Die Verwendung von Symbolen im Buch der Offenbarung

Nur weil ich glaube, dass das Buch der Offenbarung wörtlich zu interpretieren ist, bedeutet das nicht, dass viele Symbole nicht verwendet werden. Eine wörtliche Sichtweise nimmt Wörter so an, wie sie sind, es sei denn, es gibt etwas im Text, das darauf hinweist, dass sie anders als wörtlich genommen werden sollten. Und es gibt eine symbolische Sprache in diesem Buch. Die Existenz dieser Symbole hat zwei Extreme erreicht. Ein Extrem besagt, dass diese Symbole zeigen, dass dieses Buch nicht verstanden werden kann und einfach als ein allgemeiner Konflikt zwischen Gut und Böse interpretiert werden muss, wobei das Gute am Ende gewinnt. Darüber hinaus heißt es, dass das Buch nicht sehr detailliert zu verstehen ist. So hat diese Sichtweise das Buch für ein breites Spektrum an Kritik und Angriffen von Feinden der Gläubigen geöffnet.

Das zweite Extrem besagt, dass die Symbole für ungeprüfte Spekulationen, Sensationslust und allerlei Rätselraten verwendet werden, um sie im Hinblick auf aktuelle Ereignisse zu interpretieren. Solche Spekulationen haben zu weit hergeholten Interpretationen geführt, und es werden Änderungen vorgenommen, wenn sich aktuelle Ereignisse entwickeln. Diese Sichtweise hat auch zur Festlegung von Daten geführt. In diesem Bereich hat das Buch der Offenbarung durch die Hände seiner Freunde gelitten.

Aber es gibt ein Gleichgewicht zwischen diesen beiden Extremen. Während die Bibel viele Symbole verwendet, ist sie in ihrer Verwendung dieser Symbole konsistent. Ein bestimmtes Symbol bedeutet in den meisten Fällen dasselbe im gesamten TaNaKh und im B’rit Chadashah. Zum Beispiel hat die Offenbarung keine direkten Zitate aus dem TaNaKh, aber sie hat etwa 550 Referenzen darauf. Nur die letzten beiden Kapitel der Offenbarung über den Ewigen Staat haben Informationen, die völlig neu sind.

Für diese Studie werden die Symbole nach der Goldenen Auslegungsregel untersucht. Während man die Existenz der Symbole erkennt, wird man nicht auf Rätselraten zurückgreifen müssen. Vielmehr werden wir die Offenbarung unter der Prämisse studieren, dass alle Symbole in ihr an anderer Stelle erklärt werden, entweder in einem anderen Teil der Offenbarung selbst oder irgendwo anders in der Bibel. Mit anderen Worten, wir werden die Schrift die Schrift interpretieren lassen. Ihre Bedeutung wird nicht durch Spekulationen bestimmt werden.5

 

Apokalyptische Literatur

Das Buch der Offenbarung ist ein Genre, das sich sehr von allen anderen im Neuen Bund unterscheidet. Es ist eine einzigartige Mischung aus drei verschiedenen literarischen Typen: Apokalypse, Prophetie und Brief. Darüber hinaus ist der Grundtyp, die Apokalypse, eine literarische Form, die es heute nicht mehr gibt. Wir haben ein grundlegendes Verständnis dafür, was ein Brief oder eine Erzählung, ein Psalm oder ein Sprichwort ist. Aber so etwas haben wir einfach nicht. Deshalb ist es besonders wichtig, dass wir ein klares Bild davon haben, um welchen literarischen Typ es sich handelt.

Die Offenbarung ist in erster Linie eine Apokalypse. Das Wort apokalyptisch kommt von einem griechischen Wort apokalupsis. Es ist ein Substantiv und bedeutet eine Enthüllung oder Enthüllung der Zukunft. Und obwohl es nur eine der literarischen Formen ist – es ist eine ganz besondere, denn es gab Dutzende von Apokalypsen, die Juden und Christen von etwa 200 v. Chr. bis 200 n. Chr. gut bekannt waren. Diese anderen Apokalypsen, die nicht Teil der Bibel sind, waren unterschiedlich, aber sie alle, einschließlich der Offenbarung, haben einige gemeinsame Merkmale.

1. Die Grundlage der Apokalyptik ist die prophetische Literatur des TaNaKh, zumal sie in Hesekiel, Dani’el und Sacharja und Teilen des Jesajas zu finden ist. Wie in mancher prophetischen Literatur war die Apokalyptik besorgt über kommendes Gericht und Erlösung. Aber der Apokalyptiker wurde entweder in Verfolgung oder in einer Zeit großer Opposition geboren. Deshalb war seine große Sorge nicht die Tätigkeit Gottes in der Geschichte. Die Apokalyptiker blickten ausschließlich auf die Zeit, als YHVH der Geschichte ein gewaltsames, radikales Ende setzen würde. Es wäre ein Ende, das den Triumph des Guten und das endgültige Gericht des Bösen bedeuten würde.

2. Im Gegensatz zu den meisten prophetischen Büchern sind Apokalypsen von Anfang an literarische Werke. Die Propheten waren im Grunde genommen Sprecher von ADONAI, dessen gesprochene Prophezeiungen später aufgeschrieben und in einem Buch gesammelt wurden. Aber eine Apokalypse ist eine Form der Literatur. Es hat eine besondere schriftliche Struktur und Form. Johannes zum Beispiel wurde gesagt, er solle schreiben, was er gesehen hatte (1,19), während den Propheten zum größten Teil befohlen wurde, zu sprechen, was ihnen gesagt wurde.

3. Am häufigsten wird der Stoff der Apokalypse in Form von Visionen und Träumen präsentiert, und seine Sprache ist kryptisch (mit versteckten Bedeutungen) und symbolisch. Daher enthielten die meisten Apokalypsen literarische Mittel, die dem Buch ein Gefühl der Antike verleihen sollten. Das wichtigste dieser Geräte war die Pseudonymität, d.h. sie erhielten den Anschein, von alten Glaubensvätern geschrieben worden zu sein, denen gesagt wurde, sie sollten sie für einen späteren Tag versiegeln. Der spätere Tag ist natürlich das Alter, in dem das Buch dann geschrieben wurde.

4. Die Bilder der Apokalypse sind oft Formen der Fantasie und nicht der Realität. Im Gegensatz dazu verwendeten die nicht-apokalyptischen Propheten und Jesus auch regelmäßig symbolische Sprache, aber meistens handelte es sich um reale Bilder. Zum Beispiel verwendeten sie Salz (Matthäus 5,13), Geier und Leichen (Lukas 17,37), Tauben (Hosea 7,11) und halbgaren Kuchen (Hosea 7,8) und so weiter. Aber die meisten Bilder des Apokalyptikers gehören zur Phantasie, zum Beispiel ein Tier mit sieben Köpfen und zehn Hörnern (13:1), eine mit der Sonne bekleidete Frau (12:1), Heuschrecken mit Skorpionsschwanz (9:10) und so weiter. Die Fantasie erscheint nicht unbedingt in den Gegenständen selbst (wir verstehen Tiere, Köpfe und Hörner), sondern in ihrer unnatürlichen Kombination.

5. Da sie literarisch waren, waren die meisten Apokalypsen sehr formal stilisiert. Es gab eine starke Tendenz, Zeit und Ereignisse in schöne, ordentliche Pakete aufzuteilen. Es gab auch eine große Vorliebe für die symbolische Verwendung von Zahlen. Im Falle der Bibel haben alle den menschlichen Schriftsteller durch den Heiligen Geist beeindruckt, ohne seine eigene Freiheit zu schreiben zu verletzen. Infolgedessen hat das Buch in der Regel die Visionen, die sorgfältig aneinandergereiht sind.

Die Offenbarung des Johannes passt zu all diesen Merkmalen der Apokalypse außer einem. Und dieser eine Unterschied ist so wichtig, dass er in gewisser Weise zu einer eigenen Welt wird. Die Offenbarung ist nicht pseudonym. Yochanan fühlte keine Notwendigkeit, der regulären Formel hier zu folgen. Er machte seine Leser auf sich aufmerksam und sprach, obwohl die sieben Briefe in den Kapiteln 2 und 3, mit bekannten Kirchen in Kleinasien, die Zeitgenossen und Leidensgenossen waren. Außerdem wurde ihm gesagt, er solle die Worte der Prophezeiung dieses Buches nicht versiegeln, denn die Zeit ist nahe (22:10). Was Johannes so anders macht als seine früheren jüdischen Vorgänger, ist, dass er nicht nur das Ende vorweggenommen hat. Er wusste, dass es bereits mit dem Kommen Jesu Christi begonnen hatte.

Was Johns Apokalypse unterscheidet, ist vor allem die Kombination apokalyptischer und prophetischer Elemente. Auf der anderen Seite ist das Buch in die apokalyptische Form gegossen und hat die meisten literarischen Merkmale der apokalyptischen. Sie wird in Verfolgung geboren und will über das Ende mit dem Triumph Christi und seiner Braut sprechen. Es ist sorgfältig konstruiert, mit kryptischer Sprache und reicher Symbolik von Fantasie und Zahlen.

Andererseits beabsichtigt Johannes eindeutig, dass diese Apokalypse ein prophetisches Wort für sieben Ortsgemeinden ist. Sein Buch sollte für die Zukunft nicht versiegelt werden. Es war ein Wort des Herrn für ihre gegenwärtige Situation. Prophetie bedeutet nicht in erster Linie, die Zukunft vorherzusagen, sondern das Wort Gottes für die Gegenwart zu sprechen, das gewöhnlich im Gericht oder in der Erlösung kommt. In der Offenbarung tragen sogar die sieben Buchstaben diesen prophetischen Abdruck. Hier ist also das prophetische Wort von ADONAI an sieben Ortsgemeinden in der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts, die von außen verfolgt wurden und von innen heraus verfallen.4

 

Der Umriss des Buches der Offenbarung
aus jüdischer Sicht

Die Grundlage für diesen Kommentar und die Skizze stammt aus dem Arnold Fruchtenbaum-Buch The Footsteps of the Messiah and Ariel Ministries in San Antonio, Texas.

Das Buch der Offenbarung aus jüdischer Sicht (Ac)

Apokalyptische Literatur (Ad)

Die Verwendung von Symbolen im Buch der Offenbarung (Ae)

Offenbarung in Bezug auf die Genesis (Af)

Die Bedeutung der Zahl Sieben im Buch der Offenbarung (Ag)

Die Offenbarung Jesu Christi, die Gott ihm gegeben hat – 1:1-3 (Ah)

Schau, er kommt mit den Wolken – 1:4-8 (Ai)

I. Schreibt also, was ihr gesehen habt – 1:9-20 (Aj)

A. Johannes war auf der Insel Patmos wegen des Zeugnisses Jesu – 1:9-11 (Ak)

B. Ich drehte mich um und sah jemanden wie einen Menschensohn – 1:12-16 (Al)

C. Ich halte die Schlüssel zum Tod und zum Hades – 1:17-20 (Am)

II. Die Zeiten der Heiden – Lukas 21:24 (An)

A. Das erste Tier von Daniel: Ein Löwe mit einem Kopf aus Gold – Dani’el 2:37-38 (Ao)

B. Das zweite Tier von Daniel: Ein Bär mit Brust und Armen aus Silber – Dani’el 2:33a (Ap)

C. Das dritte Tier von Daniel: Ein Leopard mit Oberschenkeln aus Bronze – Dani’el 2:39b (Aq)

D. Schließlich wird es ein viertes Tier geben, das alles zerstört – Dani’el 2:40-43 (Ar)

1. Das vierte Tier: Die Bühne des Römischen Reiches – Dani’el 2:40 und 7:23a (As)

2. Das vierte Tier: Die Balance der Leistungsstufe – Dani’el 2:41 (At)

3. Das vierte Tier: Die Phase der Einen Welt Regierung – Dani’el 7:23b und c (Au)

4. Das vierte Tier: Die Bühne der zehn Königreiche – Daniel 2:42-43 und 7:24a (Av)

5. Das vierte Tier: Die Phase des Antichristen – Daniel 7:24b-26 (Aw)

E. Ein Stein, der nicht von Menschenhand geschnitten wurde – Daniel 2:34, 44-45a, 7:18 und 28 (Ax)

III. Schreibe deshalb, was jetzt ist – 2:1 bis 3:22 (Ay)

A. Die Gemeinde in Ephesus – 2:1-7 (Az)

B. Die Gemeinde in Smyrna – 2:8-11 (Ba)

C. Die Gemeinde in Pergamon – 2:12-17 (Bb)

D. Die Gemeinde in Thyatira – 2:18-29 (v. Chr.)

E. Die Gemeinde auf Sardinien – 3:1-6 (Bd)

F. Die Gemeinde in Philadelphia – 3:7-13 (Sei)

G. Die Gemeinde in Laodizea – 3:14-22 (Bf)

IV. Die Reihenfolge der prätribulatorischen Ereignisse (Bg)

A. Die Nordallianz und die Invasion Israels – Hesekiel 38:1 bis 39:16 (Bh)

1. Der Hauptfürst von Rosch, Meschech und Tubal – Hesekiel 38:1-6 (Bi)

2. In den kommenden Jahren wirst du in das Land eindringen und wie ein Sturm vorankommen –          38:7-9 (Bj)

3. Ich werde in ein Land unbewohnter Dörfer eindringen – Hesekiel 38:10-13 (Bk)

4. Du wirst gegen mein Volk Israel vorgehen – Hesekiel 38:14-16 (Bl)

5. Es wird ein großes Erdbeben im Land Isra’el geben – Hesekiel 38:17-23 (Bm)

6. Ich werde dich gegen die Berge Israels führen – Hesekiel 39:1-6 (Bn)

7. Ich werde meinen Heiligen Namen unter meinem Volk bekannt machen – Hesekiel 39:7-8 (Bo)

8. Sieben Jahre lang werden sie sie als Treibstoff verwenden – Hesekiel 39:9-10 (Bp)

9. Sieben Monate lang wird das Haus Israel sie begraben – Hesekiel 39:11-16 (Bq)

B. Es wird die ganze Erde verschlingen und sie niedertrampeln – Dani’el 7:23 (Br)

C. Die zehn Hörner sind zehn Könige, die aus dieser einen Nation kommen werden – Dani’el 7:24a       (Bs)

D. Die Auferstehung des Menschen der Gesetzlosigkeit – 2. Thessaloniki 2:1-3; Dan 7:4-8, 24b; Off     13:1-2 (Bt)

E. Wenn die Menschen Frieden und Sicherheit sagen, wird die Zerstörung auf sie zukommen – 1     Thes 5:1-3 (Bu)

F. Die Sonne wird in die Dunkelheit und der Mond in das Blut verwandelt werden – Joel 2:30-31 (Bv)

G. Siehe, ich werde dir den Propheten Elias schicken, bevor der Herr kommt – Maleachi 4:4-5 (Bw)

H. Der Trübsaltempel – Offenbarung 11:1-2 (Bx)

I. Die Entrückung der Kirche – Erstes Thessalonicher 4:13-18 (By)

J. Die Unterzeichnung des Siebenjährigen Bundes mit dem Antichristen (Bz)

V. Schreiben Sie daher, was später geschehen wird – 4:1 bis 22:5 (Ca)

A. Ereignisse im Himmel vor der Großen Trübsal – 4:1 bis 5:14 (Cb)

1. Denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen – Zweiter Korinther 5,10 (Cc)

2. Und vor mir war ein Thron im Himmel – 4:1-11 (Cd)

3. Der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids hat gesiegt – 5:1-5 (Ce)

4. Du bist es wert, die Schriftrolle zu nehmen – 5:6-14 (vgl.)

B. Die Große Trübsal – 6:1 bis 18:24 (Cg)

1. Der Beginn der Großen Trübsal – Dani’el 9:24-27 und Jesaja 28:14-22 (Ch)

2. Die Ereignisse in der ersten Hälfte der Großen Trübsal – 6:1 bis 9:21 (Ci)

3. Die Zahl Sieben (Cj)

a. Die sieben Siegel des Lammes – 6:1-17 (Ck)

1) Das erste Siegel: Ein weißes Pferd – 6:1-2 (Cl)

2) Das zweite Siegel: Ein rotes Pferd – 6:3-4 (Cm)

3) Das dritte Siegel: Ein schwarzes Pferd – 6:5-6 (Cn)

4) Das vierte Siegel: Ein blasses Pferd – 6:7-8 (Co)

5) Das fünfte Siegel: Ich sah unter dem Altar diejenigen, die getötet worden waren – 6:9-11 (Cp)

6) Das sechste Siegel: Die Sonne wurde schwarz wie ein Sacktuch – 6:12-17 (Cq)

b. Dann hörte ich die Zahl derer, die versiegelt wurden, 144.000 – 7:1-8 (Cr)

c. Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen – 7:9-17 (Cs)

7) Das siebte Siegel: Stille im Himmel – 8:1 (Ct)

d. Die sieben Posaunen – 8:2 bis 9:21 (Cu)

1) Dann nahm der Engel das Räuchergefäß und schleuderte es auf die Erde – 8:2-5 (Cv)

2) Die erste Posaune: Hagel und Feuer vermischt mit Blut wurden heruntergeschleudert – 8:6-7              (Cw)

3) Zweite Posaune: Ein Drittel des Meeres wurde in Blut verwandelt – 8:8-9 (Cx)

4) Dritte Posaune: Der Name des Sterns ist Wermut – 8:10-11 (Cy)

5) Vierte Posaune: Die Lichter verdunkelt – 8:12-13 (Cz)

6) Die Fünfte Posaune: Heuschrecken kamen wie Skorpione auf die Erde – 9:1-12 (Da)

7) Sechste Posaune: Ein Drittel der Menschheit getötet – 9:13-21 (Db)

e. Ich werde meinen beiden Zeugen Kraft geben, um 1.260 Tage lang zu prophezeien – 11:1-6 (Dc)

f. Ich sah eine Frau, die einen goldenen Becher mit ihren Ehebrüchen hielt – 17:1-6a, 15 und 18     (Dd)

4. Die Ereignisse in der Mitte der Großen Trübsal – 10:1 bis 14:20, 17:16 (De)

a. Ein weiterer mächtiger Engel und die kleine Schriftrolle – 10:1-11 (Df)

b. Zum Zeitpunkt des Endes wird der König des Südens ihn angreifen – Dani’el 11:40-45 (Dg)

c. Der Antichrist scheint getötet zu werden – Dani’el ch 7 Vers 11 und ch 11 Vers 45b (Dh)

d. Es gab Krieg im Himmel, und Satan wurde auf die Erde geschleudert – ch 12 vrs 7-12 (Di)

e. Der Antichrist scheint auferstanden zu sein – ch 13 Vers 3 (Dj)

f. Drei Könige getötet und sieben eingereicht – Dani’el ch 7 Vers 24 (Dk)

g. Die Zerstörung des religiösen Babylon – ch 17 Vers 16 (Dl)

h. Die Auferstehung der beiden Zeugen – ch 11 Verse 7-13 (Dm)

i. Alle Bewohner der Erde werden das Tier anbeten – ch 13 Verse 3-10 (Dn)

j. Das Tier aus der Erde: Falscher Prophet – ch 13 Verse 11-15 (Do)

k. Das Zeichen ist der Name des Tieres – ch 13 Verse 16-18 (Dp)

l. Der Bruch des Siebenjährigen Bundes – Dani’el 9:27a (Dq)

m. Der Gräuel, der Verwüstung verursacht – Dani’el 9:27b, 12:11 und Matthäus 24:15 (Dr.)

n. Die Frau und der Drache – Rev. ch 12 Verse 1-6 und 13-17 und Matthäus 24,15-28(Ds)

o. Und sie sangen ein neues Lied vor dem Thron – ch 14 Verse 1-5 (Dt)

p. Die Stunde seines Gerichts ist gekommen: Die Botschaft der drei Engel – ch 14 vs. 6-11 (Du)

q. Selig sind die Toten, die im Herrn sterben – ch 14 Verse 12-13 (Dv)

r. Sie wurden zertrampelt und das Blut floss so hoch wie Zaumzeug der Pferde – ch 14 vs. 14-20               (Dw)

s. Die siebte Posaune: Gottes Tempel im Himmel wurde geöffnet – ch 11 Verse 14-19 (Dx)

5. Die Ereignisse in der zweiten Hälfte der Großen Trübsal – 15:1 bis 16:21 (Dy)

a. Die sieben Engel mit den sieben letzten Plagen – 15:1-8 (Dz)

b. Die sieben Schalen des Zorns Gottes – 16:1-21 (Ea)

1) Der erste Engel goss seine Schale und hässliche und schmerzhafte Wunden brachen aus – 16:1-2 (Eb)

2) Der zweite Engel goss seine Schale aus und das Meer wurde zu Blut – 16:3 (Ec)

3) Der dritte Engel goss seine Schale über die Flüsse und wurde zum Blut – 16:4-7 (Ed)

4) Der Vierte Engel goss seine Schale über die Sonne und verbrannte die Menschen – 16:8-9 (Ee)

5) Der fünfte Engel goss seine Schale aus und stürzte sein Königreich in die Dunkelheit – 16:10-11 (Ef)

6) Der sechste Engel goss seine Schale aus und ich sah drei böse Geister – 16:12-16 (Eg)

7) Der siebte Engel goss seine Schale aus, und Gott sagte: “Es ist vollbracht!” – 16:17-21 (Eh)

6. Die Frau, die auf dem Tier sitzt – 17:1-18 bis 18:24 Uhr (Ei)

a. Sie werden Krieg gegen das Lamm führen, aber das Lamm wird überwunden – 17:6b-14 (Ej)

b. Das Tier wird die Prostituierte hassen und sie in den Ruin treiben – 17:16-17 (Ek)

c. Der Fall des kommerziellen und politischen Babylon – 18:1-24 (El)

1) Gefallen! Gefallen ist Babylon der Große! Sie ist ein Zuhause für Dämonen geworden – 18:1-3 (Em)

2) Kommt aus ihr heraus, mein Volk, damit ihr nicht an ihren Sünden teilhaben werdet – 18:4-5 (En)

3) An einem Tag werden ihre Plagen sie überholen: Tod, Trauer und Hungersnot – 18:6-8 (Eo)

4) Wehe! Wehe, o große Stadt, in einer Stunde wurde sie in den Ruin getrieben – 18:9-19 (Ep)

5) Freue dich über sie, o Himmel, Gott hat sie gerichtet – 18:20 (Eq)

6) Babylon wird nie wieder gefunden werden – 18:21-23a (Er)

7) Durch deinen Zauber wurden alle Nationen in die Irre geführt – 18:23b-24 (Es)

C. Die Wiederkunft Jesu Christi – 19:1-19 (Et)

1. Hallelujah! Der Rauch von ihr steigt für immer und ewig – 19:1-5 (Eu)

2. Die Grundlage der Wiederkunft Jesu Christi – Sacharja 12:10 (Ev)

3. Er ist in ein Gewand gekleidet, das in Blut getaucht ist, Sein Name ist das Wort Gottes – 19:11-18, 21 (Ew)

4. Die achtstufige Kampagne von Armageddon – 19:19 (Ex)

D. Das Intervall von fünfundsiebzig Tagen – Dani’el 12:11-12 (Ey)

1. Die Beseitigung des Greuels, der die Verwüstung verursacht – Dani’el 12:11 (Ez)

2. Das Tier wurde gefangen genommen, und mit ihm der falsche Prophet – 19:20 (Fa)

3. Er ergriff den Drachen oder Satan und band ihn für tausend Jahre – 20:1-3 (Fb)

4. Das Schaf und die Ziegen – 19:21 (Fc)

5. Die Auferstehung der Gerechten des TaNaKh – Dani’el 12:2 (Fd)

6. Ich sah diejenigen, die wegen des Zeugnisses für Jesus enthauptet worden waren – 20:4 (Fe)

7. Selig und heilig sind diejenigen, die an der Ersten Auferstehung teilhaben – 20:5-6 (Ff)

8. Selig sind die, die zum Hochzeitsfest des Lammes eingeladen sind – 19:6-10 (Fg)

E. Die Dispensation des messianischen Königreichs (Fh)

1. Die Regierung des messianischen Königreichs (Fi)

2. Meine auserwählten Leute werden meine Berge erben (Fj)

3. Heiden im messianischen Königreich (Fk)

F. Wenn die tausend Jahre vorbei sind – 20:7-15 (Fl)

1. Satan wird aus dem Gefängnis entlassen und geht hinaus, um die Nationen zu täuschen – 20:7-10 (Fm)

2. Die zweite Auferstehung – 20:13 (Fn)

3. Das Gericht des Großen Weißen Throns – 20:11-12 (Fo)

4. Der Feuersee ist der zweite Tod – 20:14-15 (Fp)

G. Der ewige Zustand – 21:1 bis 22:5 (Fq)

1. Dann sah ich einen neuen Himmel und eine neue Erde – 21:1-8 (Fr)

2. Das ewige neue Jerusalem – 21:9 bis 22:5 (Fs)

a. Komm, ich werde dir die Braut, die Frau des Lammes, zeigen – 21:9-10 (Ft)

b. Eine große hohe Mauer mit zwölf Toren – 21:11-21 (Fu)

c. Nichts Unreines wird in das neue Jerusalem eindringen – 21:22-27 (Fv)

d. Dann zeigte mir der Engel den Fluss des Wassers des Lebens, klar wie Kristall – 22:1-2 (Fw)

e. Sie werden sein Gesicht sehen und sein Name wird auf ihren Stirnen sein – 22:3-5 (Fx)

H. Siehe, ich komme im Blinzeln eines Auges – 22:6-21 (Fy)

I. Diese Worte sind vertrauenswürdig und wahr – 22:6-9 (Fz)

J. Ich Bin das Alpha und Omega, das Erste und Letzte, der Anfang und das Ende – 22:10-15 (Ga)

K. Ich bin die Wurzel und der Nachkomme Davids und der leuchtende Morgenstern – 22:16 (Gb)

L. Wer durstig ist, möge sie die kostenlose Gabe des Wassers des Lebens annehmen – 22:17 (Gc)

M. Wenn jemand zu diesem Buch beiträgt, wird Gott die beschriebenen Plagen hinzufügen – 22:18-19 (Gd)

N. Derjenige, der von diesen Dingen Zeugnis ablegt, sagt: Ja, ich komme bald – 22:20 (Ge)

O. Die Gnade des Herrn Jesus sei mit dem Volk Gottes – 22:21 (Gf)

 

Das Buch der Offenbarung
Aus jüdischer Sicht

An Dr. Walter Wessel, meinen Professor für Griechisch und Offenbarung am Bethel Seminary West, der mir den wertvollen Gebrauch der griechischen Sprache bei der Interpretation der Heiligen Schrift beibrachte.

Wie er den Neuen Bund liebte

Das Buch der Offenbarung ist wichtig, weil es das letzte inspirierte Buch der Bibel ist. Der Neue Bund beginnt mit den vier Evangelien über das erste Kommen Christi und die Offenbarung schließt die B’rit Tschadascha mit dem allgemeinen Thema der Wiederkunft Christi. Dieses Buch ist auch der Höhepunkt vieler Offenbarungslinien, die sowohl durch den TaNaKh als auch durch den B’rit Chadashah verlaufen, und es bringt die Offenbarung vieler noch zu erfüllender Prophezeiungen zum Abschluss.

Die Wiederkunft des Messias und die Jahre unmittelbar davor werden in der Offenbarung so anschaulich dargestellt wie in keinem anderen Buch der Bibel. Das Buch von Dani’el beschreibt ausführlich die Zeitspanne von Dani’el bis zur ersten Ankunft Christi und spricht kurz über die Trübsal und das messianische Königreich. Aber das Buch der Offenbarung verstärkt die Große Trübsal mit vielen zusätzlichen Details, die in den neuen Himmel und die neue Erde und das ewige Neue Jerusalem münden.1

Autorenschaft

Der Apostel Yochanan wurde in einem verwickelten Netz der Kaiseranbetung gefangen und auf die Insel Patmos, eine Insel in der Ägäis, vor der Küste Kleinasiens oder der heutigen Türkei verbannt. Der Name Johannes kommt im Buch viermal vor (1:1, 1:4, 1:9, 1:9, 22:8). Ab dem zweiten Jahrhundert gehörte es der Kirche, dass Johannes der Apostel, der Autor des Johannesevangeliums, das Buch der Offenbarung schrieb. Zu diesem Zeitpunkt war er ein sehr alter Mann, wahrscheinlich in den 80er Jahren. Früher hatte Jesus zu ihm gesagt: In dieser Welt wirst du Schwierigkeiten haben. Aber nimm dir ein Herz! Ich habe die Welt überwunden (Yochananan 16:33). Von diesem Exil aus schrieb Yochanan seinen Brief an die sieben Kirchen, die mit dieser Art von Konflikt zu kämpfen hatten.

Datum

Die meisten evangelischen Gelehrten glauben, dass die Offenbarung im Jahre 95 n. Chr. geschrieben wurde. Dies basiert auf Berichten der frühen rechtschaffenen Glaubensväter, die sagten, dass der Apostel Johannes während des Endes der Herrschaft des römischen Kaisers Titus Flavius Flavius Domitianus, allgemein bekannt als Dimitianer, auf der Insel Patmos verbannt worden sei. Nach dem Tod von Dimitian im Jahre 96 n. Chr. soll Yochanan nach Ephesus zurückkehren dürfen.

Ursprünglicher Kontext

Während der Herrschaft des Domitian, kam die Kaiseranbetung, die in der Geschichte des Römischen Reiches auf eine Art ab und zu stattgefunden hatte, zu einem Höhepunkt. Die Kaiseranbetung begann nach dem Tod von Julius Cäsar. Cesar Augustus folgte ihm und er erlaubte die Kaiseranbetung zusammen mit der Anbetung der Göttin von Rom, die Roma genannt wurde. Tiberius, der Cesar Augustus folgte, entmutigte die Kaiseranbetung. Der verrückte Kaiser Caligula, der auf Kaiseranbetung bestand, folgte ihm. Claudius wurde dann nach der Ermordung seines Neffen Caligula Kaiser von Rom. Nero, der Claudius folgte, nahm seine eigene Göttlichkeit nicht ernst und bestand nicht auf der Kaiseranbetung. Aber dann kam Domitian nach einer schnellen Abfolge von vier unscheinbaren Verehrern auf den Thron. Er kam 81 n. Chr. auf den Thron, und er brachte eine völlige Veränderung. Er war das Schlimmste von allen, ein kaltblütiger Verfolger. Mit Ausnahme von Caligula war er der erste Kaiser, der seine Göttlichkeit ernst nahm und die Cesarenverehrung forderte. Der Unterschied bestand darin, dass Caligula ein wahnsinniger Teufel war, während Domitian ein vernünftiger, berechnender Teufel war. Er nahm die Kaiseranbetung auf eine ganz neue Ebene und begann eine Kampagne der bitteren Verfolgung gegen alle, die ihn und die alten Götter nicht verehren wollten. Er nannte alle, die sich ihm widersetzten, “die Atheisten”. Er erklärte, dass jedem, der ihn in Wort und Schrift ansprach, befohlen wurde zu sagen: “Mein Herr und mein Gott Domitian”. In den äußeren Provinzen war die Kaiseranbetung noch ausgeprägter. Die Leute wurden gezwungen, zu seiner Statue zu kommen und eine kleine Prise Weihrauch zu nehmen, ihn in eine Flamme zu werfen und zu sagen: “Cesar ist Herr.” Insbesondere startete er seinen Hass gegen die Juden und Christen.

Der Zweck des Buches

Der Zweck der Offenbarung ist es, Ereignisse zu enthüllen, die sich unmittelbar vor, während und nach der Wiederkunft des jüdischen Messias ereignen werden. Infolgedessen widmet sie den größten Teil ihrer Offenbarung diesem Thema in den Kapiteln 4-18. Die Wiederkunft selbst wird in Kapitel 19 mit den grafischsten Details der Bibel dargestellt, gefolgt vom messianischen Königreich in Kapitel 20. Der ewige Zustand wird in den Kapiteln 21-22 offenbart. Daher ist der offensichtliche Zweck des Buches, das prophetische Thema zu vervollständigen, das früher in den Prophezeiungen des TaNaKh und den Prophezeiungen Jeschuas vorgestellt wurde, besonders im Ölband-Diskurs (Matthäus Kapitel 24 und 25). Neben einer großen Menge an Prophezeiung geht es in dem Buch auch um ein großes Maß an Theologie in den verschiedensten Fächern. Es gibt auch viele Anwendungen für das tägliche rechtschaffene Leben, die uns heute helfen können. So kann uns das spezifische Wissen und die Vorfreude auf das zukünftige Programm von ADONAI motivieren, uns für Jesus Christus einzusetzen und ein heiliges Leben zu führen.

Die Auslegungsregeln

Alle zu oft hatten Bibellehrer eine einzige Regel für die Interpretation von nicht-pathischen Passagen, waren aber nicht in der Lage oder nicht bereit, die gleichen Regeln auf prophetische Passagen anzuwenden. Auf diese Weise hat die Prophetie oft durch die Hände ihrer Feinde gelitten. Aber die Prophezeiung hat auch durch die Hände ihrer Freunde gelitten. Selbst wenn das gleiche Regelwerk auf die Prophetie angewendet wird wie auf andere Passagen, gab es oft eine Inkonsistenz in der Anwendung der Regeln, die einer Tendenz zur Vergeistigung und/oder Sensationiehrung von Teilen einer Passage Platz machte. Deshalb hat die Prophetie auch durch ihre Freunde gelitten, die der Prophetie wiederum einen schlechten Ruf in ihrem Zeugnis gegenüber der Welt gegeben haben.

Es gibt vier Grundregeln der Interpretation, die Schlüssel zum Verständnis des prophetischen Wortes sind. Die erste heißt die goldene Regel der Interpretation. Wenn der reine Sinn der Schrift gesunder Menschenverstand ist, suchen Sie keinen anderen Sinn; nehmen Sie daher jedes Wort als seine primäre, gewöhnliche, wörtliche Bedeutung, es sei denn, die Fakten des unmittelbaren Kontextes, die im Lichte verwandter Passagen und selbstverständlicher Wahrheiten studiert wurden, weisen deutlich auf etwas anderes hin. Mit anderen Worten, dieses Gesetz besagt, dass alle Bibelstellen genau so zu nehmen sind, wie sie gelesen werden, es sei denn, es gibt etwas im Text, das darauf hinweist, dass sie anders als wörtlich genommen werden sollten. Wenn die Worte der Bibel nicht das bedeuten, was sie sagen, dann kann niemand sagen, was sie bedeuten. Wenn die Goldene Regel der Interpretation konsequent angewendet wird, kann ein Großteil der “Zeitungsprophezeiung” sowie andere Fehler wie der Amillennialismus vermieden werden. Wenn also der reine Sinn der Schrift Sinn macht, braucht kein anderer Sinn gesucht zu werden. Wie in jeder Sprache schließt das wörtliche oder normale Dolmetschen Redewendungen nicht aus, aber auch diese haben einen wörtlichen Hintergrund. Wir sollten uns der Bibel nicht mit der Vorstellung nähern, dass sie mit schwer verständlichen Symbolen gefüllt ist. Das ist es nicht. Wir sollten uns der Bibel mit der Annahme nähern, dass sie wie jedes andere Buch, das wörtlich genommen wird, verstanden werden kann. Die Goldene Regel der Interpretation ist also die erste von vier Grundregeln der Interpretation und bei weitem die wichtigste, weil sie die Grundlage für die anderen drei legt.

Das zweite Gesetz heißt das Gesetz der doppelten Referenz. Dieses Gesetz beobachtet die Tatsache, dass oft ein Abschnitt eines Blocks der Schrift von zwei verschiedenen Personen oder zwei verschiedenen Ereignissen spricht, die durch einen langen Zeitraum getrennt sind. In der Passage selbst werden sie zu einem Bild verschmolzen, und die Zeitspanne zwischen den beiden Personen oder zwei Ereignissen wird durch den Text selbst nicht dargestellt. Die Tatsache, dass es überhaupt eine Zeitlücke gibt, ist durch andere Schriften bekannt. Aber in diesem speziellen Text selbst ist die Zeitlücke nicht zu erkennen. Ein gutes Beispiel für dieses Gesetz sind einige der Prophezeiungen des TaNaKh über die erste und zweite Ankunft des Messias. Oft werden diese beiden Ereignisse zu einem Bild verschmolzen, ohne dass es einen Hinweis auf eine Lücke gibt. Sacharja 9,9-10 ist ein gutes Beispiel für das Gesetz der doppelten Referenz. Vers 9 spricht von der ersten Ankunft, aber Vers 10 spricht von der zweiten Ankunft. Diese beiden Dinge werden zu einem Bild verschmolzen, ohne dass es einen Hinweis darauf gibt, dass es eine Zeittrennung zwischen ihnen gibt. Ein weiteres Beispiel ist Jesaja 11,1-5. Die Verse 1-2 sprechen von der ersten Ankunft, während die Verse 3-5 von der zweiten Ankunft sprechen. Auch hier werden die beiden zu einem Bild verschmolzen, ohne dass ein Hinweis auf einen Zeitabstand zwischen den beiden besteht. Da viele der prophetischen Passagen diesem Prinzip des Gesetzes der doppelten Referenz folgen, ist dies ein wichtiges Gesetz zu kennen.

Dieses Gesetz sollte nicht mit einem anderen Gesetz verwechselt werden, das oft als doppelte Erfüllung bezeichnet wird und das ich nicht als gültig akzeptiere. Dieses Gesetz besagt, dass ein Durchgang eine Nah- und eine Fernsicht haben kann, so dass er in gewisser Weise zweimal erfüllt werden kann. Jesaja 7,14 wird oft als Beispiel für diese Ansicht verwendet. Die Nahansicht wäre ein Hinweis auf ein Kind, das zu Ahas Zeiten geboren wurde; aber die Fernsicht ist die eines jungfräulich geborenen Kindes, das die Geburt des Messias ist. Aber eine einzelne Passage bezieht sich nur auf eine Sache, es sei denn, der Text selbst gibt an, dass er viele Erfüllungen haben kann.

Das dritte Gesetz ist das Gesetz des Wiederauftretens. Dieses Gesetz beschreibt die Tatsache, dass es in irgendeinem Abschnitt der Schrift die Aufzeichnung eines Ereignisses gibt, gefolgt von einer zweiten Aufzeichnung desselben Ereignisses, die dem ersten mehr Details gibt. Daher handelt es sich oft um zwei Blöcke der Schrift. Der erste Block stellt eine Beschreibung eines Ereignisses dar, wie es in chronologischer Reihenfolge abläuft. Es folgt ein zweiter Block der Schrift, der sich mit dem gleichen Ereignis und dem gleichen Zeitraum beschäftigt, aber weitere Details enthält. Ein Beispiel für das Gesetz der Wiederkehr in einer prophetischen Passage ist Hesekiel 38:1 bis 39:16. Hesekiel 38,1-23 gibt einen vollständigen Bericht über die Invasion Israels aus dem Norden und die anschließende Zerstörung der einfallenden Armee. Es folgt ein zweiter Block der Schrift, Hesekiel 39,1-16, der einen Teil des im ersten Block gegebenen Berichts wiederholt und einige zusätzliche Details über die Zerstörung der einfallenden Armee enthält. Ein ähnliches Beispiel findet sich in den ersten beiden Kapiteln der Genesis. Von 1. Mose 1,1 bis 2,3 erhalten wir einen Überblick über die sieben Tage der Schöpfung. 1. Mose 2,3 endet mit dem siebten Tag. Aber danach in 1. Mose 2,4 bis zum Ende von Kapitel 2 haben wir die Geschichte der Schöpfung Adams und Evas. Es ist offensichtlich, dass dieser zweite Block zurückgeht und uns die Details darüber gibt, wie Adam und Eva entstanden sind.

Das vierte Gesetz ist das Gesetz des Kontextes, das besagt: Ein Text, der nicht in seinem Kontext steht, ist ein Vorwand. Ein Vers kann nur bedeuten, was er in seinem Kontext bedeutet und darf nicht aus seinem Kontext herausgenommen werden. Wenn sie aus ihrem Kontext herausgenommen wird, wird sie oft als etwas Bedeutendes dargestellt, was sie im Kontext nicht bedeuten kann. Ein gutes Beispiel dafür ist Sacharja 13,6, wo es heißt: Wenn ihn jemand fragt: “Was sind das für Wunden an deinem Körper?”, wird er antworten: “Die Wunden, die mir im Haus meiner Freunde zugefügt wurden.” Dieser Vers wird oft als Prophezeiung für den Messias verwendet. Aus dem Zusammenhang gerissen, klingt es tatsächlich so, als würde es sich auf Jeschua beziehen. Aber der Kontext von Sacharja 13,2-6 spricht von falschen Propheten. Das ist die Gefahr, einen Vers selbst und nicht in seinem Kontext zu studieren. Das alte Sprichwort, dass man mit der Bibel alles beweisen kann, ist nur wahr, wenn man Verse aus ihrem Kontext herausnimmt. Dies sind daher die vier Grundregeln der Interpretation, die, wenn sie befolgt werden, beim Studium der Bibel im Allgemeinen und der Prophetie im Besonderen helfen werden.2

Die Verwendung des hebräischen Namens ADONAI anstelle von YHVH

Ein grundlegendes Problem im Judentum ist, dass der persönliche Name Gottes nie gesprochen wird. Als Mose einen Busch sah, der brannte, ohne in der Wüste Midian verzehrt zu werden, offenbarte sich Gott Mose und sagte ihm seinen eigenen Namen. Dieser hebräische Name besteht aus vier Buchstaben. Es ist verboten, den vierbuchstabigen Namen Gottes, YHVH (Yud-Hay-Vav-Hay), auch bekannt als Tetragrammaton (Vierbuchstaben-Schreiben), zu sprechen. Heute ist ADONAI ein Wort, das von vielen Menschen jüdischen Glaubens verwendet wird, um sich auf Gott zu beziehen. Juden übersetzen JHVH einfach als Bedeutung, den Namen.

Der Name Gottes ist ein ernstes Thema im Judentum, und es gibt viele Regeln und Traditionen, die seinen Gebrauch regeln. Nur der Hohepriester durfte den Namen sprechen, und dann nur noch im Tempel – der natürlich nicht mehr existiert, so dass es jedem verboten war, den Namen überall zu sprechen. Da es notwendig ist, den Namen Gottes in bestimmten Gebeten zu sprechen, musste ein Weg gefunden werden, um sich auf Ihn zu beziehen, ohne Blasphemie zu begehen. So werden viele Juden beim Lesen von Gebeten, die sich auf JHVH beziehen, stattdessen den Namen ADONAI lesen. Es ist ihre Art, Respekt vor dem Gebrauch des Namens Gottes zu zeigen.

Die Beziehung zwischen einem Namen (shem) und einer Sache (davar) hat in der Heiligen Schrift eine grundlegende Ebene von Bedeutung. Von der jüdischen Denkweise her sind Benennung und Sein dasselbe. Dadurch spiegeln die Namen der Personen im TaNaKh ihre persönlichen Eigenschaften wider. Auf die gleiche Weise spiegelt der Name Gottes Ihn und Seine Attribute wider.

So hat Gott nicht viele Namen, er hat nur einen Namen – YHVH (Yud Hay Vav Hay). Alle anderen Namen in der Bibel beschreiben Seine Eigenschaften und Attribute. Hört, Israel! ADONAI, unser Gott, ADONAI ist Eins (Deuteronomium 6:4). Die jüdische Tradition verbietet also die Aussprache des göttlichen Namens, wählt aber stattdessen ADONAI an seiner Stelle. Deshalb werde ich ADONAI in diesem devotionalen Kommentar häufig anstelle von YHVH verwenden.

Die Verwendung des hebräischen Begriffs TaNaKh statt des Satzes, des Alten Testaments.

Das hebräische Wort TaNaKh ist ein Akronym, das auf den Buchstaben T (für “Thora”), N (für “Neviim” oder die Propheten) und K (für “Ketuvim” oder die Heiligen Schriften) basiert. Das H ist still. Es ist die Sammlung der Lehren Gottes an den Menschen in dokumentierter Form. Der Begriff Altes Testament impliziert, dass er nicht mehr gültig oder zumindest veraltet ist. Etwas Altes, das entweder ignoriert oder weggeworfen werden soll. Aber Jeschua selbst sagte: Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, um die Thora und die Propheten abzuschaffen, ich bin nicht gekommen, um sie abzuschaffen, sondern um sie zu vollenden (Matthäus 5,17 CJB). Deshalb werde ich in diesem devotionalen Kommentar das hebräische Akronym TaNaKh anstelle des Satzes, des Alten Bundes, verwenden.

Der chronologische Rahmen der Offenbarung

Wie oben angedeutet, akzeptiert eine wörtliche Sicht der Offenbarung 4:1 bis 22:21 als wahrhaft prophetisch, aufgebaut um eine Chronologie, die während der Zeit der Heiden beginnt, in den 90er Jahren des Altars geschrieben wurde und sich in die Ewigkeit erstreckt. Vor der Errichtung der neuen Himmel und der neuen Erde, die die Zeitalter der Ewigkeit beginnt, wird es eine letzte Periode von tausend Jahren auf der Erde geben, die als messianisches oder tausendjähriges Königreich bezeichnet wird (20:1-7).

Vor dem messianischen Königreich soll die Welt von einem satanisch kontrollierten Menschen regiert werden, der als Tier identifiziert wurde. Diese Periode totalitärer Weltherrschaft unter dem Tier wird voraussichtlich nur 42 Monate dauern, Kapitel 4-11, bevor er besiegt wird, und Gott schüttet seinen Zorn auf eine ungläubige Welt für weitere 42 Monate in den Kapiteln 12-18 aus. Damit gibt es eine letzte siebenjährige Periode der Geschichte unmittelbar vor dem messianischen Königreich. Die Kapitel 4 und 5 beschreiben eine große Szene im Himmel unmittelbar vor der siebenjährigen Periode, die als Große Trübsal auf Erden bezeichnet wird. Dort, im Himmel, singen alle Erlösten (5,8-13), Lobpreisungen für das Lamm Gottes, den Erlöser.

Da die Gläubigen Gottes nicht dazu bestimmt sind, den Zorn zu erleiden, verspricht der Herr: Ich werde euch vor der Stunde der Prüfung bewahren, die über die ganze Erde kommen wird, um diejenigen zu prüfen, die auf der Erde leben (Offenbarung 3,10). Es wird daher deutlich, dass die sieben Jahre der Großen Trübsal, die in den Kapiteln 6 bis 18 beschrieben sind, erst nach dem Kommen des Messias prophezeit werden, um seine Erlösten aufzuerwecken und zu empfangen (Johannes 14:2-3; Erster Kor 15:51-57; Erster Thes 4:16-17). Damit bleiben nur noch die Kapitel 2 und 3, die sich mit dem Zeitraum von etwa 96 n. Chr. bis zur Entrückung befassen. Diese Kapitel bestehen aus Briefen an sieben echte Kirchen in Kleinasien, die die verschiedenen Perioden der Kirchengeschichte und die sehr realen Bedürfnisse aller Gläubigen während der Gnadenerteilung darstellen würden.3