El concepto judío de dos Mesías
Sanedrín 98a
Envió por delante a Judá a casa de José, para que preparara el camino a Gosén. Cuando entraron en la tierra de Gosén (Génesis 46:28a). Jacob envió a Judá, asumiendo una vez más un papel de liderazgo. Los rabinos mesiánicos han reconocido desde hace mucho tiempo las muchas similitudes entre José y Jesús (se enumeran ochenta maneras en que José prefigura la vida de Cristo en él; haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Génesis Iw – El relato escrito de las generaciones de Jacob). Pero los anti-misioneros creen que Génesis 46:28-29a enseña que habrá dos Mesías. Ellos enseñan que José recibiría el Reino antes que Judá, porque José estuvo en Egipto antes que Judá. Creen que un descendiente de José será el primer Mesías, o el Mesías sufriente (Isaías 53), y el segundo Mesías, descendiente de Judá, y luego David, será el Mesías real (Salmo 72). Cuando entraron en la tierra de Gosén, José mando a preparar su carro y subió a Gosén a recibir a su padre Israel (Génesis 46:28b-29a). Los anti-Misioneros quieren separar al Mesías de este modo; sin embargo, lo que ellos no logran ver es que el mayor ejemplo de sufrimiento en el TaNaJ, aparte de Job, ¡es David!
A medida que nos acercamos a los Fiestas Solemnes, creo que hay alguna evidencia importante que a menudo se pasa por alto con respecto al doble ministerio del Mesías. Sucot, además de ser una celebración de la cosecha de otoño, también se entiende como una imagen profética del Reino del Mesías (vea el enlace haga clic en Gn – Conflicto en la Fiesta de las Cabañas). Se construyen las Sucot/cabañas temporales para recordarnos la gran verdad de que se acerca el día en que el Mesías “tabernaculizó” en medio de nosotros y cumplirá las promesas como Ben David. Esta debe ser la razón por la que los profetas predicen la celebración del reino de esta fiesta entre todos los redimidos, tanto judíos como no judíos: Y sucederá que todos los que sobrevivan de las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año a postrarse ante el Rey, ante YHVH Sebaot, y a celebrar la solemnidad de los Tabernáculos (Zacarías 14:16). ¡Tiene sentido que Sucot sea la fiesta preeminente en el Reino ya que el Mesías estaría morando con Su pueblo!
Sin embargo, dentro de esta fiesta de otoño también se esconde el aspecto secundario de la obra del Mesías; es decir, Su sufrimiento por la expiación de nuestros pecados. Esto significa que debe haber algún tipo de conexión entre Sucot y la Primera Venida del Mesías, tal como la concibieron los judíos mesiánicos. Me parece interesante que siempre haya existido cierto debate sobre cuándo nació realmente Yeshua en el mundo. La mayoría de los cristianos occidentales celebran la Navidad el 25 de diciembre como el día designado para recordar la Primera Venida del Mesías. ¿Quizás muchas personas, tanto judías como gentiles, han pasado por alto la importante festividad de Sucot como el momento designado por Dios para celebrar también la Primera Venida del Mesías? Como escribió el creyente judío en el primer siglo: En un principio era el Logos, y el Logos estaba ante Dios, y Dios era el Logos (Juan 1:1), (Logos; Palabra; Verbo). Y el Logos se hizo carne, y tabernaculizó entre nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14).
El último día de Sucot es un día festivo adicional que la Torá/Ley llama el Octavo Día (vea el comentario sobre Gp – El Último y Gran Día de la Fiesta). Si Yeshua nació el primer día de Sucot, debieron haberlo circuncidado en el día llamado el Octavo Día, cumpliéndose así literalmente la escritura que dice: Al octavo día se circuncidará la carne de su prepucio (Levítico 12:3). (vea At – Al octavo día, cuando llegó el momento de circuncidarlo, le pusieron por nombre Yeshua).
¡Qué perfecto! Al pensar en la Primera Venida de Yeshua, el escritor la conecta con la antigua fiesta de Sucot. De hecho, el Mesías habitó con Su pueblo en Su Primera Venida a Israel como Ben Yosef. Mediante Su muerte y resurrección, Yeshua de Nazaret puede cumplir el otro aspecto del llamado mesiánico como Ben David. Pronto regresará para completar todo el plan del Padre. (Por el Rabino Barney Kasdan.)
Debido a su incapacidad de ver las dos venidas separadas de Yeshua el Mesías, los rabinos enseñan que hay dos Mesías, el Mesías sufriente de José y el Mesías real de David (Mateo 9:27). Enseñaban que era un término mesiánico, que debía referirse a un descendiente del rey David, y por lo tanto lo llamaban Meshiaj ben-David, o Mesías Hijo de David (Tratado Sucá 52a). Enseñaban que la venida del Mesías se basaría en el mérito, o en lo que el pueblo judío se ha ganado. Si son dignos, alguien como un hijo de hombre vendrá en toda Su gloria sobre las nubes del cielo (Daniel 7:13-14); pero, si no lo son, el Mesías vendrá con humildad montado en un pollino (Zacarías 9:9).
En la discusión sobre este versículo del Talmud de Babilonia (Sanedrín 98a), se cuenta la historia del rey persa Shevor, quien pregunta: «¿Por qué no viene vuestro Mesías montado a caballo? Si no tiene uno, con gusto le proporcionaré uno de los mejores».
Los rabinos enseñan que el “asno del Mesías” será multicolor. Hoy en día, la frase “asno del Mesías” se usa para referirse a alguien que hace el “trabajo sucio” en nombre de otro.1732
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