Iy – எந்த அதிகாரத்தினால் நீர் இவைகளைச் செய்கிறீர்? மத் 21:19b-43; மாற் 11:20

எந்த அதிகாரத்தினால் நீர் இவைகளைச் செய்கிறீர்?
மத்தேயு 21:19b-43; மாற்கு 11:20 முதல் 12:12 வரை; லூக்கா 20:1-19
நிசான் மாதம் பன்னிரண்டாம் நாள், செவ்வாய்க்கிழமை

“எந்த அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் நீர் இவற்றைச் செய்கிறீர்?” ஆழமாக ஆராயுங்கள்: வாடிப்போன அத்திமரத்தை, பன்னிரு அப்போஸ்தலர்களுக்கும் ஒரு பாடமாக இயேசு எவ்வாறு பயன்படுத்தினார்? ஜெபம் குறித்து, அந்தப் போதகர் தம் சீடர்களுக்கு எத்தகைய விவரங்களை எடுத்துரைத்தார்? பரிசேய யூத மதத் தலைவர்கள், போதிப்பதற்கான கிறிஸ்துவின் அதிகாரத்தை ஏன் கேள்விக்குள்ளாக்கினர்? அவருடைய இறையியல் பயிற்சியை அவர்கள் எப்படிக் கருதினர்? உண்மையில், இயேசு எத்தகைய பயிற்சியைப் பெற்றிருந்தார்? யாரிடமிருந்து அவர் அப்பயிற்சியைப் பெற்றார்? ஆண்டவர் ஏன் திருமுழுக்கு யோவானைப் பற்றிப் பேசினார்? அது ஏன் அந்த மதத் தலைவர்களுக்கு ஒரு பிரச்சினையாக அமைந்தது? ‘இரு மகன்கள்’ பற்றிய கதையின் மூலம் மேசியா எதை உணர்த்த முயன்றார்? ‘கலகக்காரக் குத்தகைக்காரர்கள்’ பற்றிய உவமையில் அடங்கியுள்ள ஒரே ஒரு முக்கியக் கருத்து என்ன?

சிந்தித்துப் பாருங்கள்: நம்முடைய வார்த்தைகளை விட நமது ஆவிக்குரிய செயல்களே உரக்கப் பேசுகின்றன. இன்று யெகோவா உங்களை எப்படிப் பார்க்கிறார்? நீங்கள் கர்த்தருடைய திராட்சத்தோட்டத்தில் குத்தகைதாரராக இருக்கிறீர்களா? யெகோவாவின் மீதுள்ள உங்கள் தனிப்பட்ட விசுவாசத்திற்கு இயேசுவே மூலைக்கல்லாக இருக்கிறாரா? தோட்டத்தின் உரிமையாளராகிய, பரலோகத்திலிருக்கும் நம் பிதாவுக்குப் பிரியமான கனியை நீங்கள் கொடுக்கிறீர்களா? அவர் அனைவருக்கும் வழங்கும் இரட்சிப்பின் திருமண ஆடையை நீங்கள் அணிந்திருக்கிறீர்களா?

ஆலயத்தைச் சுத்திகரிக்கும் நிகழ்வானது, பணப் பரிமாற்றத்திற்கும் பலி மிருகங்களின் விற்பனைக்கும் நிச்சயமாக அங்கீகாரம் அளித்திருந்த சன்ஹெட்ரினுக்கு (இணைப்பைக் காண Lg – மகா சன்ஹெட்ரின் என்பதைக் கிளிக் செய்யவும்) ஒரு சவாலாக அமைந்தது. அப்படியிருக்க, அவர்களின் கட்டளையை எதிர்க்க அந்தத் தனித்துவமான ரபிக்கு என்ன உரிமை இருந்தது? இயேசு ஒன்று சன்ஹெட்ரினை விட உயர்ந்தவராக இருந்திருக்க வேண்டும், அல்லது அவர் மரண தண்டனை விதிக்கப்படக்கூடிய ஒரு கலகக்காரராக இருந்திருக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, செவ்வாய்க்கிழமை முக்கிய விசாரணை நாளாக அமைந்ததுடன், அது புறஜாதியாரின் நீதிமன்றத்தில் ஒரு மோதலுக்கும் வழிவகுத்தது.

ஆலயத்தில் பாடுதல்: தல்மூத் தமீத் நூலிலிருந்து, ஆலயத்தில் தினசரி தகனபலி செலுத்தப்படும்போது, ​​வாரத்தின் எந்த நாளில் எந்த சங்கீதம் பாடப்பட்டிருக்கும் என்பதை நாம் துல்லியமாக அறிந்துகொள்கிறோம். ஒவ்வொரு சங்கீதமும் இந்தத் தினசரி வாசிப்புகளின் பாடலுடன் எவ்வளவு நெருக்கமாகப் பொருந்திப் போகிறது என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. எல்லா நாட்களையும் விட, இந்த நாளில் தான், தினசரி தகனபலியின்போது லேவிய பாடகர் குழுவினர் ஆலயத்தில் சங்கீதம் 82-ஐப் பாடினர். இந்த சங்கீதத்தில், இஸ்ரவேலின் நியாயாதிபதிகள் தங்கள் அநீதிக்கு ஒரு முடிவுகட்டும்படி அழைக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் இல்லையெனில் அவர்களே தெய்வீக நியாயத்தீர்ப்புக்கு ஆளாவார்கள். ஆலய இசைக்குழுவின் வாத்திய இசையுடன், லேவிய பாடகர் குழுவினர் பாடியதாவது:

எலோஹிம் தெய்வீக சபையில் நிற்கிறார்; அங்கே நீதிபதிகளோடு இணைந்து, அவர் நியாயம் தீர்க்கிறார். “எதுவரை நீங்கள் அநியாயமாக நியாயம் தீர்ப்பீர்கள்? துன்மார்க்கருக்குச் சார்பாகச் செயல்படுவீர்கள்? பலவீனருக்கும் திக்கற்றவர்களுக்கும் நீதி வழங்குங்கள்! எளியோரின் மற்றும் ஏழைகளின் உரிமைகளை நிலைநாட்டுங்கள்! எளியோரின் மற்றும் ஏழைகளின் உரிமைகளை நிலைநாட்டுங்கள்! ஆதரவற்றோரையும் தேவையுள்ளோரையும் மீட்டுக்கொள்ளுங்கள்; அவர்களைத் துன்மார்க்கரின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுவியுங்கள்!” அவர்களுக்கு அறிவில்லை, அவர்களுக்குப் புரிதலும் இல்லை; அவர்கள் இருளிலே தட்டுத்தடுமாறி அலைகிறார்கள்; இதற்கிடையில், பூமியின் அஸ்திவாரங்கள் அனைத்தும் அசைக்கப்படுகின்றன. இதுவே எனது கட்டளை: “நீங்கள் நீதிபதிகள்; நீங்கள் அனைவரும் உன்னதமானவரின் புத்திரர்கள். ஆயினும், நீங்கள் சாதாரண மனிதர்களைப் போலவே மரிப்பீர்கள்; எந்தவொரு இளவரசனைப் போலவும் நீங்களும் வீழ்வீர்கள்.” எலோஹிமே, எழுந்தருளி பூமியை நியாயம் தீரும்; ஏனெனில் சகல தேசங்களும் உம்முடையவையே (சங்கீதம் 82:1-8 CJB).¹²⁷³

திங்கட்கிழமையன்று, இயேசு மொட்டுகளற்ற ஒரு அத்தி மரத்தைச் சபித்து, தம் சீடர்களுக்குப் பாடம் புகட்டும் தருணமாகத் தமது செயலைப் பயன்படுத்தினார். அது இஸ்ரவேலின் ஒரு கச்சிதமான அடையாளமாக இருந்தது; அது வாக்குறுதிகள் நிறைந்திருந்தும், எதையும் பலனளிக்கவில்லை (காண்க:  Iu– இயேசு அத்தி மரத்தைச் சபிக்கிறார்). இப்பொழுது, நீசான் மாதம் பன்னிரண்டாம் நாளான செவ்வாய்க்கிழமை காலையில் அவர்கள் சென்றுகொண்டிருந்தபோது, ​​அந்த அத்தி மரம் வேரோடு வாடிப் போயிருப்பதைக் கண்டு அப்போஸ்தலர்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள். பேதுரு முந்தைய நாள் நடந்ததை நினைவுகூர்ந்து இயேசுவிடம், “ரபீ, இதோ! நீர் சபித்த அத்தி மரம் வாடிப் போயிருக்கிறது! அத்தி மரம் இவ்வளவு சீக்கிரம் எப்படி வாடிப் போனது?” என்றார் (மத்தேயு 21:20; மாற்கு 11:20).

கிறிஸ்து இந்த நிகழ்வை, இஸ்ரவேல் தேசத்தைப் பற்றிய ஒரு தீர்க்கதரிசனச் சித்திரமாக மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட விசுவாசம் குறித்த ஒரு பாடமாகவும் பயன்படுத்தினார். அவர் இவ்வாறு பதிலளித்தார்: “ஆம்! நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: எவன் தன் இருதயத்தில் சந்தேகங்கொள்ளாமல், கடவுள் கூறியது நிச்சயமாக நடைபெறும் என்று விசுவாசிக்கிறானோ, அவன் இந்த மலையைப் பார்த்து, ‘இடம்பெயர்ந்து கடலில் விழு!’ என்று கூறினால், அது அப்படியே நடக்கும்” (மத்தேயு 21:21; மாற்கு 11:22-23 CJB). வேதாகமத்தில், ஒரு மலை என்பது ஒரு ராஜ்யத்தையோ அல்லது ஒரு பேரரசையோ குறிக்கிறது. மேற்கே அமைந்திருந்த சாக்கடலை (Dead Sea) நோக்கியவாறு, ஒலிவ மலையின் மீது அவர்கள் நின்றுகொண்டிருந்த அந்தச் சூழலில், இது ஒரு மிக வலிமையான காட்சிப் பாடமாக அமைந்தது. ADONAI (ஆண்டவர்) உடன் இருக்கும்போது, ​​எதுவுமே சாத்தியமே.

இயேசு வாக்குறுதியளித்தபோது, ​​கர்த்தரின் சர்வ வல்லமையையும் ஜெபத்தின் வல்லமையையும் அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார்: ஆதலால் நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், நீங்கள் ஜெபத்தில் எதைக் கேட்டாலும், அதைப் பெற்றுக்கொண்டீர்கள் என்று விசுவாசியுங்கள், அப்பொழுது அது உங்களுக்கு உண்டாகும். இந்த மகத்தான கூற்றை புதிய கார்கள் மற்றும் சம்பள காசோலைகள் என்ற வகைக்குள் சுருக்காதீர்கள். இந்த வசனத்தின் வாக்குறுதியை சுயநலமான சலுகைகள் மற்றும் தயவுகளுக்குள் கட்டுப்படுத்தாதீர்கள்.ADONAI  யெகோவா உறுதியளிக்கும் கனி, பூமிக்குரிய செல்வத்தை விட மிகவும் மேலானது. அவருடைய கனவுகள் பதவி உயர்வுகள் மற்றும் திருமண முன்மொழிவுகளை விட மிகவும் மேலானவை.

இயேசு நீங்கள் பறக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார். நேற்றைய குற்றவுணர்விலிருந்து விடுபட்டு நீங்கள் பறக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார். இன்றைய அச்சங்களிலிருந்து விடுபட்டு நீங்கள் பறக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார். நாளைய கல்லறையிலிருந்து விடுபட்டு நீங்கள் பறக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார். பாவம், அச்சம், மரணம் — இவையே அவர் அகற்றிய மலைகளாகும். இவற்றுக்கான மன்றாட்டுகளுக்கே அவர் பதிலளிப்பார். இக்கனியே அவர் உங்களுக்கு அருளவிருக்கும் பலனாகும். இதைச் செய்வதையே அவர் பெரிதும் வாஞ்சிக்கிறார்.¹²⁷⁴

நீங்கள் ஜெபம் செய்ய நிற்கும்போது, ​​எவர் மீதாவது உங்களுக்கு ஏதேனும் மனக்குறை இருந்தால், அவர்களை மன்னியுங்கள்; அப்பொழுது பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதா உங்கள் குற்றங்களை உங்களுக்கு மன்னிப்பார் (மத்தேயு 21:21; மாற்கு 11:24-25). இது ஒரு மகத்தான வாக்குறுதியும் உண்மையுமாகும்; ஆயினும், ஜெபத்தின் நுணுக்கங்கள் குறித்து தேவன் கூறியுள்ள காரியங்களைக் கொண்டு இது சீர்தூக்கிப் பார்க்கப்பட வேண்டும். ‘அதோனாய்’ (ADONAI) யெகோவா பாவம் செய்ய இயலாதவர்; மேலும், தமது தார்மீகப் பிரபஞ்சத்தின் நியதிகளை மீறும் எச்செயலையும் அவர் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கமாட்டார் (யாக்கோபு 1:12-16). மறுபுறம், நாம் ஜெபிக்கும்போது, ​​நமது சொந்த விருப்பங்களின் அடிப்படையில் அல்லாமல், அவருடைய சித்தத்திற்கு இசைவாகவே காரியங்களைக் கேட்கும்போதுதான், அத்தகைய ஜெபப் பதில்களைப் பெற்றுக்கொள்வோம் என்று ‘யாவே’ (YHVH) நமக்குத் தெளிவுபடுத்துகிறார் (1 யோவான் 5:14-15).

ஆகவே, கிறிஸ்து முதலாம் நூற்றாண்டு இஸ்ரவேலின் நடைமுறைச் சித்திரத்தையும், அதே வேளையில் ஜெபத்தின் வல்லமை குறித்த ஒரு போதனையையும் தெளிவாகவே வழங்கிக்கொண்டிருந்தார். குறிப்பாகச் சொல்லவேண்டுமெனில், பன்னிரு சீடர்களோ அல்லது இயேசுவோ உண்மையில் ஒரு மலையை இடமாற்றியதாக எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இது போன்ற உண்மைகளைக் கற்பிப்பதற்காக, தால்மூத் இலக்கியங்களிலும் இத்தகைய ஒத்த சொற்றொடர்களே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ‘மலைகளை வேரோடு பிடுங்குதல்’ என்பது, சாத்தியமற்ற ஒன்றை விவரிக்கப் பயன்படும் ஒரு சொற்றொடராகும் (சான்ஹெட்ரின் 24a மற்றும் மத்தேயு 17:20). எனவே, யேசுவாவின் இக்கூற்றை, ஒரு முக்கியமான கருத்தை வலியுறுத்த ரபிக்கள் பயன்படுத்தும் ஒரு பொதுவான ‘உயர்வுநவிற்சி’ (hyperbole) முறையாகவே நாம் கருதவேண்டும்.

பல்வேறு தருணங்களில் நம் அனைவரையும் எதிர்கொள்ளும் மலைபோன்ற சவால்கள் பல உள்ளன; ஆயினும், நம் வாழ்வில் ‘அடோனாய்’யின் (ADONAI) கர்த்தர்பிரசன்னம் இருக்கும்போது, ​​மாற்றத்திற்கான வல்லமையும் வெற்றியும் நமக்குக் கிடைக்கின்றன. அப்போஸ்தலர்கள் இதன் உட்பொருளைக் கூர்ந்து கவனித்து உணர்ந்தனர். நாமும் கூட, இயேசு கிறிஸ்துவின் வழியாக இறைவனின் சித்தத்திற்கு இசைவாக அமையும்போது, ​​நம்முடைய ஜெபங்களுக்குக் கிடைக்கும் வியத்தகு பதில்களைக் காண முடியும்.¹²⁷⁵

இந்த போதனைக்குப் பிறகு, இயேசு நேராக ஆலயத்திற்குச் சென்றார். அவர் பணமாற்றுவோரின் மேசைகளை கவிழ்த்துப்போட்டு மூன்று ஆண்டுகள் ஆகியிருந்தன (காண்க: Bs – பஸ்கா பண்டிகையின்போது இயேசு ஆலயத்தைச் சுத்தம் செய்த முதல் நிகழ்வு); அதற்கு முந்தைய நாளில்தான் அவர் மீண்டும் அவ்வாறே செய்திருந்தார் (காண்க: Iv – இயேசு ஆலய வளாகத்திற்குள் நுழைந்து, அங்கு வாங்குவோரையும் விற்போரையும் வெளியேற்றிய நிகழ்வு). ஆனால் இம்முறை, அந்த மேசியாவுக்குக் கயிறுகளால் பின்னப்பட்ட சாட்டை ஒன்றும் தேவைப்படவில்லை; மேலும், அவர் இனி ஒரு அறியப்படாத ரபியாகவும் இருக்கவில்லை.

இயேசு எருசலேமுக்குள் நுழைந்தபோது இஸ்ரவேலில் பலர் அவரை வரவேற்றபோதிலும், பலர் இன்னும் நம்பவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. தாவீதின் நகரத்தில் இருந்த சில மதத் தலைவர்கள் விசாரணையின் இரண்டாம் கட்டத்தில் மேசியாவைத் தொடர்ந்து கேள்வி கேட்டதால், சர்ச்சை மேலும் வலுப்பெற்றது. அவர்களுடைய அமைப்பில், போதிப்பதற்கு ரபிக்களின் முன் அங்கீகாரம் தேவைப்பட்டது. இயேசுவுக்கு முறையான ரபிக் பயிற்சி எதுவும் இல்லை; இருப்பினும், தேவன் அவருக்குப் போதித்தார் (ஏசாயா Ir-ஆம் அதிகாரத்தின் மீதான எனது விளக்கவுரையைக் காண்க – சர்வ வல்லமையுள்ள கர்த்தர் எனக்குத் துணை செய்வதால், நான் என் முகத்தைக் கற்பாறையைப்போல் உறுதியாக்குவேன்).

அது மோதல்களும் சூடான விவாதங்களும் நிறைந்த ஒரு நாளாக இருந்தது. முந்தைய நாள் ஆலயத்தில் நடந்த வியத்தகு சுத்திகரிப்பிற்குப் பிறகு, மதத் தலைவர்கள் குழப்பம் விளைவிக்கும் அந்த ரபியை மீண்டும் எதிர்கொண்டதில் ஆச்சரியமில்லை. அவர்கள் மீண்டும் எருசலேமுக்கு வந்தனர்; அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்து, பணமாற்றுவோரையும் புறாக்களை விற்பவர்களையும் கண்டுகொள்ளவில்லை. இயேசு ஆலயப் பிரகாரங்களுக்குள் நுழைந்து, சாலமோனின் தூண் வரிசையின் நிழலான பந்தல்களுக்குக் கீழே ஓர் இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்துப் போதிக்கத் தொடங்கினார். ஆனால், இயேசு மக்களுக்குப் போதித்து நற்செய்தியைப் பிரகடனப்படுத்திக் கொண்டிருந்தபோது, ​​மகா சனகெத்ரினின் முதன்மையான போதகர்கள் உடனடியாக அவரை இடைமறித்து, “நீர் இவைகளை எந்த அதிகாரத்தினால் செய்கிறீர் என்று எங்களுக்குச் சொல்லும்?” என்று கேட்டார்கள். இது தற்செயலாக நடக்கவில்லை. அவர்களுடைய ஒன்றுபட்ட திட்டம் அநேகமாக முந்தைய இரவிலேயே ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம்.

நாசரேத்தைச் சேர்ந்த அந்த ரபீயின் முன் நின்ற விசாரணைக்காரர்கள், வெறும் சாதாரண பரிசேயத் தலைவர்கள் மட்டுமல்ல; அவர்கள் இஸ்ரவேலின் நீதிபதிகளாகவும், அந்நாட்டின் தலைசிறந்த சமய அறிஞர்களாகவும் திகழ்ந்தனர். இயேசுவை ஒரு மூடராகச் சித்தரிப்பதே, தங்கள் அறிவுத்திறனைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் அடையக் கருதிய குறிக்கோளாக இருந்தது. அப்போது மற்றொருவர், “இவற்றைச் செய்வதற்கு உமக்கு அதிகாரம் அளித்தது யார்?” என்று கேட்டார் (மத்தேயு 21:23; மாற்கு 11:27-28; லூக்கா 20:1-2).

யூத மதத்தில், ஒருவர் தனது மத அதிகாரத்தை நிலைநாட்ட, ஏதேனும் ஒரு வகையான ரபினியப் பட்டாபிஷேகம் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்பது நீண்ட காலமாக ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்து வருகிறது. ஒருவர் தனது சொந்தக் கருத்துக்களை வெறுமனே மேற்கோள் காட்டுவது ஒருபோதும் போதுமானதாக இருந்ததில்லை. ஒரு தகுதிவாய்ந்த போதகர், அதே கருத்தைக் கொண்டிருக்கும் மற்ற அறிஞர்களின் கருத்துக்களைக் கொண்டு தனது கருத்தை நிரூபிக்க வேண்டியிருந்தது. அதிகாரம் என்பதற்கான எபிரேய வார்த்தையின் பொருள் இணைப்பது அல்லது நெருங்கி வரச் செய்வது என்பதாகும்; எனவே, அரசர்கள், ஆசாரியர்கள் மற்றும் ரபிக்களின் பட்டாபிஷேக விழாவானது, கைகளை வைப்பதன் மூலம் அடையாளப்படுத்தப்பட்டது. இது, புதிதாகப் பட்டாபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களின் கடமைக்கான அழைப்பை உறுதி செய்வதன் மூலம் மற்ற தலைவர்களை இணைத்தது. மதத் தலைவர்களின் இந்தக் கேள்விகள், இயேசு மற்ற எல்லா ரபிக்களிடமிருந்தும் மாறுபட்ட முறையில் போதித்ததால், அவர் போதிக்கத் தகுதியற்றவர் என்பதை உணர்த்தின. இருப்பினும், அவருடைய போதனையின் உள்ளடக்கம் மட்டுமல்ல, பொதுவாக மற்ற ரபீக்களின் ஒப்புதல் தேவைப்படும் இறையியல் விஷயங்களில் அவர் அதிகாரத்துடன் பேசிய விதமும் அவர்களை ஆத்திரமூட்டியது (மத்தேயு 7:28-29).¹²⁷⁶ இந்த நேரத்திற்குள் மேசியாவின் அற்புதங்களைக் கண்ட எவரும் அவருடைய மேசியாத்துவத்தை நம்பியிருப்பார்கள் என்று நீங்கள் நினைத்திருக்கலாம், ஆனால் அவநம்பிக்கைக்கு ஒருபோதும் போதுமான ஆதாரம் இருப்பதில்லை.

மீண்டும் ஒரு பாரம்பரிய யூத பாணியில், அவர்களுடைய கேள்விக்குத் தனது சொந்தக் கேள்வியின் மூலமே யேசுவாவின் பதில் வந்தது. அவர்கள் அவருடைய கேள்விக்கு நேர்மையாகப் பதிலளித்திருந்தால், பதிலுக்குப் பதிலளிப்பதில் அவர் மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைந்திருப்பார். இயேசு அவர்களை, முழுக்காட்டுதல் பெற்ற யோவானின் ஊழியத்திற்கும் அவருடைய மனந்திரும்புதலின் ஞானஸ்நானத்திற்கும் அழைத்துச் சென்றார். அவர் பதிலளித்தார்: “நானும் உங்களிடம் ஒரு கேள்வி கேட்பேன்.” அந்த மதத் தலைவர்கள், முந்தைய ஆண்டு கலிலேயாவுக்குப் பயணம் செய்த பரிசேயர்களுடன் பேசியிருக்கலாம்; அவர்கள் இயேசுவை வெறும் புத்திசாலி என்று கருதினார்கள். ஆனால், அவர்கள் நசரேயன் கல்வியறிவற்றவர், வாசிப்பற்றவர் என்று அவர்கள் கருதி, அவரை ஒரு இறையியல் பொறியில் சிக்க வைக்க நம்புகிறார்கள்.

“எனக்குப் பதிலளியுங்கள்,என்று இயேசு கூறினார்; “அப்படியானால், நான் இவற்றைச் செய்வது எத்தகைய அதிகாரத்தினால் என்பதை நானும் உங்களுக்குச் சொல்வேன். யோவானின் திருமுழுக்கு — அது விண்ணகத்திலிருந்து வந்ததா, அல்லது மனிதரிடமிருந்து வந்ததா? எனக்குச் சொல்லுங்கள்” (மத்தேயு 21:24-25; மாற்கு 11:29-30; லூக்கா 20:3-4)! இவர்கள் தான் தோரா (திருச்சட்டம்) குறித்த நிபுணர்கள் என்று கருதப்பட்டவர்கள்; இஸ்ரயேல் தேசம் முழுவதிலும் மிகச் சிறந்த கல்வி அறிவு பெற்றவர்கள் இவர்களே. நிச்சயமாக, இவருக்குப் பதிலளிப்பதில் இவர்களுக்கு எந்தச் சிரமமும் இருந்திருக்காது. நவீனச் சொற்களில் சொல்வதானால், அவர் அவர்களை ஒரு இக்கட்டான சூழலில் (on the spot) சிக்க வைத்தார். இப்போது அவர்கள் திணறிப்போனார்கள்! அவர்கள் தங்களுக்குள்ளேயே இது குறித்து விவாதிக்கத் தொடங்கினர்: “நாம், ‘விண்ணகத்திலிருந்து வந்தது’ என்று சொன்னால், அவர், ‘அப்படியானால் நீங்கள் ஏன் அவரை நம்பவில்லை?’ என்று கேட்பார். ஆனால் நாம், ‘மனிதரிடமிருந்து வந்தது’ என்று சொன்னால், மக்கள் அனைவரும் நம்மீது கல்லெறிவார்கள்; ஏனெனில் யோவான் ஒரு இறைவாக்கினர் என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள்” (மத்தேயு 21:26; மாற்கு 11:31-32; லூக்கா 20:5-6). ‘செக் மேட்’ (முழுத் தோல்வி). இயேசு அமைதியாகவே இருந்தார். அந்த மதத் தலைவர்கள் அவருக்கு இன்னும் பதிலளிக்கவில்லை என்பதையும், மக்கள் கூட்டம் இதை அறிந்திருந்தது என்பதையும் உணர்ந்துகொண்டது. கலிலேயாவில் மேசியாவைச் சிக்க வைக்க முயன்று தோல்வியடைந்த பரிசேயர்களிடமிருந்து இவர்கள் சற்றும் மாறுபட்டவர்கள் அல்ல என்பது இப்போது தெளிவாகத் தெரிந்தது. மீண்டும் ஒருமுறை அவர்கள் தற்காப்பு நிலையில் தள்ளப்பட்டார்கள். அவர்கள் அமைத்த பொறி படுதோல்வி அடைந்தது.¹²⁷⁷

அதன் விளைவுகளைச் சீர்தூக்கிப் பார்த்த பிறகு, அந்தப் போலிப் பரிசேயர்கள் தங்கள் முகத்தைக் காப்பாற்றிக்கொள்ளும் பொருட்டு, அறியாமை காட்டுவதுபோல் நடித்து இயேசுவிடம் பதிலளித்தனர்: “அது எங்கிருந்து வந்தது என்று எங்களுக்குத் தெரியாது.” அதற்குப் பதிலாக இயேசு, “நானும் எவ்வதிகாரத்தினால் இவற்றைச் செய்கிறேன் என்பதை உங்களுக்குச் சொல்லமாட்டேன்,” என்று கூறினார் (மத்தேயு 21:27; மாற்கு 11:33; லூக்கா 20:7-8). அவர்கள் எவ்வகையிலும் ஒரு உறுதியான நிலைப்பாட்டை எடுக்கத் தயாராக இல்லாததால், இயேசுவும் அவர்களுடைய கேள்விக்கான விடையைத் அவர்களுக்குச் சொல்லவேண்டிய அவசியம் தமக்கு இல்லை என்று பதிலளித்தார்.

கிறிஸ்துவின் ரபினிய அதிகாரம் குறித்த தீர்க்கப்படாத கேள்வி, ஆலயத் தலைமைத்துவத்துடனான மோதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்திருக்கும் என்று ஒருவர் கருதக்கூடும். ஆனால் இயேசு, ஆன்மீகச் சத்தியத்தைப் பற்றிய தெளிவை வழங்கும் இரண்டு உவமைகளைக் கூறுவதன் மூலம், சனகெத்ரின் சபையின் உறுப்பினர்களுக்குத் தொடர்ந்து சவால் விடுத்தார். பின்னர் அவர் அவர்களிடத்தில் உவமைகளாகப் பேசத் தொடங்கி, “நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? ஒரு மனிதனுக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தார்கள். அவர் முதலாவது மகனிடம் சென்று: ‘மகனே, இன்று திராட்சைத் தோட்டத்தில் போய் வேலை செய்’ என்று கூறினார். ‘நான் போகமாட்டேன்’ என்று பதிலளித்தான்; ஆனால் பின்னர், அவனது நற்பண்பின் அடையாளமாக, அவன் தன் மனதை மாற்றிக்கொண்டு சென்றான். இங்கே ஒரு தெளிவான ஆன்மீகக் குறிப்பு அடங்கியுள்ளது. ‘பின்னர் தன் மனதை மாற்றிக்கொண்டான்’ என்ற சொற்றொடர், மனந்திரும்புதல் என்பதைக் குறிக்கும் பொதுவான சொல்லுக்குச் (எபிரேயம்: *shuwb*) சமமானதாகும். பின்னர் அந்தத் தந்தை மற்றொரு மகனிடம் சென்று, அதே காரியத்தைக் கூறினார். அதற்கு அவன்: ‘நான் போகிறேன் ஐயா’ என்று பதிலளித்தான்; ஆனால் அவனது வார்த்தைகள் அவனது செயல்களோடு ஒத்துப் போகவில்லை, அவன் திராட்சைத் தோட்டத்திற்குச் செல்லவில்லை. இவ்விருவரில் யார் தங்கள் தந்தையின் விருப்பத்தைச் செய்தவர்?” என்று கேட்டார். அதற்கு அவர்கள்: “முதலாவது மகனே” என்று பதிலளித்தனர் (மத்தேயு 21:28-31a). முதலாவது மகனே தன் தந்தைக்குப் பிரியமானதைச் செய்தவன் என்பது பிரதான ஆசாரியர்களுக்கும், வேதபாரகர்களுக்கும், மூப்பர்களுக்கும் தெளிவாகப் புரிந்தது. அவன் ஆரம்பத்தில் தயக்கத்துடன் செயல்பட்டிருந்தாலும், இறுதியில் கீழ்ப்படிதலோடு செயல்பட்டுப் பதிலளித்தான். இயேசு அவர்களின் பதில் சரியானது என்று உறுதிப்படுத்தினார்; ஆனால், திருமுழுக்கு யோவானைப் பற்றி அவர் முன்னதாகக் கேட்ட கேள்விக்கு, இந்த உவமையை அவர் நேரடியாகப் பொருத்தி விளக்கியதன் மூலம் அவர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தினார்.

கலிலேய ரப்பியை எதிர்த்து நின்ற யூதத் தலைவர்கள், “நான் செல்கிறேன்” ஆனால்  என்று வாயால் சொல்லிவிட்டு, மனதிலோ “நான் செல்லமாட்டேன்” என்று நினைத்த இரண்டாம் மகனைப் போன்றிருந்தனர். பாவச் சேற்றில் உழன்று வாழ்ந்திருந்த அநேக இஸ்ரவேலர்கள், இக்காலகட்டத்தில் மனம் மாறினர். அவர்கள், “நான் செல்லமாட்டேன்” என்று முதலில் மறுத்துவிட்டு, பின்னர் மனம் மாறி “நான் செல்கிறேன்” என்று நினைத்த முதல் மகனைப் போன்றிருந்தனர். இயேசு அவர்களை நோக்கி: “நான் உங்களுக்கு உண்மையாகவே சொல்கிறேன்; வரி வசூலிப்பவர்களும், விலைமாதர்களும் உங்களைவிட முன்னதாகவே தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்கிறார்கள். ஏனெனில், வழியைச் செம்மைப்படுத்தும் யோவான் உங்களிடம் வந்து நீதியின் வழியை உங்களுக்குக் காட்டினார்; நீங்களோ அவரை விசுவாசிக்கவில்லை; ஆனால் வரி வசூலிப்பவர்களும் விலைமாதர்களும் அவரை விசுவாசித்தனர்” என்று கூறினார் (மத்தேயு 21:31b-32a).

மனந்திரும்புதலின் வாசல் எப்போதும் திறந்தே இருக்கிறது; ஆயினும், சமயத் தலைவர்களுக்குக் கிறிஸ்து ஒரு கடுமையான எச்சரிக்கையை விடுத்தார். அவர்கள் பார்த்த பிறகும் கூட நியாயத்தீர்ப்புக்குள்ளாகும் ஆபத்தில் இருந்தார்கள்; ஏனெனில், கர்த்தருடைய இரக்கத்தைக் கண்ட பிறகும், Ha’Shem ஹஷேம் அவர்கள் மனந்திரும்பாமலும், இயேசுவே மேசியா என்று யோவான் அளித்த சாட்சியை விசுவாசிக்காமலும் இருந்தார்கள் (மத்தேயு 21:32b).பாவிகள் இறைவனின் அரசில் நுழைவார்கள்; ஆனால், நெறிபிறழ்ந்த சமயத் தலைவர்களோ அதில் நுழையமாட்டார்கள். இறைவனுக்குக் கீழ்ப்படிதலே, இறைஅரசின் வாரிசுரிமை பெற்றவர்கள் யாரென்பதை வெளிப்படுத்தும் (1 சாமுவேல் 15:22). மனந்திரும்புதலின் வாசல்கள் எப்போதும் திறந்திருந்தாலும், அவ்வாசலின் இறுதிப் பாதுகாவலராக இருப்பவர் இறைவனே. எனவே, இந்த உவமையின்படி பார்த்தால், நாம் எங்குத் தொடங்குகிறோம் என்பது முக்கியமல்ல; மாறாக, நாம் எவ்வாறு நிறைவு செய்கிறோம் என்பதே மிக முக்கியமாகும். ¹²⁷⁸

கூட்டம் பிரமிப்பில் ஆழ்ந்தது; மதத் தலைவர்களோ திகைத்து மௌனமானார்கள்.

விசுவாச துரோகத் தலைவர்கள் தங்கள் ஆவிக்குரிய மூச்சை இழுத்துவிடுவதற்குக் கூட அவகாசம் கொடுக்காமல், இயேசு அதிகாரத்துடன் மற்றொரு உவமையைச் சொன்னார்: இப்பொழுது கலகக்கார குத்தகைக்காரர்களின் உவமையைக் கேளுங்கள். ஒரு விவசாயி ஒரு திராட்சத்தோட்டத்தை நட்டார். ஏசாயா 5:7- இலிருந்து அந்தத் திராட்சத்தோட்டம்  இஸ்ரவேலைக் குறிக்கிறது என்பதை யூதத் தலைவர்கள் அறிந்திருந்தனர்; அங்கு திராட்சத்தோட்டத்தின் உரிமையாளர் பிதாவாகிய தேவன், திராட்சத்தோட்டம் இஸ்ரவேல், மற்றும் குத்தகைக்காரர்கள் பரிசேயர்கள் ஆவர்.

இங்கே, அந்த விவசாயி திராட்சைத் தோட்டத்தைச் சுற்றி ஒரு மதில் எழுப்பி, திராட்சைப் பிழியும் தொட்டிக்கு ஒரு குழி தோண்டி, ஒரு காவல் கோபுரத்தையும் கட்டினார். அந்த மதிலும் கோபுரமும் தோட்டத்தைப் பாதுகாப்பதற்கு இன்றியமையாதவையாக இருந்தன; திராட்சைப் பிழியும் தொட்டியோ விளைச்சலை அறுவடை செய்வதற்குத் தேவைப்பட்டது. பின்னர், அவர் அத்தோட்டத்தைக் குத்தகைதாரர்களுக்கு வாடகைக்கு விட்டு, தன் திராட்சைத் தோட்டத்தின் பொறுப்புகளை அவர்களிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு, ஒரு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொண்டார். அறுவடைக்காலம் வந்தபோது, ​​விளைச்சலில் தனக்குரிய பங்கை வசூலிப்பதற்காக அவர் தன் வேலையாட்களைக் குத்தகைதாரர்களிடம் அனுப்பினார். நில உரிமையாளருக்கும் குத்தகைதாரருக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக, இது வழக்கமாக ஒரு எளிய பரிமாற்றமாகவே அமைந்திருக்கும். ஆனால், இக்கதையில் ஒரு பெரும் திருப்பமாக, அந்தக் குத்தகைதாரர்கள் கலகம் செய்து அந்த வேலையாட்களைப் பிடித்துக்கொண்டார்கள் — ஒருவரை அவர்கள் தாக்கினார்கள், மற்றொருவரைக் கொன்றார்கள், வேறொருவர் மீது கல்லெறிந்தார்கள் (மத்தேயு 21:33-35; மாற்கு 12:1-3; லூக்கா 20:9-10). முதலில் அனுப்பப்பட்ட அந்த வேலையாட்கள், சிறையிருப்புக் காலத்திற்கு முற்பட்ட காலகட்டத்தில் வாழ்ந்த இறைவாக்கினர்களைக் குறிக்கின்றனர் (2 நாளாகமம் 36:14-16).

இத்தகையதொரு தகராறு இதற்கு முன் கேள்விப்பட்டதே இல்லை என்பது போன்ற நிலை ஏதுமில்லை. தால்மூத் (Talmud) நூலிலும் இதேபோன்றதொரு வழக்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; அதன்படி, சில குத்தகைதாரர்கள் ஒரு சொத்தை மூன்று ஆண்டுகளுக்கு எவ்வித எதிர்ப்புமின்றித் தங்கள் வசம் வைத்திருந்ததை நிரூபித்தால், அச்சொத்தின் உரிமையை அவர்களே கோர முடியும் (Tractate Bava Batra 3:1). இந்த உவமையில், அக்குத்தகைதாரர்கள் அந்தத் திராட்சைத் தோட்டத்தை விவசாயியிடமிருந்தும் அவருடைய பணியாளர்களிடமிருந்தும் பறித்துக்கொள்ளவே முயன்றார்கள் என்பது மிகத் தெளிவாகப் புலப்படுகிறது.

அதன்பின், அந்த விவசாயி முதல் குழுவினரைவிட அதிகமான வேறு சில ஊழியர்களை அவர்களிடம் அனுப்பினார்; அவர்களோ அந்த ஊழியர்களைக் கொன்றுபோட்டார்கள் — சிலரை அடித்தார்கள், மற்றவர்களைக் கொலை செய்தார்கள் (மத்தேயு 21:36; மாற்கு 12:4; லூக்கா 20:11). இந்த இரண்டாவது ஊழியர் குழுவானது, சிறையிருப்பிற்குப் பிந்தைய காலத்தில் தோன்றிய இறைவாக்கினர்களைக் குறிக்கிறது. முதல் குழுவினரை எத்துணை இழிவாக நடத்தினார்களோ, அதே அளவு இழிவாகவே இந்த இரண்டாவது ஊழியர் குழுவினரையும் அவர்கள் நடத்தினார்கள்.

இருப்பினும், அந்த விவசாயி [மற்றொருவரை] அனுப்பினார்; இவரையும் அவர்கள் [கொன்றுபோட்டார்கள்] (லூக்கா 20:12 CJB). மூன்றாவது ஊழியர், யோவான் ஸ்நானகரைக் குறிக்கிறார்.

யூதத் தலைவர்கள் தீர்க்கதரிசிகளைக் கொன்றிருந்தார்கள்; இப்போது அவர்கள் குமாரனைக் கொல்லப் போகிறார்கள். அவரிடம் இன்னும் ஒருவர் மீதமிருந்தார், அவர் நேசித்த ஒரு மகன்; இறுதியாக, தீவிரமான நடவடிக்கைகளை எடுத்து, அந்த விவசாயி அவரை அவர்களிடம் அனுப்பி, “நான் என் பிரியமான குமாரனை அனுப்புவேன், நிச்சயமாக அவர்கள் அவருக்கு முன்பாக வெட்கப்படுவார்கள்” (Greek: entrapesontai)(கிரேக்கம்: என்றாபெசோந்தை –  வெட்கப்படுவார்கள்) என்றார் (மத்தேயு 21:37; மாற்கு 12:5-6; லூக்கா 20:13). குத்தகைக்காரர்கள் தன் மகனிடம் அன்பாக நடந்துகொள்வார்கள் என்பது அவரது நம்பிக்கையாக இருக்கவில்லை, மாறாக, அவர் முன்னிலையில் அவர்கள் தாங்கள் செய்த செயல்களுக்காக வெட்கப்பட்டு, தங்கள் கலகச் செயல்களைக் கைவிடுவார்கள் என்பதே அவரது நம்பிக்கையாக இருந்தது. வேறு எந்த விளைவும் அவருக்கு நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாக இருந்தது. இவை அனைத்தும் மனிதனின் சீரழிவின் ஆழத்தையும், தன் பாவத்தைப் பற்றிக்கொள்ள அது எந்த எல்லைக்கும் செல்லும் என்பதையும் காட்டுகின்றன. ‘அவர் நேசித்த ஒரு மகன்’ என்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தியதன் மூலம், நம் ஆண்டவர் தம்முடைய ஞானஸ்நானத்தின்போது பிதா கூறிய வார்த்தைகளை மனதில் கொண்டிருந்திருக்கலாம்: நீ என் குமாரன், நான் உன்னை நேசிக்கிறேன்; உன்னிடத்தில் நான் பிரியப்படுகிறேன் (மாற்கு 1:11b).

ஆனால், அந்த வெட்கமற்ற குத்தகைக்காரர்கள் அந்த மகனைக் கண்டபோது, ​​ஒருவருக்கொருவர், “இவன்தான் வாரிசு. வாருங்கள், நாம் இவனைக் கொன்று, இவனுடைய உரிமையைச் சுதந்தரித்துக்கொள்வோம்,” என்று சொல்லிக்கொண்டார்கள். எனவே அவர்கள் அவனைப் பிடித்து, திராட்சைத் தோட்டத்திற்கு வெளியே தள்ளி, அவனைக் கொன்றுபோட்டார்கள் (மத்தேயு 21:38-39; மாற்கு 12:7-8; லூக்கா 20:15a). ஆச்சரியப்படும் விதமாக, அந்தக் கொலைகாரக் கும்பல் தங்கள் குற்றத்தைச் செய்துகொண்டிருந்த வேளையிலும், தோராவின் (யூதச் சட்டத்தின்) மீது இன்னும் விழிப்புணர்வு கொண்டிருந்தது; ஏனெனில், மரணத்தினால் நிலத்தைத் தீட்டுப்படுத்தக்கூடாது என்ற கட்டளையை அவர்கள் நினைவில் வைத்திருந்தார்கள். எனவே அவர்கள் அந்த மகனைச் சொத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே வைத்துத் தாக்கினார்கள் – அதன் பின்னரே அவனைக் கொன்றுபோட்டார்கள் (Tractate Oholot 2.1)!¹²⁷⁹

உவமையின் உச்சக்கட்டத்தை நோக்கி நகரும் வகையில், இயேசு ஒரு கூர்மையான கேள்வியைக் கேட்டார்: “இப்பொழுது, அந்தத் திராட்சைத் தோட்டத்தின் உரிமையாளன் வரும்போது, ​​அந்தத் தோட்டக்காரர்களுக்கு அவன் என்ன செய்வான்?” அதற்கு அவர்கள் பதிலளிக்கையில், அந்த உரிமையாளன் அத்தோட்டக்காரர்களை அழித்துவிட்டு, உரிய காலத்தில் விளைச்சலில் தன் பங்கைச் செலுத்தக்கூடிய வேறு சிலருக்கு அத்தோட்டத்தைக் குத்தகைக்கு விடுவான் என்று கூறினார்கள். மக்கள் இதைக் கேட்டபோது, ​​”அப்படி நடக்கவே கூடாது!” என்று சொன்னார்கள் (மத்தேயு 21:40-41; மாற்கு 12:9; லூக்கா 20:15-16)! அவர்களுடைய அந்தப் பதில், அவர்களையே குற்றவாளிகளாகச் சுட்டிக்காட்டுவதாக அமைந்தது; ஏனெனில், அது அவர்களுடைய சொந்த ஆவிக்குரிய குருட்டுத்தன்மையை வெளிப்படுத்தியது.

இஸ்ரவேலும் அதன் ஆன்மீகத் தலைவர்களும் தேவனுடைய விசேஷமான திராட்சத்தோட்டமாக இருக்க அழைக்கப்பட்டனர் (ஏசாயா Ba – திராட்சத்தோட்டத்தின் பாடல் பற்றிய எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும்). பரவலாக அறியப்பட்ட ஏசாயா உவமையில்,ADONAI கர்த்தர் (அதோனாய்) தமது திராட்சத்தோட்டத்தை (இஸ்ரவேல்) ஒரு நல்ல திராட்சைப் பழ அறுவடையை (நீதியைப் போல) எதிர்பார்த்துச் சோதித்ததாகவும், ஆனால் அது இரத்தக்களரி மற்றும் துன்பத்தைப் போன்ற கெட்ட கனியை மட்டுமே(இரத்தக் களரி மற்றும் துயரம் போன்றவை) தந்ததாகவும் சொல்லப்படுகிறது. ஆனால் யேசுவாவின் உவமை ஒரு புதிய திருப்பத்தைச் சேர்த்தது. அசல் குத்தகைதாரர்கள் தாக்கப்பட்டனர், கொல்லப்பட்டனர் அல்லது கல்லெறியப்பட்டனர், பின்னர் அந்தத் திராட்சத்தோட்டம் மற்ற குத்தகைதாரர்களுக்கு வாடகைக்கு விடப்பட்டது. அந்தத் தீய குத்தகைதாரர்கள் அவருடைய முடிவின் அர்த்தத்தைப் பற்றிச் சிந்தித்துக் கொண்டிருந்தபோது, ​​அசல் குத்தகைதாரர்களின் நிராகரிப்பு அவர்களுக்கு நன்கு பரிச்சயமானதாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று இயேசு வலியுறுத்தினார்.

இயேசுவா பிரதான ஆசாரியர்களையும், தோரா போதகர்களையும், மூப்பர்களையும் நேராகப் பார்த்து அவர்களிடம், “தநாக்கில் நீங்கள் ஒருபோதும் வாசித்ததில்லையா: கட்டுகிறவர்கள் தள்ளின கன்மலையே மூலைக்கல்லாயிற்று. இது கர்த்தரிடமிருந்து வந்தது, எங்கள் கண்களுக்கு இது ஆச்சரியமானது என்றார் (சங்கீதம் 118:22-23; மத்தேயு 21:42; மாற்கு 12:10-11; லூக்கா 20:17; அப்போஸ்தலர் 4:11; 1 பேதுரு 2:4 மற்றும் 7)”. மீண்டும், இந்த அதிகாரத்தின் முந்தைய பகுதியைப் போலவே, இந்த மேற்கோளும் முக்கிய பண்டிகைகளில் பாடப்படும் ஹல்லேலிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. இது இஸ்ரவேலுக்கு தேசிய அளவிலும் தனிப்பட்ட முறையிலும் பொருந்துவதாக இருந்தது. குறிப்பாக, இயேசுவா, தங்கள் விசுவாசத்தின் மூலைக்கல்லையே (இயேசுவை அரசர் மேசியாவாக) முரண்பாடாக நிராகரித்த விசுவாச துரோக மதத் தலைவர்கள் (யூத மதத்தைக் கட்டியவர்கள்) மீது கவனம் செலுத்துகிறார். அஸ்திவாரத்தின் மூலைக்கல்லே இல்லாமல் பரிசுத்த ஆலயம் நிற்க முயற்சிக்கும் அபத்தமான எண்ணத்தை ஒருவர் கற்பனை செய்து பார்க்க மட்டுமே முடியும். அது நடக்கவே நடக்காது மோசே!

யார் அந்தக்கல்லின்—அதாவது யேஷுவாவின்—மேல் விழுகிறாரோ, அவர் துண்டு துண்டாக உடைக்கப்படுவார்; அவருடைய அகந்தை ஒழிக்கப்படும். அந்தத் தாழ்வு நிலையில், அவர் தன் பாவத்தையும் மன்னிப்புக்கான தேவையையும் உணர்ந்து, மனம் வருந்துவார். ஆனால் அவர் கடவுளைப் புறக்கணித்துத் தன் சொந்த வழியிலேயே பிடிவாதமாகத் தொடர்ந்தால், அந்தக் கல் அவர்மேல் விழும்போது, ​​அவர் தூள் தூளாக நசுக்கப்பட்டு, முழுமையாக அழிக்கப்படுவார் (மத்தேயு 21:44 CJB; லூக்கா 20:18 CJB).¹²⁸⁰ மேசியா என்பவர், விசுவாசிக்கிற யூதர்களுக்கும் விசுவாசிக்காதவர்களுக்கும் இடையே ஒரு முரண்பாட்டுப் பொருளாகத் திகழ்வார். அந்த குறிப்பிட்ட யூதத் தலைமுறையானது, கி.பி. 70-ஆம் ஆண்டில் நசுக்கி அழிக்கப்பட்டது.

ஆகையால், தேவனுடைய ராஜ்யம் (திராட்சைத் தோட்டம்) உங்களிடமிருந்து (தற்போதைய தலைவர்களிடமிருந்து) எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டு, நற்கனிகளைத் தருகிற மக்களிடம் ஒப்படைக்கப்படும் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன் (மத்தேயு 21:43 CJB). உடன்படிக்கைத் இறையியல் (Covenant Theology) அல்லது மாற்றீட்டு இறையியல் (Replacement Theology) ஆகியன, தேவன் ராஜ்யத்தை யூதர்களிடமிருந்து எடுத்துக்கொண்டு அதை யூதரல்லாதோரின் சபையிடம் ஒப்படைத்துவிட்டார் என்று போதிக்கின்றன. வெளிப்படையாகவே, வேதவசனங்கள் இங்கே போதிப்பது அதுவல்ல. மேசியாவைக் குறித்த விஷயத்தில் இஸ்ரவேல் மக்கள் பெரும்பான்மையாக அவிசுவாசத்தில் இருந்தாலும், அவருடைய உடன்படிக்கை வாக்குறுதிகள் உறுதியானவை என்பதை உறுதிப்படுத்தும் வசனங்கள் பல உள்ளன (எரேமியா 21:31-36; ரோமர் 11:1-5, 25-29). மாறாக, தேவனுடைய நலன்களில் அக்கறை கொள்ளாத யூதத் தலைவர்கள், அவருடைய ஆட்சியுரிமையில் பங்குபெறும் வாய்ப்பை இழப்பார்கள் என்று அவர் எச்சரிக்கிறார்; மேலும் இப்பணியும், அதற்கான வெகுமதிகளும், மகா உபத்திரவ காலத்தின் இறுதியில் எழும் வேறொரு யூதத் தலைமுறைக்குச் சென்று சேரும் (வெளிப்படுத்தின விசேஷம் குறித்த எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும்  Ev – ‘இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்கான அடிப்படை‘).¹²⁸¹ எனவே, இங்கே சொல்லப்படும் செய்தி இஸ்ரவேலை முற்றிலுமாக நீக்குவது பற்றியதல்ல; மாறாக, ‘முழு இஸ்ரவேலும் இரட்சிக்கப்பட்டு’ (ரோமர் 11:26), உண்மையான ராஜாவாகிய மேசியாவை ஏற்றுக்கொள்வதற்குத் தயாராகும் காலம்வரை, அந்த வாக்குறுதிகளின் நிறைவேற்றத்தைத் தள்ளிப்போடுவது பற்றியதே ஆகும். கீழ்ப்படியாத குத்தகைக்காரர்களைப் பற்றிய உவமையின் முக்கியக் கருத்து என்னவென்றால், அந்த குறிப்பிட்ட யூதத் தலைமுறை மக்களிடமிருந்து ராஜ்யம் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது என்றாலும், எதிர்காலத்தில் ஒரு சமயத்தில்—அதாவது முழு இஸ்ரவேலும் உண்மையான மனந்திரும்புதலை வெளிப்படுத்தும் வேளையில்—அது மீண்டும் அவர்களிடமே ஒப்படைக்கப்படும் என்பதாகும்.