुझे नहीं बचा सकते हैं, परन्तु मुझे आप पर मेरा विश्वास बचाता है। मेरा मानना है कि येशुआ मेरे पापों के लिए मारा गया और तीसरे दिन मुर्दों मेंसे जी उठा, और अब मैं अपने मुंह से कबूल करता हूं कि यीशु मसीह ही प्रभु है।

अब मैं आपके बच्चे के रूप में आपके पास आया हूँ। मुझे अनन्त जीवन देने के लिए आपका धन्यवाद। मैं शैतान के किसी भी झूठ को त्याग देता हूं अन्यथा मुझे आपका बच्चा बुलाए जाने का कोई अधिकार नहीं है, और मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि आपने मुझे यह अधिकार दिया है। अब मैं अपने आप में कोई भरोसा नहीं रखता; मेरा विश्वास आप में है और तथ्य यह है कि मैंने जो किया है उसके द्वारा नहीं, लेकिन क्रूस पर मसीह के माध्यम से आपने जो किया है उसके द्वारा मुझे उद्धार प्राप्त हो चूका है। अब मैं आपके द्वारा दिए गए मुफ्त उपहार के कारण परमेश्वर के बच्चे के रूप में आपको स्वीकार करता हूं। मैं खुशी से इसे ग्रहण करता हूं और इसे अनंत काल तक के लिए स्वीकार करता हूं। यीशु के नाम में मैं यह प्रार्थना मांगता हूं। आमीनl

अब, परमेश्वर को आपको अपने स्वर्ग में क्यों जाने देना चाहिए?

यह सही है, क्योंकि यीशु आपके पापों के लिए मर गया था।

लूका के सुसमाचार का उद्देश्य
लूका १:१ – १४

खोदना: लूका रचित सुसमाचार के बारे में इन पदों से आप क्या सीखते हैं? आपने इस सुसमाचार के बारे में क्या जाना और उसने यह सुसमाचार क्यों लिखा? आप उसके स्रोतों के बारे में क्या सीखते हैं?

प्रतिबिंबित करना : आपके पास कितना आश्वासन है? क्या आप जानते हैं कि आप मसीह यीशु पर विश्वास के माध्यम से ईश्वर की सन्तान हैं? क्या आप जानते हैं कि बाइबल परमेश्वर का वचन है? यदि आप वास्तव में परमेश्वर के वचन को जानते हैं, क्या आप इस पर विश्वास करेंगे?

लूका अपने सुसमाचार की शुरूआत औपचारिक रूप से पहली शताब्दी के अन्य लेखकों के लिए समान शैली से करता है, सबसे एहम बात यह है कि जोसेफुस ने अपनी किताब कॉन्ट्रा एपियोनेम, पहली पुस्तक की शुरुआत में पूरे काम के लिए प्रस्तावना के साथ दो भागों में लिखा गया एक काम और उसकी दूसरी पुस्तक की शुरुआत में एक संक्षिप्त समीक्षा हैl वह चारों सुसमाचार के लेखकों में से एक है, जिसने अपनी पुस्तक की शुरुआत में ही अपना उद्देश्य बताया था। मसीह के जीवन और सुसमाचार के संदेश के बारे में अन्य लेखों से परिचित होने के नाते, इन ग्रीक के पदों में पहली सदी में कुछ बेहतरीन साहित्यिक है। हमारे बीच में जो बातें पूरी हुई थीं, उनके बारे में कई लोगों ने एक लेखा तैयार किया था, जैसे ही वे उन लोगों के द्वारा हमें सौंपे गए थे, उन लोगों के द्वारा जो पहले से आँखों के देखे गवाह हैं और शब्द के सेवक थे। जाहिर है, एक शिक्षित और कुशल लेखक, लूका ने अपनी पुस्तक की ऐतिहासिक विश्वसनीयता पर बल दिया, जिसमें दावा किया गया कि वह प्रत्यक्षदर्शी हैंl

यह लगभग निश्चित है कि अपने सुसमाचार को लिखने की प्रक्रिया में, लूका ने यीशु के जन्म और जीवन के बारे में मरियम से जानकारी मांगी थीl चूंकि लुका ने कई विवरण दिए थे जो केवल मरियम जानती थीं, हम यह निश्चित ही हो सकते हैं कि मरियम खुद लूका के प्राथमिक स्रोतों में से एक थी। येशुआ के प्रारंभिक जीवन से लूका ने कई तथ्यों को शामिल करने (लूका २:१९, ४८, ५१), यह इस बात का सुझाव है कि क्या मामला था। मरियम की अपनी प्रत्यक्षदर्शी साक्ष्य भी शिमोन की भविष्यवाणी (लूका २: २९ -३२) के लेख के लिए लूका का स्रोत होना चाहिए था, लेकिन वह इस घटना को कैसे जानता और याद कर सकता था? जाहिर है, बूढ़े व्यक्ति की भविष्यवाणी ने उसके दिमाग को हिलाकर रख दिया होगा।

इस भाग में दो शब्द महत्वपूर्ण हैं, जिनकी हमें अनदेखी नहीं करना चाहिए। पहला शब्द प्रत्यक्षदर्शी हैl यह ग्रीक शब्द औटोपताई (autoptai) से आता है – ऑटो जिसका अर्थ है “स्वयं का”, और ऑस्पोमाई (opsomai) को “देखने के लिए” अर्थ है। तो ऐसा लगता है जैसे डॉक्टर लूका कह रहा है, “हम प्रत्यक्षदर्शी हैं जिन्होंने एक खोज की है, और जो मिला है, उसके बारे में आपको लिख रहा हूं”l दूसरा महत्त्वपूर्ण शब्द सेवक है, जो यूनानी शब्द हुपेटी (huperati) है, जिसका अर्थ नाव पर एक अंडर-रोवर (under-rower) अर्थात सहायक नाविक है। एक अस्पताल में अंडर-रायर एक प्रशिक्षु (intern) हैl लूका क्या कह रहा है कि ये सभी महान चिकित्सकों के तहत प्रशिक्षु (intern) हैं। एक चिकित्सक और एक विद्वान के रूप में, लूका ने कहा कि उन्होंने उन लोगों के अभिलेख की एक गहन खोज की, जो प्रत्यक्षदर्शी थे।

प्राचीन लेखकों ने उनके लेखन के लिए उनकी योग्यता के बारे में सामान्यतः कुछ वक्तव्य दिए। इसलिये यहां लूका ने अपनी पहचान बताई है। उसने कहा: इस बात को ध्यान में रखते हुए, मैंने स्वयं से शुरुआत में सब कुछ जांच कर लिया हैl लूका ने सभी लेखों की सच्चाई सुनिश्चित करने की जांच की, और मसीहा की सांसारिक सेवा के एक व्यवस्थित लेख का उत्पादन किया। हम सभी संसाधनों को नहीं जानते हैं जो लूका ने अपने नियंत्रण में किया था। यह स्पष्ट है, हालांकि, कि पवित्र आत्मा से अलग, मरकुस का प्रेरित सुसमाचार उसका मुख्य स्रोत थाl वह अपने पूर्ववर्तियों की आलोचना नहीं करता, लेकिन लूका और प्रेरितों को लिखना चाहता था कि जो उन लोगों की ओर से बाइबल की शिक्षा प्रदान करने के लिए पहले से ही सीखा था, लेकिन जो शायद मसीह के जीवन के बारे में अधूरा या अपूर्ण थाl लूका अपने दर्शकों को अनिश्चितया से बाहर निकालने में सक्षम होना चाहता था कि क्या विश्वसनीय थाl

यह मुझे और रौक हकोडश (प्रेरितों के कार्य १५:२८) को भी अच्छा लगा, ताकि आप के लिए एक सुव्यवस्थित ऐतिहासिक लेख लिख सकें; एक व्यवस्थित लेख के लिए ग्रीक शब्द का एक कालानुक्रमिक लेख है; इसलिये, लूका एकमात्र सुसमाचार लेखक है जो अपनी पुस्तक को कालानुक्रमिक तरीके से लिखने का दावा करता है।

लूका के सुसमाचार का उद्देश्य थियोफिलस की पुष्टि करना है, जिसके नामका अर्थ “ईश्वर का प्रेमी” सुसमाचार की सच्चाई हैl यह एक विनम्र स्वरूप का था जो महान व्यक्तियों के लिए इस्तेमाल किया गया था, और ये केवल सुसमाचार में, और प्रेरितों के कार्य २३:२६, २४:३ और २६:२५ में पाया गया है। थियोफिलस शायद किसी प्रकार का एक सार्वजनिक अधिकारी था, जिसका शीर्षक सबसे उत्तम था, और लूका के साहित्यिक संरक्षक जिन्होंने अपनी पुस्तक को शुरुआती चर्च में विस्तृत रूप से परिचालित किया थाl लूका थियोफिलस को यह बताना चाहता था कि जिस विश्वास को उन्होंने गले लगाया था वह एक सुरक्षित ऐतिहासिक नींव था। ताकि आप निश्चित रूप सही सच्चाई को उन चीजों में से जिन्हें आपको सिखाया गया है, जान सकेंl यह आज भी हमारे लिए समान हैl डॉक्टर लुका ने अपने सुसमाचार को इसलिये लिखा था ताकि हमें प्रभु यीशु मसीह के बारे में निश्चितता और आश्वासन की गारंटी मिल सके।

मसीह के जीवन का परिचय
एक यहूदी परिप्रेक्ष्य से

मेरी वफादार पत्नी बेथ कोl मैं किसी ऐसे व्यक्ति से शादी करना चाहता हूं जो परमेश्वर और उसके वचन को प्यार करता हो, जो कि मेरे जीवन में और परमेश्वर के कार्य में मेरा भागीदार होl परमेश्वर ने मेरे जीवन में दोनों ही चाहतों को सबसे अच्छी तरह से पूरा किया।

हम साथ में, एक टीम हैं; मैं आपको और अधिक प्यार नहीं कर सकता

नई अंतर्राष्ट्रीय संस्करण का उपयोग

क्योंकि मैं एक यहूदी परिप्रेक्ष्य से मसीह के जीवन पर यह टिप्पणी लिख रहा हूं, मैं नई अंतर्राष्ट्रीय संस्करण का उपयोग कर रहा हूं जब तक अन्यथा संकेत नहीं दिया गया हो। ऐसा भी समय होंगा जब मैं डेविड स्टर्न द्वारा पूर्ण यहूदी बाइबल का उपयोग करते हुए अंग्रेजी नामों के लिए हिब्रू का स्थान लूँगा। लेकिन आम तौर पर मैं यहूदी परिप्रेक्ष्य के लिए एनआईवी अनुवाद का उपयोग कर रहा हूं।

अदोनाय (ADONAI) का उपयोग

यहोशु के समय के बहुत पहले, शब्द अदोनाय (ADONAI) सम्मान से बाहर था, जो बोलने और परमेश्वर के व्यक्तिगत नाम के बदले में जोर से पढ़ने के लिए प्रयोग किया किया गया था, यह चार हिब्रू अक्षरों Yud-heh-vav-heh, विभिन्न YHVH के रूप में अंग्रेजी में लिखा है। तल्मूड (पसाचिम 50 ए) ने इस शब्द के उच्चारण करने की आवश्यकता नहीं समझी, जो परमेश्वर के चार-अक्षर के नाम का अर्थ है, और यह अधिकांश आधुनिक यहूदी सेटिंग (settings) में नियम बना हुआ है। इस परंपरा के सम्मान में, जो अनावश्यक लेकिन हानिरहित है, मैं अदोनाय का उपयोग कर रहा हूं जहां YHVH का उपयोग किया गया हैl1 प्राचीन समय में जब लेखकों ने हिब्रू शास्त्रों का अनुवाद किया था, तो उन्होंने YHVH का नाम इतना सम्मानित किया था कि वे नाम का कोएले का एक स्ट्रोक बनाते और फिर इसे इस्तेमाल के पश्चात, उसे घिस कर और नष्ट कर फेंकते थेl बाद में तब वे एक और कोयले की मोहर बनाते थे और काम के पूरा होने पर उसको नष्ट कर फेंक देते थे। उसका नाम उनके लिए इतना पवित्र हो गया कि उन्होंने लिखने या उनके नाम की प्रशंसा के बजाय नाम को वाक्यांश का स्थान देना शुरू कर दिया। ऐसा करने के कई सदियों से, उनके नाम के वास्तविक अक्षर और उच्चारण खो गए थे। जो सबसे नजदीकी हम पुकार सकें वह यहोवा शब्द है, इसके अलावा उच्चारण के लिये कोई और शब्द नहीं हैl उच्चारण पूर्ण रूप से खो चूका हैl इसलिये, यहोवा शब्द ही केवल बचा है जो वास्तविक उच्चारण के लगभग निकट हैl अदोनाय और हा’शाम दोनों ही वास्तविक की जगह पिता के स्नेह की तरह से हैं, हा’शाम एक अधिक श्रीमान की तरह से शिष्टाचार के अनुकूल हैl

तनख का प्रयोग

हिब्रू शब्द तनख अक्षर T के आधार पर (“तोरा” के लिए), एक संक्षिप्त शब्द हैl N (“Neviim,” नाविईम या भविष्यद्वक्ताओं के लिए), और K (“केतुिवम” के लिए”, या पवित्र लेखों के लिये)। यह दस्तावेज के रूप में मनुष्य के लिए परमेश्वर की शिक्षाओं का संग्रह है। शब्द “पुराने नियम” का अर्थ है कि यह अब मान्य नहीं है, या बहुत कम पुराना है या कुछ पुराने, या तो उपेक्षित या छोड़े गए। लेकिन यीशु ने स्वयं कहा: “यह न समझो, कि मैं व्यवस्था या भविष्यद्वक्ताओं की पुस्तकों को लोप करने आया हूँ, लोप करने नहीं, परन्तु पूरा करने आया हूँ” (मत्ती ५:१७)l मैं इस भक्तिपूर्ण टिप्पणी (devotional commentary) के दौरान पुराना नियम वाक्यांश के बजाय संक्षिप्त हिब्रू शब्द तनख का उपयोग कर रहा हूं।

पुराने नियम के संत, वाक्यांश का उपयोग करने के बजाए , “तनख के धर्मी,” का उपयोग करेंl

मसीही सभाओं, और सामान्य तौर पर यहूदी मैसिनीक समुदाय, पुराने नियम के संतों को कभी भी वाक्यांश के रूप में उपयोग नहीं करते हैं। यहूदी परिप्रेक्ष्य से, वे “तनख के धर्मी”, वाक्यांश का उपयोग करना अधिक पसंद करते हैं। इसलिए, मैं इस भक्ति टिप्पणी के दौरान पुराने नियम के संतों के बजाय “तनख के धर्मी” वाक्यांश का उपयोग कर रहा हूं।

शिष्य और प्रेरित शब्दों का प्रयोग

लूका इंगित करता है कि यीशु ने अपने शिष्यों में से बारह चुना और उन्होंने प्रेरित का नाम दियाl इसके फलस्वरूप, मैं उन शिष्यों के लिए एक सामान्य शब्द के रूप में शिष्य शब्द का प्रयोग कर रहा हूँ, जो अपने गुरु से सीखने के लिए प्रतिबद्ध थेl और मैं उन बारहों के लिए प्रेरित शब्द का उपयोग कर रहा हूं जिनके साथ येशुआ ने अपना समय व्यतीत किया और अपने प्रतिनिधि अधिकार के साथ बाहर भेजा। जाहिर है, यीशु ने अपने शिष्यों में से बारह विशेष चेलों को चुना। मैं भी उन बारह प्रेरितों का उल्लेख करने के लिए लिये हिब्रू शब्द तल्मद (एकवचन) या तल्मिद (बहुवचन) का प्रयोग कर रहा हूं, जिसका अर्थ है छात्र या शिक्षार्थी। मसीह के स्वर्ग में पिता के पास वापस जाने के बाद, पवित्र आत्मा द्वारा सशक्त होने के पश्चात, उन्होंने अपनी सेवा को पूरा कियाl

यीशु की शिक्षा का ऐतिहासिक संदर्भ

यह येशुआ के शिक्षण को समझने के लिए महत्वपूर्ण है कि आप अपने आप को पहली सदी के यहूदी धर्म में विसर्जित कर दें जिस का वह एक हिस्सा था। दो अवधारणाएं हैं जो मसीह के जीवन को समझने के दिल में बैठानी होंगीl पहली अवधारणा परमेश्वर का राज्य है, और यीशु के पूरे शिक्षण और सेवा के लिए बहुत जरूरी हैl यह उस सवाल का जवाब देता है, “वह इस पृथ्वी पर क्यों आया था?” दूसरी अवधारणा मौखिक व्यवस्था हैl मैं यह कहने की हिम्मत करता हूं कि आप यीशु और उसके दिनों के धार्मिक नेताओं के बीच बातचीत को नहीं समझ सकते हैं, जब तक कि आप मौखिक व्यवस्था को नहीं समझते हैं (देखें Ei – मौखिक व्यवस्था)l यह उस सवाल का जवाब देती है, “वह क्यों अस्वीकार कर दिया गया?”

सुसमाचारों का व्यक्तिगत परिचय

सुसमाचारों को व्यक्तिगत और सामान्य तुलना के दृष्टिकोण से देखना लाभदायक है। प्रत्येक सुसमाचार स्वतंत्र कार्य के रूप में पढ़ा जाने के लिये लिखा गया था। प्रत्येक मसीह के जीवन के लिए एक अलग और विशिष्ट गवाह हैl जब ज़रूरत होती है, मैं रूच हैकोडश की प्रेरणा के तहत प्रत्येक व्यक्ति के लेखक के अलग-अलग विषयों और दृश्यों को इंगित कर रहा हूं। जितना अधिक आप अच्छी तरह से प्रत्येक व्यक्ति के सुसमाचार समझते हैं, मसीहा के जीवन का अध्ययन उतना ही अधिक लाभदायक होगाl

मत्ती रचित सुसमाचार

1. मत्ती का लेखक: मत्ती यीशु की यहूदी तस्लीमदीम थी जो एक बार एक काराधिकारकर्ता के रूप में एक जीवित कमाई करता था, जो रोमन सरकार के एक अधिकारी के रूप में कार्यरत थाl पवित्र आत्मा द्वारा प्रेरित, उसने एक हिब्रू परिप्रेक्ष्य से येशुआ की एक जीवनी लिखी, जिसमें लंबे समय से प्रतीक्षा में मसीह का यहूदी के वैध राजा के रूप में यीशु के राजशाही अधिकारों पर बल दिया। शुरुआती विश्वासियों ने सामान्य रूप से मत्ती को सुसमाचार का श्रेय दिया, और इसके विपरीत कोई परंपरा नहीं थीl इस पुस्तक को शुरू से ही जाना जाता था और जल्दी ही इसे स्वीकार भी कर लिया गया था। यह उनके चर्च संबंधी इतिहास (ईडी ३२३), इसुबियस ने पिपियास (ई। १४०) के एक बयान का हवाला दिया कि मैटितियुआ ने अरामी में यीशु की बातें लिखीं; मगर, मत्ती की कोई अरामी इंजील कभी भी नहीं मिली है। कुछ लोगों का यह भी मानना है कि मत्ती ने एक विशाल श्रोताओं के लिए ग्रीक भाषा में अपना सुसमाचार लिखने से पहले अरामिक भाषा में यीशु के शब्दों का एक संक्षिप्त संस्करण लिखा था।
2. मत्ती की तिथि: शुरुआती विश्वासियों के लेखन के अनुसार, मत्ती ने सबसे व्यापक रूप से और अक्सर किसी भी सुसमाचार का इस्तेमाल किया हैl यही कारण है कि यह सबसे पहली व्यवस्था है। लेकिन सभी सुसमाचारों की तरह, मत्ती आज तक आसान नहीं है और इसके लिखे जाने के सुझावों में एडी ४० से १४० तक का अंतर है। इस दिन के दो अभिव्यक्ति (मत्ती २७: ८) और आज तक (मत्ती २८:१५) से संकेत मिलता है कि पुस्तक में वर्णित घटनाओं के बाद समय का एक महत्वपूर्ण काल बीत चुका है, लेकिन वे ये भी इशारा करते हैं कि ७० ईसा पूर्व में यरूशलेम के विनाश होने से पहले की यह एक घटना थी। क्योंकि मत्ती में सुसमाचार बहुतायत से मिलता है इसलिये संभवतः लगता है कि मैतियातु एक स्रोत के रूप में मरकुस के सुसमाचार पर निर्भर था। इसलिए, मरकुस की तिथि मत्ती के लिए जल्द ही की तिथि निर्धारित करती हैl इस पुस्तक की लिखी जाने वाली तारीख की संभावना ६५ ई० के आसपास की हैl यह सुसमाचार फिलिस्तीन या सीरिया के अन्ताकिया में लिखा गया हो सकता है।
3. मत्ती के पाठक : मत्ती का सुसमाचार एक यहूदी के द्वारा लिखा गया और यहूदियों के लिये लिखा गया सुसमाचार हैl इस लिए, यह लंबे समय से “यहूदी सुसमाचार” के रूप में पहचाना गया है। क्योंकि चर्च पहले यहूदी विश्वासियों (प्रेरितों के कार्य २: १-४७) से शुरू हुआ था, और मत्ती का सुसमाचार बहुत लोकप्रिय हो गया और संभवतः इसका कारण यह है कि यह सुसमाचार, सुसमाचारों के बीच पहले सूचीबद्ध किया गया हैl मत्तितियाहू लेखक है, और उनके देशवासी पाठकों रहे हैं, और येशुआहा- मेशिअच इसका विषय हैl मत्ती ने लिखा, “वह राजा मसीहा है – उसकी आराधना करो।”
4. मत्ती का मसीह : मत्ती ने यीशु को इस्राएल के वादा किये हुए राजा मसीहा के (१:२३, २:२ और ६, ३:१७, ४:१५-१७, २१: ५ और ९, २२:४४-४५, २६:६४, २७:११; २७:२७) रूप में प्रस्तुत किया। वाक्यांश, “स्वर्ग का राज्य” मत्ती रचित सुसमाचार में बत्तीस बार प्रकट हुआ है जबकि नए नियम में और कहीं ऐसा नहीं है। यह दिखाने के लिए कि येशुआ मसीहा की सारी योग्यताओं को पूरी करता है, मत्ती किसी अन्य किताब की तुलना में तनख से अधिक उदाहरन और चित्रण (लगभग १३०) का उपयोग करता हैl अक्सर इस सुसमाचार में वाक्यांश का खुलासा प्रयोग किया गया है: इसलिए, जो भविष्यद्वक्ता के माध्यम से कहा गया था, जो मत्ती में नौ बार प्रकट हुआ है और एक बारभी किसी दूसरी इंजील में नहीं आया है। यीशु नबियों का चरमोत्कर्ष हैं (१२: ३९-४०, १३:१३-१५ और ३५, १७:५-१३)। और मैसिअनिक शब्द दाऊद का बेटा (अर्थ वंश) मत्ती के सुसमाचार में नौ बार आया है, लेकिन अन्य सभी सुसमाचारों में केवल छह बार आया है।
5. मत्ती का उद्देश्य : मत्ती का उद्देश्य यीशु को “यहूदियों के राजा” के रूप में पेश करना है, जिस की प्रतीक्षा यहूदी लम्बे समय से क्र रहे थेl तनख के उद्धरणों को सावधानीपूर्वक चुनने की श्रृंखला के माध्यम से, मत्ती ने यीशु के मसीहा होने का दावा किया है। उनकी वंशावली, बपतिस्मा, संदेश, और चमत्कार सभी महत्वपूर्ण घटनाओं का वर्णन अनिवार्य रूप से वर्णित किए गये हैं : यीशु राजा मसीहा हैl यहां तक कि उनकी मृत्यु, हार की उम्मीद में पुनरुत्थान द्वारा जीत में बदल जाती है, और उसका संदेश एक ही है, कि राजा मसीहा जीवित हैl
6. मत्ती का केंद्रीय प्रसंग : येशुआ, यहूदियों का मसीहा, जो उद्धार के इतिहास का चरमोत्कर्ष है, आ गया है।
7. मत्ती रचित सुसमाचार के प्रमुख पद्य :शमौन पतरस ने उत्तर दिया, “तू जीवते परमेश्वर का पुत्र मसीह हैl यीशु ने उसको उत्तर दिया, “हे शामौन, योना के पुत्र, तू धन्य है; क्योंकि मांस और लहू ने नहीं, परन्तु मेरे पिता ने जो स्वर्ग में है, यह बात तुझ पर प्रगट की है l और मैं भी तुझ से कहता हूँ कि तू पतरस है, असुर मैं इस पत्थर पर अपनी कलीसिया बनाऊंगा, और अधोलोक के फाटक उस पर प्रबल न होंगे l मैं तुझे स्वर्ग के राज्य की कुंजियाँ दूंगा : और जो कुछ तू पृथ्वी पर बांधेगा, वः स्वर्ग में बंधेगा; और जो कुछ तू पृथ्वी पर खोलेगा, वः स्वर्ग में खुलेगा” (मत्ती १६:१६-१९)l

मरकुस के अनुसार सुसमाचार

1. मरकुस का लेखक : मरकुस के मुताबिक सुसमाचार, दूसरों की तरह, दूसरा सुसमाचार, लेखक का कोई ब्योरा नहीं हैl लेकिन शुरुआती विश्वासियों की परंपरा उसे यूहन्ना मरकुस बताती है, यूहन्ना उसका यहूदी नाम था और मरकुस उसका लैटिन नाम था (प्रेरितों के कार्य १२:१२)। पपिआस, इरेनिउस, अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट, कलीसिया के स्रोत के पिता हैं, जिन्होंने पुष्टि की थी कि लेखक मरकुस ही थाl वह बारह में से एक नहीं था, लेकिन मरियम नामक अनुयायी का पुत्र था (प्रेरितों के कार्य १२:१२), जिनके पास एक बड़ा घर था जिसका उपयोग यरूशलेम में विश्वासियों के लिए एक बैठक स्थल के रूप में किया गया था। पतरस जाहिराना तौर पर इस घर में गया था क्योंकि उस दास लड़की ने गेट पर उसकी आवाज़ पहचानी थी (प्रेरितों के कार्य १२: १३-१६)। बरनबास मरकुस के चचेरे भाई थे (कुलुस्सियों ४:१०), परन्तु पतरस वह व्यक्ति हो सकता है जिसने उसे मसीह तक पहुंचाया (पतरस ने उसे मेरा बेटा मरकुस कहकर बुलाया, १ पतरस ५:१३)। उसका केफ़ा के साथ घनिष्ठ संबंध था जिसने मरकुस के सुसमाचार के लिए परेरितीय अधिकार दिया था, क्योंकि पतरस स्पष्ट रूप से मरकुस का सूचना का प्राथमिक स्रोत थाl ऐसा बताया गया है कि मरकुस एक युवक के अपने खाते में खुद का जिक्र कर रहा था, जिसने एक मलमल के कपड़े पहने हुए थे, जो गथसमनी में यीशु का अनुसरण कर रहा था (मरकुस १४:५१)l चूंकि सभी प्रेरितों ने यीशु को छोड़ दिया था (मार्क १४:५०), यह छोटी घटना शायद एक पहले से ही उसके बारे में हो सकती है।
2. मरकुस की तिथि : अधिकांश विद्वानों का मानना है कि चार इंजीलों में से मरकुस की इंजील पहले लिखी गई थी, लेकिन इसकी तारीख पर अनिश्चितता है। क्योंकि मंदिर के विनाश के बारे में भविष्यवाणी की वजह से (मार्क १३: २), यह दिनांक ७० से पहले का होना चाहिए था, लेकिन प्रारंभिक परंपराएं इस बात से असहमत हैं कि क्या यह ६४ ईसा पूर्व में पतरस के शहीद के पहले या बाद में लिखा गया था। चूंकि ९९% मरकुस का सुसमाचार अन्य सुसमाचारों में मिलता है, ऐसा लगता है कि यह सुसमाचार पहले से लिखा गया थाl इस पुस्तक की संभावित तारीख ५0 के दशक के अंत में है। प्रारंभिक परंपरा इंगित करती है कि यह रोम में लिखा गया थाl
3. मार्क के पाठक : मार्क विशेष रूप से सामान्य और रोमन पाठकों में गैर यहूदीय पाठकों के लिए लिखा थाl इस के कुछ संकेत हैं कि यीशु की वंशावली इस सुसमाचार में शामिल नहीं है (अन्यजातियों के लिए थोड़ा सा); इसमें अरमाइक वाक्यांश कम से कम पांच बार अनुवादित किये गये हैं (३:१७; ५:४१; ७:३४; १४:३६; १५:३४); शब्दों और मात्राओं के लिए लैटिन का इस्तमाल बराबर किया है (मरकुस १२:४२ यूनानी दो लेप्टा के तांबे के सिक्कों के लिए इस्तेमाल किया गया है); कनानी स्त्री की कहानी में इसाएल के घर के यीशु की खोई हुई भेड़ के बारे में कोई बात नहीं की गई है (मरकुस ७: २४-३०); और अंत में, प्रेरितों ने सामरिया या अन्यजातियों के बीच मिशन पर जाने से मना नहीं कियाl मरकुस ने लिखा, “यह सेवक हे जो मानवता की सेवा करता है – उसका अनुसरण करें।”
4. मरकुस के मसीह : चार सुसमाचारों में सबसे छोटा और सरलतम, मरकुस मसीह के जीवन में एक कुरकुरा और तेजी से चलने वाला दृष्टिकोण देता है। कुछ टिप्पणियों के साथ, मरकुस की कहानी उसके खुद के लिए बोलती है क्योंकि प्रभु को एक सक्रिय, दयालु, और आज्ञाकारी दास की तरह से, जो लगातार दूसरों की शारीरिक और आध्यात्मिक जरूरतों के लिए एक सेवक मिलाl क्योंकि यह एक सेवक की कहानी है, मरकुस ने यीशु के वंश और जन्म को छोड़ कर और अपने व्यस्त सार्वजनिक सेवा में कदम उठाएl मरकुस ने मुख्य रूप से अपनी शिक्षाओं की उपेक्षा के बिना येशुआ के कार्यों से संबंधित लिखा हैl इस पुस्तक का विशिष्ट शब्द आत्मा (euthus) है, तुरंत या सीधे अनुवाद, तत्काल या तुरंत अनुवाद किया, और यह नए नियम के बाकी हिस्सों की तुलना में इस सघन सुसमाचार (ब्यालीस बार) में अधिक बार प्रकट होता हैl मसीह लगातार एक विशेष लक्ष्य की ओर बढ़ रहा है जो लगभग सभी के लिए छिपा हुआ है। मरकुस स्पष्ट रूप से इस अद्वितीय सेवक की शक्ति और अधिकार को दर्शाता है, उसे परमेश्वर के बेटे (मरकुस १:१ और ११; ३:११; ५:७; ९:७; १३:३२; १४:६१ से कम नहीं बताता है)l
5. मरकुस का उद्देश्य : रोमनों की क्रिया दिशानिर्देश के साथ, मरकुस ने एक सुसमाचार लिखा था जो मसीहा के कार्यों पर ज़ोर देता है। मरकुस का सुसमाचार मसीह की सेवक प्रकृति पर जोर देता है; इसलिए, हम कह सकते हैं कि मसीह के दास के रूप को दिखाने के लिए (मरकुस १०:४५) इस सुसमाचार का उद्देश्य हैl
6. मरकुस का केंद्रीय विषय : येशुआ, परमेश्वर का पुत्र, तलाश, सेवा और बचाने के लिए आया था। वह आज्ञाकारी परमेश्वर के सेवक के रूप में पापों के लिए फिरौती की कीमत का भुगतान करने के लिए, और अपने शिष्यों के पालन-पोषण के लिए पीड़ा और बलिदान के एक आदर्श के रूप में भुगतना पड़ा।
7. मरकुस का प्रमुख पद्य : यीशु ने अपने प्रेरितों को एक साथ बुलाया और कहा : “तुम जानते हो कि जो एनी जातियों के हाकिम समझे जाते हैं, वे उन पर प्रभुता करते हैं; और उनमें जो बड़े हैं, उन पर अधिकार जताते हैंl पर तुम में ऐसा नहीं है, वरन जो कोई तुम में बड़ा होना चाहे वह तुम्हारा सेवक बने; और जो कोई तुम में प्रधान होना चाहे, वह सब का दास बनेl क्योंकि मनुष्य का पुत्र इसलिये नहीं आया कि उसकी सेवा टहल की जाए, पर इसलिये आया कि आप सेवा टहल करे, और बहुतों की छुडौती के लिये अपना प्राण दे” (मरकुस १०:४२-४५)l

लूका के अनुसार सुसमाचार

1. लूका के सुसमाचार का लेखक : लूका एक डॉक्टर था (कुलुस्सियों ४:१४), संभवतः मकाडोनिया में जन्म और पला-बढ़ा था। वह एक यहूदी नहीं था, बल्कि एक रूपांतरित व्यक्ति था (यह उसे नए नियम के लिए एकमात्र समानतावादी योगदान देगा)l उसने अपने सुसमाचार में जो कुछ लिखा है, उसका प्रत्यक्षदर्शी होने का दावा नहीं किया है, बल्कि उन्हें लिखने से पहले घटनाओं की पूरी जांच करने का प्रयत्न किया है। यह आमतौर पर आज बाइबिल विद्वानों के बीच मान्यता प्राप्त है, जब लूका ने यह सुसमाचार लिखा, उसके मन में पहले से ही प्रेरितों के कार्य का लेखन थाl दो रूप एक दो भागों का काम थाl यह लूका रचित सुसमाचार और प्रेरितों के कार्य दोनों की शुरुआत से स्पष्ट है कि उन्हें थियुफिलुस नामक एक ही व्यक्ति को संबोधित किया गया था, जिसका मतलब है कि परमेश्वर का प्रेमी, जो दो खंडों के काम के रूप में हैl लूका की किताब सभी सुसमाचारों में सबसे लंबी है मत्ती के अध्याय ज्यादा हैं, लेकिन लूका में अधिक पद्य और शब्द हैं। और लूका और प्रेरितों के संयुक्त कार्य में नए नियम में किसी एकल मानव लेखक की तुलना में अधिक मात्रा में सामग्री शामिल है, जिसमें रब्बी शाऊल भी शामिल है। प्रेरितों का कार्य लूका के सारांश से शुरू होता है और वह कहानी जारी करता है जहां से लूका रचित सुसमाचार की समाप्त होता है। दोनों पुस्तकों की शैली और भाषा काफी समान हैं। पूरे युग में चर्च ने इस पुस्तक के लिये लूका को जिम्मेदार ठहराया है।
2. लूका की तिथि : सुसमाचार की तिथि प्रेरितों के कार्य की निकटता से जुड़ी हुई है। क्योंकि पौलुस प्रेरितों के कार्य के अंत में रोम में जेल में था (लगभग ६२ ऐ. डी. में), लूका ने पौलुस की रिहाई और बाद में शहीद होने से पहले का कार्य पूरा कर लिया था। यह ऐ. डी ६२ के आसपास के प्रेरितों के कार्य को स्थान देगा, और लूका का सुसमाचार शायद शुरुआती ६० के दशक में लिखा गया थाl
3. लूका के पाठक : अपने दो खंड लूका और प्रेरितों के कार्य के सेट में, लूका, पवित्र आत्मा की प्रेरणा के तहत, दुनिया तक पहुंचने की इच्छाएं रखता हैl उन्होंने न तो आध्यात्मिक रूप से विशेषाधिकार प्राप्त यहूदी और न ही राजनीतिक रूप से विशेषाधिकारित रोमनके लिये लिखा, लेकिन आम यूनानियों के लिए, जिनमें से अधिकांश में कोई शक्ति नहीं थी, कोई धन नहीं था और कोई आशा नहीं थी, के लिये अपने सुसमाचार को लिखाl उनका सुसमाचार यहूदी धर्म में आधारित है, और यद्यपि उनका संदेश यहूदी धर्म के दिल में शुरू होता है, तजियान और मंदिर में, उनके पाठकों में पूरी दुनिया हैl लूका ने सांस्कृतिक सीमाओं, जातीय सीमाओं और नस्लीय सीमाओं को तोड़ दिया क्योंकि इसमें मानवता शामिल हैl उन्होंने लिखा, “पापों के बिना पुरुषों में यह केवल इंसान है – उसका अनुकरण करो।”
4. लूका का मसीह : यीशु की मानवता और करुणा को बार-बार लूका के सुसमाचार में जोर दिया गया हैl लूका अपने सुसमाचार में मसीह के वंश, जन्म और विकास का सबसे पूरा विवरण देता है। वह मनुष्य का आदर्श पुत्र है जो हमारे दुखों को उठाने के लिए और हमें उद्धार का अनमोल उपहार प्रदान करने के लिए पापपूर्ण मानव जाति के दु:ख और दुखों की पहचान कराता है। यीशु अकेले मानव पूर्णता के ग्रीक आदर्श को पूरा करता है, और फिर भी, दुनिया के सभी लोगों का उद्धारकर्ता हैl
5. लूका का उद्देश्य : लूका, यीशु मसीह के अद्वितीय जीवन का एक सटीक, कालानुक्रमिक और व्यापक लेख बनाना चाहता था (लूका १: ३-४) अन्य-जातीयों के विश्वासियों के विश्वास को मजबूत करने और अविश्वासियों के बीच विश्वास को बचाने के लिए प्रोत्साहित करना। लूका का एक और उद्देश्य भी था, और यह दिखाने के लिए था कि मसीह केवल दिव्य ही नहीं था, बल्कि मानव भी थाl लूका मसीह की भावनाओं और मानवता को किसी भी अन्य सुसमाचार की तुलना में अपने परेरितों के कार्य लेखन में मानवता को अधिक समर्पित करके सभी में मसीह को चित्रित करता है।
6. लूका का केंद्रीय विषय : लूका ने यीशु को एकदम सही मनुष्य के रूप में प्रस्तुत किया जो यहूदियों और अन्यजातियों दोनों को तलाश करने और बचाने के लिए आया था। वह सांस्कृतिक सीमाओं, जातीय सीमाओं और नस्लीय सीमाओं को नष्ट करता है क्योंकि वह मानवीय स्थिति में कटौती करता है।
7. लूका का प्रमुख पद्य : “क्योंकि मनुष्य का पुत्र खोए हुओं को ढूँढने और उनका उद्धार करने आया है” (लूका १९:१०)l

यूहन्ना के अनुसार सुसमाचार

1. यूहन्ना का लेखक : प्रेरित योचानन के लेखक, जिस से मसीह प्रेम रखते हैं, वह तमादीम है (यूहन्ना १३:२३; १९: २६; २०:२; २१:७, २०और २४)। वह प्रारंभिक चर्च में प्रमुख थे लेकिन उसका नाम इस सुसमाचार में नहीं है– जो स्वाभाविक होगा अगर उसने इसे लिखा था, अन्यथा इसे समझाना मुश्किल होगा। लेखक यहूदी जीवन को अच्छी तरह से जानते थे, जैसा कि लोकप्रिय मस्तिष्क संबंधी अटकलों के संदर्भ से देखा गया है (उदाहरण के लिए: यूहन्ना १: २०-२१; ७: ४०-४२), यहूदियों और सामरी के बीच दुश्मनी के लिए (योचानन ४: ९), और यहूदियों के रिवाजों के लिए, जैसे सब्त के दिन काम करने के निषेध पर आठवें दिन खतने का रिवाज था (यूहन्ना ७:२२)। वह फिलिस्तीन के भूगोल और विशेष रूप से यरूशलेम शहर को भली-भांति जानते थे, जैसे काना जैसे एक आकस्मिक विवरण का उल्लेख, एक गांव जिसका हमें किसी भी पहले के लिखित सुसमाचार में नहीं मिलता है (२:१; २१:२)। यूहन्ना रचित सुसमाचार कई चीजों को छूता है जो स्पष्ट रूप से आँखों देखि साक्षी पर आधारित थी  जैसे कि बैतनिय्याह के घर में टूटे इत्र जार की खुशबू से भरा (यूहन्ना १२: ३)। प्रारंभिक चर्च परंपरा यह पुष्टि करती है कि यह प्रेरित यूहन्ना द्वारा लिखा गया थाl इरेनायूस (१३०-२००ई।) ने लिखा है, “यूहन्ना, प्रभु का शिष्य, जो प्रभु की छाती पर अपना सर रखे रहता था, एशिया के इफिसुस में रहते हुए भी सुसमाचार प्रकाशित किया”l इरेनायूस ने कहा कि वह पोलीकार्प, यूहन्ना के एक शिष्य से खुद यह जानकारी प्राप्त कीl इसलिए दोनों आंतरिक और बाहरी साक्ष्य मनुष्य को मानव लेखक के रूप में प्रेरित करते हैं।
2. यूहन्ना की तिथि : अठारहवीं शताब्दी के बाद से, यह महत्वपूर्ण विद्वानों के बीच में सामान्य था जो यूहन्ना की तारीख को दूसरी शताब्दी में देर से लिखा गया था, यह मानते हुए कि यीशु के बारे में उसका उच्च विचार चर्च में देर से विकसित हुआ था। तथापि, यूहन्ना रैयैंड्स पांडुलिपि की खोज (पी ५२, १३५ई.), यूहन्ना के एक छोटे काग़ज़ का टुकड़ा, साथ ही कुमरन की अन्य खोजों (जो सुसमाचार की यहूदियत दिखाती हैं) ने विद्वानों को देर से तारीख को बताने के लिए मजबूर किया हैl चूंकि यूहन्ना के तीन पत्र और प्रकाशितवाक्य उनके सुसमाचार के बाद लिखे गये थे, आज के अधिकांश विद्वानों ने ८० से ९०के बीच की सुसमाचार के लेखन की तारीख को माना हैl
3. यूहन्ना के पाठक : यूहन्ना को निश्चित रूप से नए समयावधि (synoptic)सुसमाचार और संभवतः तय करने से पहले कई सालों से उनसे पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन में, सिखाया जाता था, कि यीशु की जीवनी अधूरी रहीl सभी विश्वासियों ने उन्हें यहूदियों के राजा के रूप में जाना था, यीशु के सेवक रूप में और यीशुआ मनुष्य के पुत्र के रूप में, लेकिन विषय की आवश्यकता बनी रही, मसीह यीशु परमेश्वर के पुत्र के रूप में यूहन्ना ने अपने सुसमाचार में लिखा है ताकि हम जान सकें कि मनुष्य का पुत्र मानव शरीर में था — पूरी तरह से मानव, लेकिन परमेश्वर से कोई कम नहीं जैसा की आदि में था, उसने ब्रह्मांड को अस्तित्व को बोल कर रचाl यूहन्ना ने लिखा, “यह मानव शरीर में परमेश्वर है – उस पर विश्वास करो”l
4. यूहन्ना का मसीह : यह पुस्तक परमेश्वर के पुत्र को ईश्वरत्व और उसके अवतरण के लिए पूरी बाइबल में सबसे शक्तिशाली दावे प्रस्तुत करती है। वह मनुष्य जिसे यीशु कहते हैं (यूहन्ना ९:११) वह मसीह भी है, जो जीवित परमेश्वर का पुत्रा है (यूहन्ना ६:६९)। मसीह के ईश्वरत्व को उनके सात बयानों “मैं हूँ” में देखा जा सकता है: जीवन की रोटी मैं हूँ (यूहन्ना ६:३५), जगत की ज्योति मैं हूं (यूहन्ना ८:१२, ९:५), द्वार मैं हूँ (यूहन्ना १०:७ और ९), अच्छा चरवाहा मैं हूँ (यूहन्ना १०:११और १४), पुनरुत्थान और जीवन में हूँ (यहुन्ना ११:२५), मार्ग, सच्चाई और जीवन मैं हूँ (यूहन्ना १४:६), सच्ची दाखलता मैं हूँ (यूहन्ना १५:१-५) | सात चिन्ह या चमत्कार : पानी को दाखरस में बदलना (यूहन्ना २:१-१२); अधिकारी के बेटे को चंगा करना (यूहन्ना ४:४३-५३); पांच हज़ार लोगों को खिलाना (यूहन्ना ६:१-२४), पानी पर चलना (यूहन्ना ६:१६-२४); जन्म के अंधे को द्रष्टि प्रदान करना (यूहन्ना ९:१-४४); लाज़र को मुर्दों में से ज़िन्दा कर (यूहन्ना ११:१-४४); अपने दिव्य चरित्र को इंगित करनाl वचन परमेश्वर था (यूहन्ना १: १), वचन देहधारी हुआ (यूहन्ना १:१४)l
5. यूहन्ना का उद्देश्य : यूहन्ना के सुसमाचार में उद्देश्य का एक स्पष्ट बयान हैl यीशु ने अपने प्रेरितों की उपस्थिति में कई अन्य चमत्कार किए, जो कि इस पुस्तक में दर्ज नहीं किए गए हैं। “यीशु ने और भी बहुत से चिन्ह चेलों के सामने दिखाए, जो इस पुस्तक में लिखे नहीं गए; परन्तु ये इसलिये लिखे गए हैं कि तुम विश्वास करो कि यीशु ही परमेश्वर का पुत्र मसीह है, और विश्वास करके उसके नाम से जीवन पाओ” (यूहन्ना २०:३०-३१)l यह संकेत देता है कि सुसमाचार का प्राथमिक उद्देश्य सुसमाचार प्रचारक है, जो अविश्वासियों को मसीह में विश्वास करने के लिए लाता है। दूसरी तरफ, वाक्यांश की व्याख्या: आप विश्वास कर सकते हैं, विवादित है। कुछ शुरुआती पांडुलिपियां इसे वर्तमान उद्देश्य के रूप में देखती हैं, और इसका अनुवाद किया जा सकता है : कि आप विश्वास करना जारी रख सकते हैंl इसलिए, इसका उद्देश्य विश्वासियों को उनके विश्वास में और आगे बढ़ा सकता हैl सुसमाचार और आश्वासन के इन दो उद्देश्यों परस्पर विशेष नहीं हैंl दोनों लिखने के लिए यूहन्ना के उद्देश्य के पहलू हो सकते हैं। रोशनी और अंधेरे का विषय यूहन्ना के सुसमाचार में एक मामूली मूल भाव हैl
6. जॉन की अनोखी सामग्री और धर्मवैज्ञानिक विषय : जो केन्द्रीय विषय व्यक्त करना चाहते थे, वह यह है कि यीशु ईश्वर का ईश पुत्र है जो पिता को प्रकट करता है, जो कोई भी उस पर विश्वास करता है, उसे अनन्त जीवन प्रदान करता है।

क. यूहन्ना का सुसमाचार सुसमाचारों के बीच अद्वितीय हैl हालांकि यह एक और साधारण शब्दावली के साथ, साधारण शैली में लिखा गया है, यह सुसमाचार यीशु के शब्दों और कर्मों के पीछे धर्मवैज्ञानिक अर्थों और प्रभाव के गहरे स्तर को दर्शाता है।

ख. यूहन्ना ने संक्षेप में सारे सुसमाचारों (मत्ती, मरकुस और लूका) में शामिल बहुत सी सामग्री को छोड़ दिया हैl यूहन्ना अपने सुसमाचार में कोई वंशावली प्रदान नहीं करता है, इस तथ्य को दर्शाता है कि ईश्वर की कोई शुरुआत नहीं होती हैl योहनन शायद परमेश्वर के रूप में उसकी प्रकृति पर जोर देने के लिए मसीह के बचपन का कोई विवरण प्रदान नहीं करता है, और न ही कोई दृष्टान्त देता है। यूहन्ना ने जंगल में यीशु मसीह के प्रलोभन को छोड़ दिया, पहाड़ पर उनका रूपान्तरण, उनके पुनरुत्थान के बाद प्रेरितों की स्थापना, और पृथ्वी से उनके उठाये जाने तक के प्रलोभन को भी छोड़ दिया। यूहन्ना में यीशु के अधिकांश शिक्षण अद्वितीय हैंl यूहन्ना के बान्वें प्रतिशत उनका सुसमाचार अद्वितीय है, केवल ८ प्रतिशत संक्षेप में दुसरे सुसमाचारों (यह मार्क के लगभग बिल्कुल विपरीत) में पाया गया है। सात चमत्कारों में से पांच दूसरी इन्जीलों में नहीं हैंl सदूकियों का उल्लेख नहीं है और न ही पापियों और टैक्स कलेक्टरों के साथ यीशु की सहभागिता का वर्णन मिलता है। कई घटनाएं जो दुसरे सुसमाचारों में महत्वपूर्ण हैं जैसे जन्म कथाएँ, वंशावली, यीशु के बपतिस्मा, प्रलोभन, रूपान्तरण और उदगम सहित।उन्हें छोड़ दिया गया हैl कुंजी, संक्षेप में सारे सुसमाचारों में वाक्यांश, परमेश्वर का राज्य, यूहन्ना में केवल दो बार जाहिर हुआ है यूहन्ना भी संक्षेप में सारे सुसमाचारों के साथ पुनरावृत्ति से बचा नहीं, जब तक कि उसका उद्देश्य पूरा नहीं हुआ।

ग. यूहन्ना एकमात्र लेखक है जो यीशु के व्यापक यहूदियों में सेवा का वर्णन करता है। अकेले सरे सुसमाचारों के तुलनात्मक अध्यन से केवल यह बताना असंभव है कि मसीहा की सार्वजनिक सेवा कितने समय तक चली। वे फसह का उल्लेख तब करते हैं, जब यीशु मारा गयाl यूहन्ना इस सामग्री को हमें बताता है कि मसीह की सार्वजनिक सेवा के दौरान चार फसह पड़े थे; इस प्रकार, हम जानते हैं कि उसकी यह सेवा साढ़े तीन साल तक चली।

घ. यूहन्ना बार-बार यीशु के उन लोगों के साथ संपर्क की बातें करता है, जो उसके आस-पास थे जैसे कि ओर निकोडेमस और सामरी स्त्री हैं। जब लोग यीशु के संपर्क में आते थे, तो उन्होंने या तो उनके व्यक्तित्व और उनके संदेश को स्वीकार या अस्वीकार कर दिया था लेकिन किसी भी तरह से भी, प्रतिक्रिया आवश्यक थी। इन व्यक्तिगत साक्षात्कारों से, हमें येशुआ की पहचान में महान अंतर्दृष्टि प्राप्त होती है।

य. अंततः, यूहन्ना के सुसमाचार में किसी भी अन्य की तुलना में रूच हाकोड़ेश के बारे में यीशु ने अधिक विस्तारित अध्यापन किया है।

7.यहुन्ना के प्रमुख पद्य : “क्योंकि परमेश्वर ने जगत से ऐसा प्रेम रखा कि उसने अपना इकलौता पुत्र दे दिया, ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे वः नष्ट न हो, परन्तु अनंत जीवन पाए” (यूहन्ना ३:१६)l

मंदिर में बालक यीशु
लूका २: ४१-५०

खोदना : इन पर्वों का क्या महत्व था जो प्रभु के माता-पिता के साथ एक वार्षिक परंपरा थी? इस मार्ग में प्रकट हुए यीशु के चरित्र लक्षणों की एक सूची बनाएं। वे हमें इस बारे में क्या बताते हैं कि यीशु किस प्रकार का युवा था? ऐसा लगता है कि वह अपने के लक्ष्य के बारे में कितना जानता है? उसके माता-पिता कितना जानते हैं? प्रतीत होता है कि उसके माता-पिता कितना भूल गए?

प्रतिबिंबित: अपनी दैनिक जिम्मेदारियों के साथ परमेश्वर के लिए अपनी भूख को संतुलित करने में क्या आप परमेश्वर या अन्य चिंताओं की उपेक्षा करने के पक्ष में अधिक गलती करते हैं? क्यों? आपके लिए एक उचित संतुलन कैसा दिखेगा? अभी उसके लिए आपके कुछ प्रश्न क्या हैं? जब आपको तत्काल उत्तर नहीं मिलता है, तो क्या सोचते हैं? क्या आपके पास आश्वासन है कि वह सुन रहा है? क्या आप इस संभावना को स्वीकार करते हैं कि वह ना कह सकता है?

हर साल यीशु के माता-पिता यरूशलेम जाते थे। निसान के चौदहवें दिन, हर सक्षम शरीर वाले इस्राएली व्यक्ति को अशुद्धता की स्थिति में नहीं रखा गया था, और पवित्र शहर से पंद्रह मील से अधिक दूर नहीं था, पेसाच के लिए येरुशलीम में उपस्थित होना था। यद्यपि महिलाओं को ऊपर जाने के लिए बाध्य नहीं किया गया था, हम पवित्र शास्त्र (प्रथम शमूएल १:३-७), और यहूदी अधिकारियों द्वारा निर्धारित नियमों से जानते हैं (देखें जोसेफस, युद्ध, vi. ९-३; और मिशना पेस। Ix। ४), कि उनकी उपस्थिति सामान्य थी। वाकई, यह पूरे इसराएल के लिए खुशी का समय था। देश के सभी भागों से और विदेशों से उत्सव के तीर्थयात्री समूहों में आते थे, अपने तीर्थयात्रियों का भजन गाते थे, और अपने साथ होमबलि और शांति प्रसाद लाते थे, जिस तरह से ADONAI ने उन्हें आशीर्वाद दिया था; क्‍योंकि उसके साम्हने कोई रिक्त न दिखाई पड़े। जोसीफस ने रिकॉर्ड किया है कि शहर में लोगों की संख्या सामान्य ५००,००० से बढ़कर लगभग तीन मिलियन हो जाएगी।

सीधे तौर पर नाम लिए बिना, यह आखिरी बार है जब यूसुफ, यहोवा का पार्थिव सौतेला पिता, तसवीर में है। अपूर्ण क्रिया का जाना इंगित करता है कि यीशु के माता-पिता की आदत थी कि वे पेसाच मनाने के लिए डेविड शहर गए। हर साल भी इसी बात पर जोर देता है। यरूशलेम नासरत से भी ऊँचा स्थान है; इसलिए, उन्हें वहाँ जाने के लिए ऊपर जाना पड़ा। फसह तीन वार्षिक पर्वों में से एक था, फसह, सप्ताह और बूथ, यहूदी पुरुषों को मनाने की आवश्यकता थी (व्यवस्थाविवरण १६:१६)।

येशु के माता-पिता निर्गमन २३:१४-१७और व्यवस्थाविवरण १६:१-८ में पाई गई आज्ञाओं के अनुसार हर साल फसह के पर्व के लिए सिय्योन जाते थे। इसने टोरा के प्रति उनकी आज्ञाकारिता का प्रदर्शन किया। लेकिन सड़क पर चोरों और हत्यारों के कारण अकेले या परिवार के रूप में यात्रा करना खतरनाक था। इसलिए लंबी दूरी की यात्रा करते समय, लोग आमतौर पर कंपनी और सुरक्षा के लिए कारवां में यात्रा करते थे। एक दिन का सफर करीब पच्चीस मील का होता था। ल्यूक, रुच हाकोडेश की प्रेरणा के तहत, रिकॉर्ड करने के लिए मजबूर महसूस करता है जब यीशु बारह वर्ष का था, उसके माता-पिता रिवाज के अनुसार दावत में गए थे (लूका २:४१-४२)।

जब यीशु छोटा था तब उसके माता-पिता उसके बिना यरूशलेम चले गए। परन्तु अब समय था कि वह उनके साथ जाए। रब्बियों ने सिखाया कि बेटे को तेरह वर्ष की उम्र में अपने बार मिट्ज्वा की तैयारी के रूप में यरूशलेम ले जाया जाना था (पिरके एवोट ५.२४)। उस यहूदी प्रथा को ध्यान में रखते हुए, उसके माता-पिता उसे दाऊद के शहर में ले गए जब वह बारह वर्ष का था। तेरह साल की उम्र में, एक यहूदी लड़के को बार मिट्ज्वा, या आज्ञा का पुत्र कहा जाता था (निद। ५:६; नज़ीर २९बी), जवाबदेही की उम्र, जब वह वयस्कता की जिम्मेदारियों को निभाएगा। इसलिए, यीशु इस मार्ग से मर्दानगी के लिए निर्देश और तैयारी के एक कठोर कार्यक्रम से गुजरे होंगे। लेकिन आधुनिक बार मिट्ज्वा समारोह और उत्सव मध्य युग में यहूदी रीति-रिवाजों से विकसित हुए, इसलिए हम केवल अनुमान लगा सकते हैं कि यहूदियों ने पहली शताब्दी में कैसे मनाया। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि लूका का वृत्तांत इस घटना को दर्ज करता है क्योंकि इसने एक पारंपरिक यहूदी के रूप में येशुआ के जीवन में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन के रूप में कार्य किया।

पेसाच एक दिन तक चला, और इसके तुरंत बाद कुल आठ उच्च पवित्र दिनों के लिए अखमीरी रोटी का पर्व मनाया गया (निर्गमन २३:१५; लैव्यव्यवस्था २३:४-८; व्यवस्थाविवरण १६:१-८)। साथ में, उन्हें आमतौर पर फसह कहा जाता था। आठ दिवसीय उत्सव के केवल पहले दो दिनों में टेंपल माउंट में व्यक्तिगत उपस्थिति अनिवार्य थी। तीसरे दिन तथाकथित अर्ध-छुट्टियाँ शुरू हुईं, जब तीर्थयात्रियों को घर लौटने की अनुमति दी गई। और नासरत के कारवां सहित बहुतों ने ऐसा किया। तीर्थयात्रियों को और अधिक रोकने के लिए वास्तव में कोई विशेष रुचि नहीं थी। फसह का भोजन पहले ही खाया जा चुका था, दूसरी चगीगाह भेंट की बलि दी गई थी (पहली बार राष्ट्र के पापों के लिए एक प्रतिनिधि के रूप में बलिदान किया गया था, निसान के पंद्रहवें दिन सुबह ९:०० बजे मंदिर के मैदान में वध किया गया था), और पहला पके जौ को काटा गया था, मंदिर में लाया गया था और सब्त के बाद हाशेम के सामने पहले फूल के ओमर के रूप में लहराया गया था।

इसलिए मरियम और जोसेफ ने सैकड़ों अन्य तीर्थयात्रियों के साथ उत्तर की ओर गलील की यात्रा शुरू की, जिसमें शायद दर्जनों दोस्त और रिश्तेदार भी शामिल थे। और जब पूरा कारवां लौट रहा था, जब वे दो आवश्यक दिन पूरे कर चुके थे, लड़का यीशु पीछे शहर में रह गया। परन्तु उसके माता-पिता इससे अनजान थे (लूका २:४३)। कारवां शायद सामरिया के चारों ओर एक ऐसे रास्ते पर चला गया था जिसे केवल विश्वासघाती के रूप में वर्णित किया जा सकता था। भोजन और पानी के कुछ सराय या स्रोत थे, और परिदृश्य रेगिस्तान और बीहड़ जंगल के बीच वैकल्पिक था। लेकिन संख्या में सुरक्षा थी इसलिए मरियम और जोसेफ के साथी यात्री शायद ही अजनबी थे, क्योंकि उन्होंने हर साल एक ही यात्रा एक साथ की थी।194

मैरी और योसेफ को चिंता तब हुई जब उन्होंने महसूस किया कि वे अपने बेटे का ट्रैक खो चुके हैं। जब कोई बच्चा डिपार्टमेंटल स्टोर से गायब हो जाता है या स्कूल से समय पर घर नहीं पहुंच पाता है, तो उन्होंने पहली बार उस घबराहट का अनुभव किया जो माता-पिता पर हावी हो जाती है। यह मिलावट कैसे हुई? महिलाएं आमतौर पर छोटे बच्चों के साथ इस तरह की यात्रा पर जाती हैं, जो पुरुषों और बड़े लड़कों से अलग होती हैं। लेकिन येशु बारह वर्ष का था, और धीरे-धीरे अपनी माँ की देखभाल से अपने पिता के प्रशिक्षण की ओर बढ़ रहा था। उस संक्रमण के दौरान, एक लड़का माता-पिता के साथ यात्रा करने का विकल्प चुन सकता था। स्पष्ट रूप से उसके प्रत्येक माता-पिता ने सोचा था कि यीशु दूसरे के साथ गया था। यह एक ईमानदार गलती थी।

यह सोचकर कि वह उनकी संगति में है, उन्होंने एक दिन के लिए यात्रा की थी। इस दिन के कारवां प्रतिदिन लगभग बीस मील की यात्रा करते थे। तब वे उसे अपने सम्बन्धियों और मित्रों के बीच ढूँढ़ने लगे (लूका २:४४)। अपूर्ण काल ​​पूर्णता और बार-बार की जाने वाली क्रिया को दर्शाता है। वे बार-बार अपने खोए हुए बेटे की तलाश में कारवां की लंबाई तक चले, इस समय और अधिक चिंतित हो गए, साथी तीर्थयात्रियों से अपने बेटे के ठिकाने के बारे में कुछ सुराग मांगा। लेकिन एक भी व्यक्ति को यीशु को देखने की याद नहीं आ रही थी जब से यात्रियों का अंतहीन स्तम्भ दाऊद के शहर से निकला था। जब उन्होंने उसे नहीं पाया, तो वे जल्दी से अपने कदम पीछे ले गए और येरूशलीम को खोजने के लिए वापस चले गए (लूका २:४५) ) पूरा दूसरा दिन यरूशलेम लौटने में व्यतीत हुआ।

भीड़-भाड़ वाले व्यस्त शहर में कहीं न कहीं व्यापारियों, सैनिकों और विदेशी यात्रियों के बीच उन्हें अपने बेटे की तलाश करनी पड़ी। जैसे ही तीसरा दिन शुरू हुआ और तथाकथित आधी छुट्टियां शुरू हो गईं, पवित्र शहर में चीजें सामान्य होने लगीं। सैनिक पास के एंटोनिया किले में अपने बैरकों में लौट आए थे, जिससे उपासकों को प्रार्थना, उपवास, पूजा, बलिदान और शिक्षण की अपनी सामान्य दिनचर्या में लौटने की अनुमति मिली। यीशु उसके तत्व में था।

येशुआ शायद इस बात से अच्छी तरह वाकिफ थे कि उनके माता-पिता ने नासरत की यात्रा पहले ही शुरू कर दी थी। वह असंवेदनशील नहीं था, लेकिन अपनी अंतर्दृष्टि साझा करने की उसकी प्यास इतनी महान थी कि शायद यह कभी भी उसके दिमाग में नहीं आया कि मरियम और योसेफ को उसके लापता होने की खोज के बाद चिंता होगी। न ही येशु मानते हैं कि उनके कार्य अवज्ञाकारी थे। परन्तु परमेश्वर की बातों ने हर दूसरे विचार को अभिभूत कर दिया। सभी यहूदी लड़कों की तरह, वह मर्दानगी में बढ़ रहा था। लेकिन यीशु अपनी उम्र के अन्य सभी यहूदी लड़कों से बहुत अलग थे।

इस बीच, मैरी और जोसेफ ने निचले शहर की तंग गलियों और बाजारों में जमकर तलाशी ली। वह शुरू करने के लिए सबसे तार्किक जगह थी। वे उसके गायब होने को समझ नहीं पाए। यह उसके जैसा नहीं था कि उन्हें बताए बिना भटक जाए कि वह कहाँ जा रहा है। निचले शहर में उसे न पाकर, वे टेंपल माउंट पर ही गए (देखें Mx – दूसरे मंदिर और किले एंटोनिया का अवलोकन)।

उन्होंने तीस असमान सीढि़यों को उतनी ही तेजी से रौंदा, जितना वे जा सकते थे, फिर दक्षिणी डबल गेट के प्रवेश द्वार के माध्यम से .

और, इसके अंत में, खुली हवा में पत्थर की सीढ़ी तक प्रांगण को अन्यजातियों के दरबार के रूप में जाना जाता है, जो मंदिर पर्वत के अधिकांश हिस्से को कवर करता है (देखें।

यह एक तीन एकड़ का मंच था जिसकी दीवारें एक चौथाई मील तक फैली हुई थीं और इसमें रोमन कोलिज़ीयम के आकार के दो एम्फीथिएटर हो सकते थे। पाँच सौ हाथ वर्ग होने के कारण, इसमें कुल लगभग २००,००० लोग बैठ सकते थे। उन्होंने खुद को एक बहुत बड़े भीड़-भाड़ वाले प्लाज़ा पर खड़ा पाया, जहाँ वे अपने बेटे के संकेतों के लिए कई उपासकों को स्कैन करना शुरू करते हैं। यह जानना असंभव लग रहा था कि पहले कहाँ देखना है। उन्हें आगे क्या करना चाहिए? उन्हें कहाँ जाना चाहिए?

अभयारण्य की ओर बढ़ते हुए, वे सुंदर द्वार से गुजरे और महिलाओं के दरबार में प्रवेश किया। मंदिर परिसर का यह भीतरी क्षेत्र पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए खुला था। निश्चित रूप से, यह सभी के लिए पूजा का सामान्य स्थान था और कुछ हद तक खुली हवा में मंदिर के आराधनालय के रूप में कार्य करता था। यह एक बड़ा क्षेत्र था जो ७० ७०.८७ गुणा ७०.८७ मीटर, ५,०२३ वर्ग मीटर, या १६,४७५ वर्ग फीट में फैला था। इसके चारों ओर ६० फीट वर्ग का एक साधारण बरामदा था। कुछ ही दिन पहले फसह की ऊंचाई पर यह ६००० उपासकों को धारण करने में सक्षम था। लेकिन अब तथाकथित आधी छुट्टियों के कारण कई तीर्थयात्री घर लौट चुके थे। हालाँकि, यह अभी भी काफी भीड़भाड़ वाला था, कि उन्हें इस निष्कर्ष पर पहुँचने में जितना समय लगा था, उससे अधिक समय लगा कि यीशु कहीं नहीं था।

तलाशी मिटाने की एक प्रक्रिया बन गई थी। उनका बेटा स्पष्ट रूप से चैंबर ऑफ द लेपर्स में नहीं था। चूल्हा के चैंबर में पुजारी रहते थे, जब वे ड्यूटी पर थे और इसमें केवल शयनगृह और कार्यालय थे, इसलिए यह संभावना नहीं थी। चैंबर ऑफ द नाज़ीराइट्स, वह भी, सवाल से बाहर था। लेकिन मरियम और जोसेफ हताश थे और कहीं भी देखने को तैयार थे। उन्होंने मंदिर के मैदानों को उसी उन्मत्त तात्कालिकता के साथ खंगाला जिसके साथ उन्होंने पहले दिन में यरूशलेम के बाजारों और गलियों की तलाशी ली।

अंत में, अंतिम उपाय के रूप में, वे रॉयल स्टोआ गए (देखें Me – राजकियो डांड)। यह एक विशाल खुली हवा वाला प्लाज़ा था जो पूरी दक्षिणी दीवार की लंबाई तक फैला हुआ था। यह एक बेसिलिका, या प्राचीन रोम में एक बड़ी संरचना की योजना के अनुसार बनाया गया था। डिजाइन में आयताकार, इसमें प्रत्येक छोर पर पोर्टिको से प्रवेश किया गया एक छत वाला हॉल शामिल था। इसमें एक विस्तृत केंद्रीय गलियारा, या नाभि था, और स्तंभों की पंक्तियों द्वारा दोनों ओर के गलियारों से अलग किया गया था। नेव की दीवारें गलियारे की छतों से ऊपर उठीं और प्रकाश को स्वीकार करने के लिए खिड़कियों के साथ बनाई गई थीं (देखें एमजेड – रॉयल स्टोआ का इंटीरियर)। यह एक पवित्र स्थान नहीं था और वास्तव में अन्यजातियों के दरबार का विस्तार था। इसके लिए रब्बी के विवरण को तल्मूड में चानुथ या चानुयोथ कहा जाता था, जिसका अर्थ दुकान या बाजार जैसा कुछ होता है। अपने जीवन के अंतिम सप्ताह में, येशुआ पैसे बदलने वालों को उसी स्थान से बाहर निकाल देगा (देखें Iv – यीशु ने मंदिर क्षेत्र में प्रवेश किया और उन सभी को बाहर निकाल दिया जो खरीद और बिक्री कर रहे थे)।

30 ईस्वी से, महान महासभा (देखें Lg – महान महासभा)  रॉयल स्टोआ के दक्षिण-पूर्वी कोने में मिले। इससे पहले इसके इतिहास में, वे मंदिर के दक्षिणी हिस्से में पॉलिश स्टोन्स के हॉल में मिले थे। लेकिन तल्मूड रिपोर्ट करता है कि यहूदी ७०ईस्वी में मंदिर के विनाश से ४० साल पहले सर्वोच्च न्यायालय रॉयल स्टोआ में चला गया। आम तौर पर, यहूदी सर्वोच्च न्यायालय के सदस्य, जो सुबह के बलिदान के अंत से शाम के बलिदान से पहले अपील की अदालत के रूप में बैठे थे, दिन भर कब्जे में रहे। लेकिन ऐसे अवसर थे, जैसे सब्त और दावत के दिन, जब वे शाही स्टोआ के उपनिवेश में पढ़ाने के लिए निकलते थे। वे बरामदे धार्मिक या अन्य चर्चा के लिए सबसे सुविधाजनक स्थान थे। ऐसी स्थिति में उनसे प्रश्न पूछने के लिए अधिक अक्षांश दिया जाएगा। शिक्षार्थी रब्बियों के चरणों में जमीन पर बैठ गए, जो स्वयं अपनी सामान्य शिक्षण स्थिति में बैठे थे।

एक छोटे लड़के के रूप में भी, यीशु को अपने मिशन के बारे में स्पष्टता थी। वह इस धरती पर अपने पिता की इच्छा पूरी करने के लिए आया था। वह रब्बियों के बीच बैठा था, उनकी सुन रहा था, उन्हें समझ रहा था और उनसे प्रश्न पूछ रहा था (लूका २:४६)। अखमीरी रोटी का पर्व अभी भी मनाया जा रहा था, क्योंकि येशु पर्व की समाप्ति के बाद रब्बियों के बीच नहीं बैठा हो सकता था। फिर भी, बारह वर्ष की आयु में वह उन लोगों के साथ तानाख में मुद्दों और मोशे के टोरा के बारीक बिंदुओं पर बुद्धिमानी से चर्चा करने में सक्षम था, जहां इसकी व्याख्या में विशेषज्ञ थे। जाहिर तौर पर वह उनसे ऐसे सवाल पूछ रहा था जिनका वे जवाब नहीं दे सकते थे। यह असाधारण था कि उनके प्रश्न ऐसी अंतर्दृष्टि दिखा सकते थे जो विद्वान रब्बियों का विशेष ध्यान आकर्षित कर सके।

हर कोई जिसने उसे सुना वह उसकी समझ और उसके गहन उत्तरों से चकित हुआ (लूका २:४७)। रब्बियों की प्रतिक्रिया का वर्णन करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला ग्रीक शब्द एक्ज़िस्टेंटो दो कारणों से आकर्षक है। सबसे पहले, चकित का शाब्दिक अर्थ है स्वयं को हटाना; लाक्षणिक रूप से इसका अर्थ है किसी की बुद्धि खोना, किसी के दिमाग से बाहर जाना, या किसी की बुद्धि से भयभीत होना। आज हम कहेंगे: वे अपने ही पास थे। इसलिए, आश्चर्य वास्तव में उस पूर्ण विस्मय और उत्साह को नहीं पकड़ता है जिसने इज़राइल के सबसे प्रतिभाशाली रब्बियों को जब्त कर लिया था। वह एक विलक्षण बालक था। ग्रीक शब्द इस तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि यीशु अवधारणाओं को एक साथ रख सकते थे और अंतर्दृष्टि के साथ आ सकते थे जो कि बारह साल की उम्र की समझ से बहुत दूर होनी चाहिए थी। वह इस मुद्दे की तह तक जा सकते थे जैसे उन्होंने किसी को नहीं देखा था। बारह वर्ष की आयु तक, यीशु को पता चल गया था कि वह इस्राएल का मसीहा है।

अचंभित शब्द के उपयोग का दूसरा कारण असाधारण है, यह है कि तानाख या सेप्टुआजेंट का ग्रीक अनुवाद, उसी शब्द का उपयोग उन लोगों की प्रतिक्रिया का वर्णन करने के लिए करता है जिन्होंने ADONAI को देखा था। लूका जितने भी शब्दों को चुन सकता था, उनमें से उसने सबसे अधिक धार्मिक रूप से भरे हुए शब्द का इस्तेमाल किया। निस्संदेह, उनके पाठकों ने इस बिंदु को याद नहीं किया।

उनके विस्मय के कई कारण थे। पहला उसकी उम्र थी, दूसरा उसका ज्ञान था, लेकिन तीसरा, यीशु गलील से था और यरूशलेम में यहूदी रब्बीनिक स्कूलों में से एक से नहीं था। आखिरी, और इससे भी बदतर, वह नासरत शहर से था, जहां स्कूली शिक्षा अन्य गैलीलियन स्कूलों की तुलना में कम मूल्य की थी। लेकिन, वास्तव में, येशुआ के पास सबसे अच्छा प्रशिक्षण था (यशायाह Ir पर मेरी टिप्पणी देखें – क्योंकि प्रभु यहोवा मेरी मदद करता है, मैं अपना चेहरा एक चकमक पत्थर की तरह स्थापित करूंगा)। वह परमेश्वर पिता द्वारा प्रशिक्षित और चेला था; और इसलिए, टोरा के विशेषज्ञों के साथ एक बुद्धिमान बातचीत करने में सक्षम। नत जतन, सबने उसे सुना जो चकित थे।

शाही स्टोआ में बैठे जहां महासभा के कुछ सदस्यों ने फसह के दौरान तीर्थ यात्रियों को पढ़ाया, मेरी ने उनकी आवाज सुनी। तीन दिनों की उन्मत्त खोज के बाद, उन्होंने उसे सुरक्षित और स्वस्थ पाया; शांति से डब्बियों को सुनना और उनसे प्रश्न पूछना, ऐसा प्रतीत होता है, अपने माता-पिता के संकट के बारे में बेफिक्र। जब उन्होंने उसे देखा, तो वे चकित हुए क्योंकि उसके मुंह से आने वाले शब्द कुछ भी नहीं थे जैसा उन्होंने पहले कभी सुना था (लूका २:४८क)। मेरी और योसेफ उस सहजता से हैरान थे जिसके साथ उनके बेटे ने अदोनाइ की बातों पर चर्चा की।

फिर भी, वे काफी चिड़चिड़े थे क्योंकि उन्होंने उसे तीन दिनों में नहीं देखा था। वे शायद चिंतित थे कि वह कहीं सड़क के किनारे मरा हुआ है। इसलिए स्वाभाविक रूप से, उन्होंने यीशु से ऐसे बात की जैसे कोई माता-पिता एक खोए हुए बच्चे को खोजने पर होता (मुझे बहुत राहत मिली कि मैंने तुम्हें पाया, अब मैं तुम्हारा गला घोंटने जा रहा हूँ)। याद रखें, मेरी और योसेफ एक सामान्य स्वस्थ लड़के की परवरिश कर रहे थे। वह प्रभा मंडल पहनकर इधर-उधर नहीं भागा। जब उसकी थकी हुई लेकिन राहत भरी माँ को आखिरकार उससे बात करनी पड़ी, तो उसने उसे डांटना शुरू कर दिया। उसने कहा: बेटा, तुमने हमारे साथ ऐसा क्यों व्यवहार किया? आपके पिता (अपने सौतेले पिता जोसेफ के साथ येशुआ के संबंध का वर्णन करने का सबसे स्वाभाविक तरीका) और मैं उत्सुकता से आपको ढूंढ रहे हैं (लूका २:४८ख)।

जब आप इसके बारे में सोचते हैं, तो यीशु का उत्तर शायद वह आखिरी बात थी जो उसने सुनने की उम्मीद की थी: तुम मुझे क्यों खोज रहे थे? क्या आप नहीं जानते थे कि मुझे अपने पिता के घर में रहना है? मैं और मैं शब्द प्रभावशाली हैं। पहली नज़र में, उनका उत्तर थोड़ा अपमानजनक लग सकता है, लेकिन हम प्रिंट में उनकी आवाज़ के परिवर्तन को नहीं सुन सकते। मंदिर में उसे खोजने से पहले पूरे दिन उनकी उन्मत्त खोज ने वास्तव में उसे भ्रमित कर दिया। यदि उसके माता-पिता ने शिमोन और अन्ना के शब्दों को याद किया होता, तो मंदिर को वह पहला स्थान होना चाहिए था, जहां उन्हें सिय्योन लौटने पर ध्यान देना चाहिए था। परमेश्वर का पुत्र अपने पिता के घर के सिवा और कहाँ होगा? लेकिन बेवजह, यीशु के पालन-पोषण के बारह वर्षों के दौरान, स्वर्ग दूतों, चरवाहों, शिमोन, अन्ना और जादूगरों के शब्द फीके पड़ गए थे। ऐसा लगता था कि दैनिक जीवन की नीरसता ने उन्हें धो डाला था। मेरी और योसेफ ने बिंदुओं को नहीं जोड़ा, और समझ में नहीं आया कि वह उनसे क्या कह रहा था (लूका २ :४१ – ५० )।

यहूदी परिवार के संदर्भ में, यीशु वहीं था जहाँ वह था – सीखने और पारिवारिक व्यवसाय में सक्रिय होने के लिए अपनी माँ से अपने पिता के लिए उपयुक्त बदलाव करना। बारह साल की छोटी उम्र में, मसीहा ने अपने माता-पिता के साथ अपने रिश्ते में एक महत्वपूर्ण मोड़ का संकेत दिया। वह उनके साथ नासरत लौट आया और अपनी आज्ञाकारिता के साथ उनका सम्मान करना जारी रखा (देखें Bb – और यीशु बुद्धि और कद में, और परमेश्वर और अन्य लोगों के पक्ष में)। यूसुफ ने उसे बढ़ई का व्यापार सिखाया। लेकिन जिस पारिवारिक व्यवसाय को यीशु को उठाना था, वह स्वर्ग में उसके पिता का था।

१९१५ में पादरी विलियम बार्टन ने लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित करना शुरू किया। एक प्राचीन कथाकार की पुरातन भाषा का उपयोग करते हुए, उन्होंने अपने दृष्टान्तों को सफ़ेद ऋषि के कलम नाम से लिखा। और अगले पन्द्रह वर्षों तक उसने सफ़ेद और उसकी स्थायी पत्नी केतुरा के ज्ञान को साझा किया। यह एक ऐसी शैली थी जिसका उन्होंने आनंद लिया। 1920 के दशक की शुरुआत में, Safed के बारे में कहा जाता था कि उसके कम से कम तीन मिलियन अनुयायी थे। एक साधारण घटना को आध्यात्मिक सत्य के दृष्टांत में बदलना हमेशा बार्टन की सेव काई का मुख्य बिंदु था।

वहाँ हमारे घर आया, हमारा छोटा पोता। और उसने अपनी दादी केतुरा से मांग की, कि वह उसे एक रोल दे। और वह उसे साफ-साफ समझ लेती, लेकिन उसने कहा कि उसे एक पायन्डर रलो चाहिए।

अब केतुरा पॉकेट-बुक रोल, और पार्कर हाउस रोल, और हॉट बिल्कुल बना सकती है, और अगर किसी भी तरह के रोल अच्छे हैं, तो वह उन्हें भी बना सकती है। और जब वह उन्हें गोल्डन बटर और मेपल सिरप या हनी या प्रिजर्व के साथ परोसती है, तो वे ग्रेवेन इमेज के मुंह में पानी ला देते हैं। लेकिन वह किसी पायन्डर रोल के बारे में नहीं जानती थी।

और छोटे लड़के ने कहा, मुझे वह रोल चाहिए जिसे पायनडर कहा जाता है। तब कतूरा के मन में एक महान श्वेत प्रकाश का उदय हुआ, और उसने कहा, मेरे प्रिय, मुझे बाकी सब बताओ। और उन्होंनें कहा: जब यहोवा की तुरही बजेगी और समय नहीं रहेगा। और रोल को पायनडर कहा जाता है (भजन से: जब रोल को यॉन्डर कहा जाता है) मैं वहाँ रहूंगी। और उसने उसे एक रोल दिया, और वह वहाँ था।

अब मैंने अपने आप को उन अजीब मानसिक चित्रों के बारे में सोचा जो हमारे बड़े हो चुके शब्द बच्चों के दिमाग में लाते हैं। और मैंने माना कि हमारे स्वर्गीय पिता जानते हैं कि हमारे दिमाग भी छोटे बच्चों के दिमाग हैं, और आकाशीय चीजों के हमारे सभी मानसिक चित्र सीमित हैं, जैसा कि मैरी और योसेफ ने इतनी अच्छी तरह से प्रदर्शित किया है, और जितना हम ईश्वरीय सत्य के बारे में सीखते हैं पायनडर रोल के रूप में।

और मैं आभारी हूं कि हमारे पास हमारे पायनडर रोल हैं, यहां तक ​​कि हमारी दैनिक रोटी भी है, और यह कि आवश्यक धार्मिकता का मार्ग इतना सरल है कि एक छोटा बच्चा इसे सीख सकता है। और यह मेरी पूरी आशा है कि जब रोल को यॉन्डर कहा जाएगा, तो मैं वहां रहूंगा।

राजा मसीहा का एक पूर्वा वलोकन

यूहन्ना का प्रस्तावना एक रूबिक क्यूब के विपरीत नहीं है, जो  1970 के दशक के उत्पीड़न पहेली-खिलौना है। दूसरों के साथ तार्कि क समस्या ओं के कारण आप प्रस्तावना के एक वाक्यको नहीं बदल सकते जोसफ स्मिथ (उदाहरण के लिए, मॉ र्मनवाद के संस्थापक, यूहन्ना ने अपने “प्रेरित संस्करण” के ग्रंथोंमें इस विचार को समर्थ नदेनेके लिए यूहन्ना का प्रस्ताव बदल दिया है कि मसीह परमेश्वर नहीं है, लेकिन किसी भी चीज़ से पहले ईश्वर द्वारा बनाया गया एक महान व्यक्ति थाl  हालांकि, वहतीसरे पद्यकी व्याख्या में विफल रहे: “सब कुछ उसी के द्वारा उत्पन्न हुआ, और जो कुछ उत्पन्न हुआ है उसमें से कोई भो वस्तु उसके बिना उत्पन्न नहीं हुई” (यूहन्ना 1:3)l

स्मिथ के प्रेरित संस्करण के अनुसार, शब्द ने सभी चीज़ें शब्द के द्वारा उत्पन्न हुईं। इसके अलावा, कुछभी जो शुरुआत में था शब्द द्वारा बना या गया था।लेकिन अगर एक समय था जब मसीह नहीं था, यदि वह समय पर किसी बिंदु पर अस्तित्व में आया, तो यीशुने अपने अस्तित्व में आनेसे पहले स्वयंको बना दिया था। अगर आप को यह बकवास लग रहा है, तो आप सही हैंl यह बकवास है! इस प्रकार, इस बिंदुपर हम सहम त हो सकते हैं: जो कुछ बना है उसमें उसके बिना कुछ भी नहीं बनाया गया है। मसीहा खुद को नहीं बना सकता था; इसलिए, वह ईश्वर ही है जिसने सभी चीजें बनाई हैं।

यहोवा के साक्षियों की एक ऐसी ही समस्या हैl यूहन्ना 1:1 का उनका अनुवाद कहता है: “आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर थाl” वे पद्य के अंतका अनुवाद करने के लिए कारण देते हैं: एक ईश्वर, यह है कि परमेश्वर के सामने निश्चित लेखन हीं हैl लेकिन क्रिया के पहले होने वाले नए वाचा में निश्चित संज्ञाएं, शब्द शःपरमेश्वर (संज्ञा) था (क्रिया) थी, मेमरा, नियमित रूप से निश्चित लेख (अफ़ – दमेमराऑफगॉड) ( देखे Af – परमेष्वा का मेमरा) देखें। दूसरे शब्दों में, दोनों मॉर्मन और यहोवा के साक्षियों ने अपनी बात को बढ़ाने के लिए बुनियादी ग्रीक व्याकरण का उल्लंघन किया है। एक बार फिर, रूबिक स क्यूब का सिद्धांत अभिनय में आता है। प्रहरी दुर्ग यह सिखा ता है कि मसीह पहली “चीज़” अस्तित्व में लाया गया,परमेश्वर पहले से था। इसलिए वे सिखाते हैं कि यीशु परमेश्वर नहीं है, वे सिखा ते हैं कि वह महादूत मीकाईल हैl उनका मान ना है कि मीकाईल के मुख्यस्वर्गदूत का व्यक्तित्व कि सीतरह मरियम के गर्भ में स्थानांतरित किया गया था, जो मनुष्यके रूप में पैदा हुआ था,यीशु, फिर जब मसीह अपनी सांसारिक से वाके अंतमें स्वर्ग लौट गए, वह फिर से एक अधिक ऊंचे पद में महा दूत मीकाईल बन गयेl

 मुझे लगता है कि यह सबसे अच्छा है अगर हम सिर्फ विश्वास करते कि प्रेरित यूहन्ना ने मेमरा के बारेमें क्या लिखा था:“सब कुछ उसी के द्वारा उत्पन्न हुआ; और जो कुछ उत्पन्न हुआ है उसमें से कोई भी वस्तु उसके बिना उत्पन्न नहीं हुई” (यूहन्ना 1:3)l यूहन्ना की प्रस्तावना एक वर्ता लापिक रूप में संरचित हैl यहाँ एक समानता है, जहां पहला पत्र दूसरे पत्र के समानांतर है, और इसी तरह, पत्र डी (D) के साथ बदल ने वाला बिंदु है।

• A. मेमरा की पहचान और मिशन (यूहन्ना 1: 1-5)
  • B. मेमरा के लिए यूहन्ना बप्तिस्मा दाता की गवाही (यूहन्ना 1:6-8)
    • C. मेमरा का अवतार (यूहन्ना 1: 9 -10 ए)
      • D. मेमरा की प्रति क्रिया (यूहन्ना 1: 10 बी -13)
    • C. मेमरा का अवतरण (यूहन्ना 1:14)
  • B. मेमरा के लिए यूहन्ना बप्तिस्मा दाता की गवाही (यूहन्ना 1:15)
• A. मेमरा की पहचान और मिशन (यूहन्ना 1: 16-18)

रब्बी सिखाते हैं कि दुनिया की सृष्टि के पहले सात चीजें बनाई गई थीं: पंच्ग्रंथ, पश्चाताप,अदन की बाटिका, गेहिन्नोम, महिमा का सिंहासन, मंदिर, और मसीहा का नाम (ट्रै क्टेट पसाचिम 54 ए)।

राजा मसीहा का परिचय

क्योंकि सुसमाचार की अनूठी प्रकृति के कारण, सुसमाचार को समझने या पढ़ने के दौरा न किसी को दो चीजें करना चाहिए,  आपको क्षैतिज (संमान्तर दिशा) में सोचने और लंबवत (लम्बाकार में) सोचने की आवश्यकता है।

क्षैतिज रूप से सोचने के लिए कि जब मसीह के जीवन में विभिन्न लिखित पत्रों को पढ़ना या उनका अध्ययन करने के लिए,किसी को अन्य सुसमाचार में अलग-अलग समांतर लेखों से अवगत होना चाहिए। यह सुनिश्चित करने के लिए, किसी एक बिंदु को अधिक मात्र में इस्तेमाल नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि किसी भी सुसमाचार प्रचारकों ने अपने अच्छे समाचार को दूसरों के साथ समानांतर में पढ़ने का इरादा नहीं किया है। फिर भी, तथ्य यह है कि एदोनाए ने पवित्र शास्त्रके सिद्धांत में चार सुसमाचार लेखों को प्रदान किया है जिसका अर्थ है कि वेवैध रूप से एक दूसरे से कुल अलगाव में पढ़ा नहीं जा सकते हैं। फिर भी, मैं ने आप के लिए ऐसा आसान बना दिया है क्योंकि मैंने पहले से ही चरों सुसमाचा रों को मसीह के जीवन की कथा को सामंजस्य बना दिया है।

प्रत्येक सुसमाचार के लिए विशेष रूपसे सामग्री को नोट करना दिल चस्प है। प्रतिशत आधार बी एफ वेस्टकॉटका उपयोग कर के, उनकी पुस्तक में एक परिचय के लिए सुसमाचार का अध्ययन कर के, निम्नानु सार चारों सुसमाचारों की समानता ओं और मत भेदों को सारणीबद्ध किया गया है:

सुसमाचार                फ़र्क़                     समानताएँ

मरकुस: केवल 7% अलग है, लेकिन 93% मरकुस का सुसमाचार अन्य सुसमाचारों में पाया जाता हैं

मत्ती: 42% है जो अलग है, लेकिन 58% मत्ती रचित सुसमाचार अन्य सुसमाचारों में पाया जाता है

लूका: 59% अलग है और अन्य सुसमाचारों के लेखोंमें 41% पाया जाता है

यूहन्ना: 92% है जो अन्य सुसमाचारों से अलग है, और 8% अन्य सुसमाचारों में पाया जाता है

इसलिए,ऐसा लगता है कि मत्ती और लूका ने अपनी अधिकांश जानकारी मरकुस से प्राप्त की; और योहानन एक स्पष्ट रूपसे स्वतंत्र अपने सुसमाचार को लिखता हैl ऐसा लगता है जैसे यूहन्ना, रुचहा को दास की प्रेरणा के तहत,केवल उन विवरणों से भरे थे जिन्हें अन्य लेखोंने पूरी तरह से उल्लेख या विकसित नहीं किया था।

लंबवत रूप से सोचने के लिए कि सुसमाचार में एक कथा या शिक्षण पढ़ते या अध्यन करते समय, किसी को ऐ तिहासि कसंदर्भ, यीशुके, और सुसमाचार प्रचारक दो नों के बारे में जागरूक हो ने की कोशिश करनी चाहिए (देखें Ac – मसीह के जीवन का परिचय “व्यक्तिगत सुसमाचारों का परिचय”)। हमें यह पता होना चाहिए कि पहली सदी के सुसमाचार प्रचारक के दृष्टिकोण से कई सुसमाचार कहानियां लिखीगई थीं, और इससे पहले कि हम इसे आज अपने जीवन में लागू कर सकें, हमें पाठको अपने मूल ऐ तिहा सिकसंदर्भ में विचार करने की आवश्यकता हो सकती है। उदाहरण के लिए, हम यहूदि या में यहूदियों के धार्मिक नेता ओं के साथ मसीहा के प्रतिकूल संबंधों को उनके दिनमें नहीं समझ सकते हैं जबतक कि हम मौ खिक व्यवस्था को नहीं समझते (Ei देखें – मौखिक व्यवस्था)।

वें दिन, जब यह समय उसे खतना करने का था, उसका नाम यशुआ रखा गया
लुका २: २१

खुदाई: यीशु को उसका नाम कैसे मिला? क्या यह उसका एकमात्र नाम है? उसके पास और कौन से नाम हैं? उसके पास इतने सारे नाम क्यों हैं? किस नियम के तहत खतना किया गया था? प्रत्येक का क्या महत्व था? खतना किसके विश्वास को प्रकट करता है? खतना अधूरा क्यों है?

संदर्भ: मांस के खतना और दिल के खतना के बीच अंतर क्या है? क्या आपके दिल का खतना किया गया है? कैसे? कब? कहा पे? क्यों नहीं?

आठवें दिन, जब उसका खतना होने का समय था, उसके माता-पिता शिशु को बेथलहम के आराधनालय में ले गए। उसे यशुआ नाम दिया गया था, स्वर्गदूत ने उसे गर्भ धारण करने से पहले दिया था (लूका २:२१)।

सामान्य परिस्थितियों में, माता-पिता ने आमतौर पर अपने बच्चों का नाम रखा था, लेकिन मैरी और जोसेफ दोनों ने अलग-अलग अवसरों पर, स्वर्गदूतों द्वारा अपने बच्चे को यीशु नाम देने के लिए कहा गया था, जिसका अर्थ है मुक्ति या उद्धारकर्ता। वे दोनों उस समय इज़राइल में विश्वास करने वाले सदस्य थे और इस तरह, मूसा के टोरा (उत्पत्ति १७:१२) का अनुसरण किया। यहूदी दुनिया में, तब और आज, दोनों दिन बच्चे का नाम लिया जाता है, जिस दिन उसका खतना किया जाता है। इसलिए उन्होंने आधिकारिक तौर पर उन्हें उस दिन येशु नहीं कहा जिस दिन वह पैदा हुए थे लेकिन आठवें दिन तक इंतजार किया था। उस समय, उन्हें आधिकारिक तौर पर येशु का नाम दिया गया था जो स्वर्गदूत ने उन्हें बताया था।

प्राचीन भविष्यवक्ता यशायाह ने भविष्यवाणी की थी कि ईश्वर के पुत्र का नाम इम्मानुएल होगा (यशायाह पर मेरी टिप्पणी देखें, लिंक पर क्लिक करने के लिए Bw – इमानुएल का संकेत)), जिसका अर्थ है हमारे साथ ईश्वर (यशायाह ८: १० बी)। उन्होंने यह भी कहा कि मसीहा को अद्भुत, उपदेशक, सामर्थी परमेश्वर, पिता–चिर अमर और शांति का राजकुमार। (यशायाह ९: ६ बी) कहा जाएगा। लेकिन इन सभी नामों को गले लगाने वाला एकमात्र नाम येशु है, जो ग्रीक शब्द, यीशु का हिब्रू रूप है। इसके अलावा, मसीह, जिसका अर्थ है अभिषिक्त एक, हिब्रू मसीहा का ग्रीक संस्करण है। उनके सार्वजनिक मंत्रालय में, उद्धारकर्ता को ठीक से येसुआ-मेशिया के रूप में संदर्भित किया गया था।

ब्रिटा मिल्हा, या खतना, दो वाचाएं के तहत निर्धारित किया गया था। सबसे पहले, यह अब्राहम के साथ पारमेस्वर की वाचा के तहत अनिवार्य था (उत्पत्ति पर मेरी टिप्पणी देखें – En– आनेवाले पीढ़ी के लिए हर पुरुष जो आठ दिन पुराना है, उसको खतना किया जाना चाहिए), और दूसरा, मूसा के साथ ADONAI की वाचा के तहत (लेवी 12: 3)। लेकिन खतना का महत्व प्रत्येक वाचा के तहत अलग था। अब्राहम वाचा के तहत खतना यहूदी धर्म की निशानी थी, जबकि मोज़ेक वाचा के तहत खतना टोरा को प्रस्तुत करने का एक संकेत था, विशेष रूप से पेंटाटेच या ताएनका की पहली पांच किताबें। जब यीशु का जन्म हुआ था, तब दोनों वाचाएँ प्रभावी थीं, इसलिए दोनों वाचाओं के आधार पर येशु को बचाया गया था।

अब्राहम वाचा के तहत, खतना केवल यहूदियों के लिए अनिवार्य था, लेकिन मोज़ेक वाचा के तहत, यह यहूदियों और अन्यजातियों दोनों के लिए अनिवार्य था (मेरी निर्गमम टिप्पणी देखें Az – आप मेरे लिए रक्त का एक दुल्हन हैं)। मसीह की मृत्यु के बाद से, मोज़ेक वाचा अब लागू नहीं होती है। इसलिए, यहूदियों या अन्यजातियों के लिए खतना का कोई आधार नहीं है। लेकिन क्योंकि अब्राहम वाचा एक शाश्वत वाचा है, इसलिए यहूदियों के लिए आठवें दिन भी उनके यहूदी होने के संकेत के रूप में उनके बेटों का खतना करना अनिवार्य है। कुछ का मानना ​​है कि यह उल्लिखित है कि रब्बी शाहुल ने गैलाटियंस ६: १२-१६ में क्या पढ़ाया है। हालाँकि, यह सच नहीं है। पॉल, मोज़ेक वाचा के आधार पर अन्यजातियों के लिए खतना के खिलाफ बहस कर रहा था। लेकिन जब से मोज़ेक वाचा को निष्क्रिय किया गया है, तो टोरा के तहत खतना करने का कोई आधार नहीं है। इसलिए यह स्पष्ट है कि गलाटियन्स में, पॉल अब्राहम वाचा के आधार पर यहूदियों के लिए खतना से नहीं निपट रहा था, बल्कि मोज़ेक वाचा के आधार पर अन्यजातियों के लिए खतना कर रहा था।

इसके अलावा, खतना माता-पिता के विश्वास को दर्शाता है न कि बच्चे को। केवल आठ दिन पुराना होने के कारण, बच्चा विश्वास की अवधारणा को समझ नहीं सकता है। और इसके अलावा, यदि विकल्प दिया जाता है, तो वह संभवत: अस्वीकार कर देगा। इसीलिए बपतिस्मा खतना का पूरा होना नहीं है। बपतिस्मा व्यक्ति के बपतिस्मा के विश्वास को दिखाता है, जबकि खतना बच्चे के माता-पिता के विश्वास और आज्ञाकारिता को दर्शाता है। बाइबल में मांस के खतना के प्रतिशोध को कभी बपतिस्मा नहीं कहा गया है, इसके बजाय, यह दिल का खतना है (व्यवस्थाविवरण १०:१६, ३०: ६; यिर्मयाह ४: ४; रोमियों २: २८-२९)।

यीशु की बाल्यावस्था और बचपन
लुका २: २१-४० और मथी २: १-२३

हालाँकि ईसाई परंपरा और कला ने अक्सर चरवाहों और पंडित दोनों को नवजात शिशु यशुआ के साथ-साथ जाने में चित्रित किया है, लेकिन वे कभी भी सुसमाचार के भीतर एक ही सांस में जुड़े या उल्लिखित नहीं होते हैं। लुका  बुद्धिमान पुरुषों के बारे में जानने का कोई संकेत नहीं दिखाता है और मथी कभी चरवाहों का उल्लेख नहीं करता है। जब बुद्धिमान लोग यीशु के घर में मिलने आते हैं, तो उन्होंने बच्चे को उसकी माँ के साथ देखा (मत्ती २: ११a)। केवल मैटिआटाहु ने अपने पुत्र की हत्या से बचने के लिए मिस्र में जोसफ और मैरी के भागने का वर्णन किया जो हेरोड द पैरानॉयड (मत्ती २:१३-१८) में उनके बेटे की हत्या से बचने के लिए किया गया था, और फिर उनकी नासिक में वापसी हुई जहाँ यीशु ने बचपन बिताया (मथी २:१९-२३) –)। चरवाहे मसीहा की पूजा करते थे (लूका २:१६); लेकिन, पंडित ने एक घर में मसीह की पूजा की (मत्ती २:११)। नतीजतन, चरवाहों और पंडित के खातों को कम से कम दो साल से अलग किया जाता है।

मिस्र से भागने के अलावा, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक बच्चे के रूप में मसीह पर सुसमाचार का कोई रिकॉर्ड नहीं है। मरकुस और योहोना के लिए, यह मसीहा का वयस्क सार्वजनिक सेवा है, जो उसकी मृत्यु और पुनरुत्थान में समाप्त होता है, जो कि सुसमाचार का निर्माण करता है। सुसमाचार में कहीं भी वयस्क यीशु ने अपने शिक्षण में सीधे अपने बचपन को संदर्भित नहीं करता है। मथी और लुका, हालांकि, येशुआ के जन्म और बंग्सबली के बारे में कहानियाँ शामिल करते हैं।

फिर भी चार सुसमाचार उन लोगों के साथ खड़े हैं, जो दूसरी शताब्दी के मध्य से हमारे सामने आते हैं – यीशु की तथाकथित “गुमशुदा सालों” के बारे में अपोसरीफाल की कहानियाँ, उसके बपतिस्मा से पहले। २४, उदाहरण के लिए, थॉमस का झूठा सुसमाचार था 1945 में खोजा गया। यह उस समय की लोकप्रिय शैली का हिस्सा था, जो मसीह के बचपन की अधिक चमत्कारी और अनोखी कहानियों के लिए शुरुआती विश्वासियों के बीच एक भूख को संतुष्ट करने के लिए लिखा गया था। इस झूठे सुसमाचार में, येसुआ माना जाता है कि वह मिट्टी से बने पक्षियों में जीवन जीता है, एक लड़के को शाप देता है, जो एक लाश बन जाता है, और दूसरे लड़के को शाप देता है, जो मृत हो जाता है और जिसके माता-पिता अंधे हो जाते हैं।

विश्वासियों के रूप में, हमें इस तरह की हताश खोज से बचना चाहिए। परमेश्वर ने हमें अनाथ के रूप में नहीं छोड़ा है। उसने हमें वह सब कुछ दिया है जिसकी हमें आज विजयी जीवनयापन के लिए आवश्यकता है। जैसा कि रब्बी शाऊल ने कहा था: अब हम देखते हैं लेकिन एक दर्पण के रूप में एक गरीब प्रतिबिंब। एक बार जब हम स्वर्ग में होते हैं, तो हम प्रभु को आमने सामने देखते हैं और इस समय की तुलना में इस जीवन को अधिक समझते हैं। अब हम भाग में जानते हैं; लेकिन तब हम पूरी तरह से जान लेंगे (१ कुरिन्थियों १३:१२)। ADONAI हम पर कुछ भी वापस नहीं रख रहा है। अब हम जो नहीं जानते हैं, वह उचित समय पर हमारे सामने आएगा। उन्होंने हमारे लिए पूरी तरह से और पूरी तरह से प्रदान किया है।

राजा मसीहा का जन्म

यीशु के जन्म और प्रारंभिक जीवन के बारे में ध्यान देने योग्य एक बात यह है कि हम जो कुछ भी जान सकते हैं वह केवल मत्ती और लूका में पाया जाता है। मरकुस और यूहन्ना में नहींl  केवल मत्तित्याहू और लूका वास्तव में हमें कहानी या मसीह के जन्म और प्रारंभिक जीवन के बारे में बताते हैं। हालांकि, कहानी दो अलग-अलग दृष्टिकोणों से बताती है। मत्ती हमें यूसुफ के दृष्टिकोण से कहानी बताता है, जबकि लूका मरियम के परिप्रेक्ष्य से एक ही कहानी को बताता है। मत्तित्याहू में, यूसुफ की सक्रिय भूमिका निभाते हैं जबकि मरियम एक निष्क्रिय भूमिका निभाती हैं। मत्तित्याहू ने जो यूसुफ सोच रहा है, अभिलेख करता है, लेकिन मरियम क्या सोच रही है को नहीं। यह दर्ज किया गया है कि स्वर्गदूत यूसुफ के पास कैसे आए, परन्तु स्वर्गदूत मरियम के सामने नहीं आये। इसके विपरीत, लूका का सुसमाचार मरियम के परिप्रेक्ष्य से कहानी को बताता है। लूका के सुसमाचार में मरियम सक्रिय भूमिका निभाती है जबकि यूसुफ निष्क्रिय भूमिका निभाता है। यह दर्ज किया गया है कि कैसे स्वर्गदूत मरियम को दिखाई देते हैं, लेकिन यूसुफ को कोई नहीं। लूका ने बताया कि मरियम क्या सोच रही है और यूसुफ क्या सोच रहा है।

राजा मसीहा का आगमन

ऐतिहासिक रूप से, लूका अन्य तीन सुसमाचारों से पहले अपनी पुस्तक लिखनी शुरू करता है। स्वर्ग चार सौ वर्षों से चुप रहा था जब स्वर्ग दूत जिब्राईल ने इस दुनिया में मंदिर में धूप की सुनहरी वेदी के अंधेरे से छेड़छाड़ की ताकि यूहन्ना बप्तिस्मादाता, जकर्याह नाम के एक बुजुर्ग पुजारी के लिए मसीहा के अग्रदूत के जन्म की घोषणा की जा सके। Christ (मसीह) अंग्रेजी अनुवाद है, और मसीहा हिब्रू शीर्षक मेशियाख़ का यूनानी समकक्ष है, जिसका अर्थ अभिषिक्त है। यह विशेष रूप से यहूदी दुनिया में अनुमानित छुटकारा देने वाले के लिये उपयोग किया गया था जो तनख़ की भविष्यवाणियों को पूरा करने में परमेश्वर का प्रतिनिधि होगा; उत्पत्ति ४९:१०; भजन संहिता २ और ११०; यशायाह ९:१-७ और ११:१-९; और जकर्याह ९:९-१०। अनुमानित मसीहा ही यीशुहा-मेशियाख़ है।इस खंड में तीन गीत हैं: एलिजाबेथ के द्वारा मरियम का अभिवादन (देखें Am – मरियम का एलिजाबेथ के यहाँ जाना); मरियम का गीत (देखें An – मरियम का गीत); और जकर्याह की भविष्यवाणी (Ao देखें – यूहन्ना बप्तिस्मादाता का जन्म)।

मसीह, जहाँ जीवन ओर बाइबल मिलती है।

1. मेरा सुझाव केवल कमेंट्री शुरू करने से पहले रूपरेखा (Ab), और परिचय (Ac) को देखना है।

2. खोदाइ और प्रतिबिंबित प्रश्न बोल्ड ब्लू में हैं और आपको पुस्तक की गहरी समझ देने में मदद करेंगे और इसे आपके लिए और अधिक व्यक्तिगत बना देंगे। धीरे-धीरे जाएं और अपने आप को इन सवालों के जवाब देने के लिए समय दें। वे सच में कमेंट्री के समय हड़ताल करते हैं। खोदाइ के सवाल क्या हैं ? खुदाई करने के लिए शास्त्रों के “कहानी” में यह पता लगाना है कि क्या चल रहा है, मुख्य विचार, कथानक, तर्क, आध्यात्मिक सिद्धांत, और इसी तरह का पता लगाने के लिए। प्रतिबिंबित के प्रश्न क्या हैं? शास्त्र में “कहानी” को अपने जीवन में लागू करने के लिए; व्यक्तिगत सूची लेने और यह तय करने के लिए कि आप इसके बारे में क्या करने जा रहे हैं! सभी खोदाइ और प्रतिबिंबित प्रश्न the Serendipity Bible से लिए गए हैं।

3. मैं दृढ़ता से सुझाव दूंगा कि आप प्रत्येक अनुभाग में दिए गए संदर्भों को देखें। कई बार यह पृष्ठभूमि को बहुत बढ़ाएगा, और इसलिए, उन ग्रंथों के बारे में आपकी समझ जो आप किसी विशेष दिन पढ़ रहे हैं। अपना समय लें, केवल उतना ही पढ़ें जितना आप पचा सकते हैं।

4. सभी धर्मग्रंथ बोल्ड प्रिंट में हैं। हालांकि, कभी-कभी बोल्ड प्रिंट का उद्देश्य केवल एक निश्चित बिंदु पर जोर देने के लिए होता है। जब बोल्ड मैरून का उपयोग किया जाता है, तो यह विशेष जोर देने के लिए होता है। यीशु के वचन निर्भीक लाल हैं।

5. जब बोल्ड टीले का उपयोग किया जाता है, तो इसे ग्रंथ सूची में सूचीबद्ध दो यहूदी टिप्पणियों में से एक से उद्धृत किया जाता है। यह आपको उदारवादी रूढ़िवादी यहूदी व्याख्या देगा। यह शब्द अध्ययन के लिए उपयोगी है, लेकिन इसका क्राइस्टोलॉजी पूरी तरह से गलत है। जहां रब्बी की व्याख्या का हवाला दिया जाता है, मैं जोड़ूंगा, “रब्बी सिखाता है। । । ” मार्ग के सामने। यद्यपि यह एक ईसाई व्याख्या नहीं है, लेकिन मुझे लगता है कि यह देखना दिलचस्प है कि खरगोश इन मार्गों की व्याख्या कैसे करते हैं।

6. अपनी बाइबल से किसी विशेष दिन के लिए शास्त्र पढ़ें, फिर खोदाइ और प्रतिबिंबित के प्रश्नों को पढ़ें, टिप्पणी पढ़ें और उस पर चिंतन करें; खोदाइ और प्रतिबिंबित प्रश्नों के उत्तर दें, फिर अपनी बाइबल पढ़ें। उम्मीद है, आपके द्वारा इसे पढ़ने के बाद दूसरी बार इसका अधिक अर्थ और समझ होगी। फिर इसे बाहर रहते हैं।

7. आप इस भक्ति भाष्य से कुछ भी डाउनलोड कर सकते हैं। कृपया आपना कमेंट देने के लिया गवाही के बटन में टिप्पणी भेजे, सभी अधिकार जय मैक से सुरक्षित है 2015 |

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अध्याय १, पद्य १-४ (Ae)

अध्याय १, पद्य ५-२५ (Ak)

अध्याय १, पद्य २६-३८ (Al)

अध्याय १, पद्य ३९-४५ (Am)

अध्याय १, पद्य ४६-५६ (An)

अध्याय १, पद्य ५७-८० (Ao)

अध्याय २, पद्य १-७ (Aq)

अध्याय २, पद्य ८-२० (Ar)

अध्याय २, पद्य २१ (At)

अध्याय २, पद्य २२-३८ (Au)

अध्याय २, पद्य ३९ (Ax)

अध्याय २, पद्य ४० (Ay)

अध्याय २, पद्य ४१-५० (Ba)

अध्याय २, पद्य ५१-५२ (Bb)

अध्याय ३, पद्य १-२ (Bd)

अध्याय ३, पद्य ३-६ (Be)

अध्याय ३, पद्य ७-१४ (Bf)

अध्याय ३, पद्य १५-१८ (Bg)

अध्याय ३ , पद्य १९-२० (By)

अध्याय ३, पद्य २१-२३अ (Bi)

अध्याय ३, पद्य २३ब-३८ (Ai)

अध्याय ४, पद्य १-१३ (Bj)

अध्याय ४, पद्य १४-१५ (Cf)

अध्याय ४, पद्य १६-३० (Ch)

अध्याय ४, पद्य ३१-३७ (Ck)

अध्याय ४, पद्य ३८-४१ (Cl)

अध्याय ४, पद्य ४२-४४ (Cm)

अध्याय ५, पद्य १-११ (Cj)

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अध्याय ६, पद्य १-५ (Cv)

अध्याय ६, पद्य ६-११ (Cw)

अध्याय ६, पद्य १२-१६ (Cy)

अध्याय ६, पद्य १७-१९ (Da)

अध्याय ६, पद्य २०-२३ (Db)

अध्याय ६, पद्य २४-२६ (De)

अध्याय ६, पद्य २७-३०, ३२-३६ (Dm)

अध्याय ६, पद्य ३१ (Dv)

अध्याय ६, पद्य ३७-४२ (Du)

अध्याय ६, पद्य ४३-४५ (Dx)

अध्याय ६, पद्य ४६-४९ (Dy)

अध्याय ७, पद्य १-१० (Ea)

अध्याय ७, पद्य ११-१७ (Eb)

अध्याय ७, पद्य १८-३५ (Ed)

अध्याय ७, पद्य ३६-५० (Ef)

अध्याय ८, पद्य १-३ (Eg)

अध्याय ८, पद्य ४ (Es)

अध्याय ८, पद्य ५-१८ (Et)

अध्याय ८, पद्य १९-२१ (Ey)

अध्याय ८, पद्य २२-२५ (Ff)

अध्याय ८, पद्य २६-३९ (Fg)

अध्याय ८, पद्य ४०-५६ (Fh)

अध्याय ९, पद्य १-६ (Fk)

अध्याय ९, पद्य ७-९ (Fl)

अध्याय ९, पद्य १०-१७ (Fn)

अध्याय ९, पद्य १८-२१ (Fx)

अध्याय ९, पद्य २२-२५ (Fy)

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अध्याय ९, पद्य ४३b-४५ (Ge)

अध्याय ९, पद्य ४६-४८ (Gg)

अध्याय ९, पद्य ४९-५० (Gh)

अध्याय ९, पद्य ५१-५६ (Gk)

अध्याय ९, पद्य ५७-६२ (Gl)

अध्याय १०, पद्य १-२४ (Gv)

अध्याय १०, पद्य २५-३७ (Gw)

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अध्याय १८, पद्य १-८ (Ih)

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अध्याय २०, पद्य ४५-४७ (Jd)

अध्याय २१, पद्य १-४ (Je)

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अध्याय २४, पद्य ५०-५३ (Mr)