Dios me separó desde el vientre de mi madre
y me llamó por su gracia
1: 11-17
Dios me separó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia ESCUDRIÑAR: ¿Por qué nos importa que el evangelio no sea de origen humano? A la luz de 1:6-7, ¿por qué Pablo enfatiza de dónde vino su mensaje en los versículos 11 y 12? Lea Hechos 9:1-31: ¿Qué agregan los comentarios de Pablo aquí a la historia de su conversión? ¿Por qué es tan importante que no esté pasando información de segunda mano? ¿Cómo valida esto su afirmación de ser apóstol en 1:1? Pablo dice que recibió su evangelio no de los apóstoles (que habían conocido a Yeshua (Jesús) durante Su ministerio terrenal), sino directamente por revelación del mismo Mesías. ¿Qué razones les da a los gálatas para creer en algo extraordinario?
REFLEXIONAR: ¿Alguna vez se encuentra usted pensando que merece la gracia de Dios? ¿Qué le impulsa a pensar de esta manera? Si tuviera que defender la realidad del evangelio dando un ejemplo de cómo ha cambiado por fe, ¿qué compartiría? ¿Cuál es su testimonio o historia? ¿Cómo es su experiencia personal con el Mesías una parte importante de su testimonio a los demás? La experiencia de conversión de Pablo fue solo por gracia a través de la fe en el Mesías. En su proceso personal de llegar a la fe en el Mesías, ¿dónde fue (y es) la gracia una obra? ¿Cómo lo libera el evangelio de la gracia del orgullo y la culpa?
Pablo resume su autobiografía, describe su persecución de la Iglesia, su revelación del cielo y su comisión divina de predicar el evangelio a los gentiles.
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La naturaleza del evangelio de Pablo no era la clase de evangelio que los hombres tienden a predicar. Ninguna otra religión, incluido el judaísmo, tiene el concepto de salvación por fe más nada. Todas las demás religiones tienen asociado un concepto de buenas obras. ¡Ellos creen que tienen que hacer algo para ser aceptados por Dios! Incluso los creyentes han tenido dificultades para aceptar la salvación solo por fe, queriendo hacer algo para obtener la salvación. Es difícil para la humanidad comprender el hecho de que la salvación es totalmente gratuita por la gracia de Dios, y que toda la obra necesaria ya ha sido realizada por YHVH al enviar a Su Hijo a morir por nuestros pecados en la cruz.
Porque os hago saber, hermanos, que el evangelio proclamado por mí, no es según hombre (1:11), la palabra saber (del griego: gnorizo), significa saber con certeza. El hombre no llega a un evangelio que se basa puramente en la fe. Las personas tienen una tendencia a agregarle cosas. De hecho, esta declaración estaba particularmente dirigida a los judaizantes, quienes recibieron su instrucción religiosa principalmente de la Ley Oral por medio de la memorización (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Pablo continúa: pues yo no lo recibí ni lo aprendí de hombre, sino por revelación de Jesús el Mesías (1:12); no del primer Adán en toda su transgresión y mortalidad, sino del Segundo Adán, Yeshua el Mesías (Gálatas 1:12; Primera Corintios 15:22). La palabra revelación proviene de la palabra griega apokalupsis, que significa correr el velo de un individuo. Yeshua el Mesías se entiende mejor como el objeto de esa misma revelación. Esta revelación fue el acto del Ruaj Ha-Kodesh al descubrir la verdad, incapaz de ser descubierta por la mente natural del ser humano.
Así como Yeshua fue discipulado por Su Padre: YHVH me dio lengua de sabios, Para saber sustentar con palabras al cansado. Cada mañana me despierta, Cada mañana despierta mi oído, para que escuche como discípulo (Isaías 50:4), Yeshua discipuló a Pablo. Quizás, mañana tras mañana el Señor despertó a Pablo y abrió su comprensión del sencillo evangelio de la salvación que es igual a la fe más nada.
Pablo comenzó describiendo su conducta pasada como rabino judío incrédulo. En este recuerdo de su historia, sostiene que nada en su vida pasada lo predispuso al evangelio. Porque oísteis acerca de mi conducta anterior en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios y la destrozaba (1:13). La palabra iglesia del griego: ekklesia, que significa el cuerpo universal (total) de creyentes a quienes Dios llama del mundo a Su Reino eterno. Sobre la persecución a la iglesia de Dios vea el comentario de Hechos Cy – Pablo testigo ante Agripa. Las palabras perseguir y destrozar están en tiempo imperfecto, lo que habla de una acción continua, hasta el momento de la conversión de Pablo. El Gamaliel de Hechos 5 no habría aprobado el apedreamiento de Esteban. Él nunca hubiera soñado con cabalgar a Damasco para llevar a los creyentes a la prisión y a la muerte. Comparado con Gamaliel, el maestro de Pablo, quien adoptó una política de “vive y deja vivir” hacia los creyentes mesiánicos (Hechos 5:34-40), la posición de Pablo de querer exterminar a la Comunidad Mesiánica primitiva era muy extrema.26
Una cosa es reclamar la revelación directa de ADONAI, pero otra muy distinta probarla. A lo largo de la historia de la Iglesia, muchas personas han afirmado falsamente tener tal revelación, como lo hacen muchas hoy. Pero Pablo no se contentó con simplemente hacer esa afirmación. Tampoco esperaba que sus lectores le creyeran simplemente sobre la base de sus afirmaciones. Por tanto, procedió a fundamentar su afirmación presentando pruebas irrefutables de esa revelación divina y de sus credenciales apostólicas.27
Inmerso en la tradición judía, el joven Saulo de Tarso defendió su fe. Su reputación como celoso perseguidor de los santos (kedoshim) de la iglesia se hizo conocida por todos (Hechos 9:13-14). Ocasionalmente uno encuentra el mismo tipo de celo entre los judíos no mesiánicos de hoy. Las palabras perseguir y destruir están en tiempo perfecto, lo que habla de acción continua. La razón por la cual Pablo menciona su intento de destruir la Iglesia es para que él pudiera mostrar que tal amarga hostilidad probaba que no estaba entre aquellos cuya asociación con los creyentes lo había llevado a recibir el evangelio (1:13).
El uso de la palabra iglesia (para la frase Comunidad Mesiánica de Dios) por Pablo es significativo. En su primer libro que escribió, muestra que Pablo no solo había formado el concepto de iglesias como congregaciones locales, sino que ya había reunido esas congregaciones locales en su mente en una sola entidad, la Iglesia universal (vea Ae – Fechas de los Libros del Brit Hadashah). Esto también muestra que él vio en ese momento, que la nación de Israel había sido apartada temporalmente y la Iglesia universal compuesta de judíos y gentiles (Efesios 2:14), había sido presentada. En otras palabras, la Dispensación de la Torá había terminado y la Dispensación de la Gracia había comenzado a establecer un canal a través del cual ADONAI iba a trabajar por el momento.28
Antes de ser salvo, Saulo no solo fue contra la gracia, sino que estaba a favor de la Ley Oral, diciendo: y en el judaísmo aventajaba a muchos de los contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis antepasados (1:14); la palabra aventajaba (del griego: prokopto) significa pionero. Saulo había superado con creces a sus contemporáneos en su celo y actividad en el judaísmo. Todos sabían que este brillante alumno de Rabí Gamaliel (Hechos 22:3) estaba en camino de convertirse en un líder influyente en el judaísmo. Fue pionero en sus estudios, abriendo nuevos caminos por delante de sus compañeros de estudios. En aquellos días, varios rabinos se reunían en ciertas cortes rabínicas. El propósito de esas reuniones era agregar muchas tradiciones nuevas, para construir un cerco alrededor de la Torá y evitar que fuera rota (ver el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Él estaba en camino de convertirse en el rabino más joven y respetado de su época.29 Por lo tanto, nada en su vida pasada lo predispuso al evangelio. Solo una revelación sobrenatural podría haberlo cambiado tan profundamente. Por lo tanto, se establece la prueba de que ni el oficio de Pablo como apóstol, ni su evangelio de la gracia vino a través de alguien que no sea directamente de ADONAI mismo.
Entonces, ¿cómo recibió Pablo el evangelio de la gracia? Pablo se presenta a sí mismo como predestinado para el servicio, según el modelo de la larga lista de profetas bíblicos. Continuando su reflexión después de su comportamiento anterior como perseguidor de la iglesia (Comunidad Mesiánica), Pablo dice cuando el que me separó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, se agradó de revelar a su Hijo en mí (1:15-16a). Describió su llamado de esta manera para asociarse probablemente con aquellos que habían sido llamados específicamente por el Señor antes que él, específicamente el Mesías Siervo y el profeta Jeremías:
¡Escuchadme, islas! Atención, pueblos lejanos. ADONAI me llamó desde el vientre, desde el vientre de mi madre me llamó (Isaías 49:1).
Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieras te santifiqué, te di por profeta a las naciones (Jeremías 1:5).
Así Pablo describirá más adelante su llamado a la iglesia en Roma: Pablo, esclavo del Mesías Yeshua, llamado a ser apóstol y apartado para las Buenas Nuevas de Dios (Romanos 1:1). Esto significa que, antes de que él naciera, Dios tenía sus ojos puestos en Pablo y lo apartó para su ministerio apostólico. De esa manera, la misión de Pablo fue similar a la de los profetas.
Aquí nuevamente, Pablo declara que ADONAI se agradó de revelar a su Hijo en mí para que lo proclamara entre los gentiles (Gálatas 1:15b-1:16a), vea Hechos 9:5. La proclamación a los gentiles sería muchos años después (Hechos 9:15, 22:21, 26:18-23; Romanos 1:5, 11:13, 15:16). Las palabras agradó y complacencia provienen del griego eudokeo. En el contexto del bautismo de Yeshua, Pablo adopta el mismo verbo eudokeo, agradó, que Dios Padre aplicó a Dios Hijo: Tú eres mi Hijo amado, en Ti tengo complacencia (Marcos 1:11; Isaías 42:1).30
Comenzando con el encuentro en el camino de Damasco, Pablo se sentó a los pies del Mesías como un talmidim (el alumno de un erudito judío). Era esencial para ADONAI establecer la independencia de Pablo como apóstol. No fue enseñado por los otros apóstoles, pero fue completamente igual a ellos. Por eso, para defender su apostolado, Pablo declara: no consulté enseguida con carne y sangre, ni fui a Jerusalén, a los que eran apóstoles antes de mí; sino que me retiré a Arabia, y regresé otra vez a Damasco (1:16b-17). Cuando Pablo llegó por primera vez a Jerusalén, la comunidad mesiánica y los apóstoles se negaron a acoger a su perseguidor; no confiaban en él. Asumieron que quería obtener información privilegiada. Finalmente, Bernabé lo llevó ante los apóstoles y dio fe de su sinceridad (Hechos 9:26-27). Inmediatamente después de la experiencia de Pablo en el camino a Damasco, se fue a Arabia donde durante tres años el Mesías le enseñó el evangelio de la gracia. Vea Am – Damasco durante la época de Pablo, y vea An – Arabia durante la época de Pablo. Sólo después de su aprendizaje con el Maestro, pudo volver de nuevo a Damasco (1:16b-17). En consecuencia, Pablo afirma que su comisión y el mensaje del evangelio le llegaron directamente de ADONAI, independientemente de cualquier enseñanza humana.
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