Ao – Comienza la comunidad del Nuevo Pacto 2: 42-47

Comienza la comunidad del Nuevo Pacto
2: 42-47

30 dC
Aproximadamente en este tiempo, Yeshua fue crucificado bajo Poncio Pilato. Además, están en vista las apariciones de resurrección, Shavuot (Pentecostés), el crecimiento inicial de la comunidad mesiánica (iglesia) en Jerusalén y sus alrededores.

Comienza la comunidad del nuevo pacto ESCUDRIÑAR: ¿Qué terminan haciendo estos 3.000 conversos? ¿Cómo es Dios con ellos? ¿Cuáles fueron las características principales de esta primera comunidad mesiánica (iglesia)? ¿Cómo se define el éxito de una iglesia o sinagoga mesiánica? Compare su definición con las prioridades de la comunidad mesiánica en Jerusalén.

REFLEXIONAR: ¿En qué se parece y en qué se diferencia su iglesia o sinagoga mesiánica de la comunidad del Nuevo Pacto aquí? ¿Cómo le hace sentir esto? ¿Qué podría hacer para ayudar a que su lugar de reunión sea más como este? ¿Cómo afectará este ejemplo la forma en que ora por su iglesia o sinagoga mesiánica?

Esta es una declaración resumida que nos prepara para lo que sigue. Estas declaraciones resumidas en Hechos se pueden ver en cuatro lugares (aquí, 4:32-37; 5:12-16 y 8:1b-4). Es importante distinguir entre declaraciones resumidas y declaraciones de transición. Las declaraciones resumidas sólo ocurren en los primeros ocho capítulos de Hechos que comienzan aquí, y las declaraciones de transición ocurren en varios lugares a lo largo del libro. Las epístolas del Nuevo Pacto dan forma a la doctrina para la vida de la Iglesia. Hechos rastrea la aplicación de esa doctrina en la historia de la iglesia primitiva o comunidad mesiánica.

La iglesia (o comunidad mesiánica) comenzó en Jerusalén. Su evangelismo fue seguido por un discipulado, que no fue meramente una respuesta emocional basada en lo que dijo Pedro (vea el enlace haga clic An – Pedro habla a la multitud de Shavuot). El hecho de su verdadera fe fue que ellos continuaron en la fe. El discipulado continuó en cuatro áreas.

Área enseñanza de los apóstoles: Y estaban dedicados constantemente a la doctrina de los apóstoles, a la comunión, al partimiento del pan y a las oraciones (2:42). Con una enseñanza doctrinal sólida, fundamental para el crecimiento y la salud espiritual de toda la iglesia o sinagoga mesiánica. Para la mente judía, la Torá (en hebreo, que significa enseñanza o instrucción) no es algo muerto y fijado en piedra, sino una enseñanza viva que debe aplicarse a la vida diaria del individuo (vea el comentario sobre Éxodo Dj – Los Diez Mandamientos). En ese momento los apóstoles sólo enseñaban oralmente. Posteriormente sus inspiradas palabras quedarían escritas en el Brit Hadashah.

Área comunión. Del griego: koinonia que significa compartir en común. Ellos estaban compartiendo bendiciones espirituales y bendiciones materiales. Como creyentes hoy compartimos al mismo Señor Jesús; compartimos las mismas Escrituras (el modelo para vivir); compartimos el mismo amor por Dios; compartimos el mismo deseo de adorarlo, compartimos las mismas luchas, compartimos las mismas victorias, compartimos el mismo ministerio de vivir para ADONAI y compartimos el mismo gozo de comunicar el evangelio a los demás.⁵⁴

Que un creyente no participe en la vida de la iglesia o sinagoga mesiánica local es inexcusable (excepto por limitaciones físicas extremas). De hecho, aquellos que eligen aislarse son desobedientes al mandato directo de la Escritura: Y considerémonos los unos a los otros para estímulo del amor y de las buenas obras; no abandonando nuestra propia asamblea (congregación), como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos, y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca (Hebreos 10:24-25). La Biblia no imagina a “personas solitarias espirituales” viviendo separados de otros creyentes. Todos los miembros de la Iglesia Universal, compuesta tanto por judíos como por gentiles (Efesios 2:14), el cuerpo del Mesías, deben participar activa e íntimamente en su lugar de reunión local.⁵⁵ ¿Cómo puede usar sus dones espirituales si no tiene asociación con otros creyentes?

Área partir el pan. Muchos suponen que esto se refiere a “tomar la comunión” y tienen una imagen de la forma en que se celebra hoy en la mayoría de las iglesias. Pero el contexto aquí es el judaísmo del siglo I; y para los judíos, entonces y ahora, la comunión se celebraba y se celebra mediante las comidas. Decir que los primeros judíos mesiánicos compartían el partimiento del pan es simplemente para decir que ellos comían juntos. La frase partir el pan representa la bendición sobre el alimento básico, cuya provisión simboliza el sustento de Dios para la vida humana. La costumbre judía de partir el pan, en contraste con cortarlo, parece reflejar el respeto que se le otorga al pan como “sustancia vital”. Se requería un número mínimo de diez personas antes de poder recitar la bendición completa; las mujeres, los esclavos y los menores quedaban excluidos del número requerido.

Hay algo en comer juntos que hace que las personas se abran más entre sí. Una comida compartida es un contexto en el que la conversación se produce de forma natural, se conocen las necesidades y los amigos descubren cómo pueden servirse unos a otros. ⁵⁶

Área la oración (2:42b). Los tres mil nuevos conversos necesitaban instrucción en la Palabra y comunión con el pueblo de Dios si querían crecer y llegar a ser testigos eficaces. La comunidad del nuevo pacto hizo más que hacer conversos: también preparaba discípulos (Mateo 28:19-20).⁵⁷

Y sobrevenía temor a toda alma, y muchos prodigios y señales milagrosas eran hechas por los apóstoles (2:43). El temor o miedo (griego: phóbos, que significa temor, o terror santo relacionado con el sentido de la presencia divina) se apoderaba toda alma, al menos de todos los creyentes, pero hasta cierto punto probablemente afectaba a toda Jerusalén. Este es el resplandor de Shavuot. En este punto sólo los apóstoles realizaron las señales y prodigios (3:1-10, 5:12 y 15-16, 9:32-35 y 40-42). Cualquiera que no haya sido un apóstol, y que realizara señales y prodigios en el libro de los Hechos, lo hacía porque un apóstol le había dado la autoridad para hacerlo. Estas no eran cosas que generalmente hacían todos los creyentes. Realizar señales y prodigios era esencial en los primeros días de la iglesia o comunidad mesiánica porque no tenían el Brit Hadashah para citar como palabra autorizada. Las Escrituras fueron escritas más tarde, después de estos eventos.

Dado que muchos de los primeros creyentes eran visitantes de otros países, que no habían venido a Jerusalén preparados para establecer su residencia permanente allí, surgió una necesidad inmediata de que aquellos con propiedades y recursos locales, los usaran para cuidar a sus nuevos hermanos y hermanas en el Mesías.⁵⁸ Y todos los que creían estaban juntos; y tenían todas las cosas en común; y vendían las propiedades y las posesiones, y las distribuían a todos según la necesidad de cada cual (2:44-45). La evidencia de Hechos sugiere que un número considerable de miembros de la comunidad primitiva, poseían propiedades y posesiones suficientes para asegurar que la comunidad en su conjunto estuviera bien provista. La composición social de la comunidad primitiva, probablemente reflejaba a la población de Jerusalén en general. Aunque tal vez no se incluya entre la élite rica, como los sumos sacerdotes saduceos, la comunidad de Jerusalén parece haber incluido varios miembros acomodados.⁵⁹

Es importante señalar que el reparto de propiedades y posesiones era voluntario. Según el versículo 46 ellos partieron el pan de casa en casa. Así pues, evidentemente muchos todavía tenían hogares; no todos los habían vendido. También es digno de mención que el tiempo de ambos verbos en el versículo 45 es imperfecto, lo que indica que la venta y la donación fueron ocasionales, en respuesta a necesidades particulares. Como Pedro señala más adelante Ananías podría haber hecho lo que quisiera con su propiedad (vea At – Ananías y Safira mienten al Espíritu). Pedro dijo: Ananías, ¿por qué ha llenado Satanás tu corazón para mentir al Espíritu Santo, y quedarte con parte del precio del terreno? Reteniéndola, ¿acaso no quedaba siendo tuya? Y una vez vendida, ¿no estaba a tu disposición? ¿Por qué pusiste este asunto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios. (5:3-4). No tenía la obligación de venderla, podría haberlo dado todo o sólo una parte.

Como resultado, no deberíamos considerar esto como “comunismo temprano”, porque fue voluntario, temporal y defectuoso. Por lo tanto, esta práctica duró muy poco y no continuó más allá del capítulo quinto de Hechos. Terminó no siendo una gran cosa porque una vez que vendieron lo que tenían, se convirtieron en una comunidad golpeada por la pobreza, y necesitaron ayuda de otras congregaciones gentiles de Dios para sobrevivir más adelante (Primera Corintios 16:1-4; Segunda Corintios 8:1-9:15; Gálatas 2:10; Romanos 15:25-31).

Y perseverando unánimes cada día en el templo y partiendo el pan de casa en casa, compartían el alimento con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios, y teniendo gracia hacia todo el pueblo. Y cada día el Señor añadía al número los que iban siendo salvos (2:46-47). Ellos se reunían en el Templo para adorar, pero no participaban en el sistema de sacrificios levíticos, porque ya no era necesario ya que el Mesías era ahora su sacrificio perfecto (vea el comentario a Hebreos Bv – La superioridad del sacrificio del Mesías). Se reunían cada día (2:46), se preocupaban cada día (6:1-5), ganaban almas cada día (2:47), escudriñaban las Escrituras cada día (17:11), y aumentaban en número cada día (16:5). La nueva fe era una realidad del día a día, no una rutina semanal. ¿Por qué? Porque el Mesías resucitado era una realidad viva para ellos, y Su poder de resurrección estaba obrando en sus vidas a través del Espíritu de Dios.

 Este era un concepto ya arraigado en la comunidad judía en la javurá, que es una comunidad. Inicialmente se reunieron en el recinto del Templo, en ese momento no vieron ninguna contradicción entre reunirse allí y su nueva fe en el Mesías. La presencia de ellos en el Templo testificó no sólo que permanecían fieles a sus raíces judías, sino que también demostró su celo por testificar a los israelitas incrédulos. Pero mientras ellos se reunían para adorar en el recinto del Templo, partían el pan en las casas. Esta es la comida comunitaria con la que terminaría la comida javurá. Compartían el alimento con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios, y teniendo gracia hacia todo el pueblo. Ellos no fueron excluidos de la comunidad judía, mientras continuaba creciendo el número de los que se salvaban. Una vez más, Lucas se refiere al proceso de convertirse en creyente como ser salvo. En este contexto, ser salvo es diferente a estar asociado con el judaísmo farisaico, quienes estaban bajo el juicio de Dios por su rechazo al Mesías (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lq – Jesús condenado a ser crucificado). Este es el climax del cuadro aquí pintado.

Debido a la obediencia de los creyentes a la Tora, impulsada por el Ruaj Ha-Kodesh y la enseñanza de los apóstoles, Dios bendijo a la comunidad mesiánica con un crecimiento en el número de aquellos verdaderamente salvos. Este fue un movimiento judío, los primeros gentiles sin una “conexión judía” previa, no se unieron a la comunidad mesiánica (iglesia) hasta el Capítulo 10.⁶⁰

No es necesario que esperemos, como tuvieron que esperar los ciento veinte, para que viniera el Espíritu. Porque el Ruaj HaKodesh vino en Shavuot y nunca abandonó a Sus justos. Nuestra responsabilidad es humillarnos ante Su autoridad soberana, determinar no apagarlo, sino permitirle Su libertad en nuestras vidas. Porque entonces nuestras iglesias y sinagogas mesiánicas, mostrarán esas marcas de la presencia del Espíritu, es decir, enseñanza bíblica, compañerismo amoroso, adoración viva y una evangelización continua y abierta.⁶¹

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