Entonces Dios el Señor hizo a la mujer
de la costilla de Adán
2: 18-25

Entonces Dios el Señor hizo a la mujer de la costilla de Adán ESCUDRIÑAR: ¿Qué es importante acerca de la mujer como última creación de Dios? Hombres y mujeres expresan juntos la imagen de Dios. ¿Qué significa esto? ¿Qué implica que la mujer es una ayuda idónea para el hombre? ADONAI mismo es a menudo descrito como un ayudador (Oseas 13:9; Salmo 115:9-11). ¿Qué ayuda le da esto para responder la pregunta anterior? ¿Cómo describiría la relación entre Adán y esta mujer? ¿y entre Dios y el hombre? ¿Qué hace posible este tipo de relación?

REFLEXIONAR: ¿Este tipo de relación es sólo teórica? ¿O puede funcionar realmente? ¿Cuáles son las cosas que se podrían obtener si anduvieran de la manera en que Elohim lo diseñó? A pesar de que los hombres y las mujeres son iguales en su relación con el otro, a quién ADONAI hace responsable cuando las cosas van mal (haga clic en el enlace y vea Bf – Tu deseo será para tu marido y él te dominará)?

Dios tenía un propósito en poner a Adán en el jardín solo durante un período de tiempo. Era para demostrarle que él tenía una necesidad de compañía que los animales no podían cumplir. Por lo tanto, en esta sección se describe la creación de la primera mujer, Eva, y la institución del matrimonio. Además, un tema menor en esta sección muestra que el hombre no evolucionó de los animales, pero sí es superior a ellos (lo siento PETA). Ver Ntd. 1.

Si quedara alguna duda en cuanto a si la Biblia enseña que el hombre no es más que un animal, relacionados por una evolución y ancestros comunes a todos los demás animales, el resto de este capítulo se podría desechar. El primer hombre y mujer fueron creaciones únicas y especiales de Dios, no se pueden comparar con los animales en absoluto, sino para contrastarlos con ellos. La creencia generalizada de que las personas evolucionaron de los monos no sólo es refutada por las Escrituras, sino también por todos los hechos de la ciencia. Los eslabones perdidos de la época de Darwin siguen perdidos hoy en día. Ha habido muchos fósiles de verdaderos seres humanos encontrados por los antropólogos y muchos fósiles de simios verdaderos. Sin embargo, hasta la fecha, no se han encontrado nunca ni a los animales vivos, ni restos fósiles que vinculen animales con humanos.49 Más detalles a este respecto serán dados en la discusión del Diluvio.

El Señor Dios nos ha creado como seres sociales, y Adán necesitaba a alguien del mismo estatus para el compañerismo, la amistad y la intimidad. Estas son las necesidades básicas de todo ser humano, puestas allí por el mismo Dios. Por lo tanto, no es sorprendente que el Señor diga: No es bueno que el hombre esté solo (2:18a). Esta es la primera mención de algo que no era bueno. Al final del sexto día de la creación, Elohim miró todo lo que había hecho y consideró que era muy bueno (1,31). La palabra hebrea bueno describe lo que es apropiado para el propósito de Dios. Así que, aunque todo lo demás en la creación era bueno, Adán estaba solo y no era bueno. Aunque tanto los animales como el hombre provienen de la tierra (2:7 y 2:19), los animales nunca podrían proveer al hombre del tipo de compañía que realmente necesitaba. En 2:18b Dios dijo: Voy a hacerle una ayuda adecuada (ezer). La palabra ayuda no es degradante porque este término es usado por Dios para sí mismo como ayudador de Israel en tiempos de problemas (Éxodo 18:4, Deuteronomio 33:7, 22, 26, I Samuel 7:12, Salmo 20:2, 33:30, 70:5, 115:9-11, 124:8 y 146:5).

Por otra parte, ella sería una ayuda adecuada para él (kenegdo), y literalmente significa una ayuda frente a él. Así que una ayuda adecuada para él significa un ayudante como él, o una ézer adaptada a él, o la ayuda correspondiente a él. En otras palabras, ella lo completó a él. Lo que Adán no tenía ella lo suministró, y lo que Eva no tenía Adán lo suministra. El hombre fue creado de tal manera que él necesitaba la ayuda de una compañera; una pareja femenina, una ézer.

Eva y todas sus hijas son “ézeres” – guerreras fuertes que están de pie al lado de sus hermanos en la batalla a favor del reino de Dios. Si el llamado a gobernar y dominar toda la tierra significa algo, y es que ADONAI llama a la ézer a unirse al hombre en todas las esferas de la vida. Cuando la guerra recrudece a favor del reino de Dios, cada vez que alguien necesita ayuda, Elohim convoca a la ézer a la acción. Por lo tanto, antes de la caída fueron iguales en todos los sentidos de la palabra, física, social y espiritualmente. Pero antes de proceder a la creación de la mujer, Dios ordenó a Adán que nombre a todos los animales.

Así que antes de que Dios creara esta ayuda, Él trajo a todos los animales a Adán para ver qué nombre les pondría. Esto tuvo dos propósitos. En primer lugar, Adán demostró su dominio sobre ellos, él era su maestro. Cuando usted cambia el nombre de alguien, usted tiene autoridad sobre lo renombrado (II Reyes 23:34, 24:17). Nombró a cada uno de los animales del campo y las aves del cielo.

En segundo lugar, señala que a pesar de que podría gobernar sobre ellos, no podía tener comunión con ellos. Los animales habían sido creados machos y hembras (6:10), y fue ordenado por Dios: sean fructíferos y multiplíquense (1:22 y 24). A medida que los animales pasaban, Adán le dio a cada uno una revisión rápida y un nombre hebreo apropiado. (Sabemos que el hebreo era la lengua original porque todos los nombres – Adán, Eva, Caín, Abel, Noé, Sem, Cam, Jafet, tienen significados hebreos antes de la Torre de Babel. Sólo se empiezan a ver los nombres gentiles después de la Torre de Babel. Además, hay juegos de palabras antes de la Torre de Babel que sólo tienen sentido en hebreo). Él era un hombre de gran inteligencia y de rápido juicio. No había dudas, y Adán le puso nombre a todos los seres vivos, y con ese nombre se les conoce. Así el hombre fue poniéndoles nombre a todos los animales (2:19b-20). Sin embargo, cuando los animales pasaron ante Adán, sólo hizo hincapié en su soledad. Cada animal tiene su compañía, mas para Adán no se halló ayuda idónea. No había otro como él. Estaba claro que él no había evolucionado a partir de ellos. De todas las criaturas, él estaba dolorosamente solo.

Debido a que ninguno de los animales proporcionó una ayuda idónea para el hombre, Dios procedió a hacer una para él. Alguien como él, y sin embargo diferente, y perfectamente complementando y completando la obra de Elohim. Este relato de la creación y formación de Eva enloquece a los evolucionistas (haciendo clic en el enlace puede ver mas en https://creation.com/spanish/ ). Incluso si se puede llegar a creer que Adán evolucionó de los animales, no parece haber ninguna manera que Eva fuera parte del proceso de la evolución. La única manera de librarse de esto es negar la Escritura, porque es muy claro que todos los hombres han nacido de una mujer, pero la primera mujer procede del hombre. Porque Adán fue formado primero, después Eva (I Timoteo 2:13). Porque el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre (I Corintios 11:8).50

Entonces Dios el Señor hizo que el hombre cayera en un sueño profundo (2:21a). Los rabinos enseñan que esto se hizo para enseñarle al hombre que no debía discutir constantemente con su esposa. Si ella hace algo desagradable, el debería ignorarlo o consultarlo con la almohada. A ellos les encanta debatir y discutir sobre esas tonterías.

Y mientras éste dormía, le sacó una costilla y le cerró la herida (2:21b). La palabra aquí realmente no significa costilla. La NVI es una traducción de la idea. La palabra hebrea es tselá, y se refiere en realidad al costado de Adán. En Éxodo 25:12 y 14 y 37:3 y 5 esta palabra se refiere al costado del arca del Pacto. Así que Él tomó el hueso y la carne del costado de Adán para hacer a Eva. Ella surgió a existencia de la propia vida del hombre. Vida engendra vida. Como han señalado muchos comentaristas, la mujer no se hizo de uno de los huesos de la cabeza del hombre para que ella se enseñoree sobre él, ni la hizo de uno de los huesos de su pie con el fin de que éste pueda pisotearla y aplastarla. Por el contrario, ella fue hecha de uno de los huesos del costado, para que puedan compartir la vida juntos en mutua protección, preocupación, amor y cuidado. Como veremos, fue el pecado el que cambió la intención original de Dios en esta relación (3:16).51 De la costilla que le había quitado al hombre, Dios el SEÑOR hizo (baná) una mujer y se la presentó al hombre (2:22). La palabra hebrea baná significa construir. Dios en realidad construyó a una mujer del costado de Adán. Eva no evolucionó, fue creada con la aspecto de adulto joven como fue toda la creación. Eva fue el regalo de Dios a Adán, una ayuda hecha para él.

En los albores de la creación, cuando ADONAI, Dios tenía un gran trabajo que hacer, el equipo que armó fue un hombre y una mujer. Esta fue su primera “serie de estrellas” para cumplir Su importante mandato. Como resultado, la historia de los hombres y las mujeres que trabajan juntos es mayor que los hombres que trabajan con hombres y las mujeres que trabajan con mujeres. Esto tiene repercusiones mucho más allá del matrimonio, cubren todas las relaciones entre hombres y mujeres en la Iglesia, el lugar de trabajo y en el mundo en general. El mensaje claro de las Escrituras es que Dios destinó a hombres y mujeres a trabajar juntos.

Entonces el hombre exclamo: Ésta es hueso de mis huesos y carne de mi carne (2:23a). Este versículo es poético y es la respuesta inmediata de Adán y las primeras palabras del hombre. La frase: hueso de mis huesos y carne de mi carne es una declaración de compromiso en II Samuel 5:1, donde las diez tribus prometieron lealtad al Rey David. Así que esta es una declaración de compromiso de Adán hacia Eva. El se da cuenta de que ella es su complemento. Qué perfecta fue su relación original. Entonces Adán la nombra: se llamará mujer porque del hombre fue sacada (2:23b). Aquí hay uno de los juegos de palabras que sólo tiene sentido en hebreo. La palabra hebrea para la mujer es ishshá, y la palabra hebrea para el hombre es ish. El juego de palabras es el siguiente: la isha viene del ish. Esto sólo tiene sentido en hebreo, demostrando una vez más que fue la primera lengua. Por lo tanto, la mujer procede del hombre, es para el hombre, ella se le dio al hombre, y luego es nombrada por el hombre. (Ver Ntd. 2)

Por esto el hombre deja a su padre y a su madre (2:24a). Es importante saber que la primera institución humana reconocida por Dios fue el matrimonio. Este dejar del hombre es una salida mental y emocional, donde él y su mujer encuentran la satisfacción emocional entre ellos y no con sus padres. Esto parece ser un problema creciente hoy en día. Tiene que ver con la liberación de los hijos adultos; la madre libera a su hijo para otra mujer, y el padre libera a su hija para otro hombre. Cuando el padre exige al hijo que continúe poniéndolo a él primero, incluso después del matrimonio, hace que sea extremadamente difícil dejar emocionalmente. Esto no quiere decir que haya que dejar de tener una relación con nuestros padres. Si se pone la atención fuera de nuestra propia pareja, el cónyuge siempre parece sentirse como el segundo, lo que lleva a problemas en el matrimonio. Los padres tienen que aprender a soltar, y los hijos tienen que entender que tienen que dejar a su padre y a su madre emocionalmente. Hacerlo con gracia es uno de los grandes retos de nuestra sociedad hoy en día.

Por esto el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer (2:24a). Hay un orden definido aquí, dejar y luego estar unido. No es al revés. La palabra hebrea unirse significa pegarse con un pegamento. Esta palabra se utiliza a menudo para significar el mantenimiento de un pacto y se utiliza de esa manera varias veces en el libro de Deuteronomio (Deuteronomio 4:4, 10:20, 11:22, 13:4, 30:20). Esta es ahora la nueva lealtad; ellos deben unirse como con un pegamento el uno al otro. Su destino está ligado entre sí y no con sus padres. Es evidente que la intención de Dios desde el principio fue una relación monógama permanente, de por vida del hombre y su esposa (I Corintios 6:12-20). Debido a la entrada del pecado en el mundo después de la caída, Elohim no siempre ha aplicado rígidamente este ideal. Incluso ha parecido no sancionar (o por lo menos permitir) la poligamia, a veces, como en el caso de Abraham, Jacob, y David, y bendijo la obra de algunos de los que la practicaban. Del mismo modo, la Torá permite el divorcio, y en algunos casos, incluso el Señor lo ordenó (Esdras 10:11).52 Pero esa no es su perfecta voluntad para nosotros. Jesús basa Su enseñanza sobre el matrimonio en este pasaje (Mateo 19:3-9, Marcos 10:2-12), y escogió esta relación para mostrar la imagen y el modelo de la relación de Cristo con Su Iglesia (Efesios 5:22-33).

Y los dos se funden en un solo ser (2:24b). Hoy en día, los jóvenes parecen pensar que ellos son “una especie de Colón que descubrió el sexo” (ver mi comentario sobre el Éxodo Dq – No cometerás adulterio). Pero si usted tiene confundida esta orden de dejar y unirse, su vida será mucho más difícil. El plan perfecto de Dios es que un hombre se una a una mujer, y (entonces) ellos se harán una sola carne para siempre.

En ese tiempo el hombre y la mujer estaban desnudos (arumim), pero ninguno de los dos sentía vergüenza (2:25). Esta es la Dispensación de la Inocencia (vea Ap – Las dispensaciones de Dios). Estaban desnudos delante de Dios, y ellos estaban desnudos uno frente al otro, no sentían vergüenza porque no habían hecho nada malo. Esto cambiaría pronto.

Ntd:

1) PETA: (People for the Ethical Treatment of Animals), un grupo radical estadounidense que considera la vida animal prácticamente igual a la vida humana.

2) La versión BTX indica: Varona. Heb. ‘ishshah, femenino de ‘ish = varón.

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Del árbol del conocimiento del bien
y del mal no deberás comer
2: 15-17

Del árbol del conocimiento del bien y del mal no deberás comer ESCUDRIÑAR: ¿Qué es el Pacto con Adán? ¿Cuál era el árbol del conocimiento del bien y del mal? ¿Cómo debía el hombre cuidar el jardín del Edén? ¿Por qué le fue prohibido comer de ese árbol? ¿Cuál es la prueba? ¿Acaso Adán tenía la capacidad de elegir el bien y el mal? ¿O es que Dios lo hace pecar? ¿Por qué es tan importante esta distinción? ¿Cuáles fueron las consecuencias de su decisión?

REFLEXIONAR: ¿Podría ADONAI haber decidido no dar a Adán la capacidad de elegir? ¿Cuáles serían las implicaciones de eso? ¿Puede hacer que alguien lo ame? Incluso si se pudiera hacer que alguien lo ame, ¿sería una experiencia satisfactoria? ¿Cuánto le duele cuando ama a alguien y es rechazado? ¿Cuánto cree usted que le duele a Dios?

Esta es la segunda parte del pacto con Adán. La primera parte se vio en 1:28-30. Las cuatro primeras disposiciones se enumeran allí, y los tres siguientes se enumeran aquí, haciendo un total de siete disposiciones. La quinta disposición se da en 2:15. Dios el Señor tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo cuidara.

Hay varias palabras hebreas en este verso que tenemos que ver más de cerca. La palabra hebrea para poner es la raíz de la palabra descanso. Esta es la misma raíz que tiene el nombre de Noé, que significa descaso. Porque Adán, estando en el jardín estaba en un lugar de descanso. Pero Adán no sólo descansa en el jardín, el fue puesto allí para que lo cultivara (abád), que normalmente significa servir. En otras palabras, Adán estaba allí, no para ser servido, sino para ser un siervo de Elohim. Es interesante notar que, incluso en un mundo perfecto, el trabajo era necesario para el bien del hombre. El trabajo entra en escena antes que el pecado lo haga, y si el hombre no hubiera pecado aún estaría trabajando.46 Y, por último, fue colocado en el jardín para cuidarlo (shamar), en el sentido de la obediencia y de guardarlo. La misma palabra hebrea que se usa en 3:24, donde los querubines fueron colocados para custodiar el camino que lleva al árbol de la vida.

La sexta disposición es 2:16-17a; y le dio este mandato: «Puedes comer de todos los árboles del jardín, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no deberás comer. La palabra mandato se menciona aquí por primera vez. El primer mandamiento de Dios para el hombre es en referencia a la vida y la muerte, el bien y el mal. Al igual que con los posteriores mandamientos, hubo bendiciones positivas y prohibiciones negativas. Todos los bienes de la tierra y los placeres estaban a disposición del hombre, excepto el árbol del conocimiento del bien y del mal, que estaba prohibido.47 Su objetivo era poner a prueba su obediencia a la voluntad de Dios. Adán no debía asumir que porque se le dio autoridad sobre la tierra era independiente de Dios y exento de Su autoridad. La pregunta era si el hombre, al igual que Lucifer (Isaías 14:12-15) rechazaría el derecho de Dios a gobernar y luego declararse independiente de Dios. Adán vivía en el jardín en un estado sin pecado, en un estado de prueba o libertad condicionada. Pero no había sido aún probado. A pesar de que fue creado en un estado perfecto, tenía la capacidad de hacer una elección imperfecta. En otras palabras, tenía libre albedrío.

El hombre debe elegir amar y obedecer a Dios por sí mismo. El hombre fue creado con la capacidad de elegir lo contrario, o teniendo la posibilidad de elegir en contra de su naturaleza. Antes de la caída, el hombre tenía la capacidad de optar por el pecado; después de la caída, el hombre tiene la capacidad de elegir no pecar si es salvo. Sin embargo, Elohim no tiene la capacidad de pecar. Él no tiene la capacidad de elegir en contra de su santa naturaleza.

Si Adán hubiera pasado la prueba, se habría confirmado su santidad, habría sido incapaz de pecar, y habría vivido eternamente. Esto es similar a la resurrección. En la resurrección, los creyentes tendrán su santidad confirmada. Ellos ya no tendrán la capacidad de pecar y vivirán para siempre. Los ángeles ya han hecho esta elección. Habían sido creados con la capacidad de pecar. También tuvieron la posibilidad de elegir lo contrario. La Biblia enseña que un tercio de los ángeles pecaron (haga clic en el enlace y vea el comentario de Apocalipsis Ds – La mujer y el dragón), y esos ángeles se ha confirmado en su impiedad o falta de santidad. Sin embargo, dos tercios de los ángeles pasaron la prueba, su santidad se ha confirmado y están en la presencia de Dios en el cielo.

La séptima disposición era la muerte espiritual en 2:17b. El día que de él comas, ciertamente morirás. La muerte espiritual ocurrió en el mismo momento en que desobedecieron. Sabemos que el Señor estaba hablando de la muerte espiritual, porque Adán vivió más de 900 años. Así que él no murió físicamente ese día, pero él murió espiritualmente. La muerte espiritual significa separación de Dios. El hebreo aquí usa una construcción especial llamada mot tamut. Se utiliza la misma raíz hebrea dos veces junta, para dar énfasis. Es por eso que dice: Ciertamente morirás. Literalmente significa: muriendo morirás. Este es el pecado original, y en el día en que Adán tomó el fruto y lo comió, él murió espiritualmente. Y no sólo eso, en el momento que desobedeció, el principio de la muerte y la corrupción comenzó a operar en su cuerpo. En consecuencia, todos aquellos que son descendientes de Adán y Eva (el mundo entero) han nacido muertos espiritualmente (Romanos 5:12).

El judaísmo no cree en el pecado original. Tienen que explicar este verso de alguna otra manera. Así que los rabinos enseñan que en el día en que Adán comió del árbol del conocimiento del bien y del mal se convirtió en mortal. Además, enseñan que era necesario el uso de palabras simples como: Ciertamente morirás, porque antes de comer del árbol del conocimiento el hombre era tan sofisticado como un niño que no sabe nada, y no podía haber comprendido una advertencia más elaborada.48 Estos son los grandes esfuerzos del judaísmo para negar la doctrina del pecado original.

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Dios plantó un jardín al oriente del Edén,
y puso allí al hombre que había formado
2: 8-14

Dios plantó un jardín al oriente del Edén, y puso allí al hombre que había formado ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Dios proporciona al primer hombre un paraíso en la tierra? ¿Dónde se encuentra? ¿Por qué dos árboles: el árbol de la vida (Apocalipsis 2:7, 22:2 y 14), y el árbol del conocimiento del bien y del mal (2:9, 17 y 3:6)? ¿Qué significa el nombre Edén? ¿Cuántos ríos fluían hacia el Edén? ¿Cuáles eran sus nombres? ¿Qué sabemos acerca de ellos hoy en día?

REFLEXIONE: ¿A dónde experimenta un “pedazo de paraíso” en su vida en este momento? Cuando Dios le pide no comer de cierto árbol en su vida, ¿usted obedece mejor que Adán y Eva? ¿Por qué si o por qué no? ¿Qué ha aprendido de esas experiencias? ¿Cómo puede ayudar a los demás con la misma tentación?

La Biblia pasa rápidamente de la creación del universo al jardín del Edén. Toda la creación se había puesto bajo la autoridad del hombre, y era muy bueno (1,31). Pero una región en particular se preparó como un lugar especial donde Adán fue a hacer su hogar. Esta región se llamó Edén y fue en el este de la zona de Mesopotamia. La forma en que el hebreo lo dice significa plantado en la parte este del Edén (2:8a). Así Edén era una gran región. Dios plantó árboles frutales de todo tipo en el jardín. La siembra la realizó directamente el Señor Dios, tal como Él lo formó a Adán. La imagen es que Adán fue creado al oeste del Edén y luego puesto al este del mismo. Y puso allí al hombre que había formado (2:8b). Este iba a ser su hogar durante la Dispensación de la Inocencia. El primer conocimiento de Adán de Elohim fue de Aquel que lo amó y proveyó.

La raíz de la palabra Edén es manantial o fuente (Salmo 36:9). También se conoce como el huerto del Señor (Isaías 51:3), el jardín de Dios (Ezequiel 28:13; 31:9), y el paraíso de Dios (Apocalipsis 2:7). Edén significa un lugar que está bien regado. Más tarde, la Biblia dice: Y alzó Lot sus ojos y vio toda la llanura del Jordán, la cual toda ella era de regadío, como el huerto de ADONAI (BTX 13:10). El versículo 2:8 es un resumen de esta sección, y luego de 2:9 a 14 vuelve y rellena los detalles.

Como la mayoría de las cosas que son hermosas, el jardín del Edén tenía el potencial para el bien y para el mal. Y el Señor Dios hizo todo tipo de árboles crecen fuera de la tierra – árboles que fueron agradables a la vista y bueno para comer (2:9a). Así que todo tipo de maravillosos árboles que dan fruto delicioso crecieron en el jardín, pero añadió dos árboles que no se encuentran en otro lugar: el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal.

El árbol de la vida estaba plantado en medio del jardín para promover y preservar la vida (2:9b). Era obviamente deseable en todos los sentidos y era la fuente de la vida misma. Si el hombre comía de este árbol sería preservado por toda la eternidad (Proverbios 3:18, 11:30, 13:12, 15:4). Por ejemplo, en el libro de Apocalipsis, el Señor dice a los creyentes en la iglesia de Éfeso: Al que salga vencedor le daré a comer del árbol de la vida, que está en el paraíso de Dios (Apocalipsis 2:7). Más adelante en el mismo libro, se menciona una vez más que sus hojas y frutos son para los justos: El árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto. Bienaventurados los que lavan sus ropas, para que tengan derecho al árbol de la vida y para entrar por las puertas en la ciudad (Apocalipsis 22:2 y 14). Sin embargo, otro árbol fue plantado cerca del árbol de vida en medio del huerto, aparentemente uno cerca del otro para la prueba que vendría.

El segundo árbol era el árbol del conocimiento del bien y del mal (2:9b). Ahora, por primera vez, tienen la posibilidad del mal. Su propio nombre es siniestro, produciendo el bien o el mal al que come de su fruto. La palabra hebrea para conocimiento significa el conocimiento por la experiencia. Así el fruto de este árbol siempre da a la persona el conocimiento por experiencia del bien y del mal en el sentido de tener el poder de decidir por uno mismo. Pero el simple conocimiento del bien y el mal, ¡no daba el poder de elegir el bien y rechazar el mal! Por lo tanto, Elohim predice que al final sólo habrá un resultado para el que come de este fruto: la muerte (2:17, 3:3). Este era el árbol de la muerte. Cuando tomamos el volante de nuestra propia vida, sacamos a Dios de la escena. Esto es un motín moral. Todo lo que Adán y Eva tenían que hacer era obedecer la palabra de ADONAI (2:17). Una vez que se rechaza la Palabra de Dios, que es lo mejor para nosotros, quedamos a nuestra suerte. Cuando tomamos y comemos, de repente nos encontramos fuera mirando hacia adentro con el Señor. Los rabinos enseñan que el árbol de la ciencia del bien y del mal era una vid porque ninguna otra fruta causa tanta miseria y sufrimiento. Así que los dos árboles más importantes que hizo crecer en el jardín fueron el árbol de la vida, que trajo la vida y el árbol del conocimiento del bien y el mal, que provocó la muerte.

El jardín verde exuberante en el Edén necesitaba una gran cantidad de agua, probablemente más de lo que la cubierta de agua podría proporcionar (haga clic en el enlace y vea Ak – Y dijo Dios que exista el firmamento en medio de las aguas), por lo tanto, en 2:10 se indican 4 ríos. De la tierra del Edén había un solo río que entraba en el jardín. Este río debe haber sido muy grande porque se dividía en cuatro ríos menores, cada uno con su propio nombre (2:10). Hoy solo conocemos dos ríos y dos no.

El primero se llamaba Pisón, y recorría toda la región de Javilá, donde había oro. No sabemos dónde está este río en estos días, pero los rabinos enseñan que esto era el Nilo. Javilá o Havila está en el centro de Arabia, al este de Israel (25:18). Es conocido por su oro muy puro. La resina muy buena y piedra ónice mencionada aquí hace hincapié en la riqueza de la tierra en términos de agua y piedras preciosas (2:11).

El segundo se llamaba Guijón, que recorría toda la región de Cus (2:13). Este río es desconocido para nosotros. La tierra de Cus se asocia a menudo con Etiopía, pero no siempre. En este momento, Etiopía está en África, pero el jardín del Edén es descrito como estando en la Mesopotamia. Así que esta es probablemente la región de los casitas o a veces escrito Kossaeanos. Eran conocidos como los Kossaeanos (en inglés: Cosseans) y se encuentran al este de Mesopotamia o al este del Tigris.

El tercero se llamaba Tigris, que corría al este de Asiria en lo que hoy es el norte de Irak (2:14a). Conocemos cual es este río hoy.

Y el cuarto río es el Éufrates (2:14b), que se encuentra en la antigua Babilonia o al sur del actual Irak. También sabemos cuál es este río hoy. Por lo tanto, tenemos dos ríos que son conocidos y dos desconocidos. Si los ríos Tigris y Éufrates marcan las fronteras norte y sur del jardín, los otros dos pueden haber marcado las fronteras este y oeste. Pero esto es sólo una suposición, porque los dos ríos desconocidos fueron completamente arrasados ​​por el diluvio, mientras que dos quedaron intactos hasta nuestros días. Pero sí sabemos la localización aproximada del jardín del Edén. Fue entre los ríos Tigris y Éufrates en la antigua Mesopotamia, en lo que hoy es el actual Irak.

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Dios formó al hombre del polvo de la tierra,
y sopló en su nariz aliento de vida
2: 5-7

Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida ESCUDRIÑAR: ¿Puede Satanás crear vida de la nada? ¿Puede el ser humano crear vida a partir de un tubo de ensayo? ¿Quién tiene el universo? Nadie más que Dios, que es infinitamente superior en fuerza y poder, sabe todas las cosas, y sostiene el universo. ¡Eso es poderoso! El Shaddai, el Dios Todopoderoso, se revela por sus obras especiales de poder. ¿Cómo se le revela a sí mismo de una manera especial en estos versículos? ¿En qué es el hombre diferente de los animales?

REFLEXIÓN: En su relación con Dios, Él es más como un pariente, amante divino distante, o perfecto desconocido? ¿Cómo puede usted acercarse a Él? ¿Cómo sería su vida diferente si usted apreciara plenamente que su propia vida y la respiración son un regalo de Elohim? ¿Su tiempo se gastaría de manera diferente? ¿Quiere gastar su dinero de manera diferente? ¿Cómo cambiarían sus relaciones?

En esta sección se detalla el sexto día de la Creación y es una larga frase en hebreo. Se divide en tres cláusulas circunstanciales que comienzan con la palabra hebrea cuando y la conclusión.

2:5a: aún no había ningún arbusto (síakj) del campo sobre la tierra, ni había brotado la hierba (éseb), porque Dios el SEÑOR todavía no había hecho llover sobre la tierra. Desde el punto de vista especial de este capítulo, este principio está de acuerdo con el versículo 1:1-2: en el principio, la tierra estaba desordenada y vacía. Los arbustos (síakj) no había aparecido, ni los cultivos comestibles (éseb)43.

Cuando (2:5b): ni existía el hombre para que la cultivara. ¿Por qué no había vida vegetal en el principio? Porque no había hombre para que la cultivara. No todo estaba listo.

Cuando salía de la tierra un manantial que regaba toda la superficie del suelo (2:6), Elohim separó las aguas, que en un tiempo cubrían toda la superficie de la tierra, del suelo en el tercer día. La narración salta el trabajo del cuarto y quinto día. Y, por último, en el sexto día, el escenario estaba listo para la creación del hombre y la mujer. No habrá lluvia hasta el Diluvio.

La conclusión: Y ADONAI formó (yatsár) al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz hálito de vida, y el hombre se convirtió en un ser viviente (2:7). Este versículo, con profunda sencillez, armoniza y completa 1:27. Y Dios creó al hombre a su imagen, formado a partir del polvo de la tierra; a imagen de Dios lo creó, y sopló en su nariz aliento de vida; hombre y mujer los creó, y fue el hombre un ser viviente (1:27 y 2:7).

La palabra formar (yatsár) significa moldear o dar forma al diseño. La palabra crear, (bara) de la nada, no se utiliza aquí, porque ADONAI, Dios está formando al hombre de algo que Él ha creado, a saber, la tierra. Así formó significa aquí, de algo, pero aún así fue algo que sólo Dios puede hacer. En otras partes de la Biblia, la palabra formar se utiliza para el moldeo de la arcilla por un alfarero (I Samuel 17:28, Isaías 29:16, Jeremías 18:1-17), un orfebre que hace ídolos (Isaías 44:9; Habacuc 2:18), la conformación del cuerpo del Mesías en el vientre (Isaías 49:5), y las cosas formada por Elohim (Salmo 33:15, 94:9, 119:73).

Es interesante que la palabra formar tiene un defecto en el texto hebreo. Se escribe con una doble yod aquí, pero se escribe correctamente en 2:19. Esto es algo que los rabinos les encantaba encontrar y comentar. Algunos decían que representa las dos inclinaciones del hombre, el bien y el mal. Otros decían que representa los aspectos materiales y espirituales del hombre, mientras que otros dijeron que representa una doble formación, una vez para el mundo y una vez para la resurrección. Les encantaba debatir este tipo de cosas.

ADONAI, Elohim formó al hombre (adam) del polvo de la tierra (adamah). El texto hebreo muestra un hermoso juego de palabras en este versículo. Traducido, sería algo así: Dios formó los terrícolas de la tierra. El juego de palabras nos recuerda que nuestros orígenes son terrenales. Como dice Pablo: El primer hombre era del polvo de la tierra; el segundo hombre, del cielo. Como es aquel hombre terrenal, así son también los de la tierra; y como es el celestial, así son también los del cielo. (I Corintios 15:47-48). De hecho, la Biblia nos compara muchas veces con la sustancia terrosa de arcilla (Job 4:19, 19:8-9, 33:6, Isaías 41:25, 45:9; Jeremías 18:4-6, Romanos 9:21, II Corintios 4:7). El énfasis aquí está el origen humilde del hombre formado de la tierra. Los rabinos enseñan que el polvo fue recogido de todas partes del mundo. Como resultado, un poco de polvo fue recogido de la futura sede del altar, donde Dios dijo: Haz un altar de tierra para mí (Éxodo 20:24). Debido a que la palabra hebrea para suelo (adamah) en Génesis 2:7 y tierra (adamah) en Éxodo 20:24 es la misma en el texto hebreo, ellos dicen que simboliza que en el altar se hará expiación por los pecados del hombre.

El versículo 2:7 también nos enseña que la naturaleza del hombre es a la vez física y espiritual. Dios no sólo formó al hombre del polvo de la tierra; sino que también sopló en su nariz aliento de vida. Elihu, el joven advenedizo en el libro de Job dijo lo siguiente: El Espíritu de Dios me hizo, y el soplo de Shaddai, el Dios Todopoderoso, me dio la vida (Job 33:4). Ya que es el soplo y el Espíritu de Dios que nos da la vida, si Él retirara Su poder vivificante de nosotros toda la humanidad perecería y el hombre volvería al polvo (Job 34:15). Abraham dijo que aparte de Dios no somos nada más que polvo y ceniza (18:27). Pero el Señor tomó el cuerpo sin vida del hombre y sopló Su propio aliento en sus pulmones, lo que distingue al hombre de los demás seres. Somos mucho más que un pedazo de tierra en forma de Dios. Tenemos en nosotros el don de la vida, que es un regalo del Señor. El acto de dar vida a Adán tiene la intimidad cara a cara de un beso y retrata la intimidad personal de la relación entre Dios y nosotros. Fuimos creados con capacidad para servir y tener comunión con nuestro Hacedor.44

Sólo cuando se completaron las dos acciones, el hombre se convirtió en un ser viviente (nephesh), literalmente, un alma viviente. Adán necesitaba ser energizado. Su respiración se necesita para ser activada, su corazón necesita iniciar el bombeo, y así sucesivamente. Pero la vida sólo puede venir de la vida. Y porque sólo estaba Elohim en el principio, debe en última instancia provenir de Él. Este alma viviente también es compartida por los animales (1:24), y se refiere a la conciencia de la mente y las emociones. Así la singularidad del hombre no depende del soplo de vida misma, porque lo mismo se dice de los animales. La singularidad del hombre radica en el hecho de que fue hecho a la imagen de Dios (1:27) y los animales no lo fueron (lo siento PETA-ver Ntd). El punto aquí es que el hombre se convirtió en un alma viviente, cuando ADONAI le dio al hombre el aliento de vida. Esto no fue un largo y dilatado proceso evolutivo porque Adán no fue un alma viviente antes de esto. Así está escrito: El primer hombre, Adán, alma viviente (I Corintios 15:45). No sólo Adán recibe su alma directamente de Dios en lugar de evolucionar del reino animal, sino que Adán fue también el primer hombre. No hubo otros antes que él.

Sin lugar a dudas, Elihu tenía razón. Aunque el soplo de Dios puede producir hielo (Job 37:10) o establecer un pozo de fuego ardiente (Isaías 30:33), también nos da la vida. A ADONAI y sólo a Él le debemos nuestra vida y aliento. Él es quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas (Hechos 25), puesto que en él vivimos, nos movemos y existimos (Hechos 25:28a).45 Si realmente creemos esto, las implicaciones para nuestras vidas son enormes. ¿Cómo podría esto cambiar su perspectiva de la vida? ¿Cómo podría esto cambiar su vida de oración?

Ntd: PETA: (People for the Ethical Treatment of Animals), un grupo radical estadounidense que considera la vida animal prácticamente igual a la vida humana.

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Adán y Eva en el Jardín del Edén
2: 5-25

El gran principio de la revelación se produce por primera vez en este capítulo, pero se encuentra una y otra vez en la Palabra de Dios. Es una de las huellas dactilares de la inspiración. Es la ley de la recurrencia. En otras palabras, el Espíritu de Dios, quien da la Palabra de Dios, tiene la práctica de indicar brevemente una serie de grandes hechos y verdades, luego vuelve sobre los mismos y los describe con mayor detalle. Y aquí va a entrar en más detalles sobre el sexto día de la creación, sobre todo acerca de la creación de Adán y Eva. No contradice el relato del primer capítulo, pero sí es complementario del mismo. El mismo principio se ve en el libro de Deuteronomio, que es la interpretación de la Torá después de cuarenta años de experiencia en el desierto. No es sólo una repetición de la Torá, sino una interpretación de la misma. Del mismo modo, nos da no sólo un Evangelio, sino cuatro. Una y otra vez, esta ley de la recurrencia se ve en toda la Palabra de Dios.42

Al leer la Biblia, es fácil ver que representa la vida real y presenta a las personas y sus historias. Nada es suavizado o purificado o esterilizado. Las páginas están llenas de alegría y dolor, de la verdad y la mentira, de la fe y la incredulidad. Y el pecado, siempre el pecado, el inflexible e implacable pecado. Ahí están los contenidos de la Biblia, para un capítulo, en el que se obtiene un panorama general de cómo era la vida antes que el pecado manchara el mundo. No hay muchos detalles aquí, y no sabemos cuánto tiempo duro esta dispensación de la inocencia. Sin embargo, estoy seguro de que lo que pareció un corto periodo de tiempo, fue una vez un lugar perfecto llamado el jardín del Edén.

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Este es el relato escrito de la creación
de los cielos y la tierra
2: 4

Este es el relato escrito de la creación de los cielos y la tierra ESCUDRIÑAR: ¿Cómo es este relato de la creación en comparación con el primero (1:1 a 2:3)? ¿Qué diferencia ve usted? ¿Qué similitudes hay? ¿Por qué dos relatos?

Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día en que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos. (LBLA). La palabra para día (yom) se utiliza sin un número asociado. Por lo tanto, se puede utilizar para un período de tiempo, en este caso los siete días de la semana de la creación. Sin embargo, con un número, significaría un día de veinticuatro horas por día (para saber más puede ver https://creation.com/spanish/ ).

Aquí tenemos el primer uso del nombre compuesto ADONAI para Dios, en vez de limitarse a Dios en el primer capítulo. En los capítulos 2 y 3, el nombre de Señor Dios aparece 19 veces, excepto en la historia de la tentación, donde sólo aparece el nombre Elohim. Adonai, Dios sólo aparece una vez más (Éxodo 9:30), en toda la Torá. De hecho, aparece sólo 20 veces más en todo el Antiguo Testamento, sobre todo en los libros de Samuel, Reyes, y Crónicas. Cada vez que Dios quiso hacer una revelación especial de Sí mismo, Él usó el tetragramatón o tetragrama YHVH o YHWH, que en realidad significa el nombre. Hoy en día, los judíos de todo el mundo utilizan ya sea HaShem, un nombre más formal como padre usado por los ultra-ortodoxos, o el nombre más íntimo ADONAI, algo así como papá o papito. Este viene del verbo hebreo javá, que significa ser o siendo. A lo largo de este comentario he optado por utilizar ADONAI. Esta palabra es casi exactamente igual que el verbo hebreo, kjavá, que significa vivir o la vida. La palabra Elohim se puede decir para expresar la idea general de grandeza y poder creativo.41 Por lo tanto, en estos próximos capítulos el nombre compuesto ADONAI para Dios es especialmente apropiado. Porque Él hará una revelación especial de sí mismo y muestra su poder creador cuando Él formó el jardín del Edén, creó a Adán y a Eva, se ocupó de la cuestión del pecado y de la muerte en el mundo, y prefiguró un revestimiento aceptable por ese pecado.

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El relato escrito delos cielos y la tierra
2:4 a 4:26

Como se mencionó en la introducción, Moisés editó y compiló once genealogías. La palabra estructural más importante de Génesis es toldot, lo que significa el relato escrito, o esto es lo que pasó con estos hombres y sus descendientes. El sustantivo se traduce a menudo generaciones, historias o descendientes. Después de la sección sobre la creación del mundo, 1:1 a 2:3, tenemos el segundo toldot, el relato escrito de los cielos y la tierra. Así que lo que esta segunda genealogía nos dice, es lo que pasó con los cielos y la tierra que Dios creó. Y qué ha sido de los cielos y la tierra que fueron maldecidos por la desobediencia. Por lo tanto, el pecado comenzó a extenderse rápidamente en la raza humana, con resultados devastadores.

Al leer estos capítulos, es posible que observe algunas grades diferencias en comparación con el primer capítulo. Aquí no hay una simetría apretada y fórmulas que se repiten, ni un estilo de prosa con calidad casi poética. En su lugar, nos encontramos con un estilo narrativo ameno, casi campechano o sencillo. La humanidad se convierte en el foco de la historia, cuando en el primer capítulo fue el punto culminante. En esta sección el nombre de Elohim, cambia con pocas excepciones. Cuando el hombre cae, experimenta su mayor necesidad, y Dios se acerca a él como el Señor de la redención. Él promete un pariente redentor (3:15b), y como resultado, el hombre no tendría lo que se merecía, él obtendría misericordia.

También se dará cuenta de que la vista panorámica universal del primer capítulo se sustituye por la descripción de un jardín específico. En lugar de detallar la creación del universo y todo su contenido, en este capítulo nos habla de la construcción amorosa del jardín del Edén, incluyendo ríos y árboles. La gran escena universal del primer capítulo se sustituye por un escenario más pequeño, donde un drama importante está a punto de ser mostrado.

El ritmo también se lentifica. El primer capítulo nos llevó a través de los primeros seis días de la creación con gran rapidez. Ahora el ritmo se aminora drásticamente en el capítulo 2, y aún más en el capítulo 3 donde el autor relata los detalles íntimos de la conversación entre Eva y la serpiente. Es obvio que los detalles de la conversación, y los acontecimientos que están a punto de seguir, son de gran interés para el autor. De hecho, podemos concluir que Dios está más preocupado que aprendamos de las trágicas decisiones humanas hechas en el jardín del Edén, de que entendamos los detalles de cómo creó el universo. Nuestra respuesta a la crisis de la tentación es de suma importancia para Él.40

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Dios llamó a lo seco “tierra”
y al conjunto de aguas “mar”
1: 9-13

Dios llamó a lo seco “tierra” y al conjunto de aguas “mar” ESCUDRIÑAR: ¿Qué pasó en el tercer día de la creación? ¿Por qué Dios dejó de nombrar a este día? ¿Cómo sabemos que Elohim no usó la evolución para crear el mundo? ¿Qué significa la “apariencia de edad”? ¿Puede alguien convertirse en otra especie? ¿Qué dice esto sobre la teoría de la evolución? ¿para quién estaba creando Dios, este ambiente perfecto?

REFLEXIÓN: En la Biblia, cuando Dios nombra a alguien o algo, se convierte en Su posesión. Por ejemplo, Él cambió el nombre a Abram a Abraham (Génesis 17:5); Él cambió el nombre de Sarai a Sara (Génesis 17:15); Él cambió el nombre Jacob a Israel (Génesis 32:28); y en el Nuevo Pacto, El renombró a Simón, como Pedro (Juan 1:42). Si usted es un creyente en Yeshua el Mesías, ¿cómo se siente al saber que Él cambiará su nombre (Apocalipsis 2:17)?

La frase: Y dijo Dios, señala el comienzo de un tercer día en que la tierra sigue siendo inhabitable, sin costas, y cubierta de agua. Pero ahora hay una tercera separación realizada por ADONAI. La luz fue separada de la oscuridad en el Primer Día, hubo una separación vertical de agua que quedó en la tierra de las aguas sobre la expansión en el segundo día, y ahora en el tercer día hay una división horizontal de la tierra y el mar.

Una vez más, Elohim llamó a existencia. No hay restricciones en lo que Dios hace; las leyes de la naturaleza simplemente no aplican sobre Él. Y nuestra comprensión de la ciencia nunca debe poner a Dios en una caja. No hay una explicación racional del mundo sin un Creador omnisciente y omnipotente. El agregado de miles de millones de años al proceso no resuelve el problema, sino que simplemente lo lleva aún más atrás en el tiempo (para saber más de esto vea https://creation.com/spanish/ ) . En el análisis final, sólo un milagro puede dar cuenta de la creación del universo. Simplemente tenemos que tomar a ADONAI en Su Palabra.

La primera acción: ¡Que las aguas debajo del cielo se reúnan en un solo lugar, y que aparezca lo seco! (1:9a). Enormes reacciones químicas comenzaron con estas palabras. La gran variedad de minerales y rocas se formaron para que los materiales más pesados ​​se hundieran mientras que los materiales más ligeros subieran. El resultado neto fue que se formó la Tierra: su corteza, el manto y el núcleo. Aparecieron las superficies de tierra firme por encima de las aguas y se abrió una intrincada red de canales y embalses en la corteza para recibir las aguas en retirada, frente a las crecientes en los continentes. Una compleja red de canales conecta todas las aguas. La Septuaquinta (la traducción griega de las Escrituras Hebreas) usa aquí la palabra sunagogen. Es la misma palabra de la cual obtenemos la palabra sinagoga, que significa un lugar de reunión. Así que las aguas que rodeaban la tierra se reunieron en un solo lugar. Esto podría describir la formación de un continente masivo porque la mayoría de los geólogos creen que los actuales continentes provienen de una sola masa. Sin embargo, los mares y la tierra no son los mismos hoy como lo fueron entonces, porque la tierra ha cambiado drásticamente desde el Diluvio (6:1a 8:14).25 Por lo tanto, la tierra seca apareció por primera vez fuera del agua.

El cumplimiento: Y fue así (1:9b). La Palabra estaba allí cuando señaló los límites del mar, para que las aguas obedecieran su mandato; cuando plantó los fundamentos de la tierra (Proverbios 8:29). Otras escrituras del Antiguo Pacto describen este evento así (Job 26:10-12, 38:8-11; Salmo 74:13, 104:6-9, y Jeremías 5:22). Durante la creación del segundo y tercer día el agua se menciona siete veces.

El nombramiento: Finalmente, cuando estos cimientos de la tierra (vea el comentario sobre Isaías, Ik – Escúchame, oh Jacob, Israel a quien he llamado, el SEÑOR Soberano me ha enviado con su Espíritu) habían sido perfectamente establecidos: A lo seco Dios lo llamó «tierra»,(érets). Este es el mismo nombre utilizado en 1:1 y 2, y muestra que la materia informe que Dios había creado originalmente es la misma materia que se utiliza aquí. Todo esto se logró durante la primera parte del tercer día de la creación. Ahora, la tierra, el mar y el cielo están preparados para la vida. y al conjunto de aguas lo llamó «mar» (1:10a). Esta es la última vez en la historia de la creación que ADONAI nombra algo. Él sigue creando, pero no nombra. Esa responsabilidad será dada al hombre una vez que aparece en escena (2:19, 20, 23; 3:20; 4:17, 25-26; 5:3 y 29).

La evaluación: Y vio Dios que era bueno (1:10b). Ahora terminó la obra del segundo día.

Entonces, de nuevo, Elohim dijo, señala el comienzo de un segundo milagro en ese día. La vida vegetal aparecerá porque Él la llamó a existencia. Dios no “utiliza” la evolución para crear al mundo, sino que fue un resultado inmediato de Su mandato soberano. Y esto representa uno de los pasos complicados de la creación que la evolución no puede explicar: la generación de la vida de la nada. La evolución sólo puede hacer frente a los sistemas que ya están en funcionamiento. Algo que no existe no puede “evolucionar”. Los evolucionistas ni siquiera quieren hablar de este tema porque no tienen respuestas. Es la parte más débil de su argumento. Van de supuestos “hechos científicos” a conjeturas. No pueden competir con ADONAI, no hay disputa. Por lo tanto, la evolución no puede explicar completamente cómo la vida comenzó.26

La segunda acción: Aquí vemos exactamente cómo sucedió. Dios habló: ¡Que haya vegetación sobre la tierra; que ésta produzca hierbas que den semilla, y árboles que den su fruto con semilla, todos según su especie! (1:11a). La vegetación de todo tipo apareció inmediatamente. Se mencionan las tres divisiones principales de la vida vegetal. Vegetación (déshe eisev) es un término general que incluye la hierba y el grano; plantas con semilla (mazria zéra) se refiere a las hierbas, que incluyen arbustos y verduras; los árboles que dan fruto (ets perí) son simplemente árboles frutales.

El punto más importante de este verso es que se crearon estas plantas desarrolladas completamente. Ellas no fueron creadas de semillas, fueron plantas completamente desarrolladas con sus semillas en ellas. Por lo tanto, tenían la “apariencia de la edad.” Esto era una parte necesaria de la creación real. Adán fue creado como un hombre en plena madurez, los árboles fueron creados como árboles adultos, y todo el universo fue hecho como una unidad funcional, completa y totalmente desarrollada desde el comienzo.27

El cumplimiento: Y así sucedió. Comenzó a brotar la vegetación: hierbas que dan semilla, y árboles que dan su fruto con semilla, todos según su especie. (1:11 b-12a). La palabra hebrea para las clases (min) es aproximadamente comparable a la palabra especie. El hecho de que las plantas, los animales y las personas se reproducen de acuerdo a su propia especie es un principio fundamental de la genética. Cada uno tiene una estructura única de ADN, los genes y los cromosomas que determinan todas sus características. Puede haber variaciones dentro de las especies, pero una especie no puede ser otra. La frase fundamental: según su género (1:11, 12, 21, 24, 25) gobierna categóricamente la posibilidad de la evolución, ya que cada especie se distingue cuidadosamente de otra. Las plantas sólo pueden producir plantas, los árboles sólo pueden producir árboles y los animales sólo puedan producir animales. En particular, la Biblia se opone a la evolución de nuevas especies. Hablando de la resurrección de los cuerpos de los creyentes después del regreso de Cristo, el apóstol Pablo dice: Pero Dios le da el cuerpo que quiso darle, y a cada clase de semilla le da un cuerpo propio. No todos los cuerpos son iguales: hay cuerpos humanos; también los hay de animales terrestres, de aves y de peces. (I Corintios 15:38-39). Si creemos en la Biblia, se debe poner fin a ese argumento de la evolución.

La evaluación: Y vio Dios que era bueno (1:12b). Hay orden y equilibrio en el universo. Este fin apunta a la mano omnisciente de un Creador inteligente.

La numeración de cada día: Y fue la tarde y fue la mañana -un tercer día. Los términos tarde (éreb) y mañana (boquer) cada uno se usa más de cien veces en el Antiguo Testamento, y siempre tienen el significado literal – esto es, la terminación del período diario de luz y la terminación del período diario de oscuridad, respectivamente. Del mismo modo, la aparición de día modificado por un numeral (por ejemplo, un tercer día) es una construcción que se encuentra como tal, un centenar de veces en el Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Pacto), y siempre con un sentido literal. ¡A pesar de que pueda desafiar a la mente visualizar la tierra y los mares, y todas las plantas formadas en un día literal, eso es exactamente lo que la Biblia dice! Nada justifica en absoluto el cuestionar el poder de ADONAI o dudar de Su veracidad al decirnos que Él hizo esto.28

De todos los días de la creación, el tercer día trajo consigo los cambios más espectaculares. Al comienzo del día, la tierra estaba cubierta de agua, pero al final del día estaba cubierta de verde y exuberante vegetación de todo tipo, al lado de un océano azul. No es de extrañar que Dios vio que era bueno; era un ambiente perfecto para la criatura que Elohim planeaba hacer a su imagen.

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En el séptimo día Dios
ya había terminado su trabajo
2: 1-3

En el séptimo día Dios ya había terminado su trabajo ESCUDRIÑAR: ¿Cuándo descansó Dios? ¿Qué se supone que tenemos que aprender de eso? ¿Qué significa el descanso del shabat? ¿Cuál es el punto de bendecir el día de reposo? ¿Cómo sabemos que este es un libro confiable?

REFLEXIONAR: ¿Fallo en tomar tiempo para el descanso, el rejuvenecimiento espiritual y la adoración? Es mi día de adoración al igual que cualquier otro día de la semana?

Al séptimo día la creación fue completa, y por lo tanto, fue un día de descanso. Este pasaje es un resumen de la labor realizada y, por lo tanto, es diferente de la estructura de los últimos seis días de la creación; Dios terminó Su obra en 1:1 a 2a, Él descansó de Su obra en 1:2b, y el Señor bendijo el día en 1:3. Hay tres divisiones en esta sección porque el número 3 y el número 7 están muy destacados. En el hebreo hay 35 palabras (5×7) dentro de estos tres versos. Cada uno contiene 7 palabras. De las 35 palabras, la expresión media exacta es: el séptimo día. Las tres frases intermedias (2a, 2b, 3a) tienen 7 palabras cada una y las palabras séptimo y trabajo están dentro de cada frase. Si usted está pensando, ¿cuál es el problema? Le sugiero que siga adelante y pruebe. Elija un tema, limitado a 35 palabras, en 3 oraciones de siete palabras cada una, etc. Luego vea si alguna de ellas tiene algún sentido. Lo sorprendente es que Elohim ha puesto sus huellas matemáticas en cada verso, cada capítulo y cada uno de los 66 libros de la Biblia. Éste es un libro en el que puede confiar y en el que puede creer.

Primero Dios terminó Su obra. Así fueron terminados los cielos y la tierra (kalá) en todo el ejército de ellos (2:1). En el séptimo día Dios había terminado (kalá) la obra que él había estado haciendo. Cuatro veces se enfatiza que Elohim había terminado su obra, y tres veces se insiste en que esto incluía toda Su obra.37 No había cabos sueltos que atar. No había problemas para resolver. El verbo terminar o completar (kalá) significa llevar a término. El punto aquí es que el universo ya no está en proceso de creación. Lo que esta sección no admite es más tiempo para alguna creación adicional, sólo admite el tiempo para la procreación. El hebreo tiene dos palabras para trabajo. Uno es el trabajo inexperto o no calificado. Sin embargo, el segundo, y el que se usa aquí, significa que el trabajo se lleva a cabo por un artesano o un artista. Así, el Maestro Artesano completó Su obra de manera tal que todo era perfecto y sin mancha.

Dios no descansó hasta que Él había terminado la obra que había hecho. De la misma manera, Jesús hizo la obra de Su Padre con fidelidad e instó a otros a hacer lo mismo, mientras todavía había tiempo (Juan 9:4). Y así cuando Él estaba siendo crucificado por nuestros pecados, sólo cuando estaba absolutamente seguro que Su obra de redención terminó, pagando el precio por nuestros pecados, dijo estas palabras a oídos de todos los que estaban a los pies de su cruz: Todo se ha cumplido (ó consumado está) (Juan 19:30).38 Entonces, una vez más, el Hijo de Dios descansó en el día Sabath, en la tumba de José, hasta el amanecer del primer día de la nueva semana, y una nueva dispensación.

En segundo lugar, Dios descansó de Su obra. Así que en el séptimo día descansó de toda la obra (2:2). El verbo descansar (shabát) simplemente significa una interrupción del trabajo. Es imposible que ADONAI estuviera cansado o fatigado. Isaías 40:28 dice: ADONAI es el Dios eterno, creador de los confines de la tierra. Él no se cansa ni se fatiga. Él no necesitaba descansar. Jamás duerme ni se adormece el que cuida de Israel (Salmo 121:4). No hay nada en este pasaje, que mande la observancia de este día. El Pacto con Adán no ordena en absoluto guardar el séptimo día como día de descanso. El punto de este versículo es que Dios cesó Su actividad creadora. Sin embargo, el séptimo día había establecido un patrón permanente para el ritmo de la vida humana. Elohim nos creó a Su imagen, y El nos ha programado de tal manera que funcionamos mejor cuando seguimos el modelo de trabajo y descanso que es un paralelo a la semana de la creación. La proporción ideal es trabajar seis días y descansar el séptimo. Las personas y los animales muestran rápidamente signos de fatiga cuando pierden un día de descanso por semana.

Así como Dios reposó de toda la obra, así también los creyentes pueden compartir el descanso que Yeshua ofrece: cualquier persona que entra en el reposo de Dios descansa también de su propio trabajo, tal como el Señor de las suyas (Hebreos 4:4). La enseñanza bíblica sobre el día Shabat en última instancia proviene de este pasaje. Es muy evidente que el término día Shabat está ausente en este párrafo. La palabra hebrea se basa en el verbo descansar que es la forma verbal del sustantivo hebreo shabat, o el sustantivo sábado. El nombre propio Shabat no se utilizará hasta el Éxodo, porque sólo entonces es dado en realidad el mandamiento de santificar el día Shabat (vea el comentario sobre el Éxodo Dn – Recuerda el día de reposo para santificarlo). Después de recordar a los israelitas que Elohim estableció el patrón para trabajar seis días y descansar el séptimo, Él hizo la conexión entre el séptimo día y el shabát parafraseando ligeramente Génesis 2:3. Dios el Espíritu Santo inspiró a Moisés a escribir: Por lo tanto, Jehová bendijo el Shabat y lo santificó (Éxodo 20:11). Este relato de la creación, visto a través de los ojos de la nueva nación de Israel en los días de Moisés, habría tenido gran importancia. De la falta de forma y el vacío en Egipto, Dios sacó a Su pueblo, enseñándoles la verdad, comisionándolos para que sean Su representante, prometiéndoles descanso. Esto también debería animarnos hoy.

En tercer lugar, Dios bendijo el día. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra de la creación de lo que había hecho (2:3). Los rabinos enseñan que el Shabat es un paralelo del mundo por venir, un momento de completa bondad y paz para aquellos que son dignos de él. El verbo bendecir (barak) significa ser apartado. En otras palabras, Él lo pone aparte como un memorial. El séptimo día es un recordatorio de que ADONAI es Elohim, nuestro Creador. Es un memorial a una creación completa.

Rechazar los seis días de la creación es robar la bendición del séptimo día. También roba a Dios Su gloria. Si todo evolucionó a partir de la nada, o si la creación se extiende a miles de millones de años, entonces no hubo séptimo día. La gloria del trabajo creativo original de ADONAI se ve disminuida por cualquier teoría que extienda a la creación a lo largo de extensos periodos de tiempo, debido a que el proceso evolutivo significaría que Dios pasó años jugando con la creación antes de hacerla bien. En otras palabras, la evolución en cualquier etapa del proceso creativo anula la afirmación bíblica de que todo lo que Elohim creó fue muy bueno. En su lugar, sugiere que Él creó las cosas en un estado inacabado y luego lo llevó a la terminación a través de procesos naturales. Eso no es lo que enseña la Biblia.

Usted simplemente no encontrará en ninguna parte de Génesis nada sobre la evolución. Simplemente no está allí (vea también https://creation.com/spanish/). El relato bíblico conjunto, desde el primer día hasta el séptimo día, pone de relieve la verdad de la creación inmediata, directa, plenamente realizada y completada a la perfección en tan sólo una semana. Cualquier otra interpretación simplemente no hace justicia al texto claro de las escrituras.39

Así, en los primeros siete días de la creación, Elohim estaba preparando un hogar para el hombre que haría a Su imagen. Ahora bien, en el siguiente capítulo, Dios está preparando poner a este hombre en el jardín que Él ha preparado.

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Las dispensaciones de Dios

Este material proviene de Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas.

Una de las cosas más importantes en la comprensión de la Biblia es “traza correctamente la palabra de la verdad” (Segunda Timoteo 2:15 BTX). Hay varias maneras en que podemos dividir la Biblia para entender las distintas partes del conjunto. Una de las formas es mediante las dispensaciones contenidas en la Palabra de Dios. Para entender lo que es una dispensación, tenemos que echar un vistazo a dos palabras griegas. La primera palabra es oikouméne de donde deriva la palabra ecuménico. Esta significa: gestionar, regular, administrar o planear. La segunda palabra es aion y significa: época, era o edad. Esta hace hincapié en el elemento de tiempo de la dispensación. Así que el término dispensación se refiere a la manera específica en la que Dios administra su programa, su voluntad, su gobierno y su autoridad. Cada dispensación es una época, debido a que cada dispensación cubre un período de tiempo. Las dispensaciones son períodos de tiempo en el que Dios gobierna de una manera diferente de como lo hizo anteriormente.

Hay siete dispensaciones descritas en la Biblia:

(1) la Dispensación de la Inocencia y la Libertad (Génesis 1:28-3:5),
(2) la Dispensación de la Conciencia o Autodeterminación (Génesis 3:6 a 8:14) ,
(3) la Dispensación del Gobierno Civil (Génesis 8:15 a 11:32),
(4) la Dispensación de la Promesa o del gobierno patriarcal (Génesis 12:1 a Éxodo 18:27),
(5) la Dispensación de la Torá (Éxodo 19:1 a Hechos 1:26),
(6) la Dispensación de la Gracia (Hechos 2:1 a Apocalipsis 19:21) , y
(7) la Dispensación del Reino mesiánico o el Milenio (Isaías 4:2-6, 11:1-12:6, 54:11-17, 60:1-22) .

Hay seis elementos específicos implicados en cada dispensación. En primer lugar, cada dispensación tiene una persona clave a la que se da la revelación especial. En segundo lugar, cada dispensación asigna una responsabilidad para el hombre debido a que cada dispensación comienza con una nueva revelación que requiere una respuesta humana. En tercer lugar, hay una prueba específica. En cuarto lugar, después de la prueba viene una falla específica. En quinto lugar, hay un juicio que trae la dispensación a su fin. En sexto lugar, cada dispensación tiene algo que caracteriza a la gracia divina.

La dispensación de la inocencia o la libertad
1:28 a 3:5

La primera dispensación tiene dos nombres: la Dispensación de la Inocencia o la Dispensación de la Libertad. Los dos nombres se utilizan para destacar diferentes aspectos de esta dispensación. El primer nombre hace hincapié en el hecho de que Adán y Eva eran inocentes, en este momento de cualquier pecado o pecado natural. Ellos fueron creados santos, pero su santidad aún no había sido confirmada ya que no habían sido probados en cuanto a si se mantendrían fieles a la Palabra de Dios. El segundo nombre hace hincapié en la libertad del pecado (no eran esclavos del pecado).

Al comienzo de cada dispensación hay una persona clave a través de la cual Dios revela las nuevas características de esa dispensación particular. Para la primera dispensación, la persona clave era Adán. Elohim reveló Su voluntad, la economía divina, la divina administración a través de Adán.

Cada dispensación también tenía una responsabilidad específica. Durante la dispensación de la inocencia o de la libertad, la responsabilidad del hombre era trabajar en el jardín del Edén, para cuidarlo y protegerlo.

No sólo cada dispensación trae una responsabilidad, cada una también viene con una prueba. La prueba específica aquí concierne al árbol del conocimiento del bien y del mal. Esta fue una prueba de obediencia. Se les ordenó que no comieran de ese árbol específico. Ellos tenían el control total sobre el jardín y el derecho a comer de todo otro árbol en el jardín, como el árbol de la vida. Así que la prueba era muy pequeña.

También habrá un fracaso durante esta dispensación. Si hubieran superado la prueba se habrían convertido en inmortales. Pero, por desgracia, no pasaron la prueba. Ellos comieron del árbol que Dios les había prohibido comer. Como resultado, su pecado impregnó cada parte de su ser, físico y espiritual. Y su naturaleza pecaminosa se transmite de padres a hijos y a la raza humana (Romanos 5:12 y 19).

Tras el fracaso hay un juicio. En este caso, por el juicio fueron expulsados ​​del jardín y la maldición cayó sobre la tierra. Ser expulsados ​​del Jardín significó su expulsión a otro lugar y ya no podrían comer del árbol de la vida. Ahora, en lugar de tener una relación de trabajo fácil con la tierra dado que su trabajo era fácil y ligero, Adán ahora tendría que trabajar la tierra con el sudor de su frente con el fin de ser capaz de comer. El trabajo ya no era fácil, era penoso. Además, la maldición significaba que la tierra dejaría de ser su amiga y pasaría a ser su enemiga. Adán trataría de producir alimentos para comer de la tierra y estaría continuamente en guerra con espinas y cardos.

En cada dispensación también está mostrada la gracia de Dios. En este caso, Dios prometió un Redentor. En 3:15 Él prometió que un Mesías algún día vendría a hacer dos cosas. Primero, Él iría en contra de Satanás, el enemigo del hombre, que provocó a través de su tentación, la caída del hombre, la maldición, y la expulsión del jardín. Y en segundo lugar, Él conquistaría la muerte física, que fue el resultado de la caída, con la resurrección.

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y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen
y semejanza
1: 24-31

y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza ESCUDRIÑAR: ¿Qué pasó en el sexto día de la creación? ¿Cómo el sexto día llenó el tercer día? ¿Qué dos acciones se toman en ese día? ¿Cuáles son las tres categorías de seres vivos? ¿Por qué el pronombre plural, nosotros, es significativo en 1:26a? ¿Cuál es la relación de la humanidad con respecto a: los peces del mar y las aves de los cielos, las bestias en toda la tierra y todo animal que se arrastra sobre la tierra (1:26c parafraseado)? ¿Cuáles son las implicaciones de Dios creándonos, a su imagen, varón y mujer (1:27)? ¿Cuál fue el pacto de Dios con Adán? ¿Cuál es la evaluación del SEÑOR y cuál Su expresión de Divina satisfacción, diferente en el sexto día de todos los demás?

REFLEXIONAR: ¿Qué significa para usted ser creado a imagen de Dios? El hecho de conocer esto, lo ayuda a sentirse mejor consigo mismo? ¿Por qué si o por qué no? ¿Cómo afectaría esto tu relación con Elohim y con otras personas? ¿Cómo Génesis 1 nos equipa para contradecir las creencias mundanas en nuestra cultura? Usando las ideas de Génesis 1, ¿cómo contrarrestar el agnosticismo que cree sólo en los asuntos del alma, porque el cuerpo humano y las cosas materiales son decadentes o no espirituales? ¿Cómo contrarrestar el ateísmo que cree que somos el producto de un accidente casual? ¿Cómo contrarrestar la adivinación del horóscopo diario, al creer que la posición del sol, la luna y las estrellas ordenan nuestra personalidad y el destino?

Como hemos dicho antes, hay simetría en este primer capítulo de Génesis. Los primeros tres días son días de formación, y los últimos tres días son días de llenado. Por lo tanto, el sexto día llena el tercer día de la creación de la misma manera los días cuatro y cinco llenan los días uno y dos respectivamente. En el primer día Dios creó la luz; en el cuarto día creó el sol, la luna y las estrellas. En el segundo día separó el mar del cielo; en el quinto día llenó el mar con peces y el cielo con las aves. Y ahora en el sexto día Él llena la tierra que Él creó en el tercer día, de criaturas vivientes. Hubo dos acciones en el tercer día y hay dos acciones en el sexto día, que es el punto culminante de la actividad creadora de Elohim donde Él incluyó la humanidad. Y aunque el hombre fue la última criatura mencionada en el relato de la creación, no evolucionó; sino que fue creado.

Y dijo Dios: marca el inicio de un sexto día.

Produzca la tierra seres vivientes, o almas (néfesh) según su especie (1:24a). Todos estos seres vivos fueron creados de la tierra, lo que significa que sus cuerpos se componen de los mismos elementos que la tierra. Ahora ADONAI formó de la tierra toda ave del cielo y todo animal del campo (2:19). Cuando mueren vuelven a la tierra. Este es el caso de la humanidad, así pues Adán fue formado del polvo de la tierra (2:7). Y cuando morimos, “nuestro polvo” también vuelve a la tierra.

El cumplimiento: Y sucedió así (1:24b), porque el SEÑOR habló a existencia.

La primera acción: Dios creó tres categorías de seres vivos. Al igual que las estrellas, las criaturas marinas y aves, la variedad de lo que ADONAI creó fue increíble. Él creó: (1) los animales silvestres según sus especies, (2) el ganado según sus especies, y (3) todas las criaturas que se arrastran por la tierra según sus especies (1:25a). Una vez más, la Biblia es absolutamente clara que estos seres vivientes no evolucionaron de formas de vida inferiores, pero si fueron todas creadas al mismo tiempo. Dios hizo a cada categoría según su especie. Esta frase aparece un total de diez veces en el primer capítulo del Génesis, y pone de relieve, en repetidas ocasiones, las limitaciones puestas por el Señor a las variaciones de cada especie. El código genético incorporado en cada forma de vida mantiene las características de esa especie. Se descarta la generación espontánea, y se descarta la macro evolución. Aquí tanto la Escritura como la ciencia están de acuerdo en contra de la teoría de la evolución (vea más en https://creation.com/spanish/).34

La evaluación: Y Dios consideró que esto era bueno (1:25b) porque Él lo había hecho.

La segunda acción: Hagamos (naaseh) al hombre (1:26a). La palabra hombre (adám) es un término general que significa la humanidad. Hay un cambio de “haya” a “hagamos”. Este cambio apunta al hecho de que algo muy importante va a ocurrir. El pronombre plural, nosotros, es significativo porque apunta a una pluralidad en la Deidad. Esto no prueba la Trinidad, sino que abre claramente la puerta a la pluralidad en la Deidad, además de la palabra Elohim. Los judíos no creen en la Trinidad, y han tenido siempre dificultades al tratar de explicar que significa este versículo.

Debido a esta dificultad, no es de extrañar que la teología judía tenga dos interpretaciones como las más populares de este pasaje. En primer lugar, algunos rabinos enseñan que se refiere a Dios y a los ángeles. Ellos creen que esto nos enseña la humildad de Elohim, porque el hombre fue hecho a semejanza de los ángeles. Primero les consultó a los ángeles, a pesar de que esto podría ser mal interpretado en el sentido de que Él hizo al hombre con su ayuda. Por lo que las Escrituras enseñan que lo que nos informa que el mayor siempre deben consultar y recibir el permiso del menor. En segundo lugar, otros rabinos enseñan que el plural denota (a dos) el Señor y a la tierra, ya que el cuerpo del hombre vendría de la tierra y su espíritu (alma) de Dios.

Pero no se refiere a los ángeles porque no hay ángeles en el contexto, ni puede referirse a la tierra, porque sólo Dios hizo la obra de la creación. La expresión: Hagamos no es una consulta, ya que si Elohim lo hubiera consultado con alguien más que la Divinidad, lo habría dicho en I Reyes 22:19-23.

En el sexto día de la creación , estamos viendo inesperadamente detrás de la escena en el consejo secreto de Elohim, en el que escuchamos una conversación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ya que elaboran planes para crear al hombre y la mujer: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (1:26b). Casi se puede sentir la emoción. Este es uno de varios pasajes que indican que estamos hechos a imagen de Dios (II Corintios 4:4, Filipenses 2:6, Colosenses 1:15, Hebreos 1:3). La raíz de la frase a nuestra imagen (betzalmeinu) es tsélem, que hace referencia a una imagen original o talla. La misma palabra se usa en Éxodo 20:4 para hablar de los ídolos tallados. La palabra imagen debe ser entendida principalmente aquí en un sentido espiritual, incluyendo cualidades como el conocimiento (Colosenses 3:10), justicia y santidad (Efesios 4:24). La raíz de la frase conforme a nuestra semejanza (kidmuteinu) es demút y se refiere a un modelo o una copia. Porque estamos hechos a la semejanza de Dios, cada uno de nosotros es digno de honor y respeto. Al igual que una moneda puede tener una estampa con la semejanza de un rey que representa su autoridad, todos nosotros estamos estampadas con la imagen de Dios. Nosotros, los que somos creyentes debemos ser conformes a la imagen del Mesías (Romanos 8:29), y algún día seremos como Él (Primera Juan 3:2).

Todos nosotros hemos sido formados por Dios. La próxima vez que usted esté listo para encontrar fallas en usted o en los demás, recuerde que todo lo que Elohim hizo es agradable para Él, incluido usted.

Esta relación que Dios tiene con el hombre es totalmente .única y personal, a diferencia de cualquier otra. Es una relación diferente con la de la luz, el agua, la tierra, el sol, la luna, las estrellas, los planetas, y ni siquiera con los otros seres vivientes que Él creo. Sí, Dios llamó a todas estas a la existencia, pero nunca hay una sugerencia de una relación personal entre Dios y esas entidades. Pero con el hombre es diferente. El salmista se pregunta: Qué es el hombre, para que en él pienses? ¿Qué es el ser humano, para que lo tomes en cuenta? Pues lo hiciste poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra (Salmo 8:4-5).

Hasta este punto, todo lo que había sucedido sólo sentó las bases para lo que sucedería al final del sexto día. La humanidad ha sido y es la pieza central de la creación de Dios. Sabemos esto porque todo lo demás se extingue, excepto el hombre (Marcos 13:24-25, Apocalipsis 13:24-25; II Pedro 3:10). Elohim nos creó para glorificarlo y gozarnos con Él para siempre. Y cuando todo lo demás se haya ido, eso es exactamente lo que vamos a hacer. En otras palabras, la creación es como una obra que se está exponiendo en un teatro. El personaje principal es el hombre. Incluso el propio Hijo de Dios se convierte en un hombre. La trama gira en torno a la gracia de Dios, la misericordia y la compasión que se vierten sobre los que Él ha creado a su imagen y semejanza. Pero después del último acto, el teatro se quema completamente y no queda más que nuestra relación con Elohim. De hecho, ya que este último acto de la creación es tan importante, todo el capítulo 2 está dedicado a ampliar sobre él. La mayor parte de la Escritura se ha dedicado a la creación de la humanidad más que a cualquier otro aspecto de la creación.

PETA (ver Ntd) no será muy feliz por esto, pero la Biblia declara: Que tenga dominio sobre los peces del mar y sobre las aves del cielos, sobre el ganado, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre el suelo (1:26c). Los rabinos enseñan que cuando el hombre es digno, reina sobre el reino animal; pero cuando él no es digno, desciende por debajo de su nivel y los animales gobiernan sobre él.

El cumplimiento: Así Adonai O’saynu, el Señor nuestro Hacedor creó (bara) al hombre a Su imagen, a imagen de Dios lo creó (bara), varón y hembra los creó (bara) a ellos (Mateo 19:4, Marcos 10:6). Dios creó a Adán y Eva para que llevaran Su imagen – el ser como Él. Este es el punto de partida para una definición de lo que significa ser un hombre o una mujer. Portador de Su imagen. Como creyentes, esta es la única manera de descubrir lo que realmente somos y descubrir nuestro propósito en Cristo (Efesios 1:1-9). Y esto es accesible a todos.

Este puede ser uno de los más bellos versos de la Biblia (1:27). Esta es la tercera vez que nos encontramos con la palabra bara, que significa crear de la nada. Es notable que tres veces se dice que Dios creó (bara) al hombre a Su propia imagen. Cristo es la imagen de Dios (Hebreos 1:3, Colosenses 1:15; II Corintios 4:4). Por lo tanto, no parece excesivo llegar a la conclusión de que Dios creó al hombre a la imagen del cuerpo que Él iba a tomar un día. En este sentido, parece que el hombre fue creado a imagen de Dios el Hijo. Los rabinos enseñan que el hombre fue creado último para que no se sintiera orgulloso. En el estado del hombre antes de la Caída, fue posse non peccare, lo que significa que él fue capaz de no pecar. También fue posse peccare; lo que significa que él era capaz de pecar. Pero después de la caída, el hombre fue non posse no peccare, que significa que no era capaz de no pecar.

La bendición: y los bendijo con estas palabras: Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla” (1:28a). ADONAI, puso un signo de exclamación al lado de Su elección de hombre y mujer. Y los bendijo antes de la presentación de su misión global. Eran una alianza bendecida. Dios estaba forjando una poderosa unión para afrontar los retos que enfrentarían juntos. En ningún lugar la imagen de Dios brilla más brillante que cuando los hombres y las mujeres le sirven juntos a Él.

El Pacto con Adán se ve en 1:28-30. Se presenta en dos partes, la primera parte está aquí y la segunda parte está en 2:15-17. El Pacto se hace entre el Señor y Adán, y Adán se erige como el representante de toda la raza humana. Esto será especialmente importante cuando se llega a la caída del hombre en el capítulo 3. Moisés menciona cuatro disposiciones específicas del presente Pacto. En primer lugar, el hombre ha de poblar la tierra. Los niños constituyen uno de los grandes dones de Dios para nosotros (Salmo 127:3-5). En segundo lugar, el hombre tiene autoridad sobre la tierra y tenía dominio.

La tercera disposición es la autoridad para gobernar sobre el reino animal. Dios dijo al hombre: dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo (1:28b). Esto tiene que ver con la administración en lugar de la explotación de la tierra o su contaminación. A continuación, al más complejo de todos los seres vivientes que Dios había hecho, se le mandó a gobernar sobre todo el resto. El primer ejercicio de esta autoridad se verá en el próximo capítulo, cuando Adán nombra a los animales.

La cuarta disposición es la dieta humana. Lo que Elohim crea Él preserva. A lo que Él da vida Él provee. El hombre tiene comida en la semilla y plantas frutales. Los animales y las aves han de tener plantas para comer.35 Entonces Dios dijo: «Yo les doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los árboles que dan fruto con semilla; todo esto les servirá de alimento (1:29). Tanto el hombre como los animales eran vegetarianos porque la muerte física no podía venir hasta después de la Caída del hombre. Y a toda bestia de la tierra y todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra – todo lo que tiene el aliento de vida en él – doy la hierba verde como alimento (1:30). Esto comienza la dispensación de la inocencia (haga clic en el enlace y vea Ap – Las dispensaciones de Dios).

La evaluación y la expresión de la satisfacción divina: Dios miró todo lo que había hecho, y era muy bueno (1,31). Todo lo que es muy bueno, tiene al Señor en su origen: Todo don bueno y perfecto viene de lo alto, que desciende del Padre de las luces (Santiago 1:7). Todos los días eran buenos, pero la palabra muy se agrega para subrayar la singularidad del sexto día. El adverbio “muy” se añade para denotar que la perfección de la creación total superó la de sus partes separadas. Se podría encontrar una analogía en un artista que, tras completar su obra maestra, da un paso atrás y contempla su obra con deleite, en detalle y en su totalidad se ha convertido en una perfecta obra de sus manos. A juicio de Dios, todo en el universo era muy bueno. No había lucha por la supervivencia, ni enfermedad, ni contaminación, ni terremotos, ni inundaciones, ni desorden, ni pecado, y lo más importante, sin la muerte. Eso vendría más tarde, después de la caída.

La numeración de cada día: Y vino la noche y llegó la mañana: ese fue el sexto día. Hay tres aspectos únicos de este día. En primer lugar, Dios dijo que era muy bueno, en comparación con los días anteriores que eran buenos. En segundo lugar, es la primera vez que añade el artículo definido por lo que no es un día, pero si el sexto día. Al parecer, cada uno de los días anteriores, no era más que uno de los días de la serie de los días de la creación, mientras que este fue el último día de la secuencia, el día fijado para la finalización de la tarea. Y en tercer lugar, ese día se trata con mayor detalle que el resto de los días.

Los rabinos enseñan que el artículo definido se agrega aquí para enseñar que toda la creación dependía del sexto día, es decir, el sexto parte de Sivan (que es el nombre de un mes judío), cuando Israel aceptó la Torá. Como Israel la había rechazado, el universo habría sido arrojada de vuelta a su estado original de ser desordenada y vacía (1:1).

Cuando Dios el Espíritu Santo inspiró al autor humano Moisés a escribir sobre estos primeros seis días de la creación, Él no nos dio muchos detalles. Como resultado, nuestra fe se pone a prueba y nos encontramos de vuelta con la verdad más importante en Hebreos 11:3 que dice: Por la fe entendemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo visible no provino de lo que se ve. El origen del universo ha sido un problema de larga data para filósofos y científicos. Si ellos no pueden entenderlo lógicamente con la mente humana, no quieren ser parte de eso. El intento de explicar el universo, o de nuestro propio ser y la naturaleza, por fuera de Elohim es el esfuerzo de un tonto. Pero el creyente insiste en que toda verdad es la verdad del Señor revelada en Su Palabra. La fe comprende lo que la mente natural del hombre, sin importar lo brillante que sea, no puede comprender. Grandes verdades de Dios se descubren simplemente por fe.36

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Que rebosen de seres vivientes las aguas,
y que vuelen las aves sobre la tierra
a lo largo del firmamento
1: 20-23

Que rebosen de seres vivientes las aguas, y que vuelen las aves sobre la tierra a lo largo del firmamento ESCUDRIÑAR: ¿Qué pasó en el quinto día de la creación? ¿Cuánto tiempo tardó en crear los pájaros? ¿Qué significa la frase: “según su género”? ¿Dónde está la frase: Sean fructíferos y multiplíquense?

REFLEXIONAR: ¿Qué mitos ves cometido en la sociedad actual? ¿Por quién? ¿Con qué propósito? ¿Cuánto crees tú que Dios se preocupa por ti? Mira su creación de las aves del cielo, ¿crees que Dios se preocupa por ellos? ¿No se venden dos gorriones por una monedita? Sin embargo, ni uno de ellos caerá a tierra sin que lo permita el Padre; y él les tiene contados a ustedes aun los cabellos de la cabeza. Así que no tengan miedo; ustedes valen más que muchos gorriones. (Mateo 10:29-31). ¿Cómo debe esto afectar la manera en que vives tu vida? ¿Cómo debes ayudar a los demás?

“Y dijo Dios”, marca el inicio del quinto día. Por este tiempo la creación de la tierra y los cielos estaban completos, sin embargo, la tierra seguía vacía de habitantes (1:1). Sino que la formó para ser habitada (Isaías 45:18). En el segundo día Dios formó el cielo y el mar, y aquí El llena el cielo con las aves y el mar con las criaturas vivientes. Una vez más, Elohim llama a existencia a todos estos en el mismo día y todos en el mismo momento. Él crea algo de la nada.

Que rebosen de seres vivientes las aguas. Durante el quinto y sexto día la expresión los seres vivientes se usa 7 veces. Hay un juego de palabras intencional en el idioma hebreo, literalmente dice lo siguiente: Que el enjambre de aguas produzca enjambres de seres vivientes (ver Ndt). Y que vuelen las aves sobre la tierra a lo largo del firmamento (1:20).

La acción: Y Dios creó (bara) los grandes animales marinos (tannín). Con tantos peces, la referencia a un tipo específico de una criatura parece significativa. ¿Por qué señala los tannín? Tal vez la respuesta se encuentra en el hecho de que los antiguos egipcios y la mitología mesopotámica estaba llena de fantásticos cuentos de monstruos marinos. Estos suponían que eran dioses, y los antiguos paganos temían a estas deidades: grandes animales marinos, como si fueran el mismo mal. Tales mitos eran comunes en la época que Moisés escribió Génesis. Así que aquí la Biblia simplemente dice que Elohim creó incluso a las más grandes criaturas de las profundidades. No son dioses para ser temidos, sino que son seres creados, como toda otra forma de vida que el Señor ha creado (Salmo 74:13-14, Isaías 27:1, 51:9).32 Los rabinos enseñan que estos monstruos marinos se refieren a Leviatán y su pareja que vivía en la parte más profunda del océano y sostenían a la tierra en su espalda. Tenía la boca siempre abierta, tragando y comiendo peces. Cada setenta años, levantaba su cola, causando grandes terremotos. Pero no podía permitirse vivir con su pareja, ya que tendría muchos hijos y destruirían al mundo. Así que Dios la mató y saló a la hembra y la separo para la gran fiesta de los justos en el mundo venidero.

Y todos los seres vivientes que se mueven y pululan en las aguas y todas las aves, según su especie (1:21a). La palabra seres vivientes (néfesh) aparece aquí por primera vez y, literalmente, significa aquello que respira. El alcance y la complejidad de los seres vivos que Dios creó es probablemente sólo superado por las estrellas. La creación de las aves es variada e instantánea más allá de nuestra comprensión. El término ave significa cualquier cosa que vuele, incluyendo insectos (Deuteronomio 14:19-20).

Una vez más vemos la frase: según su especie. Esto permite las variaciones dentro de las especies, pero no permite ningún cambio de una especie a otra. Este es el mensaje ineludible de este pasaje. Se utiliza cada vez que la procreación es mencionada en el libro de Génesis. Se hace hincapié en el hecho al que la evolución no puede hacer frente: cuando se reproducen los seres vivos, sólo pueden reproducir su propia especie. Los monos no reproducen seres humanos. Y sin embargo, algunos científicos afirman que hemos evolucionado desde las formas inferiores de vida y que esto sucedió por casualidad y que somos el resultado de un accidente cósmico pese a las demostraciones científicas en contra. Un ruido aleatorio nunca podría producir música clásica. Cartas al azar flotando en un mar de sopa de letras nunca podrían explicar la novela Moby Dick. Cuando escuchamos la música, sabemos que hubo un compositor. Al leer una gran novela, sabemos que hubo un autor. Sin embargo, rechazan la evidencia de un Creador inteligente. ¿Por qué? Debido a que la creencia en la evolución es una elección espiritual que ellos han hecho, no es una elección racional. Ellos ciegamente eligen, ya que no quieren ser moralmente responsable ante un Creador personal y santo.33

La evaluación: Y vio Elohim que estaba bien(1:21c), o (Y Dios vio que era bueno) . Es un reflejo de Su naturaleza.

La bendición: Dios los bendijo con estas palabras: Sean fructíferos y multiplíquense; llenen las aguas de los mares. ¡Que las aves se multipliquen sobre la tierra! (1:22). Los rabinos enseñan que necesitaban una bendición especial porque muchos de ellos son capturados y destruidos. Aunque no son el objeto del amor de ADONAI, como la humanidad sería, sin embargo, los animales son cuidados por él. Ni siquiera un pajarillo cae al suelo sin que lo permita el Padre (Mateo 10:29), y Él provee alimentos continuamente para ellos (vea el comentario La vida de Cristo Dt – No se preocupe por su vida, lo que comerá o beberá o lo que vestirá). Es de destacar, que Dios completó Su creación de los peces y las aves antes de dar la orden de ser fecundos y multiplicarse. Y si Génesis 1 fuera simplemente un lenguaje simbólico que describe cómo la vida evolucionó en la tierra, este versículo sería innecesario.

Dios mostró Su cuidado amoroso a los animales bendiciéndolos por lo que fue posible que fueran fecundos y se multiplicaran. Ellos pronto se extendieron por el mundo entero. Él daría una orden similar a los animales después de salir del arca luego del Diluvio (8:17). Es interesante que se le dio una orden similar a la humanidad, tanto en la creación (1:28) como también después de la inundación (9:1 y 7). La fertilidad de la vida viene de la bendición del Señor.

La numeración de cada día: Y fue la tarde y fue la mañana – un quinto día (1:23). Un día más de la creación pasó antes que Elohim descansara. El sexto día sería el más notable de todos.

Ndt: La versión BTX dice: Entonces dijo ’Elohim: Bullan las aguas seres vivientes y ave que vuele sobre la tierra en la expansión de los cielos.
1.20 Bullan. Es decir, produzcan abundantemente.
1.20 seres. Heb. nefesh = persona, alma, mente, vida.

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Haya luces en el firmamento
que separen el día de la noche
1 : 14-19

Haya luces en el firmamento que separen el día de la noche ESCUDRIÑAR: ¿Qué pasó en el cuarto día de la creación? ¿Qué hizo que el cuarto día tenga que ver con el primer día? ¿Cómo el sol y la luna y las estrellas llegaron a existir? ¿Qué son los llamados “diez mandamientos de la creación?” ¿qué ha hecho la cultura pop con el sol, la luna y las estrellas hoy? ¿Por qué no hubo necesidad que nada evolucione?

REFLEXIONAR: ¿Cómo te sientes acerca de la Palabra de Dios significa lo que dice? ¿Cómo afecta eso a su acercamiento a la Biblia? A la vida? ¿Cómo te sientes acerca de los principios morales que Elohim nos ha dado? ¿Crees que sólo porque el Señor ha establecido principios morales, Él quiere que sigamos perfectamente los mismos? ¿Por qué? ¿Por qué no? ¿Qué quiere EL que hagamos?

La ciencia siempre ha tenido problemas para explicar cómo las estrellas y los planetas en el universo llegaron a existir. ¿Cómo evoluciona algo de la nada? Un cuarto día nos da la respuesta . Dios los hizo (haga clic en el enlace vea Lw – El testimonio de las estrellas). Él les llamo a existencia. Y cuando nos damos cuenta de esto, es desconcertante y sorprendente que ADONAI ha tenido siempre la raza humana en el centro del universo. David se dio cuenta de esto cuando escribió : Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que allí fijaste, me pregunto: «¿Qué es el hombre, para que en él pienses? ¿Qué es el ser humano, para que lo tomes en cuenta?» (Salmo 8:3-4)

Como llegamos al cuarto día entramos en la segunda fase de la semana de la Creación (para ver saber más sobre esto vea https://creation.com/spanish/ . El propósito del cuarto día es llenar el trabajo del primera día . Por lo tanto , la luz y la oscuridad del primer día se llenan por el sol y la luna en el cuarto día .

Y dijo Dios (1:14a) . No existe un proceso evolutivo aquí; Él crea al instante sólo por Su Palabra. Él es Elohim, el Dios de la Creación. Cuando El habla, El crea algo de la nada. En las palabras del salmista: Por la palabra del SEÑOR fueron creados los cielos, y por el soplo de su boca, las estrellas. Él recoge en un cántaro el agua de los mares, y junta en vasijas los océanos. Tema toda la tierra al SEÑOR; hónrenlo todos los pueblos del mundo; porque él habló, y todo fue creado; dio una orden, y todo quedó firme. (Salmo 33:6-9).

En el primer día Dios dijo: Hágase la luz (or). Pero el cuarto día Él dijo: Hágase la luces o dadores de luz (ma-or) (14a) . La gloria Shekinah fue primero (vea el comentario sobre Isaías Ju – Sobre ti se levanta la gloria del SEÑOR) , y luego el generador de la luz, el sol, y el reflector de la luz, la luna, vino después. Ambos son dadores de luz. Esto sigue un orden lógico y el orden bíblico. La palabra luz se usa 7 veces en el cuarto día.

Y dijo Dios: «¡Que haya luces en el firmamento que separen el día de la noche; (versículo 14b). Diez veces en este capítulo tiene la frase: Que haya. Algunos han llamado a esto “los diez mandamientos de la creación.”29 Que sirvan como señales de las estaciones, de los días y de los años, (versículo 14c). El sol determina nuestros días. La luna determina nuestros meses. Y las estrellas, el sol y la luna, todos determinan nuestras estaciones y los años. Todo en la tierra está en perfecta sincronización para un día de veinticuatro horas, lo que refleja el diseño de un Diseñador Maestro que poner las cosas en su lugar y los puso en motion.30 Y que brillen en el firmamento para iluminar la tierra!» (1:15a). A partir de este día en adelante, la luz del sol se convirtió en la principal fuente de luz y energía en la tierra.

El cumplimiento: Y, como siempre sucede cuando el Señor manda, fue así (1:15 b).

La acción: Dios hizo dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor, o el sol, para gobernar el día, y la menor, la luna para gobernar la noche (1:16a). Los rabinos enseñan que originalmente fueron creados del mismo tamaño, pero la luna se redujo, ya que exigía mayor potencia que el sol. Salmo 136:9 dice también que Elohim hizo las dos grandes lumbreras y se ponía el sol para gobernar el día y las estrellas ayudan a la luna gobierna la noche. Las frases la lumbrera mayor y el menor son muy similares en otras lenguas semíticas y son los nombres de las deidades. Las personas de la mayoría de las religiones mediterráneas adoraban al sol, la luna y las estrellas. Había cultos desarrollados para adorar a cada una de ellas. Esto es un rechazo de ese concepto. La Biblia dice que estas luminarias no son eternas; no son dioses, que fueron creados y no deben ser adorados. Y por cierto: El hizo las estrellas (1:17). Los rabinos enseñan que las estrellas fueron creadas como satélites a la luna, para apaciguarla por ser reducido de tamaño. Las estrellas se mencionan aquí casi como una ocurrencia tardía, muy probablemente debido al énfasis en el sol y la luna. Cuando llegamos a 3:15, veremos que las estrellas se establecieron en su lugar para dar razón del Evangelio en forma ilustrada, pero fueron distorsionadas en la Torre de Babel (11:1-9).

Hay tres razones por las “que exista el firmamento en medio de las aguas” ò “haya expansión en medio de las aguas”: en primer lugar, para alumbrar sobre la tierra; en segundo lugar , para gobernar el día y la noche (1:17a-18a), y en tercer lugar, para separar la luz de las tinieblas (1:18a). ADONAI todavía hace esto hoy. Están aquellos que hoy preguntan: “¿Cómo puedo saber lo que es moral o inmoral?” Dios ha dibujado la línea en la arena del tiempo. Elohim dice lo que es moral porque Él pone los principios morales y nos da una conciencia. Así es como Dios separa la luz de las tinieblas, El separa lo moral de lo inmoral por sus propias decisiones. Lo hizo en el comienzo y Él todavía lo hace hoy. Él no quiere que seamos perfectos, porque Él sabe que es imposible, pero Él quiere que creamos en Aquel que es. De aquel que cree en mí, como dice la Escritura, brotarán ríos de agua viva (Juan 7:38).

La evaluación: Y vio Dios que era bueno (1:18b). Todo fue exactamente como Él lo planeó. No había necesidad de que nada evolucione porque ya era bueno.

La numeración de cada día: Y fue la tarde y fue la mañana -cuarto día (1:19). El ritmo de la mañana y la tarde continuó como lo había hecho desde el principio, pero ahora se rige, como lo ha sido desde entonces, por la puesta y la salida del sol. Semana de la creación ahora pasó la mitad de la semana. Y la gloria y el esplendor de Dios ya se están revelando en todo lo que había hecho. Como escribió el salmista: Oh SEÑOR, soberano nuestro, ¡qué imponente es tu nombre en toda la tierra! ¡Has puesto tu gloria sobre los cielos! (Salmo 8:1).31

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Y dijo Dios que exista el firmamento
en medio de las aguas
1: 6-8

Y dijo Dios que exista el firmamento en medio de las aguas ESCUDRIÑAR: ¿Qué pasó en el segundo día de la creación? ¿Cómo podemos saber que fue un día literal de veinticuatro horas? ¿Cuál fue la cubierta de agua y cómo funcionó? ¿Cuándo podría volver a funcionar? ¿Cómo llegó a existir? ¿Qué está notablemente ausente del relato de Moisés? ¿Cuál fue la extensión?

REFLEXIÓN: Elohim llamó a las estrellas a la existencia. Alcen los ojos y miren a los cielos: ¿Quién ha creado todo esto? El que ordena la multitud de estrellas una por una, y llama a cada una por su nombre. ¡Es tan grande su poder, y tan poderosa su fuerza, que no falta ninguna de ellas! (Isaías 40:26). ¿Crees que eres más valioso para Dios que una estrella? Fíjense en las aves del cielo . . ¿No valen ustedes mucho más que ellas? (Mateo 6:26) Si ADONAI llama a cada estrella por su nombre, ¿cuál crees que será tu nuevo nombre? Al que salga vencedor . . . voy a dar un nuevo nombre, que sólo conoce el que lo recibe (Apocalipsis 2:17b).

Y dijo Dios, marca el inicio de un segundo día en que el Señor separa el cielo del mar. Note una vez más que Dios llevó a cabo Su trabajo con sólo hablarlo. Él ordenó: «¡Que exista el firmamento en medio de las aguas, y que las separe!» (1:6). Él es Elohim, el Dios de la creación. Básicamente, Él mandó al agua que se separe y puso una extensión entre el agua que quedaba en la tierra y el agua por encima. ADONAI llamó a la extensión cielo.20

El verbo fundamental “extensión o expansión del firmamento” (raquía) significa algo que está muy extendido, ya sea estirado hacia fuera como una tienda de campaña (Salmo 104:2) o martillar laminando el metal (Éxodo 39:3), específicamente, la extensión de la tierra en la creación (Salmo 136:6, Isaías 42:5, 44:24), o la extensión del cielo (Job 37:18). En Isaías 40:19, el significado es el recubrimiento con placa de oro.21

Separados por esta expansión, o atmósfera, los dos cuerpos de agua estaban dispuestos para sostener la vida en la tierra. El agua sobre la expansión probablemente formada por una dilatada manta de vapor de agua. Esta cubierta de agua sería transparente para que lleguara luz sobre la tierra y que el sol y la luna sirvieran como señales de las estaciones y los días y los años (1:14-15). Incluso en cantidades inconmensurables, el vapor de agua es visible y una capa de vapor podría sostener la vida en la tierra de una manera espectacular. Esto podría explicar por qué antes del diluvio era común que los seres humanos vivieran tanto como 900 años. Según esta hipótesis, la cubierta de agua habría protegido a la gente de los rayos más dañinos del sol, habría regulado el clima a una temperatura perfecta, y habría proporcionado otros beneficios como el aumento de la longevidad de la vida en la tierra. Pero en el diluvio, de acuerdo con esta teoría, la cubierta de agua cayó, y abrió las compuertas de los cielos (Isaías 24:18; Salmo 78:23) ahogando todo en la tierra.22 Sin embargo, al parecer, se restaurará en el Reino Mesiánico y en la nueva tierra que Dios creará. El salmista dice: Alábenlo ustedes, altísimos cielos, y ustedes, las aguas que están sobre los cielos. Todo quedó afirmado para siempre; emitió un decreto que no será abolido (Salmo 148:4 y 6).

La acción: Dios hizo el firmamento y separó las aguas que están abajo, de las aguas que están arriba (1:7). Dios separó las aguas que quedaron en la tierra de las aguas sobre la expansión o el cielo. Él extiende los cielos como un toldo, y los despliega como carpa para ser habitada (Isaías 40:22b).

El cumplimiento: Y fue así, es el único resultado posible, ya sea declarado (1:7, 9, 11, 15, 24 ,30) o indicado implícitamente por Dios al decir: Haya. Cuando Él habla, se hace, ya sea en el cielo o en la tierra.23

El nombramiento: Dios llamó a la expansión Cielos (1:8). El relato de Moisés es notable por la ausencia de características mitológicas. El resto de la literatura antigua sobre el origen de la tierra incluye fantásticas leyendas sobre dioses y monstruos marinos y batallas cósmicas que supuestamente explican el surgimiento de la atmósfera de la tierra y la formación de la tierra y del mar. Los babilonios, por ejemplo, decían que la tierra y el cielo se separaron cuando el dios Marduk venció a la diosa del mar Tiamat, y se partió el cuerpo en dos. La mitad de su cuerpo se convirtió en la tierra, y la otra mitad se convirtió en los cielos. Pero el relato bíblico es totalmente diferente. Lo que la Biblia dice es totalmente razonable. Dios dividió las aguas, y parte se elevó a la atmósfera superior. Las aguas que quedan todavía envuelven la tierra. Y entre medio una extensión que El llamó cielo. Una vez más, esta extensión fue simplemente aire respirables.24 Cinco cosas de la tierra fueron nombradas por Elohim, el hombre aún no había sido creado para ponerles nombre: la luz, la oscuridad, la expansión, el agua por encima de ella, y el agua que quedaba en la tierra.

ADONAI no evaluó el Segundo día: Y vio Dios que esto era bueno en cada día de la creación, a excepción del Segundo Día. Los rabinos sostienen que la Escritura no añade “esto era bueno” porque la creación no se completó hasta el tercer día cuando la tierra seca emergió del agua y en la tierra se formaron los seres vivos (1:10). En ese día, Dios vio que esto era bueno o estuvo bien dos veces (1:10 y 12), como para compensar que no lo dijo en el segundo día. Otra tradición rabínica dice que Gahanna (o Gehena), el lago de fuego (haga clic en el enlace y vea Fp – El lago de fuego es la segunda muerte), o lo que podríamos considerar como el infierno, fue creado en el segundo día y eso no era bueno (o estaba bien). Por lo tanto, ADONAI no dijo que era bueno en ese día porque el infierno no era bueno.

La numeración de cada día: Y para asegurarse de que entenderíamos que era un día literal de veinticuatro horas, Moisés registró: Y fue la tarde y fue la mañana – un segundo día. Una vez más, debe haber sido un día literal de veinticuatro horas. No veo cómo se puede conseguir algo más de esto.

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Dios llamó a la luz día, y a la oscuridad noche
1: 3-5

Dios llamó a la luz día, y a la oscuridad noche ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Elohim primero forma el mundo en los días uno a tres y luego llena el mundo en los días cuatro a seis? ¿Cuál es el significado de la palabra hablada de ADONAI: Y dijo Dios y Su poder soberano, resulto en: Y fue así? ¿Qué enseñan los rabinos acerca del memra, y cómo relaciona Juan el memra con Yeshua?

REFLEXIÓN: ¿Qué tan consciente esta usted en su vida cotidiana sobre la creación del mundo? ¿Qué encuentras más notable al respecto? ¿Cómo afecta a su opinión de Dios?

El patrón para cada día de la creación se estableció aquí. Hay siete pasos, pero no todos están en el mismo orden o se utilizan todos los días. En primer lugar, a excepción del séptimo día, cada día comienza con la frase: Y Dios dijo. En segundo lugar, Elohim dice: Que exista, que es una palabra en hebreo. En tercer lugar, hay una acción: Dios creó, Dios llamó o Haya. En cuarto lugar, hay un cumplimiento de esa acción, que a su vez es una palabra hebrea: y fue así. En quinto lugar, hay un nombramiento o bendición, y Elohim llamó o bendijo. En sexto lugar, el Señor evalúa la situación y da una expresión de satisfacción Divina: Y considero Dios que era bueno o estaba bien. Por último, la numeración de cada día: Y vino la noche, y llegó la mañana: ése fue el primer día; el segundo día, y así sucesivamente.

Hay simetría en este primer capítulo del Génesis, donde la forma de los tres primeros días se llena en los últimos tres días. Por lo tanto, la luz y la oscuridad de día primero se llenan por el sol y la luna del cuarto día; el sol para gobernar el día y la luna para gobernar la noche. En el segundo día Elohim formó el cielo y el mar, lo que sugiere que la tierra era húmeda antes de que se formara. En el quinto día Elohim llenó el cielo con las aves y el mar con peces. La tierra y las plantas del tercer día se llenan por el hombre y los animales en el sexto día; iban a vivir en la tierra y comer plantas.

El rasgo más significativo del día primero después de la creación del universo material original, fue la creación de la luz.17 Todas las cosas vinieron a la existencia por la palabra de Dios. Por la palabra del SEÑOR fueron creados los cielos, y por el soplo de su boca, las estrellas Él recoge en un cántaro el agua de los mares, y junta en vasijas los océanos. Tema toda la tierra al SEÑOR; hónrenlo todos los pueblos del mundo; porque él habló, y todo fue creado; dio una orden, y todo quedó firme (Salmo 33:6-9). Este es el primer registro de ADONAI hablando en la Biblia. Y Él dijo: Haya (yehi) luz (1:3a). Dios el Padre es el creador de todas las cosas (1:1), Dios el Espíritu es el activador de todas las cosas (1:2), y la Palabra de Dios es el revelador de todas las cosas (1:3).

El evangelio de Juan explica este concepto de la Palabra de una manera muy singular. Juan escribe: En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria Shekinah, la gloria Shekinah que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.(Juan 1:1 y 14). Los rabinos enseñaban que era el trabajo de la Memra, que es una palabra aramea que significa la palabra. En hebreo es davar, y en griego es logos, pero todas significan lo mismo, la palabra. En el momento del nacimiento de Cristo, el Antiguo Testamento había sido traducido al arameo, y siempre que las Escrituras hebreas usadas davar, la traducción aramea utilizada memra.

Y de la traducción aramea los rabinos tenían siete cosas que decir sobre la memra. En primer lugar, se les enseña que el memra era una persona (Isaías 45:33). Ellos enseñan que la memra tenía inteligencia, voluntad y emoción. En segundo lugar, los rabinos enseñaban que memra fue el medio por el cual ADONAI hizo Sus pactos. En tercer lugar, se enseña que memra era el medio de salvación. En cuarto lugar, los rabinos enseñaban que memra fue el medio de la revelación (Ezequiel 1:3). En quinto lugar, se les enseña que memra fue el autor de la creación (Salmo 33:6). En sexto lugar, los rabinos enseñaban que a veces memra era el mismo Elohim, mientras que otras veces era distinto de Dios. Y, por último, se les enseña que memra era el aspecto visible del Señor en el TaNakh (Éxodo 3:5; Josué 5:13-15).

En consecuencia, el apóstol Juan estaba diciendo a esos judíos del primer siglo que Yeshua era memra. Como los rabinos enseñaban que memra era una persona, Juan podría decirles: La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14a). Debido a que los rabinos enseñaban que memra era el medio por el cual Dios hizo su pacto, Juan les dice que la Torá fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:17). Los Judíos creían que memra era el medio de salvación, y Juan dijo: a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:12). Los rabinos enseñaban que el memra era el medio de la revelación, y Juan dice A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unigénito, que es Dios[d] y que vive en unión íntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer (Juan 1:18). Aunque los rabinos enseñaban que memra era el agente de la creación, Juan diría acerca del Mesías: Él estaba con Dios en el principio (Juan 1:2). Los rabinos enseñaban que memra era a veces lo mismo que Elohim, mientras que en otros momentos era distinto del Señor, y Juan dijo: El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1). Y a pesar de que los rabinos enseñaban que la memra era la apariencia visible de ADONAI en el Antiguo Testamento, Juan decía: La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.(Juan 1:14). Así que todo lo que los rabinos enseñaban acerca de memra era verdad de Yeshua. Juan los llevó de vuelta a su punto de referencia y se los comunicó en términos que ellos podían entender.

El cumplimiento: y había (bayehi) luz (1:3b). La luz que entró en existencia en el día primero fue diferente de la luz del sol porque el sol no se creará hasta el día cuarto. Por lo tanto, esto proporciona luz durante los primeros tres días. Este fue un primer paso necesario en la creación. La imagen que esto sugiere es la de alguien que trata de organizar los elementos en una habitación oscura, y antes de que haga cualquier otra cosa, se prende la luz.18 Esta luz es la gloria Shekinah, la presencia visible de ADONAI. Porque el Señor, dijo: Brille la luz de las tinieblas, hizo brillar Su luz en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro del Mesías Yeshua (II Corintios 4:6). Los rabinos reconocieron que se trataba de una luz única, una luz especial que funcionó sólo durante los tres primeros días de la creación y no funciona desde entonces. Tanto haya (yehi) “y fue” (bayehi) están relacionados con el nombre de Dios. Yod Heh Vav Heh o el nombre es el origen del ser, o YO SOY (Éxodo 3:14), haga clic en el enlace y vea el comentario de Exodo At – YO SOY me ha enviado a ti.

Dios, que es el YO SOY, dijo: Haya y fue. La interpretación rabínica de este versículo es que cuando Elohim dijo: Hágase la luz, fue para revelar la luz con que Él finalmente ilumino a Isra’el. Era la luz del Mesías, de quien está escrito: ¡Levántate y resplandece, que tu luz ha llegado! ¡La gloria del SEÑOR brilla sobre ti! Mira, las tinieblas cubren la tierra, y una densa oscuridad se cierne sobre los pueblos. Pero la aurora del SEÑOR brillará sobre ti; ¡sobre ti se manifestará su gloria! Las naciones serán guiadas por tu luz, y los reyes, por tu amanecer esplendoroso.(Isaías 60:1-3).

Los rabinos enseñan que hay dos razones por las que la palabra luz es mencionada 5 veces en este pasaje. La primera razón es que las 5 luces representan los 5 libros de la Torá (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio). La segunda razón es que hay 5 tipos de luces (la luz de la creación, la luz de la redención, la luz reservada a quien se arrepiente, la luz del Templo, y la luz de la Torá y sus mandamientos).

La evaluación: Y vio Dios que la luz era buena. Esta frase hace referencia a algo que Elohim creó y es bueno y que recorre el relato de la creación bíblica. Esta declaración hace hincapié en el origen divino y la perfección de todo lo creado. La creación es buena, porque el Señor es bueno. Todo lo que El creó fue bueno. El declaró que la luz es buena, porque Él es bueno.19 Y separó la luz de las tinieblas (1:4). Luz y oscuridad funcionarían simultáneamente, pero en esferas opuestas. Esta es la primera de cinco separaciones en este capítulo (1:4, 6, 9, 14-18, 26). Los rabinos enseñan que Jehová vio que los malos no eran dignos de disfrutar de la luz, por lo tanto, Él lo apartó de los justos en el Reino Mesiánico (Isaías 4:2-6, 11:1 a 12:6, 54:11-17).

El nombramiento: Dios llamó a la luz día ya las tinieblas llamó noche (versículo 5a). El acto de nombrar en la Escritura muestra la propiedad, el señorío y la soberanía. Para demostrar esto, uno va a nombrar o cambiar el nombre de una persona, por ejemplo, Abram y Sari a Abraham y Sara, Jacob a Isra’el, y Saulo a Pablo (II Reyes 23:34, 27:17). De esta manera, los reyes muestran su control soberano sobre el trono de Judá. Por otra parte, en la Biblia, el nombramiento pone de relieve la naturaleza, la esencia y la calidad de ese ser nombrado.

La numeración de cada día: Y sólo para protegerse que alguien pensara que se trataba de un largo proceso evolutivo, en 1:5b declara enfáticamente: Y fue la tarde y fue la mañana – un primer día. Debido a que el artículo definido antes de la palabra día no se incluye hasta el sexto día, voy a usar la frase un primer día, y así sucesivamente, para denotar la diferencia. La palabra hebrea para día es yom. Al igual que Clarence Darrow en el juicio de Scopes, la gente trata de crear “un espacio dinosaurio” para decir que la palabra yom no significa veinticuatro horas, que podría significar más tiempo, incluso miles de millones de años. Es cierto que cuando se utiliza por sí sola, esta palabra podría significar un período de tiempo más largo, pero el contexto de cómo se utiliza la palabra nos da una cierta dirección en cuanto a cómo se puede interpretar.

Hay cuatro puntos importantes para recordar en cuanto a la interpretar la palabra yom. En Primer lugar, cada vez que se utiliza con un número siempre significa un día de veinticuatro horas del día. Y aquí en el capítulo 1 se utiliza siempre con un número, un primer día, un segundo día, y así sucesivamente. Por lo tanto, este capítulo está hablando de veinticuatro horas por día.

Un segundo punto importante es que no sólo hay un día con un número, también esta la frase: Y fue la tarde y fue la mañana. Esto se debe a que los Judios cuentan sus días de manera diferente a los gentiles. El día judío comienza en la noche, y luego sigue la mañana. El día se calcula a partir de la puesta del sol hasta el atardecer. Tomado en su sentido natural, se plantea un día de veinticuatro horas por día.

Un tercer punto importante es que el mandamiento del Shabat fue dado a Israel en la Torá se basa en los seis días de la creación y el séptimo día de descanso. Estos mandamientos perderían todo sentido si no había veinticuatro horas por día.

Por último, en el cuarto día se encuentra la mención de señales para las estaciones, para días y años (1:14). Esto ya está demostrando que en el capítulo 1, que tiene el sistema normal de tiempo. Una y otra vez la lectura natural del capítulo es un día de veinticuatro horas por día. Así, cada día tenía límites bien definidos y fue uno de una serie de días. Moisés estaba tratando de proteger por todos los medios contra de la idea de que estos no fueron días literales.

Tanto la luz y la oscuridad eran parte del plan creador de Dios. Este mismo ciclo de luz y oscuridad, día y noche, ha sido igual desde el primer día de la creación. La palabra luz se encuentra 5 veces en este versículo y oscuridad se encuentra 2 veces, para un total de 7 veces. No se describe un proceso millones de años  (para saber mas sobre esto puede ver https://creation.com/spanish/  . En él se describe el primer día, un ciclo de luz y oscuridad, un ciclo de la noche y la mañana. Así es como empezó todo.

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Y la tierra estaba sin orden y vacía
1: 2

Y la tierra estaba desordenada y vacía ESCUDRIÑAR: ¿qué se describe en este versículo? ¿Cuál es la escena que recuerda (ver Jeremías 19:1-13)? ¿Quién se movía sobre las aguas? ¿Por qué? ¿Con qué propósito Elohim creó el mundo? ¿quién mas estaba allí? (II Pedro 1:21).

REFLEXIÓN: La Biblia enseña que Elohim no es Dios de confusión, sino de paz. Si su vida está llena de oscuridad y vacía, pida al Alfarero que lo moldee a usted, envíe el Espíritu de Dios que se cierna sobre usted y le participe con Su vida. Pero esto es un doble compromiso. Nuestra responsabilidad es orar y pedir (Santiago 4:2), y ADONAI promete escuchar su oración y responder según su buena voluntad y en el momento adecuado.

Este versículo describe la tierra antes de la Creación. Esta es la lectura natural de los dos primeros versículos de Génesis. El método normal de Dios es trabajar del desorden al orden (I Corintios 14:33). El autor humano Moisés no escribió estas palabras para confusión, sino para fortalecer nuestra fe. Hay tres frases narrativas independientes en este versículo que describen el estado original de la tierra e introducen al siguiente versículo. Estas frases son neutrales y simplemente describen la materia prima utilizada para la creación. Vamos a mirar las palabras hebreas de 1:1 y las frases hebreas de 1:2.

Y la tierra estaba desordenada (tóju) y vacía (bojú). (RVG) En otras partes de la Biblia, está claro que Elohim creó la tierra de la nada (Salmo 33:6 y 9; 148:5; Hebreos 11:3)13 y aquí la tierra es vista como un lugar vacío en total desorden. La misma expresión se usa en Jeremías 4:23. Allí, Jeremías se lamenta por el destino de Israel. En Jeremías 4:19 dice: ¡Qué angustia, qué angustia! ¡Me retuerzo de dolor! Mi corazón se agita. ¡Ay, corazón mío! ¡No puedo callarme! Puedo escuchar el toque de trompeta y el grito de guerra. ¿Por qué? Debido a que ha sonado la trompeta que señala el juicio de Dios contra Israel. Un desastre llama a otro desastre; todo el país está devastado (Jeremías 4:20a). Y Jeremías emplea las palabras de Génesis 1:2, donde Moisés escribió: Y la tierra estaba desordenada (tóju) y vacía (bojú), y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo,…Así Jeremías describe la condición de Judá bajo la devastadora destrucción que dejó en ella el juicio de Dios. Lo que antes era fecundo se había convertido en un desierto. Se había vuelto a un estado de esterilidad que le recordó a Jeremías la situación de la tierra en el principio, antes que la obra creadora de Elohim formara algo hermoso. Era un lugar carente de forma o de habitantes (un lugar sin vida), estéril. Se sugiere que la forma misma de la tierra estaba sin terminar y vacía. La materia prima era todo lo que había, pero todavía no se le había dado forma.14

Esta escena es una reminiscencia del alfarero y el barro (Jeremías 19:1-13). El alfarero quiere hacer un bonito envase para ser llenado y usado. La primera vez toma un trozo de arcilla sin forma y lo coloca en el volante para poder moldearlo. Esto es lo que Dios hizo, Él empezó con la materia prima y cuidadosamente formó algo perfecto. Por lo tanto, su trabajo a lo largo de los primeros seis días es como un alfarero cuando trabaja en el volante. Y el séptimo día es como el trabajo terminado del alfarero. Fue un proceso de perfeccionamiento de lo que Elohim ya había creado en un principio.

Y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo (tejóm),…. Todo comenzó en la oscuridad total. La palabra abismo de la Escritura es una expresión utilizada para el mar. Esto sugiere que la superficie de la tierra era un vasto océano global. El salmista dice del estado original de la tierra: Tú pusiste la tierra sobre sus cimientos, y de allí jamás se moverá; la revestiste con el mar, y las aguas se detuvieron sobre los montes (Salmo 104:5-6). La ausencia de luz significa oscuridad, al igual que la falta de forma y habitantes significa que la tierra aún no se había completado. El mal no está implícito aquí, simplemente la tierra está incompleta. Este abismo (Proverbios 8:24, Isaías 51:10) estaba envuelto en las tinieblas. Pero fue en el proceso de formación, por el Espíritu de Dios moviéndose sobre las aguas.15

.. y el Espíritu de Dios se movía sobre (merachephet) la faz de las aguas (máim). En la teología rabínica, esto se refiere al Espíritu del Rey Mesías, dando este Espíritu un trasfondo mesiánico. El Espíritu Santo de Dios se cernía sobre esto. Cuando pensamos en “se movía sobre” o cierne pensamos en una gallina empollando sobre sus polluelos. Se transmite el concepto de proteger, cuidar, aleteo o vuelo. La misma palabra hebrea aparece dos veces en el Antiguo Testamento. Deuteronomio 32:11 muestra un águila que se cierne sobre su nido, y Jeremías 23:9 donde se traduce estremecer, describe los huesos del profeta que se sacuden por la palabra de ADONAI. En la terminología moderna se podría decir que vibra porque implica movimiento. Si el universo se energiza, tiene que haber un Energizador. A medida que el Espíritu de Dios comenzó a revolotear, las partículas de tierra y agua comenzaron a unirse para formar una gran esfera en movimiento a través del espacio. Por lo tanto, el Ruach HaKodesh participó activamente en el acto de la creación (Job 6:13; Salmo 104:30).

Este cernir o “moverse sobre” es extremadamente importante en el relato de la creación. Demuestra la cosmovisión bíblica donde ADONAI está involucrado personalmente en nuestra creación. Elohim no está distante, no es incapaz, o no dispuesto a intervenir en nuestro nombre. No cayó dormido en el interruptor y dejó que el universo creciera por sí mismo. Cada “bit” o parte del mismo, desde la partícula más pequeña a la más grande de la galaxia (haga clic en el enlace y vea Lw – el Testigo de las Estrellas), es obra de sus manos. Es la obra de Sus dedos (Salmo 8:3).

Hay otro cernir (o moverse sobre) del Espíritu de Dios que menciona la Biblia. Porque la profecía no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados (guiados o movidos) por el Ruach HaKodesh (II Pedro 1:21). Aquí la palabra griega impulsados en la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) se traduce como moverse sobre en Génesis 1:2. A medida que el Espíritu Santo se movía sobre el universo antiguo dándole forma y vida a la creación original de ADONAI, más tarde, Él llevará mediante los profetas de Dios vida espiritual a su nueva creación espiritual.16 Por lo tanto, la Biblia nos enseña que Elohim no creó la tierra para estar vacía, sino que la formó para ser habitada (vea el comentario sobre Isaías Ie – Vuelvan a mí y sean salvos, porque yo soy Dios y no hay otro), y eso es lo que vemos en el primer día de la creación.

Ntd: Parecería que es mejor decir sin forma antes que decir desordenada o sin orden. La tierra estaba sin forma y vacía; la oscuridad cubría la superficie del abismo, y el aliento de Elohim se movía sobre la superficie del agua (VIN2011)

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La Supuesta Teoría de la Brecha

Sólo una palabra acerca de la supuesta teoría de la brecha. Si usted nunca ha oído hablar de la teoría de la brecha no se ha perdido mucho. Algunos ven una “brecha” entre los versículos 1 y 2 de Génesis donde Satanás cae y el pecado y el caos entran en el mundo antes de la caída de la humanidad. Dicen que la caída de Satanás dejó a la tierra en la oscuridad y cubierta por agua como un juicio divino. Entonces, creen que Dios “recreó” el mundo en los días literales descritos en Génesis 1:3-31. El propósito principal de esto ha sido armonizar la Biblia con la evolución. Esta es la única forma en que los teístas evolucionistas pueden dar cuenta de las edades geológicas necesarias para que la evolución tenga lugar. Pero no sólo es sospechosa su motivación, sino que también lo es su premisa científica.

La teoría de la brecha no tiene en cuenta los miles de millones de años que dice que considera (para saber más sobre esto pude usar la página en español de https://creation.com/lote-home ). El sistema de las edades geológicas está completamente basado en la teoría del uniformismo. Esa es una palabra larga, pero en pocas palabras, es la creencia de que los procesos físicos siempre han funcionado en el pasado esencialmente como lo hacen hoy en día, e implica grandes cantidades de tiempo geológico. Esta es una teoría importante y se ha demostrado que es científicamente falsa en el Capítulo 7. El uniformismo eliminaría cualquier castigo de Dios en todo el mundo como es requerido por la teoría de la brecha. Por lo tanto, la teoría de la brecha es autodestructiva científicamente. Se trata de acomodar las edades geológicas, postulando una catástrofe mundial, pero una catástrofe en todo el mundo niega la premisa en que se basa el sistema de la edad geológica, y que de hecho acaba con toda la denominada prueba de las edades geológicas. Una catástrofe mundial que deja a la tierra sin forma y vacía, en oscuridad y cubierta con aguas necesitaría nada menos que una explosión global, soplando miles de millones de toneladas de tierra hacia el cielo. Este tipo de explosión acabaría con la corteza sedimentaria y todos sus fósiles. No puede tener las dos cosas. O el Señor destruyó la tierra y la re-creó o no lo hizo. Si la tierra se destruye, la tierra y todas las pruebas de la eras geológicas de la evolución serían destruidas con esto. Pero la teoría de la brecha no sólo es científicamente imposible, sino que también es teológicamente perjudicial.

Cualquier persona que acepta la teoría de la brecha, acepta el registro fósil que va junto con ella. ¡Los fósiles, sin embargo, son cosas muertas! Y si el mundo de los dinosaurios existió antes de la catástrofe mundial necesaria para la teoría de la brecha, entonces existía antes del pecado de Satanás que provocó la catástrofe. Es decir, el sufrimiento y la muerte habrían existido miles de millones de años antes del pecado de Satanás y el posterior pecado de Adán. Pero la Biblia es clara en que el pecado y la muerte entraron en el mundo sólo a través de Adán (Romanos 5:12; I Corintios 15:21-22). Esto contradice directamente la supuesta teoría de la brecha. El método normal de Dios es trabajar del caos al orden. Por lo tanto, antes de que se formara la tierra, el Espíritu de Dios se movía para crear orden a partir del desorden. Esta es la lectura natural de los dos primeros versos de Génesis. 12

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Dios, en el principio
creó los cielos y la tierra
1: 1

Dios, en el principio creó los cielos y la tierra ESCUDRIÑAR: ¿Por qué no hay espacio para la evolución en este versículo? ¿Qué fue primero? ¿La materia o Dios? ¿Qué palabra hebrea se usa para Dios en el primer capítulo? ¿Porque Elohim es un sustantivo plural?, ¿qué conclusión podemos sacar? ¿Qué teologías tratan de refutar 1:1? ¿Por qué es tan importante este versículo?

REFLEXIONAR: ¿Qué importancia tiene para usted haber sido creado en lugar de ser simplemente el resultado de un accidente cósmico? ¿De qué manera el haber sido creado cambia el propósito para ti en la vida? Cuan especial te hace sentir saber que Dios le tenía específicamente en cuenta antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4)?

Parashá 1: Bereshit (En el principio) 1:1-6:8 (vea el comentario sobre Deuteronomio, Af – Parashá)

Las Personas Claves incluyen a Adán, Eva, Caín, Abel, Enoc, Lamec, Set, Matusalén y Noé.

Las escenas incluyen los cielos y la tierra, el Jardín del Edén o Paraíso, cuatro ríos, Pisón, Guijón, Tigris y el Éufrates, y la tierra de Nod, al este del Edén.

Los Eventos Principales incluyen la creación, el primer descanso del Shabat, la desobediencia de Adán y Eva y las consecuencias, los hijos y los sacrificios, la rivalidad entre hermanos, el primer asesinato y la maldad de la humanidad con la excepción de Noé, la esposa de Noé y sus hijos y sus esposas.

Este es el versículo fundacional de la Biblia. Si Génesis es el libro fundacional, y en el Capítulo 1 es el capítulo fundacional, entonces el versículo 1 es el versículo fundacional. Es la base de todas las bases y por lo tanto es el versículo más importante en la Biblia. Si realmente crees Génesis 1:1, entonces no te resultará difícil de creer cualquier otra cosa en la Biblia. Es decir, si Dios realmente creó todas las cosas, Él controla todas las cosas y puede hacer todas las cosas.5

El 5 de febrero de 1971, el comandante del Apolo 14 Edgar Mitchell colocó en la luna un paquete de microfilm que contiene una Biblia completa y un versículo de la Biblia escrito en dieciséis idiomas diferentes: Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra. Este es un resumen que presenta a la Biblia y se explicará con más detalle en 1:2 a 2:3. Sin embargo, es de vital importancia que si queremos entender completamente cualquier cosa en la Biblia, o en el mundo en general, en primer lugar debemos entender este versículo. Por lo tanto, vamos a considerar cada palabra en este versículo fundacional.

En el principio: Esta expresión es una palabra hebrea bereshith. El Evangelio de Juan comienza con las mismas palabras: En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba con Dios en el principio. (Juan 1:1-2). Elohim hizo todas las cosas por Sí Mismo. Él siempre ha existido. Moisés entendió esto cuando escribió: Desde antes que nacieran los montes y que crearas la tierra y el mundo, desde los tiempos antiguos y hasta los tiempos postreros, tú eres Dios. (Salmo 90:2). Algunos traductores modernos, tratando de encontrar una manera de acomodar tanto la evolución como la creación y representan miles de millones de años en la historia de la creación, han sugerido una traducción más débil de bereshith que significa, “En el principio creó Dios“, “En el principio de Dios está creando”, o “Cuando Dios comenzó a crear.”6 Aunque los eruditos hebreos reconocen que se trata de una traducción gramaticalmente admisible, el contexto no lo permite. El objetivo es decir claramente sobre el principio de todas las cosas; y que este tipo de traducción defectuosa sólo plantea más preguntas que respuestas.

Difícilmente se podría pensar en una mejor manera de comenzar la Biblia que con estas emotivas palabras, donde Elohim nos enseña que Él es el Creador de todo lo que existe y Él dio existencia al mundo hace mucho tiempo. No se sabe con exactitud cuando fue el principio. Pero el Antiguo Testamento está mucho más interesado en el hecho de la creación que en el momento de la creación.7

Dios: La primera mención aquí del nombre divino en hebreo es Elohim, el nombre de Dios, que hace hincapié en la idea de la omnipotencia y soberanía. Él es el Dios de la creación y la destrucción. Esto se indica claramente por el hecho de que 1:1 a 2:4 la palabra Elohim es usado 35 veces sola.8 Él no tiene principio porque Él es el principio. Él existía antes de todas las cosas. Este hecho se puso de manifiesto sólo en la Biblia. En todas las otras religiones y filosofías el comienzo, no es con Dios, sino con la preexistencia de alguna forma de materia o energía. Pero para los creyentes, la Biblia comienza con Dios y luego se pone en tema la existencia. Elohim es el nombre que se utiliza en todo el primer capítulo de Génesis.9

La palabra Elohim en su forma hebrea es un sustantivo plural. La –im final hace que sea un plural masculino. Debido a que es un sustantivo plural, se abre la puerta a la pluralidad en la Deidad. Pero esto era algo que los rabinos no les gusta tratar porque no creen en la Trinidad. La palabra no prueba la Trinidad, sino que abre la puerta. Elohim usa la revelación progresiva en la Biblia de revelarse a Si Mismo y a la Trinidad. La puerta se abrió en Génesis a la posibilidad de un Dios trino, en Isaías 48:16 tenemos el ejemplo más claro de la Trinidad en el Antiguo Testamento, y en el momento de llegar a la Nuevo Pacto, la doctrina de la revelación progresiva es establecida claramente. La Biblia enseña que Dios es uno (Deuteronomio 6:4; I Corintios 8:4). Al mismo tiempo, la Biblia tal como enseña claramente que Dios existe en tres Personas y por tanto, es también una Trinidad (Mateo 28:19; II Corintios 12:14). Y es que parece que las tres personas participaron activamente en la creación desde el principio: Dios el Padre (Génesis 1:1; Juan 1:1-2), Dios el Hijo, o el Verbo (Juan 1:3 y 10), y el Espíritu de Dios (Génesis 1:2).

En base a lo que Dios es capaz de hacer en 1:1, se nos dice dos cosas acerca de Él. En primer lugar, Dios es autosuficiente. No hay ninguna necesidad de cualquier otra persona o de cualquier otra cosa. Él no creó la humanidad porque necesitaba compañerismo ya que la comunión ya existía desde toda la eternidad dentro de la Divinidad. En segundo lugar, Dios es eterno e inmutable. La Biblia no trata de demostrar que Dios existe. Este primer versículo de Génesis simplemente da por sentado este hecho, como si fuera tan evidente que sólo un tonto podría decir que no hay Dios (Salmo 14:1).

Creación: El verbo hebreo para crear, bara, siempre tiene a Dios como su sujeto. Sólo Dios puede crear, sólo Elohim puede llamar a existencia lo que no existía. Nunca se utiliza la actividad humana. Nosotros podemos “hacer” cosas o “formar” cosas, pero nunca podemos crear cosas. Por la fe entendemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo visible no provino de lo que se ve.(Hebreos 11:3). Bara se utiliza con moderación en este capítulo. Se nos dice que Dios, creó los cielos y la tierra (1:1), los grandes animales marinos (1:21), y al ser humano (1:27). Así que ese verbo especial está reservado para los elementos más importantes en el programa de la creación de Dios. No se utiliza indiscriminadamente.11

Bara se utiliza cinco maneras diferentes en toda la Escritura. En primer lugar, del universo y de sus contenidos (Génesis 1:1, Isaías 40:26 y 28, Isaías 42:5 y Salmo 89:12). En segundo lugar, de las fuerzas cósmicas de la naturaleza (Isaías 45:7; Amos 4:13). En tercer lugar, la creación de los seres vivos (Génesis 1:21 y 27 (tres veces); Génesis 5:1-2 (tres veces), Génesis 6:7, Deuteronomio 4:32, Salmo 89:47, Isaías 45:12); de Israel y el remanente creyente (Eclesiastés 12:1; Isaías 43:1 y 7), de la transformación y la renovación de las cosas (Números 16:30; Salmo 51:10; Isaías 41:20; 45:8, 57:19, 65:17-18; Jeremías 31:22). Por lo tanto, cuando usted ve la palabra bara, o creado, significa que Dios creó esto, creatio ex nihilo, o de la nada y Él lo hizo sin esfuerzo.

Por lo tanto, lo que tenemos en las tres primeras palabras hebreas de la Biblia, Bereshit bara Elohim: Dios, en el principio creó, es el fundamento de toda teología. Dios es visto como autosuficiente y cognoscible sólo cuando Él elige revelarse. Y a través de las páginas de la Biblia, Él escogió revelarse a nosotros y envió a Su Hijo para rescatarnos.

Los Cielos: Esta palabra es en hebrea shamayim que, como Elohim, es un sustantivo plural, y se puede traducir el cielo o los cielos, según el caso si se asocia con un verbo en singular o plural. Esto no significa que se crearon las estrellas del cielo, esto ocurrió en el cuarto día de la Semana de la Creación (1:16). El significado más común hoy en día sería la palabra espacio, como cuando hablamos del universo en el espacio y el tiempo. No hay otra palabra hebrea usada en este sentido en la Biblia, pero el uso de cielo es ampliamente utilizado como tal concepto.

La Tierra: El Antiguo Pacto en hebreo no tenía ninguna palabra para universo, por lo que la utiliza en su lugar los cielos y la tierra. Es una manera bíblica de decir todas las cosas (Eclesiastés 11:5, Isaías 44:24, Jeremías 10:16, Juan 1:3), ya que todo lo que existe esta en la tierra o en los cielos. La palabra hebrea para la tierra es erets y con frecuencia se traduce suelo o tierra. Algo así como el uso de la palabra cielo, esta puede significar tanto una parte en particular de la tierra, como la tierra de Canaán, en 12:5, o puede ser traducida en el sentido de la tierra en general, y que haya vegetación sobre la tierra como en 1:11. Esta tierra se convertiría en el centro del programa de Dios: ¿Qué es el hombre, para que en él pienses? ¿Qué es el hijo del hombre (ser humano), para que lo tomes en cuenta? (Salmo 8:4)

1:1 refuta nueve teologías humanas diferentes. (1) Rechaza el ateísmo (que enseña que Dios no existe), ya que supone la existencia de un Dios personal. El universo no es el resultado de un “Big Bang”, pero fue creado por Elohim. (2) Rechaza el agnosticismo (que enseña que no se puede saber si hay o no hay Dios), porque Dios se ha revelado a Sí mismo en lo que Él ha hecho. (3) Rechaza el panteísmo (que enseña la adoración a todos los dioses), porque Dios está por encima de lo que Él crea. (4) Rechaza el politeísmo (que enseña que hay muchos dioses), porque solo Dios creó todas las cosas (5) Rechaza el materialismo (que enseña que la materia física es la única realidad) porque hay una clara distinción entre Dios y Su universo material. Este versículo enseña claramente que la materia tuvo un principio y que Elohim la creó. (6) Rechaza el naturalismo (que enseña que toda verdad proviene de “la madre naturaleza”), ya que la naturaleza misma tuvo un principio y fue creada por Dios. (7) Refuta el dualismo (que enseña que el mundo está gobernado por las fuerzas antagónicas del bien y del mal), porque Dios estaba solo cuando creó el mundo. (8) Rechaza el humanismo (que enseña que el hombre es la realidad última), porque Elohim es la realidad última y no el hombre. Y (9) Rechaza la evolución (que enseña que después de miles de millones de años el hombre evolucionó a partir de células, a peces y luego los animales) porque Dios es el Creador instantáneo de todas las cosas.

Los rabinos discutieron muchas cosas que parecen absolutamente ridículas e innecesarias. He aquí un ejemplo. Uno de esos debates era la razón por la que la primera palabra del libro del Génesis no comienza con la primera letra hebrea Aleph, y si con la segunda letra hebrea Beth. Ellos pensaron que Dios comenzó con la letra Beth, porque así como está cerrada en tres lados y abierta en el cuarto, así Elohim encerró al mundo en tres lados, con el lado norte que queda abierta. Por otra parte, Beth es sinónimo de la palabra hebrea para bendecir, mientras que Aleph es sinónimo de la palabra hebrea para maldecir. Dios no quería comenzar Su Torá con una maldición, por lo que comenzó con una bendición. Pero Aleph se quejó y que la Torá debe comenzar con la primera letra. Dios entonces apaciguo a Aleph con la promesa de iniciar los Diez Mandamientos con Aleph. Por lo tanto, en la primera frase: Yo soy ADONAI tu Dios (Éxodo 20:2), la palabra hebrea comienza con un Aleph. Este es un ejemplo de cómo pueden ser de imaginativos estos comentarios.

Esto no es simplemente una declaración rígida y formal acerca de la creación. Su enseñanza pretende animarnos acerca de quiénes somos y de dónde venimos, y su énfasis está orientado hacia la vida y no la muerte, como Isaías comenta tan bellamente: ¡Destilad, oh cielos, el rocío, Y derramen las nubes la justicia! ¡Ábrase la tierra y produzcan los cielos salvación, Y con ella germine la justicia! Yo, ADONAI, lo he creado. (Isaías 45:8 parafraseado). Aquí los cielos y la tierra están llamados a dar a luz y derramar bendiciones espirituales de dones celestiales, de acuerdo con la voluntad y el poder de ADONAI. Cuando de los cielos llueve justicia, brota la salvación. Dios lo creó, y le da un gran placer.

1:1 es un resumen que se desarrollará cuando se lee todo el capítulo. Hay siete palabras hebreas con exactamente veintiocho letras hebreas (4×7).

Antes de salir de Génesis 1:1, debe recordarse que ¡Dios le tenía específicamente en cuenta antes de la fundación del mundo! Dios nos escogió en él antes de la creación del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, y Él seguirá amándonos por toda la eternidad, según el buen propósito de su voluntad (Efesios 1:4-5). El amor bíblico, el amor agape no es una emoción, sino la naturaleza del corazón para buscar el bienestar y satisfacer las necesidades de los demás (Juan 15:13). Y ser miembros en la familia de Dios, significa que usted es muy especial para Elohim. Así que en esos días en que no se siente muy especial, tiene que creer por la fe la realidad de su valor con el Creador del universo. Usted es un hijo del Rey.

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La creación del mundo
1:1 a 2:3

El relato de la creación es el punto de partida lógico para Génesis, ya que explica el origen del universo. Al escribir este libro para Israel, Moisés quería mostrar a ADONAI como el fundador y creador de toda vida. Esto demuestra que el Dios que creó a Israel es el Dios que creó el mundo y todo lo que hay en él. Por lo tanto, Israel se funda en el SEÑOR de la Creación. Esa nación, sus preceptos, sus costumbres y sus creencias se basan en todo lo que Dios es. Las implicaciones de esto son enormes.

En primer lugar, significa que todo lo que existe está bajo el control del SEÑOR. La creación está sujeta al Creador. Ni las fuerzas de la naturaleza, ni las amenazas de las naciones, ni las deidades paganas podrían amenazar a los siervos del Dios viviente.

En segundo lugar, el relato de la creación revela también la base de la Torá. Si Dios era antes de todas las cosas e hizo todas las cosas, ¡cuán estúpido sería tener otros dioses delante de él! No había ninguno. Si ADONAI hizo al hombre a su imagen, ¡sería tonto hacer cualquier imagen de Dios! Si el SEÑOR separa un día para descansar de su trabajo, ¿no debería el hombre, que está caminando con Dios, hacer lo mismo? La Torá da inicio lógico aquí.

En tercer lugar, el relato de la creación revela que ADONAI es Señor redentor que vuelve a comprar lo que se ha perdido. Se registra como Él trajo orden al caos, volvió la oscuridad en luz, hizo divisiones entre estas, transformado maldición en bendición, y se movió lo que era mal y oscuridad en lo que era justo y santo. Finalmente Dios hizo que su luz brille en nuestros corazones (II Corintios 4:6) para que podamos llegar a ser nuevas criaturas (II Corintios 5:17).4

Esta es la primera de once genealogías. No está encabezada por las palabras: este es un relato escrito de, y por una buena razón. Siendo el principio, no hay necesidad de rastrear que cosa se convirtió en la Creación. Más bien, su propio inicio en 1:1, bereshit o en el principio muestra los contenidos del capítulo. El nombre para Dios en esta sección, es Elohim, que está en plural, señalando que la pluralidad (Trinidad) ha participado activamente en la creación.

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El Número Siete

Génesis no fue elaborado de una manera casual. De hecho, Dios ha puesto su ADN numérico no sólo sobre Génesis, sino también en toda la Biblia, y el hombre que descubrió esto fue Ivan Panin. Él nació en Rusia el 12 de diciembre de 1855. En su juventud participó en conspiraciones contra el zar y su gobierno, y a una edad temprana fue exiliado de Rusia. Después de algunos años de estudio en Alemania, llegó a los Estados Unidos y entró en la Universidad de Harvard, donde se graduó en 1882. Siendo agnóstico, viajó extensamente y debatió con cristianos sobre la veracidad de las Escrituras. Pero al igual que Josh McDowell fue salvado en el proceso y, como él mismo lo expresó, “fui sacado de las tinieblas a su luz admirable.”

Los textos originales de la Biblia están en hebreo, arameo y griego. No sólo Ivan Panin hablaba precisamente estos tres idiomas, sino que también fue un genio de las matemáticas. Él fue el hombre adecuado en el momento adecuado. En 1890 descubrió la única simetría matemática, o múltiplos del número 7, que subyace en el texto griego del Nuevo Pacto. Más tarde, se encontró con que los textos hebreos y arameos del Antiguo Pacto tenían una estructura similar. Esta simetría numérica no podría haber sido diseñado por el hombre y no aparece en ningún otro libro griego o hebreo, sólo se encuentra en la Biblia.

Estos tres idiomas tienen un sistema de numeración que corresponde a su alfabeto. En otras palabras, las letras de los alfabetos también se utilizan para los números. Por ejemplo: alfa tiene un valor numérico de 1, beta tiene un valor numérico de 2, gamma tiene un valor numérico de 3, y así sucesivamente. Y lo que Ivan Panin descubrió fue que cuando se colocan los equivalentes numéricos de cada letra, el ADN numérico del Señor produce múltiplos de siete con una frecuencia sorprendente. Pasó los siguientes cincuenta y dos años de su vida haciendo los cálculos a mano. Se detuvo en un verso el tiempo suficiente para verificar el ADN numérico y luego pasó al siguiente. Él encontró que los sesenta y seis libros de la Biblia forman una unidad matemática completa y lo hizo todo sin computadoras. El Sr. Panin murió en Aldershot, Canadá cerca de Ontario, el 30 de octubre 1942, a la edad de ochenta y siete años. Sus documentos originales se encuentran en el Instituto Smithsonian en Washington, DC.

¿Qué descubrió? La Biblia comienza: Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra (1:1). En el hebreo son exactamente 7 palabras. Las 7 palabras tienen exactamente 28 letras (4 x 7). Hay 3 nombres (Dios, cielos y tierra). Tomando las letras de estos nombres y sustituyéndolas por sus equivalentes numéricos y sumando, se obtiene un total de 777 (111 x 7). Hay un verbo hebreo, creó. Su valor numérico total es de 203 (29 x 7). Las primeras tres palabras contienen el tema con exactamente 14 palabras (2 x 7). Las palabras hebreas para los dos objetos (cielo y tierra) tienen 7 letras cada una. El valor de la primera, media y última letra de la oración es 133 (19 x 7). El valor de la primera y última letra de la primera y la última palabra del versículo es 497 (71 x 7). El valor de la primera y la última letra de cada una de las palabras del medio es 896 (128 x 7), y así sucesivamente una y otra vez. Sólo en este verso hay 30 variaciones del número 7 y Panin listó sólo 11 de ellas aquí. La posibilidad de que esto ocurra por accidente es de 1 en 33.000.000.000.000.

La Biblia tiene una prueba objetiva de su veracidad en cada verso. Un mero autor humano, y mucho menos cuarenta y cinco autores no podrían haber hecho todo esto en más de dos mil años. Si bien es cierto que la salvación viene solo por la fe (Romanos 3:22, Hebreos 11:6), nuestra fe no es una fe ciega. Es una fe inteligente y razonada sobre la base de hechos matemáticos y científicos sólidos, como veremos en este estudio de Génesis.

Como acotación al margen, el número siete se repite a lo largo de las Escrituras y la tradición judía. A continuación, se muestran algunos ejemplos:

1. Dios descansó el séptimo día de la creación.
2. Dios ordenó el Shabat como un día de descanso en la semana de siete días.
3. Hay siete leyes universales dadas a la humanidad (sheva mitzvot bnei noah que significa “Los Siete Preceptos de Noé”).
4. Las siete especies de productos con los que se bendice la tierra de Israel se conocen como shivat haminim (siete especies): trigo, cebada, uvas, higos, granadas, aceitunas y miel (Deuteronomio 8:8).
5. Hay siete días festivos ordenados en el calendario judío: Pesaj, Hag Ha’Matzah, Rasheet, Shavuot, Rosh Hashaná, Yom Kippur y Sucot.
6. El séptimo mes de Tishri debía ser santo (el año nuevo judío de Rosh Hashaná ocurre en el séptimo mes).
7. En Yom Kippur, el Sumo Sacerdote rociaba la sangre en el Templo siete veces.
8. Hay siete semanas en la cuenta de omer antes de Shavuot.
9. En Israel, hay siete días de Pesaj y Sucot.
10. Cada séptimo año hay un descanso de Shabat para la tierra (vea el comentario sobre Deuteronomio Cy – El año de la liberación).
11. Después de siete ciclos de Año de la Liberación, hay un Año de Jubileo llamado Yovel o Yobel.
12. La Menorá en el Tabernáculo y el Templo tenía siete brazos.
13. Había siete puertas en el templo.
14. En una boda judía, se recitan siete bendiciones y la novia rodea al novio siete veces bajo la jupá (palio o cubierta nupcial). A las bodas les siguen siete días de celebración.
15. La tradición judía exige un período de duelo de siete días que comienza inmediatamente después del funeral. Este período se conoce como sheva, literalmente, siete.
16. Cada Shabat, siete personas son llamadas a la lectura de la Torá (aliyot).
17. Josué condujo al pueblo judío alrededor de los muros de Jericó siete veces antes de que cayeran.

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