Er – Ese mismo día les habló en parábolas

Ese mismo día les habló en parábolas

ESCUDRIÑAR: ¿Qué es una parábola? ¿Se pueden explicar los detalles de la parábola? ¿Por qué Jesús empezó a hablar en parábolas? ¿Fue cruel o justo? ¿Arbitrario o merecido? ¿Cuáles fueron las cuatro razones por las que el Mesías habló en parábolas? ¿Cuáles son los cinco aspectos del Reino de Dios? ¿Cuáles son los cuatro tipos de parábolas?

Es fundamental comprender la relación entre Mateo 12 y Mateo 13. Debido al rechazo nacional al Mesías en Mateo 12, Jesús comienza a enseñar en parábolas en Mateo 13:1. Empezó a hablar en parábolas el mismo día en que fue rechazado por el Sanedrín. Yeshua declaró que no realizaría más milagros públicos para intentar convencer a Israel de que era el Hijo de Dios. Cristo dijo que Su próxima señal sería la señal de Jonás (vea el enlace, haga clic en Eo – La señal del profeta Jonás).

En Mateo 13:10-18 aprendemos el propósito de esas parábolas. Los apóstoles vinieron a Él a consultar: Y acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas en parábolas? (Mateo 13:10). Ese fue el comienzo del cambio en el ministerio del Mesías (vea En – Cuatro cambios drásticos en el ministerio de Cristo). Antes de eso, siempre que hablaba a las masas, hablaba con claridad. Un buen ejemplo de esto es el Sermón del Monte en Mateo 5-7. Mateo nos dice que la gente no solo entendió lo que había dicho, sino que también entendieron la diferencia entre Su enseñanza y la de los fariseos y los maestros de la Torá. Sin embargo, después de ser rechazado, Jesús comenzó a enseñar a las masas judías en parábolas. Eso sorprendió a los Doce porque sabían que, hasta ese momento, Jesús les había estado enseñando con claridad. Por lo tanto, los talmidim querían saber por qué Cristo había comenzado a hablarles en parábolas.

Él respondiendo, dijo: Porque a vosotros ha sido dado a conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no ha sido dado. Porque al que tiene, le será dado, y tendrá más que suficiente; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por esto les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden (Mateo 13:11-13). Las palabras: “al que tiene” se refiere a los creyentes. Estos son los verdaderos ciudadanos del Reino que han recibido al Rey. Y quienquiera que acepte la salvación de Dios le será dado, y tendrá más que suficiente. Pero el destino de los incrédulos será el opuesto. Debido a su incredulidad, al que no tiene la salvación, incluso la luz de la verdad de Dios les será quitada. Ellos dijeron “no” al Rey de reyes, y porque rechazaron la luz divina que brilló sobre ellos, se hundirán cada vez más en la oscuridad espiritual.⁶⁷⁵

Había cuatro razones por las que Jesús enseñaba en parábolas.
En primer lugar, las parábolas ilustrarían la verdad a quienes tienen fe. Cuando Jesús comenzó a enseñar en parábolas, dijo: El que tiene oídos, oiga (Mateo 13:9; Marcos 4:9; Lucas 8:8b). En otras palabras, «el que tenga oídos espirituales, que oiga» la verdad espiritual. Las parábolas enseñaban la verdad espiritual. El que es de Dios, oye las palabras de Dios (Juan 8:47a).
En segundo lugar, las parábolas ocultarían la verdad a las masas que lo habían rechazado. Dado que la nación había rechazado la luz, no se les daría más luz. En lugar de enseñarles con claridad en términos fáciles de entender, como antes, les enseñó con parábolas que ellos no podían entender.
En tercer lugar, las parábolas cumplieron las palabras de los profetas. Jesús citó Isaías 6:9-10, que profetizaba que el Mesías hablaría al pueblo judío apóstata de tal manera que no podrían entender.
En cuarto lugar, las parábolas explicaban los misterios del reino de Dios, o el gobierno de Dios.

Todas estas cosas habló Jesús a las multitudes en parábolas, y sin parábola nada les hablaba, para que se cumpliera lo dicho por el profeta, cuando dice: Abriré mi boca en parábolas, Declararé cosas escondidas desde la creación (Mateo 13:34-35). Estos versículos vuelven a enfatizar que Jesús cambió Su forma de hablar a las masas después de Su rechazo. Esto reafirma el segundo propósito de las parábolas, que era ocultar la verdad a las masas incrédulas. Mateo nuevamente señala que los profetas hablaron de Él. Esto reafirma el tercer propósito de las parábolas. Esta vez se cita el Salmo 78:2. Al cumplir las palabras de los profetas, Yeshua demostró que Él era realmente el Mesías que había sido rechazado.

El relato paralelo a esto se encuentra en Marcos 4:33-34, donde se plantea el mismo punto: Y con muchas parábolas como éstas les hablaba la palabra, según podían escuchar. Y sin parábola no les hablaba, aunque a sus propios discípulos les explicaba todo en privado. Aquí Marcos añade que cuando Jesús estaba solo con Sus apóstoles, les explicaba el significado de cada una de estas parábolas en particular porque, hasta que Él se las explicó, las parábolas eran también un misterio para ellos. Esto reafirmó el propósito principal de las parábolas: ilustrar la verdad a quienes tenían fe. Desde el rechazo de Cristo por el Sanedrín en adelante, este fue el método que utilizó constantemente. Sin embargo, siempre que Jesús hablaba a las multitudes, Él hablaba en parábolas.

El propósito de las parábolas era, y es, describir el reino de Dios, o el gobierno de Dios. Mateo usa la frase «el reino de los cielos», mientras que Marcos y Lucas usan la frase «el reino de Dios». Ambas frases son sinónimas. Mateo usa «el reino de los cielos» porque se dirigía a un público judío que evitaba usar el nombre de Dios. Incluso hoy, muchos judíos usan ADONAI, o el SEÑOR, en lugar de la palabra Dios. Los judíos ortodoxos van aún más lejos, usando el nombre menos personal de Ha’Shem, que significa el nombre. Para algunos judíos, la reverencia por el nombre es tan profunda que se niegan a escribir la palabra completa, sino que la escriben como D—s; D-s; o Se–r. Hay cinco aspectos del reino de Dios.

El primer aspecto del reino de Dios es que es un Reino eterno que describe el gobierno soberano de Dios sobre Su creación. ADONAI siempre tiene el control, y nada ocurre fuera de Su voluntad. Todo lo que sucede, sucede porque Él lo decreta o lo permite. Su Reino es atemporal porque Dios nunca está fuera de control. También es universal. No importa dónde existan las cosas, todo está bajo la voluntad y el control soberano de Dios (Salmo 10:16, 29:10, 74:12, 90:1-6, 83:11-15, 103:19-22, 145:10-13; Proverbios 21:11; Jeremías 10:18; Lamentaciones 5:19; Daniel 4:17, 25 y 32, Daniel 6:27; Hechos 17:24; 1 Crónicas 29:11-12).

El segundo aspecto del Reino de Dios es que es un Reino espiritual. Ante Poncio Pilato, Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que no fuera entregado a los judíos. Pero ahora mi reino no es de aquí. Le dijo entonces Pilato: ¿Así que tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy rey. Yo, para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, oye mi voz (Juan 18:36-37). Este Reino espiritual está compuesto por todos los creyentes que han experimentado un nuevo nacimiento por el Ruaj HaKodesh. Por lo tanto, toda persona que ha nacido de nuevo por la fe mediante la regeneración del Espíritu Santo es miembro del Reino espiritual. La verdadera Iglesia universal y el Reino espiritual son uno y lo mismo. Este es el Reino de Mateo 6:33, donde Jesús dice: Buscad, pues, primeramente, el reino y la justicia de Él, y todas estas cosas os serán añadidas. También es el reino de Dios en Juan 3:3-7, de quien Jesús le estaba hablando a Nicodemo cuando dijo: De cierto, de cierto te digo: El que no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios… De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.  (Mateo 19:23-24, Juan 8:12; Hechos 8:12, 14:22, 19:8, 20:25, 28:23; Gálatas 5:21; Efesios 5:5; Colosenses 1:13, 4:11; 1 Tesalonicenses 2:12; 2 Tesalonicenses 1:5; 1 Corintios 6:9-10, 4:20).

El tercer aspecto del reino de Dios fue un reino teocrático. Esto significa el gobierno de Dios sobre una nación: Israel. Moisés lo estableció y la Torá/Ley sirvió como su constitución. El reino teocrático se puede ver en dos fases en la historia humana.
Primero, Dios gobernó a través de los mediadores Moisés, Josué y los jueces, hasta el segundo libro de Samuel.
Segundo, Dios gobernó a través de monarcas, desde Saúl, el primer rey de Israel, hasta Sedequías, el último rey de Israel. Con la destrucción de Jerusalén por Babilonia en el año 586 aC, el reino teocrático terminó (desde Génesis 20 hasta 2 Crónicas 36) y comenzó el tiempo de los gentiles (vea el comentario sobre Apocalipsis An – Los TIEMPOS DE LOS GENTILES).

Al cuarto aspecto del reino de Dios se le dan dos nombres: Reino Mesiánico o Milenial. El Reino Mesiánico es el nombre judío más común porque enfatiza quien será el gobernante. Este fue un tema profético importante en el TaNaJ (Salmo 2:6-12, 72:1-17; Isaías 9:6-7, 11:1-16; Jeremías 23:5-6, 32:14-17; Ezequiel 34:23, 37:24; Oseas 3:4-5; Miqueas 4:6-8, 5:2; Malaquías 3:1-4). El Reino Milenial es el nombre gentil más común porque enfatiza que durará mil años. Cuando termine el tiempo de los gentiles, El Reino Mesiánico comenzará. Será un Reino literal, terrenal, desde el cual Jesús gobernará y reinará desde el trono de David en Jerusalén, porque la base de este Reino es el Pacto de Dios con David (2 Samuel 7:5-16; 1 Crónicas 17:10-16; Mateo 1:1 y Lucas 1:32). Este era el Reino proclamado por Juan el Bautista (Mateo 3:2, 4:17, 10:5-7), y era el Reino que Jesús ofrecía durante Su encuentro con Nicodemo (vea Bv – Jesús enseña a Nicodemo). El Señor continuó ofreciendo el Reino Mesiánico hasta que fue acusado de posesión demoníaca (vea Eh – Jesús es rechazado oficialmente por el Sanedrín).

El quinto aspecto del reino de Dios es que era un Misterio la forma del Reino. Después de que Cristo ofreció el Reino y fue rechazado; desde una perspectiva humana, fue retirado por un tiempo. Jesús necesitaba derramar Su sangre para que Su Reino se estableciera. Es importante entender que habría tenido que morir incluso si la nación hubiera aceptado Su oferta del Reino, porque solo podía venir por la sangre. Si los judíos lo hubieran aceptado como Su Rey, los romanos lo habrían considerado sedición. Habría sido arrestado, juzgado y crucificado por los romanos de igual manera. La diferencia habría sido que cuando resucitó tres días después, habría abolido el Imperio Romano y establecido el Reino mesiánico. La cuestión no era si iba a morir, sino cuando se establecería el Reino.

El Reino Mesiánico se volverá a ofrecer al pueblo judío durante la Gran Tribulación (Mateo 24:14). Sin embargo, en ese momento Israel aceptará a Jesús como el Mesías (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo). Como resultado de la aceptación de Israel, Él reinará (Zacarías 14:1-15) y establecerá Su Reino Mesiánico (Apocalipsis 19:11-20:6).

Pero, puesto que el Reino ha sido rechazado, la nueva actitud de Cristo de hablar a las masas sólo en parábolas (Mateo 13:34-35) introduce un nuevo aspecto de la obra del Reino de Dios llamado el Misterio del Reino (o Misterio de la forma del Reino). Pablo afirmó como ministro de la iglesia: A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de proclamar a los gentiles el evangelio de la inescrutable riqueza del Mesías, y de sacar a luz cuál es la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas (Efesios 3:8-9); como ministro según la administración de Dios que me fue dada para con vosotros, a fin de que proclame plenamente la palabra de Dios el misterio oculto desde los siglos y edades, pero ahora manifestado a sus santos (Colosenses 1:25-26). Hoy en día, la mayoría de la gente piensa que un misterio es algo inexplicable o incomprensible. Sin embargo, en la Biblia, un misterio es algo que antes estaba oculto y ahora se revela. Las parábolas describen el misterio del Reino de Dios.

El Misterio del Reino (o Misterio de la forma del Reino) comienza con el rechazo de Jesús por parte del Sanedrín y continúa hasta la Segunda Venida. Él gobierna este Reino a la diestra del Padre (Romanos 8:34; Hebreos 1:1-3, 12:2). El Misterio del Reino describe las condiciones en la tierra mientras el Rey está ausente, y en el cielo. Estos misterios revelan como es el Reino de Dios. Está compuesto tanto por creyentes como por no creyentes, judíos y gentiles. Es decir, nos recuerda tanto al trigo como a la cizaña (vea Ev – La parábola del trigo y la cizaña).

El Misterio de la forma del Reino debe distinguirse de los demás aspectos del Reino de Dios.
Primero, el Misterio de la forma del Reino no es lo mismo que el Reino eterno porque el Misterio del Reino se limita al tiempo entre la Primera y la Segunda Venida.
En segundo lugar, no es lo mismo que el Reino espiritual, porque está compuesto solo por creyentes, mientras que durante el misterio del Reino están incluidos tanto a creyentes como a incrédulos.
En tercer lugar, no es lo mismo que el Reino teocrático. Reino porque ya no se limita a una sola nación, la nación de Israel, sino que incluye tanto a judíos como a gentiles.
En cuarto lugar, no es lo mismo que el Reino Mesiánico, porque el Reino Mesiánico no era un misterio. El TaNaJ describe el Reino Mesiánico con gran detalle (vea Isaías 60:1-22, 66:1-24; Zacarías 14:16-21).
El Misterio del Reino (o Misterio de la forma del Reino) tampoco es la Iglesia, ya que está incluida en su ámbito, y este es mucho más amplio que la Iglesia misma. Este abarca la Era de la Iglesia desde Hechos 2 hasta el Arrebatamiento. También incluye la Gran Tribulación. El período del Misterio del Reino comienza con el rechazo del Rey en Mateo 12 y termina con su aceptación en los últimos días de la Gran Tribulación.⁶⁷⁶

Una parábola es una figura retórica con una verdad moral o espiritual que se enseña o ilustra a partir de analogías de la vida cotidiana. Utiliza el principio de ir de lo conocido a lo desconocido. Va de lo figurativo a la realidad. Las parábolas buscan responder a la pregunta: «Ahora que el Rey ha sido rechazado, ¿cómo será el Reino de Dios hasta que se establezca el Reino Mesiánico en la Segunda Venida?».

En contraste, una alegoría no se basa en la realidad donde todos los detalles son importantes (vea el libro El Progreso del Peregrino), mientras que una parábola presenta un punto principal. Por lo tanto, no se debe insistir en los detalles de ninguna parábola. Primero se debe descubrir el punto principal de la parábola. Una vez conocido, encajarán los detalles de la parábola. Es necesario conocer la figura para poder comprender la realidad. Lo conocido debe ser claro para poder comprender lo desconocido. Es necesario comprender la figura literal primero, para poder comprender el significado espiritual. Por lo tanto, expondré el punto principal al comienzo de cada parábola.

Hay cuatro tipos diferentes de parábolas. Existe una diferencia fundamental, por ejemplo, entre el Buen Samaritano (una historia), por un lado, y la Levadura en el Pan (una semejanza), por otro, y ambas difieren de la expresión: «Ustedes son la sal de la tierra» (una metáfora), o «Los envío como ovejas entre lobos» (un símil). Sin embargo, todas estas se pueden encontrar ocasionalmente en debates o en las parábolas.

El Buen Samaritano es un ejemplo de una parábola narrativa. Es una historia, pura y simple, con principio y fin. También tiene una trama. Otras parábolas narrativas similares incluyen la de la oveja perdida, el hijo pródigo, la de la Gran Cena, los obreros de la viña, el hombre rico y Lázaro, y las diez vírgenes. Transmiten la verdad de un incidente específico que realmente ocurrió.

Un dicho como «Sois la sal de la tierra» es en realidad una metáfora. Utiliza un lenguaje figurado o simbólico que compara dos cosas diferentes. Cuando Yeshua dijo: «Yo soy la puerta», pueden entender lo que quería decir, pero, obviamente, no se convirtió en una puerta.⁶⁷⁷

Un símil usa el término “como”. Jesús dijo: «Yo os envío como ovejas en medio de lobos» (Mateo 10:16a), o bien: «Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, será comparado a un varón insensato que edificó su casa sobre la arena» (Mateo 7:26).

Cuando un símil se expande de una simple comparación explícita a una imagen, tenemos una semejanza.⁶⁷⁸ La levadura en el pan, por otro lado, es más bien una semejanza. Lo que se dice de la levadura, la luz puesta en un candelero o la semilla de mostaza, siempre fue cierto respecto a la levadura, la luz puesta en un candelero o las semillas de mostaza. Tales parábolas son más bien ilustraciones tomadas de la vida cotidiana que Yeshua usó para ilustrar un punto. Se basan en el conocimiento común basado en lo que la gente suele hacer.

Como lo analiza Arnold Fruchtenbaum en su serie de cintas sobre la Vida de Cristo, ahora veremos nueve parábolas que, en conjunto, desarrollan un flujo básico de pensamiento.