Hn – Entrad por la puerta estrecha Lucas 13: 22-30

Entrad por la puerta estrecha
Lucas 13: 22-30

Entrad por la puerta estrecha ESCUDRIÑAR: ¿Cómo decide Yeshua quién entrará por la puerta estrecha y quién no? Si Dios quiere que todo tipo de personas lo conozcan, ¿por qué no es más ancha la puerta? En el contexto de Lucas, ¿quiénes son los que están afuera (Lucas 11:23, 37-53 y 12:9, 21, 45-46 y 13:3)? ¿Por qué no basta con comer y beber con el Mesías?

REFLEXIONAR: ¿Cómo sabe usted si está dentro o fuera del Reino? ¿Cómo entra usted (Lucas 11:9, 12:31-32)? ¿Por quién ora que aún no está en el Reino? ¿Tiene una lista de oración de los “Diez Más Buscados”? Al final, ¿cree que solo unos pocos, muchos o todos se salvarán? ¿Por qué? ¿Cuál es la prueba de usted?

Esta sección comienza con un resumen del viaje de Jesús a Sión. Y prosiguiendo hacia Jerusalén, pasaba por todas las ciudades y aldeas enseñando (Lucas 13:22). El rabino de Galilea hizo varios viajes a Jerusalén, pero Lucas los concentró para demostrar que el Señor tenía que llegar a la Ciudad Santa de Sión para presentarse como el Mesías.¹⁰⁷⁶ El tema de lo que sigue se da mediante una pregunta. Le dijo uno: Señor, ¿son pocos los que se salvan? (Lucas 13:23), era alguien entre la multitud. Las enseñanzas anteriores de Jesús lo insinuaban (vea el enlace, haga clic en Dw – La puertas estrecha y la puerta ancha). A la luz del contexto judío en el que se formuló esta pregunta, debemos entenderla como: «Señor, cuando venga el Reino del Mesías, ¿entrarán solo unos pocos en él?». El Señor no respondió directamente a la pregunta, sino que la siguió con una serie de advertencias a toda la multitud.

Él entonces les dijo: Esforzaos para entrar por la puerta angosta, porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán (Lucas 13:23a-24). Puerta angosta es la de salvación. Usando la analogía de una casa tras estar seguros para pasar la noche, Cristo dijo: Después que el amo de casa se levante y cierre la puerta, aunque comencéis a golpear por fuera la puerta, diciendo: Señor, ¡ábrenos!, os responderá diciendo: No sé de dónde sois. Entonces comenzaréis a decir: En tu presencia hemos comido y bebido, y en nuestras plazas nos enseñaste (Lucas 13:25-26). La súplica sería interrumpida por una respuesta breve e irrazonable. Probablemente había muchos presentes en su audiencia que comieron con Él y siguieron la predicación y la enseñanza del Profeta de Nazaret. Pero al rechazar Su mensaje de salvación, oirían en el día final la temida declaración: Pero Él os dirá: No sé de dónde sois. ¡Apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad! (Lucas 13:27). Quienes lo rechazaron a Él serán excluidos de Su Reino. Ellos serán condenados como hacedores de iniquidad, literalmente injustos.

Entonces Yeshua habló directamente, advirtiendo a la multitud que el juicio caería sobre quienes rechazaran Su mensaje. Allí será el llanto y el crujido de los dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac y a Jacob, y a todos los profetas en el reino de Dios, pero vosotros seáis echados fuera (Lucas 13:28). Simbolizando así los horrores del juicio eterno debido al gran remordimiento que experimentarían. Por lo tanto, habrá una sensación de desesperanza al ver a Abraham, Isaac y Jacob (simbolizando a Israel). Ellos son echados fuera, es decir, sin permiso para entrar en el Reino. Estas palabras fueron revolucionarias para los oyentes de Cristo. Creían que, al estar emparentados físicamente con Abraham, entrarían automáticamente en el Reino prometido.

Jesús está tratando de despertar a las personas que piensan que sus propias buenas obras, o su judaísmo, les garantizarán la entrada al ‘Olam Habá’, o el mundo venidero. No solo en el judaísmo mesiánico, sino también en el judaísmo tradicional, no hay esperanza para esa teología. Es cierto que la Mishná dice: «Todo Israel tiene una parte en el olam». haba” o el mundo venidero (Sanedrín 10:1, citado con más detalle en Romanos 11:25-26). Pero en material posterior, que menciona muchas categorías de israelitas excluidos del ‘olam Habá‘, deja claro que el sentido de este pronunciamiento es que, si bien todos los israelitas tienen una oportunidad especial (como lo expresa Pablo en Romanos 3:1-1 y 9:4-5, una ventaja) de participar en el mundo venidero, pueden perderla si no cumplen con su llamado. Si bien ningún judaísmo ofrece esperanza a quienes esperan que Dios pase por alto sus pecados sin confiar en Él, solo el judaísmo mesiánico ofrece la confianza en Cristo que resuelve el problema del pecado.¹⁰⁷⁷

Sin embargo, las siguientes palabras de Yeshua fueron aún más revolucionarias, de hecho, devastadoras, para quienes asumían que solo los judíos participarían en el Reino mesiánico. El Maestro explicó que los gentiles (goyim) serían añadidos al Reino. Vendrá gente de los cuatro puntos cardinales de la tierra, representando diversos grupos étnicos. Y vendrán del oriente y del occidente, y del norte y del sur, y se reclinarán a la mesa en el reino de Dios (Lucas 13:29). Esta enseñanza no debería haber sorprendido a quienes escuchaban las palabras del Mesías, pues los profetas habían dicho lo mismo. Sin embargo, los judíos en tiempos de Jesús creían que los gentiles eran inferiores a ellos. Cuando Jesús comenzó Su ministerio en Nazaret, Su enseñanza sobre la inclusión de los gentiles enfureció tanto a los judíos que tomaron piedras para matarlo (vea Ch – El Espíritu del SEÑOR está sobre Mí).

El pueblo judío se consideraba primero en todo, pero sería el último; es decir, si no aceptaba individualmente Su enseñanza, quedaría excluido del Reino. En cambio, algunos gentiles creyentes, considerados los últimos por ellos, serían bienvenidos en el reino de Dios y, en realidad, serán los primeros en importancia. Pero hay postreros que serán primeros, y primeros que serán postreros (Lucas 13:30).¹⁰⁷⁸