pdf डाउनलोड कारे
यीशु ने उपवास के बारे में प्रश्न किया
मत्ती ९:१४-१७; मरकुस २:१८-२२; लूका ५:३३-३९
खोदाई: युहन्ना के शिष्यों और फरीसियों ने उपवास क्यों किया? येशुआ के प्रेरितों द्वारा उपवास न करने का क्या तात्पर्य था? वे कब उपवास करेंगे? तीन लघु दृष्टांत प्रश्न का उत्तर कैसे देते हैं? पुराना परिधान कौन सा है? पुरानी घिसी-पिटी मशकों में नई वाइन का उपवास, दूल्हे या मसीहाई साम्राज्य से क्या संबंध है?
विचार: आपके जीवन में नई शराब कहाँ है? पुरानी वाइनस्किनें क्या हैं? यीशु की नई शराब ने आपकी कुछ पुरानी मशकों को कैसे तोड़ दिया है? इन श्लोकों से, आपको एक शिष्य के रूप में योग्य होने के लिए क्या करना होगा? क्या आप जहां पूजा करते हैं वहां आधुनिक-मौखिक-कानून का कोई उदाहरण देखते हैं? आप इस ओर ध्यान आकर्षित करने के लिए क्या कर सकते हैं?
अपने पूरे मंत्रालय के दौरान, येशुआ को लगातार पहली सदी के फरीसियों (हिब्रू पुरशिम) नामक संप्रदाय का सामना करना पड़ा। उनका नाम परश धातु से आया है जिसका अर्थ है अलग होना। वे अपने धार्मिक पालन में बहुत सावधानी बरतते थे, जिन्होंने खुद को अपने कई साथी यहूदियों से भी अलग कर लिया था, खासकर आम लोगों से जिन्हें आम हा-अरेत्ज़ के नाम से जाना जाता था। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि निस्संदेह ऐसे कई पौरुष थे जिन्होंने ईश्वर के प्रति सच्चे प्रेम के कारण अपने सख्त पर्यवेक्षकों का अनुसरण किया। निस्संदेह, मसीह के कई अनुयायी भी संप्रदाय से आए थे, जिनमें निकोडेमस और अरिमथिया के जोसेफ जैसे कुछ उच्च-प्रोफ़ाइल रब्बी भी शामिल थे। लेकिन मसीहा और फरीसियों के बीच मतभेद हमेशा मौखिक कानून के इर्द-गिर्द घूमते रहे (देखें Ei – मौखिक कानून)।
फ़रीसी परंपराओं में अक्सर उपवास किया जाता था, सप्ताह में दो बार सोमवार और गुरुवार को (देखें Dq – जब आप उपवास करते हैं, तो अपने सिर पर तेल लगाएं और अपना चेहरा धोएं)। जाहिर है, युहन्ना के शिष्य उसी समय उपवास कर रहे थे। और यह उनके लिए एक भ्रमित करने वाला समय था क्योंकि योचनन हेरोदेस एंटिपस की जेल में बंद था (देखें By– हेरोदेस ने युहन्ना को जेल में बंद कर दिया); ऐसा प्रतीत होता है कि उनके शिष्यों का युहन्ना के संदेश में विश्वास डगमगा गया है। क्या येशुआ सचमुच मेशियाच था? उसके बारे में ऐसी बातें थीं जो उन्हें अजीब और समझ से परे लगती थीं (यूहन्ना ३:२६)। उनके विचार में, जो माचेरस की कालकोठरी में पड़ा था, और जो चुंगी लेनेवालों के साथ भोज में खाने-पीने के लिए बैठा था, उनके बीच एक भयानक अंतर रहा होगा।
युहन्ना के शिष्य पापियों के प्रति यीशु के स्वागत को समझ सकते थे क्योंकि योचानान ने स्वयं उन्हें अस्वीकार नहीं किया था। परन्तु वे यह नहीं समझ सके कि उसे उनके साथ क्यों खाना-पीना था? उसी समय भोज में क्यों शामिल हों जब उनके स्वामी को बंद कर दिया गया था, जबकि उपवास और प्रार्थना अधिक उपयुक्त लगती थी? दरअसल, क्या उपवास हमेशा उचित नहीं था? और फिर भी, इस नए मसीहा ने अपने शिष्यों को न तो उपवास करना सिखाया था और न ही क्या प्रार्थना करनी है! फरीसियों ने, यीशु और उनके अग्रदूत के बीच दरार पैदा करने की अपनी इच्छा में, स्पष्ट रूप से बार-बार उस विरोधाभास की ओर इशारा किया।
किसी भी दर पर, लेवी के भोज के तुरंत बाद (Cp – मत्ती की बुलाहट देखें) यह फरीसियों के संकेत पर था, और उनके साथ मिलकर, बपतिस्मा देने वाले के शिष्यों ने उपवास और प्रार्थना के बारे में यीशु की आलोचना की। ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने यहूदी अनुष्ठानों और अनुष्ठानिक अनुष्ठानों में फरीसियों का पक्ष लिया था; यीशु और उसके प्रेरितों ने मौखिक कानून का पालन नहीं किया और फरीसी जानना चाहते थे कि ऐसा क्यों है।
मसीहा द्वारा लकवाग्रस्त व्यक्ति के पापों को माफ करने के बाद (देखें Co – जीसस क्षमा करता है और एक लकवाग्रस्त व्यक्ति को ठीक करता है), महान महासभा के सदस्य चर्चा करने, बहस करने और फिर जो कुछ उन्होंने अभी देखा था उसकी व्यवहार्यता पर मतदान करने के लिए यरूशलेम लौट आए (Lg देखें महान महासभा)। उनका अंतिम निर्णय यह तय करना था कि नाज़रेथ के यीशु का आंदोलन एक महत्वपूर्ण या महत्वहीन मसीहा आंदोलन था। यदि उन्हें आंदोलन महत्वपूर्ण लगता है, तो वे पूछताछ के दूसरे चरण में आगे बढ़ेंगे, जिसके दौरान वे प्रश्न पूछ सकते हैं। उन्होंने स्पष्ट रूप से निर्णय लिया कि यह एक गंभीर आंदोलन था जिसकी आगे जांच की आवश्यकता थी।
महासभा के सदस्य तब यह निर्धा
रित करने के लिए यीशु से प्रश्न पूछने के लिए स्वतंत्र थे कि क्या वह वादा किया गया मसीहा था। अब यूहन्ना के चेले और फरीसी उपवास कर रहे थे। कुछ फरीसियों ने आकर यीशु से पूछा, “ऐसा क्यों है कि यूहन्ना के चेले और फरीसियों के चेले तो अकसर उपवास करते हैं, परन्तु तुम्हारे चेले खाते-पीते रहते हैं” (मत्ती ९:१४; मरकुस २:१८; लूका ५:३३)? दुर्भाग्य से, उपवास सच्चे अपमान की अभिव्यक्ति होने के बजाय महज एक औपचारिकता बन गया था (लूका १८:१३); और कैसे सार्वजनिक रूप से बिना नहाए और सिर पर राख लगाए हुए प्रार्थना करने वाले व्यक्ति की उपस्थिति को शेखी बघारने और धार्मिक दिखावे का विषय बना दिया गया (मत्ती ६:१६)। इसलिए, उनके प्रश्न के साथ समस्या उनकी धारणा थी। उस समय फरीसी यहूदी धर्म का मानना था कि जब मसीहा आएगा तो वह मौखिक कानून का पालन करेगा। उपवास मौखिक कानून का हिस्सा था! तो उनकी सोच यह थी, “यदि आप वास्तव में मसीहा हैं, तो आप और आपके चेले बड़ों की परंपराओं का पालन क्यों नहीं करते (मरकुस ७:३)?”
धार्मिक अनुष्ठान और दिनचर्या हमेशा सच्ची भक्ति के लिए खतरा रहे हैं। कई समारोह, जैसे संतों से प्रार्थना करना और किसी मृत रिश्तेदार के लिए मोमबत्ती जलाना वास्तव में विधर्मी हैं। लेकिन भले ही यह अपने आप में गलत न हो, जब प्रार्थना, पूजा या सेवा का एक रूप ध्यान का केंद्र बन जाता है, तो यह सच्ची धार्मिकता में बाधा बन जाता है। यह एक अविश्वासी को ईश्वर पर भरोसा करने से और एक आस्तिक को ईमानदारी से उसका पालन करने से रोक सकता है। यहां तक कि मसीहा के आराधनालय या चर्च में जाना, बाइबल पढ़ना, भोजन पर अनुग्रह कहना और पूजा गीत गाना बेजान दिनचर्या बन सकता है जिसमें एडोनाई की सच्ची पूजा अनुपस्थित है। यहां, यीशु अपनी बात को स्पष्ट करने के लिए तीन लघु दृष्टान्तों का उपयोग करता है।
पहला दृष्टांत एक यहूदी विवाह का वर्णन है। अग्रदूत की अंतिम दर्ज की गई गवाही ने येशुआ को एक विशिष्ट यहूदी विवाह के दूल्हे के रूप में इंगित किया था (युहन्ना ३:२९)। शादी की दावत शुरू नहीं हुई और आमंत्रित मेहमान तब तक इकट्ठे रहे जब तक कि दूल्हा दावत देने के लिए वहां मौजूद नहीं था। जब दावत शुरू हुई तो यह उपस्थित सभी लोगों के लिए खुशी का समय था। मसीहा ने कहा कि जैसे शादी की दावत में मेहमानों से उपवास करने की अपेक्षा करना अनुचित होगा, वैसे ही उनके प्रेरितों के लिए उपवास करना अनुचित था।
यीशु ने उत्तर दिया, दूल्हे के अतिथि जब तक उनके साथ हैं, शोक और उपवास कैसे कर सकते हैं? जब तक वह उनके पास है, वे ऐसा नहीं कर सकते। जब तक येशुआ जीवित था, वे शोक नहीं मना सकते थे क्योंकि दूल्हा शारीरिक रूप से मौजूद था। उन्हें दावत की ज़रूरत थी, उपवास की नहीं। परन्तु वह समय आएगा जब यीशु दूल्हे के रूप में उन से अलग कर दिया जाएगा, और उस दिन वे उपवास करेंगे (मत्ती ९:१५; मरकुस २:१९-२०; लूका ५:३४-३५)। चूँकि शादी की दावत से दूल्हे का प्रस्थान दावत के अंत का संकेत था, इसलिए मसीह का प्रस्थान प्रेरितों को ऐसे समय में लाएगा जब उपवास और प्रार्थना उचित होगी। संदर्भ सूली पर चढ़ने का है। यशायाह ने इसे इस प्रकार कहा: क्योंकि वह जीवितों की भूमि से नाश किया गया था; मेरी प्रजा के अपराध के कारण वह पीड़ित हुआ (यशायाह ५३:८)। इसलिए, हम देख सकते हैं कि उस समय जब पीड़ित सेवक सेवा कर रहा था, परमेश्वर का राज्य इस्राएल राष्ट्र को प्रदान किया जा रहा था।
इस सत्य को युहन्ना के शिष्यों और उनके शब्दों को सुनने वाले फरीसियों दोनों पर लागू करने के लिए, नासरत के पैगंबर ने दो और दृष्टांत दिए। इस बात को स्पष्ट करने के लिए, मसीहा ने अपने आस-पास रोजमर्रा की जिंदगी के दो सामान्य तत्वों का उल्लेख किया – कपड़े और पेय। प्रत्येक मामले में वह अपने श्रोताओं के अनुभव के संदर्भ में इस बात पर जोर देते हैं कि प्रभावी होने के लिए परिवर्तन आमूल-चूल होना चाहिए।
फिर उस ने उन से दूसरा दृष्टान्त कहा, पुराने वस्त्र में पैबन्द लगाने के लिये कोई नये वस्त्र का टुकड़ा नहीं फाड़ता। पैच मसीहा के नए प्रकार के मंत्रालय और उपदेश, अनुग्रह को संदर्भित करता है, मौखिक कानून की तुलना में, पुराने घिसे-पिटे परिधान को अलग करने के लिए तैयार है। यह उस समय के औसत यहूदी द्वारा पहने जाने वाले बाहरी परिधान का संकेत था। यह तत्वों से सुरक्षा के लिए महत्वपूर्ण था, यही कारण है कि टोरा इसे रात भर ले जाने से मना करता है (निर्गमन २२:२६-२७)। इसके अलावा, इस परिधान में फ्रिंज, या त्ज़िज़ियट शामिल होंगे, जैसा कि गिनती १५:३७-३९ में अनिवार्य है, ताकि इज़राइल टोरा के आह्वान को याद रख सके। रूढ़िवादी और अन्य यहूदी किनारों को प्रदर्शित करने के लिए टालिट कटान नामक एक छोटी प्रार्थना शॉल पहनकर इस आदेश का पालन करना जारी रखते हैं। कई यहूदी पुरुष (और यहूदी धर्म की समकालीन शाखाओं में कुछ महिलाएं) इस आदेश को पूरा करने के लिए आज आराधनालय में आधुनिक टॉलिट पहनते हैं। यह वह महत्वपूर्ण परिधान है जिसे यीशु एक उदाहरण के रूप में उपयोग करते हैं। यदि किसी घिसे-पिटे कपड़े पर नई सामग्री लगा दी जाए, तो जैसे-जैसे नया कपड़ा सिकुड़ेगा, निश्चित रूप से उसकी सिलाई टूट जाएगी और वह बेकार हो जाएगा। क्योंकि नया पैबंद पुराने परिधान को खींच लेगा, जिससे फटना और भी बदतर हो जाएगा (मत्ती ९:१६; मरकुस २:२१ लूका ५:३६)। इस दृष्टांत का मुद्दा यह था कि वह फरीसी यहूदी धर्म को ख़त्म करने में उनकी मदद करने नहीं आया था। वह मौखिक कानून की बाड़ में छेद बंद करने में उनकी मदद नहीं करने वाला था। वह कुछ अलग ही पेश कर रहे थे.
तीसरा शब्द-चित्र उसी सत्य को दर्शाता है। और पुरानी घिसी हुई मशकों में कोई नया दाखरस नहीं डालता। ये जानवरों की खाल से बने होते थे, जैसे बकरियों की, और ये, कुछ समय के लिए, अपने उद्देश्य को अच्छी तरह से पूरा करते थे। लेकिन निस्संदेह, एक दिन ऐसा आया, जब वाइन की मशकें पुरानी और सूखी हो गई थीं और इसलिए अंदर से दबाव के प्रति अधिक संवेदनशील थीं, खासकर दरारें बनने पर। यदि ऐसी पुरानी मशकों में नया दाखरस डाला गया, तो परिणाम विनाशकारी होगा। ऐसा इसलिए है क्योंकि अभी भी किण्वित हो रही नई वाइन काम करेगी और विस्तारित होगी और इस प्रकार पुराने, कठोर, अनम्य कंटेनरों पर दबाव लाएगी, जो कि वे सहन कर सकते हैं। फिर पुरानी वाइन की मशकों के फूटने में बस कुछ ही समय बाकी था। यदि वे ऐसा करते हैं, तो नयी दाखमधु उनकी खालें फाड़ देगी। दाखरस ख़त्म हो जाएगा और नई दाखरस और पुरानी कठोर मशकें दोनों बर्बाद हो जाएंगी। नहीं, नई शराब को नई मशकों में डालना चाहिए, और दोनों को संरक्षित किया जाता है। और कोई भी पुराना दाखरस पीकर नया नहीं चाहता, क्योंकि वे कहते हैं, “पुराना ही उत्तम है।” यहाँ मुद्दा यह है कि वह अपनी शिक्षा को फरीसी यहूदी धर्म की पुरानी मदिरा में डालने के लिए नहीं आया था। पारंपरिक यहूदी धर्म की कानूनी, बाहरी, स्व-धर्मी प्रणाली न तो मसीह के मंत्रालय से जुड़ सकती है और न ही इसमें शामिल हो सकती है। वह कुछ ऐसा पेश कर रहे थे जो नया था. और कोई भी पुरानी दाखमधु पीकर नई नहीं चाहता, क्योंकि वे कहते हैं, पुरानी अच्छी है। पुरानी शराब टोरा थी, और नई शराब मौखिक कानून थी। और कोई भी, अडोनाई के टोरा (भजन १:२) की पुरानी शराब का अनुभव करने के बाद, मौखिक कानून की नई शराब नहीं चाहेगा, क्योंकि टोरा बेहतर है ( मत्ती ९:१७; मार्क २:२२; ल्यूक ५:३७-३९). प्रत्येक मामले में, दो चीजें मेल नहीं खातीं: दावत और उपवास, एक पुराना परिधान और एक नया परिधान, नई शराब और पुरानी वाइनकिन्स। यीशु ध्यान दे रहे थे कि उनका मार्ग और मौखिक कानून का मार्ग बिल्कुल मिश्रित नहीं थे।
आज श्रद्धालु भी इससे अछूते नहीं हैं। कम से कम मौखिक कानून पूरे इज़राइल में लागू किया गया था। ऐसा नहीं है, एक चर्च से दूसरे चर्च, या एक संप्रदाय से दूसरे संप्रदाय तक। कभी-कभी एक ही संप्रदाय के भीतर उनके नियम भिन्न-भिन्न होते हैं। जो चीज़ें वे आपसे करने के लिए कह रहे हैं वे बाइबल में नहीं पाई जाती हैं; हालाँकि, आपको “आध्यात्मिक” माने जाने के लिए उनके नियमों के अनुरूप होना चाहिए। मैं और मेरी पत्नी एक बार एक चर्च के सदस्य थे जिसने एक बहुत ही मजबूत अचेतन संदेश भेजा था; वास्तव में किसी भी स्तर पर बात तक नहीं की गई। लेकिन पुरुषों को सूट और टाई पहननी थी और महिलाओं को ड्रेस और हील्स पहननी थी। मेरी पत्नी (गैर-अनुरूपतावादी) ने तुरंत पैंट सूट पहनना शुरू कर दिया!
यदि आपका नियोक्ता कहता है, “यदि आप यहां काम करते हैं तो हम नहीं चाहते कि आप ऐसा करें (आप रिक्त स्थान भरें),” यह एक आचार संहिता है और पूछना उचित है। हालाँकि, यदि वे कहते हैं, “यदि आप वास्तव में आस्तिक हैं तो आप ऐसा करेंगे (आप रिक्त स्थान भरेंगे),” तो यह केवल आधुनिक समय का मौखिक कानून है। मित्र, यही विधिवाद है। आप एक क़ानूनवादी बन जाते हैं जब आप उम्मीद करते हैं कि हर कोई आपके नियमों के अनुसार जिएगा जो कि शास्त्रों में कहीं नहीं पाया जाता है। फिर आप उनकी आध्यात्मिकता को अपने मनमाने नियम-कायदों के आधार पर आंकते हैं। फ़रीसी यहूदी धर्म ने यही किया।
हमें यह याद रखने की आवश्यकता है कि अधिकांश यहूदी परंपरा धर्मग्रंथों पर आधारित है। इसलिए हम ग़लत निष्कर्ष पर नहीं पहुँच सकते और यह नहीं कह सकते कि यीशु किसी रब्बीवादी या पारंपरिक चीज़ की आलोचना कर रहे थे। तथ्य यह है कि मसीहा आया है, इसका टोरा (Dg – टोरा का समापन) और परंपरा के बारे में हमारे दृष्टिकोण पर स्पष्ट रूप से प्रभाव पड़ता है। परंपरा का एक उदाहरण यह तथ्य है कि फसह सेडर भोजन का तीसरा कप येशुआ द्वारा अपने मुक्ति कार्य को चित्रित करने के लिए उपयोग किया जाता है। इस कप का उल्लेख फसह से संबंधित टोरा विवरण में नहीं किया गया है, लेकिन वास्तव में यह तल्मूडिक काल के दौरान जोड़ा गया एक रब्बी विचार है। यह कुछ लोगों को आश्चर्यचकित करेगा कि न केवल यहूदी विश्वासियों को इस कप के सबक याद रखने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है (मत्ती २६:२६-२९), बल्कि कुरिन्थ के अन्यजाति विश्वासियों को भी ऐसा ही करना था (प्रथम कुरिन्थियों ११:२३-२६)।
यीशु टोरा की संपूर्णता को सिखाने के लिए आये, यहाँ तक कि लोगों की इसे समझने में हुई कुछ त्रुटियों को सुधारने के लिए भी। उस अर्थ में, यह यहूदी और अन्यजाति दोनों विश्वासियों को संपूर्ण बाइबिल को उत्पत्ति से प्रकाशितवाक्य तक एक सुसंगत रहस्योद्घाटन के रूप में समझने का एक तरीका देता है।
Leave A Comment