Kk – மீட்பரின் அச்சுறுத்தல் மத்தேயு 25:25-26; மாற்கு 11:26-27; லூக்கா 22:20

 

மீட்பரின் அச்சுறுத்தல்
மத்தேயு 26:25-26; மாற்கு 16:26-27; லூக்கா 22:20;
1 கொரிந்தியர் 11:26-27
நிசான் மாதம் இரண்டாம் நாளுக்குப் பின்பு வரும் வெள்ளிக்கிழமை மாலை சுமார் 9:00 மணியளவில்

மீட்பின் மூன்றாவது கோப்பை பற்றிய ஆழமான ஆய்வு: யாத்திராகமத்தில் கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் அர்த்தம் குறித்து என்ன குறிப்புகள் கொடுக்கப்பட்டன? ரபி ஷாவுல் என்ன சேர்த்தார்? சேடர் விருந்தின் போது எத்தனை கோப்பை திராட்சைரசம் அருந்தப்பட்டது/அருந்தப்படுகிறது? அவற்றின் பெயர்கள் என்ன? ஒவ்வொரு கோப்பையும் எதைக் குறிக்கிறது? எலியாவின் கோப்பைக்கும் நான்கு கோப்பைகளில் உள்ள நான்கு வினைச்சொற்களுக்கும் என்ன சம்பந்தம்? இன்றைய விசுவாசிகளுக்கு அந்த நான்கு கோப்பைகள் எதை விவரிக்கின்றன?

சிந்தித்துப் பாருங்கள்: இயேசு எப்போது மீண்டும் நான்காவது துதிக் கோப்பையை அருந்துவார்? அவருடன் சேர்ந்து அதை நீங்கள் எப்படி அருந்த முடியும்? நீங்கள் மீட்கப்பட்டிருக்கிறீர்கள் என்பது உங்களுக்கு என்ன அர்த்தம் தருகிறது? உங்கள் மீட்பின் விலையைப் பற்றி நீங்கள் எவ்வளவு அடிக்கடி சிந்திக்கிறீர்கள்? அதை நீங்கள் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறீர்களா? எப்போதாவது அப்படிச் செய்திருக்கிறீர்களா? உங்கள் பாவங்களுக்காக மேசியா செய்த தியாகத்திற்காகவும், அவர் சிந்திய இரத்தத்திற்காகவும் நீங்கள் எப்போதாவது அவருக்கு நன்றி செலுத்துகிறீர்களா? ஏன் இல்லை?

அதேபோல, இரவு உணவிற்குப் பிறகு, இயேசு மீட்பின் மூன்றாவது கோப்பையை, ஆசீர்வாதத்தின் கோப்பை என்றும் அழைக்கப்படும் கோப்பையை எடுத்து, நன்றி செலுத்தியபின் அதை அவர்களுக்குக் கொடுத்து, “நீங்கள் எல்லாரும் இதிலிருந்து குடியுங்கள். இந்தக் கோப்பை என் இரத்தத்தினாலே உண்டான புதிய உடன்படிக்கையாகும்; (எரேமியா மீதான எனது விளக்கவுரையைக் காண, இணைப்பைக் காண Eo – என்பதைக் கிளிக் செய்யவும் – நாட்கள் வருகின்றன, கர்த்தர் கூறுகிறார், நான் இஸ்ரவேல் மக்களுடன் ஒரு புதிய உடன்படிக்கை செய்வேன்)இது அநேகருடைய பாவ மன்னிப்பிற்காகச் சிந்தப்படுகிறது; நீங்கள் இதைக் குடிக்கும்போதெல்லாம், என்னை நினைவுகூரும்படி இதைச் செய்யுங்கள்” என்றார் (மத்தேயு 26:27-28; மாற்கு 14:23-24; லூக்கா 22:20; முதலாம் கொரிந்தியர் 11:25). இது எகிப்து தேசத்திலிருந்து கிடைக்கும் வெறும் சரீர மீட்பு மட்டுமல்ல (யாத்திராகமம் Bz – மீட்பு குறித்த எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும்), மாறாக, அவருடைய இரத்தம் சிந்தப்படுவதால் வரும் ஒரு ஆவிக்குரிய மீட்பாகும். கிறிஸ்துவின் இரத்தத்திற்கும் பஸ்கா பண்டிகைக்கும் தொடர்பு உண்டு என்பதை யாத்திராகமத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பு சுட்டிக்காட்டுகிறது (யாத்திராகமம் Bx – அவர் இரத்தத்தைக் கண்டு அந்த வாசலைக் கடந்து செல்வார் குறித்த எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும்). ரபி ஷாவுல் மேலும் கூறினார்: நீங்கள் இந்த அப்பத்தை உண்டு, இந்தக் கோப்பையைக் குடிக்கும்போதெல்லாம், அவர் வரும்வரை கர்த்தருடைய மரணத்தை அறிவிக்கிறீர்கள் (1 கொரிந்தியர் 11:26). பஸ்கா விருந்தின்போது, ​​பங்கேற்பாளர்கள் திராட்சைக்கொடியின் கனியான கோஷர் (அனுமதிக்கப்பட்ட உணவு) இன் பஸ்கா திராட்சைரசத்தை நான்கு கோப்பைகள் அருந்துகிறார்கள்:

முதலாவது பரிசுத்தமாக்குதலின் கோப்பை அல்லது ஆசீர்வாதத்தின் கோப்பை ஆகும். இது, “நான் உங்களை எகிப்தியர்களின் நுகத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வருவேன்” (ஹோட்செய்தி) என்ற யெகோவாவின் (கர்த்தர்)வாக்குறுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது (யாத்திராகமம் 6:6a). ஹக்கதாவில், இந்தக் கோப்பை காதேஷ் அல்லது பரிசுத்தமாக்குதலின் கோப்பை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த எபிரேய வார்த்தை பிரித்தல் அல்லது ஒதுக்கி வைத்தல் என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் எகிப்திலிருந்து மீட்பின் முதல் படிக்கு இது ஒரு பொருத்தமான வார்த்தையாகும். ஒவ்வொரு ‘சேடர்’ (Seder) நிகழ்வின் தொடக்கத்திலும் ‘பெராக்கா’ (Berakhah) ஓதப்படுகிறது. “திராட்சையின் கனியைப் படைக்கும் பிரபஞ்சத்தின் அரசனான, எங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரே, நீர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்” என்று பிராகா பாடப்படுகிறது. யாக்கோபின் பிள்ளைகளை எகிப்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்ததற்காக தேவனுக்கு நன்றி செலுத்தும் விதமாக, கொண்டாட்டக்காரர்கள் முதல் கோப்பையைக் குடிக்கிறார்கள்.

இரண்டாவது வாதைகளின் கோப்பை ஆகும், ஆனால் அது நான்கு நற்செய்தி நூல்களிலும் குறிப்பிடப்படவில்லை. “அவர்களுக்கு அடிமைகளாக இருப்பதிலிருந்து நான் உங்களை விடுவிப்பேன்” (யாத்திராகமம் 6:6b) என்ற ‘ஹஷேம்’ (Ha’Shem)-இன் வாக்குறுதியின் அடிப்படையில் இது அமைந்துள்ளது.இது அடிமைத்தனமான வாழ்க்கையிலிருந்து கிடைத்த விடுதலையைக் கொண்டாடுவதையும் தாண்டியது. இது வாதைகளின் கோப்பை என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது எகிப்தின் மீது வந்த பத்து வாதைகளை நினைவூட்டுகிறது (யாத்திராகமம் Bj –மீதான எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும் – எகிப்தின் பத்து வாதைகள்). இந்தக் கோப்பை யூத மக்களின் சுதந்திரத்தைக் குறித்தாலும், தீமையின் (இந்த விஷயத்தில், எகிப்தியர்களின்) துரதிர்ஷ்டங்களில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடையக் கூடாது என்று ரபிக்கள் போதிக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, இந்தக் கோப்பையில் உள்ள திராட்சைரசம் சுவைக்கப்பட்டு அருந்தப்படுவதில்லை, மாறாக ஒவ்வொரு வாதைக்கும் பத்து சொட்டுகள் வீதம் சிந்துவதன் மூலம் அது காலியாக்கப்படுகிறது.

மூன்றாவது மீட்பின் பாத்திரம். “நான் உங்களை நீட்டிய புயத்தினாலும், வல்லமையான நியாயத்தீர்ப்பின் செயல்களினாலும் மீட்டுக்கொள்வேன்” (யாத்திராகமம் 6:6c) என்ற தேவனுடைய வாக்குறுதியை இது அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது எப்போதுமே பிரதான உணவிற்குப் பிறகு, அஃபிகோமன் தேடலுக்குப் பின் உடனடியாக எடுக்கப்படும் பாத்திரமாக இருந்து வருகிறது (காண்க Kj – நடு மட்சாவை உடைத்தல்). எபிரேய வார்த்தையான ‘கால்டி’ என்பது, வேறொருவருக்குச் சொந்தமான ஒன்றை மீண்டும் வாங்குவதைக் குறிக்கிறது. யூபிலி ஆண்டில் (லேவியராகமம் 25:47-55)  ஒரு அடிமையை மீட்டபோது பயன்படுத்தப்பட்ட அதே வினைச்சொல் இதுவாகும் . ஒவ்வொரு ஆண்டும் யூதர்கள் சேடேரைக் கொண்டாடும்போது, ​​தம்முடைய மக்களின் மீட்புக்காக யெகோவா ADONAI  நம்பமுடியாத ஒரு விலையைக் கொடுத்தார் என்பதை அவர்கள் நினைவுகூர வேண்டும். கிறிஸ்துவுக்கு முன்பு, இது பெசாச் ஆட்டுக்குட்டியின் மரணம் மற்றும் வீட்டின் கதவு நிலையில் பூசப்பட்ட இரத்தம் எனத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டது (காண்க யாத்திராகமம் மீதான எனது விளக்கவுரை – பத்தாவது மரண வாதை). அவர்கள் அடிமைகளாக இருந்தார்கள், இப்போது அவர்கள் விடுதலையாகிவிட்டார்கள். மீட்பின் பாத்திரம், நம் மீதுள்ள தேவனுடைய அன்பின் ஒரு அற்புதமான நினைவூட்டலாகும். நாம் பாவத்திற்கு அடிமைகளாக இருந்தோம், இப்போது விடுதலை பெற்றுள்ளோம்.

நான்காவது துதியின் கோப்பை (ஏற்றுக்கொள்ளுதலின் கோப்பை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). “நான் உங்களை என் சொந்த ஜனங்களாக (லக்கக்தி) ஏற்றுக்கொள்வேன், நான் உங்கள் தேவனாயிருப்பேன்” என்ற கர்த்தரின் வாக்குறுதியை இது அடிப்படையாகக் கொண்டது. அப்பொழுது, எகிப்தியரின் நுகத்தடியிலிருந்து உங்களை விடுவித்த கர்த்தர் நானே என்பதை நீங்கள் அறிந்துகொள்வீர்கள் (யாத்திராகமம் 6:7). சேடரின் மிக இறுதியில், ஹல்லேலின் இரண்டாம் பகுதி (சங்கீதம் 115-118) ஓதப்படும்போது, ​​நான்காவது மற்றும் இறுதிக் கோப்பை எடுக்கப்படுகிறது. இது முந்தைய மூன்று கோப்பைகளின் உச்சக்கட்டமாகும். மீண்டும் ஆசீர்வாதம் பாடப்பட்ட பிறகு, கோப்பை பகிரப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து நமது முழுமையான மீட்பைக் கொண்டாடும் துதிப் பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன.

புகழ்பெற்ற மெசியானிய யூதரான ஆல்ஃபிரட் எடர்ஷைம் (1825-1889) இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்: “கர்த்தர் தமது ஊழியத்தின் ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் ஒரு உணவளிப்புடன் முடித்தார். அவர் தமது கலிலேய ஊழியத்தை ஐயாயிரம் பேருக்கு உணவளிப்பதன் மூலம் முடித்தார். அவர் தமது புறஜாதியார் ஊழியத்தை நான்காயிரம் பேருக்கு உணவளிப்பதன் மூலம் முடித்தார். மேலும், சிலுவையில் மரிப்பதற்கு முன்பு, மேல் அறையில் தமது சொந்த சீடர்களுக்கு உணவளிப்பதன் மூலம் யூதேய ஊழியத்தை முடித்தார்.”¹⁴⁰⁴

சேடர் ஆராதனை மற்றும் பாஸ்கா பண்டிகையின் ஒரு பகுதியாக பல அற்புதமான சின்னங்கள் உள்ளன. மிக முக்கியமான சின்னங்களில் ஒன்று, பல வழிகளில், மிகவும் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட சின்னங்களில் ஒன்றாகும். அது எலியாவின் கோப்பை என்று அழைக்கப்படுகிறது. பல வழிகளில் இந்தக் கோப்பை, யூத மக்களின் மேசியானிய தரிசனத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது.

பாஸ்கா பண்டிகையின் உணவின்போது, ​​”நாம் ஏன் நான்கு கோப்பை திராட்சை ரசத்தைக் குடிக்கிறோம்?” என்ற கேள்வி எழுப்பப்படுகிறது. உண்மையில், இந்தக் நான்கு வினைச்சொற்கள் ரசமும் யாத்திராகமம் 6:6-7-ல்  உள்ள நான்கு வினைச்சொற்களைக் குறிக்கின்றன; இஸ்ரவேல் மக்களைக் கடவுள் எகிப்திலிருந்து வெளியே கொண்டுவந்த விதத்தை இவ்வினைகள் விவரிக்கின்றன. பாஸ்கா தொடர்பான அந்த நான்கு வினைச்சொற்கள்: வெளியே கொண்டுவருதல், இரட்சித்தல், மீட்துகொள்ளுதல் மற்றும் அழைத்துச் செல்லுதல் ஆகியனவாகும்.

உண்மையில், யாத்திராகமம் 6 அதிகாரம் 8-ஆம் வசனத்தில் ‘கொண்டு வருதல்’ என்ற ஐந்தாவது வினைச்சொல் இருப்பதால், ஐந்தாவது கோப்பை திராட்சைரசம் இருக்க வேண்டும் என்று சில ரபிக்கள் வாதிடுகின்றனர். அந்த வசனம், தேவன் இஸ்ரவேலர்களை தேசத்திற்குள் கொண்டு வரும் முறையைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு தனி செயல்முறை என்று சில ரபிக்கள் கருதினர். அது இஸ்ரவேல் மக்களின் மீட்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவில்லை; அது அவர்களின் எதிர்காலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. எனவே, இஸ்ரவேலர்களின் மீட்புக்கு எத்தனை வினைச்சொற்கள் பொருந்தும் என்பதில் ரபிக்களிடையே ஒரு பிளவு இருந்தது. ஆகையால், சேடர் விருந்தில் எத்தனை கோப்பை திராட்சைரசம் அருந்த வேண்டும் என்பதில் கருத்து வேறுபாடு இருந்தது.

எனவே, ரபிக்கள் (யூத மத அறிஞர்கள்) ஒரு சமரசத் தீர்வை முன்வைத்தனர். ‘சேடர்’ (Seder) விருந்தின்போது தாங்கள் நான்கு கோப்பை திராட்சை ரசத்தை அருந்துவதாகவும், அதே சமயம் ஐந்தாவது கோப்பை ஒன்றையும் மேஜையின் நடுவில் வைப்பதாகவும் அவர்கள் கூறினர்; ஆனால், அந்த ஐந்தாவது கோப்பையை யாரும் தொடமாட்டார்கள். வருங்காலத்தில் மேசியா (Messiah) வருகை தரும்போது, ​​அவர் நம்முடைய அனைத்துக் கேள்விகளுக்கும் விடையளிப்பார். குறிப்பாக, “சிக்கல்கள் நிறைந்த இந்த உலகில் நாம் எவ்வாறு அமைதியைக் காண்பது?” என்பது போன்ற மிக முக்கியமான கேள்விகளுக்கு அவர் பதிலளிப்பார். மேசியாவின் வருகைக்கான அறிகுறிகள் தென்படும்போது, ​​வாழ்க்கையின் வேறு சில கேள்விகளுக்கும் தீர்வு கிடைக்கும் என்று ரபிக்கள் கூறுகின்றனர். அத்தகைய தீர்வுகாணப்பட வேண்டிய கேள்விகளில் ஒன்று இதுதான்: நாம் நான்கு கோப்பை திராட்சை ரசத்தை அருந்த வேண்டுமா அல்லது ஐந்து கோப்பை திராட்சை ரசத்தை அருந்த வேண்டுமா? ‘சேடர்’ விருந்து மேஜையில் அந்த ஐந்தாவது கோப்பை திராட்சை ரசத்தை நாம் அருந்த வேண்டுமா?

இது எலியாவின் கோப்பை   கர்த்தருடைய அந்த மகத்தானதும் பயங்கரமானதுமான நாளுக்கு முன்பாக அவர் வருவார் என்பதை இது நினைவூட்டுகிறது (வெளிப்படுத்தல் Bw –  மீதான எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும் – இதோ, கர்த்தர் வருவதற்கு முன்பாக நான் தீர்க்கதரிசியாகிய எலியாவை உங்களுக்கு அனுப்புவேன்). எலியா நமது சேதர் விருந்தில் தோன்றி, அரசர் மேசியாவின் வருகையை அறிவிப்பார் என்பதே நம்பிக்கையாகும். எனவே, இந்தக் கோப்பை ஒரு சேதர் மேசையில் தொடப்படாமல் இருக்கும் வரை, நாம் இன்னும் மீட்கப்பட வேண்டிய ஒரு உலகில் வாழ்கிறோம் என்பதே அதன் அர்த்தமாகும். நமது பணி, நமது ஊழியம் இன்னும் நிறைவடையவில்லை என்பதை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.

எல்லாக் கோப்பைகளும் அற்புதமான வரலாற்றுப் பாடங்களைச் சித்தரித்தாலும், சேடரின் நான்கு கோப்பைகளும் இன்று நமக்கான முக்கியமான ஆன்மீகப் பாடங்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. யூத மற்றும் புறஜாதி விசுவாசிகள் இருவருக்கும், இந்தக் கோப்பைகள் நமது ஆன்மீகப் பயணத்தை விவரிக்கின்றன. பரிசுத்தமாக்குதலின் கோப்பையைப் போல, நாம் ஒரு நோக்கத்திற்காகப் பிரித்தெடுக்கப்பட்டோம்; வாதைகளின் கோப்பையைப் போல, நமது பழைய வாழ்க்கையின் மதியீனத்திலிருந்து நாம் விடுவிக்கப்பட்டோம்; மீட்பின் கோப்பையைப் போல, உண்மையுள்ள மீட்பளிக்கும் உறவினரால் நாம் மீட்கப்பட்டோம் (ரூத் 3:9 CJB); மேலும் நான்காவது கோப்பையைப் போல, அவருடைய பிள்ளையாக நாம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதற்காக தேவனைப் புகழ்கிறோம் (காண்க Bw – விசுவாசத்தின் தருணத்தில் தேவன் நமக்காக என்ன செய்கிறார்). சேடரின் சின்னங்களால் விளக்கப்பட்டுள்ள பண்டைய வாக்குறுதிகளை மேசியா நிறைவேற்றவிருந்தார்!

நிச்சயமாகவே, இயேசு கடைசி சேதரில் முதல் மூன்று கோப்பைகளைக் கொண்டாடினார், ஆனால் அந்த மாலையின் முடிவில் அவர் ஒரு வியப்பான காரியத்தைச் சொன்னார். பொதுவாக, சீஷர்கள் கடைசி கோப்பையைக் குடிப்பதன் மூலம் சேதரின் முடிவைக் கொண்டாடுவார்கள் என்று எதிர்பார்த்திருப்பார்கள். தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் அவர்கள் அதைத்தான் செய்து வந்தார்கள். ஆனால், அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்து சொன்னார்: நான் உங்களுக்கு உண்மையைச் சொல்கிறேன், என் பிதாவின் ராஜ்யத்தில் உங்களுடன் புதிய திராட்சைரசத்தைக் குடிக்கும் நாள் வரை, இனிமேல் இந்தத் திராட்சைரசத்தின் சாற்றை நான் குடிக்கமாட்டேன் (மத்தேயு 26:29; மாற்கு 14:25). அவர் துதியின் இறுதி நான்காவது கோப்பையைக் குறிப்பிட்டார், அதை அவர் தெளிவாகக் குடிக்கவில்லை. எவ்வளவு விவரிக்க முடியாதது, ஆனாலும், அதே நேரத்தில், எவ்வளவு ஆழமானது!¹⁴⁰⁵

தொன்றுதொட்டு திராட்சைரசம் தயாரிக்கப்பட்டு வருகிறது. விவிலியத்தில் இது முதன்முதலில் நோவாவின் குடிவெறியுடன் (ஆதியாகமம் 9:21) தொடர்புடையதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இதுவே அவருடைய மகன் ஹாமின் பாவத்திற்கு வழிவகுத்தது. திராட்சைத் தோட்டம், மனிதனின் ஆரோக்கியத்திற்கு மிகவும் அவசியமான சர்க்கரை மற்றும் அவனது ஆரோக்கியத்திற்கு மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் மதுபானம் ஆகிய இரண்டிற்குமான முதல் ஆதாரங்களில் ஒன்றை வழங்கியது.

திராட்சையின் தூய இரத்தம் (உபாகமம் 32:14), தன் இயல்பிலேயே தீங்கற்றது மட்டுமல்ல, இனிமையானதும் அழகானதுமாகும். திராட்சைத் தோல்களில் சேகரமாகும் ஈஸ்ட் பாக்டீரியாக்களால் ஏற்படும் நொதித்தல் செயல்முறையின் மூலம், திராட்சைச் சர்க்கரையானது ஆல்கஹால் மற்றும் கார்பன் டை ஆக்சைடாகச் சிதைக்கப்பட்ட பின்னரே, அந்த ஒயின் தீங்கு விளைவிப்பதாக மாறுகிறது. நொதித்தல் என்பது அடிப்படையில் ஒரு சிதைவுச் செயல்முறையாகும், இதில் சிக்கலான சர்க்கரை மூலக்கூறுகள், ஆல்கஹாலின் எளிய மூலக்கூறுகளாகச் சிதைக்கப்படுகின்றன. உடல் வெப்பநிலையில், உடலுக்குள் எடுத்துக்கொள்ளப்படும் சர்க்கரையானது இந்த வகையான சிதைவிலிருந்து தடுக்கப்பட்டு, அதற்குப் பதிலாக உடலின் செயல்பாடுகளுக்கு ஆற்றலின் முதன்மை ஆதாரமாக விளங்குகிறது. மறுபுறம், ஆல்கஹால் என்பது உடல் சிதைவுக்கு ஒரு காரணமாகும்; அது நரம்பு மண்டலத்திலும் முழு உடல் அமைப்பிலும் நுழைந்து, செல்லும் இடமெல்லாம் சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இறுதியில், போதுமான அளவு உட்கொண்டால், மரணத்தையும் விளைவிக்கிறது.

தநாக்கில், மதுவைக் குறிக்க இரண்டு எபிரேயச் சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. முதலாவது (திரோஷ்), திராட்சையின் தூய இரத்தம் என்றும், மற்றொன்று (யாயின்), புளித்த அல்லது அழுகிய சாறு என்றும் பொருள்படும். இருப்பினும், கிரேக்க மொழியில் (ஓயினோஸ்) என்ற அதே சொல் இவ்விரண்டிற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இதன் விளைவாக, பிரிட் சதாஷாவில், சூழலுக்கு ஏற்ப, மது என்ற சொல் திராட்சைக் கொடியின்  கனி, புதிய பழத்தையோ அல்லது அதன் அழுகிய பொருளையோ குறிக்கலாம். புளித்த மற்றும் புளிக்காத “மதுக்கள்” இரண்டும் அக்கால மக்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதைச் சரிபார்க்க, பண்டைய எபிரேய மற்றும் கிரேக்க மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்கள் ஏராளமாகக் கிடைக்கின்றன.

கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்தை ஏற்படுத்தியபோது, ​​இயேசு தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படக்கூடாது என்பதற்காக,திராட்சைக் கொடியின்  கனி, என்ற வார்த்தைக்குப் பதிலாக, திராட்சைரசத்தின் கனி என்ற சொற்றொடரை எப்போதும் கவனமாகப் பயன்படுத்தினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவர்  தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்.அழுகல் மற்றும் சிதைவின் விளைபொருளான மது, மரணத்தின் சரியான சின்னமாகும். அது, அவருடைய மேசையில் இருந்த கோப்பையில் அடையாளப்படுத்தப்பட்ட மேசியாவின் இரத்தத்தின் ஜீவனுள்ள தன்மையை நிச்சயமாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது. எனவே, அவர் போதையை உண்டாக்கும் ஒரு பொருளை உருவாக்கியிருக்க வாய்ப்பில்லை (கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை Bq– மீதான விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும் – இயேசு தண்ணீரை திராட்சைரசமாக மாற்றுகிறார்). அவர் உருவாக்கிய திராட்சைரசம், உண்மையில், திராட்சையின் இரத்தத்திலிருந்து புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு புதிய திராட்சைரசமாகும்! அது போதையூட்டுவதாக இருந்தால் இருக்க வேண்டியது போல, பழைய, அழுகும் திராட்சைரசமாக இருக்கவில்லை. நொதித்தல் செயல்முறை அதன் ஆற்றல் தரும் சர்க்கரைகளின் கட்டமைப்பை சிதைக்கும் மதுவாக உடைக்க நேரம் இருக்கவில்லை. எனவே, அது அவருடைய மகிமையின் பொருத்தமான பிரதிநிதித்துவமாக இருந்தது, மேலும் அவருடைய மாபெரும் அற்புதங்களில் முதலாவதாகவும், இங்கே, கடைசி இராப்போஜனத்திலும் பரிமாறுவதற்குப் பொருத்தமானதாக இருந்தது.

அடுத்த முறை இயேசு ஏற்றுக்கொள்ளுதலின் நான்காவது கோப்பையை அருந்துவது, மேசியானிய ராஜ்யத்தைத் தொடங்குவதற்காக பூமியில் நடைபெறும் ஆட்டுக்குட்டியின் திருமண விருந்தில்தான் (வெளிப்படுத்தல் ஆதியாகமம்  Fg – ஆட்டுக்குட்டியின் திருமண விருந்து பற்றிய எனது விளக்கவுரையைப் பார்க்கவும்). அது நீங்கள் தவறவிட விரும்பாத ஒரு சேதர் ஆகும். இயேசு தேவனுடைய குமாரன் என்று நீங்கள் நம்பினால்: “நான் பெற்றுக்கொண்டதை உங்களுக்கு முதன்மையானதாகக் கொடுத்தேன்: கிறிஸ்து வேதவாக்கியங்களின்படி நம்முடைய பாவங்களுக்காக மரித்தார், அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்தார்” (1 கொரிந்தியர் 15:3-4). அப்படியானால், நீங்கள் அவருடன் அந்த சேதரை அனுபவிப்பீர்கள்!

எருசலேம் அமைதியாக இருந்தது. தாவீதின் நகரம் ஆள் நடமாற்றமின்றி காணப்பட்டது. தெருக்களில் மனிதர்களோ விலங்குகளோ இல்லை; கூரைகளும் பளிங்குக் கோபுரங்களும் மட்டுமே நிலவின் ஒளியில் மின்னின. பிலாத்துவின் தலைமையகத்தின் சுவரில், ஒரு ரோமானியக் காவலன் கிழக்கத்தியக் காற்றின் குளிரைத் தாங்கிக்கொள்ளத் தன் கைகளைக் கட்டியபடி, கீழே இருந்த கற்பலகைகளில் தன் பணி ஓய்வில் இருந்த தோழர்கள் பகடை உருட்டுவதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தான். ஒவ்வொரு முறை பகடை உருட்டிய பிறகும் வீரர்களின் வாக்குவாதங்களைக் கண்டு அவன் சிரித்தபோது, ​​இரட்டைக் கதவுகளிலிருந்த காவலன் சாலையின் குறுக்கே வந்து தன் வாளை உருவியதால் அவனது கவனம் திசை திரும்பியது.

நிலவொளியில் யாரிடமோ கடுமையாகப் பேசிக்கொண்டிருந்த காவலாளியை அவன் பார்த்தான். அடுத்த கணமே, அந்தக் காவலாளி யாரையோ பிரட்டோரியத்திற்குள் கையசைத்து அழைத்தான், ஆனால் அது யாராக இருந்தாலும் இரட்டைக் கதவுகளுக்குக் கீழே தாண்டி வரவில்லை. முற்றத்தின் தீப்பந்த ஒளிகளின் வழியே, மேலே இருந்த அந்தச் சிப்பாயால், அது தலைமைப் பூசாரி என்பதையும், அவருக்கு அருகில் இருந்த திடகாத்திரமான கோயில் காவலர்களின் தலைவன் என்பதையும் காண முடிந்தது.

அவர்கள் வாக்குவாதம் செய்தனர். காவலாளி, “பிலாத்துவிடமிருந்து அவர்களுக்கு ஏதேனும் வேண்டுமென்றால் தவிர, அவர்கள் இங்கு வந்திருக்க மாட்டார்கள்” என்று நினைத்தான். அவனுக்கு எப்போதுமே, அவர்கள் ஏதேனும் ஒன்றைச் செய்து முடிக்கவோ அல்லது ஏதேனும் ஒன்றை நிறுத்தவோ விரும்புவது போலத் தோன்றியது. அவன் கவனித்தபோது, ​​கீழே இருந்த படைவீரன் தன் வாளை உறையிலிட்டு, கைகளைக் கூப்பியபடி, பிரதான ஆசாரியனாகிய காய்பாஸ், திபேரியஸ் சீசரின் விருப்பப்படி, யூதேயா மற்றும் சமாரியாவின் ஆளுநரானபொந்தியு பிலாத்து, உடனடியாகச் சந்திக்க விரும்புவதாக முற்றம் முழுவதும் கர்ஜிப்பதைக் கண்டான்.

பிரதான ஆசாரியர் இரட்டை வாயில்களில் நிற்பதை காவலாளி கண்டான். என்ன ஒரு மூடநம்பிக்கையுள்ள மக்கள்! தீட்டுப்பட்டுவிடுவோமோ என்ற பயத்தால், அவர் ஒரு புறஜாதியாரின் இல்லத்திற்குள் வரமாட்டார். என்ன ஒரு முட்டாள். பிலாத்து தன்னைக் காத்திருக்க வைத்ததில் அவனுக்கு மகிழ்ச்சி. எருசலேமின் மதில்களின் ஓரத்தில் இருந்த காவலர்கள் இரவின் இரண்டாம் சாமத்தை அறிவித்தனர். ஆயிரக்கணக்கான வீடுகளில், சேடர் விருந்து முடிவுக்கு வரும் தருவாயில் இருந்தது.¹⁴⁰⁶