Jesús es condenado a ser crucificado
Mt 27:15-26; Mr 15:6-15; Lc 23:13-25; Jn 18:39 a 19:1, 4-16a
Alrededor de las 7 am del viernes 15 de Nisán
Jesús es condenado a ser crucificado ESCUDRIÑAR: ¿Por qué la gente, tras presenciar los milagros de Yeshua, escuchar Sus enseñanzas y alabarlo con hosannas, ahora exige que Jesús sea crucificado? ¿Por qué Pilato accede a la petición de ellos? ¿Qué enseñanza acerca del evangelio ve en la liberación de Barrabás a cambio de Cristo (Marcos 8:37 y 10:45)? ¿Qué brutalidad mental, física y emocional infligen los soldados al Mesías? ¿Por qué? ¿La burla de ellos surgió del miedo, la ira, la incredulidad o qué?
REFLEXIONAR: ¿Cuándo, si alguna vez usted, se ha dejado llevar por el entusiasmo de un grupo y ha hecho algo que, en retrospectiva, sabía que estaba mal o era pecaminoso? ¿Qué pensaría si sus parientes de antaño hicieran un juramento del que le hicieran responsable? ¿Cómo ilustra la historia de Barrabás lo que Jesús hizo por usted? En nuestro camino por la vida, nos encontramos con bifurcaciones. Nuestra decisión de confiar en Cristo es la más crucial que tomamos, pero es la primera de muchas. Cada día debemos elegir a qué reino serviremos. ¿Siente usted que normalmente se somete a la Verdad o sucumbe al poder?1562
Si Poncio Pilato pensaba que había escapado de la trampa de Caifás, estaba equivocado. Pues pronto todo el grupo judío del que había intentado deshacerse hacía poco tiempo, logró volver a su puerta. El esperaba que Herodes Antipas le hubiera quitado el problema de encima, pero el plan no funcionó. Iba a tener que lidiar él mismo con este desagradable asunto. El procurador intentó varias veces liberar a Jesús, pero los líderes religiosos judíos y la providencia de Dios lo impidieron en todo momento.
Pilato se dio cuenta de inmediato que Herodes Antipas se había burlado de la pretensión de Jesús de ser rey al devolverlo con un manto púrpura sobre los hombros. Pilato interpretó esto como que, al menos para Herodes, el Nazareno era cómico. Un payaso entre reyes.
El grupo llegó bajo el doble arco del pretorio y se informó que Antipas había entrevistado al prisionero y lo había declarado inocente de cualquier delito contra Galilea. En pocos minutos Pilato salió por tercera vez con sus hombres y se sentó de nuevo en la silla curul del patio. Él sonrió levemente mientras los litigantes ocupaban sus asientos, pues el procurador creía haber obtenido una victoria. Había absuelto a Jesús una vez, y Herodes Antipas había llegado a la misma conclusión. Este hombrecito rencoroso estaba dispuesto a arrancarle un pequeño triunfo a sus enemigos.
Pilato entonces, convocando a los principales sacerdotes y a los magistrados, y al pueblo, les dijo: Me presentasteis a este hombre como uno que amotina al pueblo, pero he aquí yo, habiéndolo interrogado ante vosotros, ningún delito de los que lo acusáis hallé en este hombre; y tampoco Herodes, porque nos lo remitió, y mirad, nada digno de muerte hay que haya sido hecho por él (Lucas 23:13-15). Entonces vemos que Pilato, trataba de liberar a Jesús, con su veredicto: nada digno de muerte hay que haya sido hecho por él. Una y otra vez el gobernador declaró a Jesús inocente de los cargos en Su contra. Pero la multitud, a la señal, comenzó a clamar venganza.
Él se puso de pie, habiendo pronunciado un segundo veredicto. Pero la cantidad de veneno de la multitud fue tan devastadora que, por un instante, Pilato perdió su aplomo y se giró y miró al pueblo. Por un momento, sus ojos mostraron que el estaba más asustado que el gobernador. Gritaron entonces otra vez, diciendo: ¡No a éste, sino a Barrabás! Y Barrabás era un bandido (Juan 18:40). Fuera del rugido de la multitud, el procurador escuchó partes de palabras o frases, y se dio cuenta de que algunos estaban pidiendo el indulto de la Pascua para un prisionero llamado Barrabás. Pilato se dio cuenta de repente que podía resolver su problema. La posible solución se encontraba en una celda aproximadamente a 600 metros del pretorio: un conocido ladrón. No era simplemente un ladrón de poca monta. El término griego describe lo que hoy llamaríamos un terrorista, un fanático. Roma odiaba a los ladrones y piratas que interrumpían el comercio por tierra y mar. Pero en Judea, el robo y el asesinato vinieron con una agenda política.1563
Ahora bien, en cada fiesta, el procurador acostumbraba soltar un preso a la multitud; el que querían (Mateo 27:15; Marcos 15:6). Esto era en la fiesta de Pésaj. Esta acción sería doblemente simbólica para esta festividad, que, en esencia, es una celebración de la liberación de la esclavitud. Sin duda, los romanos siguieron esta costumbre con la esperanza de que este gesto compasivo fomentara una buena relación con el pueblo que habían conquistado.1564
Y el llamado Barrabás estaba preso con los sediciosos, quienes habían cometido un homicidio en la revuelta. Y habiendo subido la multitud, comenzó a demandar que les hiciera tal como solía (Mateo 27:16; Marcos 15:7-8). Resulta irónico que Barrabás fuera culpable del mismo delito del que se acusaba a Jesús: sedición contra Roma. Pero la ironía va aún más allá. Sabemos por fuentes seculares que su nombre completo era Yeshua bar-abás, que significa salvación, hijo del Padre. Así que, si bien Barrabás era culpable, la verdadera salvación, el Hijo del Padre, Yeshua el Mesías, era inocente. Por lo tanto, la multitud se abrió paso hasta el pretorio y le pidió a Pilato que hiciera por ellos lo que solía hacer.
Así que, cuando la multitud se reunió, Pilato declaró: es vuestra costumbre que os suelte a uno en la pascua (Mateo 27:17a; Juan 18:39a). Esta es la cuarta de las cuatro Pascuas mencionadas en el ministerio de Cristo. La primera se menciona en Juan 2:13, la segunda en Juan 5:1, la tercera en Juan 6:4 y la cuarta en Juan 11:55, 12:1, 13:1, 18:28 y aquí en 18:39 y 19:14 (vea más abajo). Al datarlas, podemos concluir que Su ministerio público duró tres años y medio.1565
Así que Pilato decidió usar el indulto de la Pascua para cerrar el caso de Jesús. Pensó que podría tentar a la multitud para que liberara al Nazareno ofreciéndoles una opción menos atractiva. Si los judíos decidían liberar a Barrabás, un auténtico enemigo de Roma, se arriesgaban a perjudicar la buena voluntad de Tiberio. Ciertamente, ellos preferirían liberar al inocente hombre antes que provocar la ira de César. Pero el gobernador subestimó el odio del Sanedrín hacia Cristo.1566 Él se volvió hacia la multitud, levantó ambas manos para pedir silencio y luego dijo: ¿A quién queréis que os suelte: a Barrabás o a Jesús, el que llaman Mesías? (Mateo 27:17b; Marcos 15:9; Lucas 23:16; Juan 18:39b). Esta fue una pregunta verdaderamente fatal, mal formulada. La multitud estaba compuesta por dos facciones: una gran mayoría que apoyaba al Gran Sanedrín y quería la muerte de Jesús, y una minoría de discípulos que quería a Yeshua liberado. El procurador prometió que a quien el pueblo eligiera, lo castigaría y luego lo liberaría.
El gobernador romano sabía que por envidia lo habían entregado (Mateo 27:18; Marcos 15:10) a Jesús. La palabra griega «sabía» es eginosken, lo que significa que poco a poco lo comprendió. La pretensión de ellos de lealtad al emperador era demasiado endeble para que él la creyera. Como un tiburón político, sabía que la verdadera razón era, según él, el interés propio, y que nadaban en sus aguas.
(El arte de Sarah Beth Baca: ver más información en Enlaces y recursos)
Justo antes de que el Mesías fuera llevado ante las masas de gente, Pilato recibió un mensaje inquietante de su esposa. Y estando sentado él en el tribunal, le mandó a decir su mujer: No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy sufrí mucho en sueños a causa de él (Mateo 27:19). Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a las multitudes para que pidieran a Barrabás y mataran a Jesús. Y respondiendo el procurador, les dijo: ¿A cuál de los dos queréis que os suelte? Ellos dijeron: ¡A Barrabás! (Mateo 27:20-21; Marcos 15:11; Lucas 23:18-19; Juan 18:40). La respuesta sorprendió a Pilato porque no se dio cuenta de que la multitud frente a él no representaba los verdaderos sentimientos del aproximadamente millón de personas que se habían congregado en Jerusalén para la Pascua. Pero parecía que toda la multitud gritó casi a coro: ¡Quita a éste, y suéltanos a Barrabás! Para entonces, los sacerdotes no tuvieron que incitar al pueblo.
Además de la evidente soberanía de Dios, es muy probable que la multitud de Jerusalén prefiriera a Barrabás por ser un zelote comprometido con la resistencia activa contra Roma. Había sido encarcelado por una insurrección y homicidio en la Ciudad de David. Al fracasar, Pilato intentó de nuevo liberar a Jesús.
Luego, para apaciguar a la multitud, Pilato, tomó entonces a Jesús, y lo azotó (Juan 19:1). Esta fue la tercera burla. En aquella época, los romanos utilizaban tres formas de castigo: la fustigatio, un castigo menos severo aplicado por delitos relativamente leves, como la actividad delictiva; la flagellatio, una flagelación más seria y cruel para delitos mayores; pero la verberatio, una flagelación, era la más terrible de todas y la que siempre precedía a la crucifixión. Era tan terrible que no era raro que un hombre muriera a causa de esta flagelación antes de llegar a la cruz para ser crucificado. En consecuencia, parece que Jesús fue maltratado dos veces el viernes 15 de Nisán: primero, aquí, con la flagellatio, una flagelación cruel en un intento de apaciguar a la turba judía; y luego, cuando esto no funcionó, la temida verberatio en preparación para la cruz.
Por cuarta vez, Pilato salió y se sentó en su silla. El esperaba que viendo a Jesús burlado, humillado y golpeado calmaría a la multitud enfurecida en su patio. Pero ellos no aceptarían nada menos que la crucifixión. Esta vez pareció impaciente. Miró con enojo a la multitud y, levantando la mano derecha, otra vez salió Pilato, y les dice: Mirad, os lo traigo fuera para que sepáis que ningún delito hallo en él (Juan 19:4). Esta fue otra declaración de Su inocencia.
Pero la concesión de Pilato de azotar cruelmente a Jesús había fracasado. Queriendo liberar a Cristo, Pilato les dio: Pilato, les dijo otra vez: ¿Qué, pues, queréis que haga al que llamáis rey de los judíos? Ellos gritaron otra vez: ¡Crucifícalo! (Mateo 27:22; Marcos 15:12-13; Lucas 23:20-21). ¿Qué hace usted con un hombre que dice ser Dios, pero odia la religión? ¿Qué hace usted con un hombre que se llama Salvador, pero condena los sistemas? ¿Qué hacen con un hombre que conoce el lugar y la hora de su muerte, pero va de todos modos? Usted puede aceptarlo o rechazarlo a Él. Quizás la multitud se sintió molesta por el deseo de Pilato de dictarles la respuesta, y, con crueldad inconstante… ellos gritaban, diciendo: ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!
Conmocionado, Pilato soltó la mano del prisionero y continuó hablándoles. Él entonces, les dijo por tercera vez: ¿Pues qué mal hizo éste? Ningún delito de muerte hallé en él. Después de azotarlo pues, lo soltaré (Mateo 27:23; Marcos 15:14; Lucas 23:22). Juan dice: Cuando pues lo vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, gritaron, diciendo: ¡Crucifica! ¡Crucifica! Les dice Pilato: ¡Tomadlo vosotros y crucificadlo, pues yo no hallo delito en él! (Juan 19:6). Pero fue inútil.
Entonces los líderes judíos se les ocurrió la verdadera razón por la que lo querían crucificado. Le respondieron los judíos: Nosotros tenemos una ley, y según la ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios (Juan 19:7). Esto tomó a Pilato por sorpresa. El título «Hijo de Dios» tenía un significado especial para los romanos. De hecho, César Augusto se declaró hijo de dios porque heredó el poder y el título de Julio César, quien había sido declarado dios. El procurador estaba desesperado.
Pilato se puso sus sandalias doradas y caminó rápidamente de vuelta a su cuartel general para una segunda entrevista privada con Cristo. Una vez dentro, fue el procurador quien pareció presionado. Cuando Pilato oyó esta palabra, se atemorizó más. Y entró otra vez en el pretorio, y dice a Jesús: ¿De dónde eres tú? Pero Jesús no le dio respuesta. Entonces le dice Pilato: ¿A mí no me hablas? ¿No sabes que tengo autoridad para soltarte y tengo autoridad para crucificarte? Jesús le respondió: Ninguna autoridad tendrías sobre mí, si no te hubiera sido dada de arriba; por esto, el que me entregó a ti tiene mayor pecado (Juan 19:8-11). Jesús no le dijo de donde es, y le pareció una insolencia. Parecía que estaba tratando de salvar a un hombre que no estaba interesado en ser salvado de la muerte. Pero Yeshua le hizo saber al gobernador romano quién estaba realmente al mando. Con los labios secos y quebrados respondió con voz ronca: Ninguna autoridad tendrías sobre mí, si no te hubiera sido dada de arriba; por esto, el que me entregó a ti tiene mayor pecado. A Poncio Pilato se le estaban acabando el tiempo y las opciones.
El gobernador siguió haciendo todo lo posible por liberar a Jesús. En razón de esto, Pilato procuró soltarlo; pero los judíos gritaron, diciendo: ¡Si sueltas a éste no eres amigo de César, pues todo el que se hace rey se opone a César! (Juan 19:12). Esto captó su atención. Desafortunadamente para Pilato, dos años antes, en el año 31 dC, Tiberio había descubierto a su buen amigo Sejano había envenenado a Druso, hijo del emperador, y ejecutado al traidor (vea el enlace, haga clic en Lo – Jesús ante Pilato). Así que Pilato no encontraría ayuda en Roma. Lo último que necesitaba era alguien que afirmara no ser amigo de César. Por lo tanto, liberar a alguien que afirmaba ser rey de los judíos y competidor de César era impensable. No iba a arriesgar su vida por este judío, aunque afirmara ser el Hijo de Dios. 1567
Por otra parte, el procurador no tenía que emitir un juicio inmediato. Simplemente podía enviar a Jesús a la Fortaleza Antonia para ser retenido hasta nuevo aviso. De hecho, Pilato pudo retener a Yeshua allí hasta después de la Pascua, quizás mucho después, cuando ya se había marchado de la ciudad. Pero también sabía que los judíos estaban decididos a actuar, y actuar de inmediato. De lo contrario, habría problemas con ellos, y por su propio bien, no necesitaba problemas con los judíos. ¿Qué significaba este prisionero judío para él? Así que finalmente despidió a Caifás y aceptó a regañadientes la custodia del Nazareno. El destino del Mesías estaba entonces en manos de Roma.
Se podría pensar que había decenas de miles de personas gritándole a Pilato. Pero descubrimientos arqueológicos recientes han confirmado que el área solo tenía capacidad para poco más de cien personas. Así que la multitud que se opuso apasionadamente a Jesús era comparativamente pequeña y seguramente no representaba a todos los judíos de la ciudad, ¡y mucho menos a todo el mundo judío! Obviamente, las acciones de ellos en el calor del momento no pueden aplicarse a todas las generaciones judías futuras.1568
Era la preparación de la pascua, como la hora sexta (Juan 19:14a) y el shabat comenzaría al atardecer de esa tarde. El día de la Preparación es, por lo tanto, el día anterior al shabat. Este es un término judío estándar que se encuentra en toda la literatura rabínica y siempre significa el sexto día de la semana, o viernes. Ellos comenzaban a prepararse mentalmente para la Reina del shabat. En otras palabras, era viernes 15 de Nisán, durante la celebración de la Pascua. Iba a ser un shabat especial, o un shabat solemne, porque también era el primer día de Pésaj (Marcos 15:42a; Lucas 23:54; Juan 19:31a).
Era aproximadamente la hora sexta (Juan 19:14b). Según el famoso judío mesiánico Alfred Edersheim, en el Cuarto Evangelio, el tiempo no se calcula según el sistema judío, sino según el día civil romano, de medianoche a medianoche.1569 Aquí, Juan habla de que el juicio aún no había concluido alrededor de la hora sexta, o las 6:00 am, como calculaban los romanos.1570 Hemos estimado que la sentencia de Piloto fue aproximadamente 7:00 am. Así que esto nos sitúa en el marco temporal adecuado.
Cuando Pilato oyó a los judíos gritaron, diciendo: ¡Si sueltas a éste no eres amigo de César, pues todo el que se hace rey se opone a César! Cuando oyó estas palabras, Pilato llevó afuera a Jesús y se sentó en el tribunal, en el lugar llamado Enlosado, y en hebreo Gabbata (Juan 19:12-13a).se sentó en el tribunal llamado bema. Era una plataforma elevada desde la cual se leían los decretos oficiales, incluyendo veredictos y sentencias en juicios penales.1571 Tenía las ventajas de una entrada privada para Pilato, y también proporcionaba un lugar donde prisioneros como Jesús podían ser sacados y juzgados, para luego regresar tranquilamente a sus celdas. Yeshua fue juzgado en el asiento el bema de Pilato, y como creyentes, seremos juzgados en el tribunal de Cristo (vea el comentario sobre Apocalipsis Cc – Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo).
En un lugar conocido como el enlozado de Piedra (lidsóstrotos), que en arameo significa gabata (Juan 19:13b). Se trataba de un patio al aire libre pavimentado con losas dentro del pretorio, que servía de alojamiento militar a los romanos que custodiaban al procurador. El patio estaba junto a la residencia de Pilato, por lo que la delegación judía técnicamente no violó el sabbat y se le permitió entrar el día de la Preparación de la Pascua. Esto explica la presencia de los saduceos que, en representación de Caifás, se aseguraron de que se cumpliera la sentencia dictada por el Sanedrín.
Entonces Pilato hizo que el tribuno sacara a Jesús para azotarlo (en este punto, por favor, deténgase y lea Lr – Los soldados se burlan de Jesús).
La multitud quedó en silencio y Pilato estaba a punto de hablar cuando vio al prisionero regresar de Su flagelación. Caifás también miró a través de las piedras pulidas a la izquierda y vio a un tribuno y a unos soldados que sacaban a Jesús del patio contiguo. No se veía al prisionero, porque dos de los soldados que iban delante le impedían la vista. Pero la lentitud de la procesión indicaba que el prisionero no se encontraba bien. El grupo se acercó a los arcos junto al procurador. Entonces los soldados se apartaron, y Jesús quedó de pie, con solo dos soldados a su lado, sosteniéndolo erguido.
Entonces salió Jesús, llevando la corona espinosa y el manto purpúreo (Juan 19:5a). Algunos entre la multitud quedaron boquiabiertos, con la mirada fija en el horror que se les presentaba, y otros se apartaron con disgusto. Este hombre era una imagen impactante. El cabello, bajo las espinas, estaba húmedo y descolorido. El rostro estaba tan desfigurado que sus rasgos eran casi indistinguibles, y el cuerpo se tambaleaba lentamente hacia atrás. Los soldados se acercaron para mantenerlo erguido. Tenía la mirada vidriosa mientras miraba fijamente al frente.1572
Entonces salió Jesús, llevando la corona espinosa y el manto purpúreo. Y les dice: ¡He aquí el hombre! Entonces ellos gritaron: ¡Fuera, fuera, crucifícalo! Les dice Pilato: ¿Que crucifique a vuestro rey? Respondieron los principales sacerdotes: ¡No tenemos más rey que César! (Juan 19:5 y 15). Pero ellos insistían a grandes voces, demandando que fuera crucificado. Y sus voces prevalecieron (Lucas 23:23). La respuesta de ellos a Pilato fue predecible. ¡Ejecútenlo en una estaca como a un criminal común!”. Los saduceos respondieron: No tenemos más rey que César. Estos fueron los mismos que intentaron atrapar a Jesús con la pregunta sobre pagar impuestos al César (vea Iz – ¿Es lícito que paguemos impuestos al César o no?). Ahora ellos mismos rechazaron al rey judío y aceptaron a uno gentil cuando gritaron eso.
Viendo Pilato que nada se lograba, sino que más bien se estaba formando un alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante del gentío, diciendo: ¡Inocente soy de la sangre de éste! ¡Allá vosotros! (Mateo 27:24; Juan 19:6). Cuando Pilato vio que no conseguía nada y pareció un poco perplejo por la decisión de la multitud, al ver adónde conducía todo el alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud. Este era un símbolo judío, no romano. Moisés lo había establecido en Deuteronomio 21. En su forma original, se refería a la acción que debía tomarse para expiación comunitaria de un asesinato sin resolver. Los ancianos y jueces del pueblo más cercano donde se encontró el cuerpo tuvieron que matar una novilla y lavarse las manos sobre ella, diciendo: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos lo vieron». Entonces la sangre derramada será expiada, y se habrán limpiado de la culpa de derramar sangre inocente (Deuteronomio 21:1-9).1573 Esta declaración de inocencia fue la más estratégica, pues provino directamente del tribunal de Pilato. Soy inocente de la sangre de este hombre», declaró. «Es su responsabilidad» (Mateo 27:24).
Y todo el pueblo respondió y dijo: ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros descendientes! (Mateo 27:25). Toda la gente en el pequeño patio respondió esto, incluyendo a los líderes religiosos. Pero sin darse cuenta, cargaron con la maldición de la sangre. Esta maldición, sin embargo, no se extiende más allá del año 70 dC (vea los detalles de esta maldición en It – La entrada triunfal a Jerusalén como el Cordero Pascual). Si los judíos fueron los únicos que mataron a Jesús, entonces él no murió por nadie más. Pero murió por todos, no solo por los judíos. Todos, judíos y gentiles, son pecadores. Al pecar, todos lo mataron. Por lo tanto, todos, no solo los judíos, son culpables de Su muerte (Juan 3:16; Romanos 3:23, 5:7-8; Primera Juan 2:1).1574
Y Pilato sentenció que se ejecutara la demanda de ellos. Soltó entonces al que pedían, que había sido echado en la cárcel por insurrección y homicidio (Mateo 27:26a; Marcos 15:15; Lucas 23:24-25a). Algunos argumentan que las protestas de Pilato contra la ejecución de Yeshua hasta la muerte demuestra que no quería hacerlo, y, por lo tanto, poca culpa recae sobre él. A esto se suma el argumento de que el propio Mesías afirma que hay alguien cuya culpa en el asunto es mayor que la de Pilato (Juan 19:11). Si estos argumentos son ciertos, respaldan el antisemitismo: los judíos, y no los gentiles (representados por Pilato), son responsables de la muerte de Jesús.
Pero estos versículos anteriores se esfuerzan por mostrar cuán débil de voluntad y desinterés por la justicia era el procurador. Los gritos y alaridos de la turba lo vencieron. Él decidió (del griego puede significar “dictó sentencia“) conceder su demanda en lugar de la justa demanda de justicia. Liberó a un hombre cuyo oscuro carácter, Lucas describe con las palabras como insurrección y asesino. En consecuencia, Pilato no solo cedió en sus débiles intenciones, sino también en su comisión bajo la ley romana y bajo Dios (pues Génesis 9:5-6, que establece el gobierno humano para proteger la vida humana, se aplica tanto a gentiles como a judíos), no para hacer la voluntad del pueblo judío en su conjunto, sino para hacer la voluntad de una turba rebelde.1575
Lo supiera o no, Pilato se encontraba en un momento crucial de su vida. Tenía que decidir a qué reino serviría. Tiberio o Jesús. ¿Los reinos de la tierra o el reino de los cielos? ¿Poder o verdad? Pero como la mayoría de los políticos, la popularidad pública se impuso a la integridad personal. Al verse obligado a elegir, el optó por confiar en el poder y servir a Roma. Hizo lo que le convenía políticamente. Si hubiera emitido un veredicto de inocencia y liberado a Jesús, habría arruinado su carrera política y probablemente habría recibido un severo castigo de Roma. Así que, en lugar de someterse al reino de Dios, Pilato dejó de lado la verdad en aras del poder, el éxito terrenal y la comodidad a corto plazo.1576
Aunque Pilato creía lavarse las manos en este asunto, distaba mucho de ser inocente. La responsabilidad le correspondía solo a él. Solo el procurador romano poseía el ius gladii, el “derecho a la espada” o, como también se le conoce, el derecho a ejecutar.1577 El lavamiento de manos de Pilato no desestimó su papel en la muerte de Cristo. Este lavamiento fue un gesto fútil. En el libro de Hechos, tanto Pedro como Pablo declaran claramente su papel en la crucifixión (Hechos 3:13, 4:27 y 13:28). La Iglesia nunca ha olvidado su papel. Entre los credos más antiguos de la Iglesia, el Credo de los Apóstoles dice: “padeció bajo el poder de Poncio Pilato”. En el año 36 dC, Pilato fue desterrado a la Galia por el emperador Calígula, y allí se suicidó. Pagó un alto precio por su papel en la muerte del Mesías.1578
Caifás y sus colegas del Sanedrín no pudieron evitar mostrarse complacidos. Una vez más ellos habían apaleado a este gentil testarudo, azotándolo con fuerza. Pilato juzgó correctamente que el ánimo de la multitud se estaba descontrolando. No quería que se armara un alboroto a las puertas de su cuartel general y, sin duda, no quería ser conocido como el instigador. Así que, juntó la poca dignidad que le quedaba y, alejándose de las puertas, ordenó al tribuno que liberara a Barrabás de inmediato.
Entonces Pilato, habiendo azotado a Jesús, lo entregó para que fuera crucificado (Mateo 27:26b; Lucas 23:25b; Juan 19:16a). Eran alrededor de las 8:00 am. Yeshua, el verdadero Hijo del Padre, moriría, mientras que Barrabás, quien afirmaba ser el hijo del padre, fue liberado. El que merecía la muerte fue liberado, y el inocente fue crucificado.
En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.
Viajé en un tren, en algún lugar de Kansas, y el tren se detuvo treinta minutos para almorzar. En un extremo de la estación había un pequeño parque con dos grandes relojes de sol: uno marcaba la hora central y el otro la hora de montaña. El parque era atractivo, y le había costado dinero al ferrocarril, y el resultado valió la pena.
Ahora, en el pequeño parque, junto a las vías del tren, se alzaba un sólido poste blanco, de 1,2 metros de altura. En la parte superior del poste había, enmarcado, una barra de tiro antigua, con un pasador de enganche y un eslabón. Y sobre el poste estaba pintado en letras negras: «para que no lo olvidemos».
Y me dije a mí mismo: Puede ser que este sea el pueblo donde vivió el hombre que inventó por primera vez el acoplador de seguridad.
Entré en la estación y le pregunté al joven recepcionista del hotel. Le pregunté: «¿Por qué ese puesto con la vieja barra de tiro se erige en este pueblo y no en otro?».
Y él dijo: ¿Dónde está? Porque nunca lo he visto.
Y pregunté a otro, y me dijo: Examíname, porque nunca lo he sabido.
Y pregunté al agente de la estación, y él dijo: Lo supe una vez, pero lo he olvidado.
Entonces el conductor dijo: “Todos a bordo”, y subí a bordo.
Y recordé los días de mi infancia, cuando jugaba con los vagones del ferrocarril y conocía a los hombres que trabajaban en ellos; muchos habían perdido dedos aplastados al enganchar los vagones. Muchos perdieron las manos, y otros la vida.
Y dije: «Mira, hubo uno que consideró todas estas cosas, se pasó las noches en vela y, por casualidad, empeñó su camisa para inventar un método para evitarlo. Y aquí está su memorial, marcado: para que no lo olvidemos». Y algunos pasan por allí todos los días y nunca lo ven; y otros alguna vez supieron su significado, pero lo han olvidado.
Y miré por la ventana del tren mientras avanzábamos, y vi una iglesia, y sobre la iglesia había un campanario, y sobre el campanario había una cruz.
Y pensé en las multitudes que pasan constantemente por allí,
y me dolió el corazón; pues dije: «Hay quienes dicen:
«Nunca lo he visto»; y otros dicen: «Lo he visto,
pero no sé qué significa ».
Y otros dicen:
«¡Vaya! Una
vez lo supe,
pero lo he
olvidado».
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