Glosario

Abba: Palabra aramea utilizada como un término cariñoso para dirigirse al padre de alguien. Yeshua la usó para referirse a Dios como Su Padre, y los creyentes en Jesús también la usan hoy para dirigirse a Dios como Padre. En hebreo moderno, este nombre común significa papá, papi o papito (vea también Marcos 14:36 y Romanos 8:15).

Adar: el duodécimo mes del calendario bíblico judío.

ADONAI Elohim: Esta es la palabra hebrea para SEÑOR Dios. Este título vincula al Dios de Israel, el Dios del Pacto, con Dios como Creador del universo (vea también Génesis 2:4; Isaías 48:16; Salmo 72:18; Lucas 1:32; Apocalipsis 1:8).

ADONAI Nissi: el SEÑOR nuestro Estandarte (ver Éxodo 17:15; Salmo 20:1).

ADONAI Sebaot (ó YHVH Sebaot): El SEÑOR de los ejércitos angélicales del cielo (véase Josué 5:13-15; Segunda Reyes 19:31; Salmo 24:10; Segunda de Corintios 6:18).

ADONAI Shalom: el SEÑOR de Paz.

ADONAI Sidkenu: el SEÑOR nuestra justicia.

ADONAI: El Tetragrámaton, significa el nombre de cuatro letras de YHVH. Dado que se desconoce su pronunciación, y también por respeto al nombre de Dios, los judíos tradicionalmente lo sustituyen por las palabras ADONAI y Ha’Shem. Sin embargo, ADONAI es más bien un nombre cariñoso, como “papi” (vea también Éxodo 3:15; Jeremías 1:9; Salmo 1:2; Mateo 1:22; Marcos 5:19; Lucas 1:5; Juan 1:23).

Adonai: literalmente, mi Señor, una palabra que el TaNaJ usa para referirse a Dios.

Adversario: Satanás, el diablo, el príncipe de la potestad del aire y la serpiente antigua.

Afikomen (o aficomen): Literalmente, “Lo que viene después”. Trozo de pan matzá que se esconde durante el Seder, para ser encontrado y comido después de la tercera copa de la redención.

Amén: Al final de una oración, esta palabra significa «Es verdad», «Que así sea» o «Que se haga realidad», indicando que los lectores u oyentes están de acuerdo con lo que se acaba de decir. Aunque todo lo que Yeshua dijo era verdad, «amén» añade un énfasis especial (véase también Deuteronomio 27:25; Jeremías 28:6; Salmo 41:14; Nehemías 8:6; Mateo 5:26; Marcos 10:15; Lucas 23:43; Juan 10:1).

Anti-misioneros: Hoy son judíos ortodoxos que defienden a los judíos por el judaísmo. No limitan sus acciones a acosar a los misioneros; cualquier creyente judío (en Yeshua) es un objetivo. Es lamentable que muchos de estos anti-misioneros crean que sus fines justifican ciertos medios poco éticos. Para “proteger el judaísmo”, hacen o incitan a otros a hacer lo que el judaísmo condena. En tiempos de Pablo, eran los judaizantes que querían que los creyentes gentiles añadieran la obediencia a los 613 mandamientos de Moisés, la circuncisión y la alimentación kosher al evangelio de Pablo, que se reduce a la fe más nada.

Árbol de la Vida: El árbol en el centro del jardín del Edén (Génesis 2:9, 3:24), la fuente de la vida eterna. Las Escrituras apuntan a un futuro en el Reino de Dios con acceso al Árbol de la Vida. Mientras tanto, la Torá es como el árbol de vida a los que echan mano de ella, Y los que la retienen son bienaventurados (Proverbios 3:18; vea también Apocalipsis 2:7, 22:2 y 14).

Ariel: león de Dios, altar del altar de Dios.

Aviv: el primer mes del año bíblico, que corresponde al mes judío moderno de Nisán.

Azazel: un chivo expiatorio o demonio con forma de cabra enviado al desierto en Yom Kippur.

Baal o Ba’al: el dios principal masculino de los fenicios y cananeos. La palabra significa señor o amo.

Bar o Bat Mitzvá (Mitzvah): del hebreo «Hijo/hija del Mandamiento». Aunque no se menciona explícitamente en la Biblia, es un rito judío de iniciación en el que un/una joven, elige seguir los mandamientos de sus antepasados y asume la responsabilidad de su propia relación con el Dios de Israel. Esta ceremonia suele celebrarse a los 13 años para los chicos o a los 12 para las chicas. A partir de entonces, se le considera teóricamente adulto, pero en el judaísmo moderno esto es principalmente simbólico, y un niño de doce años no es tratado como un adulto.

Beit -Lejem: Belén, lugar de nacimiento de David y Yeshua, significa casa del pan.

Bnei-Israel: Los hijos de Israel.

Brit Hadashah: palabra hebrea que significa Nuevo Pacto. En el cristianismo suelen llamarlo Nuevo Testamento.

Chesed (o Jesed):“misericordia”, “bondad amorosa” y/o “lealtad al pacto”. Es una palabra que resume el amor complejo e inmenso de Dios por Su pueblo, y que va más allá de los conceptos de amor, misericordia o bondad por completo (vea también Isaías 63:7; Zacarías 7:1; Salmo 13:1; Salmo 86:1; Salmo 107:1; Salmo 118:1; Salmo 136:1) (vea el comentario sobre Rut Af – El concepto de Jesed).

Cohanim: Los Cohanim descendían de Aarón, hermano de Moisés. Los Saduceos pertenecían a la secta sacerdotal del judaísmo.

Cohen (o kohen): Un sacerdote, un hombre que ofrecía sacrificios y realizaba otros rituales religiosos en el Templo de Jerusalén.

Cohen (Sacerdote de) El Elyon: Sacerdote del Dios Altísimo

Cohen Rosh Gadol: Gran Sumo Sacerdote que servía como jefe religioso, el único que podía entrar al Lugar Santísimo. Aarón, hermano de Moisés, fue el primer hombre nombrado Cohen Gadol. En épocas posteriores, el Cohen Gadol estaba a cargo del Templo y su administración. El Cohen Gadol Caifás desempeñó un papel clave en el interrogatorio de Yeshúa durante su juicio. El autor de Hebreos describe al Mesías como nuestro gran Cohen Gadol, quien nos da acceso al trono de Dios en el santuario celestial (vea también Levítico 21:10; Hageo 1:14; Nehemías 3:1; Mateo 26:57 y ss.; Marcos 14:61 y ss.; Juan 18:19 y ss.; Hebreos 4:14 y ss. y 10:19-22).

Corbán: Un sacrificio u ofrenda dedicada a Dios, especialmente para cumplir una promesa. Si algo se dedicaba a Dios, generalmente no podía usarse para otros fines. Algunos fariseos y maestros de la ley usaron erróneamente esto como excusa para no proveer para sus padres en su vejez, a pesar de que la enseñanza judía insistía en que el mandamiento de honrar al padre y a la madre se extendía a proveer para sus necesidades físicas (vea Marcos 7:11).

Diáspora, dispersión: la dispersión del pueblo judío en el exilio por todo el mundo. Hoy en día, casi 7 millones de judíos viven en Israel, y más de 8 millones viven en la diáspora (vea también Isaías 11:10; Juan 7:35).

Drash: Es una exposición o enseñanza extensa (un d’var largo).

D’var (o devar): Es una breve enseñanza o reflexión sobre temas relacionados con una parashá, es decir la porción semanal de la Torá (Ley).

Ejád o ejad: Palabra hebrea que significa “uno” o “unidad”. Ejad se usa en el Shemá (Deuteronomio 6:4).

El Shaddai: Dios Todopoderoso o Dios Omnipotente

Elohim: «Dios» en términos generales, o como Creador. Comparado con ADONAI, el «nombre de pacto» de Dios, usado especialmente en Su relación con el pueblo judío. Elohim es la forma plural de El, que también se encuentra en la Biblia ocasionalmente con el mismo significado. A Yeshua se le llama a veces Ben-Elohim, el Hijo de Dios (vea también Génesis 2:19; Isaías 61:11; Mateo 4:3; Marcos 1:1; Lucas 1:35; Juan 11:4).

Elyon: Un título para Dios, significa el Dios Altísimo (véase Lucas 1:35 y 76; Hechos 7:48). Una forma más larga es El Elyon, Dios Altísimo (véase también Deuteronomio 32:8; Isaías 14:14; Salmo 91:1; Hechos 16:17).

Emisarios: Apóstoles

Encarnación: La revelación divina (Hebreos 1:1-2) de que YHVH se unió a la humanidad como un ser humano común en la persona de Yeshua el Mesías. Él era cien por ciento hombre y cien por ciento Dios presente. El Dios Trino sabía que la Segunda Persona vendría a la tierra para estar sujeta a numerosos males: hambre, burla, rechazo y muerte. Él hizo esto para anular el pecado y, por lo tanto, sus efectos malignos.

Fariseos: Una de las sectas del judaísmo en el siglo I. Los fariseos tenían sus propias ideas sobre cómo observar la Torá/Ley. Les preocupaba especialmente la impureza ritual y (a diferencia de los saduceos) creían en la resurrección de los muertos. Mientras que los saduceos estaban más involucrados con el Templo, los fariseos se centraban más en la vida familiar y en la sinagoga.

Gehena: La palabra para “infierno”, el lugar de miseria y sufrimiento perpetuos después de esta vida. Proviene de la palabra griega Geenna y de la palabra hebrea Ge-Hinnom, que significa el valle de Hinnom. De hecho, existía un valle con ese nombre al sur del Templo de Jerusalén. Se utilizaba como vertedero de basura y siempre había fuegos encendidos allí, lo que lo convierte en una imagen adecuada de la vida en el infierno. En las fuentes judías, el término se usa como lo opuesto a Gan-Eden, o el Jardín del Edén o Paraíso. (Mateo 23:33; Marcos 9:43).

Gentiles: Término para individuos o grupos que no son judíos. En hebreo, una palabra común para gentil es goy o goyim es la forma plural (véase Isaías 8:23; Mateo 10:18; Marcos 10:33).

Go’el (Goel): Literalmente, un redentor, término usado tanto para referirse a Dios como a las personas. En el libro de Rut, go’el significa pariente redentor, un pariente cercano obligado a defender y proteger a su familia. El go’el podía comprar (redimir) tierras o a alguien que se había vendido como esclavo, y podía casarse con una viuda de la familia para proteger su futuro. El go’el humano es una imagen de Dios, el Go’el mayor quien nos protege y nos redime a nosotros, los miembros de Su familia (vea Rut 3:9-12).

Hag Ha-Matzá: La Fiesta del Pan sin Levadura

Halajá: Son reglas que rigen la vida judía y proviene de la raíz hebrea que significa caminar. Los rabinos usaban el término para referirse a la forma legal de cumplir los mandamientos de la Torá (Ley). También puede referirse a la Ley Oral (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Una halajá es una norma específica sobre un asunto en particular, siendo la halajá la norma aceptada y observada por la comunidad judía.

Ha’Shem: El Tetragrámaton, significa el nombre de cuatro letras de YHVH. Dado que se desconoce su pronunciación, y también por respeto al nombre de Dios, los judíos tradicionalmente lo sustituyen por las palabras ADONAI y Ha’Shem. Mientras que ADONAI es un nombre más cariñoso, como “papá”, Ha’Shem es un nombre más formal, como “señor” (vea también Éxodo 3:15; Jeremías 1:9; Salmo 1:2; Mateo 1:22; Marcos 5:19; Lucas 1:5; Juan 1:23).

Helenista: En el Brit Hadashah se refiere a los judíos que vivían en la Diáspora, o que se habían mudado a Israel desde la Diáspora, hablaban griego y tenían una cultura más griega que los judíos tradicionales criados en Israel (Hechos 6:1, 9:29, 11:20).

Hijo del Hombre: Un nombre que Yeshua usa comúnmente para referirse a Sí mismo. Proviene de Daniel 7:13-14, donde al Hijo del Hombre se le otorga toda autoridad. Este nombre a veces enfatiza la humanidad de Yeshua y otras veces Su deidad (Mateo 9:6; Marcos 9:31; Lucas 21:36; Juan 6:27).

Imputar: Contabilizar o cargar a la cuenta de uno. Cuando el Espíritu da vida (Juan 6:63a), eso significa que toda la justicia de Cristo se incorpora a su vida espiritual en el momento de la fe. Lo que es cierto del Mesías es cierto de usted, excepto por Su divinidad.

Jametz, (Chametz o Hametz): Palabra hebrea para levadura o cualquier sustancia fermentada que hace que el pan suba. Dios ordenó a Israel que no comiera jametz durante la Pascua. Yeshua enseña que tanto el bien como el mal se propagan, de la misma manera que el jametz fermenta toda la masa de harina (vea también 16:6-12; Marcos 8:15; Lucas 12:1; Éxodo 12:20; Levítico 7:13; Amós 4:5; Mateo 13:21 y 13:33).

Janucá: Significa dedicación, la fiesta que conmemora la victoria de los Macabeos sobre los ejércitos de Antíoco Epífanes en el año 165 aC y la reconstrucción, y dedicación del Templo después de su profanación por los invasores sirios.

Judaizantes: Los falsos maestros judíos, que enseñaban que la obediencia a los 613 mandamientos de la Torá era necesaria para tener una relación con Dios, se opusieron a Pablo/Saulo en todo momento. Dondequiera que iba Pablo, los judaizantes lo seguían. Una vez que Pablo estableció una iglesia en Galacia, tan pronto como se fue, ellos llegaron y pervertir el evangelio de Cristo el Mesías (Gálatas 1:7).

Justificación: El acto de Dios por el cual, perdona los pecados de los creyentes y, los declara justos al imputarles la justicia y la obediencia del Mesías mediante la fe (Lucas 18:9-14). No es una recompensa por nada bueno que hayamos hecho. No es algo en lo que cooperemos con Dios (en otras palabras, no es santificación). Es un don gratuito e inmerecido de la misericordia del ADONAI (Romanos 3:24; Tito 3:7). Es realizado enteramente por Dios, de una vez por todas, en el momento de la salvación. Resulta en buenas obras (Santiago 2:14-26) y la santificación a lo largo de nuestra vida.

Justos del TaNaJ: Creyentes (o santos) del Antiguo Testamento (Pacto).

Kadosh (o Cadosh): La palabra hebrea para “santo”. Este término describe a las personas apartadas para Dios. ADONAI mismo es kodosh (Levítico 19:1-2). Muchas cartas a las comunidades recién formadas de Cristo (iglesias) se dirigen a los seguidores de Yeshua como los kedoshim (vea también Jeremías 2:3; Nehemías 8:10; 1 Corintios 1:2; Efesios 1:1; Filipenses 1:1; Colosenses 1:2).

Kedoshim: Los santos

Kosher: Los alimentos kosher son aquellos que cumplen con las normas dietéticas judías de kashrut, derivadas principalmente de Levítico y Deuteronomio. Los alimentos que pueden consumirse según la halajá se denominan kosher en español, a partir de la pronunciación asquenazí del término hebreo kasher, que significa «apto», «adecuado» o «permitido».

Levita: Descendientes de la tribu de Leví, que servían en el Tabernáculo y el Templo como porteros, músicos, maestros y ayudantes de los sacerdotes. Los escribas, o maestros de la Torá, originalmente provenían solo de entre los levitas y fueron los precursores de los fariseos. Posteriormente, los fariseos se expandieron para incluir miembros de todas las tribus, sin necesidad de pertenecer a Leví (vea también Éxodo 4:14; Ezequiel 48:12; Esdras 1:5; Juan 1:19).

LXX (Septuaginta): La traducción griega «oficial» del TaNaJ, que data del siglo III aC al siglo IV dC. La traducción original era de la Torá (los cinco libros de Moisés), que, según la Carta de Aristeas, fue realizada por setenta eruditos judíos en Alejandría (Egipto), de donde proviene su nombre (Septuaginta). Se la conoce comúnmente por la abreviatura LXX (70).

Maestro de la Torá/Ley: Un erudito de la Torá/Ley que se dedicaba a interpretarla y transmitirla. Escribían los rollos de la Torá, actas de divorcio y otros documentos legales. El término hebreo es sofer. Muchas veces se traduce como “escriba” en las Biblias no judías.

Mashíaj (hebreo): Mesías, el Ungido (Mateo 26:63; Marcos 1:1; Juan 20:31).

Matzá (singular) o Matzot (plural): Pan que se hace sin levadura, y que se come especialmente durante la fiesta de la Pascua. Vea también jametz (vea también Éxodo 13:6; Levítico 2:5; Ezequiel 45:21; Mateo 26:17; Marcos 14:22; Lucas 22:19; Juan 13:26).

Megilá (singular) o Meguilot – Megillot (plural): Los cinco libros de los Escritos que se utilizan para lecturas especiales durante las fiestas: Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester.

Melquisedec: MalkiTsedéc, MalquiTsedek, Malki-tsédeMalki-Tzedek.

Menorá (singular) o Menorot (plural): El/los candelabro(s) de siete brazos diseñado(s) y ordenado(s) por Dios para el servicio en el Tabernáculo/Templo (Éxodo 25:32; 1 Reyes 7:49; Zacarías 4:2).

Mesías (griego): Cristo, el Ungido, a menudo usado para hablar de un Redentor enviado por Dios para liberar a Su pueblo del exilio y la opresión (vea también Mateo 1:16; Marcos 8:29; Lucas 2:11 y Juan 1:41).

Midrash (singular) o Midrashim (plural): interpretación o aplicación alegórica de un texto. Se espera que el oyente comprenda que el autor del midrash no está exponiendo el significado literal del texto, sino introduciendo sus propias ideas.

Mikvé: un baño o piscina con un flujo de agua fresca; utilizado en el judaísmo ortodoxo hasta el día de hoy para la purificación ritual o la limpieza ceremonial, realizada en varios momentos de la vida de una persona (vea Mateo 3:13 y Tito 3:5).

Mitzvá (singular) o mitzvot (plural): Un mandamiento de Dios. Otro significado, más moderno, es “una buena obra”, más ampliamente, un principio general para la vida (Deuteronomio 11:22; Segundo Reyes 17:37; Proverbios 6:20; Mateo 26:10; Marcos 14:6).

M’jitzá, la: El muro intermedio de separación (vea el comentario sobre Hechos Cn – El consejo de Pablo de parte de Jacob y los ancianos de Jerusalén.

Olam haba: «La era venidera» o «el mundo venidero». Describe un tiempo posterior a la perfección del mundo bajo el reinado del Mesías. Este término también se refiere a la vida después de la muerte, a la cual pasa el alma tras la muerte. Se puede contrastar con olam ha-zeh, «este mundo» (Mateo 12:32; Marcos 10:30; Lucas 18:30 y 20:35; Efesios 1:21; Hebreos 6:5; Apocalipsis 20-21).

Omer: Significa “gavilla”, el manojo de cebada utilizado en la ofrenda de las primicias. Después del período del Templo, se llegó a identificar con Sefirat HaOmer, o la cuenta del omer, el conteo de los días desde las Primicias hasta Shavuot.

Pacto: Teológicamente, habla de la relación contractual entre Dios y su pueblo. El término hebreo es brit. Vea también Brit Hadashah, palabra hebrea para Nuevo Pacto (vea Génesis 6:18 y 17:2; Jeremías 31:30; Nehemías 9:32; Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 1:72).

Pésaj: Pascua judía. La festividad judía que conmemora la liberación de la esclavitud egipcia. En tiempos bíblicos, los judíos solían viajar al Templo, sacrificar corderos y comer una comida especial que conmemoraba la salida de los judíos de la esclavitud en Egipto. Era una de las tres “fiestas de peregrinación” que todos los judíos con capacidad para hacerlo debían celebrar ante YHVH en Jerusalén. Hoy en día, la Pascua se celebra en casa con una comida especial llamada séder. Yeshua celebró la Pascua con Sus apóstoles (Mateo 26:18; Marcos 14:12; Lucas 22:7; Juan 13:1).

Propiciación: La evitación de la ira de Dios por medio del sacrificio sustitutivo y eficaz (que produce el efecto deseado) de Yeshua Mesías (la expiación). Es la obra del Mesías la que satisface toda exigencia de la santidad y justicia de Dios para que Ha’Shem tiene libertad para actuar en favor de los pecadores.

Prosélitos de la Puerta: Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo. Después de los temerosos de Dios, los prosélitos de la Puerta estaban el segundo nivel. La Puerta era el muro de separación central (Efesios 2:14) en el recinto del Templo que a los gentiles no se les permitía traspasar bajo pena de muerte (vea el comentario sobre Hechos Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53).Se trataba de gentiles que adoptaron muchas prácticas judías, como la celebración del Shabat y la fiesta de Israel, pero no se convirtieron al judaísmo (prosélito completo). La mayoría eran hombres, ya que no se requería la circuncisión.

Prosélitos del Pacto: En el tercer nivel de relación de los gentiles con el judaísmo, se encontraban los prosélitos del Pacto. Ellos entraron en el Pacto del Sinaí como judíos de pleno derecho, por así decirlo. La mayoría eran mujeres, ya que este nivel requería la circuncisión.

Purim: Que significa “suertes”, es la festividad basada en la historia de Ester.

Qumrán: Los documentos descubiertos en Jirbet Qumrán, a orillas del Mar Muerto, se conocen comúnmente como los Rollos del Mar Muerto. Estos textos incluyen copias parciales y fragmentos de la mayoría de los libros bíblicos (la única copia completa es Isaías), escritos apócrifos como el de Enoc y textos elaborados por la propia comunidad (el Manual de Disciplina y los Himnos de Acción de Gracias). Los textos se identifican según el número de la cueva donde fueron hallados (por ejemplo, 1Qs [Reglamento de la Comunidad], 11Q Temp [Rollo del Templo]).

Rasheet (o Reishit): Uno de los varios nombres con los que se conoce al Festival de los Primeros Frutos.

Redimir: Liberar de la esclavitud, recuperar (volver a comprar) algo perdido, a cambio de un precio.

Rosh Hashaná: palabra hebrea que significa “Cabeza del Año”. Conocida como el Año Nuevo judío o la Fiesta de las Trompetas.

Ruaj Ha’Kodesh: El nombre hebreo del Espíritu de Dios, o Espíritu Santo (Isaías 63:11; Salmo 51:13; Mateo 1:20; Marcos 1:8; Lucas 1:16; Juan 14:26).

Ruaj: La palabra hebrea para “espíritu”, “aliento” o “viento”. Yeshua explica el viento y el Espíritu a Nicodemo en Juan 3:5-8. Las Escrituras se refieren frecuentemente al Ruaj Ha Kodesh, el Espíritu Santo (Éxodo 35:31; Números 11:25; Malaquías 2:15; Hechos 2:2 y 10:44; Romanos 8:4-17).

Saduceos: Una de las sectas del judaísmo en el siglo I. De los saduceos surgieron los principales sacerdotes que administraban los asuntos del Templo. A diferencia de los fariseos, no creían en la resurrección de los muertos (Mateo 16:12; Marcos 12:18; Lucas 20:27).

Sanedrín: Literalmente, la asamblea de los sentados, como un juez sentado en un estrado; un término legal para un juez en funciones. Este era el Tribunal Supremo del antiguo Israel. Ejercía autoridad legislativa y judicial (Mateo 26:59; Marcos 15:1; Lucas 22:66; Juan 11:47).

Santificación: Ser apartado, específicamente, para el santo uso y los propósitos de Dios. Es un proceso que lleva toda la vida. Es la obra de Dios en la que usted coopera (Romanos 12:1-2; Primera Corintios 10:13; Hebreos 12:3-4; 1 Pedro 5:8-9); y es un proceso (Efesios 4:11-16), confiando en Dios, sin quien nada podemos hacer (Juan 15:5; Efesios 3:16; Colosenses 1:11; Hebreos 2:18 y 4:14). El que comenzó en vosotros la buena obra, la seguirá perfeccionando hasta el día de Jesús el Mesías (Filipenses 1:6).

SEÑOR: Cuando los traductores de la Biblia del Rey Jacobo (King James) en el siglo XVII encontraron la palabra hebrea YHVH, necesitaron distinguirla de la palabra Señor, que significa amo. Por lo tanto, la escribieron con mayúscula. Así pues, SEÑOR es en realidad el Tetragrámaton, que significa el nombre de cuatro letras de YHVH.

Seol: El equivalente hebreo del griego “Hades”, el lugar donde residen los muertos.

Shabat: El día de reposo, el séptimo día de la semana, cuando cesa el trabajo. En este día, el pueblo de Dios es llamado a descansar y renovar su relación con Su Creador, quien también descansó el séptimo día. El Shabat comienza el viernes por la tarde al anochecer y termina el sábado por la noche después de que aparecen tres estrellas (Éxodo 20:10; Nehemías 9:14; Mateo 12:10; Marcos 1:21; Lucas 23:56; Juan 9:14).

Shaddai: Un nombre común para Dios en el TaNaJ, generalmente traducido como Todopoderoso. El nombre se usa a menudo en una combinación como El Shaddai, o Dios Todopoderoso (Génesis 17:1; Ezequiel 1:24; Job 11:7).

Shalom: Palabra hebrea que significa paz, plenitud, bienestar; un saludo que se usa al encontrarse o despedirse (Génesis 26:31; Primera Samuel 16:4; Segunda Crónicas 18:16; Mateo 10:13; Marcos 9:50; Lucas 1:28; Juan 14:27).

Shavuot: la fiesta de las Semanas (hebreo) o Pentecostés (griego), ya que se celebra siete semanas después de Pésaj; también llamada Pentecostés, de la palabra griega para cincuenta porque se cuentan cincuenta días después de la Pascua. Es una de las tres “fiestas de peregrinación” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén. Originalmente celebraba la cosecha, pero más tarde conmemoró el día en que Dios entregó la Torá/Ley a Israel. Después de la resurrección de Yeshua, los discípulos esperaron el don de Dios del Ruaj HaKodesh, que también llegó en Shavuot (Éxodo 34:22; Segunda Crónicas 8:13; Hechos 2:1 y 20:16; Primera Corintios 16:8).

Shekinah: La manifestación visual de la gloria de Dios.

Shofar: Un cuerno de carnero, usado en la Biblia para convocar ejércitos, llamar al arrepentimiento y en otras situaciones. Los toques de diferentes duraciones y números significaban diferentes instrucciones. Las trompetas de metal también se usaban con propósitos similares, pero exclusivamente por los kohanim (sacerdotes). Hoy en día, el shofar se usa en Rosh Hashaná de Yom Kipur, las Solemnes Fiestas Judías. El shofar también anuncia el Año del Jubileo (Levítico 25:9-10; Zacarías 9:14; Mateo 24:31; Primera Corintios 15:52; Primera Tesalonicenses 4:16-17).

Shub o shuwb: volver, volverse o arrepentirse del mal. Es la palabra clave utilizada por el profeta Jeremías.

Sinagoga: Lugar de reunión para los judíos donde escuchan la Torá/Ley, oran y adoran a Dios. Existían numerosas sinagogas en todo Israel y el mundo grecorromano (Mateo 4:23; Marcos 5:22; Lucas 4:16; Juan 9:22).

Sinaí: la montaña en el desierto entre Egipto y la tierra de Israel.

Sión: El Monte Sión, fue originalmente la Ciudad de David, al sur de la actual Ciudad Vieja de Jerusalén. Posteriormente, el nombre Sión pasó a referirse metafóricamente al Monte del Templo, Jerusalén o al pueblo de Israel. La colina que ahora se llama Monte Sión recibió su nombre en el siglo IV dC (Isaías 1:27; Salmo 65:2; Mateo 21:5; Juan 12:15).

Sucot: la fiesta de las Cabañas o Tabernáculos, que celebra los cuarenta años en que el pueblo de Israel vivío en cabañas, tiendas en el desierto entre Egipto y la tierra de Israel. La palabra hebrea sucá significa cabaña y sucot es el plural y significa cabañas. Sucot es una de las tres ” fiestas de peregrinación” que todos los judíos aptos debían celebrar ante YHVH en Jerusalén (Levítico 23:34; Zacarías 14:16; 2 Crónicas 8:13; Mateo 17:4; Marcos 9:5; Lucas 9:33).

Sumergir: Sumergir todo el cuerpo entero en agua como acto de consagración al SEÑOR o como profesión de fe en Yeshua. En otras traducciones, la palabra se suele traducir como bautizar. La ceremonia de inmersión se denomina bautismo. El primo de Yeshúa era conocido como Juan el Inmersor (Mateo 3:1; Marcos 6:14; Lucas 7:20).

Tabernáculo: Una morada temporal, como las cabañas construidas durante Sucot. También se usa en el TaNaJ para referirse a la tienda en la que Dios habitó entre el pueblo judío, tanto en el desierto como en la tierra de Israel. Cuando la palabra se usa como verbo, se refiere a la venida de Yeshua para habitar entre Su pueblo (Juan 1:14), recordándonos el Tabernáculo del desierto y también la Fiesta de los Tabernáculos (Éxodo 25:9; Primera Crónicas 6:17; Juan 1:14 y 7:2).

Talmid (singular), Talmudín (plural): Estudiante o estudiantes.

Talmud: El cuerpo codificado de la Ley Oral Judía; incluye creaciones literarias, leyendas, interpretaciones de las escrituras, compuesto por la Mishná y la Guemará.

TaNaJ: La palabra hebrea TaNaJ es un acrónimo formado por las letras T (para “Torá”), N (de “Neviim” o los Profetas) y J (de “Ketuvim” o las Sagradas Escrituras). Es una recopilación de las enseñanzas de Dios a la humanidad en forma de documentos. Este término se utiliza en lugar de la expresión «Antiguo Testamento», que suena antigua y desactualizada.

Temerosos de Dios: Se trataba de gentiles que se convencieron de que ADONAI era el único Dios verdadero; ellos abandonaron su paganismo e idolatría, pero no optaron por convertirse en prosélitos de ninguna forma, y por lo tanto no adoptaron costumbres ni prácticas judías (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Hechos Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías.

Texto masorético: El texto oficial del TaNaJ, editado por los masoretas, o eruditos judíos, entre los siglos VI y X dC, se caracteriza por la presencia de diversos signos vocálicos y acentos que no estaban presentes en los textos anteriores.

Tora: Literalmente, esta palabra hebrea significa enseñanza o instrucción (Éxodo 13:9; Isaías 2:3; Salmo 1:2; Mateo 5:17; Marcos 1:22; Lucas 24:44; Juan 7:19; Romanos 7:1ss; Primera de Corintios 9:20-21; Gálatas 3:21). Puede usarse para los cinco libros de Moisés, o más generalmente para los mandamientos de Dios, o todo el TaNaJ (Juan 10:34). En minúscula, torá puede entenderse generalmente como una ley o principio (Romanos 7:21-8:2).

Tzitzit: Un fleco que se colocaba en una prenda de vestir de acuerdo con Números 15:37-41.

Yehudá o Y’hudah: Judá.

Yerushalayim: Jerusalén o Jerusalem.

Yeshua: El nombre hebreo de nuestro Mesías, conocido en español como Jesús, y es una forma masculina, y un juego de palabras con yeshuá o yeshu’a (salvación) (Mateo 1:21; Marcos 6:14; Lucas 2:21; Juan 19:19).

YHVH: El Tetragrámaton, que significa el Nombre, el nombre de Dios de cuatro letras. Por lo tanto, Dios no tiene muchos nombres; solo tiene uno: YHVH (Yod Heh Vav Heh). Todos los demás nombres en la Biblia describen Sus características y Sus atributos.

Yom ha- Bikkurim: Uno de los varios nombres para la Fiesta de las Primicias o primeros frutos.

Yom Kippur: el Día de la Expiación, el cierre de las Altas (o solemnes) Fiestas, y considerado el día más sagrado del año en el judaísmo tradicional.

Romanos desde una perspectiva judía mesiánica

A mi prima Claudia: su maravilloso talento para la escritura y su profunda devoción a Dios le han brindado un valioso ministerio a lo largo de su vida para su familia y sus alumnos. Han sido bendecidos al conocerla y aprender de esta mujer extraordinaria, llena de gracia y verdad.

Si usted tuviera que elegir un libro fundamental para la teología judía mesiánica, sería el libro de Romanos. Gran parte de él proviene de teología rabínica que no se escucha con frecuencia.

Autor

El consenso de los eruditos bíblicos es universalmente válido: Pablo es el autor de Romanos. Incluso los antiguos herejes admitieron que Romanos fue escrito por él. Lo mismo hacen los críticos alemanes radicales modernos (del siglo XIX en adelante), quienes niegan muchos otros hechos de las Escrituras. Pablo se identificó como autor por su nombre, por supuesto (1:1), pero eso no garantiza la aceptación de su autoría, ya que lo hizo en todas sus cartas, incluidas aquellas cuya autoría se cuestiona o niega. En Romanos, Pablo se refiere a sí mismo por su nombre solo una vez, a diferencia de varias de sus otras cartas; pero varios detalles internos respaldan la autoría de Pablo. Él afirmó ser de la tribu de Benjamín (11:1). Envió saludos a Priscila y Aquila (Romanos 16:3), a quienes Pablo había conocido en Corinto (Hechos 18:2-3) y dejado en Éfeso (Hechos 18:18-19) en su segundo viaje misionero. Pablo se refirió a su viaje a Jerusalén con el don de amor de las iglesias de Macedonia y Acaya (Romanos 15:25-27), acciones confirmados en el libro de los Hechos (19:21, 20:1-5, 21:15 y 17-19) y en las epístolas a los Corintios (Primera de Corintios 16:1-5; Segunda de Corintios 8:1-12, 9:1-5). Y Pablo mencionó varias veces su intención de visitar Roma (Romanos 1:10-13 y 15, 15:22-32), hecho que también se confirma en el libro de Hechos (19:21). Estas coincidencias confirmatorias entre Romanos y Hechos, en particular, respaldan a Pablo como autor de esta carta.¹

Unidad

Sin embargo, la aceptación de la unidad e integridad de Romanos es otro asunto. Varios críticos, desde Marción hasta la actualidad, han cuestionado la pertenencia de los capítulos 15 y 16, o partes de ambos, a esta la carta. El capítulo 16 es un objetivo particular, en parte debido a los saludos de Pablo a Priscila y Aquila, a quienes se vio por última vez establecidos en Éfeso (Hechos 18:19 y 26). Pero la pareja había vivido previamente en Roma (Hechos 18:2) y se habían marchado únicamente a causa del decreto imperial. El regreso de ellos a Roma, cuando las circunstancias lo permitieron es razonable. Los principales manuscritos griegos respaldan la unidad de la carta, una postura avalada por el consenso abrumador de la erudición.² Por lo tanto, debemos concluir que la carta que Pablo escribió a Roma contenía los dieciséis capítulos que se encuentran en los textos y traducciones modernos.

Lugar y fecha

La carta a los Romanos fue escrita en el año 57 dC desde Corinto, antes incluso de que Pablo visitara Roma.

El uso de Complete Jewish Bible (Biblia judía completa)

Dado que estoy escribiendo este comentario sobre el libro de Romanos desde una perspectiva judía, utilizaré la Complete Jewish Bible (no hay versión en español) a menos que se indique lo contrario.

El uso de ADONAI

Mucho antes de los días de Jesús (Yeshua), la palabra ADONAI había sido sustituida, por respeto, al hablar y al leer en voz alta el nombre personal de Dios, las cuatro letras hebreas yod-heh-vav-heh, escritas como YHVH. El Talmud (Pesachim 50a) hizo que fuera un requisito no pronunciar el Tetragramaton, que es el nombre de Dios de cuatro letras, y esto sigue siendo la regla en la mayoría de los entornos judíos modernos. En deferencia a esta tradición, que es innecesaria pero inofensiva, usaré ADONAI donde se refiere a YHVH. En la antigüedad, cuando los escribas traducían las Escrituras Hebreas, veneraban tanto el nombre de YHVH que usaban una pluma para trazar un solo trazo del nombre y luego la desechaban. Después, hacían otro trazo y desechaban la pluma hasta completar el nombre. Su nombre se volvió tan sagrado para ellos que comenzaron a sustituirlo por la frase «el Nombre», en lugar de escribirlo o pronunciar Su Nombre. Al hacer esto durante siglos, las letras y la pronunciación de Su Nombre se perdieron. Lo más cercano que podemos encontrar es YHVH, sin sílabas. La pronunciación se ha perdido por completo. Por lo tanto, el nombre Yahvé o Yahweh es solo una suposición de cómo sonaba el nombre original. Tanto ADONAI como Ha’Shem son nombres sustitutos de YHVH. ADONAI es un nombre más cariñoso, como “papá”, mientras que Ha’Shem es un nombre más formal, como “señor”.

El uso de TaNaJ

La palabra hebrea TaNaJ es un acrónimo, basado en las letras T (de “Torá”), N (de “Nevi’im”, los Profetas) y K (de “Ketuvim”, o los Escritos Sagrados). Es la colección de las enseñanzas de Dios a los seres humanos en forma de documentos. El término “Antiguo Pacto” implica que ya no es válido, o al menos está desactualizado. Algo antiguo, para ser ignorado o descartado. Pero Jesús Él mismo dijo: No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas; no vine a abrogar, sino a dar cumplimiento (Mateo 5:17). En este comentario devocional, usaré el acrónimo hebreo TaNaJ en lugar de la expresión «Antiguo Testamento».

El uso de la frase “los justos del TaNaJ”,
en lugar de usar santos del Antiguo Testamento.

Las sinagogas mesiánicas, y la comunidad judía mesiánica en general, nunca utilizan la expresión «santos del Antiguo Testamento». Desde una perspectiva judía, prefieren usar la expresión «justos del TaNaJ». Por lo tanto, a lo largo de este comentario devocional, utilizaré «los justos del TaNaJ» en lugar de «santos del Antiguo Testamento».

Valores teológicos

El Mesías es el fundamento teológico y el punto de partida de la carta. La comprensión que Pablo tiene del Mesías es el único tema lo suficientemente amplio como para unificar sus diversos énfasis. Y, aunque no se dedica ningún párrafo al Mesías en sí mismo en la parte doctrinal de la carta, no debemos descuidar la importancia de Romanos 1:3-4, donde Pablo describe el contenido de su evangelio en términos del Mesías. Otros pasajes señalan la necesidad de la justificación (3:21-26) y sus ilustraciones universales (5:12-21). De hecho, todos los temas de la carta se fundamentan en Yeshua el Mesías. Esto era tan básico en la enseñanza de Pablo, y tan claramente comprendido en la iglesia primitiva, que podía suponer que los creyentes de la iglesia de Roma compartían la misma convicción. En este sentido, si bien el carácter mesiánico de Yeshua se expresa como un tema, es el fundamento de todo en la carta.

Audiencia

Preocupado por los conflictos en Roma entre los discípulos gentiles y la comunidad judía, Saulo/Pablo (vea el enlace haga clic en Ag – Pablo, un esclavo del Mesías Yeshua) se centra en el libro de Romanos en cómo las promesas de Dios al pueblo de Israel se relaciona con los gentiles que han llegado a la fe en el Mesías. El libro tiene como objetivo ayudarlos a comprender la incredulidad de la mayoría de los judíos, la obra continua de Dios con Israel, las raíces judías del evangelio, la plena inclusión de los gentiles como hijos de Abraham y la necesidad de servir al pueblo judío.

Había una historia entre los discípulos gentiles en Roma y la comunidad judía. Muchos de los gentiles que llegaron a creer en Yeshua habían sido previamente temerosos de Dios (vea el comentario sobre Hechos Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53). Algunos judíos de las sinagogas se convirtieron en judíos mesiánicos y formaron parte de las mismas congregaciones que estos gentiles. De hecho, los fundadores de las congregaciones podrían haber sido judíos mesiánicos.

Sin embargo, a medida que crecían las congregaciones romanas, también crecía el resentimiento hacia la comunidad judía. El gobierno romano consideraba al Camino (Hechos 9:2) como un subgrupo del judaísmo, y casi con certeza consideraba a los gentiles seguidores de Yeshua como prosélitos y adeptos de la secta judía. Es posible que algunos líderes judíos —que de ninguna manera eran fariseos ni estaban conectados con el fariseísmo— no aceptaran a esos gentiles como miembros de la comunidad judía. Esto condujo al resentimiento y la arrogancia, en los que algunos gentiles seguidores de Yeshua cuestionaron si los judíos podían ser realmente los elegidos. La respuesta de Saulo fue, y sigue siendo, positiva y decisiva: Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera! (11:1a). YHVH no ha apartado a Su pueblo y el resentimiento no tiene cabida en el Reino de Dios. El Mesías es un siervo de Dios. pueblo judío (15:8), al igual que Sus seguidores romanos. El pueblo judío sigue siendo el amado de ADONAI (11:28-29), y estando en Mesías significa que los gentiles en Yeshua están unidos para siempre a Israel.³ La correcta comprensión del libro de Romanos depende de determinar en qué momentos Pablo se dirigía a los judíos, en cuáles a los gentiles, y en cuáles hablaba de manera general a toda la iglesia de Roma.

Objetivo

Mientras que el viaje previsto de Febe a Roma (16:2) fue sin duda la ocasión específica por la que Pablo escribió esta carta, tenía varios objetivos al escribirla. El más obvio era anunciar sus planes de visitar Roma después de su regreso a Jerusalén (Romanos 15:24, 28-29; Hechos 19:21) y para preparar a la comunidad de creyentes allí para la llegada de Pablo. Los creyentes en Roma habían estado en el corazón y en la lista de oraciones de Pablo durante mucho tiempo (1:9-10) y su deseo de visitarlos y ministrarles, que hasta ese momento no se había cumplido, finalmente estaba a punto de ser satisfecho (1:11-15, 15:22-23, 29, 32). Por lo tanto, Pablo quería informarles de sus planes y que ellos anticiparan y oraran por su cumplimiento (15:30-32).

Un segundo obetivo que Pablo tuvo al escribir esta carta fue presentar una declaración completa y detallada del mensaje del evangelio que proclamaba. Pablo dice: estoy dispuesto a proclamar las buenas nuevas también a vosotros en Roma (1:15) y quería que supieran en qué consistía. Como resultado, en esta carta Pablo logró lo que Judas deseaba hacer: poniendo toda diligencia en escribiros acerca de nuestra común salvación (Judas 3a). Quizás Judas no pudo hacerlo porque Pablo ya lo había hecho, pues Romanos ciertamente es una presentación muy completa y lógica del plan de salvación de la Deidad Trina para los seres humanos, desde su comienzo en la condenación del hombre en el pecado hasta su consumación en su participación en la eternidad en la presencia de Dios, conformados a la imagen del Hijo de Dios el Señor Yeshua Mesías.

Un tercer objetivo para escribir esta carta no es tan obvio como los dos primeros. Está relacionado con la tensión entre los segmentos judíos y gentiles en la iglesia de Roma, y el posible conflicto entre ellos. Pablo fue acosado en su ministerio por los judaizantes, que lo seguían de ciudad en ciudad y buscaban alejar a sus conversos de la libertad del evangelio (vea Gálatas 5:1 y también vea el comentario sobre Gálatas Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?). La carta a los Gálatas es la respuesta clásica de Pablo/Saulo a los judaizantes, aunque no la única. Sus ataques contra Pablo incorporaron violencia física alrededor de la época en que se escribió esta carta a los Romanos (Hechos 20:3). Ya sea que los judaizantes hubieran llegado a Roma antes que Pablo o no, el tema judío versus gentil cobra gran importancia en esta carta. Pablo no tomó partido, pero expuso cuidadosamente ambos lados de la cuestión. Por un lado, enfatizó la prioridad histórica y cronológica de los judíos: Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo el que cree: al judío primeramente, y también al griego (o gentil) (1:16). También destacó la ventaja… de ser judío (3:1-2, 9:4-5).

Por otro lado, Pablo señaló que, dado que hay un solo Dios (3:30). En contraste con el período histórico cubierto por el TaNaJ, cuando solo los judíos eran el pueblo escogido de Dios, ahora, unidos con el Mesías de Israel, los gentiles y judíos creyentes son miembros plenamente iguales del pueblo de Dios con respecto a la salvación. Él es el Dios de los gentiles, así como el Dios de los judíos (3:39). Como resultado, judíos y gentiles por igual están bajo el pecado (vea 3:9) y por igual son salvos por la fe en el Señor Yeshua el Mesías y Su sacrificio redentor y propiciatorio. Además, para incorporar a los gentiles creyentes a Su programa de salvación, extendiendo Su gracia a todos los seres humanos, Dios detuvo temporalmente Su programa específico para Israel como nación escogida, ya que esa nación, a través de sus líderes oficiales y en su totalidad, había rechazado por incredulidad al Hijo de Dios como el Mesías. Durante este período, Dios continúa teniendo un remanente creyente escogido por gracia (11:5) hasta que haya entrado el número completo de gentiles (11:25) y Dios retome y cumpla Sus promesas a Israel como nación.

Relacionado con la tensión judeo-gentil que recorre toda esta carta, hay un trasfondo sutil pero definido que cuestiona la bondad, la sabiduría y la justicia de Dios tal como se ven en Su plan de salvación. No se expresan quejas contra Dios, pero están implícitas. Como resultado, esta carta a los Romanos es más que una exposición del Evangelio de la gracia que Pablo predicaba (Hechos 20:24), es una declaración del plan de salvación de Dios para todos los seres humanos por gracia mediante la fe. Es una teodicea (es decir, una defensa de Dios), una apología de Dios, una defensa y vindicación de la naturaleza de Dios y Su plan para salvar a las personas. Presenta a Dios como justo y como Aquel que justifica al hombre por la fe en Yeshua (vea 3:26). Y se regocija: ¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! (11:33) y desafía a los lectores: aunque todo hombre sea hallado mentiroso (3:4b).

Tema

Del propósito triple de Pablo al escribir esta carta (especialmente de los dos últimos) surge el tema de la obra. En términos sencillos y generales, es el evangelio (1:16). Más específicamente, es la justicia de Dios que es revelada en ese evangelio y se comprende y se apropia por la fe de principio a fin (vea 1:17). La justicia que proviene de Dios mismo se manifiesta en todas Sus acciones; y segundo, es la justicia que Dios otorga a los seres humanos por gracia mediante la fe. Esto implica una posición justicia imputada ante Dios (justificación), una práctica justicia impartida y un estilo de vida progresivamente transformado, este último debido al Espíritu Santo regenerador y morador (regeneración y santificación). La práctica alcanza su consumación y se conforma a la posición (glorificación) cuando un creyente en Yeshua el Mesías, ya sea mediante su muerte y resurrección o mediante la transformación (arrebatamiento) —nuestra adopción como hijos, la redención de nuestros cuerpos (8:23b) —, se presenta en la presencia de Dios, de la misma forma de la imagen de Su Hijo (8:29). El plan de salvación de Dios para las personas no fracasará porque esta es Su obra: estando plenamente convencido de esto mismo, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la seguirá perfeccionando hasta el día de Jesús el Mesías (Filipenses 1:6).⁵

Romanos, donde la vida y la Biblia se encuentran…

1. Lea el esquema (Ab) y la introducción (Ac) antes de comenzar con el comentario propiamente dicho.

2. Las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR están en negrita color turquesa y le ayudarán a comprender mejor el libro y a que le resulte más personal. Vaya despacio y dese su tiempo para responder estas preguntas. Estas abordan la esencia del comentario. ¿Para qué sirven las preguntas ESCUDRIÑAR? Para profundizar en la «historia» de las Escrituras. Para descubrir qué sucede, para identificar la idea principal, la trama, el argumento, el principio espiritual, etc. ¿Para qué sirven las preguntas REFLEXIONAR? Para aplicar la «historia» de las Escrituras a su propia vida; para hacer un autoanálisis y decidir qué va a hacer al respecto. Muchas de las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR provienen de la Biblia en inglés: Serendipity Bible (NVI).

3. Le recomiendo encarecidamente que consulten las referencias que se incluyen en cada sección. Esto suele enriquecer considerablemente el contexto y, por lo tanto, la comprensión de las Escrituras que lea ese día. Tómense su tiempo y lea solo lo que puedan asimilar.

Hay ocasiones en las que le remito a otro pasaje de Romanos o de otro libro de la Biblia para brindarle más detalles sobre una persona, tema, concepto o teología en particular. Un ejemplo podría ser el Gran Sanedrín (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre La vida de Cristo  Lg – El Gran Sanedrín). Si usted cree que ya sabe lo suficiente sobre el Gran Sanedrín, puede omitir la referencia y seguir leyendo. Pero si le interesa, o si no sabe qué es el Gran Sanedrín, puede consultar ese archivo y leerlo antes de continuar. Es su elección.

4. Todo el texto bíblico está en negrita. La NVI se utiliza (en la versión en inglés) a menos que se indique lo contrario (en esta traducción al español se usa la BTX 3º edición a menos que se aclare lo contrario). Sin embargo, en ocasiones, la negrita sirve simplemente para enfatizar un punto. Cuando se usa negrita marrón, es para dar un énfasis especial. Las palabras de Jesús (Yeshua) están resaltadas en rojo.

5. Cuando se utiliza en el texto el color verde azulado en negrita, se trata de una cita de uno de los dos comentarios judíos que figuran en la bibliografía. Esta ofrece la interpretación judía ortodoxa moderada. Es útil para el estudio de palabras, pero su cristología es, obviamente, completamente errónea. Cuando se cita una interpretación rabínica, añadiré «Los rabinos enseñan…» delante del pasaje. Si bien no se trata de una interpretación cristiana, me parece interesante observar cómo los rabinos interpretan estos pasajes.

6. Primero, lee las Escrituras correspondientes a un día específico; luego, lea las preguntas de ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR; lee el comentario y reflexione sobre él; responda las preguntas de ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR; y vuelva a leer su Biblia. Probablemente, tendrá un significado más profundo para usted la segunda vez que lo lea. Después, póngalo en práctica viviéndolo.

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8. Si encuentra una palabra o frase judía que no entienda, consulte el glosario (vea Ad – Glosario).

9. Para descargar un archivo PDF, haga clic en el rectángulo rojo que se encuentra en la parte superior de cualquier página.

10. Puede descargar lo que quiera de este comentario devocional para el estudio bíblico. No se permite la venta. © 2021 Todos los derechos reservados por Jay David Mack, M.Div.