La parábola de la red barredera
Mateo 13: 47-50
La parábola de la red barredera ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se relaciona esta parábola con la del padre de familia? ¿Qué representa cada parábola? ¿Cómo es eso? ¿Cómo se usa la red barredera? ¿Qué enseña la parábola de la red sobre el Reino mesiánico? ¿Quiénes son los peces buenos? ¿Quiénes son los peces malos?
REFLEXIONAR: ¿Cómo lo afecta personalmente leer sobre los diferentes aspectos del infierno? ¿Cómo lo motiva? ¿Por qué? ¿Por quién necesita usted orar?
El punto principal de la parábola de la red es que la Dispensación de la Gracia terminará con el juicio de los gentiles; los injustos serán excluidos del Reino Mesiánico y los justos serán acogidos.
La cuarta dupla está formada por las parábolas de la red barredera (salvados y perdidos) y el Padre de Familia (lo viejo y lo nuevo), donde vemos algunas comparaciones entre la vida actual y la vida en el futuro Reino mesiánico. Jesús ya no está frente a una multitud junto al Mar de Galilea, sino solo con Sus talmidim en la casa (probablemente la casa de Pedro).
Esta parábola presenta tres puntos.
Primero, el Reino en misterio terminará con el juicio de los gentiles, simbolizado por el mar (Daniel 7; Apocalipsis 13 y 17).
Segundo, los justos serán introducidos al Reino mesiánico.
Y el tercer punto es que los injustos serán excluidos. Lo que Yeshua dijo en forma parabólica aquí se explica en detalle en Mateo 25:31-36 (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Fc – Las ovejas y las cabras). Los gentiles injustos serán excluidos del Reino mesiánico y serán juzgados en el juicio del gran trono blanco.721
Los ejemplos que el Rabino de Galilea usaba para ilustrar el juicio de Dios sobre los incrédulos eran comunes para Sus oyentes. Eran especialmente familiares para aquellos que vivían cerca del Mar de Galilea, incluyendo a varios de los talmidim. Todavía dentro de la casa, Jesús enseñó: También el reino de los cielos es semejante a una jábega que, echada al mar, recoge de toda suerte de peces (Mateo 13:47). La comparación del reino de los cielos con una escena de pesca nos recuerda el llamado de los discípulos a pescar personas (Mateo 4:19; Marcos 1:17; Lucas 5:9 y 10b). El enfoque parece estar en atrapar personas para la salvación en lugar de, como en Jeremías 16:18, para el castigo. Pero, dado que el ministerio de pesca del apóstol pertenece al establecimiento del Reino de Dios, esta parábola agrega la idea de que hay un aspecto negativo, así como uno positivo en ello.
En el mar de Galilea se utilizaban tres métodos básicos de pesca, y los tres se siguen utilizando hoy en día. El primero era el anzuelo y la línea, que se utilizaba para capturar un solo pez. Ese era el tipo de pesca que el Señor le dijo a Pedro que hiciera cuando los Doce y Jesús mismo necesitaban pagar el impuesto de dos dracmas del Templo (Mateo 17:24-27).
Los otros dos tipos de pesca involucraba redes. Una red era pequeña, para uso individual, como la que Pedro y su hermano Andrés usaban por turnos cuando Yeshua los llamó a pescar (Mateo 4:18-19). Esta red se doblaba y llevaba sobre el hombro del pescador mientras vadeaba aguas poco profundas buscando un banco de peces. Cuando los peces se acercaban, sostenía la cuerda central con una mano y con la otra lanzaba la red de modo que se abría en un gran círculo y caía sobre el pez. El pescador entonces tiraba de la cuerda, que estaba atada al centro de la red, y la envolvía alrededor del pez, como si fuera un saco. Después de cerrar la red, arrastraba su captura a la orilla.
En la foto una jábega, red de arrastre o barredera.
El segundo tipo de red al que se hace referencia aquí proviene del griego sagéne, una red barredera o de arrastre muy grande. Se requería un equipo de pescadores para operarla y, a veces, se barría un área de pesca de 1 (un) kilómetro cuadrado aproximadamente. La red barredera era arrastrada hacia un círculo gigante alrededor de la pesca, entre dos embarcaciones en aguas profundas o por una embarcación que pescaba desde la orilla. Si se pescaba desde la orilla, un extremo de la red se amarraba firmemente a un punto fijo, mientras que el otro se sujetaba a la embarcación, que formaba un gran círculo en el agua y regresaba al punto de partida. En ambos casos, se fijaban flotadores en la parte superior de la red y pesas en la inferior, formando una pared de red desde la superficie hasta el fondo del lago.
Porque la red barredera no permitía que nada escapara, todo tipo de cosas eran atrapadas además del deseable pescado. Arrasaba con todo a su paso: algas, objetos caídos de los barcos, todo tipo de vida marina y todo tipo de peces. Cuando la red estaba llena, se necesitaba un número considerable de pescadores que, tardaban horas para arrastrarlo hasta la orilla. La red una vez llena, la sacan a la orilla, y sentándose, recogen los buenos en canastos, y echan fuera los malos (Mateo 13:48). El pez que se llevaba a un mercado lejano se metía en recipientes con agua para mantener vivos a los peces, y los que se iban a vender cerca se colocaban en cestas secas.722 Se desechaba lo malo. La red barredera se dirige a un amplio espectro de personas, y si bien el mensaje salva a algunos, dejará a otros indecisos. Quienes no han respondido a él se encuentran presumiblemente entre los peces malos de esta parábola.
Así será en la consumación del siglo. Saldrán los ángeles y separarán a los malvados de entre los justos (Mateo 14:49). Así será al final de esta era, que es como un barco que se hunde. La parábola del trigo y la cizaña retrata la coexistencia de creyentes e incrédulos durante el misterio del Reino, y esta parábola ilustra su separación cuando termine el periodo de los misterios del Reino. Los justos entrarán en el Reino mesiánico, mientras que los injustos serán excluidos. Los creyentes a la vida eterna y los incrédulos a la condenación eterna. Es importante señalar que los malvados serán separados de entre, literalmente de en medio de, los justos. La frase atrae nuestra atención hacia la parábola del trigo y la cizaña, que plantea un punto similar: que hasta el juicio final no puede haber una existencia separada para la Iglesia universal invisible; los malvados estarán en medio de ellos, como los lobos entre las ovejas (vea el comentario sobre Judas Ah – Gente impía se ha infiltrado entre vosotros).723
El Señor no da una descripción completa de los últimos días porque no se pueden explicar los detalles de una parábola, sino que se centra en el juicio de los incrédulos. Él habla del juicio en general, con especial énfasis en lo que se conoce como el juicio ante el gran trono blanco (vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El Juicio del Gran Trono Blanco).
Y los echarán al horno de fuego. Allí será el llanto y el crujido de los dientes (Mateo 14:50). Quizás ninguna doctrina sea más difícil de aceptar emocionalmente que la del infierno. Sin embargo, el infierno se menciona con demasiada frecuencia en la Biblia como para negarlo o ignorarlo. El Mesías habló más del infierno que cualquiera de los profetas o apóstoles. Lo enfatizó desde el principio de Su ministerio terrenal hasta el final. Habló más del infierno que del amor. Más que todos los demás maestros de las Escrituras juntos, Yeshua nos advirtió sobre el infierno, prometiendo que no habrá escapatoria para quienes le den la espalda a Su amorosa oferta de vida eterna con Él.
De la Palabra de Dios aprendemos cuatro verdades básicas sobre el infierno.
Primero, el infierno es un lugar de tormento, miseria y dolor constantes. El tormento a menudo se describe como oscuridad (Mateo 22:13), donde la luz no puede penetrar y nada se puede ver. Por toda la eternidad (y la eternidad es un tiempo muy, muy largo), los condenados nunca volverán a ver la luz. El tormento del infierno también se describe como un fuego ardiente que nunca se apagará ni se extinguirá (Marcos 9:43), del cual nunca encontrarán alivio. El infierno no podría ser otra cosa que un lugar donde habrá llanto y crujir de dientes.
Segundo, el infierno implicará el tormento tanto del cuerpo como del alma. Cuando los incrédulos mueren, su alma sale de la presencia de Dios hacia el tormento eterno. En la segunda resurrección, todos los cuerpos de los condenados serán resucitados, y esos cuerpos resucitados se unirán a sus almas en el tormento del infierno (vea Mateo 10:28; Juan 5:29; Hechos 24:15; Apocalipsis 20:11-15); también vea el comentario sobre el Apocalipsis Fn – La Segunda Resurrección. Así como los cuerpos resucitados de los creyentes podrán disfrutar de las glorias del cielo para siempre, los cuerpos resucitados de los incrédulos soportarán los tormentos del infierno sin ser destruidos. El Señor habló del infierno como un lugar donde su gusano no muere y el fuego no se extingue (Marcos 9:48). Cuando los cuerpos físicos son enterrados y comienzan a descomponerse, los gusanos pueden atacarlos solo mientras la carne perdure. Una vez devorado el cuerpo, ya no puede sufrir daño. Pero los cuerpos resucitados de los condenados nunca serán consumidos, y los gusanos infernales que se alimentan de ellos nunca morirán.
Tercero: los tormentos del infierno se experimentarán en diversos grados. Para todos en el infierno, el sufrimiento será severo e interminable, pero algunos experimentarán mayor tormento que otros. El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o tres testigos muere irremisiblemente. ¿Cuánto peor castigo pensáis que merecerá el que pisoteó al Hijo de Dios y tuvo por inmunda la sangre del pacto, en la cual fue santificado, y ultrajó al Espíritu de gracia? (Hebreos 10:28-29). Quienes rechazan voluntariamente a Yeshua ben David (Jesús) y pisotean, por así decirlo, el sacrificio que Él hizo por ellos con Su propia sangre recibirán un castigo mucho mayor que quienes solo tenían la luz del TaNaJ (Mateo 11:22-23; Lucas 12:47-48).
Cuarto: el tormento del infierno será eterno. Nada será tan aterrador en el infierno como su infinitud. Cristo usa la misma palabra para describir la permanencia del infierno como la perpetuación del cielo. E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mateo 25:46). Sin amor, en la más absoluta oscuridad por la eternidad, será un lugar de completa y absoluta desesperanza para siempre. Aunque ADONAI originalmente diseñó el infierno para el Adversario y sus ángeles caídos, las personas que eligen seguir el camino del diablo en lugar del de Dios, también sufrirán el mismo destino que el Enemigo de las almas.724
Las nueve parábolas que hemos visto desarrollan un flujo básico de pensamiento:
(1) La parábola de los terrenos (o del sembrador) (Et) enseña que habrá una siembra del Evangelio a lo largo de la Era de la Iglesia.
(2) La parábola de la semilla que crece por sí sola (Eu) enseña que la semilla del Evangelio tendrá una energía interior que le permitirá brotar por sí sola.
(3) La parábola del trigo y la cizaña (Ev) enseña que la verdadera siembra será imitada por una falsa contra siembra.
(4) La parábola del grano de mostaza (Ew) enseña que la Iglesia visible asumirá un crecimiento externo anormal.
(5) La parábola de la levadura (Ex) enseña que la doctrina de la iglesia visible será corrompida.
(6) La parábola del tesoro escondido (Fb) enseña que incluso con la corrupción doctrinal de Israel, un remanente será salvado.
(7) La parábola de la perla (Fc) enseña que los gentiles de la Iglesia universal invisible también llegarán al conocimiento salvador de Cristo. Judíos y gentiles juntos, el Tesoro Escondido y la Perla, forman la Iglesia universal invisible.
(8) La parábola de la red barredera (Fd) enseña que la Era de la Iglesia terminará con el juicio de los gentiles; los injustos serán excluidos del Reino mesiánico y los justos serán acogidos.725
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