Evangelio de Pablo
Romanos 2: 16
Cuando Pablo comenzó su carta a los Gálatas, contrastó el evangelio que predicó con lo que él llamó el evangelio de hombres. En el día en que Dios juzgue por medio de Jesús el Mesías los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio (Romanos 2:16), vea también Romanos 16:25. Después de que Pablo fue salvo en el camino a Damasco, tuvo un breve período de ministerio en esa ciudad (Hechos 9:20-23); luego fue a Arabia por tres años (vea más abajo) y se sentó a los pies del Mesías. Así como Yeshua era despertado mañana tras mañana por Dios Padre; Adonay YHVH me dio lengua de sabios, Para saber sustentar con palabras al cansado. Cada mañana me despierta, Cada mañana despierta mi oído, para que escuche como discípulo (Isaías 50:4). Pablo probablemente era despertado mañana tras mañana por Yeshua, abriendo su entendimiento a la mente del Mesías y apóstol de los gentiles.
Allí, aislado de todo contacto humano, Pablo volvió a examinar el TaNaJ guiado por el Ruaj HaKodesh, centrado en la cruz de nuestro Señor Jesús el Mesías. Él no volvió a examinar la Ley Oral corrompiendo su pensamiento haga clic en el enlace y vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral). A solas con ADONAI, comenzó a elaborar su revolucionaria versión del evangelio, revolucionaria porque por primera vez se ofrecía una base bíblica y teológica para presentar el evangelio a los gentiles sin que primero estos tuvieran que convertirse al judaísmo. De todas sus meditaciones surgió la doctrina escrita en el libro de Romanos.
Debió haberle tomado un tiempo considerable al Mesías y al Espíritu Santo discipular a Pablo sobre los diversos temas específicos como la naturaleza de la expiación y el perdón, la autoridad de la Torá/Ley, el significado de las profecías Mesiánicas, el papel y el futuro del pueblo judío, el requisito preeminente de la fe y el derramamiento de la sangre del Mesías para la salvación, el papel de la ética y otros asuntos teológicos esenciales, para formular y refinar sus puntos de vista hasta lo que fueron cuando escribió sus cartas a las diversas iglesias. Tan pronto como experimentó el llamado del ADONAI para ser apóstol de los gentiles, debió de haber comprendido que su necesidad no era que se le enseñara la Buena Noticia tal como había sido presentada a los judíos por Jeremías, sino pensar y meditar en privado sobre sus implicaciones para los gentiles. Vea el comentario sobre Jeremías Eo – Vienen días, declara el SEÑOR, en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel. No había quien lo guiara en esto, salvo Yeshua y el Espíritu, pues sería un pionero; pero su formación como erudito judío bajo la tutela de Gamaliel lo capacitó de manera única para investigar esos asuntos de manera fundamental.52
En cierto modo, lo que vemos que sucede hoy en el movimiento mesiánico emergente es similar a lo que Pablo tuvo que pasar durante los tres años sabáticos después de su conversión de fe (Gálatas 1:18) y antes de su Primer viaje misionero. El verdadero trabajo para Pablo fue comprender las implicaciones de comunicar esta verdad judía al mundo no judío. Pablo tenía que estar preparado para el propósito de Dios de que la Buena Noticia de Su Hijo llegara a los gentiles. El evangelio necesitaba mantener la integridad de sus orígenes judíos y también adaptarse a nuevas situaciones y circunstancias.
Si bien hoy, como creyentes, todos recibimos el conocimiento de que el Salvador ha venido, el desarrollo del movimiento mesiánico indica que nuevas situaciones y circunstancias se presentan ante nosotros. Originalmente, el judaísmo mesiánico comenzó como un grupo de judíos creyentes en Yeshúa que deseaban evangelizar y llegar a sus hermanos judíos. Pero como consecuencia imprevista de esto, la comunidad mesiánica también atrajo a un gran número de creyentes gentiles que querían conocer sus raíces judías. Por lo tanto, hoy se plantean interrogantes sobre si los creyentes judíos y gentiles son uno en el Mesías (Efesios 2:14) y cómo deben vivir en diligente obediencia a ADONAI. En tiempos de Pablo, la pregunta era: “¿Pueden estos gentiles ser creyentes?”. Hoy, sin embargo, la pregunta parece ser: “¿Pueden estos judíos ser creyentes?”. Quizás la etapa actual en la que nos encontramos —refinando nuestra teología y comprensión de diversos temas— nos esté preparando para llegar al mundo en general, tal como Pablo fue preparado durante los tres años posteriores a su encuentro con el Jesús Viviente en el camino a Damasco.53
Al escribir a los Gálatas, Pablo dijo: Pues ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que lo recibí por medio de una revelación de Jesucristo (Gálatas 1:12; 1 Corintios 15:22). La palabra revelación proviene del griego apokálypsis, que significa un descubrimiento o desvelamiento de una revelación divina comunicada directamente a un individuo. Yeshúa el Mesías se entiende mejor como el objeto de esa misma revelación. En otras palabras, Dios Padre revelaría a Dios el Hijo a través de Pablo a otros. Esta revelación fue el acto del Ruaj HaKodesh de descubrir verdades que la mente natural de la humanidad no puede descubrir.
El evangelio de Pablo no hace distinción entre judíos y gentiles (Efesios 2:14). Todos son considerados pecadores por su incredulidad y son juzgados por Dios sin distinción de personas, hayan recibido o no la Torá. Así como por medio de Israel todas las familias de la tierra [gentiles] serían bendecidas (Génesis 12:3), y así como Yeshúa sería luz para los gentiles (Isaías 49:6b), Pablo sería el apóstol de los gentiles (Hechos 9:15). El núcleo de la enseñanza de Pablo, su evangelio, reside en que no representa una creación humana, sino un misterio de origen divino y transmitido sobrenaturalmente. En las palabras que luego emplea con los Efesios: “el misterio del Mesías, que no se dio a conocer a los hijos de los hombres en otras generaciones, como ahora fue revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Jesús el Mesías por medio del evangelio, del cual fui hecho ministro según el don de la gracia de Dios que me fue dada conforme a la eficacia de su poder” (Efesios 3:4b-7).
Un midrash específico (un comentario rabínico sobre la Torá) anticipa que el Mesías descubrirá nuevos significados e interpretaciones de la Torá, y vincula esta tarea con la transmisión de estos nuevos significados e interpretaciones a los gentiles. Los rabinos enseñan que la Escritura: “Ata a la vid su pollino, Y a la cepa el hijo de su asna” (Génesis 49:11a), implica que cuando venga Aquel de quien está escrito: “Mira a tu Rey llegando, justo y victorioso, Humilde, montado en un asno, en una cría de asna” (Zacarías 9:9). “Lava en el vino su vestido” (Génesis 49:11b) sugiere que el Mesías compondrá para los gentiles las palabras de la Torá. Y la sangre de las uvas su manto (Génesis 49:11c) da a entender que Él señalará sus ideas erróneas. El rabino Hanin dijo: “Israel no requerirá la enseñanza del Mesías real en el futuro, porque dice: Las naciones [gentiles] irán tras Él (vea Isaías 11:10), pero no Israel. Si es así, ¿con qué propósito vendrá el Mesías real y qué hará? Vendrá a reunir a los exiliados de Israel y dar a los gentiles treinta piezas, como dice: Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario, y si no, dejadlo. Y pesaron por mi paga treinta piezas de plata (Zacarías 11:12) (Gen Raba 98:9; Tanjuma Vaychi 10; Urbach, The Sages, pp. 310-14).54
Sin embargo, a lo largo de los siglos, en su orgullo, Israel en general había llegado a excluir a los gentiles del Reino. Los judíos consideraban a los gentiles como perros, indignos de estar juntos a Abraham (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hx – La parábola del hombre rico y Lázaro). Sin embargo, después de ser salvo, después de pasar tres años en Arabia sentado a los pies del Maestro y del Espíritu, antes de que Pedro fuera a la casa de Cornelio, antes del informe de Pedro a los ancianos de la congregación mesiánica en Jerusalén, y antes del concilio en Jerusalén, Pablo enseñó que la salvación en el Mesías estaba disponible tanto para judíos como para gentiles antes de Pedro o cualquiera de los otros doce apóstoles judíos. Ellos también incluían a los gentiles, pero esperaban que, una vez que un gentil recibiera el evangelio del Rey de los judíos, se convirtiera al judaísmo. Después de todo, no está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros (Mateo 15:26; Marcos 7:27). Pero el evangelio que muestra Pablo no era solo una buena noticia para Israel, sino para todos. Antes que nadie, Pablo enseñó que los gentiles no tenían que convertirse al judaísmo para ser salvos, una idea radical para su época.
Resulta irónico y trágico que hoy en día demasiadas iglesias crean que una vez que los judíos reciben el evangelio del Rey de los judíos, se espera que se conviertan en gentiles y se unan a la iglesia, en lugar de respetar la legítima necesidad de las sinagogas mesiánicas y brindarles apoyo. Demasiados gentiles parecen haber olvidado quiénes son injertados en la iglesia. a quién. Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas, y llegaste a ser copartícipe de la raíz, de la rica savia del olivo; no te jactes contra las ramas y si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti (11:17-18). Me parece a mí que cuando los gentiles hacen que los judíos actúen como gentiles, suponiendo que deben ignorar su propia herencia y cultura, en realidad se jactan contra las ramas.
34 d.C. (vea el comentario sobre Hechos de los Apóstoles Bc – Saulo pasa de asesino al Mesías).
34-36 d.C. Tres años en Arabia (vea el comentario sobre Gálatas An – Arabia en tiempos de Pablo).
37 d.C. (vea el comentario sobre Hechos de los Apóstoles Bg – Pedro va a la casa de Cornelio).
42 d.C. (vea el comentario sobre Hechos de los Apóstoles Bh – Informe de Pedro a Jerusalén).
48 d.C. (vea el comentario sobre Hechos de los Apóstoles Bs – El Concilio de Jerusalén).
48 d.C. Gálatas escrito desde Antioquía
57 d.C. Romanos escrito desde Corinto
En tres ocasiones, Pablo se refiere a su mensaje evangélico como “mi evangelio”.
En el día en que Dios juzgue por medio de Jesús el Mesías los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio (Romanos 2:16).
Y al que puede fortaleceros según mi evangelio y la proclamación de Jesús el Mesías, según la revelación del misterio que fue guardado en silencio desde tiempos eternos (Romanos 16:25).
Acuérdate de Jesús el Mesías, del linaje de David, resucitado de entre los muertos conforme a mi evangelio (2 Timoteo 2:8).
Pablo predicó la resurrección del Mesías como medio de salvación y santificación para toda la humanidad como parte de una nueva criatura, la Iglesia universal, el Cuerpo del Mesías (1 Corintios 12:27). El mensaje del evangelio de Pablo era que la salvación es igual a la fe, más nada, y por eso Pablo es el único que lo llama el evangelio de Cristo (1 Corintios 9:12), pero el hecho de que también lo llame “mi evangelio” solo se puede explicar entendiendo que el Mesías se lo dio primero a Pablo exclusivamente, por eso pudo decir “mi evangelio”.
Querido y justo Padre Celestial, ¡cuán amoroso y sabio eres! ¡Te alabamos porque “la salvación es igual a la fe, y nada más”! Ninguna cantidad de buenas obras puede ser suficiente para salvarnos, pues Tú requieres la perfección para entrar en Tu santo cielo. Solo aquellos que tienen la perfecta santidad de Yeshua pueden entrar en el cielo perfecto de Dios. Gracias por darnos con gracia la salvación de Yeshua: justicia para todos los que te aman y te siguen como su Señor y Salvador. Así que somos embajadores en nombre del Mesías, como si Dios rogara por medio de nosotros: ¡Rogamos en nombre del Mesías, reconciliaos con Dios! Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (2 Corintios 5:21).
Jesús el Mesías, el cual, existiendo en forma de Dios, no quiso por usurpación ser igual con Dios, sino que se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo al hacerse obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio el nombre que es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesús el Mesías es el Señor para gloria de Dios Padre. (Filipenses 2:5c-11). ¡Nos postramos en adoración y reverencia por tan gran amor! ¡Anhelamos alabarte por toda la eternidad! En el santo nombre de Tu Hijo y Su poder de resurrección. Amén.
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