Cg – El poder de Dios se muestra en Éfeso 19: 1-22

El poder de Dios se muestra en Éfeso
19: 1-22

54-56 dC

El poder de Dios se muestra en Éfeso ESCUDRIÑAR: De 18:19-21, ¿por qué usted cree que Pablo se dirigió directamente a Éfeso en su próximo viaje? Apolos era de Egipto (18:24), y estos discípulos estaban a unos 1290 kilómetros de Jerusalén. ¿Qué le dice el hecho de que ellos fueran seguidores de Juan el Bautista, sobre el alcance de su influencia? ¿Cómo sería la enseñanza de Juan una buena preparación para que escucharan el evangelio (Juan 1:19-34)? Dado que Pablo tuvo que enseñarles a estas personas acerca de Jesús, aparentemente no habían oído hablar de él ni del Espíritu Santo. De 2:38 y 10:43-44, así como de esta sección, ¿qué aprende sobre la relación entre la fe en Yeshua y la recepción del Espíritu Santo? ¿Cuál parece ser la señal a lo largo de Hechos para que Pablo dejara de enseñar en la sinagoga? ¿Por qué? ¿Qué le enseñan estas señales de “pare y siga” sobre el ministerio en general? Compare los versículos 8-9 con 13-15. ¿Cómo ven estos dos grupos de judíos de manera diferente al Mesías? A partir de la reacción de la multitud en los versículos 17-19, ¿cómo describiría usted la respuesta general a Jesús antes de los versículos 13-16? ¿Por qué esos eventos cambiarían tanto las ideas de la gente?

REFLEXIONAR: ¿Cómo intenta la gente hoy usar a Jesús para sus propios propósitos? ¿Cuál es la diferencia entre eso y la verdadera fe en Cristo? ¿Qué tuvo usted que cambiar en su estilo de vida cuando empezó a seguir a Yeshua? ¿Hay todavía algunas cosas que se resiste a eliminar para ser realmente honesto con Dios? ¿Cuánto le costaría eliminarlas? ¿Cómo ha personalizado Dios Su revelación de sí mismo para usted? Piense en un ejemplo en el que Él se encontró con usted en un momento particular de necesidad, mostrando su completo conocimiento tanto de usted como de su situación. ¿Cuáles son algunas de las cosas que esto le dice acerca de Él?

Mientras Apolos estaba en Corinto, aconteció que Pablo, después de recorrer las regiones superiores, fue a Éfeso, y halló a ciertos discípulos, y les dijo: ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis? Y ellos a él: ¡Ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo! (19:1-2). Después del intermedio que describe la conversión y el ministerio de Apolo, Lucas regresa a la historia de Pablo para su último ejemplo de transición. Mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo fue a Éfeso (vea 18:27-28), vea el enlace, haga clic Cf – Priscila y Aquila enseñan a Apolos. Las regiones superiores es un término utilizado para las tierras altas del área de Éfeso. Esto significó que Pablo no viajó por el camino romano habitual, sino que tomó la ruta más directa a través de Colosas y Laodicea (Colosenses 2:1). Y el vino a Éfeso en cumplimiento de su promesa en 18:21. Encontró algunos discípulos y les dijo: ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis? Pablo los reconoció como creyentes de algún tipo. Pero obviamente faltaba algo en su fe. Ellos le respondieron: ¡Ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo!

Y dijo: ¿En qué pues fuisteis bautizados? Y ellos dijeron: En el bautismo de Juan (19:3). Tan pronto como Pablo escuchó su respuesta, comenzó a sondear, preguntó: ¿En qué pues fuisteis bautizados? Ellos dijeron: “En el bautismo de Juan”. Al igual que Apolos, estos eran discípulos de Juan, y habían sido bautizados o sumergidos como lo había sido Apolos. Pero Apolos estuvo con Juan el tiempo suficiente para saber que Yeshua era el Mesías. Él estaba con Juan cuando declaró: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29b). Estos discípulos de Juan, sin embargo, habían abandonado la Tierra de antemano y ni siquiera habían oído hablar de Jesús. En otras palabras, ellos tenían incluso menos conocimiento sobre el evangelio que Apolos. Pero ellos eran remanente de los justos del TaNaJ, que todavía resistían, todavía buscaban a su Mesías veinte años después de la muerte de Juan el bautista.

Después de que Pablo reconoció quiénes eran esos hombres, habló de Jesucristo, no del Espíritu Santo. Pablo dijo: Juan bautizó al pueblo con bautismo de arrepentimiento, diciendo a los que acudían a él que creyeran en Jesús (19:4). Porque se habían identificado con en el movimiento de regreso a Dios de Juan, también se estaban comprometiendo a aceptar a quien Juan señalara como el Mesías. Pero luego Pablo les enseñó acerca de Aquel que Juan identificó: Jesucristo.

Al oírlo, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús (19:5). Habían sido sumergidos el bautismo de Juan, pero no habían sido sumergidos ellos mismos en el bautismo del creyente en el nombre del Señor Yeshua. Y cuando Pablo les impuso las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y hablaron en lenguas y profetizaron (19:6). Sirvieron como un mini-Shavuot para este grupo de creyentes judíos que aún no habían oído que Yeshua, el Mesías, había venido. Y la evidencia de que habían recibido el verdadero bautismo del Espíritu fue que comenzaron a hablar en diferentes idiomas y profetizar; en ninguna parte la Biblia enseña que el don de lenguas sea otra cosa que los idiomas humanos ⁴⁵², ellos recibieron revelación directa de Dios. Y todos eran unos doce varones (19:7). La situación histórica hace de esta una experiencia única durante el período de transición de los Hechos.

A medida que avancemos en el libro de Hechos, compararemos la forma en que la salvación llega a los judíos, los samaritanos y los gentiles, mostrando que, como fue el caso con la forma en que Jesús sanó, no hay un orden establecido. Hechos es un libro de transición y un libro histórico, y no se puede establecer una doctrina basada en la historia. Usted basa la doctrina en declaraciones teológicas claras. Los hechos históricos pueden ilustrar la doctrina, pero no pueden desarrollarla por sí solos.

El don de idiomas (lenguas) se puede ver cuatro veces en el libro, Hechos 2, Hechos 8, Hechos 10 y Hechos 19. No hay un orden establecido que conduzca al bautismo en el Espíritu y luego hablar en lenguas. Aquí en Hechos 2, cuando la salvación llegó a los judíos, el orden fue primero el arrepentimiento, luego el bautismo en agua y luego recibir el bautismo en el Espíritu Santo, como se evidencia al hablar en idiomas. En Hechos 8 con la salvación llegando a los samaritanos, el orden fue este, primero ellos creyeron, luego vino el bautismo en agua, luego llegaron los emisarios, luego impusieron sus manos sobre los samaritanos, y luego recibieron el bautismo en el Espíritu Santo como lo demuestra el hablar en idiomas. Una vez más, no se construye doctrina sobre la historia. Tengan presente este orden y veremos en qué se diferenciaba con los samaritanos, los gentiles y los discípulos de Juan. Hechos 10, con la salvación llegando a los gentiles, el orden fue primero creer en Yeshua como el Mesías, luego el bautismo espiritual por el Espíritu Santo como lo evidencia el hablar en diferentes idiomas, y finalmente, el bautismo en agua. Aquí en Hechos 19 con la salvación de los discípulos de Juan, el orden fue primero creer, luego fueron sumergidos nuevamente en el bautismo del Mesías, luego Pablo les impuso las manos, y luego vino el bautismo en espíritu por el Espíritu Santo como evidenciado por el habla en lenguas humanas. Así que no hubo ningún patrón en los cuatro casos. Recuerde, que usted debe ir a las Epístolas para estudiar teología, no se construye la doctrina sobre la historia de la Iglesia como el libro de los Hechos.

Para comprender las diferencias en las cuatro apariciones de los idiomas en Hechos, haremos seis preguntas a medida que lleguemos a cada pasaje. Sin embargo, el elemento común clave en los cuatro casos es que los idiomas (lenguas) tienen como finalidad la autenticación.

1. ¿Quién lo recibió? Los judíos que fueron discípulos de Juan el bautista.

2. ¿Qué (o quienes) eran ellos? Ellos eran discípulos de Juan que no habían oído que el Mesías del que Juan había hablado ya había venido. Eran miembros de un grupo judío distinto dentro del mundo judío.

3. ¿Cuáles fueron las circunstancias? Cuando Pablo llegó a Éfeso y los encontró, reconoció que ellos eran algún tipo de creyentes pero que tenían un conocimiento limitado del evangelio. Por lo tanto, Pablo les habló de Yeshua y les presentó el evangelio. Ellos creyeron y recibieron el Espíritu Santo por la imposición de manos de Pablo. Como resultado, ellos hablaron en lenguas y profetizaba.

4. ¿Cuál fue el medio? Fe en la Persona de Jesucristo, el bautismo de la inmersión de los creyentes, luego la imposición de manos por parte del emisario Pablo.

5. En este contexto ¿Cuál fue el propósito? Autenticación. Los discípulos de Juan corrían un peligro similar al de los samaritanos: el de fundar una Iglesia rival de Juan el Bautista. Esta fue una amenaza real ya que hay grupos en el Medio Oriente hasta el día de hoy que consideran a Juan el Bautista como su profeta. El hecho de que el Espíritu Santo no viniera sobre ellos hasta después del bautismo de los creyentes, autentificó que ese era ahora el bautismo aceptado y ya no el bautismo de Juan. Y el hecho de que el bautismo en el Espíritu se produjo mediante la imposición de manos por parte del emisario Pablo, autenticó dos cosas. Primero, autenticó el mensaje de Pablo sobre el Mesías. Y en segundo lugar, autentificó el hecho de que uno no necesitaba el bautismo de Juan pero si el bautismo de los creyentes ya que Pablo no estaba entre los que fueron sumergidos por Juan.

6. ¿Cuáles fueron los resultados? Los discípulos de Juan se convirtieron en creyentes en el mesianismo de Yeshua, fueron bautizados como Sus discípulos y se evitó el cisma.⁴⁵³

El desarrollo de la oposición al evangelio dentro de la sinagoga fue relativamente lento: tomó tres meses. Pero cuando llegó, se hizo lo suficientemente fuerte como para hacer que Pablo se retirara estratégicamente a la escuela (yeshivá) de Tirano. La palabra hebrea yeshivá proviene de la palabra que significa sentarse y significa un lugar para aprender Torá. La palabra griega schole, de donde viene la palabra inglesa school, significa sala de conferencias. Ninguna palabra en inglés se acerca realmente al significado real de yeshivá, pero la palabra yiddish (yidis ó ídish) shul, o escuela, centro de estudio es la que más se acerca.⁴⁵⁴

Esta sección ofrece un breve resumen del largo período de ministerio de Pablo en Éfeso, abarcando tanto su testimonio de Cristo (19:8-10) como los milagros realizados a través de él (19:11-12). Entrando entonces en la sinagoga, habló durante tres meses con todo denuedo, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. Pero como algunos se endurecían y desobedecían, hablando mal del Camino delante de la multitud, Pablo se apartó de ellos y separó a los discípulos, discutiendo cada día en la escuela de Tirano (19:8-9); sobre los del Camino vea Hechos 9:2, 19:23, 22:4, 24:14-22. Pablo se apartó de ellos y separó a los discípulos, sus nuevos creyentes judíos con él. Así se plantó la iglesia en Éfeso. Ellos se trasladaron a la sala de conferencias pública (en griego: schole, que significa escuela) de Tirano, quien probablemente era un hombre temeroso de Dios. Gentil (vea Bb – Un etíope pregunta acerca de Isaías 53). Allí, Pablo instaló una yeshivá en la escuela de Tirano y enseñaba cada día el evangelizó a todos los que quisieron escuchar Y esto sucedió por dos años, de manera que todos los que habitaban en Asia, tanto judíos como griegos, oyeron la palabra del Señor (19:10). Sin embargo, más tarde, cuando se dirige a los ancianos de Éfeso en 20:31, Pablo comenta que les ministró durante tres años. Pero no hay ninguna discrepancia real entre los dos relatos. Pablo llegó a Éfeso en la primavera del 53 dC y permaneció allí hasta la primavera del 56 dC, un período de tres años. Los dos años mencionados aquí se refieren al período de su enseñanza en la escuela en la casa de Tirano.⁴⁵⁵

Por lo tanto, sin salir jamás de Éfeso, Pablo, a través de sus conversos, evangelizó toda la provincia de Asia Menor. Durante ese tiempo se fundaron las iglesias de Colosas, Hierápolis y probablemente también las siete iglesias de Apocalipsis 2-3, y se escribieron Primera y Segunda de Corintios. La estrategia muy eficaz de Pablo para la evangelización fue enseñar la Palabra… hacer discípulos... y luego que ellos difundan el evangelio.⁴⁵⁶

Es importante para el judaísmo mesiánico moderno tener disponible el concepto de una ieshivá mesiánica. Restaurar el carácter del evangelio a los judíos debería implicar presentarlo en un entorno religioso, cultural y social judío. Si bien hoy en día la palabra yeshivá, para la mayoría del pueblo judío, significa una escuela de estudios judíos, particularmente Torá, Talmud, halajá, etc., es correcto que el judaísmo mesiánico adopte este término y lo aplique a las instituciones de aprendizaje judías mesiánicas que se relacionan con a materiales judíos y del Nuevo Pacto. Esta es la manera de afrontar el desafío de Mateo 13:52: Por esto, todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que de su tesoro va sacando cosas nuevas y cosas viejas.

Para proporcionar evidencia innegable de que el mensaje era verdadero, Dios hacía milagros no comunes por las manos de Pablo, de tal manera que hasta llevaban paños o delantales de su cuerpo a los enfermos, y las enfermedades se alejaban de ellos, y los espíritus malignos salían (19:11-12). Semejante confirmación milagrosa era un rasgo habitual de la predicación de los emisarios. En ausencia del Nuevo Pacto (Brit Hadashah) escrito, mediante el cual medir la enseñanza de alguien, Dios usó señales y maravillas para autenticar Su mensaje y autoridad como emisario (Segunda Corintios 12:12; Hebreos 2:3-4; Hechos 2:22). Uno de los objetivos de Hechos es mostrar que en todos los sentidos Pablo, el emisario a los gentiles, tenía un ministerio igual al de Pedro, el principal emisario a los judíos. Estos milagros extraordinarios se comparan con los milagros de sanación de Pedro en 5:15-16. Eso demuestra que estos poderes se limitaban a los emisarios. No hay ejemplos en el libro de los Hechos en los que los creyentes comunes puedan hacer este tipo de milagros. De hecho, Pablo él mismo ni siquiera poseía esos poderes (vea Segunda Corintios 12:8; Filipenses 2:27; Primera Timoteo 5:23; Segunda Timoteo 4:20).⁴⁵⁷

Pablo sanó como Yeshua sanó: con una palabra o un toque, sanó enfermedades orgánicas desde el nacimiento, sanó instantánea y completamente, y resucitó a los muertos. Curiosamente, quienes hoy reclaman el don de sanidad, rara vez, o nunca, salen de los estudios de televisión. Siempre parecen ejercer su “don” sólo en un ambiente controlado, organizado a su manera y funcionando según su horario. ¿Por qué no escuchamos que ese don se utiliza en los pasillos de los hospitales? ¿Por qué no hay más sanadores que utilicen su don en las calles de India o Bangladesh? ¿Por qué no están en las colonias de leprosos y en los hospicios de SIDA, donde masas de personas padecen enfermedades? ¿Por qué? Porque aquellos que afirman tener el don de curar realmente no lo tienen.⁴⁵⁸

Empapados en la superstición y sin entender que Pablo era simplemente el canal humano para el poder de Dios, los efesios hicieron algunas cosas asombrosas. Los pañuelos o cintas para la traspiración y los delantales que Pablo usaba durante su labor de fabricación de tiendas eran llevados a los enfermos. La idea de que el poder curativo podía transmitirse mágicamente prevalecía en el mundo antiguo (Mateo 9:21; Hechos 5:15). El hecho de que las enfermedades se alejaban de ellos y los espíritus malignos salían de ellos a través de esos medios no recomienda el método (como algunos hoy nos quieren hacer creer). Debe verse como nada más que la adaptación de Dios a la mentalidad de aquellas personas en ese momento. Y se demostró además que Pablo era de ADONAI y así hablaba por Él (vea 19:11-12). Como médico, Lucas distingue cuidadosamente entre enfermedades y aflicciones causadas por espíritus malignos para dejar en claro que no todas las enfermedades provienen de causas demoníacas. Los milagros que YHVH realizó a través de Pablo fueron esenciales para convencer a los efesios de que él era de Dios. Impresionados con él como mensajero de Ha’Shem, sus corazones se prepararon para escuchar su mensaje de salvación.⁴⁵⁹

Al ejemplo del milagro de Pablo le siguen dos episodios que involucran intentos falsos de lograr lo milagroso. El primero relata el intento fallido de un grupo de exorcistas judíos de utilizar el nombre de Jesús en sus prácticas (19:13-16). El segundo muestra el triunfo del evangelio sobre la magia y lo oculto (19:17-19). Había impostores que andaban ganándose la vida mediante diversos tipos de poderes pseudocientíficos o clarividentes, incluida la práctica del exorcismo. Ellos estaban dispuestos a invocar los nombres de todos y cada uno de los dioses o divinidades en sus cánticos y, a menudo, recitaban largas listas de nombres para estar seguros de incluir al dios correcto en cualquier caso particular. Incluso los paganos usaban los diversos nombres de Dios.⁴⁶⁰ Estos exorcistas judíos (Lucas 11:19) ahora procedieron a usar el nombre de Yeshua en un esfuerzo por igualar los poderes de Pablo. Entonces algunos judíos, exorcistas ambulantes, intentaron invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malignos, diciendo: ¡Os conjuro por Jesús, el que Pablo predica! (19:13). Utilizando la fórmula: Os conjuro por Jesús el que predica Pablo. Sin embargo, a diferencia de Pablo, no conocían a la Persona que nombraban ni se les había delegado Su poder. Y esto hacían siete hijos de un tal Esceva, sumo sacerdote judío (19:7). Esceva era un nombre latino. Él era judío, pero había pervertido el judaísmo en Éfeso porque cualquier sumo sacerdote en funciones estaría ministrando en el Templo de Jerusalén, no en Éfeso.⁴⁶¹ Como Simón el mago, tenía hambre de poder (vea Ba – Simón el Hechicero). Pero el espíritu maligno les respondió, diciendo: A Jesús conozco y sé bien quién es Pablo, pero vosotros, ¿quiénes sois? (19:15), pero el intento de la fórmula fracasó: ¿quiénes son ustedes para darme esta orden?

El resultado puede describirse como un alivio cómico en una narrativa que por lo demás sería seria. El espíritu maligno se dio cuenta de que esos falsos exorcistas no tenían poder o autoridad real, así que huyeron lastimados. Entonces el espíritu maligno abalanzándose sobre ellos el hombre en quien estaba el espíritu maligno, dominó a dos, y se hizo fuerte contra ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos (19:16). Y esto llegó a ser notorio a todos los que habitaban en Éfeso, tanto judíos como griegos; y cayó temor sobre todos ellos, y el nombre del Señor Jesús era engrandecido (19:17), el efecto entre las personas supersticiosas fue causar que, tanto el temor como el nombre del Señor Yeshua fueran magnificados. Como resultado, muchos de los que habían creído, acudían, confesando y declarando sus prácticas (19:18). De modo que incluso algunos creyentes habían quedado atrapados en las prácticas ocultas de Esceva y sus hijos. A la Iglesia le tomó tiempo purificar el concepto de Dios de sus formas de pensar paganas. De hecho, esto sigue siendo cierto hoy en día. Todavía tenemos la tendencia a dejar que nuestras ideas de Dios sean influenciadas por el pensamiento contemporáneo.⁴⁶²

La demostración de la inutilidad de los intentos paganos de dominar a los espíritus malignos llevó a muchos de los que practicaban las artes mágicas, juntando los libros, los quemaron delante de todos, y hecho el cálculo de su costo, hallaron que eran cincuenta mil piezas de plata (19:19). Éfeso era el gran centro de la hechicería en tiempos de Pablo. Los libros mencionados probablemente contenían instrucciones para producir resultados mágicos y eran de gran valor para todos los que practicaban la hechicería. Las cincuenta mil piezas de plata, era equivalente a cincuenta mil días de salario de un trabajador promedio. La destrucción de estos libros fue una de las mejores inversiones que jamás hayan hecho los creyentes. No sólo abandonaron públicamente sus costumbres paganas, sino que el contenido demoníaco de esos libros ardió en llamas y nunca más volvió a envenenar la mente de nadie.⁴⁶³

Esta es una declaración de transición que proporciona pistas razonables para el desarrollo del material con el que siguira Lucas: el evangelio es declarado en Europa (pero con un regreso a Éfeso). Así crecía con poder la palabra del Señor, y prevalecía (19:20). Con esta nota alta Lucas termina el relato del exitoso ministerio de Pablo en Éfeso, aunque la historia de lo que sucedió allí aún no está completa (vea Ch – Los fabricantes de ídolos inician un tumulto en Éfeso).

Ahora bien, después de los tres años de ministerio en Éfeso, Pablo resolvió por Espíritu Santo ir a Jerusalén: Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en su espíritu ir a Jerusalén a través de Macedonia y Acaya, anunciando: Después que haya estado allí, tengo que ver también Roma (19:22). Muchos en la comunidad mesiánica de Jerusalén eran pobres y necesitaban ayuda financiera. Para satisfacer esa necesidad, Pablo quería llevar a Sión una ofrenda de las iglesias mayoritariamente gentiles que había fundado. Así que antes de regresar a Jerusalén, el volvió a visitar Macedonia y Acaya para recoger esa ofrenda (Romanos 15:25-27; Primera Corintios 16:1-4; Segunda Corintios 8-9). Al contribuir a las necesidades financieras de los creyentes judíos en Jerusalén, esos creyentes gentiles enfatizarían la unidad de la Iglesia (Primera Corintios 12:26).

Pero la ciudad de David no era el objetivo final de Pablo, diciendo: Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en su espíritu ir a Jerusalén a través de Macedonia y Acaya, anunciando: Después que haya estado allí, tengo que ver también Roma (19:21). Este es un importante punto de inflexión en la narrativa de Hechos. A partir de aquí, Roma se convierte en el principal punto focal. De acuerdo con su deseo de predicar las buenas nuevas, no donde el Mesías fuera ya conocido, para no edificar sobre fundamento ajeno; (vea Romanos 15:20-21), él aún no había visitado la capital imperial. Roma era tan estratégica que él no podía permanecer alejada indefinidamente. Como explicó a los creyentes allí: Porque anhelo veros, para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis fortalecidos (Romanos 1:11). La breve mención que hace Pablo de su deseo de visitar Roma marca un punto de inflexión en Hechos. Desde ese momento hasta el final del libro, el objetivo en su mente fue Roma. Con el tiempo llego allí, aunque no por los medios que él imaginaba.⁴⁶⁴

Y envió a Macedonia a dos de sus ayudantes, Timoteo y Erasto, y él se quedó por algún tiempo en Asia (19:22). Entonces, después de enviar a Timoteo y a Erasto delante de él para que se pudiera reunir la colecta antes de que él llegara a Jerusalén. Pablo retrasó temporalmente todos sus planes de viaje porque, como escribió en ese momento a los corintios: Pero estaré en Éfeso hasta Pentecostés; porque se me ha abierto una puerta grande y eficaz, pero muchos son los que se oponen (Primera de Corintios 16:8-9). Aquellos que se oponían a Pablo pronto se darían a conocer en el siguiente archivo, cuando estalló un motín en Éfeso por el éxito del ministerio de Pablo.

Recibimos como nuestra la oración de Pablo por los Efesios hoy, pidiéndote que Tú nos des un espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Ti. Oramos para que los ojos de nuestro corazón sean iluminados para que podamos saber cuál es la esperanza de Tu llamado, cuáles son las gloriosas riquezas de Tu herencia entre los creyentes en todas partes, y cuál es la inconmensurable grandeza de Tu poder para nosotros los que creemos según la obra de Tu vasta potencia. Tu demostraste este poder en el Mesías al levantarlo de entre los muertos y sentarlo a Tu diestra en los cielos, muy por encima de todo gobernante y autoridad, poder y señorío, y de todo título dado, no sólo en esta era, sino también en la era. por venir (vea Efesios 1:17-21). ⁴⁶⁵

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