Partiendo la Matzá del Medio
Mateo 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19;
Primera Corintios 11:23-24
Alrededor de las 8:30 pm del viernes por la noche,
el 15 de Nisán
ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se representa la Trinidad en esta ceremonia hoy? ¿Qué nuevo significado le dio Jesús a la matzá de Pascua? ¿Y al vino? ¿Qué voto hizo Él? ¿Cuántos de los apóstoles cree usted que entendieron cuando Yeshua habló de su cuerpo y su sangre? ¿Qué es el afikoman? ¿Y cómo apunta a Cristo?
REFLEXIONAR: ¿Qué significa para usted la comunión? ¿Qué le impresiona más de esta escena? ¿En qué sentido es Jesús quien vino por usted?
La lectura de la hagadá continuó, pues Judas ya había salido en su misión de traición. Jesús miró alrededor de la mesa a los once que le quedaban. Ellos comieron con gusto y entusiasmo, y al escuchar Él fragmentos de su conversación y examinar lo más profundo de sus corazones, descubrió lo que ya sabía: que eran hombres buenos. Pero el Príncipe de los Pastores estaba preocupado porque estas eran Sus últimas horas y había mucho – muchísimo – que aún tenía que enseñar a Sus talmidim.1400
Y mientras ellos comían, tomó Jesús un pan, y habiendo pronunciado la bendición, lo partió, y dándolo a los discípulos, dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo (Mateo 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19). Toda la comida incluiría únicamente pan sin levadura, ya que este es uno de los requisitos estrictos del día sagrado. La redacción de Mateo aquí implica que Yeshua tomó un específico trozo de matzá de la mesa. Desde la antigüedad hasta la actualidad, los judíos han celebrado el Séder centrándose en un matzá especial en medio del matzá tash (ver más abajo).
Había, y hay, tres requisitos para que el pan fuera apto para la Pascua.
El primer requisito es que la matzá debía ser sin levadura, porque la levadura es símbolo del pecado. Jesús consumió matzá sin levadura, pues no tenía pecado (Primera Corintios 11:27; Juan 6:51). Si Cristo hubiera cometido un solo pecado, lo habría descalificado para ser el sacrificio de la Pascua. Pero Yeshua fue el único judío (y la única persona) que jamás vivió que guardó la Torá/Ley perfectamente, y por lo tanto, tenía un cuerpo sin levadura.
En segundo lugar, el matzá tenía que ser desgarrado. El cuerpo de Yeshua fue azotado por la flagelación (Juan 19:1). Isaías dijo que por sus llagas fuimos sanados (haga clic en el enlace y vea el comentario Isaías Jb – Sin embargo, nosotros lo tuvimos por castigado, azotado y afligido por Dios).
En tercer lugar, el matzá también tuvo que ser perforado. El cuerpo de Jesús fue perforado dos veces en Su crucifixión: primero, por los clavos en Sus muñecas y pies (Juan 19:17-18), y segundo, por la lanza en Su costado (Juan 18:34 y 37). Zacarías 12:10 profetizó acerca del día en que todos los judíos que aún vivieran al final de la Gran Tribulación: Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y me mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán como se llora por causa del unigénito, y se afligirán por Él como quien se aflige por el primogénito.1401
Desde la antigüedad hasta la actualidad, los judíos han celebrado tradicionalmente el Séder concentrándose en una bolsa especial llamada bolsa de matzah (o matzah tash). Se trata de una bolsa con tres compartimentos separados, con un trozo de matzá sin levadura en cada uno. Al comienzo del Séder, se saca el matzá del medio y se parte por la mitad. La mitad más grande se envuelve en un paño de lino blanco y se guarda en la matzah tash; la mitad más pequeña adquiere gran importancia e incluso recibe un nombre especial: afikomen. Luego se envuelve en una servilleta o bolsa y posteriormente uno de los participantes del Séder lo oculta a la vista de los demás.
Una vez terminada la comida, durante parte de la Hagadá llamada Tzafún (que significa escondido u oculto), los presentes buscan la matzá escondida. Hoy, la búsqueda del afikomán escondido es uno de los momentos más destacados para los hijos y nietos en el Séder. Al encontrarlo, se desenvuelve, se parte en trozos pequeños del tamaño de una aceituna y se distribuye para que todos coman. Los eruditos bíblicos y lingüísticos no están completamente seguros del origen de la palabra afikomán, aunque suele traducirse como postre o lo que viene al final. Es notable que Juan el Bautista usa la misma forma de la palabra cuando llamó a sus seguidores a buscar a “uno que viene después de mí”, Yeshua el Mesías (Mateo 3:11b).
Sin que el judío moderno lo sepa, la matzá tash simboliza a las tres personas de la Trinidad. Se saca la matzá del medio, se parte y se envuelve en un lienzo blanco. El partimiento de la matzá representa el cuerpo quebrantado de Cristo, sin levadura, con marcas y perforado. Cuando Él fue bajado de la cruz, también fue cubierto con un lienzo por un tiempo (Lucas 23:52-53). Cuando la matzá del medio se oculta por un tiempo, simboliza los tres días que pasó en la tumba. Afikomán es la única palabra griega en el Séder y significa que Él vino. Está en primera persona del singular. Si el afikomán ya se había establecido como un elemento tradicional del Séder antes del primer siglo, entonces Yeshua estaba usando una ceremonia bien conocida para ilustrar alguna nueva verdad sobre Su ministerio como Mesías. O es posible que Él haya creado la ceremonia por primera vez en este Séder. Pero sea cual sea su origen, la ceremonia del afikomán representa innegablemente el ministerio del Mesías: Su aparición (dejando la matzah tash como en Miqueas 5:2), Su muerte (quebrantado por nuestros pecados como en Isaías 53:10) y Su resurrección (su reaparición al final del Séder como en Isaías 53:10).1402
Entonces ellos comían, tomó Jesús un pan, y habiendo pronunciado la bendición, lo partió, y dándolo a los discípulos. Hasta ese momento, probablemente no lo consideraban diferente de lo que ellos celebraban en cada Pascua. Pero entonces dijo algo que debió de impactarlos profundamente: Esto es mi cuerpo, que por vosotros está siendo dado. Comenzaron a comer la matzá, pero ellos estaban confundidos porque esto era una desviación abrupta del Séder de Pésaj. Haced esto en memoria de mí (Mateo 26:26; Marcos 14:22; Lucas 22:19; 1 Corintios 11:23-24). Ahora estaban conjeturando. ¿Quería Él que ellos hicieran esto una y otra vez, después de que se hubiera ido a dondequiera que Él iba? Pero todavía no entendían esa parte.
El sacrificio del cordero fue el procedimiento habitual hasta el año 70 dC, pero luego cambió. Ese año, el Templo judío fue destruido y ya no fue posible ofrecer un sacrificio. Sin Templo, se acabó el sacerdocio. Hoy en día, la mayoría de los judíos prohíben el cordero y utilizan una carne sustitutiva, como el pollo asado. Sin embargo, la práctica de comer pan sin levadura continúa, con la eliminación total de la levadura en el hogar. Desde entonces, la comida de Pascua se comía con pan sin levadura y hierbas amargas. Con el desarrollo de la práctica judía a lo largo de los siglos, el pan sin levadura se convirtió cada vez más en el símbolo más importante de la Pascua, ya que el cordero ya no estaba presente. Con el tiempo, un pequeño trozo de pan sin levadura conocido como afikomán se comía en Pésaj como recordatorio simbólico del cordero pascual. En algunas tradiciones judías, al comer ese trocito de pan sin levadura, dicen: «en memoria del cordero pascual que se comía cuando el Templo estaba en pie».
Según la ley judía, un judío ni siquiera puede poseer levadura durante la temporada de la Pascua. Pero esta ley creó problemas para un comerciante que podría poseer una gran cantidad de productos leudados y sufriría grandes pérdidas financieras si tuviera que destruir toda su levadura. Para proteger al comerciante, los rabinos le permitieron vender su levadura a un gentil temporalmente y volver a comprarla después de Pésaj. La venta en sí debe ser incondicional y el comprador debe ser libre de usarla, venderla, donarla o destruirla. Normalmente, conseguirían un gentil que fuera amigable con el judío y no lo hiciera, sino que la guardara hasta que terminara Pésaj y luego la vendiera de nuevo. El precio de venta sería bastante mínimo. Por ejemplo, en Israel algunos judíos ortodoxos venden toda su levadura a un árabe por un dólar, y después de Pésaj le pagan al árabe un dólar y vuelven a comprar toda la levadura. Durante un período de ocho días, ese árabe posee toda la levadura en la tienda de ese hombre judío. Aunque obviamente se trata solo de una ficción legal, bajo la ley judía se considera una venta legal. La única diferencia entre esta venta y cualquier otra radica en el conocimiento, pues el vendedor de la levadura sabe que el gentil se la venderá después de la Pascua. Según el pensamiento judío, este conocimiento no afecta en absoluto la validez legal de dicha venta.1403
Por lo tanto, en el judaísmo moderno, los rabinos han desarrollado prácticas a lo largo de los años que apuntan al Mesías sin siquiera darse cuenta. Un excelente ejemplo de esto es la ceremonia del afikomán. El origen de esta ceremonia se basa en la Ley Oral de los rabinos, que establecía que no se podía comer postre después de la cena, ya que el cordero pascual debía ser lo último que se comiera (vea Ei – La Ley Oral). Pero después del año 70 dC ya no había cordero de Pesaj, por lo que el afikomán se convirtió en su recordatorio simbólico. Dado que el cordero de Pascua debía ser lo último que se comiera, ahora el afikomán es lo último que se come. Las reglas que se aplicaban al cordero de Pésaj ahora se aplican al afikomán.
La palabra memoria es el elemento clave durante toda la Pascua (Primera Corintios 11:23-24). El matzá es un recuerdo de Aquel que vino por nosotros. La comunión, tal como la practican los creyentes hoy, no es algo nuevo, sino el cumplimiento de los detalles del Séder de Pésaj. Y si bien la matzá es simbólica, su simbolismo es significativo. Un símbolo de la vida sin pecado del Mesías, el pago perfecto por nuestra redención.
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