Priscila y Aquila le enseñan a Apolos
18: 23-28

52-53 dC

Priscila y Aquila le enseñan a Apolos ESCUDRIÑAR: Estos versículos resumen muchos viajes. ¿Qué distancia viajó Pablo en ese momento? ¿Qué opina usted de sus compañeros Priscila y Aquila? ¿Qué clase de hombre era Apolos? ¿Qué tipo de influencia tuvo Apolos en Acaya, específicamente en Corinto (vea los versículos 27-28 y también Primera de Corintios 3:4-6)? ¿Qué tan eficaz sería el en los círculos intelectuales?

REFLEXIONAR: ¿Quién le fue de gran ayuda a usted cuando era joven y estaba entusiasmado con su fe? ¿Cómo ayudó esta persona? ¿A quién está ayudando ahora? ¿Cómo lo hace? ¿Dónde siente usted que Dios le ha equipado para servir? ¿Cómo puede hacerlo esta semana? ¿Cómo equilibra su lugar de adoración, a la evangelización con el fortalecimiento y equipamiento de los creyentes? ¿Qué hace que un predicador o maestro de la Biblia sea más “popular” que otro? ¿Y cuál de estos atributos debería tener poco o nada que ver con la aceptación de su enseñanza?

Pasado algún tiempo, partió y atravesó la región de Galacia y Frigia, de lugar en lugar, fortaleciendo a todos los discípulos (18:23). Después de pasar algún tiempo en Antioquía, probablemente desde principios del verano del 52 dC hasta principios de la primavera del 53 dC, y de haberle dado sin duda a su iglesia un relato completo de su Segundo viaje misionero, Pablo partió de allí, en lo que resultó ser su Tercer viaje Misionero. Su destino final fue Éfeso. Ellos le habían impedido a Él ir allí antes (16:6). Él tuvo que acortar su primera visita allí (18:20) y estaba ansioso por comenzar su misión en la ciudad. Sin embargo, su deseo por el nuevo ministerio no le impidió descuidar el antiguo.⁴⁴² Pablo regresó a sus antiguos campos y ministró de lugar en lugar, por la región de Galacia y Frigia, y fortaleciendo a todos los discípulos (18:23). En este versículo Lucas resume aproximadamente 2400 kilómetros de viajes. Lucas no nos da todas las ciudades que visitó Pablo, pero lo que sí nos dice, es que al viajar por esta región Pablo discipuló todas las iglesias que fueron plantadas durante el Primer viaje misionero. En cualquier caso, este viaje a través de las puertas de Cilicia hasta Éfeso habría ocurrido durante el verano del 53 dC, cuando el paso a través de las puertas era posible.

Éfeso era una metrópoli engañosamente hermosa. El magnífico templo dedicado a la diosa de la fertilidad Artemisa, una de las siete maravillas del mundo antiguo, dominaba el horizonte y la vida religiosa, social y económica. No se negaba a ningún placer sensual. Era un centro financiero mundial. Los sueños de éxito material y opulencia capturaron las mentes y consumieron las energías de su población. Toda la felicidad que el dinero podía comprar estaba al alcance de su mano.

Pero cuando los primeros cristianos miraron a Éfeso, vieron algo muy diferente. Vieron una cultura del miedo, apenas velada por la belleza arquitectónica, artística y sensual en exhibición. Los seguidores de Cristo vieron medio millón de almas atrapadas en un mundo dominado por Satanás de nigromancia, ocultismo, brujería y adoración inútil a una diosa sin vida e impotente. Los símbolos mágicos y los encantamientos no lograron darles control sobre su mundo. Su adoración falsa no logró conectarlos con el Único Dios Verdadero. Casi toda la población vivía en una rutina de superstición, confusión y terror. En este ambiente entró Pablo.⁴⁴³

Llegó entonces a Éfeso cierto judío de nombre Apolos, alejandrino de origen, varón elocuente y poderoso en las Escrituras. Éste había sido instruido en el camino del Señor, y como era ferviente de espíritu, hablaba y enseñaba diligentemente las cosas acerca de Jesús, aunque sólo conocía el bautismo de Juan (18:24-25). Con el conocimiento de que Pablo se dirigía hacia Éfeso, Lucas explica los antecedentes de los acontecimientos que habían estado ocurriendo en su ausencia. Entonces vino a Éfeso un hombre judío llamado Apolos, natural de Alejandría, Egipto, donde vivían un millón de judíos. Con un alto nivel educativo, el conocía bien el TaNaJ. Un orador hábil, él era un predicador apasionado y valiente. Apolos, un discípulo de Juan el bautista, conocía los conceptos básicos sobre Yeshua, pero carecía de algunos datos importantes necesarios para comunicar el evangelio de manera efectiva.

Si bien no es su capital (Pérgamo era la capital oficial de la provincia), Éfeso (2:1b) era la ciudad más importante de Asia Menor. De hecho, dado que allí vivía el gobernador romano, se podría argumentar que Éfeso era la capital de facto. Tenía un puerto natural situado en la desembocadura del río Caistro en un golfo del mar Egeo.⁴⁴⁴ Ubicada en la carretera principal, Éfeso conectaba las cuatro grandes rutas comerciales en el este y, como resultado, era el principal centro comercial de Asia. De hecho, no se podría haber elegido mejor lugar para la evangelización de toda Asia Menor que Éfeso. Las siete iglesias allí bien pueden haber debido su origen al ministerio de Pablo en Efeso (vea el comentario, haga clic en el enlace Apocalipsis Ay – Escribe, pues, lo que es ahora).⁴⁴⁵

El teatro de la ciudad, donde fueron arrastrados Pablo y sus compañeros (Hechos 19:29), tenía capacidad para unas 25.000 personas. En el estadio se celebraban allí eventos atléticos que rivalizaban con los Juegos Olímpicos. Como ciudad libre, Roma le concedió el autogobierno y no había tropas romanas estacionadas allí. También sirvió como centro legal en el que los romanos juzgaban casos importantes e impartían justicia de forma regular.⁴⁴⁶

También fue un centro religioso. El culto al emperador era muy fuerte allí y se construyeron templos para Claudio, Adriano y Severo. No importaba a qué dioses adoraran, cada individuo debía jurar lealtad a César como señor supremo de todo. También era conocida por sus artes mágicas y era uno de los centros del ocultismo. Durante mucho tiempo había sido el hogar de la Diosa Madre, a quien los griegos identificaban como Artemisa o Diana en latín (Hechos 19:35). A esta diosa se le dedicó un enorme templo conocido como una de las maravillas del mundo antiguo con un árbol de la “salvación” en medio. Aproximadamente cuatro veces el tamaño del Partenón, tenía 130 metros de largo, 61 metros de ancho y 18 metros de alto. Tenía 127 pilares de mármol, 36 de ellos recubiertos de oro y joyas. Debido a que su santuario interior era supuestamente sagrado, este templo sirvió como uno de los bancos más importantes del mundo mediterráneo. El templo también proporcionó refugio contra los criminales. Además, la venta de pequeños ídolos utilizados en la adoración de Artemisa proporcionó una importante fuente de ingresos para la ciudad (Hechos 19:24). Cada primavera se celebraba un festival de un mes de duración en honor a la diosa, con eventos deportivos, dramáticos y musicales. ⁴⁴⁷

El culto a Artemisa era indescriptiblemente malvado. La inmoralidad sexual estaba muy extendida en Éfeso, y era una de las ciudades más inmorales del mundo antiguo. Este templo también se convirtió en el lugar de culto de la diosa Roma y del emperador romano.⁴⁴⁸ Miles de sacerdotisas, que eran poco más que prostitutas rituales, desempeñaron un papel importante en el culto a Artemisa. Los terrenos del templo eran un escenario caótico formado por sacerdotes, prostitutas, banqueros, criminales, músicos, bailarines y adoradores frenéticos e histéricos. Al filósofo Heráclito se lo llamó el filósofo llorón, porque dijo que nadie podía vivir en Éfeso y no llorar por su inmoralidad. Acurrucados en medio de la idolatría pagana que caracterizaba Éfeso, había un grupo de creyentes fieles. Fue a ellos a quienes el Mesías dirigió la primera de sus siete cartas (vea el comentario del Apocalipsis Az – La Iglesia de Éfeso).⁴⁴⁹

Apolos (una forma abreviada de Apolonio) era un judío elocuente y poderoso en las Escrituras. Éste había sido instruido en el camino del Señor, y como era ferviente de espíritu, hablaba y enseñaba diligentemente las cosas acerca de Jesús, aunque sólo conocía el bautismo de Juan (18:25). Había sido instruido oralmente en el camino del Señor en general en lo que respecta al TaNaJ. Y comenzó a hablar osadamente en la sinagoga, pero al oírlo Priscila y Aquila, lo tomaron aparte, y le explicaron el Camino más exactamente (18:26). Con un espíritu ferviente, estaba hablando y enseñando con precisión los hechos acerca de Yeshua, aunque sólo conocía el bautismo de Juan. Este ferviente erudito explotó como una bomba contra la comunidad judía no convertida de Corinto. ¿Pero cuál fue su mensaje? Primero, Juan fue el precursor del Mesías. En segundo lugar, Juan enseñaba que: Yeshua era el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Bm – Juan identifica a Jesús como el Cordero de Dios). Y en tercer lugar, sabía que Yeshua era el Mesías. Entonces, Apolos no tenía el bautismo de los creyentes, sólo la inmersión de Juan de regreso a Dios. Sin embargo, este hombre comenzó a hablar con valentía en la sinagoga (18:24-26a). En otras palabras, fue fiel en lo que sabía. Su error fue no comprender el bautismo de los creyentes.

Priscila y Aquila habían permanecido en Éfeso para continuar el ministerio hasta que Pablo regresara (18:18ss). Evidentemente el ministerio allí aún no se había extendido más allá de la sinagoga. Pero cuando Priscila y Aquila escucharon la predicación de Apolos, inmediatamente lo llevaron aparte en privado y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios con respecto al bautismo (18:26b). El hecho de que tanto Priscila como Aquila instruyeran a Apolo es significativo. Tanto hombres como mujeres pueden tener el don de enseñanza del Nuevo Pacto. Cuando Pablo escribe: No permito a la mujer enseñar (Primera Timoteo 2:12a), usa el presente infinitivo y no prohíbe a la mujer enseñar universalmente. En otras palabras, él no prohíbe toda enseñanza, pero debido a que se usa el tiempo presente, Pablo está diciendo: no se convierta en el maestro. Priscila no fue la única maestra de Apolos, ella enseñó junto a su esposo (aunque parezca contradictorio, vea el comentario sobre Génesis Lv – La mujer y los dones espirituales). Además, Lucas desea mostrar la variedad de roles que desempeñaban las mujeres en la Iglesia primitiva. Lucas presenta cinco cameos (apariciones breves) de importantes mujeres creyentes en una variedad de roles que asumieron y Priscilla fue una de ellas (vea Bd – Señales y milagros siguen a Pedro: Una mirada más cercana a Lucas, Mujeres y Ministerio). Después de eso, Apolos fue un apologista imparable del Mesías.

Quiso él pasar a Acaya, y los hermanos lo animaron y escribieron a los discípulos para que lo recibieran. Así, después de llegar, contribuyó mucho a los que habían creído por medio de la gracia; porque vehementemente refutaba a los judíos en público, demostrando por medio de las Escrituras que Jesús es el Mesías (18:27-28). Una vez que Apolo entendió acerca del bautismo de los creyentes, quiso cruzar la región de Acaya en su camino hacia donde estaban ubicadas Corinto (19:1) y Atenas. Los hermanos de Éfeso lo animaron y escribieron una carta de recomendación a los creyentes de Corinto para que lo recibieran. Al llegar, ayudó mucho a los que por gracia habían creído (Primera de Corintios 3:5-6 y 4:6). El poder de Apolos en la interpretación de las Escrituras (18:24) le convenía para debatir con los judíos de Corinto. Al igual que Pedro con los judíos de Jerusalén (vea An – Pedro habla a la multitud en Pentecostes o Shavuot), el habría usado el TaNaJ para demostrar que el Mesías debe sufrir y resucitar de entre los muertos, lo cual era, en última instancia, el cumplimiento de las Escrituras judías.⁴⁵⁰ Y también vehementemente refutaba a los judíos en público, demostrando por medio de las Escrituras que Jesús es el Mesías (18:27-28). La palabra refutar, del griego: diakatelégjomai ó diakatelencheto, significa probar por completo o refutar a alguien en una discusión.

Dios está llamando a la gente a Su mesa para la carne de Su Palabra como nunca antes. Él está utilizando con alegría muchos métodos y estilos diferentes para lograr su objetivo de equipar a su Iglesia para que sea eficaz y santa durante los días difíciles. Dios ha levantado muchos excelentes maestros y predicadores para nuestros días. Cosechemos el beneficio de tantos como sea posible y valoremos sus contribuciones, ya sean magnéticas como Apolos, analíticas como Lucas, directas como Pablo o cálidas como Priscila y Aquila.

En las sabias palabras de Pablo, sabemos que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que está dando el crecimiento (Primera Corintios 3:7). Que nuestro enfoque esté enteramente en Ti – en el Espíritu Santo, quien es fiel para guiarnos a toda verdad (Juan 16:13a) – que Tú nos protejas de ser engañados para abrazar un evangelio diferente (Gálatas 1:6). Me aferro a Tu Palabra, Señor, y encuentro confianza en Tu camino.⁴⁵¹

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Tercer viaje misionero de Pablo
18:23 a 21:16

53 dC al 57 dC

Primera de Corintios se escribió en el 55 dC desde Éfeso,

Segunda de Corintios se escribió en el 56 dC desde Macedonia

y Romanos se escribió en el 57 dC desde Corinto.

Pablo se lanza a lo que a menudo se llama su tercer viaje misionero. El ministerio de Pablo en Éfeso siguió el patrón ya establecido en Corinto, que fue establecer su misión en el principal centro metropolitano de la región y luego trabajar desde allí.⁴³⁹ Por lo tanto, el material que encontramos en esta sección de Hechos se centra casi por completo en Éfeso. El volvió a visitar ciudades asociadas con su segundo viaje misionero; sin embargo, este no fue un viaje. Esta no fue una parada más en un viaje. Fue el último lugar importante de ministerio de Pablo como hombre libre. Una vez que llegó a Éfeso, permaneció allí durante tres años. Trabajó mucho y duro para plantar allí una comunidad sólida de creyentes. El hecho de que el discurso de despedida de Pablo esté dirigido a los ancianos de Éfeso es una indicación más de la especial importancia de Éfeso.⁴⁴⁰

El mayor y principal incidente ocurre en Éfeso en el momento en que sus ciudadanos reaccionan cuando el comercio asociado con la diosa Artemisa fue afectado y se quemaron libros de magia. Un exorcismo allí también causó una profunda impresión. Hacia el final de su estancia, Pablo ordena a los ancianos de Efeso que tengan cuidado en su supervisión del cuerpo de creyentes. Luego regresó a Jerusalén, donde sería arrestado y comenzaría su largo viaje a Roma. Pablo Fue advertido de lo que enfrentaría en Jerusalén, pero aun así fue. En medio de su sufrimiento, Pablo confió en ADONAI.⁴⁴¹

Lucas estuvo con Pablo en este viaje y luego relató estos eventos. Pero también él dependía de las tradiciones de Éfeso y de la información de Priscila y Aquila. Esto explicaría la información que no involucra a Pablo.

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El final del segundo viaje misionero de Pablo
18: 18-22

51-52 dC

El final del segundo viaje misionero de Pablo ESCUDRIÑAR: ¿Aproximadamente cuánto tiempo ministró Pablo en Corinto? ¿Por qué Pablo zarpó de Corinto en esa época del año? ¿Qué clase de voto hizo Pablo? ¿Por qué no fue este un voto nazareo? ¿Qué demostró el hecho de hacer el voto nazareo acerca de su fidelidad a sus raíces judías? ¿Hacia dónde navegó Pablo después? ¿Por qué no se quedó mucho tiempo? ¿A dónde estaba destinado a ir?

REFLEXIONAR: ¿Cuál es el criterio de usted para determinar si una oportunidad ministerial en particular es suya o de otra persona? Pensando en un momento en el que usted dijo sí a algo, pero debería haber dicho no, ¿qué resultó de su decisión de seguir adelante? ¿Termino usted herido o quemado? ¿Explique?

Esta sección proporciona una transición entre el segundo y el tercer viaje misionero de Pablo. Por un lado, concluye el Segundo, con Pablo regresando a Antioquía donde comenzó su viaje misionero (vea enlace haga clic en Bv – Desacuerdo entre Pablo y Bernabé). Por otro lado, la breve visita de Pablo a Éfeso mira hacia el Tercer viaje, que transcurriría principalmente en esa ciudad.⁴³⁴

Mas Pablo, habiéndose detenido aún muchos días allí, después se despidió de los hermanos y navegó a Siria, y con él Priscila y Aquila, habiéndose rapado la cabeza en Cencrea, porque tenía hecho voto (18:18). Pablo, permaneció muchos días, la corte de Galión lo liberó para continuar su ministerio en Corinto (vea el enlace haga clic Cc – Muchos responden a las buenas nuevas en Corinto). Yeshua había cumplido su promesa de protegerlo (18:10), y el principal medio de protección sería la ley romana. Eso fue además del año y medio mencionado en 18:11. Segunda Tesalonicenses probablemente fue escrito durante este período. Entonces parece que Pablo Estuvo en Corinto unos dos años. Entonces Pablo decidió que era la voluntad de Dios que dejara Corinto y regresara a su iglesia local en Antioquía. Él se despidió de los hermanos y navego a la provincia de Siria que incluía la tierra de Israel, y con él estaban Priscila, Aquila y presumiblemente Timoteo (18:18a). Dado que la llegada de Silas a Corinto fue la última vez que él se menciona en Hechos (18:5), parece que se quedó allí para ministrar. El juicio en el tribunal de Galió probablemente tuvo lugar en julio o agosto del 51 dC. Puede ser que los líderes judíos quisieran aprovecharse de Galión cuando aún era nuevo en su puesto, y antes que escuchara algo negativo sobre ellos (si ese era su objetivo, Galión los decepcionó). Si este era el momento correcto, significaba que Pablo se quedó un mes más, dejando Corinto antes de que cerraran los envíos durante el año.⁴³⁵

En Cencrea, su punto de partida y el puerto de Corinto en el Egeo, Pablo se rapo la cabeza porque tenía hecho voto (18:18b). Yeshua descarta los juramentos para los creyentes, pero no los votos, aunque la distinción entre ellos no es clara (Mateo 5:33-37). ¿Qué clase de voto hizo Pablo y qué tuvo que ver con ello cortarse su cabello? No se dice nada de lo que prometió hacer, pero Números 6:1-21 describe el voto nazareo, que implica dejar crecer el cabello durante el voto; y la Ley Oral el tratado Nazir detalla los detalles de tales votos, incluida su duración mínima, treinta días (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Sin embargo, estrictamente hablando, éste no podría haber sido un voto nazareo; porque si así fuera, Pablo no se habría afeitado en Corinto, sino que habría esperado hasta llegar a Jerusalén para afeitarse la cabeza y ofrecer el sacrificio apropiado en el Templo. Además, si asumimos que los patrones descritos en la Ley Oral, compilada alrededor del año 220 dC, ya se estaban siguiendo en los días de Pablo, él habría tenido que pasar al menos treinta días en Israel para validar su voto (Nazir 3:6 y 7:3), ya que un voto nazareo realizado en la “tierra de los goyim” no era válido.⁴³⁶ Quizás fue en conexión con su visión (18:9-11), un medio para expresar acción de gracias y buscar la continua bendición del Señor en la misión corintia. Pero no importa cuáles fueron los detalles del voto de Pablo, este versículo prueba que él no abandonó su judaísmo y la Torá, al contrario, incluso cuando se convirtió en un gentil entre los gentiles continuó observando las prácticas judías (Primera Corintios 9: 20-22).⁴³⁷

Arte de Sarah Beth Baca: vea más información en Enlaces y Recursos.

Y llegó a Éfeso, y los dejó allí; y entrando en la sinagoga, discutía con los judíos, los cuales le rogaban que se quedase con ellos por más tiempo; mas no accedió, sino que se despidió de ellos, diciendo: Es necesario que en todo caso yo guarde en Jerusalén la fiesta que viene; pero otra vez volveré a vosotros, si Dios quiere. Y zarpó de Éfeso (18:19-21). Cuando ellos llegaron a Éfeso (una vez más, Lucas introduce sutilmente esa ciudad principal del tercer viaje misionero), Pablo dejó a Priscila y Aquila. Sin duda ellos continuaron evangelizando en la ciudad hasta el regreso de Pablo. Ahora, el plan de Pablo era simplemente cambiar de barco y continuar a Jerusalén. Nada más. Pero como había algún tiempo de espera entre los barcos, continuó siguiendo el principio de Romanos 1:16. y entró en la sinagoga… le pidieron que se quedara más tiempo, él se negó y se despidió de ellos… (18:19-21). Así, se preparó el escenario para el tercer viaje misionero de Pablo.

Habiendo arribado a Cesarea, subió para saludar a la iglesia, y luego descendió a Antioquía (18:22). En Cesarea ya estaba de vuelta dentro de los límites de la Tierra Prometida. Cada uno de los viajes misioneros de Pablo comenzó y terminó en Jerusalén. Parece que la dirección de los vientos predominantes hacía que fuera más fácil para los barcos llegar a Cesarea que a Seleucia, el puerto de Antioquía (13:4), que estaba a unos 400 kilómetros al norte. Luego bajó a Antioquía e informó a su iglesia local todo lo que Dios había hecho en su segundo viaje misionero (18:22). Él Había estado fuera de Antioquía quizás dos años o más, y los creyentes allí estaban muy contentos de verlo y oír acerca de la obra de ADONAI entre los gentiles. Pablo descansó y pasó algún tiempo en Antioquía antes de comenzar su nuevo viaje misionero. Su objetivo era Éfeso.

Señor, Tu Palabra dice que las personas sin conocimiento de Dios están condenadas (vea Oseas 4:1-6), condenadas a cometer errores continuos, condenadas a encontrase separados de Tu voluntad y propósito. Que cada uno pueda caminar tan cerca de Ti y al paso de Tu Espíritu que cada vez que gire a la derecha o a la izquierda, los oídos escuchen tu mandato: “Este es el camino, anda por él” (Isaías 30:21). Enséñame buen juicio y conocimiento, pues creo en tus mandamientos (Salmo 119:66).⁴³⁸

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Muchos responden a las buenas nuevas en Corinto
18: 1-17

51-52 dC

Muchos responden a las buenas nuevas en Corinto ESCUDRIÑAR: La orden de Claudio fue dada en el año 50 dC después de un motín judío en Roma por la predicación de Cristo allí. ¿Qué más muestra la actitud romana hacia el cristianismo (versículos 12-17)? ¿Ayudaría esto o obstaculizaría el testimonio cristiano? ¿Qué pasó con el sucesor de Crispo, Sóstenes (vea Primera Corintios 1:1)? ¿Qué efecto podrían tener estas dos conversiones en la comunidad judía? ¿Cómo podría sentirse Pablo acerca del comienzo de su ministerio en Corinto (Primera Corintios 2:3)? ¿Cómo podrían animarlo la visión de Dios en los versículos 9-10 y el don de los filipenses?

REFLEXIONAR: ¿A qué misioneros está usted apoyando? ¿Qué diferencia habría si ellos no contaran con el apoyo de otros creyentes? ¿Cómo podría usted empezar a animar a algunos misioneros de esa manera? ¿Cómo le ha dado Dios aliento? ¿Cuáles son algunas de las circunstancias o tentaciones particulares que está usted soportando en este momento, desafíos que podrían requerir que esté más concentrado en su sumisión al Mesías? ¿Cómo puede recordar constantemente Su presencia en su vida y su devoción absoluta hacia Él?

Después de estas cosas, partiendo de Atenas, fue a Corinto. Y halló a cierto judío de nombre Aquila, nativo del Ponto, llegado recientemente de Italia, y a su mujer Priscila (por cuanto Claudio había ordenado salir de Roma a todos los judíos), y se juntó con ellos (18:1-2) (vea el enlace, haga clic en Cb – Un Dios desconocido en Atenas). Claudio había ordenado salir de Roma a todos los judíos en el año 49 dC. La expulsión suele estar relacionada con la observación de Suetonio: “Como los judíos continuamente provocaban disturbios por instigación de Cresto, él [Claudio] los expulsó de Roma” (Claudio 25:4); y se presume que el pagano Suetonio no estaba hablando de algún Chrestus desconocido sino de Christos, y escribió mal la palabra. De ser así, Suetonio (75-160 dC) es uno de los primeros escritores fuera del Nuevo Pacto en mencionar a Jesucristo, y su expresión, “instigación de Christos”, se referiría a disputas entre judíos mesiánicos y no mesiánicos. Y los romanos, sin saber lo que estaba pasando dentro de la comunidad judía, simplemente los expulsaron a todos.⁴²¹ Pero eso duró poco, y más tarde los judíos regresaron a Roma. Cuando Pablo llega a Roma en el Capítulo 28, había una comunidad judía en Roma.

Corinto estaba a 80 kilómetros al oeste de Atenas y contaba con unas 750.000 personas. En los días de Pablo, Corinto era la ciudad más grande y cosmopolita de Grecia. Fue la capital de la provincia romana de Acaya. Corinto era famosa por ser “el Puente de Grecia”. Situada en el istmo de Corinto, la estrecha lengua de tierra que impide que el sur de Grecia se convierta en una isla, su posición geográfica la convirtió en un centro comercial clave. La única ruta comercial terrestre entre el norte y el sur de Grecia pasaba por Corinto. Tenía dos puertos marítimos, uno en el mar Egeo y otro en el mar Adriático. Los pequeños barcos eran transportados de un puerto a otro a través del istmo en un tranvía, ahorrando unos 322 kilómetros de peligrosos viajes por mar.

Parece haber sido la política deliberada de Pablo trasladarse resueltamente de un centro estratégico de la ciudad a otro. Lo que lo atrajo a las ciudades, probablemente fue que en ellas se encontraban las sinagogas judías, las poblaciones más numerosas y los líderes influyentes. Así, en su primer viaje misionero el visitó Salamina y Pafos en Chipre, y Antioquía, Iconio, Listra y Derbe en Galacia. En su Segundo Viaje Misionero evangelizó Filipos, Tesalónica y Berea en Macedonia, y Atenas y Corinto en Acaya; mientras que durante la mayor parte de su tercer viaje misionero se concentró en Éfeso.⁴²² Por lo tanto, cada ubicación estratégica le daba potencial como centro desde el cual las noticias de Yeshua podían difundirse en todas direcciones.

La depravación de la ciudad: Como en Atenas, la religión de los corintios parece haber sido principalmente la de los dioses griegos tradicionales. A unos 580 metros de altura sobre Corinto se encontraba la Acrópolis, en cuya cima se estaba el templo de Afrodita, la diosa del amor. Cada tarde, las mil sacerdotisas del templo, que eran prostitutas rituales, descendían del templo a la ciudad para involucrar a sus ciudadanos varones y visitantes en la “adoración” de la diosa. En marcado contraste con el tranquilo (en comparación) centro intelectual y cultural de Atenas, Corinto era una ciudad donde sólo los duros podían sobrevivir. Corinto era el centro de la inmoralidad, de hecho, era la ciudad más depravada del mundo antiguo, caracterizada por la embriaguez, la deshonestidad y el libertinaje. En el mundo del primer siglo, ser llamado “corintio” no significaba ser de Corinto, sino que estaba adicto al placer y al exceso sexual.⁴²³ Entonces el nombre de la ciudad se convirtió en un verbo. Este era el tipo de ciudad a la que Pablo llegó.

El desánimo de Pablo: Cuando Pablo llegó a Corinto, él estaba desanimado. La combinación de soledad y la perspectiva de enfrentar la depravación de la ciudad, con su comercio y vicio, explica la debilidad y el miedo que se apoderaron del apóstol cuando llegó para comenzar su ministerio. Reflexionando sobre su estado de ánimo cuando llegó por primera vez a su ciudad, Pablo más tarde escribió a los corintios: Y llegué a vosotros con debilidad, y con temor y con mucho temblor (Primera Corintios 2:3). Pablo también habló de su prueba en su primera carta a los Tesalonicenses, escribiendo desde Corinto, dijo: por esta causa fuimos consolados, hermanos, respecto a vosotros, en medio de toda nuestra necesidad y tribulación, por causa de vuestra fe (Primera Tesalonicenses 3:7). La fe de ellos fue un rayo de esperanza en la oscuridad. Además del desánimo, Pablo pudo haber estado físicamente enfermo, tal vez por los efectos persistentes de los azotes que recibió en Filipos (16:22-24). La debilidad física a menudo empeora aún más el desánimo.⁴²⁴

La compañía de amigos: En Corinto halló a cierto judío de nombre Aquila, nativo del Ponto (18:1a). Él había residido en Roma, pero se vio obligado a abandonar Italia por un edicto del Emperador Claudio (ver arriba). Vino con su esposa Priscila (18:2a). Se la menciona a ella con más frecuencia antes que su esposo (Hechos 18:18 y 26; Romanos 16:3; Segunda Timoteo 4:19), lo que sugiere que ella era la figura más importante desde nuestra perspectiva.⁴²⁵ Lucas presenta cinco apariciones breves de importantes mujeres creyentes que asumieron una variedad de roles (vea Bd – Señales y milagros siguen a Pedro: una mirada más cercana a Lucas, la mujer y el ministerio). En ese momento, tanto Aquila como Priscila eran creyentes, pero no se nos dice cómo fueron salvos. Una vez más, Lucas presenta dos personajes importantes de la historia de una manera muy informal.

Pablo fue a ver a Aquila y Priscila, y por ser del mismo oficio, se quedó y trabajaba con ellos, porque eran tenderos de profesión (18:3). Pablo se ganaba la vida (Primera Corintios 9:1-19), aunque enseñó que aquellos que proclaman las Buenas Nuevas tienen derecho a ser apoyados por sus compañeros creyentes (Primera Corintios 9:14). Al observar la advertencia de la Ley Oral: “No hagas la Torá… una pala con la que cavar (lo que significa, no uses tu conocimiento de las cosas espirituales como medio para hacerte rico), él fue más allá del llamado del deber.

Y debido a que este era su patrón, Pablo todos los sábados discutía en la sinagoga, y persuadía a judíos y a griegos (18:4), vea Romanos 1:16. De modo que Pablo pudo residir con Aquila y Priscila, sustentarse participando en el trabajo de ellos y disfrutar de su compañerismo. Ahora comenzó un período de evangelización en el que Aquila y Priscila sin duda ayudaron a Pablo, quien tuvo éxito en su evangelización tanto entre los judíos como entre los gentiles temerosos de Dios que asistían a la sinagoga.⁴²⁶

La bendición de los conversos: Cuando Silas y Timoteo bajaron de Macedonia, Pablo estaba dedicado completamente a la palabra, declarando enfáticamente a los judíos que Jesús es el Mesías (18:5). Silas y Timoteo fueron a Macedonia a informar sobre la condición de la iglesia en Tesalónica (Primera Tesalonicenses 3:6), para darle consuelo a Pablo (Primera Tesalonicenses 3:7-10), y para darle a Pablo apoyo financiero de la iglesia de Filipos (Segunda Corintios 11:9 y Filipenses 4:14-17). Ellos también informaron algunos rumores maliciosos que se decían acerca de Pablo en Primera de Tesalonicenses 2:3-6 y ellos tenían algunas preguntas sin respuesta sobre el regreso de Cristo según Primera de Tesalonicenses 4:13. Entonces fue en este punto que Pablo escribió Primera a los Tesalonicenses. Unas semanas más tarde probablemente escribió Segunda de Tesalonicenses.

El apoyo financiero dado a Pablo por parte de la iglesia de Filipos le permitió dejar de ganarse la vida haciendo tiendas de campaña y ser libre de predicar el mensaje del evangelio durante la semana, declarando enfáticamente a los judíos que Jesús es el Mesías (18:5b). Pero ellos se oponían y blasfemaban, por lo que, después de sacudir las vestiduras, les dijo: ¡Vuestra sangre sea sobre vuestra cabeza! ¡Yo estoy limpio! De ahora en adelante, iré a los gentiles (18:6). El sacudir las vestiduras es el tradicional y dramático gesto judío de rechazo. En Ezequiel 3:16-19, ADONAI le dice al profeta que él será culpable si no advierte a la persona malvada que deje sus malos caminos, pero si le advierte será inocente. En efecto, Pablo está aplicando el pasaje a sí mismo y dice: “He hecho lo que pude para traeros el mensaje de salvación; usted elige rechazarlo bajo su propio riesgo. De ahora en adelante iré a los gentiles, cosa que no haría si ustedes fueran receptivos, pero no me dejan otra opción. El evangelio es especialmente para ustedes los judíos (Romanos 1:16), pero también los salvará ” (18:5-6). Este fue un punto de inflexión para Corinto, ahora Pablo se alejaría de los judíos y enfatizaría la evangelización gentil.⁴²⁷

Y saliendo de allí, entró en casa de uno llamado Ticio Justo, temeroso de Dios, cuya casa estaba junto a la sinagoga (18:7), su casa era como una base adicional para enseñar. Esta fue definitivamente una táctica de confrontación. Pablo no tenía intención de dejarse intimidar o perderse de vista. El continuó predicando el evangelio y siendo muy visible en la comunidad judía. Los creyentes de hoy deberían considerar seguir su ejemplo y dejar perfectamente claro el mensaje salvador de Yeshua al pueblo judío. La sabiduría de Pablo se hizo evidente cuando se encontró con Crispo. También Crispo, el principal de la sinagoga, creyó al Señor con toda su casa; y muchos de los corintios, al oír, creían y eran bautizados (18:8). De hecho, el mismo Pablo bautizo a Crispo (vea Primera de Corintios 1:14).⁴²⁸ Entonces el Señor dijo a Pablo en visión de noche: No temas, sino habla, y no calles, porque Yo estoy contigo, y ninguno te acometerá para dañarte, porque tengo un gran pueblo en esta ciudad (18:9-10). Esa asombrosa conversión debe haber causado conmoción en la vida de la comunidad judía de Corinto, que observó con creciente temor cómo muchos de los corintios, que eran gentiles, al escucharlo, creían y eran bautizados (18:7-8). Desesperados por detener la creciente marea de fe en Yeshua como el Mesías, los líderes judíos pronto llevarían a Pablo ante las autoridades romanas. Sin embargo, antes de esa prueba, el Señor le brindó al apóstol el consuelo más alentador: vino a Pablo El mismo.

Ahora el Señor le dijo a Pablo a través de una visión en la noche (vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños). Esta es la segunda de cuatro veces que Pablo vio al Señor en una visión (9:5-6; aquí; 22:17-21 y 23:11). El mensaje de Yeshua fue de aliento a la luz de la oposición tanto presente como futura. ADONAI dijo a Pablo: Yo estoy contigo, y ninguno te acometerá para dañarte, porque tengo un gran pueblo en esta ciudad (18:10). También había dicho en Mateo 18:20: Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos. Entonces, después de la visión, se asentó allí un año y seis meses, enseñándoles la palabra de Dios (18:11) y estableciendo allí una iglesia.

La frustración de sus enemigos: Pero siendo Galión procónsul de Acaya, los judíos se pusieron de acuerdo para atacar a Pablo, y lo llevaron al tribunal, diciendo: Éste persuade a los hombres que den a Dios un culto contrario a la ley (18:12-13). Galión era procónsul de Acaya entre el 51 y el 53 dC, según una inscripción de Delfos, se descubrió un hito ique fue muy importante para establecer la cronología de los viajes de Pablo (Gálatas 1:17- 2:2). Desesperados por detener la creciente marea de fe en Yeshua como el Mesías, los líderes judíos lanzaron un ataque conjunto contra Pablo y lo llevaron ante el tribunal. Se pretendía que esto fuera un juicio. Su acusación fue: este persuade a los hombres que den a Dios un culto contrario a la ley. Es obvio que, en este llamamiento al procónsul, los judíos deben haber querido decir, no la Torá, sino la ley de Roma. Su argumento era que, aunque los judíos habían sido desterrados de Roma como medida política, el judaísmo como tal seguía siendo una religión licita, tolerada y reconocida por el Estado. Roma dijo que podía haber una religión por cada unidad de población reconocida. Debido a que el judaísmo era la religión reconocida por el pueblo judío, su argumento era que el evangelio estaba en contra de la Torá y, por lo tanto, era una nueva religión.⁴²⁹

A diferencia de los magistrados elegidos anualmente de la antigua República Romana, cuyos tribunales funcionaban con un jurado formal, el procónsul no estaba sujeto a ninguna ley penal específica. Galión era libre de seguir las normas del derecho romano, pero no estaba obligado a hacerlo. Parece que el gobierno central no le dio instrucciones generales sobre este asunto. Por tanto, para todos aquellos delitos no cubiertos por el derecho romano, él podía recurrir a la costumbre local o a su criterio propio.⁴³⁰

Pero cuando Pablo iba a hablar, dijo Galión a los judíos: Si en verdad fuera algún crimen o perversa fechoría, oh judíos, pacientemente os toleraría; pero si son cuestiones de palabras, de nombres y de vuestra ley, vedlo vosotros mismos, yo no quiero ser juez de estas cosas (18:14-15). Pablo estaba a punto de abrir la boca y defenderse cuando Galión lo interrumpió. Galión claramente tenía connotaciones antisemitas. Esta disputa era estrictamente judía y no tenía nada que ver con el derecho romano. En lo que respecta a Galión, las buenas nuevas no eran distintas del judaísmo y los echó del tribunal (18:16). Entonces todos prendieron a Sóstenes, principal de la sinagoga, y lo golpearon delante del tribunal, pero nada de esto le importaba a Galión (18:17). Entonces todos los espectadores gentiles antisemitas, al ver que Galión no interfería, agarraron a Sóstenes, el nuevo líder de la sinagoga, y comenzaron a golpearlo frente al tribunal. Mientras se entregaban a sus sentimientos antisemitas, Galión dijo no quiero ser a juez de estas cosas.⁴³¹ La negativa de Galión a tomar en serio el caso judío contra Pablo o a procesarlo fue extremadamente importante para el futuro del evangelio. De hecho, emitió un veredicto favorable a la fe cristiana y, por tanto, sentó un precedente significativo. A partir de ese momento, no se pudo acusar al evangelio de ser una religión ilegal, ya que la libertad de practicarse libremente había sido asegurada como política imperial.⁴³²

¡ADONAI provee de maneras extrañas y maravillosas! Los judíos intentaron obligar al procónsul romano a declarar ilegal la fe cristiana, pero Galión acabó haciendo todo lo contrario. Al negarse a juzgar el caso, Galión dejó claro que Roma no se involucraría en casos relacionados con disputas religiosas judías. En lo que a él concernía, Pablo y sus discípulos tenían tanto derecho como los judíos a practicar su religión y compartirla con otros.

En el libro de los Hechos, Lucas enfatiza la relación entre el gobierno romano y la Iglesia. Si bien era cierto que el Gran Sanedrín había prohibido a los apóstoles predicar (4:17-21 y 5:40), no hay evidencia en Hechos de que Roma alguna vez lo hiciera (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). De hecho, en Filipos (Hechos 16:35-40), Corinto y Efesios (19:31), los funcionarios romanos no sólo fueron tolerantes sino también cooperativos. Pablo supo usar sabiamente su ciudadanía romana para que el gobierno trabajara a su favor y no en su contra, y tuvo cuidado de no acusar al gobierno ni tratar de escapar de su autoridad (25:10-12). ⁴³³

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Al Dios desconocido en Atenas
17: 16-33

51-52 dC

Al Dios desconocido en Atenas ESCUDRIÑAR: Para que estos filósofos griegos se dieran cuenta, ¿cuán extensa debe haber sido la actividad de Pablo? ¿Cómo son estos filósofos (17:18-21)? Los estoicos creían que “dios” estaba en todo y por eso todo era “dios” (panteísmo); mientras que los epicúreos creían poco o nada en “dios”. ¿Qué enfatiza Pablo acerca de Dios en los versículos 23-30? ¿Cómo usa Pablo su propia cultura para ayudarlos a ver las debilidades en la forma en que se relacionaban con la deidad? ¿En qué se diferencia este sermón del de 13:16-41? ¿Por qué? ¿Es su falta de uso de las Escrituras una fortaleza o una debilidad en el Capítulo 17? ¿Por qué? ¿En qué se parecen los sermones en términos de lo que enseñan acerca de Jesús? ¿A qué llaman a la gente a hacer? ¿Cómo se compara la respuesta en Atenas (17:21, 33-34) con la de Berea (17:12) y Tesalónica (17:4)?

REFLEXIONAR: ¿Qué le angustia a usted espiritualmente de la zona en la que vive? ¿Qué necesidades específicas ve? ¿Qué siente que Dios le está llamando a hacer con respecto a ellos? ¿A quién conoce que tenga muy poca o ninguna experiencia en el evangelio? ¿En qué se diferenciaría el testimonio que usted le daría a ellos del que le daría a alguien que tiene algún trasfondo bíblico? Pablo usa ídolos y poesía griega como puntos de contacto entre estas personas y el evangelio. ¿Cómo podría utilizar las películas, etc., como una forma de relacionar el evangelio de manera más eficiente con los demás hoy? ¿Qué es lo que lo mantiene más distraído e inconsciente de las oportunidades para una conversación espiritual con los demás? ¿Qué podría mantenerlo más atento a estas oportunidades? ¿Con qué le resulta más difícil lidiar: la oposición o la apatía? ¿Cómo ha experimentado ambos?

Hay algo apasionante en Pablo en Atenas, el gran apóstol a los gentiles en medio de las glorias de la antigua Grecia. Por supuesto, Pablo sabia de Atenas desde su niñez. Todo el mundo conocía Atenas. Había sido la ciudad-estado griega más importante desde el siglo V aC. Incluso después de su incorporación al Imperio Romano, conservó una orgullosa independencia intelectual y también se convirtió en una ciudad libre. Se jactaba de su rica tradición filosófica heredada de Sócrates, Platón y Aristóteles, de su literatura y arte, y de sus notables logros en la causa de la libertad humana. Incluso en la época de Pablo vivía de su gran pasado y era una ciudad comparativamente pequeña según los criterios modernos, pero todavía tenía una reputación inigualable como metrópoli intelectual del imperio.

Los que acompañaban a Pablo lo condujeron hasta Atenas; y después de recibir orden para Silas y Timoteo, de que fueran a él lo más pronto posible, partieron (17:15). Ahora, por primera vez, Pablo visitó la Atenas de la que tanto había oído hablar, llegando por mar desde el norte. Sus amigos, que lo habían escoltado desde Berea, se habían ido. Él les había pedido que enviaran a Timoteo y Silas a reunirse con él en Atenas lo antes posible. El esperaba poder regresar a Macedonia, porque a Macedonia había sido llamado (16:10). Mientras tanto, él esperaba la llegada de ellos, encontrándose solo en la capital cultural del mundo. ¿Cuál fue su reacción? ¿Cuál debería ser la reacción de un creyente que visita o vive en una ciudad dominada por la ideología o la religión mundana, una ciudad que puede ser estéticamente magnífica y culturalmente sofisticada, pero moralmente decadente y espiritualmente engañada?⁴¹⁰ Este fue el desafío de Pablo. Este es nuestro desafío.

Testimonio de Pablo: Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu estaba enardecido dentro de sí, al observar que la ciudad estaba llena de ídolos (17:16). Estos evidentemente eran gentiles que adoraban a esos ídolos porque la idolatría dejó de ser un problema para los judíos después del cautiverio babilónico (vea el comentario sobre Jeremías, Gu – Setenta años de dominio del imperio babilónico). Sin embargo, el principio de Romanos 1:16: “primero al judío”, debe mantenerse. Así que discutía en la sinagoga con los judíos y los que temían a Dios, y en la plaza cada día con los que acudían casualmente (17:17). Entonces, primero comenzó a debatir en la sinagoga con ellos. El resto de la semana, se enfrentaba a todos los asistentes a la plaza (mercado), el famoso ágora de Atenas, todos los días. El mercado no era sólo un lugar para comprar y vender, sino también un lugar público para todos los que deseaban escuchar las noticias del día o debatir diferentes ideas. Entre aquellos con quienes participó en el debate se encontraban incluso algunos de los filósofos epicúreos y estoicos debatían con él (17:18a). Ellos, junto con los cínicos, representaban las tres escuelas de filosofía contemporáneas más populares.

Los seguidores de Epicuro (341-270 aC) negaron la existencia de Dios y creían que el universo se originó por casualidad a partir de la caída del reino de los átomos (suena bastante cercano a los evolucionistas de hoy). Ellos enseñaban que la búsqueda de la verdad pura era inútil y que, por tanto, el placer, y no el conocimiento, es la principal meta de la vida. Su visión del alma era materialista y enseñaba que, al morir, el cuerpo y el alma (ambos compuestos de átomos) se desintegraban en la nada. Creían que no había vida después de la muerte que temer o esperar y, por tanto, debían aprovecharla al máximo en esta vida. Ellos burlaban de los dioses paganos populares creyendo que vivían en eterna calma, alejados de la vida de la humanidad con la que nunca intervenían. Los epicúreos de hoy hablan de “hace lo tuyo”.⁴¹¹

Los filósofos estoicos, por otra parte, veían el autodominio como la mayor virtud. Ellos sentían que la sabiduría provenía de estar libre de un emocionalismo intenso. La filosofía estoica enseñaba que las personas debían someterse a la ley natural. La máxima expresión de esto, según el estoicismo, era la razón, que llevaría a ser justo, y ser justo era vivir en armonía con la razón (un pensamiento circular). Éste era el único bien verdadero. En su forma de pensar, el único mal en la vida era no ser justo. Todo lo demás, como la muerte, el placer y el dolor, eran en sí mismos indiferentes. En contraste con el ateísmo práctico de los epicúreos, los estoicos eran panteístas (creían que todo es dios). Enseñaban que el propósito de los dioses era dirigir la historia y que la humanidad debía alinearse con ese propósito. Entendían que el alma era física y, al morir, de alguna manera era absorbida por este “dios” borroso. Todas las principales religiones orientales, y ciertas ramas aparentemente occidentales tienen en el fondo una teología similar: que no existe un Dios trascendente que creó y gobierna el universo independientemente de la humanidad.⁴¹² Los extremos del estoicismo y el epicureísmo resumen la inutilidad de la existencia de la humanidad separada de Dios.

La burla hacia Pablo: Aunque ellos diferían radicalmente en sus creencias filosóficas, tanto los estoicos como los epicúreos estaban unidos en su desprecio por las enseñanzas de Pablo. Algunos filósofos decían: ¿Qué querrá decir este charlatán? Y otros: Parece ser predicador de dioses extraños (porque les predicaba a Jesús y la resurrección) (17:18b). Al malinterpretar totalmente el mensaje de Pablo, es posible que hayan pensado que usaba la palabra griega anastasis (resurrección) como el nombre propio de alguna una supuesta diosa (Anastasis). Entonces Tomándolo pues, lo condujeron al Areópago, y le preguntaron: ¿Podemos saber qué es esta nueva doctrina que enseñas? (17:19). El Areópago es una colina en Atenas de 115 metros de altura. En tiempos de Pablo, este tribunal se reunía en la Basílica de Stoa, debajo de la colina. El consejo del Areópago (Colina de Marte) era responsable de supervisar la religión, la cultura y la educación en Atenas.⁴¹³ Tenía control total sobre todos los conferencistas itinerantes y, según la ley romana, era ilegal que cualquiera presentara un nuevo dios. Pablo no fue juzgado formalmente ante este concilio (varios siglos antes habían condenado a Sócrates), pero se le pidió informalmente que diera cuenta de su enseñanza. El procedimiento se abrió con una pregunta sarcástica. Porque traes a nuestros oídos algunas cosas que sorprenden. Queremos saber pues, qué significa esto (17:20). Las cosas que sorprenden, se refiere cosas extrañas o impactantes). Sin embargo, ellos realmente no tenían ningún interés genuino en el evangelio, como lo muestra el comentario entre paréntesis de Lucas en 17:21: (Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes, en ninguna otra cosa pasaban el tiempo, sino en decir o en oír novedades).

El tema del discurso de Pablo fue una obra maestra de comunicación sobre cómo conocer al Dios desconocido. Eso implica tres pasos: reconocer que Dios es, reconocer quién es Él y reconocer lo que dijo.

Reconocer que Dios Es

Pablo entonces, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: Varones atenienses, en todas las cosas os observo como muy religiosos (17:22). La palabra griega para religioso es deisidaimonesteros, que en Brit Hadashah normalmente significa miedo a las cosas demoníacas. Así la usaban los judíos. Pero los griegos usaban la misma palabra de dos maneras diferentes: en el buen sentido, significa piadoso o religioso, y en el mal sentido, que significa supersticioso. Pablo usó intencionalmente esta palabra de manera ambigua para que los griegos pudieran interpretarla como ellos quisieran. Pablo podía decir que ellos eran muy supersticiosos, mientras que los griegos podían pensar que eran muy religiosos. Por lo tanto, desde el marco de referencia judío de Pablo, estaba insinuando que la reverencia griega por sus dioses era en realidad una reverencia a los demonios.⁴¹⁴

Porque pasando y viendo de cerca vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba inscrito: AL DIOS DESCONOCIDO. El que adoráis, pues, a pesar de no conocerlo, a Ése os anuncio yo (17:23). El antecedente de ese altar lo registra un antiguo escritor griego, Diógenes Laercio, en sus Vidas de los filósofos (1100 dC). Según su relato, alrededor del año 600 aC estalló una terrible plaga en Atenas. Los líderes de la ciudad creían que uno de los muchos dioses había sido ofendido y había provocado la plaga. Se ofrecieron sacrificios a los dioses, pero fue en vano. Entonces Epiménides, un famoso sacerdote del culto a Zeus en Creta, sugirió que los atenienses posiblemente habían ofendido a un dios desconocido. Ordenó que se soltara un número de ovejas en Atenas y que dondequiera que se tumbaran se ofreciera un sacrificio a un dios desconocido. Se construyeron altares y se ofrecieron sacrificios. Pronto terminó la plaga. Cuando Pablo visitó Atenas, uno de estos altares todavía estaba en pie. Él lo usó como punto de referencia en la predicación ante el consejo de destacados epicúreos y estoicos.⁴¹⁵

Por tanto, el que adoráis, pues, a pesar de no conocerlo, a Ése os anuncio yo (17:23b). Pablo estaba usando un método judío de enseñanza, yendo de lo conocido a lo desconocido. Lo que se sabía era que ellos tenían un altar a un dios desconocido, por lo que en lo que a los griegos concernía había algún dios por ahí que no conocían. En esencia, Pablo estaba diciendo: “Voy a decirles quién es este dios desconocido“. Por lo tanto, no se podía condenar a Pablo por introducir un nuevo dios que violaría la ley romana, ya que afirmó que su dios desconocido era el mismo Dios que él representaba, y que lo adoraban sin darse cuenta. Sin embargo, no usó el TaNaJ en su discurso porque habría sido irrelevante para aquellos paganos altamente educados. Este fue su primer discurso ante una audiencia gentil totalmente pagana. En cambio, utilizó sus propias creencias como gancho para ganar su interés en el Único Dios Verdadero. Los epicúreos atacaron la creencia supersticiosa e irracional en los dioses, expresada en la idolatría, mientras que los estoicos enfatizaron la unidad de la humanidad y su relación con Dios. Lo que hizo Pablo fue ponerse del lado de los filósofos y luego demostrar que ellos no habían ido lo suficientemente lejos. Él no estaba introduciendo una religión nueva, sino algo que era muy, muy antiguo. ⁴¹⁶

Los atenienses habían dado el primer paso porque creían en lo sobrenatural. Es obviamente imposible que quienes niegan la existencia de Dios lo conozcan, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que existe, y que es galardonador de los que lo buscan (Hebreos 11:6b). Nadie buscará un camino hacia un destino que cree que no existe. Y debieron haber creído que había un dios (entre todas sus deidades) que ellos no conocían.

La Biblia no ofrece argumentos formales a favor de la existencia de Dios. Su existencia es, en última instancia, una cuestión de iluminación y fe (Juan 1:18 y 20:29). Sin embargo, esa fe no es un salto ciego en la oscuridad, sino que está basada en hechos. Es cierto que, si bien la existencia de Dios no es demostrable en el sentido de un experimento científico o una ecuación matemática, es racional y lógica en un mundo de causa y efecto.

La Biblia revela evidencia poderosa y convincente de la existencia de Dios: Salmo 19:1; Romanos 1:19. Un plan requiere un Planificador, un programa requiere un Programador y el diseño requiere un Diseñador. Ésta es la esencia del argumento teológico a favor de la existencia de Dios: el orden y la complejidad del universo no podrían haber surgido por casualidad como proponen los evolucionistas. La Biblia también presenta la verdad en el Salmo 94:9 el salmista escribió: El que hizo el oído, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá? La inteligencia proviene del “Inteligente” y el juicio moral del Ser Moral. Argumentar que provinieron de materia muerta es el colmo de la tontería. Sólo Dios puede crear vida de la nada y en el principio Dios creó los cielos y la tierra (Génesis 1:1).

Dado que la evidencia de la existencia de Dios es tan abrumadora, surge la pregunta de por qué hay ateos. La Biblia enseña que la razón no es intelectual y racional, sino moral y espiritual. El rey David escribió: El necio dice en su corazón: “No hay Dios”. Que la necedad en cuestión es moral, no intelectual, queda claro por el resto del versículo: Dice el necio en su corazón: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables. No hay quien haga el bien (Salmo 14:1). El rechazo de Dios por parte del ateísmo atrae a las personas que desean evitar el juicio por el estilo de vida pecaminoso. Pablo deja en claro que el rechazo de Dios es voluntario y se debe al amor al pecado (vea el comentario sobre Romanos Ak – La ira de Dios contra la humanidad pecadora). ⁴¹⁷

Reconocer Quién es Dios

Habiendo establecido que Dios existe y es conocido por la humanidad, Pablo lo presenta a Él ante el consejo del Areópago. Habiendo establecido que Dios existe y puede ser conocido, Pablo lo presenta a sus oyentes. El enviado a los gentiles presenta a Dios como Creador, Gobernante, Dador, Controlador y Revelador. En cada una de estas ideas, Pablo cuestionó ideas griegas claves.

Creador: El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él (17:24a). Este apuntaba a los estoicos y hablaba contra la eternidad de toda la materia, y no era el demiurgo o un ser cósmico, que era el punto de vista de la filosofía griega. Los atenienses tenían 30.000 dioses, por lo que la declaración de Pablo desafió esa afirmación.

Gobernante: Siendo Señor de cielo y tierra, no habita en templos hechos por manos, como el Partenón de Atenas (17:24b).

Dador: ni es servido por manos humanas, ni tiene necesidad de cosa alguna, pues Él da a todos vida y aliento y todas las cosas (17:25). Tampoco es servido por manos humanas (como en el Partenón que domina la ciudad) este fue un llamamiento a los epicúreos. Porque Dios es totalmente autosuficiente y no necesitaba ofrendas para ser feliz. Esta afirmación estaba a favor de los estoicos y en contra de los epicúreos que colocaban a Dios totalmente fuera del universo.

Controlador: de uno hizo todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra, prefijándoles el orden de los tiempos y los límites de su habitación (17:26). Este Dios es el directo Creador de la humanidad. Esto también desafió ciertas ideas griegas. Los atenienses afirmaban haber surgido de su tierra natal. Pero Pablo dijo, no, Dios es el Creador, y todo el género humano surgió de un solo hombre. Habiendo fijado tiempos señalados y los límites de su territorio; por lo tanto, Grecia no tiene un lugar especial en el mundo. Dios controla la historia humana.

Nada en la vida de usted sucede por casualidad. Todo tiene un propósito. Lo más sorprendente es que Dios decidió cómo nacería usted. Independientemente de las circunstancias de su nacimiento o de quiénes sean sus padres, Dios tenía un plan al crearlo. No importa si sus padres fueron buenos, malos o indiferentes. Dios sabía que esas dos personas poseían exactamente la estructura genética adecuada para crear el “su yo” personalizado, que Él tenía en mente. Tenían el ADN que Dios quería hacerle a usted.

Si bien hay padres ilegítimos, no hay hijos ilegítimos. Muchos niños no son planeados por sus padres, pero no son algo que Dios no haya planeado. Su propósito tomó en cuenta el error humano e incluso el pecado. Dios nunca hace nada por accidente y nunca comete errores. Él tiene una razón para todo lo que crea. Cada planta y cada animal fue planeado por Dios, y cada persona fue diseñada con un propósito en mente.

El motivo de Dios para crearlo fue Su amor. La Biblia dice: nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de Él; habiéndonos predestinado en amor para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesús el Mesías, según la complacencia de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia, que nos concedió gratuitamente en el Amado (Efesios 1:4-6). Dios estaba pensando en usted incluso antes de crear el mundo. De hecho, ¡es por eso que lo creó! Dios diseñó el medio ambiente de este planeta sólo para que pudiéramos vivir en él. Somos el foco de Su amor y lo más valioso de toda la creación: Él, porque quiso, nos engendró con la palabra de la verdad para que seamos primicias de sus criaturas (Santiago 1:18). ¡Eso es lo mucho que Dios lo ama y lo valora! ⁴¹⁸

Revelador: para que busquen a Dios, por si tal vez, palpando, puedan hallarlo; aunque no está lejos de cada uno de nosotros (17:27) Debían buscarlo, no alejarse de Él como las naciones gentiles lo habían hecho. Pero tal vez lo busquen a Él en la oscuridad espiritual y lo hallen. Entonces podemos encontrar a Dios si nos acercamos y lo buscamos por fe (Hebreos 11:6). Sin embargo, Él no está lejos de cada uno de nosotros… esa es la evidencia de la cercanía de Dios. Esto no es panteísmo estoico, sino inmanencia real, o existencia en todas partes del universo. Como han dicho algunos de sus propios poetas, como Epiménides, luego Arato y Cleantes: “Porque también nosotros somos su descendencia”. Porque en Él vivimos, nos movemos y existimos, como incluso algunos de vuestros poetas han dicho: Porque linaje suyo somos. Siendo pues linaje de Dios, no debemos suponer que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación de hombres (17:28-29). Dado que la conexión entre Dios y la humanidad es la vida derivada de Dios, entonces es una tontería representar la imagen de Dios con ídolos que se originan en la mente de la humanidad y son elaborados por manos humanas.

Reconocer lo que Dios ha dicho

Pues bien, Dios, pasando por alto esos tiempos de ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un día en el cual va a juzgar a la humanidad con justicia, por medio del Varón que designó, presentando a todos garantía de ello cuando lo resucitó de entre los muertos (17:30-31). Aunque Dios pasó por alto los tiempos de ignorancia de los gentiles antes de la venida del Mesías. La palabra ahora, del griego: nun significa ahora en cuanto a las cosas nuevas. Antes de Cristo, los gentiles sólo eran responsables de la revelación natural (Romanos 1:18-32), pero ahora son responsables de la revelación especial, lo que significa que Dios ha venido con pleno conocimiento. Porque Dios ha fijado un día en el que juzgará a la humanidad con absoluta justicia (vea el comentario del Apocalipsis Fo – El Juicio del Gran Trono Blanco), por medio de Jesucristo, un Varón que designó, Él ha presentado evidencia de esto a todos los hombres al resucitarlo de entre los muertos.

En ese momento Pablo fue interrumpido y no pudo terminar su presentación del evangelio porque los griegos creían que el alma era eterna. Pero cuando oyeron: Resurrección de muertos, unos se burlaban, y otros dijeron: ¡Ya te oiremos acerca de esto en otra ocasión! (17:32). Pero no tenían ningún concepto de la resurrección del cuerpo. Esta burla provino de los epicúreos que negaban tanto la resurrección como la inmortalidad del alma. Los estoicos, sin embargo, no estaban convencidos, pero tenían una mentalidad más abierta y dijeron: ya te oiremos acerca de esto en otra ocasión, pero sin ninguna intención real de hacerlo. Esta fue una desestimación oficial del asunto. La misma división señalada anteriormente entre judíos de mentalidad abierta y cerrada no se ve entre los gentiles. Así que, Pablo salió de en medio de ellos. No obstante, algunos varones creyeron y se unieron a él, entre ellos, Dionisio el areopagita y una mujer de nombre Dámaris, y otros con ellos (17:33-34). La palabra unieron, del griego: kollao significa pegar como pegamento). Dionisio era miembro del consejo del Areópago, y Dámaris era una mujer prominente. Aunque ocasionalmente se dice que Pablo no tuvo éxito en Atenas, este versículo prueba lo contrario. Por cuanto en la sabiduría de Dios el mundo dejó de conocer a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por medio de la necedad de la predicación (Primera Corintios 1:21).

Cuando se comparan los aparentemente magros resultados en Atenas con las grandes cosechas en Tesalónica y Berea, uno podría verse tentado a concluir que el ministerio de Pablo allí fue un fracaso. Si lo hace, es posible que llegue a una conclusión apresurada y falsa. A Pablo no se le dijo que se fuera, por lo que suponemos que se quedó en Atenas y continuó ministrando a muchos incrédulos y a unos pocos creyentes. Los orgullosos, sofisticados y sabios atenienses no aceptarían fácilmente el humilde mensaje del evangelio de Pablo., especialmente cuando él resumió toda la historia griega con la frase por alto esos tiempos de ignorancia. La tierra allí no era profunda y contenía mucha maleza (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Et – La Parábola de los terrenos). Pero hubo una pequeña cosecha.

Y después de todo, un alma vale el mundo entero.

Todavía necesitamos testigos que invadan a los sofisticados ambientes académicos y presenten a Cristo a personas que son sabias a sus propios ojos, pero ignorantes de la verdadera sabiduría del evangelio. Porque, mirad hermanos vuestro llamamiento, que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a los fuertes; y lo vil del mundo, y lo tenido en nada escogió Dios; lo que no es, para anular lo que es (Primera Corintios 1:26b-27). Pero algunos son llamados, y Dios puede usarte para llamarlos.

Lleve usted el evangelio a su “Atenas”. ¡Sea audaz! ⁴¹⁹

Señor: Tú nos has encomendado tus preceptos Para que sean muy guardados (Salmo 119:4). Y nos dice: guárdate a ti mismo, y guarda mucho tu alma. No olvides las cosas que vieron tus ojos, ni se aparten de tu corazón en todos los días de tu vida. Las enseñarás a tus hijos y a los hijos de tus hijos (Deuteronomio 4:9), animándolos que no nos cansemos pues de hacer el bien, que a su tiempo cosecharemos, si no desfallecemos (Gálatas 6:9).⁴²⁰

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Las respuestas de las sinagogas varían ante la visita de Pablo
17: 1-15

50-51 dC

Las respuestas de las sinagogas varían ante la visita de Pablo ESCUDRIÑAR: Tesalónica era una rica ciudad comercial en una carretera importante desde el Mar Adriático hasta el Mar Negro. ¿Cómo fue recibido Pablo allí (vea Primera Tesalonicenses 1:4-10, 3:1-4)? ¿Qué tipos de acusaciones ha encontrado Pablo hasta ahora (17:5-7 y 16:20-21)? ¿Qué hay detrás de estas acusaciones? Desde su conversión, esta es la sexta vez que la persecución obliga a Pablo a abandonar un sitio. ¿Cómo se compara el punto de vista de usted con el de Pablo (vea Primera Tesalonicenses 2:1-6)? En comparación con los tesalonicenses en los versículos 2-4, ¿cómo recibieron el evangelio los bereanos en los versículos 11-12? ¿Cómo se ilustra aquí la enseñanza de Pablo sobre la diversidad de dones (Primera de Corintios 12) en las funciones de Pablo, Silas y Timoteo?

REFLEXIONAR: Unos años más tarde para los creyentes, si Jesús o César era el Señor, se convirtió en una cuestión seria. ¿Cuándo su fe en el Mesías le ha llevado a un conflicto con otras autoridades que reclaman su lealtad? En términos de tiempo, consistencia e intensidad, ¿cómo calificaría su estudio bíblico? ¿Es como los de Berea? Si su respuesta es no, ¿qué puede hacer para cambiar eso? ¿Cómo le ha equilibrado la Palabra durante tiempos de sacudimiento y temblor espiritual? ¿Cómo le ha impedido desmoronarse cuando todo parecía derribarse a su alrededor?

La narración es un viaje considerable a lo largo de la principal ruta romana, la Vía Egnatia, que finalmente giraba hacia el oeste y atravesaba Macedonia. El viaje de Filipos a Tesalónica fue de unos 161 kilómetros, y se nos dice que Pablo y sus compañeros en la obra pasaron por Anfípolis y Apolonia en el camino. No se mencionan otros lugares, lo que puedan sugerir que viajaban en mula o a caballo, si es que llegaron a Anfípolis después de un día de viaje, a Apolonia después de otro día y a Tesalónica después de tres días de viaje. En ese tiempo Tesalónica tenía una población de aproximadamente 200.000 personas, pero solo tenía un pequeño número de judíos y una sinagoga judía.³⁹⁷

Coraje: Atravesando Anfípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica, donde había una sinagoga de los judíos (17:1). Después de pasar por Anfípolis, a unos 52 kilómetros de Filipos y otros 52 kilómetros hasta Apolonia, ellos (Pablo, Silas y Timoteo) llegaron a Tesalónica a unos 160 kilómetros al suroeste de Filipos. Tesalónica era una ciudad importante en muchos aspectos. Era una ciudad portuaria, situada en la cabecera del golfo Termaico. Dominando el comercio por mar a través del Egeo y por tierra a lo largo de la Vía Egnatia de este a oeste, era un floreciente centro comercial. Predominantemente griega, aunque estaba controlada por Roma. Fue la capital de la provincia romana de Macedonia. Por su apoyo a Octavio se había convertido en una ciudad libre en el año 42 aC y no se convirtió en una colonia romana. Acuñaba sus propias monedas (tanto imperiales como autónomas), tenía su propia forma de gobierno (con politarcas o jefes de la ciudad, véase el versículo 6), pero sin embargo tenían estrechos vínculos con Roma, y hay evidencia del culto imperial que existía en esta ciudad. Cabe señalar especialmente las monedas con la cabeza de Julio César, acuñadas incluso antes de la época de Cristo, que implicaban el reconocimiento de Julio como dios. Estas monedas reflejan el apoyo continuo que Roma brindó a Tesalónica, del que aparentemente la ciudad había llegado a depender. Ellos creían que el emperador era el salvador universal cuyo apoyo y ayuda debían proclamarse como buenas noticias en toda la región.

Aunque era oficialmente libre, Tesalónica fue otra ciudad atrapada en la red social del emperador que implicaba el apoyo y la respuesta necesaria del pueblo de Tesalónica de homenaje y lealtad. Se esperaba que los funcionarios locales hicieran cumplir la lealtad a César para mantener la paz y ayudar a que la ciudad mantuviera el favor del emperador. Aquí tenemos otra historia que muestra la comprensión en detalle de Lucas de las instituciones municipales y los funcionarios que gobiernan el área.³⁹⁸

Y Pablo, según su costumbre, fue a ellos; y por tres sábados debatió con ellos apoyándose en las Escrituras (17:2). Pablo, siendo un judío observante, fue primero al pueblo judío (Romanos 1:16). Al llegar, como era su costumbre, se dirigieron a la sinagoga judía, lo que significa que Pablo no había cambiado su modo básico de operar (17:1-2a). No se nos dice que él fue inmediatamente a la sinagoga. De hecho, parece probable que Pablo y sus compañeros de trabajo primero tuvieran que establecerse, encontrar un lugar donde quedarse y brindarles un medio de sustento. Establecer una tienda en el mercado, o tal vez trabajar en la casa de un compañero judío que practicaba el mismo oficio. Posiblemente alguien como Jason (vea 17:6 más abajo).³⁹⁹

Contenido: Pablos fue a ellos; y por tres sábados debatió con ellos apoyándose en las Escrituras (17:2.) Y por tres shabat debatía y les daba la interpretación (drash) del TaNaJ. Un drash o drashah, significa literalmente buscar. La palabra denota un sermón y una interpretación de un texto, que termina con una plegaria llamada kadish (como en Mateo 6:9-13). La palabra midrash está relacionada con esto. Pablo usó frecuentemente patrones de pensamiento talmúdico y midráshico (Romanos 10:5-13; Primera Corintios 9:9-14; Segunda Corintios 3:3-18; Gálatas 3:16, 4:22-31).

Literalmente, Pablo les hablo, explicando y citando pasajes del TaNaJ para probar su punto. El hecho de que el TaNaJ sea citado unas 695 veces en el Brit Chadashah muestra que sus escritores estaban convencidos de que, aunque ADONAI había hecho algo único y radicalmente nuevo en Yeshua, el significado de lo que había hecho podía expresarse adecuadamente sólo en relación con el TaNaJ. Esta convicción impulsó a los primeros creyentes a leer el TaNaJ con nuevos ojos, lo que llevó a comprender cómo se relaciona con la verdad del Nuevo Pacto. Pablo les dio pasajes de Isaías 52:13-53:12, Salmo 16:8-11, y otros del TaNaJ, explicando y demostrando que el Mesías debía padecer y resucitar de entre los muertos. Y decía: ¡Este Jesús que yo os anuncio, es el Mesías! (17:3).⁴⁰⁰

Pablo demostró desde el TaNaJ la necesidad de la muerte y resurrección de Yeshua, y declaró que él era el Mesías prometido. Escudriñar proviene de la palabra griega anakrino, que significa examinar o investigar, y a veces se usa para una investigación judicial. Los nobles de Berea investigaron cuidadosamente la evidencia y concluyeron que el evangelio que Pablo proclamó era la verdad cumplida del TaNaJ. Y hoy, quienes examinan honestamente las Escrituras siempre llegarán a la misma conclusión. Yeshua dijo a los líderes judíos: Escudriñáis las Escrituras, porque os parece que en ellas tenéis vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de mí (Juan 5:39). Cristo mismo utilizó el TaNaJ para convencer a dos viajeros en el camino a Emaús, diciéndoles: Entonces Él les dijo: ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer en todo lo que hablaron los profetas! ¿Acaso no era necesario que el Mesías padeciera estas cosas y entrara en su gloria? Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras las cosas referentes a Él mismo (Lucas 24:25-27). Por supuesto, ahora tenemos dos pactos para probar que Jesús es el Cristo.⁴⁰¹

Es realmente delgada la línea entre aclarar las Escrituras y añadirles algo más. Pero las Escrituras no se aclaran escuchando a alguien que cree tener el don de profecía. Las Escrituras se aclaran a medida que se estudian cuidadosa y diligentemente. No existen atajos para interpretar la Palabra de Dios con precisión (Segunda Timoteo 2:15). Debemos comprometernos a escudriñar las Escrituras y dejar que nuestra experiencia en la “Palabra viva” provenga de eso, no de sentimientos internos, fenómenos sobrenaturales u otras evidencias potencialmente falsificadas o poco confiables. Entonces nuestra experiencia traerá la mayor alegría y bendición imaginables, porque está arraigada y cimentada en la verdad divina.⁴⁰²

Conversos: Y algunos de ellos fueron persuadidos; y se unieron a Pablo y a Silas un gran número de griegos temerosos de Dios y no pocas mujeres prominentes (17:4). Un pequeño número de judíos se apegaron a Pablo y Silas, quienes, a diferencia de muchos de los evangelistas de hoy, nunca dejaron que los nuevos creyentes se quedaran solos. Aunque Pablo y sus amigos deben haber permanecido en Tesalónica durante varios meses, como se desprende claramente de sus dos cartas a los Tesalonicenses, y aunque la mayoría de los conversos deben haber sido gentiles, incluso idólatras paganos (Primera Tesalonicenses 1:9-10), Lucas se concentra sobre su misión judía, que duró sólo tres semanas, y cuenta que su argumento fue desarrollado.⁴⁰³ Pero en tres semanas de ministerio también ganaron para el Señor a un gran número de griegos temerosos de Dios y no pocas mujeres prominentes.

Sabemos por la carta a los Tesalonicenses que hubo un lapso de tiempo entre los versículos 4 y 5 donde también sucedieron muchas otras cosas.

Conflicto en Tesalónica: Pero los judíos, llenos de envidia, tomaron consigo a unos vagabundos perversos y, reuniendo una turba, alborotaron la ciudad y atacaron la casa de Jasón, para sacarlos ante el pueblo (17:5). Como sucedió en Antioquía de Pisidia (Hechos 13:45, 50), Iconio (Hechos 14:2, 5) y Listra (Hechos 14:19) en el primer viaje misionero, aquí también a Pablo se le opone una turba incitada por gente celosa entre los judíos. Pero los judíos incrédulos sintieron celos por el éxito que estaba teniendo Pablo en su predica a los gentiles (Primera Tesalonicenses 2:13-16). Pablo esperaba que la salvación de los gentiles provocaría que los judíos estudiaran las Escrituras y descubrieran al Mesías prometido (Romanos 11:13-14). Pero, en realidad, tuvo la reacción contraria. Tomando a algunas personas perversas del mercado (el centro comercial de hoy) y reuniendo una turba gentil, provocaron un alboroto constante en la ciudad (17:5a).

Esos judíos incrédulos atacaron la casa de Jason (que parecía ser un centro de la iglesia) buscando de arriba abajo, tratando de encontrar a Pablo y Silas para sacarlos ante el pueblo. Lo más probable es que Jasón fuera judío, para Pablo y Silas no habría ofendido innecesariamente a la comunidad judía al alojarse con un gentil. Si el fuera judío, su nombre judío pudo haber sido Josué, siendo Jasón un nombre griego que suena algo similar para su uso en un ambiente griego.⁴⁰⁴ Lo mismo ocurre hoy. Los nombres hebreos y de los idiomas locales a menudo se eligen para que se parezcan entre sí. Por ejemplo, el nombre hebreo de Arnold Frutchtenbaum (Ministerios Ariel) es Aaron, y su nombre en inglés es Arnold. Pero al no hallarlos, arrastraron a Jasón y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad, gritando: ¡Éstos, que trastornan el mundo entero, también se han presentado aquí! Y los ha recibido Jasón, y todos estos actúan contra los decretos del César, diciendo que hay otro rey: Jesús (17:6-7). Los líderes judíos presentaron dos cargos contra ellos. Primero, conscientes de que los funcionarios romanos no estarían dispuestos a condenar por motivos puramente religiosos, ya que los derechos judíos estaban protegidos por un decreto imperial, gritaron: “Estos hombres que trastornan al mundo romano y también han venido aquí. Y Jason los ha recibido (17:5b-7a)! ¿Era cierta esta acusación? Por supuesto que lo era. Yeshua cambia a las personas (Lucas 19:1-10; Hechos 9:1-20, 19:18-20; Primera Corintios 6:9-11).

Jesucristo es el más grande de todos los revolucionarios y Él busca verdaderos revolucionarios hoy que hayan sido transformados por el poder de Su evangelio y que estén preparados para luchar contra el mundo (Primera Juan 2:15-17), para seguir el camino angosto (vea el comentario sobre La Vida de Cristo, haga clic en Dw – Las puertas estrecha y ancha). Este camino puede estar lleno de sufrimiento, dificultades, burlas y ostracismo del mundo. Es difícil seguir a Yeshua Mesías. El problema de aplicar Sus enseñanzas a nuestras vidas suele ser confuso; por eso es tan importante confiar en las Escrituras y en el Espíritu de Dios.⁴⁰⁵

En segundo lugar, los acusaron de actuar en contra de los decretos de César que prohibían el proselitismo de los ciudadanos romanos, diciendo que hay otro rey (en griego heteros significa otro de diferente clase), cuyo nombre es Yeshua (17:7b). Estas fueron las mismas acusaciones hechas contra Yeshua en Su propio juicio (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Lo – Jesús ante Pilato). Cuando lee las dos cartas de Pablo a Tesalónica, se ve el fuerte énfasis que dio en Tesalónica sobre el reinado del Mesías y la promesa de su regreso. Por supuesto, el Reino de nuestro Señor no es político ni de este mundo (Juan 18:36-37), pero no podemos esperar que los paganos no salvos entiendan esto. El reinado de Jesucristo es diferente al de los gobernantes de este mundo. Él conquista con embajadores (Segunda Corintios 5:20), no con ejércitos, y Sus armas son la verdad y el amor. Él trae paz a la gente al alterar la paz y poner las cosas patas para arriba (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bs – Primera limpieza del templo de Jesús en la Pascua). Él conquista a través de Su cruz, donde murió por un mundo de pecadores perdidos. Incluso murió por Sus enemigos (Romanos 5:6-10).⁴⁰⁶

Y alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad que oían estas cosas (17:8). Las autoridades de la ciudad tomaron esto como un asunto serio, al igual que las personas que escucharon el proceso. El apoyo del emperador podría finalizar, e incluso la ciudad podría ser censurada, si se supiera que albergaba “enemigos del orden romano”. Por lo tanto, los funcionarios de la ciudad tomaron inmediatas medidas. Pero habiendo obtenido la fianza de parte de Jasón y de los demás, los soltaron (17:9). Pablo y Silas acordaron que abandonarían la ciudad, luego fueron liberados. Esta puede ser la razón por la que Pablo y Silas nunca regresaron a Tesalónica (Primera de Tesalonicenses 2:17-18).

Enseguida, los hermanos enviaron de noche hacia Berea a Pablo y a Silas, quienes, una vez llegados, fueron a la sinagoga de los judíos (17:10). Los hermanos sacaron clandestinamente a Pablo y Silas de la ciudad a Berea, ubicada a 80 kilómetros al suroeste de Tesalónica (17:10a). Después de que Pablo y Silas se fueron, sabemos que los creyentes en Tesalónica sufrieron una severa persecución (Primera de Tesalonicenses 2:14, 3:1-5; Segunda de Tesalonicenses 1:6-7). Sin embargo, antes de partir sabemos que dos veces recibió fondos de la iglesia de Filipos (Filipenses 4:15-16). Hasta que llegaron los fondos él se mantuvo a sí mismo como fabricante de tiendas (Primera Tesalonicenses 2:9; Segunda Tesalonicenses 3:7-10).

Conflicto en Berea:

Después de la ferocidad de la oposición en Tesalónica, Berea fue un soplo de aire fresco, al llegar fueron a la sinagoga judía (17:10b). Pero éstos eran de mente más abierta que los que estaban en Tesalónica, y recibieron la palabra con buena disposición, examinando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así (17:11). Los de Berea eran más nobles que los de Tesalónica. Evidentemente, no tenían que superar los prejuicios que tenían los judíos de Tesalónica. Es significativo que cuando surgió la persecución en Berea fue dirigido por judíos de Tesalónica (vea abajo 17:13). A diferencia de los tesalonicenses, con quienes Pablo tuvo que razonar y persuadir, los de Berea escucharon y recibieron la palabra con buena disposición. Pero, los bereanos hicieron sus deberes, esta búsqueda no fue casual. Escudriñaron las Escrituras cada día por sí mismos para ver si estas cosas predicadas por Pablo eran ciertas. Probablemente Pablo les dijo que había evidencia en el TaNaJ de que el Mesías sufriría y moriría por sus pecados. La última palabra, para ellos, fue la Palabra escrita de Dios.⁴⁰⁷ Cuando ellos se dieron cuenta de que los misioneros decían la verdad, lo aceptaron y buscaron en sus pergaminos para verificar la verdad por sí mismos. No es de extrañar que Lucas los describa como de mente más abierta que los de Tesalónica. Por tanto, muchos de ellos creyeron, así como algunas prominentes mujeres griegas, y no pocos varones (17:12). Debido a que los bereanos eran estudiantes de las Escrituras, muchos de ellos creyeron, como Sópater de Berea, hijo de Pirro, quien más tarde ayudó a Pablo (20:4).

Cuando escuchamos ideas espirituales que nos perturban, debemos ser cautelosos. Podemos buscar las Escrituras por nosotros mismos, escuchar fuentes confiables y buscar sabiduría en el Espíritu de Dios y de Jesús, nuestro Señor.

Los judíos de Tesalónica no se conformaron con expulsar a Pablo de su propia ciudad. Cuando los judíos de Tesalónica supieron que también en Berea era proclamada la palabra de Dios por Pablo, vinieron también acá alborotando y perturbando a las multitudes (17:13). Ellos emprendieron el viaje de ochenta kilómetros hasta Berea para iniciar otro levantamiento, agitando e incitando al pueblo. La oposición al crecimiento de la Iglesia se hacía cada vez más fuerte y organizada. ¿Cómo se enteraron estos judíos incrédulos que Pablo y Silas estaban ministrando en Berea? Quizás el creciente testimonio de los creyentes de Berea llegó hasta Tesalónica, o puede ser que algún alborotador llevó el mensaje a sus amigos en Tesalónica. Satanás también tiene sus “misioneros” y están ocupados (Segunda Corintios 11:13-15).⁴⁰⁸

Sin embargo, era demasiado tarde. Un grupo de entusiastas estudiantes de la Biblia ya se estaba reuniendo en torno al Mesías. Los hermanos entonces enviaron enseguida a Pablo para que fuera hasta el mar, en tanto que Silas y Timoteo permanecían allí. Los que acompañaban a Pablo lo condujeron hasta Atenas; y después de recibir orden para Silas y Timoteo, de que fueran a él lo más pronto posible, partieron (17:14-15). Silas y Timoteo permanecieron en Berea porque la oposición iba detrás de Pablo y no de ellos. Entonces, los hermanos, burlaron al enemigo e inmediatamente enviaron a Pablo para que fuera hasta el mar. Los que escoltaban a Pablo se quedaron con él hasta llegar a Atenas. Después Silas y Timoteo se reunieran con él en Atenas lo más pronto posible. Lo cual ellos hicieron por un corto tiempo, pero después de escuchar sus informes, Pablo envió a Timoteo de regreso a Tesalónica (Primera de Tesalonicenses 3:1-6), mientras que Silas fue enviado en una misión especial a alguna otra parte de Macedonia (Hechos 18:5). Posteriormente, Pablo fue solo a la ciudad de Corinto (18:1). Silas y Timoteo luego regresan de Macedonia y se encuentran con Pablo en Corinto (Hechos 18:5 y Primera Tesalonicenses 3:6). Y desde la ciudad de Corinto, Pablo escribe Primera y Segunda a los Tesalonicenses.⁴⁰⁹ En cualquier caso, Pablo en esta etapa de su obra misionera está pasando tiempo tanto con judíos como con gentiles, y no sólo con gentiles conectados a la sinagoga, como veremos en lo que sigue en Atenas.

Señor Dios, ¡Maravillosos son tus testimonios! Por eso los conserva mi alma. La explicación de tus palabras alumbra, Hace entender a los simples. Abrí mi boca y suspiré, Porque anhelaba tus mandamientos. Vuelve tu rostro hacia mí y concédeme tu gracia, Como acostumbras con los que aman tu Nombre (Salmo 119:129-132).

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El primer viaje misionero de Pablo
13:1 a 14:28

Pablo es Saulo y Saulo es Pablo

Resulta que Saulo – derivado del famoso primer rey de Israel, de la tribu de Benjamín, a la que el mismo Saulo/Pablo también pertenecía (Filipenses 3:5) – es simplemente el nombre hebreo para esta persona. Pablo, es un nombre griego derivado del apellido latino Paulus. Para alguien nacido en Tarso (Hechos 21:39) pero educado con Gamaliel en Jerusalén (Hechos 22:3) en una forma estricta de fariseísmo (Gálatas 1:14; Filipenses 3:5-6), esto no era inusual. Saulo era un judío de la diáspora porque venía de Tarso, y los judíos de la diáspora siempre tuvieron dos nombres: un nombre judío (Saulo) y un nombre gentil (Pablo).

Aquí está el factor decisivo. Cuando Pablo recuerda su conversión, nota específicamente que Yeshua estaba hablando en arameo, el idioma hebreo común de la época: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? (Hechos 26:14) Pablo llama la atención sobre en cómo el Mesías se dirigió a él por su nombre hebreo, y no menciona que ahora haya abandonado su nombre Saulo.

Cuando Saulo/Pablo lanzó su ministerio centrado en los gentiles hablantes de griego (comenzando con Hechos 13:9), era natural que Lucas, el autor de Hechos, comenzara a referirse a él exclusivamente por su nombre griego. Tampoco es sorprendente que a él más tarde se le conoció como Pablo en Jerusalén, ya que allí también había hablantes de griego. De hecho, Lucas podría estar destacando un punto temático al pasar de Saulo a Pablo alrededor del Capítulo 13, dado el tema más amplio en el libro de Hechos como se ve en 1:8: pero recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra. Después de todo, hubo un cambio desde los inicios de la Comunidad Mesiánica/iglesia en Jerusalén, hasta los gentiles (goyim) en los confines de la tierra y el Imperio Romano.

Saulo/Pablo no era el único con dos nombres. Varias otras personas en el Brit Hadashah recibieron dos nombres: José, más tarde llamado Bernabé (Hechos 4:36); Simeón, también llamado Níger (Hechos 13:1), Tomás, también llamado Dídimo (Juan 21:2); y Tabita, también se llamaba Dorcas (Hechos 9:36), y Nakdimon (su nombre judío) también era conocido como Nicodemo (Juan 3:1-21), entre otros.²⁷¹

Primer viaje misionero:

44-48 dC

Los datos de Lucas para este período son claramente incompletos, Él está mejor informado sobre el período posterior al consejo de Jerusalén.

Pablo escribió Gálatas (sobre la salvación), desde Antioquía de Siria en el 48 dC (vea Ad – Cartas de Pablo). Cuando escribió la carta a los Gálatas, Galacia estaba dividida en dos regiones. Las principales ciudades de la región norte eran Ancyra (actual Ankara), Pessinus y Tavium. Las ciudades del sur incluían Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Probablemente la carta de Pablo estaba dirigida a las cuatro iglesias del sur, las que visitó en su primer viaje misionero.

El capítulo 13 marca un punto de inflexión en el libro de los Hechos. Los primeros doce capítulos se han centrado en el ministerio de Pedro; los capítulos restantes se centran en Pablo. Hasta ahora el énfasis ha estado en la iglesia/comunidad mesiánica en Jerusalén y Judea; los capítulos 13-28 describen la expansión de la “iglesia gentil” por todo el mundo romano. Y fue desde la iglesia dinámica, doctrinalmente sólida, creciente y controlada por el Espíritu en Antioquía de Siria, que se desplegó la bandera de las misiones gentiles. Tenía líderes espirituales, con un ministerio espiritual, que emprendieron una misión espiritual, enfrentaron oposición espiritual y experimentaron la victoria espiritual.²⁷²

El Ruaj HaKodesh fue muy estratégico al guiar a Pablo en su primer viaje misionero. Pablo y Bernabé fueron primero a Antioquía de Siria y fueron recibidos calurosamente. Esta era una iglesia dinámica y resultaría ser la base del evangelismo a los gentiles. El primer viaje misionero comenzó con el nombramiento de Bernabé y Pablo de la iglesia en Antioquía de Siria. En cada etapa de su viaje experimentaron una hostilidad cada vez mayor.

La segunda etapa de su viaje fue a Antioquía de Pisidia. Como era su práctica, Pablo fue primero a una sinagoga judía para predicar el evangelio. Pero fue rechazado, por eso dijo: Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo el que cree: al judío primeramente, y también al griego (Romanos 1:16). Así que Pablo y Bernabé, dijeron con todo denuedo: A vosotros primero era necesario que se hablara la palabra de Dios, pero ya que la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, he aquí nos volvemos a los gentiles (13:44-46). Este resultaría ser el modelo de evangelización en el libro de los Hechos. Los líderes de la ciudad provocaron una persecución contra Pablo y Bernabé, y los echaron de sus territorios. Éstos entonces, sacudiendo el polvo de sus pies contra ellos, se fueron a Iconio (13:50b-51).

Luego fueron a Iconio y el patrón de resistencia aumentó desde simplemente expulsarlos de su distrito, hasta que tanto judíos como gentiles intentaron apedrearlos. Pero al surgir un intento de gentiles y judíos, junto con sus gobernantes, para maltratarlos y apedrearlos, se enteraron de ello y huyeron a Listra y a Derbe, ciudades de Licaonia, y a la región circunvecina (14:5).

Por último, Pablo y Bernabé viajaron a Listra: allí se necesitaban nuevos métodos de evangelización porque intentaban llegar a los gentiles paganos sin antecedentes judíos. Pero no es sorprendente que el patrón de resistencia aumentara. Ahora vemos que la oposición judía a Pablo y al evangelio estaba más organizada. Pero los judaizantes (14:19) vinieron de Antioquía de Pisidia e Iconio (vea el comentario sobre Gálatas, haga clic en el enlace Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?). Esos judíos viajaron unos 161 kilómetros para oponerse al ministerio de Pablo y Bernabé en Listra. La lapidación que se había planeado en Iconio (14:5) ahora tuvo lugar. Pero llegaron unos judíos de Antioquía y de Iconio, y después de persuadir a las turbas, apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad, dándolo por muerto (14:19).

PÁGINA SIGUIENTE: Bernabé y Saulo enviados desde Antioquía de Siria Bn

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Herodes Agripa recibe su merecido
12: 19b-25

1 de agosto de 44 dC

Herodes Agripa recibe su merecido ESCUDRIÑAR: ¿Cuán similar o diferente fue la muerte de este Herodes a la muerte de su tío Herodes Antipas? (vea el comentario sobre La Vida de Cristo, Ax – Será llamado Nazareno) ¿Qué hizo Herodes Agripa que demostró ser el fraude que era? ¿Qué pasó como resultado del trato de Dios con Herodes Agripa?

REFLEXIONAR: ¿A quién ve usted como un “Herodes” presente en el mundo actual? ¿Puede consolarse sabiendo que el juicio de Dios es seguro? ¿Cómo se le da gloria a Dios? ¿Cómo puede usted ayudar a que la palabra de Dios siga creciendo donde vive?

Habían pasado varios meses desde la fuga de Pedro, y ahora el escenario cambia para considerar el destino de Herodes Agripa. Y Herodes, al buscarlo y no hallarlo, luego de procesar a los guardias, ordenó que fueran ejecutados. Y bajando de Judea a Cesarea, se quedó allí (12:19). Parece que el rey iba a recibir una delegación de Tiro y Sidón, quienes aparentemente habían disgustado a Agripa de alguna manera. Y estaba sumamente airado contra los de Tiro y Sidón; pero ellos, unánimes, se presentaban ante él, y sobornando a Blasto, el camarero del rey, pedían paz, porque la región de ellos era abastecida por la del rey (12:20). Una vez reconciliados, Herodes pronunció un discurso público durante un festival en honor a Claudio César para conmemorar el acuerdo. Fue en ese día señalado que Lucas termina esta parte de su relato, describiendo la espantosa muerte de Agripa. Después de ejecutar a los guardias, Herodes descendió de Judea y se quedó en su cuartel general en Cesarea, lo cual era común después de la Pascua (12:19b), vea el enlace haga clic en Bk – La persecución y liberación de Pedro).

Herodes Agripa estaba furioso con el pueblo de Tiro y Sidón, que no era parte del territorio de Agripa, y sin embargo dependían de los judíos para su suministro de alimentos. Sin embargo, ellos estaban tan preocupados por el disgusto de Herodes que los embajadores de Tiro y Sidón acudieron a él unidos. Pedían paz, porque su país recibía alimentos, especialmente cereales, del país del rey y, evidentemente, este lo había cortado.

Y un día señalado, Herodes, vestido de ropa regia y sentado en el tribunal, los arengaba (12:21). Era el día señalado en que Herodes iba a tomar su decisión con respecto al suministro de alimentos a Tiro y Sidón. No sabemos qué dijo Agripa en su discurso, pero sabemos por qué él lo dijo. Quería impresionar a la gente. Y ¡él lo hizo! La gente jugaba con su ego y el pueblo gritaba: ¡Voz de Dios, y no de hombre! (12:22). Sin embargo, no le dio gloria a ADONAI, ni los reprendió, así que toda la escena no fue más que idolatría.²⁶⁷

La descripción que hace Lucas de la muerte de Herodes Agripa es consistente, aunque no idéntica, con la de Josefo, el historiador judío del primer siglo: Agripa llegó a Cesarea, donde se le organizó una fiesta en honor de Claudio César. El segundo día se puso un vestido hecho enteramente de hilos de plata y entró al teatro temprano en la mañana, momento en que la plata de su vestido, reflejaba los rayos del sol, brillaba con tanta intensidad que causaba temor a quienes lo miraban. Por eso, sus aduladores exclamaron que era un dios, y agregaron: “Ten misericordia de nosotros; porque, aunque hasta ahora te hemos reverenciado sólo como hombre, de ahora en adelante te consideraremos superior a la naturaleza mortal”. Pero el rey no los reprendió ni rechazó sus irreverentes halagos. Sin embargo, cuando miró hacia arriba vio un búho e inmediatamente comprendí que este pájaro era el mensajero de terribles noticias (vea el comentario sobre Jeremías Ad – El Búho como Símbolo de Juicio). De repente y con violencia sintió un fuerte dolor en el estómago. Por lo tanto, miró a sus amigos y dijo: “A mí, a quien llamáis dios, ahora se me ordena dejar esta vida, mientras la Providencia reprende así las palabras mentirosas que acabáis de decirme”. Después de cinco días, exhausto por el dolor de estómago, murió, a la edad de 53 años (Adaptado de Antigüedades de los judíos 19:8:2). Este informe es lo suficientemente similar como para confirmar la confiabilidad del Brit Hadashah, pero lo suficientemente diferentes como para mostrar que las descripciones son independientes entre sí.²⁶⁸

Y al instante (porque no dio la gloria a Dios) un ángel del Señor lo hirió y expiró comido de gusanos (12:23)… (Isaías 42:8a). El oponente del evangelio fue juzgado, mientras que Pedro fue liberado. La justicia y la gracia aparecen una al lado de la otra. La respuesta de Ha’Shem fue rápida y Herodes Agripa fue comido por gusanos (griego: skolekóbrotos). Y la muerte de Agripa permitió a Pedro regresar a Jerusalén, y allí lo encontramos a continuación (vea Bs – El consilio en Jerusalén).

No puedo evitar ver en el rey Herodes una ilustración del futuro hombre de pecado (Segunda Tesalonicenses 2:3) que un día gobernará el mundo y perseguirá al pueblo de Dios (vea el comentario sobre Apocalipsis Ds – La mujer y el dragón). El anticristo se hará como dios y ordenará la adoración de todo el mundo. Pero Yeshua el Mesías regresará y lo juzgará a él y a sus seguidores (vea el comentario de Apocalipsis Fo – El juicio del Gran Trono Blanco).²⁶⁹

De hecho, no se puede dejar de admirar la habilidad literaria con la que Lucas describe el cambio total de la situación de la Iglesia. Al comienzo del Capítulo 12, Herodes está alborotado: arrestando, persiguiendo y ejecutando a los líderes de la comunidad mesiánica; al final es abatido y muere. El capítulo comienza con Santiago (Jacobo) muerto, Pedro en prisión y Herodes triunfando; Se cierra con Herodes muerto, Pedro libre y la palabra de Dios triunfante. Tal es el poder de Dios para derribar los planes humanos hostiles y establecer los suyos en lugar de los de ellos.²⁷⁰

Pero la palabra de Dios crecía y era multiplicada. Y Bernabé y Saulo, después de cumplir el ministerio en Jerusalén, regresaron tomando consigo a Juan, el que se llamaba Marcos (12:24-25). De nuevo, Lucas nos mantiene al tanto del crecimiento de la Iglesia al informar que, a pesar de la furiosa oposición del Adversario, la palabra de Dios siguió creciendo y multiplicándose. Bernabé y Saulo regresaron a Jerusalén después de la muerte de Herodes, para distribuir el fondo de ayuda de la iglesia en Antioquía para el hambre (11:29-30), llevaron con ellos a Juan, el primo de Bernabé, que también se llamaba Marcos (12:24-25). Es correcto ver 12:24-25 como una declaración resumida, destinada a completar el relato de Lucas sobre la iglesia/comunidad mesiánica en Jerusalén y, como una declaración de transición que proporciona pistas razonables para el desarrollo del material que expondrá Lucas a continuación. Lucas está a punto de describir ese gran salto adelante que llamamos el Primer Viaje Misionero, donde el evangelio será declarado a los gentiles.

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La persecución y liberación de Pedro
12: 1-19

43 dC

La persecución y liberación de Pedro ESCURIÑAR: Este Herodes es el nieto de Herodes el Grande, quien gobernó en los días de Yeshua. ¿Qué aprende acerca de su carácter en los versículos 1-3? ¿Por qué agradaría esta acción a los líderes judíos? ¿Por qué cree que Herodes, como funcionario romano, se uniría ahora a la oposición judía a la comunidad mesiánica/iglesia? ¿Cómo se siente acerca del hecho de que Dios salvó a Pedro y no a Jacobo? A la luz de Juan 21:18-19, ¿cómo podría responder Pedro a esta pregunta? ¿Quién es Jacobo? ¿Por qué cree que se le menciona específicamente? ¿Qué le dice esto sobre la importancia de la Comunidad Mesiánica/iglesia en Jerusalén? Herodes murió en el año 44 dC, once años después de los acontecimientos del Capítulo Uno. ¿Qué tipos de oposición habían enfrentado hasta ahora en Hechos? ¿Hasta dónde se había expandido?

REFLEXIONAR: ¿Quién tiene realmente el poder aquí? ¿Herodes o ADONAI? ¿Qué le dice eso acerca de cómo los creyentes deben lidiar con la oposición y la persecución? ¿Qué fuerzas mundanas le parecen todopoderosas en este momento? ¿Cómo los pone este capítulo en perspectiva para usted? ¿En qué se parece usted a las personas en la reunión de oración de esta historia? ¿Cuáles son algunas de sus oraciones que le sorprendería si Dios las respondiera favorablemente? Aunque Pedro fue rescatado milagrosamente de la prisión, se ocultó para evitar a Herodes. ¿Cómo cree que actuó Pedro cuando salió de Jerusalén? ¿Con falta de fe? ¿Con sentido común? ¿Dentro del plan de Dios? Explíquelo. De la misma manera, ¿dónde ve una superposición entre el poder de Dios y el sentido común humano en la forma en que funcionan las cosas para la liberación de usted?

Hasta ese momento, la comunidad mesiánica/iglesia estaba disfrutando de un gran crecimiento y éxito; experimentando emocionantes conversiones una tras otra. Primero, fue Saulo de Tarso, luego el centurión gentil Cornelio, luego la multitud mixta de judíos y gentiles en la iglesia de Antioquía. Pero aquí, en Hechos 12, la fea oposición del Adversario una vez más levanta su fea cabeza.²⁵⁷

La muerte de Jacobo (Santiago): Por ese entonces el rey Herodes (Agripa I) entra en escena. Era hijo de Aristóbulo IV y nieto de Herodes el Grande, Agripa nació en el año 11 aC y fue enviado a Roma para su educación, después de la ejecución de su padre Aristóbulo en el año 7 aC (vea el comentario sobre La Vida de Cristo, haga clic en el enlace Aw – Herodes dio órdenes de matar a todos los niños de Belén de dos años o menos). Herodes el Grande (a quien algunas personas llaman Herodes el paranoico) pensó erróneamente que Aristóbulo estaba conspirando para derrocarlo y lo hizo ejecutar. Al llegar a Roma, Agripa fue criado por los miembros de la familia real. De hecho, él se hizo amigo cercano de Cayo, también conocido como Calígula, que era sobrino nieto del emperador Tiberio. Y cuando Calígula se convirtió en emperador en el año 37 dC, le dio a Agripa los patriarcados de Felipe y Lisanias. en el sur de Siria (Lucas 3:1). Cuando Calígula desterró al tío de Agripa, Antipas I, en el año 39 dC, el emperador añadió Galilea y Perea a sus dominios. Más tarde, en el año 41 dC, con Claudio como emperador, le dio a Agripa Samaria y Judea, lo que lo convirtió en rey de Judea. Hasta entonces Judea estaba bajo el control de los procuradores, pero ahora estaba bajo el control del rey Agripa. Él murió en el año 44 dC por negarse a darle la gloria a Dios (vea Bl – Herodes Agripa recibe lo que le corresponde).

A pesar de haber sido criado y educado en Roma, Agripa I siempre estuvo en terreno inestable con los romanos. Él contrajo numerosas deudas en Roma y luego huyó a Palestina, dejando atrás a acreedores enojados. Los comentarios imprudentes que él hizo, llegaron al emperador romano Tiberio, quien rápidamente lo encarceló. Liberado de prisión tras la muerte de Tiberio, fue nombrado gobernante del norte de Palestina (Lucas 3:1), a la que finalmente se agregaron Judea y Samaria en el año 41 dC. Él gobernó el territorio más grande de Palestina desde su abuelo Herodes el Grande, casi cincuenta años antes. Debido a su frágil relación con Roma, era vital que mantuviera la lealtad de sus súbditos judíos. Una manera de ganarse el favor de las autoridades judías residentes era perseguir a los creyentes odiados, especialmente a los apóstoles.

Por ese entonces, el rey Herodes echó mano a algunos de los de la iglesia para maltratarlos; y mató a espada a Jacobo, el hermano de Juan (12:1-2). Esto fue aproximadamente cuando Bernabé y Saulo llegaron a Jerusalén para dar las donaciones financieras para los judíos, recogidas de los creyentes gentiles en Antioquía (vea Bj – La Iglesia en Antioquía). Herodes Agripa se apoderó de algunos de la iglesia/comunidad mesiánica para maltratarlos. Esta es la cuarta persecución a la Comunidad Mesiánica. Este mató a espada a Jacobo (Santiago), el hermano de Juan (12:2). Entonces Jacobo fue el primer apóstol en morir (aparte de Judas) en cumplimiento de Marcos 10:39b: La copa que yo bebo, beberéis; y seréis bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado. El antiguo historiador cristiano Eusebio relata una historia de Clemente de Alejandría, quien dice que el soldado que custodiaba a Santiago quedó tan afectado por su testimonio, que se declaró creyente también y fue ejecutado voluntariamente por creer en Yeshua junto con Jacobo.²⁵⁸ Irónicamente, su hermano Juan sería el último de los apóstoles en morir, y moriría de viejo.

Las personas que usan el libro de Hechos para buscar coherencia en las acciones de Dios, tienen problemas con el Capítulo 12 porque ADONAI no eligió rescatar a Jacobo, pero sí rescató a Pedro. Una vez más, no podemos utilizar un libro histórico como Hechos para establecer la doctrina bíblica.

Además, es importante recordar que la comunidad mesiánica no reemplazó a Jacobo como habían reemplazado a Judas (1:15-26). Mientras el evangelio llegara primero al judío (Romanos 1:16), era necesario tener completo el grupo de doce apóstoles para testificar a las doce tribus de Israel. La lapidación de Esteban (vea Ax – La Lapidación de Esteban) confirmó una vez más el rechazo del evangelio por parte del Gran Sanedrín y la expansión de la Buena Nueva, pero recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra (1:8). Por tanto, el número de apóstoles ya no era importante. ²⁵⁹

El encarcelamiento de Pedro: Viendo que esto agradaba a los judíos, procedió a prender también a Pedro (eran entonces los días de los ázimos) (12:3), Pedro, era el “jefe” de los apóstoles. Debido a que el abuelo de Agripa fue Herodes el Grande, él era descendiente de los edomitas. Como resultado, hizo lo que pudo para apaciguar a los judíos. La Ley Oral registra otro evento en el que hizo lo mismo (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Fue cuando Antipas estaba leyendo públicamente los mandamientos del Reino (Deuteronomio 17:14-16), en Sucot del Año Sabático, él leyó: No podrás poner sobre ti a un extranjero que no sea hermano tuyo, lloró al leer las palabras, porque él recordaba su ascendencia edomita. Pero el pueblo de ascendencia asmonea, que recordaba que él también era nieto de Maryomni (un asmoneo, descendiente de los macabeos), clamaba repetidamente: “no desmayes, en verdad eres nuestro hermano” (Sotah 8:8). Esto muestra que, debido a las inseguridades de su origen edomita, llegó muy lejos en su intento de complacer a los judíos.²⁶⁰

… eran entonces los días de los ázimos (12:3b), pan matzá o la Fiesta de los Panes sin Levadura. Después de apresar a Pedro, lo metió en prisión. Este fue el tercer encarcelamiento de Pedro (4:3 y 5:18). Entonces después de arrestarlo, lo metió en la cárcel, entregándolo a cuatro piquetes de soldados para custodiarlo, y se proponía sacarlo ante el pueblo después de la pascua (12:4). El número habitual de guardias militares romanos nocturnos era cuatro, y la guardia cambiaba cada seis horas. Normalmente este procedimiento estaba reservado para presos políticos peligrosos. Quizás Antipas había oído hablar de la fuga anterior de Pedro en 5:19, y para asegurarse de que no volviera a suceder, tomó esas medidas. Tenía la intención de llevarlo ante el pueblo después de los ocho días de esa fiesta, ya que él temía una reacción impredecible de la multitud cuando los peregrinos de la Pascua inundaran la ciudad. Podemos comparar el problema similar que surgió cuando los líderes judíos contemplaban el arresto de Jesús (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ka – El complot contra Jesús).

Así que Pedro estaba custodiado en la cárcel, pero la iglesia hacía ferviente oración a Dios por él (12:5). La palabra ferviente en griego es: ektenos o ektenesteron. Lucas habría usado ektenos para describir la oración agonizante de Jesús en el Huerto de Getsemaní.: Y estando en agonía, oraba con mucho fervor (griego: ektenos); y su sudor se volvió como gotas de sangre, que caían sobre la tierra (Lucas 22:44 LBLA). Los tiempos imperfectos de este versículo dejan claro que oraron durante varios días. Este es el punto de inflexión en la historia. Nunca hay que subestimar el poder de la oración. Si bien es cierto que el ángel sacó a Pedro de la prisión, ¡la oración sacó al ángel! ²⁶¹

La liberación de Pedro: Herodes pensó que tenía la situación bajo control, pero Dios tenía otras ideas. Cuando Herodes lo iba a sacar, aquella noche estaba Pedro durmiendo entre dos soldados, atado con dos cadenas; y unos centinelas delante de la puerta vigilaban la cárcel (12:6). Esta fue la noche del octavo día de los Panes sin Levadura y Herodes planeaba matarlo al día siguiente. El hecho de que Pedro estuviera durmiendo en la noche anterior en que estaba previsto que muriera, demuestra que Pedro no estaba demasiado preocupado por la situación. ¿Y por qué no? En Juan 21:18-19a, Pedro tenía la seguridad de parte de Yeshua que llegaría a la vejez antes de morir: De cierto, de cierto te digo: Cuando eras más joven, te ceñías a ti mismo e ibas adonde querías; pero cuando envejezcas, extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará adonde no quieres. Esto dijo dando a entender con qué clase de muerte glorificaría a Dios. Y habiendo dicho esto, le dice: Sígueme. Entonces no estaba preocupado porque sabía que de alguna manera Dios lo iba a rescatar.

Pedro estaba atado con dos cadenas entre dos soldados, mientras que los otros dos guardias estaban delante de la puerta vigilaban la cárcel (12:6b). Entre los romanos, el prisionero estaba atado mediante una cadena al soldado que lo tenía a su cargo, que unía la muñeca derecha del prisionero a la muñeca izquierda del soldado. A veces, sin embargo, para mayor seguridad, el prisionero era encadenado a dos soldados, uno a cada lado de él, y dos estaban apostados fuera de la puerta, este fue el caso de Pedro.²⁶²

En los planes de Herodes para ganarse el favor del pueblo judío, hubo una cosa que olvidó: ¡No consideró lo que Ha’Shem podría hacer! Dios tenía más ministerio para Pedro y Él no quería que lo ejecutaran todavía. Y he aquí, una luz resplandeció en la celda y apareció un ángel del Señor, el cual, golpeando el costado de Pedro, lo despertó, diciendo: ¡Levántate pronto! Y las cadenas se le cayeron de las manos (12:7). Esa luz, sin embargo, no despertó ni a Pedro ni a los soldados, tocó a Pedro y lo despertó. El ángel le dijo: Cíñete y átate las sandalias. Así lo hizo. Y le dice: Ponte el manto y sígueme (12:8). Aún aturdido, sin embargo, no sabía que lo que estaba pasando con el ángel era real, pensó que estaba teniendo una visión. Y saliendo, lo seguía; pero no entendía que lo que estaba sucediendo por medio del ángel era real, sino que suponía estar viendo una visión. Y pasando la primera y segunda guardia, llegaron a la puerta de hierro que conduce a la ciudad, la cual se les abrió por sí misma; y saliendo, caminaron a lo largo de una calle, y súbitamente el ángel se apartó de él (12:9-10). En una serie de milagros, lograron pasar a las guardias, y la puerta. Finalmente salieron y caminaron por la calle y de repente el ángel lo dejó porque su deber divino estaba cumplido.

Y Pedro, volviendo en sí, dijo: Ahora entiendo de verdad que el Señor envió su ángel, y me ha rescatado de la mano de Herodes, y de toda la expectación del pueblo de los judíos (12:11), vea también Salmo 34:7; Daniel 3:28 y 6:22. Esto no fue un sueño: ¡era realmente libre! Ellos habían matado a Jacob y esperaban matar a Pedro, pero esa expectativa no se cumpliría.

Y reflexionando en esto, fue a la casa de Miriam, la madre de Juan, el que se llamaba Marcos, donde muchos estaban reunidos orando (12:12). Juan también era llamado Marcos, cuyo evangelio fue escrito a los romanos. Ella debió ser una mujer rica porque tenía sirvientes y su casa era lo suficientemente grande como para albergar a muchos creyentes. Y su casa debía ser muy conocida porque Pedro sabía exactamente adónde ir. Lucas presenta cinco apariciones breves de importantes mujeres creyentes en una variedad de roles que asumieron (vea Bd – Señales y milagros siguen a Pedro: Una mirada más cercana a Lucas, las mujeres y el Ministerio). Los creyentes se reunían en los hogares para oración, adoración y compañerismo, que surgía de su confianza común en Yeshua. Lo mismo podemos ver hoy dentro de la Comunidad Mesiánica llamada la havurah, que significa grupo de amistad.

Muchos creyentes se reunieron en su casa y juntos oraron toda la noche. Sus oraciones fueron interrumpidas por un golpe en la puerta. Cuando llamó a la puerta del pórtico, salió a atender una criada de nombre Rode. Y reconociendo la voz de Pedro, por causa del gozo no abrió el pórtico, sino que corrió adentro a informar que Pedro estaba delante del pórtico. Ellos le dijeron: ¡Estás loca! Pero ella insistía en que era así. Entonces ellos decían: ¡Es su ángel! (12:13-15). Debemos afrontar el hecho de que, incluso en las reuniones de oración más fervientes, hay a veces un espíritu de duda e incredulidad. Somos como aquel padre que clamó a Jesús: “¡Creo! ¡ayuda mi incredulidad! (Marcos 9:24). Aquellos creyentes de Jerusalén creían que ADONAI podía responder a sus oraciones, por lo que la mantenían noche y día. Sin embargo, cuando la respuesta llegó directamente a su puerta, ellos se negaron a creerla. YHVH honra graciosamente incluso la fe más débil, pero cuánto más haría Él si tan solo confiáramos en Él.²⁶³

La referencia al ángel de Pedro podría aludir a la creencia judía en ángeles guardianes en relación especial con los humanos (Génesis 48:16 LXX; Tobit 5:22). Aunque de un período posterior, hay alguna evidencia de que los judíos creían que los ángeles guardianes tenían la misma apariencia que aquel a quien protegían (Génesis Rab. 78 [50a], que interpreta Génesis 33:10 como referencia al príncipe angelical de Esaú quien tenía la apariencia de Esaú. A esto debemos recordar que los rabinos enseñaron que el espíritu o ángel de una persona a menudo permanecía en la tierra, apareciendo durante varios días después de la muerte y esa creencia puede reflejarse aquí.²⁶⁴

Pero Pedro continuaba llamando. Y cuando abrieron, lo vieron, y se asombraron (12:16). Pedro siguió llamando, esperando no llamar la atención y ser arrestado nuevamente. Finalmente, Rode pudo convencer a los demás para que vinieran y lo vieran por sí mismos. ¡Ellos se sorprendieron de cómo su oración había sido respondida! Y haciéndoles con la mano señal de que callaran, relató cómo el Señor lo había sacado de la cárcel. Y dijo: Informad de esto a Jacobo y a los hermanos. Y saliendo, se fue a otro lugar (12:17). Jacobo era el medio hermano de Yeshua (Hechos 15:13; Gálatas 1:18-19). De Hechos 15 aprendemos que Jacobo era el lider de la comunidad mesiánica en Jerusalén en ese momento.

Entonces Pedro salió de Jerusalén y se fue a otro lugar. No quería poner en peligro a todos sus compañeros creyentes, y sabía que Agripa pronto lo estaría buscando. Con este relato, básicamente llegamos al final de la historia de Pedro en Hechos. Él hace una breve aparición más en el consejo de Jerusalén en Hechos 15, luego sale de las páginas de la Biblia para dejar espacio a Pablo y la historia de su ministerio a los gentiles.

La súbita y misteriosa desaparición de Pedro de una celda fuertemente custodiada, causó no poca angustia entre la guardia romana. La ley romana dictaba que, si un prisionero escapaba, su guardia sufriría el mismo castigo y Pedro iba a ser ejecutado. Cuando fue de día hubo un alboroto no pequeño entre los soldados, pues preguntaban: ¿Qué se hizo de Pedro? (12:18). Hubo no poca conmoción entre los dieciséis soldados que habían estado custodiando a Pedro. Simplemente no podían darse cuenta de que los ojos de YHVH están sobre los justos, Y sus oídos atentos al clamor de ellos. El rostro de YHVH está contra los que hacen el mal, Para cortar su memoria de la tierra (Salmo 34:15-16). Y Herodes, al buscarlo y no hallarlo, luego de procesar a los guardias, ordenó que fueran ejecutados. Y bajando de Judea a Cesarea, se quedó allí (12:19). Herodes furioso, dirigió su ira hacia los desventurados guardias. Su plan le había estallado en la cara. Necesitaba unas vacaciones para recuperarse. Desafortunadamente para él, todavía no aprendía que no podía luchar contra Ha’Shem. Ese error, que le costó perder a Pedro y también su prestigio entre los judíos, pronto le costaría su vida.²⁶⁵

Antes de dejar esta porción de Hechos, sería bueno que consideráramos cuál es la mejor manera en que los creyentes pueden orar por los que están en prisión, porque incluso hoy en día hay muchas personas en prisión, simplemente porque son creyentes: Acordaos de los presos, como presos juntamente con ellos, y de los maltratados, como estando también vosotros mismos en el cuerpo (Hebreos 13:3). En otras palabras, ore por ellos como le gustaría que oraran por usted si la situación fuera al revés. Debemos orar para que ADONAI les dé la gracia de soportar el sufrimiento, para que ellos puedan tener un testimonio triunfante del Señor. Debemos pedirle al Espíritu que les ministre la Palabra y se la recuerde a ellos. Es correcto pedirle a Dios que proteja a los suyos y les dé sabiduría mientras deben lidiar con un enemigo difícil día tras día. Debemos pedirle a YHVH que, si es Su voluntad, sean liberados de su esclavitud y sufrimiento y reunidos con sus seres queridos.²⁶⁶

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La Iglesia en Antioquía de Siria
11: 19-30

42 dC

La iglesia en Antioquía de Siria ESCUDRIÑAR: Antioquía de Siria era la tercera ciudad más grande del Imperio Romano. ¿Qué podrían haber sentido los apóstoles al escuchar que el evangelio estaba echando raíces allí? ¿Cuál era la naturaleza del carácter de Bernabé según los versículos 22-26 (vea también 4:36-37 y 9:27-28)? Desde este perfil, ¿por qué Bernabé reclutó a Saulo?

REFLEXIONAR: ¿Con quién se acompaña usted que ningún pastor o rabino mesiánico normalmente contactaría? ¿Cómo podría compartir el evangelio con una persona como esa? ¿Se sentirían cómodas estas personas en su iglesia o congregación mesiánica en este momento? ¿Por qué si o por qué no? ¿Qué consideraría evidencia de la gracia de Dios obrando en la vida de usted? En su iglesia o congregación mesiánica ¿qué experiencias ha tenido con personas que toman riesgos audaces para compartir la fe del evangelio? ¿Le hacen sentirse culpable? ¿Enojado? ¿Sospechoso? ¿O desafiado?

Para los propósitos declarados del Mesías, (me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra 1:8), la dispersión de los creyentes, especialmente de los creyentes judíos helenísticos, que parecía un desastre, resultó ser una gran bendición porque los que habían sido esparcidos iban predicando la palabra (8:4), fueron dispersos como las semillas. Ahora continuamos donde quedó 8:4 y descubrimos a adónde fueron y qué hicieron los que fueron esparcidos.

Ahora bien, como resultado de la tribulación ocurrida a causa de Esteban, los esparcidos pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando a nadie la palabra, sino sólo a judíos (11:19). La persecución dispersó a los primeros creyentes helenísticos a la ciudad de Antioquía, la moderna ciudad de Siria, que se convirtió en la iglesia sede de las misiones a los gentiles. Tenía una escuela de teología y se convirtió en el hogar de “dos padres de la iglesia”, Ignacio y Juan Crisóstomo. Fue allí donde vemos la primera evangelización generalizada de los gentiles. Como resultado, Antioquía de Siria se convirtió en el centro del “cristianismo gentil”, así como Jerusalén se había convertido en el centro de la Comunidad Mesiánica.

Seleuco Nicátor fundó la ciudad de Antioquía en el año 300 aC. Habiendo servido anteriormente como general de infantería bajo Alejandro Magno, finalmente asumió el título de basileus y estableció el Imperio Seléucida sobre gran parte del territorio del Cercano Oriente que Alejandro había conquistado. Más tarde, Antioquía se convirtió en la capital del Imperio Seléucida. Estaba a 483 kilómetros al norte de Jerusalén, y pasó a formar parte del Imperio Romano en el año 64 aC. Roma declaró a Antioquía ciudad libre con su propio gobierno municipal y se convirtió en la tercera ciudad más grande del Imperio, después de Roma y Alejandría en Egipto. Construida sobre el río Orontes, tenía una población de alrededor de 100.000 habitantes y gozaba de gran reputación. Fue llamada Antioquía la grande, Antioquía la Bella y la Reina de Oriente.

Antioquía estaba compuesta por una mayoría siria de habla griega, con una gran minoría judía y probablemente más de una docena de sinagogas. Pero era una ciudad importante de culto pagano. Su dios patrón era Tique, pero al ser politeístas, también adoraban a Astarot, lo que implicaba fiestas inmorales y prostitución ritual. A sólo ocho kilómetros de distancia estaba la ciudad de Dafne, que era el centro de adoración de Apolo y Artemisa, y se destacaba por su templo de búsqueda de placer. Antioquía de Siria era una ciudad tan perversa que quizás sólo Corinto la eclipsó en su depravación. Era tan moralmente corrupta que el escritor griego Juvenal escribió en su sátira que “las aguas residuales del Orontes sirio desembocaban en el río Tíber”. Estaba describiendo la degradación de Roma, pero le echó la culpa a Antioquía.²⁴⁵

Los judíos se habían asentado en Antioquía de Siria desde su fundación, estando incluidos entre los colonos militares que establecieron la ciudad. De acuerdo con la importancia política de la ciudad, su comunidad judía estaba en el mismo rango que las de Alejandría y Roma. Es de suponer que el crecimiento de la población judía fue estimulado por las ventajas materiales que ofrecía la ciudad, así como por sus atractivos y el importante centro urbano. Muchos judíos parecen haber emigrado de la tierra de Israel, y los judíos de la propia Siria también tendían a congregarse en la capital, junto con inmigrantes de Babilonia y otras partes del imperio Parto.²⁴⁶

Pablo fue la fuente de Lucas para esta información sobre Antioquía de Siria. Esto explica por qué Hechos 11-14 se centra en los papeles que Pablo y Bernabé desempeñan en la iglesia de Antioquía, y como fueron enviados por ella. También es posible que Lucas naciera en Antioquía, o tuviera acceso directo a través de contactos personales en Antioquía. Como resultado, este material está sólidamente basado en esa tradición.²⁴⁷

El nacimiento de la iglesia gentil: Ahora bien, como resultado de la tribulación ocurrida a causa de Esteban, los esparcidos pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando a nadie la palabra, sino sólo a judíos (11:19). Este pasaje continúa donde lo dejó 8:4, mostrando el efecto de aquellos esparcidos debido a la persecución de los creyentes judíos helenísticos por parte de Saulo de Tarso, eso sucedió en relación con la lapidación de Esteban. Mientras algunos fueron a Samaria (8:5 y 25) y Cesarea (8:40 y 10:24ss), Damasco (9:10), Lida, Jope y Sarón (9:35-36), al mismo tiempo algunos judíos helenísticos esparcidos viajaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, una ciudad en la actual Siria, comunicando el mensaje sólo a los judíos (11:19c). Difundieron el evangelio a medida que avanzaban; sin embargo, fue sólo cuando llegaron a Antioquía que comenzaron a dar el siguiente paso y evangelizar a los gentiles. Al ser judíos de habla griega, provenientes de áreas predominantemente gentiles, estaban más abiertos a testificar a los gentiles que los judíos palestinos nativos. Gracias a sus esfuerzos, nació la primera iglesia con gentiles.²⁴⁸

Pero había algunos de ellos, varones chipriotas y cirenenses, que habían ido a Antioquía y hablaban también a los helenistas, predicando al Señor Jesús (11:20), esta es Antioquía de Siria y comenzaron a hablar también a los gentiles, proclamando al Señor Yeshua, no como el Mesías, lo cual no tendría significado para la mente gentil, sino como el Señor como una figura autorizada que es el juez final y a través de quien, si tuvieran fe, vendría el perdón y la inclusión en el pueblo de Dios (vea el enlace haga clic en Aq – Pedro habla en el templo). Más tarde, después de que a los gentiles se les había enseñado sobre el papel de Yeshua como Rey judío, de la nación judía a la que se habían unido por su fe (Romanos 11:17-24), se podía esperar que comprendieran la plenitud del concepto del Mesías.²⁴⁹ Algunas de las obras más importantes realizadas para el Reino han sido realizadas por testigos desconocidos que son obedientes a Cristo, allí donde están y donde no atraen mucha atención.²⁵⁰ La mano del Señor estaba con ellos, y un gran número de los que creyeron se convirtieron al Señor (11:21). Ahora que Pedro había abierto la puerta a los gentiles (vea Bg – Pedro va a la casa de Cornelio), vemos una rápida expansión del evangelio (1:8).

Fueron estos hombres quienes comenzaron lo que podría llamarse la misión gentil en Antioquía de Siria. Si analizamos juntos Hechos 8-11, uno obtiene la impresión bastante clara de que Lucas presenta un cuadro complejo de los orígenes de la proclamación de la Buena Nueva a los gentiles. No fue una misión originada por el liderazgo de la comunidad de Jerusalén o de la iglesia siria de Antioquía, sino por ADONAI a través de una variedad de medios, incluidos Pedro, Pablo, estos hombres anónimos de Chipre y Cirene, y tal vez incluso Felipe.

Y la noticia acerca de ellos fue oída por los oídos de la iglesia que está en Jerusalén; y enviaron a Bernabé hasta Antioquía (11:22). Ni la salvación del eunuco etíope, ni la de la casa de Cornelio y su casa, prepararon a los creyentes de Jerusalén para las conversiones gentiles generalizadas en Antioquía. La noticia sobre la evangelización gentil en Antioquía llegó a oídos de la comunidad de Jerusalén. Enviar al representante adecuado era esencial. Enviar a un fariseo legalista habría significado un desastre. Bernabé, sin embargo, tenía todas las calificaciones para el puesto. Por lo tanto, lo enviaron a Antioquía de Siria para investigar y verificar el informe (vea 11:22). Esta fue una decisión sabia porque Bernabé también era de Chipre (4:36). Hagamos una pausa y echemos un vistazo al papel que desempeña Bernabé en el libro de los Hechos.

Bernabé fue uno de los primeros modelos de creyente judío. Él fue quien convenció a los apóstoles de la autenticidad de la conversión de Saulo. También representó a los apóstoles en la investigación de la iglesia en Antioquía. Y como se verá a continuación, él fue el responsable de traer a Saulo a Antioquía desde Tarso. Acompañó a Saulo en su primer viaje misionero, y defendió a los creyentes gentiles en el consejo de Jerusalén (vea Bs – El Consilio en Jerusalén), que fue un papel importante para Bernabé en el libro de los Hechos.

Cuando llegó y vio la gracia de Dios, se regocijó, y exhortaba a todos a permanecer fieles al Señor con firmeza de corazón, porque era un varón bueno, y lleno del Espíritu Santo y de fe. Y una gran multitud fue agregada al Señor (11:23-24). Así, verificó su ministerio de evangelización a los gentiles. Los animó a todos a permanecer fieles al Señor con devoción sincera. Semejante perseverancia era necesaria en una ciudad tan entregada al paganismo. Porque Bernabé era un buen hombre y, como Esteban, lleno de Ruaj HaKodesh y de fe, una gran multitud fue agregada al Señor mientras él permanecía y participaba en la evangelización de los gentiles.

Aunque Bernabé estaba emocionado con la gran cosecha que finalmente habían producido las semillas esparcidas, aquellos judíos helenistas, obviamente se encontraban en una situación que los superaba. Ellos necesitaban un especialista, un discipulador experto, necesitaban a Saulo. Y justo en ese momento, Saulo probablemente los necesitaba. Siete años después que Saulo partió hacia Tarso (9:30), regresa a la escena. Luego Bernabé partió hacia Tarso, unos 161 kilómetros al norte, para buscar a Pablo. ¿Por qué no enviar a Jerusalén y preguntar por el diácono Nicolás, que era de Antioquía de Siria (6:5)? Porque Bernabé sabía que ADONAI había comisionado a Saulo para ministrar a los gentiles (9:15, 22:21, 26:17). Recuerde usted que Bernabé se hizo amigo de Saulo en Jerusalén (9:26-27), y sin duda los dos hablaban a menudo sobre el llamado especial de Saulo por parte de Dios.²⁵¹

Y Bernabé partió a Tarso para buscar a Saulo, y habiéndolo hallado, lo llevó a Antioquía. Y sucedió que se reunieron con la iglesia aun por un año entero, y enseñaron a una multitud considerable, y los discípulos fueron llamados Cristianos por primera vez en Antioquía (11:25-26). Sin embargo, encontrar a Pablo no fue una tarea fácil. Él aparentemente había sido desheredado por su creencia de que Yeshua era el Mesías (Filipenses 3:8) y obligado a mudarse de su hogar. La palabra griega buscar (griego: anazeteo) sugiere una búsqueda muy prolongada, que implica la dificultad por parte de Bernabé. Sin embargo, finalmente Bernabé alcanzó a Pablo, y cuando lo encontró, lo llevó a Antioquía de Siria para ministrar con él. Bernabé había reconocido la capacidad de Pablo cuando lo observó predicar en Damasco, y estaba preparado para presentarlo a la iglesia de Antioquía, tal como lo había hecho antes con la comunidad de Jerusalén. En esto vemos las habilidades de Bernabé para construir puentes, quizás otra razón por la que la comunidad de Jerusalén lo envió sabiamente a Antioquía, para ayudar a facilitar el crecimiento allí.²⁵² Durante todo un año se reunieron con la comunidad del Mesías y enseñaron a una multitud. Qué gran equipo deben haber formado: Saulo el maestro y Bernabé el animador. Uno les enseñó los principios de una vida piadosa y el otro les aseguró que podían hacerlo con la ayuda de Dios.²⁵³

Ahora bien, los discípulos fueron llamados Cristianos por primera vez en Antioquía de Siria (11:26b, vea también Hechos 26:28). La palabra cristianos en el texto griego es christianós (o jristianós), que también podría traducirse pueblo del Mesías, y era un término usado como una burla. El nombre christianós fue aplicado a los creyentes gentiles por los gentiles no creyentes. ¿Por qué? Debido a que los creyentes judíos habrían llamado a sus hermanos gentiles en la fe con el mismo término que usaron para ellos mismos, los del Camino (9:2); mientras que los judíos no creyentes de Antioquía no habrían pensado lo suficiente en los creyentes gentiles en Yeshua para darles un nombre especial. Pero con el tiempo, tanto los creyentes judíos como los gentiles en Yeshua, aprendieron a llevar con orgullo el nombre que comenzó como una burla (Primera de Pedro 4:16). El nombre que los judíos no creyentes daban a los creyentes judíos era Natzratim, o nazarenos, es decir, seguidores del hombre de Nazaret. La palabra en hebreo moderno para cristianos sigue siendo Notzrim.²⁵⁴

¿Cuál es la diferencia entre un creyente judío mesiánico y un hebreo cristiano?

Por un lado, están los judíos que crecen en hogares religiosos. Ellos van al Shul o sinagoga (lugar de reunión), puede que no sean completamente kosher como los judíos ortodoxos, pero son conscientes de los mandamientos de Moisés con respecto a la comida. Ellos van a la escuela hebrea. Ellos observan las fiestas. Ellos están conectados con la comunidad judía y su forma de vida. Entonces, un día, cualquiera que sea la circunstancia, ya sea a través de la interacción con una persona o de una revelación personal, ellos son salvos. Probablemente por medio de otro judío. Si esta persona proviene de un entorno ortodoxo, la reacción de la familia puede ser severa. Muchas veces ellos serán excomulgados. En casos extremos, ellos serán declarados muertos y se celebrará un funeral para enfatizar este punto. Si esta persona proviene de un judaísmo reformado (que ha abandonado aspectos del culto y ritual judío ortodoxo en un intento de adaptarse a los cambios modernos en la vida social, política y cultural), la reacción puede no ser tan grave, pero el problema aún persiste. ¿A dónde va esta persona a adorar? ¿Tienen esas personas que renunciar a su judaísmo e ir a la iglesia? No. Las congregaciones mesiánicas tienen una procesión de la Torá, la parashá se lee, algunos tienen danza davídica (vea el comentario sobre Deuteronomio Af – Parashá). Ellos leen de la Torá y de los profetas, pero también incluyen lecturas del Brit Hadashah. En resumen, ellos no tienen que abandonar sus raíces judías para seguir a Yeshua como su Mesías. Ellos se llamarían a sí mismos judíos mesiánicos.

Por otro lado, hay judíos étnicos que crecen en hogares seculares que no tienen contacto con la comunidad judía. Si el apellido de ellos no fuera Goldware, Levi o Cohen, ni siquiera sabría que son judíos. Ellos no van al templo, no saben o no les importa comer kosher, no fueron a la escuela hebrea y no siguen las fiestas. Entonces un día, cualquiera que sea la circunstancia, ya sea a través de la interacción con una persona, muy probablemente un gentil, o una revelación personal, son salvos. No tienen raíces judías a las que renunciar. Por lo tanto, ellos se identifican con Cristo e irían a la iglesia, son los hebreos cristianos, que simplemente se llamarían a sí mismos cristianos.

La benevolencia de la iglesia: Al terminar el primer año del co-ministerio de Bernabé y Saulo, descendieron profetas de Jerusalén a Antioquía de Siria. Por aquellos días unos profetas bajaron de Jerusalén a Antioquía; y levantándose uno de ellos, de nombre Agabo, predijo por el Espíritu que estaba a punto de ocurrir una gran hambruna en toda la tierra habitada, la cual ocurrió en el tiempo de Claudio (11:27-28). Ahora bien, un profeta era aquel que recibía revelación directa de Dios. La Comunidad Mesiánica primitiva tuvo profetas, como Judá y Silas en 15:32, y la iglesia de Antioquía tuvo profetas como Lucio (el cireneo), Simón (llamado negro), y Manaén (13:1). Para que uno fuera profeta tenía que dar una profecía histórica cercana. La tierra habitada se refiere al mundo romano. La palabra griega para mundo usada aquí es oikouménh u oikouméne, que significa mundo habitado o mundo romano. De hecho, esto tuvo lugar durante el reinado de Claudio (23:34, 28:17), quien fue emperador del 41 al 54 dC.

Los registros contemporáneos demuestran que una serie de hambrunas afectaron a la agricultura mediterránea durante su reinado. En el invierno del 40/41 dC, Roma experimentó tal falta de alimentos que las tiendas sólo estuvieron abastecidas para una semana. Esta crisis continuó al menos hasta el segundo año de Claudio, 41/42 dC. Desafortunadamente, el estatus de Jerusalén como “ombligo de la tierra” no incluye las ventajas de una ciudad dotada de recursos naturales o materiales comerciales. Las montañas sólo producen piedra en grandes cantidades y faltan la mayoría de las materias primas. Más importante aún, Jerusalén posee naturalmente una sola fuente de agua real: el manantial de Siloé (Segunda Reyes 20:20; Segunda Crónicas 32:2-4; Nehemías 3:15; Isaías 8:6, 22:8-11; Juan 9:7ss).

En tiempos de hambruna los suministros de cereales eran los primeros afectados, y también en este caso Sión está mal provisto por su ubicación geográfica, el suelo en el área circundante es notoriamente de mala calidad. Las principales provisiones de la ciudad tuvieron que importarse de Galilea, Samaria y Transjordania. Sin embargo, la capital producía frutas y verduras, como aceitunas, dátiles, vides y miel. Si bien Jerusalén disfrutaba de un alto nivel de vida, sus ciudadanos también padecían un costo de vida más alto que el del resto del país. En tiempos de sequía y hambruna, estos precios se dispararon y la ciudad experimentó dificultades especiales. Cualquier perturbación grave en la producción y/o el transporte del trigo y la cebada, podría provocar que el precio aumentara más de dieciséis veces. Sólo unos pocos centros urbanos excepcionales en el mundo antiguo dependían de las importaciones extranjeras para su alimentación. Desafortunadamente, Jerusalén fue una de ellas. En tiempos de necesidad, la ayuda de la diáspora proporcionó una fuente vital de sustento, y las comunidades de la diáspora sintieron un fuerte sentido de responsabilidad hacia los creyentes en Judea.²⁵⁵

Los discípulos entonces, según cada uno de ellos prosperaba, determinaron enviar ayuda para los hermanos que habitaban en Judea; lo cual en efecto hicieron, enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo (11:29-30). Así los discípulos de Antioquía de Siria decidieron enviar socorro a los hermanos que vivían en Judea, cada uno según sus posibilidades (Gálatas 2:1-10). Entonces la comunidad mesiánica en Jerusalén envió a Antioquía un maestro Bernabé, y la iglesia en Antioquía envió a la comunidad mesiánica en Jerusalén alivio a la hambruna. Esto está de acuerdo con Romanos 15:25-27, cuando los gentiles reciben bendiciones espirituales de los judíos, ellos están obligados a compartir sus bendiciones materiales con ellos. Esto lo hicieron, enviándolo por mano de Bernabé y Saulo. Este es el primer uso de la palabra ancianos. No enviaron ayuda a los apóstoles, sino a los ancianos. Esto muestra que Hechos es un libro de transición y que el liderazgo en Sión estaba siendo transformado: de apóstoles, lo cual terminó con la muerte de Juan alrededor del año 98 dC, a ancianos, que es un oficio permanente.

La etapa final del mandato del Señor registrado en Hechos 1:8 había sido alcanzada. La Congregación Mesiánica, siendo judía, se había expandido desde Jerusalén y Judea hasta Samaria, y hasta los gentiles en la parte más remota de la tierra, convirtiéndose luego en una Iglesia predominantemente gentil. La iglesia de Antioquía de Siria, iniciada en este capítulo, desempeñaría un papel destacado durante varios siglos. Pero de todos sus honores, uno destaca. Era la iglesia que Pablo pastoreaba y desde la cual fue llamado por el Ruaj HaKodesh para iniciar sus viajes misioneros (vea Bm – El primer viaje misionero de Pablo).

Estamos conscientes, Señor, que, en tiempos de dificultad y conflicto cultural, las personas que conocen a Dios serán fuertes y tomarán acción. Los sabios del pueblo darán entendimiento a muchos (Daniel 11:32-33). Que no seamos nosotros aquellos a los que los tiempos adormecen o los empujan a la desesperación. Que seamos más bien como guerreros en la batalla, pisoteando el lodo de las calles, luchando porque Tu, Señor, estás con nosotros. Serán como valientes que pisan el lodo callejero en la batalla, Combatirán, porque YHVH estará con ellos. Y los jinetes serán derrotados (Zacarías 10:5).²⁵⁶

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Testigos hasta lo último de la Tierra
11:19 al 28:31

42-62 dC

Jesús nos ordena: Id pues, discipulad a todas las gentes, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas las cosas que os mandé. He aquí Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin de los siglos (Mateo 28:19-20). Este mandamiento es para todo verdadero seguidor de Jesucristo, no solo para aquellos con el don de evangelismo. ADONAI quiere que cada discípulo sea un testigo dinámico de Él. Por lo tanto, la Gran Idea es la que recorre los primeros doce capítulos de los libros de Hechos. Pedro era un pescador, sin formación en los detalles finos de la teología, sin embargo, el Espíritu de Dios lo usó de manera dinámica para llevar a muchas personas a una fe salvadora en Yeshua como el Mesías.

Entonces aquí está la pregunta. ¿Cómo podemos ser como Pedro y compartir nuestra fe con otros de manera efectiva, incluso cuando tenemos miedo y tal vez no queremos hacerlo? La respuesta está en saber cómo utilizar las cuatro herramientas de evangelización: evangelización de servicio, evangelización de estilo de vida, evangelización de amistad y evangelización de confrontación. Abramos nuestra caja de herramientas de evangelización y aprendamos a usar cada una de ellas de manera efectiva.

Herramienta número uno: Evangelismo de servicio: Piense en el evangelismo de servicio como una manera de compartir el amor del Mesías con otros, de maneras prácticas que satisfagan necesidades específicas que se tengan. Es darle el vaso de agua fresca a alguien que tiene sed (Mateo 10:42). Ahora, la diferencia entre la ayuda humanitaria y los proyectos de evangelismo de servicio, es que la ayuda humanitaria normalmente no comparte abiertamente acerca de la persona y el ministerio de Jesucristo, pero en el evangelismo de servicio sí se hace. Y a medida que usted sirve a las personas, sin condiciones, rápidamente descubrirá que le preguntan por qué les estás ayudando, y esto le da la oportunidad de compartir el evangelio: “Solo estoy compartiendo el amor de Dios de una manera práctica. ¿Podemos hablar de Jesús?” Muchas veces las personas están agradecidas y curiosas de por qué les está ayudando, y eso le brinda una gran oportunidad de compartir con ellos el amor de Yeshua. Como resultado, el evangelismo de servicio es una forma sencilla de satisfacer las necesidades humanas mientras se habla del Mesías.

Herramienta Número Dos: Evangelismo de estilo de vida: Este medio de evangelismo se basa en las palabras de Jesús de ser luz en el mundo: Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no puede ser escondida (Mateo 5:14). Ser la luz a la que se refiere el Mesías simplemente significa que, como creyente, debo reflejar quién es Yeshua para los demás. Por ejemplo, la luna no tiene capacidad para generar luz por sí sola; simplemente refleja la luz del sol. De la misma manera, como creyentes, debemos reflejar la luz del amor, la misericordia y la bondad de Cristo hacia los demás, dondequiera que vayamos. Sin duda habrá escuchado alguna variación de esta ilustración: “Si lo juzgaran a usted porque afirma ser creyente, ¿habría pruebas suficientes para condenarlo?” De eso estamos hablando en la evangelización del estilo de vida, de vivir la fe de tal manera que otros puedan ver la diferencia y preguntarle al respecto.

Herramienta número tres: Evangelismo de amistad: Cuando mi esposa y yo estábamos en el inicio de una congregación (iglesia) en La Crosse, Wisconsin, nuestro hijo pequeño estaba participando en su primer año béisbol y yo era el supervisor. Un hombre que vivía en nuestra misma calle tenía un hijo que jugaba en nuestro equipo y fue mi entrenador. Él sabía que yo era pastor, pero nunca lo mencioné. Me estaba ganando el derecho a ser su amigo. Al final de la temporada, me hizo algunas preguntas sobre el Señor y pude invitarlo a nuestra iglesia. Pero primero fuimos amigos. Creo que la evangelización por amistad opera de manera similar a otra declaración que Jesús hizo sobre los creyentes en Mateo 5:13. La sal se utilizaba para conservar la carne sin refrigeración y la sal también es un potenciador del sabor. Creo que a medida que construimos relaciones con los incrédulos, y ellos nos conocen a nosotros y nosotros a ellos, nuestra amistad puede actuar como un potenciador del sabor que resalta los sabores de Dios en Su Palabra. Me gusta cómo lo expresa una versión de la Biblia de Mateo 5:13 en inglés: Déjame decirte por qué estás aquí. Estás aquí para ser un condimento de sal que resalta los sabores de Dios de esta tierra. Cuando nos hacemos amigos de un incrédulo, nuestra amistad se convierte en un potenciador del sabor ordenado por Dios que los atrae a Yeshua.

Herramienta Número Cuatro: Evangelismo confrontativo: Considero que la mayoría de los predicadores callejeros son muy conflictivos en su enfoque del evangelismo. Me incomoda la mayor parte del tiempo, ciertamente no es para todos, pero seguro que es efectivo en el contexto adecuado. A veces, el tiempo lo es todo. Hay puntos críticos en la vida de las personas en los que son más abiertas. A veces, la muerte de un familiar o un amigo cercano abrirá la puerta a una oportunidad. No hay mejor momento. Muchas personas han hablado con sus padres en su lecho de muerte acerca del Señor, quienes nunca quisieron oír hablar de Él durante su vida.

Así que ahora usted tiene una caja completa de herramientas evangelísticas entre las que puede elegir, dependiendo de la situación en la que se encuentre. Solo recuerde, si tiene la oportunidad de guiar a alguien al Señor, genial, pero de lo contrario, sigue sembrando la semilla del evangelio. Al hacerlo, el Espíritu de Dios hará el resto del trabajo, atrayendo a las personas a una relación con Jesucristo.²⁴⁴

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Informe de Pedro en Jerusalén
11: 1-18

42 dC

Informe de Pedro en Jerusalén ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Lucas pudo haber tomado el tiempo y el espacio para registrar los eventos de 10:9-46 una vez más? ¿Qué importancia tiene el don del Ruaj HaKodesh en el argumento de Pedro? ¿Por qué tendría esto un efecto tan fuerte en los creyentes de Jerusalén? ¿Por qué se malinterpreta? (vea 1:6) ¿Por qué cree usted que Dios eligió a Pedro para que fuera el primero en ir a los gentiles? ¿Por qué hablaban en lenguas? ¿Cómo explica el cambio de actitudes del versículo 2 al versículo 18? ¿Cómo se relaciona esta historia con 1:18?

REFLEXIONAR: ¿Cómo podría este principio afectar la forma en que trata usted a las personas “inaceptables” que conoce? ¿Cómo le han criticado por romper las tradiciones religiosas de su lugar de culto? ¿Por qué lo hizo? ¿Qué sintió que estaba en juego? La lección de 10:34-35 y 11:18 no fue fácil de aprender, ni siquiera para Pedro (Gálatas 2:11-14). ¿Qué podría haber pasado si la primitiva Comunidad Mesiánica/iglesia hubiera negado el nuevo principio (10:15, 28 y 11:9) que ADONAI le enseñó a Pedro?

Los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea oyeron entonces que también los gentiles habían recibido la palabra de Dios (11:1). Ahora bien, mientras Pedro todavía estaba ministrando en Cesarea, la noticia de los extraordinarios acontecimientos que habían tenido lugar, llegó a la comunidad mesiánica en Jerusalén. La noticia de su interacción con los gentiles se había extendido como la pólvora. Los apóstoles que habían permanecido en Jerusalén tras la persecución de los judíos helenísticos y los creyentes judíos en la Congregación Mesiánica/Iglesia en toda Judea, escucharon que los gentiles también habían recibido la palabra de Dios (vea el enlace haga clic en Ax – La lapidación de Esteban).

La acusación: Pero cuando Pedro regresó a Jerusalén de su ministerio en Judea, algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y ordenarles que guarden la ley de Moisés (15:5), discrepando con él. Y cuando Pedro subió a Jerusalén, los de la circuncisión discutían con él, diciendo: ¡Entraste a casa de hombres que tienen prepucio y comiste con ellos! (11:2-3). Era como si estuvieran diciendo: “Tú, que se supone que eres un judío fiel, te asociaste con los gentiles e incluso comiste con ellos. ¡Como pudiste!” Siglos de práctica judía los hicieron críticos de lo que se había informado que había hecho Pedro, especialmente su acción al comer con los gentiles. Aunque los gentiles se habían convertido, el problema todavía existía. Si los creyentes judíos se sintieran obligados a respetar las normas de alimentación kosher de la Torá, no podría haber comunión con los creyentes gentiles (o con los gentiles incrédulos) a menos que los gentiles fueron circuncidados y mantenerse bajo la ley. Por lo tanto, los de la circuncisión eran celosos de la Ley (Torá) (21:20b) e insistían en la necesidad de la circuncisión, incluso para los gentiles. No se trataba sólo de una cuestión de religión, sino también de cultura, y las normas culturales son muy difíciles de romper. Sobre este tema clave, ellos no tuvieron miedo de desafiar a Pedro, el jefe de los apóstoles. Todo esto llegaría a un punto crítico más adelante (vea Bs – El Consejo en Jerusalén).²³⁶

Pero Pedro (Kefa) no tenía nada que temer. ADONAI lo escogió como Su instrumento para llevar a Yeshua a los gentiles, precisamente porque era un judío observante; de esta manera todos sabrían que la mano de Dios estaba en ello. Si un judío menos observante de la Torá hubiera tenido la visión, no habría sido menos de YHVH, pero los de la circuncisión podrían haberlo descartado por ser egoístas, tanto como la gente consideraba a Saulo, pero por diferentes razones (Hechos 21:21; Romanos 3:8).²³⁷

La defensa: En lugar de entrar en una acalorada reprimenda por sus prejuicios, Pedro comenzó a explicarles lo sucedido en un orden cronológico completo y detallado, punto por punto. Entonces Pedro, comenzó a explicarles en detalle, diciendo: Estaba yo en la ciudad de Jope orando, y vi en éxtasis una visión: un objeto, algo como un gran lienzo que descendía descolgado del cielo por las cuatro puntas, y vino hasta mí. Cuando fijé en él los ojos, lo observaba, y vi los cuadrúpedos de la tierra, las bestias salvajes, los reptiles y las aves del cielo (11:4-6). Las bestias salvajes eran no kosher, los reptiles eran una mezcla de kosher y no kosher y las aves del cielo también eran una mezcla de kosher y no kosher.

Oí entonces también una voz que me decía: Pedro, levántate, mata y come. Y dije: De ningún modo, Señor, porque ninguna cosa común o inmunda entró jamás en mi boca. Pero una voz del cielo habló por segunda vez: No llames tú común lo que Dios limpió. Y esto ocurrió tres veces. Y todo fue levantado de nuevo al cielo (11:7-10). Esto sucedió tres veces para enfatizar. Al principio, Pedro pensó que Dios estaba hablando de comida. Llegó a comprender, sin embargo, que la visión de la sábana y de los animales kosher y no kosher tenía que ver con las personas, no con la comida.

Y he aquí, al instante aparecieron tres hombres en la casa en que estaba yo, enviados a mí desde Cesarea. Y el Espíritu me ordenó ir con ellos sin dudar. Y estos seis hermanos fueron también conmigo, y entramos en la casa del varón (11:11-12). Estos seis hermanos judíos estaban allí con él. Pedro admitió que entró en la casa de un gentil, pero su defensa fue que no era algo incorrecto. Y él nos informó cómo había visto a un ángel puesto en pie en su casa que le decía: Envía a Jope, y haz venir a Simón, al que llaman Pedro; quien te hablará palabras por las cuales serás salvo tú y toda tu casa (11:13-14). Entonces ambos hombres recibieron una invitación divina. Por lo tanto, el punto de Pedro fue que el Ruaj HaKodesh le dijo que fuera.

Luego Pedro expone la parte más importante de su defensa: Y al comenzar yo a hablar, cayó también sobre ellos el Espíritu Santo, como sobre nosotros en un principio. Entonces me acordé del dicho del Señor cuando decía: Juan ciertamente bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo (11:15-16). Vea Al – El Espíritu Santo llega en Pentecostés (Shavuot). El sello de aprobación de Dios estaba en este ministerio a los gentiles.

Entonces concluyó su defensa con un resumen: Si pues Dios les concedió el mismo don que a nosotros que hemos creído en el Señor Jesús, el Mesías, ¿quién era yo para impedir a Dios? (11:17). La respuesta era obvia. Pedro no pudo hacer nada más que lo que hizo a la luz de los mandatos que ADONAI le había dado. Los fenómenos milagrosos que señalaban la llegada del Espíritu de Dios, el testimonio corroborado de testigos antipáticos pero dignos de confianza, y la promesa de las Escrituras pronunciada por el Señor mismo, fueron pruebas suficientes para silenciar las protestas.²³⁸

El veredicto: Al oír esto, se callaron y glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios el arrepentimiento para vida! (11:18). Así como Pedro había sido convencido de la evidencia, también lo estaban ahora los judíos en Jerusalén. Sorprendidos como estaban, los miembros del consejo no pudieron negar lo que había sucedido. Incluso los que pertenecían a la secta de los fariseos (15:5) no tenían nada que decir. Su reacción fue un silencio de asombro, y cuando oyeron estas cosas, se callaron. Sin embargo, el silencio rápidamente dio paso a la alabanza, e incluso los fariseos que se habían convertido en creyentes glorificaron a Dios. Ahora eran miembros plenos de la Iglesia, por lo tanto, la circuncisión y la observancia de la Ley (Torá) eran innecesarios para la salvación. La Iglesia era una: con judíos y gentiles (Gálatas 3:28; Efesios 2:14-18).

La cuestión de los gentiles aún no estaba completamente resuelta, el debate acababa de ser suspendido y las críticas silenciadas temporalmente hasta Hechos 15. Incluso Pedro vaciló más tarde y se abstuvo de comer con los gentiles en Antioquía bajo la presión de los judaizantes (Gálatas 2:11-14). Sin embargo, a los gentiles se les había abierto la puerta para la salvación, y Lucas está preparado para relatar cómo un evangelista oportuno y celoso (Pablo), con otro hermano digno de confianza (Bernabé), bajo la guía y el encargo de una congregación que ya involucraba tanto a judíos como a Gentiles (Antioquía), iba a aprovechar el momento y comenzar los primeros esfuerzos para evangelizar a las naciones gentiles. Sorprendentemente, no sería una iniciativa emprendida por la propia comunidad de Jerusalén.²³⁹

Como creyentes, debemos recibirnos unos a otros y no discutir sobre diferencias culturales o cuestiones menores de convicciones personales (Romanos 14 y 15). ¡Algunos de los creyentes judíos en la primera comunidad mesiánica querían que los gentiles se convirtieran en judíos, y algunos de los creyentes gentiles querían que los judíos dejaran de ser judíos y se convirtieran en gentiles! Esta actitud puede crear serias divisiones en la Iglesia aún hoy, por eso es importante que sigamos el ejemplo de Hechos 11:18 y Romanos 14:1: Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones. Debemos recibir a aquellos a quienes ADONAI también ha recibido.²⁴⁰

Estos acontecimientos sucedieron por razones específicas en este período de transición histórica. Los gentiles recibieron el Ruaj HaKodesh en el momento de la conversión. Ellos hablaron en lenguas (idiomas) en el momento en que fueron salvos, como prueba para todos, que formaban parte de la Iglesia. La norma es la salvación y la recepción del Espíritu al mismo tiempo. Pedro estaba presente y, por lo tanto, podía informar a los miembros judíos del consejo de Jerusalén que los gentiles eran verdaderos creyentes. Al mismo tiempo, los gentiles reconocerían la autoridad de los apóstoles porque Pedro había estado con ellos y los había guiado al Mesías. Lo más importante es que ambos grupos sabían que tenían el mismo Ruaj y eran parte del mismo cuerpo. ²⁴¹

Este fue el comienzo del esfuerzo divino para sentar las bases de la primera “iglesia gentil”. Habían pasado unos doce años desde Shavuot hasta la fundación de esa iglesia en Antioquía (vea Bj – La Iglesia en Antioquía). Hubo varias razones para ese retraso. Primero, había que establecer la autoridad apostólica. A los creyentes les tomó tiempo fundamentarse en las enseñanzas de los apóstoles (2:42), y para el desarrollo de líderes. Durante esos años, los apóstoles sentaron las bases doctrinales de la iglesia. En segundo lugar, era necesario llevar a los creyentes individuales a un nivel suficiente de madurez antes de poder ser enviados. Los creyentes inmaduros no serían misioneros eficaces. En tercer lugar, tomó tiempo derribar los muros de prejuicios establecidos desde hace mucho tiempo. Eso estaba empezando a lograrse (Gálatas 2:11-14), por lo que era el momento adecuado para dar a luz a una iglesia en una tierra gentil y pasar a la última fase del plan de evangelización de ADONAI – hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8c).²⁴²

Los judíos observantes iniciales de la Comunidad Mesiánica/Iglesia estaban asombrados de que los gentiles pudieran llegar a ser parte del pueblo de Dios, parte del Cuerpo del Mesías, sin convertirse primero en judíos. Pero hoy la situación es exactamente la contraria; muchos cristianos gentiles están asombrados por un movimiento de judíos mesiánicos que afirma que los judíos pueden aceptar al Mesías judío, Yeshua, sin adoptar el estilo de vida de los gentiles. Cuanto más cambian las cosas, más permanecen igual.²⁴³

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Pedro va a la casa de Cornelio
Los gentiles son salvos
mediante la predicación de Pedro
10: 23b-48

38-42 dC

Pedro va a la casa de Cornelio ESCUDRIÑAR: Dada la experiencia de Pedro en 10:9-23 y lo que usted ve de Cornelio aquí, ¿qué imagina que sentía cada hombre al saludarse unos a otros? Los judíos consideraban paganos, incluso a personas como Cornelio, a menos que asumieran el yugo de la Torá (15:7-11). Sabiendo eso, ¿qué habría significado el versículo 28 para Pedro? ¿Y para Cornelio? ¿Por qué es tan importante la historia de Cornelio en los versículos 28, 34-35 y 43? ¿Cuál es el punto principal del discurso de Pedro? ¿Cómo se compara eso con sus discursos en 2:36-39 y 3:17-23? De estos sermones, ¿qué considera central en el mensaje del evangelio? A la luz de la reacción de asombro de los judíos en el versículo 45, ¿cuál fue el propósito de que los gentiles hablaran en lenguas? ¿Cómo refuerza esto la visión privada de Pedro en 10:9-23?

REFLEXIONAR: Usando esta historia, cómo respondería a la pregunta: “¿Pueden ser salvas las personas que nunca han escuchado el evangelio? Si su respuesta es “sí”, ¿por qué entonces Dios envió a Pedro a predicar (vea también 11:4)? Si es “no”, ¿cómo explica los versículos 34-35? ¿Hacia qué tipo de personas siente usted prejuicios? ¿Cómo ha evolucionado eso? ¿Qué evidencia hay de que la lección de la visión de Pedro ha llegado a usted con respecto a estas personas? Considere la composición de su iglesia o comunidad mesiánica. ¿Hay algunos tipos de personas que simplemente asumirían que el lugar donde usted adora no es para ellos? ¿Qué podría usted cambiar para eliminar esas barreras?

Al día siguiente, Pedro levantándose, fue con ellos, junto con algunos de los hermanos de Jope (10:23b). Siglos antes de esto, otro judío había llegado a Jope con otro mensaje solemne de Ha’Shem (vea el comentario sobre Jonás, haga clic en el enlace Aj – La Palabra de la SEÑOR vino a Jonás: ve a Nínive y predica contra ella). Jonás tomó un barco de Jope; sin embargo, huyó del llamado de Dios, y no compartió el corazón de ADONAI por los perdidos. Pedro, sin embargo, estaba dispuesto a reexaminar sus tradiciones y prejuicios a la luz de la palabra de Dios, y compartió el corazón de ADONAI por los perdidos. ¿Es usted un Jonás o un Pedro? ²²⁶

Y al día siguiente, levantándose, fue con ellos, junto con algunos de los hermanos de Jope (10:23b). Y el Espíritu me ordenó ir con ellos sin dudar. Y estos seis hermanos fueron también conmigo, y entramos en la casa del varón (11:12). Esta fue una decisión muy sabia de su parte para que ellos pudieran servir como testigos, lo cual harían en el Capítulo 11 cuando Pedro sería confrontado por los creyentes judíos con respecto a su afirmación de que la salvación había llegado a los gentiles. En obediencia a la orden que recibió en su visión, Pedro regresó a Cesarea con los dos sirvientes y el soldado que Cornelio había enviado. Esta decisión aparentemente insignificante por parte de Pedro se vuelve extremadamente importante más adelante en la historia.

Y al día siguiente entró en Cesarea. Y Cornelio había invitado a sus familiares y amigos íntimos, y los estaba esperando (10:24). Dos mundos estaban a punto de chocar, cuando siete devotos judíos ortodoxos estaban a punto de encontrarse con una casa llena de gentiles piadosos. Se había alcanzado un hito. Mientras tanto, Cornelio los esperaba con fe, y no había estado ocioso. Anticipando ansiosamente lo que Pedro tendría que compartir con él, había convocado a sus familiares gentiles y amigos íntimos. Aunque Cornelio conocía las actitudes de los judíos hacia los gentiles, no tenía dudas de que Pedro llegaría.

Los rabinos enseñaban que al entrar en la casa de un gentil se contaminarían. El mismo polvo de una casa gentil era inmundo y contaminado por el contacto. Se lo consideraba como una tumba, o como la putrefacción de la muerte: impuro, contaminado y contaminante todo lo que tocaba.

Y cuando Pedro fue a entrar, Cornelio, al encontrarse con él, cayó a sus pies adorándolo (10:25-26). Cuando Pedro entró, mostró que su corazón y su mente habían cambiado, y que había aprendido la lección de su visión (vea Bf – La visión de Pedro). Cornelio se postró a sus pies para darle la bienvenida, y también para honrarlo como mensajero de Dios, pero no para adorarlo (como lo han traducido algunas versiones). Como temeroso de Dios, Cornelio lo habría sabido mejor. Sin embargo, la respuesta de Pedro: ¡Levántate, que yo mismo soy hombre! (10:26), muestra que interpretó mal lo que Cornelio hizo como un acto de idolatría que se esperaba de un pagano.²²⁷ Observe que Pedro, este llamado primer “Papa”, no permitiría que nadie se arrodillara ante él.

Y conversando con él, entró y halló a muchos que se habían reunido (10:27). Y encontró un grupo de gentiles expectantes y ansiosos por escuchar la interpretación que Cornelio había visto. Esto fue muy importante. No hay ningún registro de que ADONAI hubiera ordenado a Cornelio que reuniera a ese pueblo, sin embargo, su presencia era evidencia de la divina providencia usando la voluntad de Cornelio. Si tan solo Cornelio hubiera sido salvo, la comunidad mesiánica/iglesia en Jerusalén quizás lo hubiera considerado simplemente una anomalía. Pero, dado que un grupo de gentiles fue salvo, los judíos tendrían que aceptar que Dios estaba incluyendo a los gentiles en la comunidad del Mesías.²²⁸

Entonces, Pedro necesitaba explicar por qué él, un judío devoto (que también era creyente), entró en la casa de un gentil. Entonces, explicó el mensaje que recibió en la visión, dándose cuenta de que YHVH no estaba hablando sólo de comida. Dirigiéndose a este grupo de gentiles, les dijo: Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón judío reunirse o asociarse con un extranjero, pero Dios me ha mostrado que no llame común o inmundo a ningún hombre (10:28). La Ley Oral no permite que un judío visite a un gentil (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Vea Juan 4:9, 18:28; Hechos 11:2-3, 22:21-22; Gálatas 2:12. Ésa era la norma según la cual Pedro había vivido su vida. Sin embargo, Pedro dijo: pero Dios me ha mostrado que no llame común o inmundo a ningún hombre. Pedro había captado la analogía entre la comida impura y el gentil. Ambos habían sido declarados kosher. Entonces, basado en la visión, vine sin vacilación al ser llamado. Así que pregunto: ¿Por qué causa me llamasteis? (10:29). Todavía no estaba seguro de por qué estaba presente en casa de Cornelio.

Y Cornelio dijo: Hace cuatro días estaba orando en mi casa, a esta hora, la novena, y he aquí un varón con vestidura resplandeciente se puso delante de mí, y dijo: Cornelio, tu oración fue oída, y tus limosnas fueron recordadas delante de Dios. Envía, pues, a Jope, e invita a Simón, quien es llamado Pedro; éste posa en casa de Simón, un curtidor, junto al mar. Así que, enseguida envié a ti, y tú hiciste bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí delante de Dios para oír todo lo que el Señor te ha ordenado (10:30-33). Orar a la hora novena era llamado minjá. Cornelio agradeció a Pedro por romper la costumbre judía. Ahora bien, a la luz de todo lo ordenado (griego: prostásso, refiriéndose a una orden militar) por parte del Señor, como militar, entendía que, una orden militar exigía obediencia. Estaba listo para recibir sus órdenes del Señor.

Así que Pedro y Cornelio habían sido preparados soberanamente por YHVH y habían respondido obedientemente a Sus instrucciones. Todo estaba listo para la presentación del evangelio por Pedro, que resultaría en la salvación de Cornelio, sus familiares y amigos cercanos.²²⁹ Pedro no podía tener una audiencia mejor preparada que ésta, y se apresuró a aprovecharla.

Entonces Pedro tomó la palabra y dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas (8:34). En algunas versiones dice: abrió la boca. La frase “abrir la boca” se usa cuando va a seguir algo de gran importancia. Luego comenzó a derribar lo que quedaba de la barrera que separaba a judíos y gentiles con su nueva visión. La verdad de las palabras de Yeshua: Tengo otras ovejas, que no son de este redil (Juan 10:16a), se habían hecho realidad para él. En realidad, esto no debería haber sido algo nuevo para ningún judío porque Dios le dijo a Abraham: Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:2-3).

Abraham necesitaba ser más que un destinatario; ADONAI dijo que Abraham sería una bendición (12:2b). Por lo tanto, con cada bendición superior viene una responsabilidad final. Como él fue bendecido, se convertiría en una bendición para los demás. Esta promesa ha sido considerada, con razón, como una de las primeras promesas del Salvador venidero, que traería salvación a todas las naciones. Dios había dejado claro hacía mucho tiempo que el Salvador nacería en la familia humana como la Simiente de la mujer (3:15), y ahora a Abram le quedó claro que esto se lograría a través de su propia familia.²³⁰

Se podría pensar que Pedro se habría dado cuenta de esto antes. Había pronunciado las mismas palabras en la columnata de Salomón después de la curación del cojo en la Puerta Hermosa (3:25): y en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3b). Sin embargo, la realidad de eso no se había asimilado hasta su visión del Señor (vea Bf – La visión de Pedro). Abraham iba a convertirse en un canal de bendición para todo el mundo, no sólo para los judíos. Esto se extendería a los gentiles (Romanos 11:11-24). Y la Escritura, previendo que por la fe Dios declara justos a los gentiles, proclamó de antemano las buenas nuevas a Abraham: En ti serán benditas todas las naciones (Gálatas 3:8). Ellos son aquellos para quienes Abraham sería una bendición. Esta es la única promesa que va más allá de Israel y sería reafirmada a todos los patriarcas, luego se reafirma a Abraham en 22:15 y 18, se reafirma a Isaac en 26:3-4, y a Jacob en 28:14. Esta bendición se lograría a través de la simiente de Abraham, el Mesías. Como señalaron los profetas, es a través de Él, que los gentiles recibirán bendiciones espirituales (Isaías 42:1, 6, 49:5-6 y Amós 9:11).

Pero finalmente, Pedro realmente entendió lo que Abraham quería decir, superó sus prejuicios culturales, fue obediente a su visión e inmediatamente fue al meollo del asunto cuando dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que de toda nación se agrada del que le teme y hace justicia (10:34-35). Algunos han entendido mal que este versículo enseña universalismo, que YHVH acepta a todos los que son sinceros en base a sus obras. Sin embargo, eso es obviamente inconsistente con la enseñanza bíblica y absurdo. Si Cornelio y los demás ya eran salvos, ¿qué hacía Pedro allí predicando que es sólo a través del nombre de Yeshua que pueden ser salvas las almas (10:43)? Pedro simplemente está expresando la realidad de que el Ruaj HaKodesh está obrando en el corazón del pecador (Juan 16:8-11; Hechos 11:18; Segunda Timoteo 2:25). En otras palabras, Dios había obrado en el corazón de Cornelio para que buscara conocer y obedecer a Dios, y cuando escuchó la verdad salvadora del evangelio, respondió con entusiasmo.²³¹

Luego Pedro pasó al tema principal del evangelio, es decir, que la salvación viene a través del Mesías Yeshua a cualquier persona de cualquier nación, ya sean judíos o gentiles. Él envió palabra a los hijos de Israel, proclamando la paz por medio de Jesús el Mesías, quien es Señor de todos (10:37). El griego logos se traduce como palabra. Cesarea era la sede del gobierno romano en Judea, por lo que Pedro pudo afirmar a Cornelio y a los demás: vosotros sabéis la palabra que se divulgó por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que proclamó Juan (10:37). Luego Pedro resumió la vida y ministerio de Yeshua el Mesías. Respecto a Jesús de Nazaret: Cómo Dios lo ungió con el Espíritu Santo y poder. Éste anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con Él (10:38). Para hacer Su obra (en cumplimiento de Isaías 61:1-3).

Como apóstol, Pedro confirmó que todo lo que habían oído sobre el ministerio de Yeshua era verdad: Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo, tanto en la región de los judíos como en Jerusalén. A Éste mataron colgándolo en un madero (10:39), (vea el comentario a Gálatas Bk – Maldito todo el que es colgado en un madero). A Éste levantó Dios al tercer día, y le concedió hacerse visible, no a todo el pueblo, sino a unos testigos designados de antemano por Dios, a nosotros, que comimos y bebimos con Él después que resucitó de entre los muertos (10:40-41). Vea Isaías 65:1. La elección de Dios de revelar a Yeshua resucitado a sólo 500 creyentes (Primera Corintios 15:5-8) no excusa la incredulidad, porque hay suficiente evidencia para convencer a una persona razonable y de mente abierta. Además, nunca hay pruebas suficientes para la incredulidad. Y nos mandó que proclamáramos al pueblo, y declaráramos solemnemente que Éste es el Juez de vivos y muertos designado por Dios. De Éste dan testimonio todos los profetas: Todo el que cree en Él, recibe el perdón de pecados por medio de su nombre (10:42-43).

Yeshua será el Libertador o el Juez de todos.

Estos fueron los puntos del sermón de Pedro a estos gentiles temerosos de Dios: Yeshua es enviado por Dios y todavía está vivo. Él será el juez final de todos los seres humanos. El TaNaJ apunta hacia Él. Aquellos que confían en Su misericordia serán perdonados de sus pecados a través de Su nombre, es decir, por quién es Él y lo que ha hecho. ²³²

Aún estaba hablando Pedro estas palabras, cuando el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían la palabra (10:44). Cornelio y toda su casa creyeron en Yeshua como el Mesías, y como resultado, su discurso fue dramáticamente interrumpido por el Ruaj Ha- Kodesh. Vea el comentario sobre La vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la Fe). Y los fieles de la circuncisión que habían ido con Pedro se asombraron de que también sobre los gentiles había sido derramado el don del Espíritu Santo, porque los oían hablando en lenguas y magnificando a Dios (10:45-46). Los seis creyentes que vinieron con Pedro (Hechos 11:12) desde Jope quedaron asombrados porque el regalo del Ruaj HaKodesh había sido derramado incluso sobre los gentiles. El hecho de que las congregaciones de Dios no fueran exclusivamente judías, debe haberles sorprendido por completo. Sin embargo, difícilmente podían negar lo que estaba sucediendo ya que los escuchaban hablar en diferentes idiomas y magnificar a Dios (en ninguna parte la Biblia enseña que el don de lenguas sea otra cosa que idiomas humanos).²³³ Este pasaje no enseña que normalmente se espera hablar en idiomas con la llegada del Espíritu Santo. El Espíritu de Dios lo concedió en esta ocasión como prueba visible de que Pedro en verdad tenía las llaves del Reino, y ADONAI en verdad moraba en esos gentiles. Cabe señalar que aquí, como en Hechos, hablar en lenguas es un fenómeno grupal, no individual.

Aquí pasó lo mismo que pasó en Samaria. Esta fue una época de transición. Si no hubiera habido evidencia visible del Ruaj HaKodesh, Pedro y los demás no se habrían convencido tan rápidamente de que los gentiles ahora, eran parte del cuerpo del Mesías. Así como fue, los creyentes judíos vieron una demostración irrefutable de que aquellos gentiles estaban en el Mesías (Efesios 1). Pedro inmediatamente concluyó: ¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados éstos que también han recibido el Espíritu Santo como nosotros? (10:47). Obviamente, Pedro equiparaba recibir el Espíritu de Dios con la salvación. Los gentiles habían recibido el mismo Ruaj HaKodesh que había llegado a los judíos. La norma es recibir la salvación y la recepción del Espíritu de Dios al mismo tiempo (vea el comentario a La Vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la Fe).²³⁴

Una mirada más cercana a las llaves del Reino: En Cesarea de Filipo, Pedro declaró que Yeshua era el Mesías, el Hijo del Dios vivo. En respuesta, Jesús dijo: Yo os daré las llaves del reino de los Cielos (vea el comentario a La Vida de Cristo Fx – Sobre esta roca edificaré mi iglesia). Siempre que la palabra llave o llaves se usa simbólicamente en la Biblia, simboliza la autoridad para abrir o cerrar puertas (Jueces 3:25; Primera de Crónicas 9:27; Isaías 22:20-24; Mateo 16:19a; Apocalipsis 1:18, 3:7, 9:1 y 20:1). Pedro será el encargado de abrir las puertas de la Iglesia. Tiene un papel especial en el libro de los Hechos. En la Dispensación de la Torá (Ley), la humanidad fue dividida en dos grupos, judíos y gentiles. Sin embargo, en la Dispensación de la Gracia, por lo que sucedió en el período intertestamentario, hubo tres grupos de personas, judíos, gentiles y samaritanos (Mateo 10:5-6). Pedro sería la persona clave (juego de palabras) para traer a los judíos (Hechos 2), los samaritanos (Hechos 8), y los gentiles (Hechos 10) a la Iglesia al recibir el Espíritu Santo.

Una vez que Pedro abrió la puerta, permaneció abierta.

A medida que avancemos en el libro de Hechos, estaremos comparando la forma en que la salvación llega a los judíos, los samaritanos y los gentiles, mostrando, como fue el caso con la forma en que Yeshua sanaba, no hay un orden establecido. Hechos es un libro de transición y un libro histórico, y no se puede establecer una doctrina basada en la historia. La doctrina se basa en declaraciones teológicas claras. Los hechos históricos pueden ilustrar la doctrina, pero no pueden desarrollarla por sí solos.

El don de idiomas (lenguas) se puede ver cuatro veces en el libro, Hechos 2, Hechos 8, Hechos 10 y Hechos 19. No existe un orden establecido que conduzca a la inmersión en el Espíritu y el subsecuente hablar en lenguas. Aquí en Hechos 2, cuando la salvación llegó a los judíos, el orden fue primero el arrepentimiento, luego la inmersión en agua y luego recibir la inmersión en el Espíritu mediante el Ruach HaKodesh, como se evidencia al hablar en idiomas. En Hechos 8 con la salvación llegando a los samaritanos, el orden fue este, primero creyeron, luego vino la inmersión en agua, luego llegaron los apóstoles, luego impusieron sus manos sobre los samaritanos, y luego recibieron la inmersión en el Espíritu Santo como lo demuestra el hablar en idiomas. Una vez más, no se construye doctrina sobre la historia. Tengan presente este orden y veremos en qué se diferenciaba con los samaritanos, los gentiles y los discípulos de Juan. Aquí en Hechos 10, con la salvación llegando a los gentiles, el orden fue primero creer en Yeshua como el Mesías, la inmersión espiritual por el Ruaj HaKodesh como lo evidencia el hablar en idiomas, y finalmente, la inmersión en agua.

Para comprender las diferencias en las cuatro apariciones de los idiomas en Hechos, haremos seis preguntas a medida que lleguemos a cada pasaje. Sin embargo, el elemento común clave en los cuatro casos, es que los idiomas (es decir, las lenguas) tienen como finalidad la autenticación.

1. ¿Quién lo recibió? Cornelio, su casa y sus amigos (10:24 y 44).

2. ¿Quiénes eran? Eran gentiles (10:1). Había una brecha mucho mayor entre judíos y gentiles que entre judíos y samaritanos. Al menos los samaritanos creían en los cinco libros de Moisés y fueron circuncidados. Todavía los gentiles no eran ninguna de las dos cosas. Por lo tanto, a los judíos les resultó más fácil aceptar que los samaritanos podían ser salvos que creer que los gentiles lo podían ser.

3. ¿Cuáles fueron las circunstancias? Como resultado de una revelación especial, Pedro fue a la casa de un gentil para presentar el evangelio. Y mientras lo hacían, el Espíritu vino a ellos, lo que provocó el estallido de lenguas (10:44 y 46).

4. ¿Cuál fue el medio? Como en Hechos 2, el medio fue directo. No hubo imposición de manos como en Hechos 8 con los samaritanos. La razón era que con los gentiles no había peligro de que establecieran una Iglesia rival como sucedió con los samaritanos. Era necesario que los samaritanos reconocieran la autoridad de los apóstoles para que no establecieran una iglesia rival en oposición a la Comunidad Mesiánica/Iglesia.

5. ¿Cuál fue el propósito en este contexto? La clave es darse cuenta de que el don de lenguas para los gentiles, como los judíos y los samaritanos, fue para autenticación. Para los gentiles, las lenguas autentificaron que el mensaje de Pedro era verdadero; para los judíos, las lenguas autentificaban que los gentiles estaban en igualdad de condiciones espirituales con ellos y podían ser salvos. Y más tarde Pedro usaría esta misma experiencia como evidencia para defender sus acciones primero, ante los judíos creyentes en Sión, y después, Pedro usó esta experiencia para demostrarle a la Comunidad Mesiánica/iglesia que los gentiles eran salvos por la fe sin la circuncisión; vea Bh – Informe de Pedro a Jerusalén, y vea Bs – El Consejo en Jerusalén.

6. ¿Cuáles fueron los resultados? Primero, abrió la puerta de la salvación a los gentiles, preparando el camino para el ministerio de Pablo. Segundo, los gentiles fueron reconocidos como verdaderamente salvos por los apóstoles, otros creyentes judíos y el liderazgo de la comunidad mesiánica/iglesia.

Aquí, como siempre en el Brit Hadashah, la inmersión sigue a la salvación. Si Pedro y compañía no hubieran visto por sí mismos que el Ruaj HaKodesh vino sobre aquellos gentiles exactamente como sobre ellos mismos al hablar en otros idiomas (2:4), no los habrían sumergido. Entonces Pedro declaró: ¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados éstos que también han recibido el Espíritu Santo como nosotros? (10:47). La construcción griega exige una respuesta negativa. Al igual que con Pedro, fue necesario un acto sobrenatural de Dios para desalojar su resistencia a traer a los gentiles al Cuerpo de Cristo. Entonces, mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Después de esto, le rogaron que se quedara por algunos días (10:48) los que lo habían acompañado. Esos gentiles no fueron salvos al ser bautizados; fueron bautizados porque fueron salvos. Así, Pedro involucró a los judíos de Jope en aquel momento histórico, sabiendo que, cuando ellos regresaran a Jerusalén, él necesitaría todo el apoyo que pudiera reunir. El deseo de tener comunión con los creyentes es la señal de una fe salvadora genuina. Lidia expresó el mismo deseo después de su conversión (16:15).²³⁵ Esto implicaba inevitablemente tener comunión en la mesa, lo que ahora no presentaba ningún problema para Pedro. Sin embargo, constituiría una gran dificultad para los creyentes judíos más conservadores en Jerusalén.

La inclusión de los gentiles como iguales en la Comunidad Mesiánica/iglesia fue histórica. La última barrera había caído. Más tarde: después de mucha discusión, se levantó Pedro y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis que, desde los primeros días, Dios escogió de entre vosotros que los gentiles oyeran por mi boca la palabra del evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce los corazones, dio testimonio a favor de ellos, dándoles el Espíritu Santo igual que a nosotros; y nada discriminó entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones (15:7-9). Se abrió así la puerta para la difusión del Camino por todo el Imperio Romano gracias al esfuerzo incansable de Pablo (Saulo de Tarso).

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La visión de Pedro
10: 9-23a

38-42 dC

La visión de Pedro ESCUDRIÑAR: ¿Cómo preparó Dios a Pedro para llevar el evangelio a Cornelio? ¿Por qué era esto necesario? Mire Levítico 11:4-7, 13-19 y 29-30. Con estas restricciones, ¿cómo cree que se debió sentir Pedro cuando escuchó la voz que le decía que se comiera esos animales? ¿Por qué se repitió tres veces? ¿Qué significaría para él el nuevo principio dado en el versículo 15? ¿Cómo encaja esto en el contexto de Cornelio? ¿Qué podría estar sintiendo Pedro cuando aparecieron los hombres enviados por Cornelio? ¿Cómo podría el ejemplo de Yeshua en Lucas 7:1-10 animar también a Pedro a escuchar a estos hombres?

REFLEXIONAR: ¿Cuáles son algunos de los principios o creencias a los que usted se ha aferrado y que han bloqueado su capacidad de llegar a personas “diferentes” a usted? ¿Cómo se sentirían los que le rodean si usted supera esos límites? ¿Qué nuevas relaciones le ha dado Dios recientemente? ¿Cómo ha traído Él a estas personas a su vida? ¿Cómo se han influenciado mutuamente? ¿Dios ha abierto su mente sobre alguna forma de prejuicio en su vida? ¿Cómo le ha llevado Él a corregir estas tendencias? ¿Qué podría pasar si usted los cumpliera?

Mientras Pedro estaba en Jope, los acontecimientos avanzaban hacia una nueva etapa en su ministerio mientras Dios preparaba la entrada de los gentiles a la Comunidad Mesiánica/Iglesia (vea el enlace haga clic en Ah – Buenas Nuevas Judías para los Gentiles). Dos acontecimientos condujeron al encuentro decisivo. Primero, un centurión romano, un temeroso de Dios, estaba orando cuando un ángel se le apareció y le dijo que enviara hombres a Jope y llamara a Simón, también llamado Pedro (10:3-8), y segundo, Pedro estaba preparado para recibir a estos hombres por medio de una visión, en la que se le mostró que ya no debía distinguir entre alimentos ritualmente limpios e inmundos. Y por lo tanto, por implicación, que podía sentirse libre de comer con los gentiles.

La gran extensión de esta historia (10:1-48) y la forma en que en realidad se cuenta dos veces (vea el resumen en 15:7-9) indican la gran importancia que Lucas le atribuye en el contexto de Hechos en su totalidad. Se trata de la cuestión decisiva en la historia de la primitiva Comunidad Mesiánica/iglesia, es decir, el reconocimiento de que el evangelio es tanto para los gentiles como para los judíos. Y deja claro que esto no fue meramente una decisión humana, sino que fue el resultado de la clara guía de Dios.²¹⁸

Mientras tanto, de vuelta en Jope, ADONAI estaba preparando a Pedro para su monumental encuentro. La pregunta principal sería cómo trataría Dios con él. ¿Cómo lograría acabar con la intolerancia racial profundamente arraigada de Pedro? El tema principal de este capítulo no es tanto la conversión de Cornelio sino la comprensión de Pedro.²¹⁹

En casa de Simón el curtidor, al día siguiente, mientras ellos viajaban y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea a orar, cerca de la hora sexta (10:9), vea Be – La Visión del Centurión. El grupo de hombres parece haber partido inmediatamente hacia Cesarea para llegar a Jope alrededor del mediodía (10:8). Una guemará (un análisis y comentario rabínico de la Ley Oral) sobre el Shabat distingue dos momentos para la minjá (oración de la tarde): el tiempo mayor, o de primera hora de la tarde, que se recitaba alrededor de las 12:30 pm, y el menor, o último momento de oración, tiempo de oración de la tarde, se recitaba en algún momento entre las 3:30 pm y la puesta del sol (Shab. 9b).²²⁰ Según este punto de vista, Pedro estaba orando una minjá temprana. Los tejados de sus casas eran planos, ligeramente inclinados desde el centro. Se utilizaban para diversos fines durante el día, incluida la oración. Cuando le vino mucha hambre y quiso comer; y mientras le preparaban, le vino un éxtasis (visión) (10:10). El mediodía no era la hora habitual para comer. La costumbre era tomar una comida ligera a media mañana y una comida más sustanciosa al final de la tarde. Si Pedro se hubiera saltado el desayuno de media mañana, eso explicaría aún más su somnolencia. Sin embargo, mientras sus anfitriones preparaban la comida de la tarde, hubo un retraso inesperado, tuvo una visión (10:10). Cornelio había enviado mensajeros para llamar a Pedro, y ADONAI también estaba hablando con Pedro.²²¹ Él estaba orando y tenía hambre.

Observa que el cielo se abre y que desciende un objeto, como un gran lienzo, que es descolgado a la tierra por las cuatro puntas (10:11). Lucas está usando lenguaje figurado aquí. No era una gran sábana, pero era como una gran sábana. El TaNaJ usa frecuentemente la frase las cuatro esquinas para simbolizar el mundo entero (Job 37:3; Isaías 11:12; Apocalipsis 7:1). Aparentemente, debido a que tenía hambre, la visión de Pedro incluía comer. En el lienzo había de todos los cuadrúpedos y reptiles de la tierra y aves del cielo (10:12). La palabra visión proviene del griego: ekstasis, de donde deriva la palabra éxtasis. Levítico 11 especifica que sólo aquellos animales de cuatro patas que rumian y tienen pezuñas partidas son kosher (aptos) para el consumo de los judíos. La visión de Pedro no contradecía ninguna de las mitzvot relativas a la alimentación kosher; corrigió la prohibición rabínica de comer con Gentiles.²²²

Y vino a él una voz: Levántate, Pedro, mata y come (10:13). Los rabinos enseñaron que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de su voz”, el bat-kol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proveyó el bat-kol para continuar brindando orientación a la gente (Tratado Yoma 9b). ¿Cómo nos habla ADONAI? Él puede hablarnos a través de nuestras circunstancias, a través de creyentes maduros, ciertamente a través de Su Palabra. Todavía, Ha’Shem también puede hablar en voz baja y apacible (Primera de Reyes 19:11-13). La prohibición de comer animales impuros constituye una creencia judía central, y los judíos devotos frecuentemente eligieron el martirio en lugar de comer alimentos inmundos o prohibidos. Muchos en Israel estaban completamente decididos y se comprometieron a no comer ninguna cosa inmunda. Entonces, prefirieron morir, para no contaminarse con las comidas, y para no profanar el Pacto santo, y entonces murieron (Primera Macabeos 1:62-63; vea también Ezequiel 4:13-14; Daniel 1:8). Como habría estado cualquier judío piadoso, Pedro estaba horrorizado. Tenía hambre, pero no tanta para comer comida inmunda (no kosher), por lo que se quejó.

Pedro protestó inmediatamente: De ningún modo, Señor; porque ninguna cosa común e inmunda comí jamás (10:14). Había guardado celosamente los mandamientos dietéticos toda su vida, creyendo que YHWH exigía comer kosher. Su estricta observancia reflejaba su devoción por agradar a ADONAI. Todavía, él tenía a Dios como en una caja. ¿Cómo pudo Pedro deshacerse de ese hábito de toda su vida? ¿Qué iba a pensar él? Es importante entender que Yeshua no estaba aboliendo los mandamientos dietéticos de la Torá. Eso no sería consistente con Sus propias palabras: Porque de cierto os digo: Hasta que pase el cielo y la tierra, de ningún modo pasará una iota, ni un trazo de letra de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mateo 5:18; Lucas 16:17). En la Dispensación de la Gracia, tenemos libertad en el Mesías. Hoy en día hay muchos judíos y gentiles mesiánicos que optan por comer kosher. No hay nada bueno o malo en hacerlo. Es simplemente una cuestión de elección personal.

Pedro resistió el mensaje con tanta fuerza que la voz le habló de nuevo a él por segunda vez: De ningún modo llames común lo que Dios limpió (10:15). La voz del cielo o bat kol vino a él por segunda vez. Y ocurrió esto una tercera vez; y seguidamente el objeto fue recogido al cielo (10:16). Dios había hecho a todos los animales kosher en cumplimiento de la declaración de Yeshua que se encuentra en Marcos 7:18-19. Y debido a que el contexto es comer alimentos, muestra que la visión incluía tanto a los alimentos como su aplicación a los gentiles más adelante en el pasaje. ADONAI ha limpiado a los gentiles, pero también en el contexto inmediato, ha hecho no kosher animales kosher.

Ahora, en Mateo 15:15-20, el Mesías predijo que Él iba a limpiar toda carne. Sin embargo, en Mateo cuenta que esto estaba dirigido particularmente a Pedro en ese momento, y ahora Pedro debe aprender la lección una vez más. Todas las carnes ahora están limpias. En otras palabras: Lo que Dios ha hecho limpio (kosher), tú, Pedro, no debes considerarlo inmundo. Las normas dietéticas estaban tan arraigadas en su vida que todavía no podía comprender lo que estaba pasando, esos inmundos animales causarían contaminación. Esto sucedió tres veces para dar énfasis, y de repente el lienzo fue inmediatamente llevado al cielo (10:15-16). En ese momento, Pedro creyó que Dios le estaba hablando sólo de comida. Pero ésta fue sólo la primera parte de una analogía que el Señor aplicaría en breve a los gentiles. ¿Por qué ADONAI estaba haciendo esos cambios en ese momento? Porque los gentiles estaban entrando a la Iglesia, derribando el muro de división simbolizado en el Templo (Efesios 2:14).

Como Pedro estaba saliendo de su visión, no lo tenía todo descubierto. Y mientras Pedro estaba perplejo en sí mismo (qué sería la visión que había visto), he aquí los varones enviados por Cornelio, habiendo averiguado por la casa de Simón, aparecieron en la puerta (10:17). En ese momento, la llegada de los hombres a este punto, es claramente providencial. Y llamando, preguntaban: ¿Posa aquí Simón, al que llaman Pedro? (10:18). Pedro no los escuchó porque todavía estaba en el techo de la casa, pensando en su visión, sin embargo, su desconcierto, duró poco.

Pensando Pedro en la visión, el Espíritu dijo: He aquí, tres varones te buscan, así que levántate, baja, y ve con ellos sin dudar, porque Yo los he enviado (10:19-20). Levántate, pues, en seguida, baja y ve con aquellos hombres sin dudar, porque Yo mismo los he enviado. ¡En ese momento, Dios no le había dicho a Pedro que sus visitantes eran gentiles! Dios usó un ángel, el bat kol, el Ruaj HaKodesh, y dos visiones, una a Cornelio y otra a Pedro para que nada quedara al azar. Aquí estaba la situación, la visión estaba destinada a preparar a Pedro.

Al igual que Cornelio, Pedro obedeció, aunque probablemente todavía no entendía del todo lo que estaba sucediendo. Sin embargo, él bajó de la azotea. ¡Probablemente se sorprendió cuando abrió la puerta y vio a tres gentiles parados allí! Bajando entonces Pedro hacia los varones, dijo: He aquí, yo soy el que buscáis; ¿cuál es la razón por la que estáis aquí? (10:21). Debido a lo que el Espíritu Santo (Ruaj HaKodesh) le había dicho, estaba muy dispuesto a escucharlos. Sin embargo, la respuesta debe haber sorprendido a Pedro: ellos dijeron: Cornelio, centurión, varón justo y temeroso de Dios, y aprobado por toda la nación de los judíos, fue instruido por un santo ángel para hacerte ir a su casa, y oír algunas palabras de tu parte (10:22). Esta era información nueva para el lector, ya que Lucas la había guardado hasta este punto para aumentar el efecto literario y dramático de la historia. Pedro comenzó a ver las ramificaciones de su visión. Él iba a ser testigo de este centurión a quien le había dirigido Ha’Shem.

Note cuán perfectamente YHVH coordinó todo el episodio. Porque mientras Pedro oraba y veía su visión, los hombres de Cornelio se acercaban a Jope (10:9-16); mientras Pedro estaba desconcertado sobre lo que podría significar lo que había visto, llegaron a la casa (10:17-18); mientras Pedro reflexionaba sobre el significado de la visión, el Espíritu le dijo que los hombres lo estaban buscando y que no debía dudar en ir con ellos (10:19-20); y cuando Pedro bajó y se presentó a ellos, le explicaron el propósito de su visita (10:21-23).²²³

Entonces invitándolos a entrar, los hospedó. Y al día siguiente, levantándose, fue con ellos, junto con algunos de los hermanos de Jope (10:23). Como ya era demasiado tarde para regresar a Cesarea ese día, Pedro los invitó a pasar la noche como huéspedes suyos. En circunstancias normales, un judío verdaderamente escrupuloso nunca invitaría a un gentil a quedarse con él. Jubileo 22:16 dice: “Apártate de las naciones [gentiles] y no comas con ellas. Y no hagáis nada conforme a sus obras. No os asociéis con ellos, porque sus obras son inmundas. Y todos sus caminos son contaminación, abominación e inmundicia. Entonces, el hecho de que Pedro los invitó a pasar la noche como sus invitados, da a entender que estaba comenzando a comprender el mensaje de la visión. Al compartir con esos invitados gentiles, Pedro fue en contra de las costumbres y tradiciones de Israel, pero no en contra de la Palabra de Dios. Posiblemente, en ese mismo momento, el Ruaj HaKodesh inundó el corazón de Pedro con el entendimiento de que, aunque el TaNaJ decía que Su pueblo no debía llegar a ser como sus vecinos paganos, también decía que YHVH quería que Su pueblo fuera una luz para sus vecinos que no lo conocían.²²⁴ Por la descendencia de Abraham serían benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3b). También puede haber alguna ironía intencionada aquí, ya que Pedro había protestado anteriormente por lo meticuloso que era con la comida mientras se hospedaba en la casa de un curtidor que en cambio lo hacía ¡inmundo!

Una mirada más cercana a las visiones y los sueños: Dios usa una variedad de formas de comunicarse con los humanos como, a través de visiones, señales y prodigios, ángeles, sombras bíblicas, patrones bíblicos, y muchos otros. Uno de los medios más comunes utilizados en la Biblia para transmitir Su voluntad es a través de los sueños (Números 12:6). La palabra sueños y su versión singular aparecen con mayor frecuencia en el libro de Génesis (33 apariciones en total), seguida por el libro de Daniel (27 veces). Ambas palabras (visiones y sueños) aparecen sólo ocho veces en todo la Biblia. Curiosamente, sólo José (Génesis 40:12, 13, 18, 19, 41:25-32) y Daniel (Daniel 2:16-23, 28-45, 4:16-24) fueron bendecidos con la capacidad de interpretar correctamente sueños.

Los sueños ocurren cuando una persona duerme, mientras que las visiones generalmente ocurren durante las horas de vigilia. Sin embargo, las Escrituras a veces no son completamente claras si Dios se está comunicando con alguien a través de un sueño o una visión. Por ejemplo, Daniel 2:19 afirma que un secreto le fue revelado al profeta en una ‘visión nocturna‘. Se desconoce si Daniel estaba o no durmiendo cuando ocurrió el evento. Otro ejemplo de sueños se encuentra en Daniel 7:1-2. Daniel ¿vio visiones justo antes de quedarse dormido y luego experimentó sueños, los cuales vinieron de Dios? Por otro lado, mientras soñaba, ¿tuvo él visiones vívidas de cuatro grandes imperios mundiales que luego escribió al despertar? La Biblia parece indicar que las visiones pueden ocurrir tanto durante las horas de vigilia como de sueño.

Los sueños de varias personas en el TaNaJ están registrados en las Escrituras. Incluyen a Ha’Shem diciéndole al rey Abimelec en un sueño que Sara era una mujer casada (Génesis 20:3), Jacob tuvo un sueño en Betel donde vio una escalera con ángeles de Dios subiendo y bajando por ella (Génesis 28:12-15), y veinte años después, ADONAI le habló en sueños, diciendo: Alza ahora tus ojos y verás que todos los machos que montan a las ovejas son listados, moteados y manchados, porque Yo veo todo lo que Labán te está haciendo (Génesis 31:12); Labán tuvo un sueño que le advertía que no hiciera daño a Jacob. (Génesis 31:24), José tuvo sueños en los que sus hermanos se inclinaban ante él y toda su familia hacía lo mismo (Génesis 37:5, 9); y el copero y el panadero tuvieron sueños en la cárcel que José interpretó (40:1-19); Dios le habló a un hombre a través de un sueño que los israelitas derrotarían a los madianitas (Jueces 7:13-15); Job tuvo sueños y visiones de ADONAI (Job 7:14); y el rey Saúl tuvo una visión aterradora del profeta Samuel que le describió la médium de Endor (Primera de Samuel 28:6-19).

Otros, de quienes la Biblia registra que tuvieron sueños especiales fueron el faraón de Egipto que soñó con siete vacas gordas y siete vacas flacas (Génesis 41:1-7, 15-32); el Señor se apareció a Salomón en un sueño para permitirle al rey pedir cualquier cosa que quisiera (Primera de Reyes 3:5); en el año de la muerte del rey Uzías, Isaías tuvo una visión de ADONAI sentado en Su trono (Isaías 6:1-2); Ezequiel tuvo una visión del trono de YHVH (Ezequiel 1:1-28), también tuvo una visión del Templo en Jerusalén (Ezequiel 8:1-18), una visión del Templo Milenial (Ezequiel Capítulos 40-48), y una visión de la gloria Shekinah entrando al templo (Ezequiel 43:3); el rey Nabucodonosor tuvo un sueño con una enorme estatua que representaba los cuatro reinos del fin de los tiempos (Daniel 2:3-4) y Daniel Tuvo un sueño sobre cuatro bestias que representan esos mismos cuatro reinos (Daniel 7:1-8), y una visión de un carnero y un macho cabrío que representa el ascenso del anticristo (Daniel 8:1-12).

En el Brit Hadashah, los sabios que vinieron a adorar a Jesús, soñaron que le decían que no visitara a Herodes el Grande en su camino de regreso a casa (Mateo 2:12). Los detalles de lo que José, el padrastro de Jesús, soñó en tres ocasiones diferentes está registrado en el Nuevo Testamento (Mateo 1:20-23, 2:12-13, 19-21). Y en un cuarto sueño, donde también se le advierte que no viva en Judea (Mateo 2:22). La esposa de Pilato tuvo un sueño perturbador sobre ella, por el juicio de su marido sobre Cristo (Mateo 27:19). El Señor le dijo a Ananías en una visión que fuera a buscar a Saulo de Tarso y le impusiera las manos, lo que resultó en que Saulo recuperara la vista (Hechos 9:10-17), y Pablo vio al Mesías cuatro veces en visiones (Hechos 9: 3-6, 16:10, 18:9-10, 22:17-18). No sólo eso, tanto Pablo (Segunda Corintios 12:4) como Juan (Apocalipsis 4:1-11) hicieron un viaje al cielo en una visión.

Pero algunos sueños o visiones eran falsos (vea Isaías 30:9-12)

Jeremías dijo lo mismo: Así dice YHVH Sebaot: No escuchéis a los profetas que os profetizan: Os llenan de vanas esperanzas, Visión sacada de su propio corazón, No de la boca de YHVH (Jeremías 23:16).

Y Ezequiel también advirtió contra los falsos profetas: ¿No habéis visto visión falsa, y no habláis adivinación mentirosa, pues que decís: ¡dice YHVH! cuando Yo no he dicho nada? Por tanto, así dice Adonay YHVH: Por haber dicho mentiras, y haber visto engaño, por eso aquí estoy contra vosotros, dice Adonay YHVH (Ezequiel 13:6-7)

Hoy, ADONAI nos habla con un suave susurro de Su voz (Primera de Reyes 9:11-12), por las circunstancias de nuestras vidas, el consejo de creyentes maduros y, por supuesto, el canon completo de las Escrituras, la Palabra de Dios.

Padre, tomo Tu Palabra clara como una advertencia cuando dices: Si en verdad cumplís la regia Ley según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, hacéis bien; pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado y sois convictos por la ley como transgresores (Santiago 2:8-9). Confieso mi pecado de dejar que los gustos y preferencias controlen mi comportamiento hacia otras personas igualmente creadas a Tu imagen. No puedo solo darme cuenta de mi culpa; también debo realizar un cambio en la actitud.²²⁵

Ndt: Definición: voz del cielo, (bat kol) significa sonido, eco, tono y en la literatura talmúdica voz celeste, es decir, un eco de una voz del cielo, o una voz divina, que revela la voluntad, elección o juicio de Dios al hombre.

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La visión del centurión
10: 1-8

38-42 dC
El reinado del emperador romano duró del año 41 al 54 dC

La visión del centurión ESCUDRIÑAR: ¿Qué clase de hombre era Cornelio? Dado que era parte de un ejército de ocupación, ¿qué es inusual en él? ¿y sobre este encuentro con ADONAI? ¿Cuál era el estado de las relaciones entre judíos y gentiles en ese momento? ¿Qué enseñaba la Biblia en el TaNaJ? ¿Qué puede decir usted sobre la división? ¿Qué cree que causó el cisma entre judíos y gentiles? ¿Qué cree que sintió Dios acerca de la diferencia?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez Dios ha hecho algo milagroso por usted? Si es así, ¿qué fue? ¿Por qué esa acción es importante para usted? ¿Qué significa reverenciar a Dios? ¿Eso lo describe a usted? ¿Por qué si o por qué no? Si le evaluaran por cómo trató a los demás esta semana, ¿qué dirían los demás? ¿Qué ofrenda conmemorativa presenta su estilo de vida ante el Señor? ¿Cómo lo desafía la vida de Cornelio?

El capítulo 10 es fundamental en el libro de los Hechos, porque registra la salvación de los gentiles. Vemos a Pedro usando las llaves del Reino por tercera y última vez (vea el comentario sobre La Vida de Cristo, Fx – Sobre Esta Roca Edificaré Mi Iglesia). Pedro había abierto la puerta de la fe para los judíos (vea An – Pedro habla a la multitud en Pentecostés) y también para los samaritanos (vea Ba – Simón el mago), y ahora sería usado por ADONAI para traer a los gentiles a las iglesias (congregaciones) de Dios (Gálatas 3:27-28; Efesios 2:11-22).

Este evento tuvo lugar unos diez años después de Shavuot. ¿Por qué esperaron tanto los apóstoles antes de ir a los gentiles perdidos? Después de todo, en Su Gran Comisión (Mateo 28:19-20), Yeshua les había dicho que fueran por todo el mundo y, por lo tanto, parecería lógico que fueran con sus vecinos gentiles lo antes posible. Pero YHVH tiene Sus tiempos, así como Sus planes, y la transición de los judíos a los samaritanos y a los gentiles fue gradual.

La lapidación de Esteban y la posterior persecución de los judíos helenísticos, marcaron el clímax del testimonio de los apóstoles a los judíos (vea Ax – La lapidación de Esteban). Luego el evangelio pasó a los samaritanos. Cuando Ha’Shem salvó a Saulo de Tarso, ungió a Su enviado especial a los gentiles. Ahora era el momento de abrir la puerta de la fe (Hechos 14:27) a los gentiles y llevarlos a la familia de Dios.²⁰⁵

La narración comienza presentando al primer personaje principal. Su nombre era Cornelio, y habitaba en Cesarea. Muy probablemente recibió su nombre de Publio Cornelio Sila, el famoso general romano que en el año 82 aC liberó a diez mil esclavos, quienes posteriormente se mostraron tan agradecidos que adoptaron su nombre. Nuestro Cornelio bien puede ser descendiente de aquellos libertos.²⁰⁶ Lucas lo presenta como cierto varón. Esta designación frecuentemente marca a esta persona como notable de alguna manera (vea 5:1-11 y 34, 9:36-43, 14:8-10 y 19:13-17). Cesarea era una ciudad importante ubicada en la costa, aproximadamente a 105 kilómetros al noroeste de Jerusalén y 48 kilómetros al norte de Jope. Josefo describe la construcción de Cesarea por parte de Herodes hasta convertirla en una importante ciudad administrativa (Antigüedades 15.9.6). La capital de la provincia romana de Judea era un puerto marítimo, y la residencia del procurador. Tenía un anfiteatro, un hipódromo y un templo dedicado a César. Naturalmente, allí estaba estacionada una gran guarnición romana. Entre ellos estaba en Cesarea, cierto varón de nombre Cornelio, centurión de la cohorte llamada la Italiana (10:1). Una legión romana con todos sus efectivos constaba de 6.000 hombres y estaba dividida en diez cohortes de 600 hombres cada una. Un centurión comandaba a 100 de estos hombres, y cada legión tenía 60 centuriones, que eran considerados la columna vertebral del ejército romano. Ser oficial del ejército romano lo habría hecho aún más odiado por cualquier judío patriota. Como los otros centuriones mencionados en el Brit Hadashah, Cornelio había alcanzado su rango demostrando ser un hombre fuerte, responsable y confiable.

Teófilo (Lucas 1:3) quizás recordaría el encuentro de Yeshua con un centurión en Capernaum que fue descrito como muy respetado por la comunidad judía, muy parecido a Cornelio (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ea – La fe del centurión). Los centuriones generalmente son representados de manera favorable a lo largo de los evangelios y Hechos. Esto bien puede ser evidencia del éxito de la evangelización temprana entre el ejército romano.²⁰⁷

Se puede decir que Lucas hace todo lo posible para dejar en claro que, ni Jesús ni sus discípulos eran antagonistas de la presencia romana en Oriente o en otros lugares, y que, de hecho, incluso los soldados romanos encontraron el Camino atractivo y digno de unirse (acerca del Camino vea: 9:2, 19:9 y 23, 22:4, 24:14 y 22).²⁰⁸ Además, el ejército romano funcionó como un agente de la “romanidad” mediante la observancia de un calendario de cultos oficiales, siendo frecuentemente definido por este motivo como un “oasis de libertad religiosa”. Algunos soldados aparentemente continuaron honrando a sus deidades locales además de los cultos oficiales, sin obstáculos ni objeciones; un centurión que vivía en Eretz (la tierra de) Israel aparentemente podría adoptar abiertamente ciertas prácticas judías.

Cornelio era un hombre devoto y adoraba al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Era piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que hacía muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios continuamente (10:2a). Para el judaísmo dar a los pobres se denomina tzedaká. Como los temerosos de Dios no podían ir al templo a ofrecer sacrificios, comúnmente expresaban su compromiso con la sinagoga local, sirviendo como adeptos y donantes de la comunidad judía. En su evangelio, Lucas habla de otro centurión muy respetado que construyó una sinagoga para el pueblo de Cafarnaúm (ver arriba), tal vez como su principal donante, y otras personas dedicaron candelabros o lámparas (Arak. 6b).

Y oraba a Dios continuamente (10:2b). Las costumbres de la oración judía en la casa incluían la recitación del Shema (Deuteronomio 6:4). y Tefilá (Amidá) al levantarse y acostarse (Ber. 1:1ss, 4:1), bendiciones sobre la comida y gracias después de las comidas (Ber. 6:1ss), kiddish (la santificación del Shabat) (Ber. 8:1) y havdalá (la ceremonia que marca el final del Shabat y el comienzo de los días profanos de la semana) (Ber. 8:5). Sin embargo, sigue siendo especulativo, por un lado, cuánto conocimiento de estas costumbres poseería un temeroso de Dios, y cuántas practicaría por el otro.

La idea de la oración como “un servicio del corazón” (10:2) está en el centro de la intención detrás de todos los sacrificios (vea el comentario sobre Éxodo Fb – Las Cinco Ofrendas del tabernáculo: Cristo, Nuestra Ofrenda de Sacrificio). Una ofrenda sincera del corazón es aceptada por ADONAI como un aroma grato (Levítico 1:7-9).²⁰⁹ Sin embargo, el hecho de que una persona trajera un sacrificio al Tabernáculo o Templo no significaba que produjera el resultado deseado (eficaz). Si el corazón de la persona no estaba en ello, si él o ella simplemente estaba haciendo gestos de obediencia sin arrepentimiento sincero o agradecimiento, el sacrificio era en vano. La gente acude a los servicios de Shabat o a la iglesia todo el tiempo con corazones impenitentes, desagradecidos, resentidos con Dios, y sus oraciones rebotan en el techo (vea el comentario sobre Jeremías Cc – La religión falsa no tiene valor). El hecho de que usted se siente en el garaje no le convierte en un coche.

En otras palabras, se describe a Cornelio realizando la mayoría de los deberes típicos de un judío (oración, ayuno y limosna) y viviendo a la altura de la luz que tenía. La promesa de ADONAI es que, si las personas viven a la altura de la luz que tienen, entonces Dios se asegura de que reciban más luz, hasta que haya suficiente luz para tomar una decisión de salvación. Como Rut en el TaNaJ, este gentil temeroso de Dios había aceptado los dos elementos esenciales de la adoración verdadera (vea el comentario sobre Rut An – Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios mi Dios). Primero, tu pueblo será mi pueblo. Aunque Cornelio no se unió oficialmente al pueblo judío, los cuidó como si fueran suyos. En segundo lugar, y vuestro Dios será mi Dios. Oró al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. O mirándolo de otra manera, tenía obras provenientes de la fe (Romanos 1:5 y 16:26; Gálatas 5:6; Efesios 2:10 y Santiago 2:14), que es como el Brit Hadashah define la religión verdadera (Santiago 1:27), al igual que el TaNaJ (Miqueas 6:8; Eclesiastés 12:13).²¹⁰

Cornelio tenía un corazón buscador; había estado a la altura de la luz que tenía y ADONAI estaba a punto de darle más. Éste es el equilibrio necesario para la elección divina: que Dios responde al corazón que busca y está dispuesto (Isaías 55:6-7: Jeremías 29:13; Juan 7:17). La elección divina y la responsabilidad humana son ambas enseñanzas claras de la Biblia. La salvación es tanto realizada por YHVH, como el creer por los pecadores. Aunque nuestra limitada comprensión no nos permite armonizarlos, no hay conflicto en la mente de Dios.²¹¹ Debido a la elección soberana de Cornelio por parte del Señor, y en respuesta a su corazón buscador, ADONAI se movió para prepararlo.

La diferencia entre Cornelio y muchas personas “religiosas” hoy es que, el centurión romano sabía que su devoción religiosa no era suficiente para salvarlo. Muchas personas religiosas hoy están satisfechas de que su carácter y sus buenas obras las llevarán al cielo, y no tienen ningún concepto ni de su propio pecado ni de la gracia de Dios. En sus oraciones, Cornelio le pedía a Dios que le mostrara el camino de la salvación (Hechos 11:13-14).²¹²

Cornelio estaba ocupado en su tiempo diario de oración a las tres de la tarde, también conocida como la hora novena del día, Cornelio estaba orando. La referencia de Lucas a la hora novena parecería sugerir que algunos que vivían lejos de Jerusalén oraban a las mismas horas en que se sacrificaban las ofrendas en el Templo (Jud. 9:1). Este punto de vista está respaldado por la descripción que hace el ángel de las oraciones de Cornelio como ofrenda delante de Dios” (vea 10:4b abajo), que recuerda la descripción de parte de la Ofrenda de Cereal en el TaNaJ como ofrenda conmemorativa (en hebreo: azkara). Asimismo, Lucas afirma que la llegada de Pedro a la casa de Cornelio cuatro días después era exactamente la misma hora del día en que el ángel se le había aparecido a Cornelio mientras oraba (10:30).²¹³ Vea Bg – Pedro va a la casa de Cornelio.

En ese momento, Cornelio tuvo claramente una visión (vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños). Esto no fue un sueño ni estaba sucediendo en la realidad. Esta visión surgió en el “ojo de la mente” de Cornelio. Al mismo tiempo, era tan vívido que después dice: Hace cuatro días estaba orando en mi casa, a esta hora, la novena, y he aquí un varón con vestidura resplandeciente se puso delante de mí (10:30).²¹⁴, y me habló.

Como a la hora novena del día, vio claramente en una visión a un ángel de Dios yendo hacia él, que le decía: ¡Cornelio! Y él, mirándolo fijamente, y aterrorizado, dijo: ¿Qué pasa, Señor? Le dijo: Tus oraciones y tus limosnas subieron por memorial delante de Dios (10:3-4). El centurión lo miró con miedo a pesar de que reconoció que el ángel era un mensajero de Dios. Al igual que Pablo en el camino a Damasco, Cornelio se dirigió al ángel celestial con respeto y le dijo: ¿Qué pasa, Señor?

El ángel se apresuró a asegurarle a Cornelio que Dios era consciente de su piedad. diciéndole: “como el humo del incienso, Tus oraciones y tus limosnas subieron por memorial delante de Dios (10:4b). El término memorial (que literalmente significa recuerdo) es un lenguaje sacrificial (Levítico 2:2, 9 y 16; Hebreos 13:15ss). Las oraciones y obras de caridad de Cornelio habían subido como el dulce olor de un sacrificio ofrecido sinceramente, muy agradable a YHVH (Filipenses 4:18).²¹⁵ ADONAI conocía el corazón de Cornelio. Era un hombre devoto y lo adoraba hasta donde sabía. Pero a pesar de la sinceridad y devoción de Cornelio al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, no pudo ser salvo sin una comprensión correcta del evangelio de Yeshua el Mesías (Hechos 4:12). Ha’Shem estaba haciendo arreglos para brindarle la salvación. Específicamente: Envía ahora, pues, unos varones a Jope, y haz venir a un tal Simón, llamado Pedro. Éste posa con cierto Simón curtidor, que tiene una casa junto al mar (10:5-6). Se menciona a Simón, también llamado Pedro, para distinguirlo de Simón el Curtidor con quien Pedro se hospedaba.

Cuando el ángel que le hablaba se fue, Cornelio, al estilo verdaderamente militar, respondió de inmediato. Todavía muy a oscuras sobre lo que Dios tenía pensado para él, cuando se fue el ángel que le hablaba, llamando a dos de los criados, y a un soldado devoto de los que lo servían constantemente, luego de explicarles todo, los envió a Jope (10:7-8). La palabra sirviente (griego: oiketes) se refiere a los sirvientes domésticos que se consideraban parte de la familia, a diferencia de los esclavos varones (griego: doulos). El texto griego añade que los tres lo atendían continuamente, que es una expresión clásica para “enfermeros”. Por lo tanto, Cornelio tuvo cuidado de elegir a sus servidores más confiables para ir a Jope y buscar a Pedro.²¹⁶

Cornelio, luego de explicarles todo, los envió a Jope (10:8). Este fue un viaje largo, probablemente a caballo. Debieron salir inmediatamente porque llegaron al mediodía del día siguiente. En 10.9 dice: Al día siguiente, mientras ellos viajaban y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea a orar, cerca de la hora sexta. Sin embargo, ¿por qué enviar por Pedro que estaba a 48 kilómetros de distancia en Jope, cuando Felipe el evangelista ya estaba en Cesarea? (Hechos 8:40) Fue porque a Pedro, no a Felipe, se le había dado las llaves del reino de los Cielos, y esa puerta no se podía abrir hasta que él la desbloqueara.

Nos resulta difícil comprender el abismo infranqueable que existía en aquellos días entre judíos, por un lado, y gentiles, por el otro. No es que el TaNaJ aprobara tal división. Por el contrario, junto con los oráculos contra las naciones gentiles, afirmó que YHVH tenía un propósito para los gentiles. Al elegir y bendecir a una familia, tenía la intención de bendecir a todas las familias de la tierra: Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3). Entonces, los salmistas y los profetas predijeron el día en que el Mesías heredaría las naciones (Salmo 2:7-8, 22:27-28, Isaías 2:1ff, 42:6, 49:6; Joel 2:28ff), el Siervo de Dios sería Su luz, todas las naciones irían al Santo Templo de Dios, y Ha’Shem derramaría Su Ruaj sobre toda la humanidad. La tragedia fue que Israel torció la doctrina de la elección en una doctrina de favoritismo, se llenó de orgullo racial y odió, despreció a los gentiles como “perros” y desarrolló tradiciones que los mantenían a ellos separados. Ningún judío ortodoxo entraría jamás en la casa de un Gentil, incluso temeroso de Dios, o invitar a tal persona a su casa (10:28). Por el contrario, toda interacción con los gentiles estaba estrictamente prohibida y ningún judío piadoso jamás se sentaría a la mesa con un gentil.²¹⁷ ¡Sin embargo, estos tres gentiles iban camino a la casa de un judío para sentarse y hablar con él! ¿De qué podrían estar hablando durante su viaje de 50 kilómetros hasta Jope?

PÁGINA SIGUIENTE: La visión de Pedro Bf

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Señales y milagros siguen a Pedro
9: 32-43

38-42 dC

Los datos de Lucas para este período son claramente incompletos;
él está mejor informado sobre el período posterior al concilio de Jerusalén.

Señales y milagros siguen a Pedro ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es el propósito de estas señales y prodigios (vea 2:22 y 43, 4:30, 5:12-14, 9:35)? Aunque Pedro había sanado a muchas personas, nunca había resucitado a nadie de entre los muertos. ¿Qué pudo haber sentido al entrar en la casa de Tabita? ¿A cuál de los milagros de Yeshua le recuerdan estos dos incidentes?

REFLEXIONAR: ¿Por qué Tabita pudo ser resucitada, pero Esteban murió, aunque Pedro estaba allí también (8:2)? ¿Cómo le explicaría los caminos de Dios a la viuda o a la madre de Esteban? ¿Cómo podría ayudarle a comprender lo que sucedió como resultado de la muerte de Esteban y la resurrección de Tabita? ¿Cómo ha experimentado la sanidad de Dios en su vida? ¿Qué resultó de esta curación para otros?

La escena ahora cambia de Saulo a Pedro, quien nuevamente será la figura central en la narración de los próximos tres capítulos. Ya sabemos que Saulo/Pablo será el emisario a los gentiles, porque los gentiles necesitan ser salvos (Génesis 12:3). Sólo Pedro podía hacer esto ya que él tenía las llaves del Reino. Saulo fue convertido y había proclamado audazmente su nueva fe tanto en Damasco como en Jerusalén. Su predicación había enfurecido tanto a sus oponentes quienes primero en Damasco, luego en Jerusalén, intentaron matarlo. En este punto había huido de Sión a su ciudad natal de Tarso. Diez años después, como se registra en Hechos 13, el ministerio de Pablo dominaría el resto del libro.²⁰⁰

La continua expansión de la Comunidad Mesiánica (iglesia) fuera de Jerusalén requirió el traslado por parte de Pedro. La afirmación de que Pedro pasaba por todos los lugares, muestra el carácter incesantemente itinerante del ministerio de Pedro en aquel tiempo. Pasando Pedro por todos los lugares, aconteció que también fue a los santos que viven en Lida. Y allí encontró a cierto hombre de nombre Eneas, quien estaba paralizado, acostado en un catre por ocho años. Pedro le dijo: ¡Eneas, Jesucristo te sana, levántate y haz tu cama! Y al instante se levantó. Y lo vieron todos los que viven en Lida y en Sarón, y se convirtieron al Señor (9:32-35). En uno de sus viajes, Pedro llegó a los santos (kedoshim) que vivían en Lida, en la llanura debajo de Jerusalén, a unos 16 kilómetros al este de Jope y a la moderna Tel Aviv, a menos de unos 3 kilómetros del aeropuerto David Ben-Gurion. Cuando Pedro llegó allí, encontró a un hombre llamado Eneas, enfrentado a la perspectiva de permanecer postrado en cama por el resto de su vida. Pedro le dijo: Eneas, el Mesías Yeshua (no Pedro) te sana. Con una palabra o un toque; las sanidades fueron instantáneas y completas. El Brit Hadashah no sabe nada de curaciones graduales. El fruto espiritual fue dramático. Todos [los judíos] que habitaban en Lida y en la llanura de Sarón, al norte de Lida, lo vieron y se volvieron al Señor. Pero la mayoría de la gente que vivía en la costera llanura de Sarón eran gentiles, y ellos también se convirtieron al Señor. Jesús había encargado a Pedro cuidar de Sus ovejas (Juan 21:15-17), y Pedro fue fiel para cumplir esa comisión.

En Jope (16 kilómetros al noroeste de Lida), había una discípula cuyo nombre arameo era Tabita, y su nombre griego era Dorcas, que significa gacela. Entonces, tenía tanto un nombre judío como un nombre griego, probablemente porque vivía en un área principalmente gentil. Había entonces en Jope cierta discípula de nombre Tabitá (que significa Gacela). Ésta estaba llena de buenas obras y de limosnas que hacía. Y aconteció que en aquellos días se enfermó hasta que murió. Y después de lavarla, la pusieron en un aposento alto (9:36-37). Ella estaba llena de obras de caridad y limosna (mitzvot y tzedaká), y confeccionaba túnicas y mantos para las viudas, lo cual ella hacía continuamente. En aquellos días ella enfermó y murió. Y estando Lida cerca de Jope, los discípulos, oyendo que Pedro estaba en ella, le enviaron a dos hombres, rogándole: No tardes en venir a nosotros. Entonces Pedro, levantándose, fue con ellos; y cuando llegó, lo llevaron al aposento alto. Y todas las viudas se presentaron delante de él, llorando y mostrando cuántas túnicas y mantos hacía Gacela cuando estaba con ellas (9:38-39). Su muerte fue un golpe considerable para los creyentes allí y la lavaron como era la costumbre. Sin embargo, en lugar de enterrarla inmediatamente, la pusieron en el aposento alto. Ahora, según la Ley Oral, en Jerusalén un cuerpo debía ser enterrado antes de la puesta del sol, pero fuera de Sión un cuerpo podía permanecer insepulto durante tres días y tres noches, (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Como Lida estaba cerca de la ciudad costera de Jope, los discípulos, al enterarse de que Pedro estaba allí, enviaron a dos hombres en un viaje de medio día hacia él, rogándole: No tardes en venir a nosotros.²⁰¹

Generalmente pensamos en los apóstoles como líderes que decían a otras personas qué hacer, pero a menudo la gente les ordenaba (para conocer el estilo del ministerio de Pedro, consulte Primera de Pedro, Capítulo 5). Pedro era un líder que servía al pueblo y estaba listo para responder a su llamado. Pedro tenía la autoridad para sanar y la usaba para glorificar a Dios y ayudar a la gente, no para promocionarse a sí mismo.²⁰²

Sin duda ellos también habían oído hablar de la curación de Eneas y creían que Pedro podría usar su autoridad como emisario para ayudar a Dorcas. Había muchos creyentes en la ciudad de Jope y si los milagros se practicaban comúnmente, uno de ellos podría haber venido y traído a Dorcas de regreso a la vida. Pero contrariamente a lo que muchos enseñan hoy en día, la comunidad mesiánica del libro de Hechos no era una comunidad que obraba milagros. Más bien, era una iglesia/comunidad mesiánica con apóstoles obradores de milagros. Por lo tanto, los creyentes en Lida tenían fe en que el Señor podría resucitar a Dorcas de entre los muertos, mediante la autoridad de Pedro como emisario.

Entonces Pedro, levantándose, fue con ellos; y cuando llegó, lo llevaron al aposento alto. Y todas las viudas se presentaron delante de él, llorando y mostrando cuántas túnicas y mantos hacía Gacela cuando estaba con ellas (9:39). Supo de primera mano cuánto amaban a Dorcas y la pérdida que fue su muerte para la congregación mesiánica/iglesia de Jope. Probablemente las viudas llevaban las cosas que ella había hecho para demostrar que era digna de la resurrección.

Pedro había visto hacer al Señor cuando resucitó a la hija de Jairo (vea el comentario sobre La vida de Cristo Fh – Jesús resucita a una niña muerta y sana a una enferma). Entonces Pedro, sacando a todos, y puesto de rodillas, oró; y volviéndose hacia el cuerpo, dijo: ¡Tabitá, levántate! Y ella abrió sus ojos, y viendo a Pedro, se incorporó (9:40). La oración es esencial para todo ministerio exitoso porque reconoce la dependencia de ADONAI. Y al que puede hacer todas las cosas mucho más abundantemente y más allá de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros (Efesios 3:20). Pedro aprendió la importancia de la oración de Su Señor, lo había visto y oído muchas veces en comunión con Su Padre (Mateo 14:23; Lucas 6:12-13).

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Luego, dándole la mano, la levantó; y llamando a los santos y a las viudas, la presentó viva (9:41). Debemos recordar que Tabita no resucitó; fue resucitada a su antigua vida y volvería a morir.²⁰³ El don de sanidad era el mismo para los apóstoles que para su Maestro. Ellos sanaron con una palabra o un toque, enfermedades orgánicas desde el nacimiento (vea Ap – Pedro cura a un mendigo cojo), sanaron instantáneamente y resucitaron a los muertos (vea Ci – Pablo resucitó a Eutico de entre los muertos en Troas). Cualquiera que hoy afirme tener el don de curar debería poder hacer lo mismo. Para aquellos que amaban a Tabita, su alegría debe haber sido inexpresable. Sin embargo, Dios no la resucitó únicamente para su beneficio, como pronto resultaría evidente.

Debido a que el libro de los Hechos es un libro de transición, Dios usó los milagros como señales de confirmación de que el evangelio era verdadero. También los usó para autentificar a los apóstoles como Sus mensajeros. YHVH usó resucitar a Tabita como chispa para la salvación de la ciudad. Y fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Señor (9:42). Esta nota al pie sirve como puente entre este pasaje y el siguiente relato de la conversión de Cornelio. Fueron días desafiantes para Pedro, cuando los muros de los prejuicios de toda su vida se derrumbaron. Primero vino la conversión de los samaritanos (vea Ba – Simón el Hechicero), con quien ningún judío que se precie tenía trato alguno. Sin embargo, Pedro fue obediente al recibirlos como hermanos en la fe. Pronto sufriría una conmoción aún mayor cuando los gentiles entraran en la Iglesia/Comunidad Mesiánica.

Y aconteció que se quedó muchos días en Jope, con cierto Simón curtidor (9:43). En esta nota a pie de página, aparentemente insignificante, otra barrera más se derrumba, cuando Pedro dijo me quedé con un curtidor. El curtido se consideraba una ocupación impura (Levítico 11:40) en la sociedad judía del primer siglo, ya que se trataba de pieles de animales muertos. De este modo los curtidores debían vivir a cincuenta codos (unos 23 metros) fuera de los límites de la ciudad. Pero obviamente este curtidor era un creyente y el hecho de que Pedro se quedaría con él presagiaba lo que seguiría en Hechos 10.

Una mirada más cercana a Lucas, Las mujeres y el ministerio: Lucas escribió sobre el Nuevo Pacto más que nadie, incluido Pablo. Dicho esto, una comprensión de las mujeres no judías en el mundo grecorromano es importante. Las mujeres romanas eran patronas, benefactoras y propietarias de negocios. La revolución helenística había cambiado considerablemente el papel de las mujeres griegas en varios lugares, especialmente en Macedonia y Asia Menor. Estas mujeres ocuparon distinguidas magistraturas cívicas y federales. Los cargos que ocuparon incluyen cargos federales que están completamente ausentes en Hechos. En tal ambiente no debería ser una sorpresa encontrar a Priscila (Hechos 18:2 y 18-19; 1 Corintios 16:19) o a Lidia (16:14), o a varias mujeres griegas prominentes (17:12), entre los primeros conversos al Camino que continuaron ejerciendo roles importantes, tanto dentro como fuera de la Comunidad Mesiánica/Iglesia, especialmente como anfitrionas y patronas, pero también como profetisas, maestras y similares.

Una clave para comprender cómo tales roles fueron posibles para las mujeres, en una cultura mediterránea patriarcal ciertamente fuerte, es comprender cómo se alcanzó el estatus durante el Imperio Romano. Cada vez más, el dinero fue capaz de crear estatus social, buena reputación y posiciones cívicas, tanto para mujeres como para hombres en el mundo romano, a medida que las antiguas distinciones de clase y el énfasis en el rango heredado o de nacimiento, y los orígenes étnicos se volvieron menos importantes para determinar el futuro de mujeres y hombres. Es estudiando cómo funcionaba el mundo romano en general, que uno puede evaluar mejor los roles de las mujeres creyentes tal como los describe Lucas.

Lucas, al igual que Pablo, al igual que otros primeros creyentes, pensaron que su fe los comprometía a reformar algunas de las estructuras patriarcales existentes, para que las mujeres pudieran desempeñar roles más vitales y variados en la comunidad de fe. Con ese fin, Lucas presenta cinco apariciones breves de importantes mujeres creyentes en una variedad de roles que asumieron. En Miriam, la madre de Juan Marcos (12:12-17) y en Lidia (16:12-40), vemos a mujeres asumiendo el papel de “madre” o patrona y benefactora de las entonces incipientes comunidades creyentes en Jerusalén y Filipos, respectivamente. Como ellas, en la historia de Tabita (ver arriba), una discípula notable con un ministerio en curso, encontramos a alguien que brinda ayuda material a un grupo particularmente necesitado en viudas judías helenísticas tempranas (6:1-7). La mención que hace Lucas de las cuatro hijas vírgenes de Felipe que profetizaron es breve (21:9), pero en comparación con Hechos 2:17 es suficiente para mostrar que las mujeres desempeñaron papeles importantes en la temprana Comunidad/Iglesia Mesiánica. Quizás la más importante, es la referencia que hace Lucas a Priscila como maestra de un noble evangelista cristiano primitivo, Apolos, en Hechos 18. Examinaremos estas historias con más detalle a medida que avance el comentario.

En última instancia, por el hecho mismo de que Lucas retrata a mujeres desempeñando estos diversos roles, muestra cómo el evangelio libera y crea nuevas oportunidades para las mujeres. Probablemente sea cierto que a Lucas no le interesan las mujeres y sus roles por sí mismos; más bien enfatiza cómo el evangelio se manifestó y progresó entre la población femenina en varias partes del mundo mediterráneo. En Jerusalén (1:14, 12:12-17), en Tesalónica (7:4), en Berea (17:12) y en Atenas (17:34), encontramos mujeres convirtiéndose o sirviendo a las congregaciones de Dios, en roles que en muchos casos no habrían estado disponibles fuera de esa comunidad. Así, Lucas enumera el progreso de las mujeres como parte del avance y efectos del evangelio. Aunque quizás no sea uno de sus temas principales en Hechos, se preocupa de revelar a su audiencia que dondequiera que llegara el evangelio, las mujeres, a menudo prominentes, fueron algunas de las primeras, más destacadas y más fieles convertidas a la fe cristiana. Y que la conversión de ellas las llevó a asumir nuevos roles en el servicio del evangelio. Dicho esto, el retrato que hace Lucas de las mujeres en los primeros años de la Iglesia/Comunidad Mesiánica, debe compararse y complementarse con el registro más completo y preciso de Pablo (vea el comentario sobre Génesis Lv –La mujer y los dones espirituales Primera Timoteo 2:11-15, recomiendo mucho que lea, es un examen exhaustivo del texto griego.²⁰⁴

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Saulo pasa de asesino, al Mesías
9: 1-31

34 dC
Termina el gobierno de Pilato como procurador en Judea

Saulo pasa de asesino, al Mesías ESCUDRIÑAR: Saulo viajó 250 kilómetros a Damasco para expandir lo que comenzó como una persecución local contra los creyentes en Jerusalén (8:1). ¿Qué le dice eso sobre él? El antiguo maestro de Saulo fue Gamaliel (22:3). ¿Qué había aconsejado Gamaliel al Sanedrín con respecto a los creyentes en 5:34-39? ¿Cómo respondió Saulo a ese consejo? ¿Qué dice eso de él? ¿Cómo cree que se sintió Saulo cuando fue confrontado por Yeshua? Cuando procedió a predicar sobre el Mesías en la sinagoga, ¿cómo reaccionaron? ¿Por qué? Los acontecimientos de los versículos 23-28 probablemente sucedieron dos o tres años después de la conversión de Saulo (vea Gálatas 1:15-18). ¿Cómo ha cambiado totalmente el Señor las cosas para Saulo durante ese tiempo? ¿Por qué los discípulos de Jerusalén todavía le temen? ¿Qué riesgo estaba corriendo Bernabé? La gente en Damasco y Jerusalén quiere matar a Saulo. ¿Qué dice eso de él? ¿Cómo se relaciona la historia de Saulo con 1:8?

REFLEXIONAR: ¿Cómo le llamó a usted su atención el Señor por primera vez? ¿Fue de alguna manera dramática como Saulo, o de una manera más tranquila y natural? ¿Qué tipo de personas supone que están fuera del alcance de Dios para que, si Dios le hablara de ellas a usted, lo cuestionaría a Él? Sea honesto. ¿Cómo desafía esta historia estas suposiciones? ¿Cuándo ha obedecido al Señor, como Ananías, incluso cuando tenía dudas al respecto? ¿Qué pasó? ¿Quién ha desempeñado el papel de Ananías en su vida? ¿Ante quién quiere el Señor que desempeñe ese papel? ¿Qué desafíos ha traído a su vida conocer a Jesús? ¿Cómo han respondido otras personas? ¿Quién ha sido un Bernabé para usted? ¿Cómo? ¿A quién ha servido como Bernabé?

Cuando era joven, John Newton se hizo a la mar. Como la mayoría de los marineros de su época, vivió una vida de rebelión y libertinaje. Durante varios años trabajó en barcos de esclavos, capturando esclavos para venderlos en las plantaciones del Nuevo Mundo. Cayó tan bajo, que en un momento él mismo se convirtió en esclavo, cautivo de otro traficante de esclavos. Con el tiempo, se convirtió en capitán de su propio barco de esclavos. La combinación de una aterradora tormenta en el mar, junto con su lectura del clásico Imitación de Cristo de Tomás Kempis, plantó las semillas que resultaron en su conversión. Luego se convirtió en un líder del movimiento evangélico en la Inglaterra del siglo XVIII, junto con hombres como Charles Wesley, George Whitefield y William Wilberforce. En su lápida está inscrito el siguiente epitafio, escrito por el propio Newton: “John Newton, clérigo, una vez infiel y libertino, siervo de esclavos en África, fue, por la rica misericordia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, preservado, restaurado, perdonado y designado para predicar la fe que durante mucho tiempo se había esforzado en destruir”. Cuando escribió el amado himno “Amazing Grace”, conoció de primera mano las verdades que proclamaba.¹⁹¹ La historia de la Iglesia está llena de relatos como este, que resaltan el maravilloso poder del evangelio para transformar a los pecadores. Pero ninguna transformación es tan notable ni ha tenido implicaciones de tan largo alcance para la historia, como la conversión de Saulo de Tarso.¹⁹²

Después del interludio del capítulo 8, que describe el ministerio de Felipe y la salvación de los samaritanos, la escena vuelve a Jerusalén. En ese tiempo, Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, se acercó al sumo sacerdote [Caifás], y le solicitó cartas para las sinagogas de Damasco, para que cuando hallara hombres o mujeres que eran de este Camino, pudiera traerlos atados a Jerusalén (9:1-2). Saulo estaba tan indignado con la Iglesia/Comunidad Mesiánica (8:1 y 26:11) que no estaba satisfecho simplemente con realizar sus inquisiciones y persecuciones sólo en Jerusalén. Las cartas del sumo sacerdote tendrían peso en la diáspora. Bajo el dominio romano, el Sanedrín no tenía poder temporal; pero en asuntos judíos internos era honrado, incluso más allá de las fronteras de Israel, por ejemplo, en Damasco, que tenía una gran población judía.¹⁹³

Personas pertenecientes al Camino: Evidentemente así se referían a sí mismos los primeros creyentes (19:9 y 23, 22:4, 24:14 y 22). Además, este es el nombre favorito para la nueva fe en el libro de Hechos. La palabra griega Camino tiene un origen judío detrás. En el TaNaJ se refería a una definición de vida que contrasta el camino de los justos con el camino a la perdición. Basado en Isaías 40:3a: el camino a YHVH. Porque YHVH conoce el camino de los justos, Pero la senda de los malos conduce a la perdición (Salmo 1:6). Entonces este era el Camino, una definición clara de la vida, el Camino del Mesías específicamente. Otros judíos, al llamarse a sí mismos natzratim o la secta de los nazarenos (24:5), los identificaron como una secta judía entre muchas; pero el término Camino es una afirmación del judaísmo mesiánico. De hecho, Yeshua se llamó a sí mismo el Camino (Juan 14:6).

La conversión: La historia de cómo Saulo llegó a confiar en Yeshua se cuenta nuevamente en 22:5-16 y una tercera vez en 26:13-18, cada una con diferentes detalles (vea 26:13-18 para registrar estas diferencias). Esta es la manera en que Lucas enfatiza la importancia de la conversión de Saulo y en realidad termina siendo el ocho por ciento de todo el libro. Pero yendo por el camino, sucedió que cuando se acercaba a Damasco, de repente resplandeció alrededor de él una luz del cielo, y cayendo en la tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? (9:3-4). Viajaba a Damasco para comenzar su persecución, de repente una luz del cielo, quizás la gloria Shekhinah de Dios, brilló a su alrededor.

Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de Su voz”, el bat-kol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proporcionó el bat-kol para seguir guiando al pueblo (Tratado Yoma 9b). Qué interesante es que el bat-kol testificara después del último de los profetas y antes de que se estableciera el Nuevo Pacto, que Yeshua es en verdad el Hijo de Dios. Esta es la primera vez desde el bautismo (inmersión) del Mesías (Mateo 3:17; Lucas 3:22c), que se escuchó el bat-kol. Vea Ntd1

El oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? (9:4); vea también 22:17-18). La repetición es enfática, como en otras partes de los escritos de Lucas (Lucas 10:41, 13:34 y 22:31). No hay nada en la narración que sugiera que Yeshua posteriormente cambió el nombre de Saulo. En Gálatas 1:15-17, Saulo habla de ser apartado antes de nacer para predicar a los gentiles (goyim), pero no se menciona ningún cambio de nombre.

En 26:14 dice: Y al caer todos nosotros por tierra, oí una voz que me decía en lengua hebrea: ¡Saulo, Saulo! ¿por qué me persigues? ¡Dura cosa te es dar coces contra el aguijón! Ahora Saulo nunca persiguió directamente a Yeshua y no se menciona en ninguno de los cuatro evangelios. Pero al perseguir a Sus hijos, Saulo también estaba persiguiendo al Mesías; perseguir al Cuerpo era perseguir a la Cabeza. El punto es que es inútil que Saulo resista a ADONAI y lo que Dios ha planeado para él.

Pero esto confundió a Saulo y preguntó: ¿Quién eres, Señor? En ese momento no pensó que estaba persiguiendo a un ser celestial. Pero el Mesías le dio una gran dosis de realidad cuando dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues (9:5). Cuando Saulo escuchó esas palabras, la luz de la verdad fue confirmada en su alma y el evangelio se hizo real para él. Habiendo escuchado el debate de las Buenas Nuevas de Esteban, Yeshua, a quien creía muerto, obviamente estaba vivo. La resistencia de Saulo fue aplastada en ese momento, y su corazón, quebrantado por el arrepentimiento, fue sanado por la fe (Filipenses 3:4-11). Por el resto de su vida, Saulo sólo pudo ofrecer una explicación a lo que le había sucedido: había visto resucitado al Señor Yeshua Mesías.

La autenticidad de la conversión de Saulo inmediatamente se hizo evidente. En Hechos 22:10, Pablo dijo: ¿Qué debo hacer, Señor? Aprendemos que desde que preguntó: ¿Qué debo hacer, Señor? su entrega fue completa, pues se sometió humildemente al Señor que había odiado. Yeshua continuó: Pero levántate y entra en la ciudad de Damasco, y se te dirá lo que tienes que hacer (9:6). Esta es la primera de las cuatro veces que Pablo vio al Señor en una visión (aquí; 18:9-10; 22:17-21 y 23:11).

Y los varones que iban con él se habían parado estupefactos, oyendo a la verdad la voz, pero no viendo a nadie (9:7). Aquí la palabra voz se usa con un genitivo, lo que significa escuchar un sonido, pero no entenderlo. Entonces sus compañeros de viaje sí escucharon la voz, pero no pudieron distinguir las palabras. Sólo Saulo entendió las palabras. Pablo relata el mismo incidente en 22:9: Ahora bien, los que estaban conmigo ciertamente vieron la luz, pero no oyeron la voz del que hablaba conmigo. Aquí la palabra griega para voz se usa con acusativo. En ese caso significa que pudieron distinguir las palabras, pero no pudieron entender lo que querían decir.

En segundo lugar, vieron la luz, pero no vieron a nadie, pero Saulo vio la luz y al que hablaba. Eso significaba que estaba calificado para ser apóstol de la segunda categoría, la de ver al Mesías resucitado. La primera categoría era haber vivido y presenciado el ministerio terrenal del Mesías.

Tan repentina había sido su fe en el Mesías que Saulo necesitó algo de tiempo para reflexionar sobre la transformación de cada aspecto de su vida. Entonces Saulo se levantó del suelo, y abriendo sus ojos, nada veía. Así que, llevándolo de la mano, lo introdujeron en Damasco. Y estuvo tres días sin ver, y no comió ni bebió (9:8-9). Todo lo que pudo hacer fue sentarse en un silencio ciego. Fue entonces que ADONAI lo guio a través del proceso de reconstrucción de todo lo que fue y todo lo que hizo. Su entrada a la ciudad fue muy diferente de lo que él había anticipado. En lugar de irrumpir como el héroe conquistador, el azote del Camino, entró impotente, cegado, llevado de la mano.¹⁹⁴

La contrición: Mientras Saulo esperaba, cegado y ayunando, reflexionando sobre lo ocurrido, Dios estaba tratando con otro hombre. Había entonces en Damasco cierto discípulo de nombre Ananías. El Señor le dijo en visión: Ananías; y él respondió: Heme aquí, Señor (9:10), vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños. Ananías era la forma griega del nombre hebreo Hananyah, que significa ADONAI es misericordioso. Se le describe en 22:12 como varón piadoso conforme a la ley, que recibía aprobación de todos los judíos que viven allí. Era uno de los líderes espirituales de la sinagoga de Damasco e, irónicamente, habría sido uno de los principales objetivos de Saulo.

Heme aquí, Señor. El griego Idou ego (heme aquí), corresponde al hebreo hineni. Ananías se unió a un grupo selecto cuando dio esta respuesta expresando una sumisión lista y expectante a Dios. Abraham respondió: Hineni, cuando ADONAI le dijo que sacrificara a su hijo Isaac (Génesis 22:1), y también cuando el Ángel de Adonai le dijo no extiendas tu mano sobre el muchacho (Génesis 22:12). Moisés respondió, Hineni, al llamado de Dios desde la zarza ardiente (Éxodo 3:4). Lo mismo hizo Samuel cuando YHVH le habló por primera vez (Primera de Samuel 3:4-10), de igual manera Isaías cuando la voz de Adonai preguntó: ¿A quién enviaré? (Isaías 6:8). Hoy en día, la gente puede decir Hineni a ADONAI aceptando que Él habla a través de las Escrituras, aceptando el perdón del Señor a través de la muerte de Yeshua como expiación, arrepintiéndose de sus pecados y ofreciéndose a Dios incondicionalmente en servicio obediente y santo.¹⁹⁵

Y el Señor le dijo a él: Ananías, levántate, ve a la calle llamada Derecha, y busca en casa de Judas a uno de nombre Saulo, de Tarso; porque he aquí, él ora (9:11). La mayoría de las calles en el mundo antiguo eran torcidas, por lo que esto hubiera sido fácil de encontrar. Judas, que probablemente era un incrédulo y su casa el lugar de residencia original de Saulo mientras estuvo en Damasco antes de ser salvo, parecía ser tan conocido que Ananías sabía adónde tenía que ir. Saulo ha visto a un varón de nombre Ananías que entra y le impone las manos para que recobre la vista (9:12). Esa habría sido una prueba severa para la fe de Ananías, ya que la temible reputación de Saulo era ampliamente conocida. Ananías no habría tenido manera de saber de la conversión de Saulo, ya que el Señor no se la había revelado hasta ese momento. Y en cuanto a Saulo, cuando Ananías apareció, autentificaría que la visión que había recibido era claramente de ADONAI. Yeshua el Mesías se apareció a Saulo de Tarso en otras dos ocasiones: Hechos 18:9 y 23:11. No hay evidencia confiable de que Él se haya aparecido a nadie más desde el fin de la era de los apóstoles.

Ananías protestó diciendo: Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén. Y aquí tiene autoridad de los principales sacerdotes para atar a todos los que invocan tu nombre (9:13-14), En 26:9-10 Pablo reconoce: Yo, ciertamente, pensaba en mi interior que era mi deber hacer muchas maldades contra el nombre de Jesús de Nazaret; lo cual, en efecto, hice en Jerusalén, pues luego de recibir autorización de parte de los principales sacerdotes, no sólo encerré yo en cárceles a muchos de los santos, sino que deposité la piedrecita en cosas malas. Habían llegado noticias de muchas fuentes sobre el daño que ya había causado en la Ciudad de David, y rápidamente se supo por qué había viajado a Damasco. Sin duda, la petición le parecía suicida. Su vida y su ministerio estaban en juego y se preguntaba si el Señor realmente tenía la intención de acabar con ambos.

Pero el Señor le dijo: Ve, porque instrumento de elección me es éste para llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel; porque Yo le mostraré cuánto tiene que padecer por mi nombre (9:15-16). Tuvo una advertencia por adelantado: su futuro padecimiento. Saulo fue llamado por Dios mismo (Gálatas 1:1; Primera Timoteo 2:7; Segunda Timoteo 1:1). También entendió que el evangelio debía ser predicado primero a los judíos (13:14, 14:1, 17:1, 18:4, 19:8), aunque su llamado principal era ministrar a los gentiles (Romanos 11:13, 15:16). Además, tuvo el privilegio de dar testimonio de su Señor ante reyes, como Agripa (25:23ss), y probablemente, César (Segunda Timoteo 4:16-17).

Entonces Ananías fue y entró en la casa, y después de imponerle las manos, dijo: Hermano Saulo, el Señor Jesús, quien se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recuperes la vista y seas lleno del Espíritu Santo (9:17). Fortalecido por la visión del Señor y venciendo sus temores, Ananías saludó calurosamente a Saulo. Curiosamente, Hechos 9 no menciona que Saulo habló en lenguas (es decir, idiomas) en ese momento. Sin embargo, más tarde les dijo a los corintios que hablaba en lenguas más que todos ellos (Primera Corintios 14:18).

Saulo de Tarso estaba muy consciente de las variedades de experiencias que le habían sucedido a la gente según lo registrado en Hechos. Él estaba justo en medio de ellos. Pero en ninguna de sus cartas insinuó que uno debe ser salvo primero y luego experimentar la inmersión del Espíritu algún tiempo después. Lo mismo ocurre en los escritos de Judas, Santiago y Pedro. Ningún apóstol escribió ni enseñó jamás la doctrina carismática o pentecostal de la subsecuencia (la salvación primero, y luego una segunda experiencia de hablar en expresiones de éxtasis más adelante).¹⁹⁶

El Espíritu ya estaba activo en la vida de Saulo, convenciéndolo de pecado (Juan 16:9), convenciéndolo del señorío de Yeshua el Mesías (Primera Corintios 12:3), convirtiéndolo (Juan 3:5; Tito 3:5), colocándolo en el Cuerpo del Mesías y morando en él permanentemente (Primera Corintios 12:13). Más allá de todo eso, él debía ser llenado o controlado con el Ruaj HaKodesh de una manera que lo capacitara para el servicio.¹⁹⁷ Y al instante le cayeron de los ojos como escamas y recobró la vista, y después de levantarse, fue bautizado (9:18).

No se menciona un cambio de nombre, y Yeshua todavía lo llama Saulo incluso después de su encuentro con el Señor resucitado en el camino a Damasco. Por eso se le conoce como Saulo y Pablo. De hecho, después de su experiencia de conversión, se le llama Saulo once veces más. Nuevamente, esto sería extraño si Jesús hubiera cambiado su nombre a Pablo.

En ese momento abandonó la casa de Judas y permaneció varios días con los discípulos en Damasco, permitiéndoles celebrar con él su conversión y atender sus necesidades. Mediante ese acto se unió abiertamente a las mismas personas que había odiado y perseguido. Sus odiados enemigos se convirtieron en sus amigos, mientras que sus antiguos amigos instantáneamente se convirtieron en sus enemigos (9:23). De acuerdo con el patrón constante de los testimonios de los creyentes en Hechos, Saulo fue bautizado después de su conversión. Entonces Saulo disfrutó por primera vez de la comunión con el Mesías mientras comió y se fortaleció. …y tomando alimento, recuperó fuerzas. Y estuvo con los discípulos en Damasco algunos días (9:19). Uno sólo puede imaginarse la alegría abrumadora de aquellos días y la alabanza continua a Dios.

Los conflictos: Y enseguida predicaba a Jesús en las sinagogas: ¡Éste es el Hijo de Dios! Y todos los oyentes estaban atónitos, y decían: ¿No es éste el que asolaba a los que invocan este nombre en Jerusalén, y a esto había venido acá, para llevarlos atados ante los principales sacerdotes? (9:20-21). ¡El mensaje de Pablo era todo acerca del Mesías! Todos los que lo oyeron estaban fuera de sí ante el cambio repentino en Saulo el perseguidor.

Luego se nos da un breve resumen de la estancia de Saulo en Damasco. Pero Saulo se fortalecía mucho más y confundía a los judíos que vivían en Damasco, demostrando que es el Mesías (9:22). Al igual que Esteban antes que él, Saulo se reunió con los judíos en un debate abierto sobre la deidad y el mesianismo de Yeshua. Y cuanto más predicaba, más confuso se volvía el pueblo judío incrédulo que vivía en Damasco demostrando que Yeshua es el Mesías. La palabra para probar (del griego: sumbibazo significa tejer, de ahí por extensión enseñar) muestra que él estaba trayendo los pasajes del TaNaJ con lo que sabía acerca de la vida del Mesías, demostrando que Él cumplió las Escrituras.

Probablemente en este punto, Saulo partió hacia Arabia o Nabatea, en lo que hoy es Siria. En varias épocas, Damasco fue la ciudad principal Nabatea. Entonces Saulo simplemente salió al campo sirio en las afueras de Damasco. El autor inspirado no decidió registrar esta parte de su vida. Pero el propio Pablo nos cuenta lo que pasó después: Pero cuando el que me separó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, se agradó de revelar a su Hijo en mí para que lo proclamara entre los gentiles, no consulté enseguida con carne y sangre; ni fui a Jerusalén, a los que eran apóstoles antes de mí; sino que me retiré a Arabia, y regresé otra vez a Damasco (Gálatas 1:15-17). Saulo pasó cerca de tres años aprendiendo de ADONAI en el reino de Arabia Nabatea.

37 dC

Las conspiraciones: Cuando habían pasado muchos días, los judíos tramaron darle muerte, pero el complot llegó a ser conocido por Saulo. Y aun vigilaban estrictamente las puertas de día y de noche para que lo mataran (9:23-24). Saulo había estado en Arabia Nabatea, regresó y comenzó a predicar nuevamente en Damasco (Gálatas 1:17b) con más fuerza que nunca, esto frustró por completo a los judíos [no creyentes] que conspiraban para matarlo. Entonces sus discípulos, tomándolo de noche, lo bajaron por el muro descolgándolo en una canasta (9:25). Esta es la primera de muchas conspiraciones contra Pablo (Segunda Corintios 11:21b-27). Aprendemos de Segunda de Corintios 11:32 que no solo los judíos no creyentes lo perseguían: En Damasco, el gobernador del rey Aretas vigilaba la ciudad de los damascenos para prenderme (Segunda Corintios 11:32). Aparentemente, durante sus tres años en Arabia, había predicado minuciosamente el evangelio y había agotado su bienvenida allí también. Ellos estaban tan unidos en su esfuerzo que vigilaban secretamente las puertas día y noche para matarlo. Un muro rodeaba la ciudad y la única salida era por las puertas.

Después de escapar de Damasco dice Pablo: Luego, después de tres años, subí a Jerusalén a visitar a Cefas, y permanecí con él quince días (Gálatas 1:18), vea el comentario a Gálatas As – Pablo se encuentra con Pedro y Santiago en Jerusalén. Saulo llegó a Jerusalén por primera vez desde su salvación: Habiendo llegado a Jerusalén, intentó juntarse con los discípulos, pero todos tenían temor de él, y no creían que era discípulo (9:26). Él fue realmente salvo. Debe haber parecido un lobo con piel de oveja por excelencia, que ahora intenta destruir desde dentro lo que anteriormente había tratado de destruir desde fuera (Gálatas 1:18-20). Quería convertirse en parte de la Comunidad Mesiánica de Sión. Pero afortunadamente para Saulo; Bernabé lo tomó consigo y lo llevó ante los apóstoles, y les contó cómo había visto al Señor en el camino, y que Éste le había hablado, y cómo, en Damasco, había predicado con denuedo en el nombre de Jesús (9:27). Con el muy respetado Bernabé respondiendo por él, Saulo finalmente fue aceptado.

Así que Saulo finalmente obtuvo aceptación, Y estaba con ellos en Jerusalén, entrando y saliendo, hablando con denuedo en el nombre del Señor. También conversaba y discutía con los helenistas, pero éstos intentaban matarlo (9:28-29). Vea también Gálatas 1:18. Entonces Saulo hizo lo mismo que Esteban con el mismo grupo, pero con resultados diferentes. Saulo descubrió este complot en una visión en el Templo (Hechos 22:17-21). Cuando lo supieron los hermanos, lo bajaron a Cesarea, y lo enviaron a Tarso (9:30), esto fue por su propia seguridad que lo bajaron de Sion al puerto de Cesarea con escolta protegida. Luego lo enviaron a Tarso (su ciudad natal en Cilicia, poblada por medio millón de personas) en barco durante diez años para que otros aspectos de la vida espiritual de Saulo pudieran crecer a la altura de su celo.

Por lo tanto, Saulo desapareció de la escena durante diez años. Sin embargo, durante ese tiempo estuvo lejos de estar ocioso (Segunda Corintios 12:1-4). Entre ese momento y el momento en que Bernabé lo encontró en el puerto de Tarso y lo llevó a Antioquía (11:2-26), estuvo haciendo decididamente lo que ADONAI lo había llamado a hacer. Según Gálatas 1:21, fue a las regiones de Siria y Cilicia. Al menos algunas de las iglesias de esa región mencionadas en Hechos 15:23 debieron haber sido fundadas por él en esos años.¹⁹⁸

Esta es una declaración de transición que proporciona pistas razonables para el desarrollo del material siguiente de Lucas, el cambio en el ministerio a Judea, Galilea y Samaria. Entretanto la iglesia tenía paz en toda Judea, Galilea y Samaria, siendo edificada y andando en el temor del Señor; y era multiplicada con la consolación del Espíritu Santo (9:31). Estos fueron edificados porque el perseguidor, Saulo/Pablo, ya era un creyente. La Comunidad Mesiánica /Iglesia se había extendido entonces a Galilea y Samaria, muy fuera de Sión.

Es importante entender que el cambio en la vida de Saulo no se debió a las profecías del TaNaJ, aunque él las conocía bien. Él simplemente no les creyó a ellos. Si Saulo hubiera ido a la cruz después de la muerte de Yeshua, eso no habría cambiado su vida. E incluso si Saulo hubiera ido a la tumba vacía del Mesías, eso no lo habría cambiado para siempre. La salvación es no saber acerca de Yeshua... es conocer a Yeshua. Saulo conoció personalmente a Yeshua en el camino a Damasco y todo cambió. Pasó de ser un asesino a ser un adorador del Mesías.

Señor Jesús, aunque nos has buscado y encontrado de diversas maneras según Tu perfecta voluntad y conocimiento, Tu Espíritu testifica junto con nuestro espíritu que somos tus hijos, y si somos hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo (Romanos 8:16-17). Lejos de ser solo por nuestro bien, esto nos hace alabarte por Tu gloriosa gracia, la gracia con la que nos has favorecido en el Amado (Efesios 1:6). Nosotros, que merecemos tan poco, hemos sido colmados con Tu amor. ¿Cómo puedo empezar a agradecerte?¹⁹⁹

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Ntd: Definición: voz del cielo, (bat kol) significa sonido, eco, tono y en la literatura talmúdica voz celeste, es decir, un eco de una voz del cielo, o una voz divina, que revela la voluntad, elección o juicio de Dios al hombre.

Un etíope pregunta sobre Isaías 53
8: 26-40

34 dC

Un etíope pregunta sobre Isaías 53 ESCUDRIÑAR: ¿Por qué el eunuco visitó Jerusalén? El eunuco estaba leyendo Isaías 53. ¿En qué encaja Yeshua en la imagen de Aquel que allí se describe? Si usted fuera Felipe usando Isaías 53, ¿qué enfatizaría sobre el evangelio? ¿Cómo preparó Dios el camino para su mensaje? ¿Cuál es la relación entre la preparación divina y la iniciativa humana en este relato? ¿Cuál es el significado de esta historia para la Iglesia/Comunidad Mesiánica que estaba siendo perseguida en Jerusalén? Hasta ahora, ¿cuál ha sido el efecto de la muerte de Esteban en Felipe? ¿Y sobre la Iglesia/Comunidad Mesiánica en su conjunto? ¿Qué es el camino de Isaías?

REFLEXIONAR: En cuanto a la forma en que Dios establece oportunidades para testificar (2:5-14, 3:6-16, 8:26-40), ¿cómo eso lo libera a usted de los temores en la evangelización? ¿Qué muestran estas historias sobre el contexto en el que se llevará a cabo la evangelización? En el fondo, ¿cree usted que los directores ejecutivos exitosos realmente necesitan el evangelio tanto como los mendigos pobres? (3:2) ¿Por qué si o por qué no? ¿Conocería usted la Biblia lo suficientemente bien como para responder a las preguntas del eunuco? ¿Cómo puede crecer en su fe para estar preparado para oportunidades sorpresivas?

Felipe figura en una segunda historia, que nuevamente se ocupa de la expansión misionera de la Iglesia. La historia se incluye aquí porque trata sobre Felipe y porque forma parte del progreso gradual, pero inexorable, en Hechos desde los comienzos judíos de la comunidad mesiánica en Jerusalén, hasta el crecimiento gentil de la Iglesia hasta lo último de la tierra (1:8). No sólo eso, sino que esta historia también incluye a aquellos que fueron excluidos de los plenos derechos del judaísmo. La forma en que se cuenta la historia guarda cierta semejanza con otro relato en el que un extraño se unió a dos viajeros y les abrió las Escrituras, participó en una acto de ordenanza bíblica y luego desapareció repentinamente de la vista (vea el comentario sobre La vida de Cristo, Mh – En camino a Emaús).¹⁷⁷

Después de que Pedro y Juan regresaron a Jerusalén (8:25), Felipe recibió un nuevo encargo. La historia se pone en marcha por una orden angelical dada a Felipe que lo alejó del escenario del evangelismo exitoso (vea Ba – Simón el mago), y lo llevó a un lugar que no parecía tan prometedor. En aquel tiempo, un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, al camino que baja de Jerusalén a Gaza, el cual está deshabitado (8:26). Había dos caminos desde Jerusalén a Gaza, y el Espíritu le ordenó a Felipe que tomara el que rara vez se usaba. Entonces levantándose Felipe, fue. Y he aquí un hombre etíope, eunuco, funcionario de Candace, reina de los etíopes, el cual estaba sobre todo su tesoro, quien había ido a adorar a Jerusalén (8:27). No luchó con la idea un tanto loca de ir por un camino caluroso y desértico. Sin embargo, obedeció inmediatamente, vio a un eunuco etíope. Etiopía, al sur de Egipto, es la Cus bíblica (Segundo Samuel 18:21-32; Jeremías 46:9), identificándose su población con los hijos de Cam, a través de su primer hijo Cus. Según la Biblia, el rey Salomón desarrolló una amplia red comercial a través de Egipto y Cilicia hasta Seba (al sur de Arabia) a través del puerto recién construido de Ezion -Geber en el mar rojo (Primera de Reyes 9:26-28, 10:1-13). Josefo identificó a la reina de Seba como la reina de Etiopía (vea el comentario sobre La Vida de Salomón Bg – Salomón y la Reina de Seba).¹⁷⁸ Esta remota, pero avanzada cultura fue objeto de infinita curiosidad para los griegos y romanos que la consideraban lo último de la tierra. En otras palabras, el eunuco había viajado una distancia no pequeña y era un funcionario de un reino no pequeño.¹⁷⁹

Este funcionario de la corte era responsable de todo su tesoro. La palabra funcionario de la corte en griego es dynástes, y de aquí proviene la palabra dinastía. En Lucas 1:52 se usa para gobernantes. En Primera de Timoteo 6:15 se usa la misma palabra para referirse a Dios. El hecho de que se use esta palabra de él significa que tenía una posición muy alta e influyente en el gobierno. En términos modernos, fue ministro de finanzas de Etiopía, uno de los cargos más altos de su gobierno. Entonces, su influencia en Etiopía habría sido grande.

Candace, reina de los etíopes: Este no era un nombre propio, sino como César, Faraón y Abimelec, un título oficial. Debido a que el Reino de Etiopía era un matriarcado, el rey de Etiopía era considerado un hijo del sol y, por lo tanto, demasiado sagrado para realizar cualquiera de las funciones humanas de la realeza. Por lo tanto, la reina madre desempeñaba todos los deberes reales y siempre tuvo el título de Candace y el poder real detrás del trono.

Había ido a adorar a Jerusalén (8:27b) y ahora regresaba; adorar, del griego: proskynéo, que también significa besar el rostro. Estaba tan preocupado por su vida espiritual que viajó al menos sesenta días a Jerusalén para adorar al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, pero su corazón todavía no estaba satisfecho. Este etíope representa a muchas personas hoy en día que son religiosas, leen las Escrituras y buscan la verdad, pero no tienen la fe salvadora en Yeshua Mesías. Son sinceros, pero están sinceramente perdidos. Necesitan que alguien les muestre el camino.¹⁸⁰

El regresaba sentado en su carro leyendo al profeta Isaías (8:28), y el carro era tirado por bueyes. Esta era y es una práctica común en el Cercano Oriente, incluso cuando lo hacen para su propio conocimiento, sin ninguna intención de ser escuchados por otros. Mueven la cabeza, e incluso toda la parte superior del cuerpo, de un lado a otro mientras leen, y pronuncian palabras con un tono que se acerca más al canto que a nuestro modo desapasionado de leer.¹⁸¹ Sin la orquestación de los acontecimientos por parte del Ruaj, esta reunión nunca habría tenido lugar en absoluto. Una vez más esto enfatiza la obra soberana del Ruaj HaKodesh en la salvación.

¿Cómo un eunuco entró en contacto con el judaísmo? no se nos dice. El término eunuco normalmente indica una persona que ha sido castrada; A tales personas se les prohibía la entrada al Templo según la Torá de Moisés (Deuteronomio 23:1). Eso significaba que él nunca podría ser un prosélito pleno. Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo.

El primer nivel eran los temerosos de Dios: Estos eran gentiles que se convencieron de que ADONAI era el único Dios verdadero, abandonando su paganismo e idolatría, pero no eligieron convertirse en prosélitos de ninguna forma, y por lo tanto, no adoptaron las costumbres o prácticas judías (vea Be – La visión del centurión).

El segundo nivel eran los prosélitos en la puerta: La Puerta era el muro intermedio de separación (Efesios 2:14) en el recinto del Templo que a los gentiles no se les permitía traspasar bajo pena de muerte (vea más abajo). Ellos adoptaron muchas prácticas judías como celebrar el Shabat y las fiestas de Israel, pero no llegaron a ser prosélitos completamente. La mayoría de estos eran hombres porque no se requería la circuncisión.

Y el tercer nivel eran Prosélitos del Pacto: Entraron al Pacto del Sinaí como judíos plenos, por así decirlo. La mayoría eran mujeres porque este nivel requería la circuncisión.¹⁸²

Entonces, debido a que el eunuco etíope había sido castrado, hizo lo mejor que pudo y se convirtió en prosélito de la puerta. Y eso significaba que había adoptado muchas de las prácticas del judaísmo; de hecho, hizo todo lo que hubiera hecho un prosélito excepto la circuncisión. Sin embargo, a pesar de su poder y prestigio, el etíope tenía un gran vacío en el alma. Él había viajado a Jerusalén para adorar en ocasión de una de las tres fiestas de peregrinar, ya sea Sucot (Cabañas), Pesaj (Pascua) o Shavuot (Semanas), y estaba en su viaje a casa, pasando el tiempo leyendo su traducción griega del TaNaJ.¹⁸³ Esta no fue una visita de estado, fue a adorar a ADONAI, él tenía hambre de la Palabra de Dios. Era este hombre con quien Felipe se encontraría en un camino solitario del desierto. El eunuco es un ejemplo clásico de aquel que estuvo a la altura de la luz que tenía. Luego Dios le dio la revelación completa de Yeshua Mesías a través del ministerio de Felipe.

En todo el TaNaJ, Isaías tiene la mayor esperanza para el eunuco en su descripción del futuro ideal de Dios, un futuro que promete un memorial en la casa de Dios, un nombre mejor que el de hijos e hijas, un nombre eterno que nunca será borrado (vea Isaías 56:3-8). El eunuco no sabía que estaba a punto de experimentar el cumplimiento de esas promesas. Y poco sabía Felipe de su propio papel en su cumplimiento. Probablemente Felipe todavía se preguntaba por qué Dios lo había enviado a este lugar solitario, y tal vez estaba un poco desconcertado por el extraño espectáculo del carro tirado por bueyes frente a él (avanzando lentamente a poco más que un paso de caminar), con su exótico pasajero y su séquito siguiéndolo detrás. Entonces, de repente, por segunda vez en la historia, Felipe recibió un mandato divino. Entonces el Espíritu dijo a Felipe: Acércate, y júntate a ese carro (8:29).¹⁸⁴ Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de Su voz”, el batkol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proveyó el bat-kol continuo brindando orientación a la gente (Tratado Yoma 9b).

A pesar de que el séquito del eunuco debió ser impresionante, Felipe no se dejó intimidar. Obedeciendo instantáneamente a la voz del Espíritu Santo, Felipe corrió hacia el carro que avanzaba lentamente y comenzó a trotar a su lado. Allí escuchó al etíope leer al profeta Isaías. Como era un hombre de posición, habría tenido un conductor manejando el carro tirado por bueyes. Por lo tanto, habría tenido tiempo de leer. No sólo eso, sino que, por la providencia de Dios, este hombre estaba leyendo una de las profecías mesiánicas clave que apuntaban a Yeshua (Isaías 52:11 a 53:12). En ese momento, Felipe probablemente supo que ADONAI le había dado una puerta abierta, un corazón preparado.

Cuando tuvo una oportunidad corriendo Felipe, lo oyó leyendo al profeta Isaías, y dijo: pero, ¿entiendes lo que lees? (8:30). Felipe no preguntaba si el eunuco entendía las palabras que estaba leyendo. Lo que realmente quería saber era: “¿Sabe de quién habla el pasaje?” Era bueno para el etíope leer Isaías, pero a menos que el entendimiento fuera traído a él, no habría ningún beneficio de su lectura. El libro de Hechos ya se ha referido cuatro veces a Yeshua como el Siervo de Dios (3:13 y 26, 4:27 y 30). La interpretación judía moderna entiende que este siervo es el pueblo de Israel y no el Mesías (vea el comentario sobre Isaías Iy – La muerte del Siervo sufriente).

La experiencia de Felipe debería animarnos en nuestro testimonio personal del Señor. Para empezar, ADONAI dirigió a Felipe hacia la persona adecuada en el momento adecuado. Es poco probable que usted y yo tengamos un ángel que nos instruya, pero podemos conocer la guía del Espíritu Santo en nuestro testimonio si caminamos en el Espíritu y oramos por la dirección de Dios.¹⁸⁵

Dios ya había preparado el corazón del hombre para recibir el mensaje de Felipe. Entonces el etíope contestó: Y ¿cómo podría, si alguno no me guía? Y rogó a Felipe que subiera a sentarse con él (8:31). Se dio cuenta de que necesitaba a alguien que interpretara el pasaje. El corazón del evangelista debe haber estado regocijándose en la confianza de que YHVH había preparado así a este eunuco. Tenía un espíritu de búsqueda, humildad y enseñanza. Pero el pasaje era Isaías 53:7b-8, y desconcertó al eunuco.

Como ministro de finanzas de Etiopía, era muy probable que hablara griego leyendo de la Septuaginta (LXX), el idioma internacional de la época. El pasaje de la Escritura que leía era éste:

Como oveja fue llevado a la matanza;
Y como cordero mudo delante del que lo trasquila,
Así no abrió su boca (8:32).

En la humillación su juicio fue quitado;
¿Quién contará su generación?
Porque su vida es quitada de la tierra (8:33)

Es decir, dado que Yeshua murió físicamente, no tendrá descendientes físicos. Esto es un lamento. Pero el lamento resulta injustificado en el caso de Yeshua, porque Él ha resucitado de entre los muertos, y en Él hay muchos hijos espirituales, como diría Isaías unos versículos después: verá Su descendencia, Vivirá por días sin fin, y la voluntad de YHVH triunfará en su mano (Isaías 53:10b LXX). Dios hace lo inesperado, proporcionando descendientes para Aquel que murió sin esposa ni hijos. Porque su vida fue quitada de la tierra.

Tomando la palabra, el eunuco dijo a Felipe: Te ruego, ¿de quién dice esto el profeta? ¿de sí, o de algún otro? (8:34). Su confusión es comprensible, ya que el pensamiento judío contemporáneo estaba dividido sobre la interpretación. Isaías no cumplió con los requisitos del pasaje, a pesar de que era un siervo de Dios. Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le proclamó a Jesús (8:35). La frase “abrir la boca” se utiliza cuando va a seguir algo de gran importancia. He aquí, pues, el clímax de la conversación. Felipe desarrolló algunos puntos en común con el etíope al hablar de Isaías, pero se dirigió a proclamar las Buenas Nuevas sobre Yeshua. Claramente, su primer paso fue mostrar que el Mesías fue quien cumplió la profecía de Isaías. Una descripción del carácter general de Yeshua y la forma en que sufrió injustamente y fue condenado a muerte probaría el punto.

El hecho es que Isaías 53:7-8 no fue toda la historia, sino sólo el punto de partida. Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua; y el eunuco dice: ¡Mira, agua! ¿Qué impide que yo sea bautizado? (8:36) Obviamente, Felipe debe haberle hablado del discurso de Pedro sobre la respuesta apropiada a la Buena Nueva: ¡Arrepentíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesús el Mesías para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo! (2:38). De la misma manera, se puede suponer que el eunuco debió darle a Felipe su profesión de fe en Yeshua Mesías.¹⁸⁶ Entonces el eunuco mandó parar el carro; y ambos, Felipe y el eunuco, bajaron al agua, y lo bautizó (8:38) para poder hacer una confesión pública. Felipe estuvo de acuerdo y ambos bajaron al agua y Felipe lo sumergió. La inmersión es la confesión pública de una convicción interior. Entonces el eunuco no sólo confesó su fe personalmente a Felipe sino abiertamente delante de toda su caravana.

Pero la falta de una mención clara de la profesión de fe del eunuco, llevó a uno de los primeros escribas a “mejorar” la historia agregando este versículo. ” Y Felipe dijo: Si crees con todo tu corazón, puedes. Respondió él y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios (8:37)”. Los manuscritos más antiguos y confiables, sin embargo, no incluyen este versículo, así que yo tampoco.

Y cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe, y el eunuco no lo vio más, pero prosiguió gozoso su camino (8:39). La palabra arrebató, del griego: harpazo, significa arrebatado, ser llevado repentina y milagrosamente. Esta es la misma palabra que usó Pablo al describir el arrebatamiento de la Iglesia: Después nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados simultáneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (Primera Tesalonicenses 4:17). Al realizar este sorprendente milagro el Ruaj HaKodesh confirmó a toda la caravana que Felipe era en verdad su portavoz. En cuanto al eunuco, siguió su camino, gozoso del gozo en el Señor. El gozo del etíope, incluso después de la abrupta partida de Felipe, demostró que su fe estaba firmemente arraigada en Dios, no en Felipe. Lucas no nos cuenta la historia posterior del eunuco etíope, pero según el padre de la iglesia Ireneo, se convirtió en misionero entre los etíopes y quizás estableció la primera iglesia en el continente africano.¹⁸⁷

Y Felipe fue hallado en Azoto, y al pasar, evangelizaba a todas las ciudades, hasta que llegó a Cesarea (8:40). Azoto (el nuevo nombre griego de Ashdod), estaba a unos 32 kilómetros al norte de Gaza. Felipe continuó haciendo la obra de evangelista. Allí se casó y se estableció (21:8-9). Como resultado, Cesarea se convirtió en el nuevo centro de los creyentes helenísticos de Judea. Puede haber sido debido a la predicación de Felipe en esta área que se establecieron iglesias en Lidia y Jope (vea Bd – Señales y milagros siguen a Pedro). Cesarea continuó siendo un refugio para los creyentes judíos helenísticos hasta el año 66 dC cuando, como resultado de la revuelta judía, los líderes de la congregación mesiánica en Cesarea emigraron del país a la provincia de Asia, o lo que hoy es Turquía.¹⁸⁸

En octubre de 1857, J. Hudson Taylor comenzó a ministrar en Ningpo, China, y guió al Sr. Nyi a Cristo. El hombre estaba muy feliz y quería compartir su fe con los demás. El señor Nyi le preguntó un día a Hudson Taylor: “¿cuánto tiempo hace que tenéis las Buenas Nuevas en Inglaterra?” Taylor reconoció que Inglaterra conocía el evangelio desde hacía siglos.” Mi padre murió buscando la verdad”, dijo Nyi.” ¿Por qué no vinieron antes?” Taylor no tenía respuesta para esta penetrante pregunta. ¿Hace cuánto que conoces el evangelio? ¿Hasta qué punto lo has compartido personalmente?¹⁸⁹

El Dios de Israel desea brindar a la gente Su descanso y paz a través de una relación eterna consigo Mismo. Los siguientes cinco principios, tomados del profeta Isaías, nos ayudan a reconocer cómo podemos tener esa relación. Así como los creyentes a menudo han usado una serie de versículos de Romanos llamado “el camino de romanos”, los creyentes mesiánicos, al testificar a los judíos, pueden usar una serie diferente de versículos de Isaías llamado “el camino de Isaías”.

Pecadores ante Dios

Todos nosotros somos como cosa impura, Y nuestra justicia como trapo de menstruo. Todos nosotros nos marchitamos como hojas, Y la mano de nuestras iniquidades nos arrastra como el viento (Isaías 64:6). Podemos juzgarnos a nosotros mismos según normas relativas, pensando: “yo soy tan bueno como cualquier persona” o “yo no soy peor que cualquier persona”. Sin embargo, Dios nos juzga a cada uno de nosotros según Sus normas absolutas de Sí mismo y de su Torá: Habla a toda la asamblea de los hijos de Israel, y diles: Sed santos, porque Yo, YHVH vuestro Dios, soy santo (Levítico 19:2). Según Sus normas, todos somos fracasos morales.

Por supuesto, usted puede ser una buena persona y quizás recuerde llamar a su mamá el Día de la madre; es sólo que usted y “la persona a su lado” todavía no alcanzan las elevadas normas santas de Dios. Por cierto, todo rabino o pastor mesiánico tiene el mismo problema. El Salmo 14:3 declara: Todos se desviaron, a una se han corrompido, No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Todos nacemos con la enfermedad fatal del pecado transmitida a través de Adán. Así que nadie puede señalar con el dedo ni tirar piedras a nadie; todos tenemos el mismo gran problema del pecado original (ó la naturaleza pecaminosa).

Separación de Dios

He aquí que no se ha acortado la mano de YHVH de modo que no puede salvar, Ni su oído se ha endurecido de modo que no puede oír. Son vuestras transgresiones las que se interponen entre vosotros y vuestro Dios; Son vuestros pecados los que os ocultan su rostro, e impiden que os oiga (Isaías 59:1-2). El resultado de nuestra naturaleza pecaminosa es una relación rota con Dios. Ahora usted puede orar e incluso ayunar, pero la Biblia es clara: Él no escuchará. ¡Es como si yo hubiera robado dinero y luego hubiera tenido el descaro de acercarme a usted y pedirle un regalo! Su respuesta debería ser: “primero abordemos la ofensa pasada, luego puedo considerar su necesidad presente o futura”. Dios quiere bendecirlo, pero la naturaleza pecaminosa de usted lo separa de Él y debe lidiar con ella primero antes de que Él pueda bendecirlo.

Dado que esta separación continúa hasta nuestra muerte, se convierte en un juicio de separación eterna de Dios. Esto rompe el corazón de Dios. Él realmente lo ama y desea que tenga vida eterna con Él. Por eso la historia no termina aquí, sino que continúa con la Buena Noticia para su vida.

Salvación en Dios

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, Cada cual se apartó por su camino, Pero YHVH cargó en Él el pecado de todos nosotros (Isaías 53:6). Dios ha provisto el camino de la salvación y del perdón, ya que no podemos hacer nada, ninguna buena acción, para salvarnos a nosotros mismos. Los mejores quince minutos de nuestra vida no pueden salvarnos; el mayor logro de nuestras vidas tampoco puede salvarnos. Debido a Su gran amor, Dios ha prometido enviar al Mesías a morir como expiación o pago por nuestros pecados. En el Nuevo Pacto, el Mesías Yeshua dice que Él vino para dar Su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28b). Ésta es la salvación y la relación correcta que Dios ofrece gratuitamente.

El Salvador es Dios

Porque un Niño nos es nacido, Hijo nos es dado; El dominio estará sobre su hombro, Y se llamará su nombre: Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su principado y la paz no tendrán fin Sobre el trono de David y sobre su reino, Para disponerlo y afirmarlo con la justicia y el derecho Desde ahora y para siempre. ¡El celo de YHVH Sebaot hará esto! (Isaías 9:6-7). Sólo Dios mismo podría proporcionar el sacrificio perfecto por los pecados, ya que sólo Él es perfecto. Qué maravilloso amor y humildad que el Dios Poderoso de Israel naciera, viviera como hombre y muriera como el pago perfecto por nuestros pecados. El Mesías Yeshua es Adonai, el Señor.

Seguridad eterna con Dios

Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, Porque en ti ha confiado (Isaías 26:3). La paz perfecta (shalom shalom) se encuentra sólo en Dios y es accesible sólo a través de la fe en el Mesías. El reconocimiento simple de nuestros pecados y fe en el Mesías Yeshua como nuestro sustituto, nuestro sacrificio, nuestra expiación salvadora, es la acción necesaria para una relación correcta con Dios. La Biblia dice de Abraham: Y creyó a YHVH, y le fue contado por justicia (Génesis 15:6). Al igual que Abraham, usted puede tener una relación correcta con Dios por la fe en lo que sólo Él ha provisto. Aquí usted tiene una oración sencilla que le ayudará:

Señor, por favor perdóname por todos mis pecados a través del sacrificio del Mesías en la cruz por mí.
Ayúdame a seguir a Yeshua y honrarte.
Gracias a Ti por amarme. Amén. ¹⁹⁰

Si ha hecho esta oración, mire el comentario sobre La Vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe.

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Glosario

Abba: Palabra aramea usada como término afectuoso para dirigirse al padre de alguien. Yeshua (Jesús) lo usó para referirse a Dios como Su Padre, y los creyentes en Jesús también lo usan hoy para dirigirse a Dios como Padre. En hebreo moderno, este nombre común significa papá, papito o papi (vea también Marcos 14:36 y Romanos 8:15).

Adar: duodécimo mes del calendario bíblico judío.

Adonai: literalmente, mi Señor, palabra que usa el TaNaJ para referirse a Dios.

ADONAI Elohim: Esta es la palabra hebrea para SEÑOR Dios. Este título vincula al Dios de Israel, el Dios del Pacto, con Dios como Creador del universo (vea también Génesis 2:4; Isaías 48:16; Salmo 72:18; Lucas 1:32; Apocalipsis 1:8).

ADONAI: El Tetragrámaton, significa el nombre de cuatro letras de YHVH. Dado que se desconoce su pronunciación, y también por respeto al nombre de Dios, los judíos tradicionalmente lo sustituyen por las palabras ADONAI y Ha’Shem. ADONAI, sin embargo, es más un nombre cariñoso como papi (vea también Éxodo 3:15; Jeremías 1:9; Salmo 1:2, Mateo 1:22; Marcos 5:19; Lucas 1:5; Juan 1:23).

ADONAI Nissi: el SEÑOR es nuestro estandarte (ver Éxodo 17:15; Salmo 20:1)

ADONAI Sebaot (ó YHVH-Sidkenu): El SEÑOR de los ejércitos angelicales del cielo (vea Segunda de Reyes 19:31; Salmo 24:10; Segunda de Corintios 6:18).

ADONAI Shalom: el SEÑOR de Paz

ADONAI Sidkenu: el SEÑOR nuestra Justicia

Adversario: Satanás, el diablo, el príncipe de la potestad del aire o la serpiente antigua.

Afikomen (o aficomen): Literalmente, “lo que viene después”. Pedazo de pan matzá que se esconde durante el Seder, que se encuentra y se come después de la tercera copa de redención.

Amén: Al final de una oración, esta palabra significa “Es verdad”, o “Que así sea” o “Que se haga realidad”, lo que indica que los lectores u oyentes están de acuerdo con lo que se acaba de decir. Aunque todo lo que Yeshua (Jesús) dijo era verdad, “amén” agrega un énfasis especial (vea también Deuteronomio 27:25; Jeremías 28:6; Salmo 41:14; Nehemías 8:6; Mateo 5:26; Marcos 10:15; Lucas 23:43; Juan 10:1).

Árbol de la Vida: El árbol en el centro del jardín del Edén (Génesis 2:9, 3:24), la fuente de la vida eterna. Las Escrituras apuntan a un futuro en el Brit Hadashah, con acceso al Árbol de la Vida. Mientras tanto, la Torá es como el Árbol de para los que de ella echan mano, y felices son los que la abrazan (Proverbios 3:18, véase también Apocalipsis 2:7, 22:2 y 14).

Ariel: león de Dios, altar del templo de Dios.

Aviv: el primer mes del año bíblico, correspondiente al moderno mes judío de Nisán.

Azazel: un chivo expiatorio o cabra-demonio enviado al desierto en Yom Kipur.

Baal o Ba’al: el principal dios masculino de los fenicios y cananeos. La palabra significa señor o amo.

Bar o Bat Mitzvá (Mitzvah): En hebreo para “Hijo o hija del Mandamiento”. Aunque no se menciona especícamente en la Biblia, es un ritual judío de mayoría de edad, en el que un hombre joven (o para una mujer joven Bat Mitzvah), elige seguir los mandamientos de sus antepasados y asume la responsabilidad de su propia relación con el Dios de Israel. Esta ceremonia normalmente se lleva a cabo a los 13 años para los niños o a los 12 años para las niñas. Posteriormente, se le considera teóricamente un adulto, pero en el judaísmo moderno esto es principalmente simbólico, y un niño/a no es tratado como un adulto.

Beit Lejem: Belén, lugar de nacimiento de David y Yeshua (Jesus), que significa casa del pan.

Bnei-Yisrael: Los hijos de Israel

Brit Hadashah: Nuevo Pacto en hebreo. La cristiandad comúnmente lo llaman el Nuevo Testamento.

Cohanim: sacerdotes. Los cohanim descendían de Aarón, el hermano de Moisés. Los saduceos pertenecían a la secta sacerdotal del judaísmo.

Cohen (o kohen): Sacerdote, hombre que ofrecía sacrificios y realizaba otros rituales religiosos en el Templo de Jerusalén.

Cohen (Sacerdote de) El Elyon: Sacerdote del Dios Altísimo

Cohen Rosh Gadol: Sumo Sacerdote que servía como principal oficial religioso, el único en entrar al Lugar Santísimo. Aarón, el hermano de Moisés, fue el primer hombre designado como Cohen Gadol. En épocas posteriores, el cohen gadol estuvo a cargo del Templo y su administración. El kohen gadol Caifás jugó un papel clave al interrogar a Yeshua en Su juicio. El escritor de Hebreos describe al Mesías como nuestro gran Cohen Gadol, quien nos da acceso al trono de Dios en el santuario celestial (ver también Levítico 21:10; Hageo 1:14; Nehemías 3:1; Mateo 26:57ss; Marcos 14:61 y siguientes; Juan 18:19ss y siguientes; Hebreos 4:14ss y siguientes y 10:19-22).

Corban: Sacrificio u ofrenda dedicada a Dios, especialmente para cumplir un voto. Si algo iba a dedicarse a Dios, generalmente no podía utilizarse para otros fines. Algunos fariseos y maestros de la ley utilizaron erróneamente esto como excusa para no sustentar a sus padres en su vejez, a pesar de que la enseñanza judía insistía en que el mandamiento de honrar al padre y a la madre se extendía a satisfacer sus necesidades físicas (vea Marcos 7: 11).

Diáspora, la Dispersión: la dispersión del pueblo judío por el mundo en el exilio. Al momento de escribir esto, casi 7 millones de judíos viven en Israel, y más de 8 millones de judíos viven en la diáspora (ver también Isaías 11:10; Juan 7:35).

Ejád o ejad: Palabra hebrea para “uno” o “unidad”. Ejad se usa en el Shema (Deuteronomio 6:4).

Elohim: “Dios” en términos generales, o como Creador. Compárese con ADONAI, el “nombre del pacto” de Dios usado especialmente en Su relación con el pueblo judío. Elohim es la forma plural de El, que también se encuentra ocasionalmente en la Biblia con el mismo significado. Yeshua a veces es llamado Ben-Elohim, el Hijo de Dios (vea también Génesis 2:19; Isaías 61:11; Mateo 4:3; Marcos 1:1; Lucas 1:35; Juan 11:4).

El Shaddai: Dios Todopoderoso o Dios Omnipotente

Elyon: Un título para Dios, que significa Dios Altísimo (ver Lucas 1:35 y 76; Hechos 7:48). Una forma más larga es El Elyon, Dios Altísimo (vea también Deuteronomio 32:8; Isaías 14:14; Salmo 91:1; Hechos 16:17).

Emisarios: Apóstoles

Eretz Israel: La tierra de Israel (Primera de Samuel 13:19)

Fariseos: Una de las sectas del judaísmo en el primer siglo. Los fariseos tenían sus propios puntos de vista sobre cómo exactamente guardar la Torá. Estaban especialmente preocupados por la impureza ritual y (a diferencia de los saduceos) creían en la resurrección de los muertos. Mientras que los saduceos estaban más involucrados con el templo, los fariseos estaban más preocupados por la vida del hogar y la sinagoga.

Gehena: La palabra para “infierno”, el lugar de miseria y sufrimiento perpetuo después de esta vida. Proviene de la palabra griega Geenna y la palabra hebrea Ge-Hinnom, que significa el valle de Hinnom. De hecho, había tal valle con ese nombre al sur del Templo en Jerusalén. Se usaba como vertedero de basura y siempre había fuegos encendidos allí, lo que lo convertía en una imagen adecuada de la vida en el infierno. En fuentes judías, el término se usa como lo opuesto a Gan -Eden, o el Jardín del Edén o Paraíso. (Mateo 23:33; Marcos 9:43).

Gentiles: Un término para individuos o grupos de personas que no son judíos. En hebreo, una palabra común para gentil es goy o goyim es la forma plural (vea Isaías 8:23; Mateo 10:18; Marcos 10:33).

Go’el: Literalmente, un redentor, usado tanto para Dios como para las personas. En el libro de Ruth, go’el significa el pariente-redentor, un pariente cercano obligado a defender y proteger a sus parientes. El go’el podía comprar (redimir) tierras o a alguien que se vendiera como esclavo, y podía casarse con una viuda de la familia para proteger su futuro. El go’el humano es una imagen de Dios el Go’el mayor que nos protege y redime a nosotros, los miembros de Su familia (ver Ruth 3:9-12).

Goyim: Naciones, no judíos, gentiles

Halajá: El término proviene de la raíz hebrea andar y se refiere generalmente al conjunto de disposiciones legales provenientes de la Ley Oral o las reglas que rigen la vida judía (vea el comentario sobre La Vida de Cristo, haga clic Ei – La Ley Oral). Una halajá es una decisión específica dada sobre un tema en particular, siendo “la halajá” la decisión aceptada y observada por toda la comunidad no mesiánica (judíos no creyentes en Yeshua).

Hag Ha-Matzá: La Fiesta de los Panes sin Levadura

Ha’Shem (o Ha-Shem): El Tetragrámaton, significa el nombre de cuatro letras de YHVH. Dado que se desconoce su pronunciación, y también por respeto al nombre de Dios, los judíos tradicionalmente lo sustituyen por las palabras ADONAI y Ha’Shem. ADONAI, sin embargo, es más un nombre cariñoso como papi. Mientras que ADONAI es un nombre más cariñoso como papá, mientras que Ha’Shem es un nombre más formal como señor (vea también Éxodo 3:15; Jeremías 1:9; Salmo 1:2, Mateo 1:22; Marcos 5:19; Lucas 1:5; Juan 1:23).

Helenista: En Brit Hadashah, se refiere a los judíos que vivían en la diáspora, o se habían mudado a Israel desde la diáspora, hablaban griego y eran más griegos en su cultura que los judíos tradicionales criados en Israel (Hechos 6:1, 9:29, 11:20).

Hijo de hombre: Un nombre que Yeshua (Jesús) comúnmente uso para referirse a Sí mismo. Proviene de Daniel 7:13-14, en el que el Hijo del Hombre se le da toda la autoridad. Este nombre a veces enfatiza la humanidad de Yeshua y otras veces Su deidad (Mateo 9:6; Marcos 9:31; Lucas 21:36; Juan 6:27).

Jametz o Hametz: Palabra hebrea para levadura, que hace crecer el pan. Dios le ordenó a Israel que no comiera jametz durante la Pascua, Yeshua enseña que tanto el bien como el mal se esparcen, de la misma manera que el jametz leuda toda la masa (vea también 16:6-12; Marcos 8:15; Lucas 12:1 Éxodo 12:20; Levítico 7:13; Amós 4:5; Mateo 13:33 y 13:21).

Jánuca: Significa dedicación, la fiesta que conmemora la victoria de los Macabeos sobre los ejércitos de Antíoco Epífanes en el año 165 aC y la reconstrucción y dedicación del Templo después de su profanación por los invasores sirios.

Jesed (oChesed): “misericordia”, “bondad” y/o “lealtad al pacto”. Es una palabra compleja que resume el amor complejo y abrumador amor de Dios por su pueblo, yendo más allá de los conceptos de amor, misericordia o bondad en conjunto (vea también Isaías 63:7; Zacarías 7:1; Salmo 13:1; Salmo 86:1; Salmo 107:1; Salmo 118:1; Salmo 136:1).

Justos del TaNaJ: Creyentes (o santos) del Antiguo Testamento

Kadosh (o Cadosh): Es la palabra hebrea para “santo”. Este término describe al pueblo apartado para Dios. ADONAI mismo es kadosh (Levítico 19:1-2). Muchas cartas a las comunidades (iglesias) recién formadas de Cristo podrían haberse dirigido a los santos (o seguidores) de Yeshua como los kedoshim (vea también Jeremías 2:3; Nehemías 8:10; Primera Corintios 1:2; Efesios 1:1; Filipenses 1:1; Colosenses 1:2).

Levita: Descendientes de la tribu de Leví, que servían en el Tabernáculo y el Templo como porteros, músicos, maestros y asistentes de los sacerdotes. Los escribas, o maestros de la Torá, originalmente procedían únicamente de entre los levitas y fueron los precursores de los fariseos. Más tarde, los fariseos se expandieron para incluir miembros de todas las tribus, sin que se requiriera filiación con Leví (vea también Éxodo 4:14; Ezequiel 48:12; Esdras 1:5; Juan 1:19).

LXX (Septuaginta): La traducción griega “oficial” del TaNaJ, que data del siglo III aC hasta el siglo IV dC. La traducción inicial fue de la Torá (los cinco libros de Moisés), que la Carta de Aristeas registra y que supuestamente fue hecha por setenta eruditos judíos en Alejandría (Egipto) de donde obtuvo su nombre (Septuaginta). Se le conoce comúnmente con la abreviatura LXX (70).

Maestro de Torá: Un erudito de Torá dedicado a interpretar y transmitir la Torá. Escribieron rollos de la Torá, actas de divorcio y otros documentos legales. El término hebreo es sofer.

Mashiaj (hebreo): Mesías, el Ungido (Mateo 26:63; Marcos 1:1; Juan 20:31).

Matzá (singular) o Matzot (plural): Pan que se elabora sin levadura y se come especialmente durante la fiesta de Pascua (Pesaj). Véase también jametz (véase también Éxodo 13:6; Levítico 2:5; Ezequiel 45:21; Mateo 26:17; Marcos 14:22; Lucas 22:19; Juan 13:26).

Meguilá (singular) o Megillot (plural): Los cinco libros de la Escritura utilizados para lecturas especiales durante las fiestas: Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester.

Melquisedec: MalkiTsedéc, MalquiTsedek, Malki-tsédeq

Menorá (singular) o Menorot (plural): El (los) candelabro(s) de siete brazos diseñado y ordenado por Dios para el servicio en el Tabernáculo/Templo (Éxodo 25:32; Primera de Reyes 7:49; Zacarías 4:2).

Mesías (griego): Cristo, el Ungido, usado a menudo para hablar de un Redentor enviado por Dios para liberar a Su pueblo del exilio y la opresión (vea también Mateo 1:16; Marcos 8:29; Lucas 2:11 y Juan 1: 41).

Midrash: Interpretación o aplicación alegórica de un texto. Se espera que el oyente comprenda que el escritor del midrash no está exponiendo el significado claro del texto, sino que presenta sus propias ideas. El término proviene de la raíz posbíblica “buscar” o “exponer”.

Mikve: baño o piscina con un flujo de agua dulce; utilizado en el judaísmo ortodoxo hasta el día de hoy para la purificación ritual o limpieza ceremonial, realizada en varios momentos de la vida de una persona (vea Mateo 3:13 y Tito 3:5).

Mitzvá (singular) o mitzvot (plural): Un mandamiento de Dios. Otro significado, más moderno, es “una buena acción”, más ampliamente, un principio general para vivir (Deuteronomio 11:22; Segunda de Reyes 17:37; Proverbios 6:20; Mateo 26:10; Marcos 14:6).

Moshé: Moisés

Naciones, las: Las goyim o los gentiles

Olam haba: “La era venidera” o “el mundo venidero”. Describe un tiempo después de que el mundo sea perfeccionado bajo el gobierno del Mesías. Este término también se refiere al más allá, donde pasa el alma después de la muerte. Se puede contrastar con olam hazeh, “este mundo” (Mateo 12:32; Marcos 10:30; Lucas 18:30 y 20:35; Efesios 1:21; Hebreos 6:5; Apocalipsis 20-21).

Ómer: Significa “gavilla”, el manojo de cebada utilizado en la ofrenda de Primicias. Después del período del Templo llegó a identificarse con la cuenta del omer (Sefirat HaOmer), la cuenta de los días desde las Primicias hasta Shavuot (festas de las Semanas o Pentecostés).

Pacto: Teológicamente, habla de la relación contractual entre Dios y su pueblo. El término hebreo es brit. Véase también Brit Hadashah, la palabra hebrea para Nuevo Pacto (vea Génesis 6:18 y 17:2; Jeremías 31:30; Nehemías 9:32; Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 1:72).

Pesaj: Pascua. La fiesta judía que conmemora la liberación de la esclavitud egipcia. En los tiempos bíblicos, los judíos solían viajar al templo, sacrificar corderos allí y comer una comida especial que conmemoraba la salida de los judíos de la esclavitud en Egipto. Era una de las tres “fiestas de peregrinación” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén. Hoy en día, Pesaj se celebra en casa con una comida especial llamada seder. Yeshua celebró la Pascua con Sus apóstoles (Mateo 26:18; Marcos 14:12; Lucas 22:7; Juan 13:1).

Prosélitos de la Puerta: Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo. Después de los temerosos de Dios, los prosélitos de la Puerta eran el segundo nivel. La Puerta era la pared intermedia de separación (Efesios 2:14) en el recinto del Templo que a los gentiles no se les permitía pasar bajo pena de muerte (vea el enlace, haga clic en Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53). Estos fueron gentiles que adoptaron muchas prácticas judías como celebrar Shabat y la fiesta de Israel, pero no se convirtieron en prosélitos completos. La mayoría de ellos eran hombres porque no requería circuncisión.

Prosélitos del Pacto: En el tercer nivel de relación de los gentiles con el judaísmo (vea arriba), había prosélitos del Pacto. Ellos entraron en el Pacto del Sinaí como judíos completos, por así decirlo. La mayoría eran mujeres porque este nivel requería la circuncisión.

Purim: Significa “suertes”, la festividad basada en la historia de Ester.

Rasheet (o Reishit): Uno de varios nombres para la Fiesta de las Primicias o de los Primeros Frutos.

Redimir: Liberar de la esclavitud, volver a comprar algo perdido, por un precio.

Rosh Hashaná: en hebreo significa “Cabeza del Año”. Conocido como el Año Nuevo judío o la Fiesta de las Trompetas.

Ruaj: Palabra hebrea para “espíritu”, “aliento” o “viento”. Yeshua explica el viento y el Espíritu a Nicodemo en Juan 3:5-8. Las Escrituras se refieren con frecuencia al Ruaj HaKodesh, el Espíritu Santo (Éxodo 35:31; Números 11:25; Malaquías 2:15; Hechos 2:2 y 10:44; Romanos 8:4-17).

Ruaj HaKodesh: Nombre hebreo para el Espíritu de Dios, o Espíritu Santo (Isaías 63:11; Salmo 51:13; Mateo 1:20; Marcos 1:8; Lucas 1:16; Juan 14:26).

Saduceos: Una de las sectas del judaísmo del siglo I. De los saduceos procedían los principales sacerdotes que administraban los asuntos del templo. A diferencia de los fariseos, no creían en la resurrección de los muertos (Mateo 16:12; Marcos 12:18; Lucas 20:27).

Sanedrín: Literalmente, la reunión de los sentados, como ser un juez sentado en un banco – término legal para un juez oficiante. Esta era la Corte Suprema del antiguo Israel. Ejercía autoridad legislativa y judicial (Mateo 26:59; Marcos 15:1; Lucas 22:66; Juan 11:47).

SEÑOR: Cuando los traductores de la Biblia King James en el siglo XVII llegaron a la palabra hebrea YHVH, necesitaban distinguirla de la palabra Señor, que significa maestro. Entonces, lo escribieron en mayúscula. Por lo tanto, SEÑOR es en realidad el Tetragrámaton, es decir, el nombre de cuatro letras de YHVH.

Seol: El equivalente hebreo del griego “Hades”, el lugar donde estan los muertos.

Shabat: El día de reposo, el séptimo día de la semana, cuando cesa el trabajo. En este día El pueblo de Dios está llamado a descansar y renovar su relación con su Creador, quien también descansó el séptimo día. El Shabat comienza el viernes por la noche al atardecer y termina el sábado por la noche después de que aparecen tres estrellas (Éxodo 20:10; Nehemías 9:14; Mateo 12:10; Marcos 1:21; Lucas 23:56; Juan 9:14).

Shaddai: Nombre común de Dios en el TaNaJ, generalmente traducido como Todopoderoso u Omnipotente. El nombre se usa a menudo en una combinación como El Shaddai, o Dios Todopoderoso (Génesis 17:1; Ezequiel 1:24; Job 11:7).

Shalom: La palabra hebrea para paz, plenitud, bienestar; un saludo usado al encontrarse o partir (Génesis 26:31; Primera Samuel 16:4; Segunda Crónicas 18:16; Mateo 10:13; Marcos 9:50; Lucas 1:28; Juan 14:27).

Shavuot: la fiesta de las Semanas (hebreo) o Pentecostés (griego), ya que llega siete semanas después de Pesaj; también llamado Pentecostés, de la palabra griega cincuenta porque se cuentan cincuenta días después de la Pascua. Es una de las tres “fiestas de peregrinación” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén. Originalmente celebraba la cosecha, pero luego conmemoró el día en que Dios entregó la Torá a Israel. Después de la resurrección de Yeshua, los discípulos esperaron el regalo de Dios del Ruaj HaKodesh, que también llegó en Shavuot (Éxodo 34:22; Segunda de Crónicas 8:13; Hechos 2:1 y 20:16; Primera de Corintios 16:8).

Shekinah: La manifestación visual de la gloria de Dios.

Shofar: Un cuerno de carnero, usado en la Biblia para convocar ejércitos, llamar al arrepentimiento y en otras situaciones. Los sonidos de variada duración y cantidad, significaban diferentes instrucciones. Las trompetas de metal también se usaban para propósitos similares, pero exclusivamente por los cohanim. Hoy el shofar se utiliza en Rosh Hashaná de Yom Kippur, los Días Santísimos judíos. El shofar también marca el comienzo del Año del Jubileo (Levítico 25:9-10; Zacarías 9:14; Mateo 24:31; Primera de Corintios 15:52; Primera de Tesalonicenses 4:16-17).

Shub: volver, volverse o arrepentirse del mal.

Sinaí: la montaña en el desierto entre Egipto y la tierra de Israel.

Sinagoga: Un lugar de reunión de los judíos para escuchar la Torá, orar y adorar a Dios. Había muchas sinagogas en todo Israel y el mundo grecorromano (Mateo 4:23; Marcos 5:22; Lucas 4:16; Juan 9:22).

Sion (Sión): El Monte Sion, fue originalmente la Ciudad de David, al sur de la moderna Ciudad Vieja de Jerusalén. Más tarde, el nombre Sion pasó a referirse metafóricamente al Monte del Templo, Jerusalén o el pueblo de Israel. La colina que ahora se llama Monte Sion recibió su nombre en el siglo IV dC (Isaías 1:27; Salmo 65:2; Mateo 21:5; Juan 12:15).

Sucot: la fiesta de las cabañas, tabernáculos o enramadas, que celebra los cuarenta años en que el pueblo de Israel vivió en tiendas o cabañas en el desierto entre Egipto y la tierra de Israel. La palabra hebrea sucá significa cabaña y sucot es el plural y significa cabañas. Sucot es una de las tres “fiestas de peregrinar” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén (Levítico 23:34; Zacarías 14:16; Segunda Crónicas 8:13; Mateo 17:4; Marcos 9:5; Lucas 9:33).

Sumergir: Sumergir todo el cuerpo bajo el agua como acto de dedicación al SEÑOR, o como profesión de fe en Yeshua. La palabra se ve a menudo en otras traducciones como “bautizar”. La ceremonia de inmersión se llama “inmersión” o “bautismo”. El primo de Yeshua era conocido como Juan el bautista o sumergidor (Mateo 3:1; Marcos 6:14; Lucas 7:20).

Tabernáculo: Una vivienda temporal, como las cabañas construidas durante Sucot. También se usa en el TaNaJ de la tienda en la que Dios habitó entre el pueblo judío, tanto en el desierto como en la tierra de Israel. Cuando la palabra se usa como verbo (tabernaculizar), se refiere a Yeshua (Jesús) viniendo a habitar entre Su pueblo (Juan 1:14), recordándonos el Tabernáculo en el desierto y también la Fiesta de los Tabernáculos (Éxodo 25:9; Primera Crónicas 6:17; Juan 1:14 y 7:2).

Talmid (singular) o Talmudin (plural): Estudiante o estudiantes.

Talmud: El cuerpo codificado de la Ley Oral Judía; Incluye creaciones literarias, leyendas, interpretaciones de las escrituras, compuesto por la Mishná y la Guemará. Fue escrito en hebreo por los Tahnahiem (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La ley oral) y generalmente se considera que fue editado alrededor del año 200 dC.

TaNaJ: La palabra hebrea TaNaJ es un acrónimo, basado en las letras T (para Tora), N (para “Nevi’im” o los Profetas) y J (para “Ketuvim” o las Escrituras Sagradas). Es la colección de las enseñanzas de Dios a los seres humanos en forma de documento. Este término se usa en lugar de la frase “el Antiguo Testamento o Antiguo Pacto”.

Temerosos de Dios: Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo. Los temerosos de Dios eran el primer nivel. Estos fueron gentiles que se convencieron de que ADONAI era el único Dios verdadero, abandonaron su paganismo e idolatría, pero no eligieron convertirse en prosélitos de ninguna forma, y por lo tanto no hubo adopción de costumbres o prácticas judías (vea enlace haga clic Be – La visión del centurión).

Torá: Literalmente, esta palabra hebrea significa enseñanza o instrucción (Éxodo 13:9; Isaías 2:3; Salmo 1:2; Mateo 5:17; Marcos 1:22; Lucas 24:44; Juan 7:19; Romanos 7:1ff; Primera Corintios 9:20-21; Gálatas 3:21). Puede usarse para los cinco libros de Moisés, o más generalmente para los mandamientos de Dios, o para todo el TaNaJ (Juan 10:34). Sin mayúsculas, la Torá puede entenderse generalmente como una ley o principio (Romanos 7:21-8:2).

Tzitzit: Flequillo que se ponía en una prenda de vestir de acuerdo con Números 15:37-41.

Yerushalayim: Jerusalén o Jerusalem

Yeshua: Jesús, el nombre hebreo del Mesías, y es una forma masculina y un juego de palabras con yeshu’a (salvación) (Mateo 1:21; Marcos 6:14; Lucas 2:21; Juan 19). :19).

YHVH: El Tetragrámaton, que significa el Nombre, el nombre de cuatro letras de Dios. Por lo tanto, Dios no tiene muchos nombres, Él tiene un solo nombre: YHVH (Yod Heh Vav Heh). Todos los demás nombres en la Biblia describen Sus características y Sus atributos.

Yisra’el: Israel.

Yochanan: Juan.

Yom Ha-Bikkurim: Uno de los varios nombres para la Fiesta de las Primicias o primeros frutos.

Yom Kippur: El Día de la Expiación, el cierre de los Grandes Días Sagrados, y considerado el día más sagrado del año en el judaísmo tradicional

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Simón el mago
Los samaritanos son salvados
mediante la predicación de Pedro
8: 9-25

34 dC
Los acontecimientos de Hechos 3-8 transcurren con creciente preocupación por parte de los judíos, y especialmente de las autoridades judías en Jerusalén. La creciente tensión dio lugar a una acción de vigilancia contra Esteban, y luego a un esfuerzo autorizado bajo el mando del (rabino) Saulo para perturbar y destruir ese nuevo movimiento mesiánico, lo que implicó persecución e incluso la muerte de los creyentes. La persecución llevó a varios creyentes como Felipe a ir a Samaria y dar testimonio de Yeshua.

Simón el mago ESCUDRIÑAR: ¿Qué tienen en común Simón y Felipe en los versículos 5-11? ¿En qué se diferencian? ¿Cómo ha respondido la multitud a ambos hombres en el pasado? ¿Por qué vendrían Pedro y Juan a ellos? ¿Por qué el Padre podría retrasar el derramamiento de Su Espíritu hasta que Pedro y Juan estuvieran en escena? ¿Cree que esto fue más una lección para los samaritanos o para los apóstoles? ¿Por qué? ¿De qué manera la reacción de Simón hacia los apóstoles en los versículos 18 y 19, muestra su profundo conocimiento del evangelio? ¿Cree que las palabras de Simón en el versículo 24 revelan un cambio en su corazón? ¿Por qué si o por qué no?

REFLEXIONAR: ¿Con qué prejuicios culturales o étnicos lo criaron a usted? ¿Cómo está el evangelio rompiendo esos prejuicios en su vida? ¿Cuál fue su principal motivación al recibir a Jesús (Yeshua el Mesías) como Salvador? ¿Cuál es su principal motivación para continuar en la fe? ¿Ha disminuido o aumentado su influencia personal desde que se convirtió en creyente? ¿Cómo? ¿Por qué? ¿Le han obstaculizado de alguna manera los celos hacia otros creyentes?

Después de haber introducido a Felipe, el protagonista, en la historia, Lucas recurre ahora a Simón, el antagonista. Aunque Simón tenía un nombre hebreo, era un samaritano. Al principio Parecía ser un creyente genuino. Incluso alguien tan perspicaz como Felipe, lo aceptó como tal y se apegó. Simón incluso continuó con Felipe (8:13). Así, manifestó las tres marcas de un creyente genuino: creyó, fue obediente en bautismo y se apegó a Felipe. Entonces, Simón ilustra lo difícil que es distinguir el trigo de la cizaña (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ev – La parábola del trigo y la cizaña).

Y había grande gozo en aquella ciudad. Pero cierto varón de nombre Simón, había estado practicando magia en la ciudad y asombraba a la gente de Samaria, haciéndose pasar por alguien importante (8:9-10). ¿En qué se equivocó Simón? ¿Cómo alguien que estuvo tan cerca se perdió la verdadera salvación? La fe debe estar basada en la verdad, y la suya no la estaba. Este pasaje revela cuatro fallas flagrantes en la creencia de Simón.

En primer lugar, Simón falla, él tenía una visión equivocada de sí mismo, era egoísta. Practicar magia en la ciudad y asombrar al pueblo de Samaria le llevó a afirmar que era alguien grande. Es posible que Simón fuera simplemente un mago al que le gustaba tener poderes y controlar a la gente. O pudo haber sido el líder de una secta gnóstica judía herética. Los gnósticos generalmente creían en varios seres espirituales en una cadena de mando que conducía a Dios y proponían un conjunto de prácticas como medio para alcanzar niveles espirituales más altos en su culto religioso. Es muy posible que haya estado en contacto con lo sobrenatural; pero habría sido con demonios, no con el poder de Dios. El pecado de Simón en los versículos 18-23 a continuación confirma su impiedad.¹⁷¹ El dominio de Simón sobre el pueblo de Samaria era total. Todos le estaban prestando especial atención. Impresionados por sus poderes de lo oculto, ellos declararon erróneamente: Éste es el llamado gran poder de Dios (8:10b). Ese título demostró que Simón reivindicaba la deidad para sí mismo. Y por haberlos embelesado bastante tiempo con artes mágicas, le prestaban gran atención (8:11). Mientras Simón creyera que era una deidad, no podría llegar a tener un sentido adecuado de sí mismo. Sólo los humildes, conscientes de sus insuficiencias y carencias, tienen ese sentimiento de estar perdidos que los impulsa hacia ADONAI. Simón, firmemente atrapado en las garras del orgullo, no lo hizo.

En segundo lugar, Simón falla, él tenía una visión equivocada de la salvación. A través de la predicación de Felipe, estalló un avivamiento en la ciudad. Pero cuando creyeron a Felipe, que proclamaba las buenas nuevas acerca del reino de Dios y del nombre de Jesús el Mesías, fueron bautizados tanto hombres como mujeres (8:12). Los samaritanos necesitaban llegar a la conclusión de que el reino de Dios sería un reino judío y no un reino samaritano como habían pensado (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ca – Jesús habla con una mujer samaritana). Así, a medida que más y más personas creían en el Mesías para su salvación, Simón veía disminuir su número de seguidores. Su popularidad decreciente, su deseo de estar asociado con Dios de alguna manera y su deseo de aprender más sobre lo que percibía como el poder de Felipe, motivaron a Simón a creer. Y aun Simón mismo creyó, y habiendo sido bautizado, estaba apegado constantemente a Felipe; y se maravillaba al ver las señales milagrosas y los grandes portentos que se hacían. (8:13). Simón continuo con Felipe como una oportunidad para conseguir ese poder y tener más influencia sobre las personas. Tenía, por así decirlo, un interés profesional en descubrir la fuente del asombroso poder de Felipe. Pero su “fe” estaba basada en el poder de los milagros, no en el poder salvador del Mesías. Lo que él vio resultó en asombro, no en santidad.

Los samaritanos son salvos: Y los apóstoles que estaban en Jerusalén, al oír: ¡Samaria ha recibido la palabra de Dios! les enviaron a Pedro y a Juan, quienes, después de bajar, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo; porque aún no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que sólo estaban bautizados en el nombre del Señor Jesús (8:14-16). Pedro y Juan fueron para comprobarlo, esta es la última mención de Juan en Hechos, cuando Pedro, y luego Pablo, toman el centro del relato. Los samaritanos despreciaban a Jerusalén, ¿rechazarían a los apóstoles por ser de la Ciudad Santa? ¿Rechazarían los judíos a los samaritanos? Les sorprendió que los samaritanos pudieran ser incluidos en el Reino porque practicaban una religión híbrida (Lucas 9:54). Entonces, los apóstoles fueron enviados por tres razones. Primero, autentificar la salvación de los samaritanos. En segundo lugar, porque Pedro tenía las llaves del Reino. Y en tercer lugar, oraron para que recibieran el Ruaj HaKodesh. Aunque estos samaritanos ya habían creído y habían sido bautizados por inmersión.

Aquellos que enseñan que los creyentes reciben el Espíritu después de la salvación, recurren a este y a otros pasajes similares en busca de apoyo. Aquí hay un ejemplo claro, argumentan, de personas que fueron salvas, pero no tenían el Ruaj HaKodesh. Tal enseñanza ignora la naturaleza transitoria de Hechos (vea más abajo). También falla frente a la clara enseñanza de las Escrituras de que, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo Mesías, éste no es de Él (Romanos 8:9). No existe un creyente que aún no tenga el Ruaj HaKodesh, ya que por un Espíritu todos fuimos sumergidos en un solo cuerpo en el momento de la conversión (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe).

¿Por qué los samaritanos (y más tarde los gentiles) tuvieron que esperar a los apóstoles antes de recibir al Espíritu Santo? Si los samaritanos hubieran recibido el Espíritu Santo independientes de la iglesia/Comunidad Mesiánica, la ruptura entre ellos se podría haber perpetuado. Bien podría haber habido dos entidades separadas, una Iglesia o (Congregación Mesiánica) y una Iglesia Samaritana. Pero Dios diseñó una Congregación Mesiánica/Iglesia: Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación, es decir, la enemistad (Efesios 2:14a).

Dios nunca llega tarde al diferir la venida del Espíritu hasta que llegaran Pedro y Juan. ADONAI preservó la unidad de la Congregación Mesiánica/Iglesia. Los apóstoles necesitaban ver por sí mismos y dar testimonio de primera mano a la Congregación Mesiánica/Iglesia en Jerusalén, de que el Espíritu había venido a los samaritanos. Además, los samaritanos necesitaban aprender que estaban sujetos a la autoridad de los apóstoles. Los creyentes judíos y los creyentes samaritanos estaban unidos en un solo Cuerpo. Cuando llegaron Pedro y Juan, les imponían las manos, y recibían el Espíritu Santo (8:17).¹⁷² En ninguna parte la Biblia enseña que el don de lenguas sea otra cosa que los lenguajes humanos.¹⁷³

Una mirada más cercana a las llaves del Reino: En Cesarea de Filipo, Pedro declaró que Jesús era el Mesías, el Hijo del Dios viviente. En respuesta, Jesús dice en Mateo 16:19a: te daré las llaves del reino de los Cielos (vea el comentario La Vida de Cristo Fx – Sobre esta roca edificaré mi iglesia). Siempre que la palabra llave o llaves se usa simbólicamente en la Biblia, representa la autoridad para abrir o cerrar puertas (Jueces 3:25; Primera de Crónicas 9:27; Isaías 22:20-24; Mateo 16:19a; Apocalipsis 1:18, 3:7, 9:1 y 20:1). Pedro será el encargado de abrir las puertas de la Iglesia. Él tiene un papel especial en el libro de los Hechos. En la Dispensación de la Torá (Ley), la humanidad fue dividida en dos grupos, judíos y gentiles. Pero en la Dispensación de la Gracia, por lo que sucedió en el período intertestamentario, hubo tres grupos de personas, judíos, samaritanos y gentiles (Mateo 10:5-6). Pedro sería la persona clave (juego de palabras) para traer a los judíos (vea Hechos 2), a los samaritanos (vea Hechos 8), y a los gentiles (Hechos 10) a la Iglesia al recibir el Espíritu Santo. Una vez que se abrió la puerta, permaneció abierta.

A medida que avancemos en el libro de Hechos, estaremos comparando la forma en que la salvación llega a judíos, samaritanos y gentiles, mostrando, como fue el caso con la forma en que Yeshua curaba, que no hay un orden específico establecido. Hechos es un libro de transición y un libro histórico, y no se puede establecer una doctrina basada en la historia. Usted basa la doctrina en declaraciones teológicas claras. Los hechos históricos pueden ilustrar la doctrina, pero no pueden desarrollarla por sí solos.

El don de lenguas (idiomas) se puede ver cuatro veces en el libro, Hechos 2, Hechos 8, Hechos 10 y Hechos 19. No existe un orden establecido que conduzca al bautismo en el Espíritu y al posterior hablar en idiomas. En Hechos 2, cuando la salvación llegó a los judíos, el orden fue primero el arrepentimiento, luego la inmersión en agua y luego recibir la inmersión en el Espíritu mediante el Ruaj HaKodesh, como se evidencia al hablar en idiomas. Aquí en Hechos 8 con la salvación llegando a los samaritanos, el orden fue este: primero creyeron, luego vino la inmersión en agua, luego llegaron los apóstoles, luego impusieron sus manos sobre los samaritanos, y luego recibieron la inmersión en el Espíritu Santo, y en opinión de este autor habría sido demostrado por los idiomas (lenguas) que ellos hablaron. Una vez más, no se construye doctrina sobre la historia. Tenga presente este orden y veremos en qué fue diferente con los samaritanos, los gentiles y los discípulos de Juan.

Para comprender las diferencias en las cuatro apariciones de los idiomas en Hechos, haremos seis preguntas a medida que lleguemos a cada pasaje. Sin embargo, el elemento común clave en los cuatro casos es que los idiomas (es decir, las lenguas) tienen como finalidad la autenticación.

1. ¿Quién lo recibió? Los creyentes de Samaria.

2. ¿Qué eran ellos? Eran samaritanos, a quienes históricamente no les agradaban los judíos y eran antagónicos hacia Jerusalén. De hecho, a menudo atacaron e incluso mataron a judíos que se dirigían desde Galilea a Jerusalén a través de Samaria (Lucas 9:51-53).

3. ¿Cuáles fueron las circunstancias? Felipe predicó a los samaritanos que creyeron y fueron salvos. Pero esto generó algunas preguntas por parte de los apóstoles en Sión que tenían en mente el viejo antagonismo samaritano. Entonces Pedro y Juan fueron enviados para autenticar estos informes.

4. ¿Cuál fue el medio? La imposición de manos de Pedro y Juan, apóstoles, que vinieron de Jerusalén.

5. ¿Cuál fue el propósito en este contexto? Como ocurre en todos los casos en el libro de los Hechos, hablar en lenguas se utiliza con fines de autenticación. Eso fue cierto en Hechos 2, es cierto aquí en Hechos 8, y será cierto en Hechos 10 y Hechos 19, los cuatro lugares donde se encuentra. Para los apóstoles judíos demostró que los samaritanos pudieron ser salvos. Fue difícil para ellos creerlo, pero eso es lo que autenticaría para los apóstoles en Sión. Y para los samaritanos autentificó la autoridad de los apóstoles judíos. Esto fue para enseñar a los samaritanos que no debían crear una Iglesia Samaritana separada, porque eso es exactamente lo que habían hecho, cuando los judíos los rechazaron en el tiempo que Esdras regresó a Palestina del cautiverio babilónico para reconstruir el Templo (vea el comentario sobre Esdras-Nehemías As – Oposición a la reconstrucción del Templo). Ellos construyeron su propio templo rival en el monte Gerizim con un lugar santo y un lugar santísimo. Entonces, no debían construir una Iglesia Samaritana en oposición a la Iglesia/Comunidad Mesiánica.

6. ¿Cuáles fueron los resultados? Los samaritanos recibieron la inmersión del Espíritu Santo y se convirtieron en miembros del Cuerpo del Mesías, y nunca se estableció ninguna Iglesia Samaritana rival.¹⁷⁴

En tercer lugar, Simón falla, él tenía una visión equivocada del Espíritu. Este pasaje revela el tercero de cuatro fallos flagrantes en la teología de Simón. Y viendo Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles era dado el Espíritu, les ofreció dinero, diciendo: Dadme también este poder, para que a cualquiera que imponga las manos reciba el Espíritu Santo (18-19) como lo demuestra el hecho de hablar en otros idiomas, fue demasiado para él. Felipe lo había impresionado, pero Pedro y Juan lo habían abrumado. Era obvio que algo sobrenatural debía haber ocurrido. Simón les ofreció dinero para recibirlo. Trató a los dos apóstoles como si fueran compañeros practicantes de magia, y estaba dispuesto a negociar el precio para comprar el secreto de su poder. Sin embargo, nada de lo que Dios tiene está a la venta. Ciertamente no el Ruaj HaKodesh. Por lo tanto, Pedro se enojó y le dijo: “Tu plata sea contigo para destrucción, porque pensaste obtener el don de Dios por dinero. (la interpretación de JB Phillips, “¡Al diablo contigo y tu dinero!” transmite el sentido real de las palabras de Pedro) – porque pensabas que se podía comprar el don de Dios con dinero. La visión de Simón del Espíritu Santo como una mercancía que debía comprarse y agregarse a su repertorio de trucos espirituales, era completamente detestable y mostraba su condición perdida.

En cuarto lugar, Simón falla, él tenía una visión equivocada del pecado. Pedro luego de su condena a Simón, le hace un llamado a la salvación. Arrepiéntete pues, de esta tu maldad, y ruega al Señor, por si acaso te será perdonado el pensamiento de tu corazón; porque veo que estás en hiel de amargura y en prisiones de maldad (22-23). Pedro, usando la expresión para las ofensas más graves contra Dios en el TaNaJ (Deuteronomio 18:18-20), le advierte a Simón de la gravedad de su situación: que estás en hiel de amargura y en prisiones de maldad. Simón, sin embargo, no se dejó convencer. Aunque probablemente conmocionado y asustado, se negó a pedir perdón al Señor. En cambio, dijo: ¡Rogad vosotros por mí al Señor, para que ninguna de las cosas que habéis dicho venga sobre mí!”. Su única preocupación era escapar de las consecuencias de su pecado. Sin embargo, el verdadero arrepentimiento consiste en algo más que el mero dolor por el pecado. (Segunda Corintios 7:9-10).¹⁷⁵

Ellos entonces, después de testificar fielmente y hablar la palabra del Señor, regresaron a Jerusalén evangelizando muchas aldeas de los samaritanos (8:25). En resumen, este archivo muestra el evangelio a medida que comienza a alejarse de una ocupación exclusiva por Israel. El evangelio es para cada persona, para que cada uno lo considere, se espera, con un oído y corazón que responda. Esto es tan cierto hoy como lo era entonces. Aquí vemos a los judíos cruzando fronteras raciales y étnicas con el evangelio, llevando el mensaje de esperanza a los samaritanos. Y tomar esa iniciativa está en el corazón de la misión de la Iglesia/Comunidad Mesiánica en el mundo: Entonces Jesús se acercó y les habló, diciendo: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra, Id pues, discipulad a todas las gentes, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas las cosas que os mandé. He aquí Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin de los siglos (Mateo 28:18b-20).¹⁷⁶

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