Av – Correr la carrera en vano 2: 2b

Correr la carrera en vano
2: 2b

Correr la carrera en vano ESCUDRIÑAR: ¿Por qué la salvación que Pablo predicaba siendo igual a la fe más nada, era tan radical en los días de Pablo? ¿Cómo usó Pedro sus “llaves del Reino”? ¿Qué significaba “atar y desatar” para los apóstoles? ¿Por qué estaba Pablo inquieto al subir a Jerusalén? ¿Cómo mostró Pablo gran sabiduría en la forma en que trató a los líderes de la iglesia (comunidad mesiánica) en Jerusalén? ¿Por qué era importante que Santiago, Pedro y Juan respaldaran el evangelio de Pablo?

REFLEXIONAR: ¿A quién le rinde cuenta usted en su ministerio? ¿Alguna vez ha tenido que cambiar lo que estaba haciendo? ¿Cómo manejó esa disciplina? ¿Qué carrera ha corrido en vano en su vida? ¿Qué aprendió de esa experiencia? ¿Cómo ha ayudado a otros a no tomar la dirección equivocada en su vida?

Pablo subió a Jerusalén para someter su evangelio de inclusión de los gentiles a la autoridad de Santiago, los demás apóstoles y de la comunidad mesiánica (iglesia).

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Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito. Y subí según una revelación, y les expuse el evangelio que proclamo entre los gentiles, pero lo hice en privado, a los de reputación para cerciorarme de que no corría o había corrido en vano (2:1-2).

La salvación en el evangelio que Pablo predicaba era igual a fe más nada, hoy en día no suena demasiado controvertido, pero probablemente tenía una sensación de nervios cuando él, Bernabé y Tito se acercaban a Jerusalén. Él sabía que estaba enseñando algo nuevo para la norma apostólica. Esa revelación especial del cielo es buena, pero Pablo aún no había aclarado esa enseñanza con la autoridad en Jerusalén. Él nunca había presentado a los apóstoles el evangelio que predicaba (Romanos 2:16 y 25; Segunda Timoteo 2:8). Hasta entonces, él era el único que enseñaba que la salvación es igual a la fe más nada. Pero él había estado enseñando por su propia iniciativa, sin autorización de aquellos a quienes nuestro Maestro dio el poder de atar y desatar y para gobernar el Cuerpo de Cristo.

Yeshua (Jesús) le había dicho a Pedro: Te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que prohíbas en la tierra habrá sido prohibido en los cielos, y todo lo que permitas en la tierra habrá sido permitido en los cielos (Mateo 16:19). Siempre que la palabra llave o llaves se usa simbólicamente en la Biblia, simboliza la autoridad para abrir o cerrar puertas (Jueces 3:25; 1 Crónicas 9:27; Isaías 22:20-24; Mateo 16:19a; Apocalipsis 1:18, 3:7, 9:1 y 20:1). Pedro será el encargado de abrir las puertas de la Iglesia. El tendrá un papel especial en el libro de los Hechos. En la Dispensación de la Ley (Torá), la humanidad se dividió en dos grupos, judíos y gentiles. Antes de la Dispensación de la Gracia, por lo que sucedió en el período intertestamentario (Vea Ntd1), hubo tres grupos de personas, judíos, gentiles y samaritanos (Mateo 10:5-6). Pedro sería la persona llave o clave (un juego de palabras) en comenzar la Iglesia al recibir el Espíritu Santo, primeramente los judíos en el año 30 dC (Hechos 2), luego los samaritanos en el 34 dC (Hechos 8), y finalmente los gentiles en el 38 dC (Hechos 10). Una vez que abrió la puerta, permaneció abierta.

…y todo lo que prohíbas en la tierra habrá sido prohibido en los cielos, y todo lo que permitas en la tierra habrá sido permitido en los cielos (Mateo 16:19b). Aquí se usa el tiempo perfecto, lo que significa que ese todo revelado a los apóstoles en la tierra, ya ha sido la decisión de Dios en el cielo. Literalmente dice: Lo que prohibáis en la tierra ya habrá sido prohibido en el cielo. En algunas versiones figura la expresión atar y desatar en lugar de prohibir y permitir. Los términos permitido y prohibido eran comunes en la escritura rabínica de ese tiempo. Desde el marco de referencia judío, estos términos fueron utilizados por los rabinos de dos maneras: judicial y legislativamente. Judicialmente, atar significaba castigar, y desatar significaba liberar del castigo. Legislativamente, atar significaba prohibir algo y desatar significaba permitirlo. De hecho, los fariseos pretendían atar y desatar por sí mismos, pero en realidad Dios nunca se los dio. En ese momento, Yeshua le dio esta autoridad especial solo a Pedro. Después de Su Resurrección, El Mesías dio la autoridad única para atar y desatar en materia legislativa y en castigo judicial a los demás apóstoles. Sin embargo, una vez que los apóstoles morían, esa autoridad moría con ellos.

Como apóstol a los gentiles, los tres años de Pablo (35-37 dC) en Arabia acontecieron después de la salvación de los judíos y los samaritanos, pero antes de que la salvación llegara a los gentiles en el año 38 dC. Haga clic en el enlace y vea An – Arabia durante la época de Pablo, vea también el comentario sobre La vida de Cristo Fx – Sobre esta roca edificaré mi iglesia. Por lo tanto, Pablo estaba predicando el evangelio de salvación igual a la fe más nada antes de que Pedro abriera con las llaves el Reino a los gentiles. Pero eso también significó que por más de diez años Pablo había estado predicando el evangelio sin una aprobación oficial de los apóstoles en Jerusalén.

Es por eso que Pablo, probablemente, se sintió incómodo cuando subió a Jerusalén, porque sabía que su llamado, su ministerio o el evangelio no habían sido confirmados por aquellos en autoridad. Entonces, Pablo aprovechó el viaje para aliviar la hambruna en Jerusalén para buscar una audiencia privada con Santiago, el medio hermano de Yeshua, Pedro, el primero de los Doce, y Juan, el hijo de Zebedeo, el discípulo a quien Yeshua amaba (vea Au – Después de Catorce Años, Pablo subió a Jerusalén, y tomó a Tito y Bernabé con Él). Él buscó la confirmación de esos tres pilares, también por cualquiera de los otros apóstoles que pudiera estar disponible. Él dijo: pero lo hice en privado, a los de reputación para cerciorarme de que no corría o había corrido en vano (2:2b). La reunión privada preparó el escenario para el consejo público que siguió (vea Ax – Los falsos hermanos se colaron para espiar nuestra libertad en el Mesías). Era de la mayor importancia que los creyentes en Galacia, y en todas partes, entendieran que el evangelio de la gracia de Pablo era idéntico al de los otros apóstoles y que el mensaje satánico de los judaizantes era la falsificación de la verdad salvadora de Dios.⁴³

¿Qué quiere decir Pablo con que podría estar corriendo, o había corrido, en vano? Pablo usa su metáfora favorita, tomada del atletismo griego: la carrera a pie en el estadio, al hablar de su carrera misionera. Él había estado llevando la salvación por la fe más nada a los gentiles temerosos de Dios por más de diez años. Supongamos que vino a Jerusalén y dijo: “Shalom, tengo buenas noticias. Multitudes de gentiles abrazaron la fe, y les dije que ni siquiera tenían que hacerse judíos para entrar en el Reino de los cielos, para merecer la resurrección, el mundo venidero y una posición justa dentro del pueblo de Dios. De hecho, les he estado diciendo ni siquiera necesitan ser circuncidados o seguir los 613 mandamientos de Moisés. ¿No es genial? Y supongamos que Santiago y los apóstoles respondieran: Pablo, ¿estás loco? Eso es herético y contradice las enseñanzas que el Mesías nos ha confiado. ¡Tú no puede hacer eso!”

Si ellos dijeran eso, Pablo habría estado corriendo su carrera en vano. Es como un corredor en una carrera a pie que despega desde la línea de salida, corriendo tan fuerte como puede para ganar la carrera. Corre por kilómetros. No ve a nadie alrededor y asume que debe estar en primer lugar. Pero luego alguien le dice: “Oiga, usted está fuera de la ruta de la carrera, ha estado corriendo en la dirección equivocada”. Esto me ha pasado a mi antes.

Pablo no quería correr su carrera en vano. Una vez les escribió a los creyentes gentiles temerosos de Dios en la ciudad de Filipos, rogándoles que demostraran su fe y compromiso para gloria mía en el día del Mesías de que no corrí en vano, ni en vano me fatigué (Filipenses 2:16). Consideró a los creyentes gentiles como la prueba de que no había corrido ni trabajado en vano. Ellos fueron las primicias de su mensaje del evangelio.⁴⁴

Ntd1: El período “intertestamentario” se extendió desde la época del profeta Malaquías (alrededor del año 400 aC) hasta la predicación de Juan el Bautista (alrededor del año 25 dC). 

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