¿Es lícito al hombre divorciarse de su esposa?
Mateo 19:1-12 y Marcos 10:1-12
¿Es lícito al hombre divorciarse de su esposa? ESCUDRIÑAR: Cuando los fariseos le preguntaron a Jesús: “¿es lícito que un hombre se divorcie de su esposa?”, ¿cómo intentaban ellos poner a prueba al Mesías con su pregunta? ¿Cuál era el punto de vista de ellos sobre el divorcio? En lugar de responder directamente a su pregunta, ¿cómo los pone Jesús a prueba al enfatizar la intención original de Dios para el matrimonio? ¿Cuál era la verdadera intención de Moisés al permitir el divorcio? ¿Cómo habían tergiversado los fariseos esto como una excusa para divorciarse de sus esposas? ¿Qué estaba condenando realmente el Mesías? ¿Qué dice el rabino Saulo/apóstol Pablo sobre el divorcio de un incrédulo o el matrimonio después de la muerte de un cónyuge?
REFLEXIONAR: En contraste, en la sociedad contemporánea actual (incluso en la cultura judía), ¿qué tan fácil es divorciarse? ¿Cómo puede usted aplicar los principios del matrimonio que se destacan aquí? ¿Cree usted que el Señor le daría la misma respuesta a alguien en un matrimonio con problemas que preguntara sinceramente: es lícito que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier motivo? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Qué necesita mejorar usted para tener el matrimonio que Dios desea? Cuando ocurre un divorcio, ¿qué esperanza ofrece Jesús a una persona?
Cuando Yeshua terminó de contar Sus parábolas a las multitudes (Lucas 17:11 a 18:14), dejó Galilea junto a Sus talmidim y viajó por la orilla este del río Jordán. En tiempos modernos, desde 1948, este ha sido el territorio controlado por el país de Jordania. En tiempos bíblicos, esta área al este del río Jordán todavía formaba parte de la herencia tribal de Israel. Hoy en día, todavía hay debate sobre el llamado territorio de la “ribera occidental” al oeste del río Jordán. Sin embargo, durante el tiempo de Cristo, esa área se identificó como parte de la tierra de Israel. Sin duda, las negociaciones políticas modernas continuarán, pero las promesas bíblicas siguen siendo seguras. El pequeño grupo mesiánico de creyentes continuó hacia el sur hasta que ellos entraron en la región de Judá (vea Mateo 19:1; Marcos 10:1a).1185
Y lo siguieron grandes multitudes, y los sanó allí (Mateo 19:2); y otra vez marchan con Él multitudes, y de nuevo les enseñaba como tenía por costumbre (Marcos 10:1b). Él les enseñaba y sanaba, individualmente mediante una demostración de fe. Esto explica los diferentes incidentes a lo largo del camino de Jesús hacia Jerusalén y cómo los distintos apóstoles pueden haber registrado material diferente para comunicar su mensaje del Evangelio a sus audiencias particulares.
La introducción a la enseñanza de Cristo sobre el divorcio, tanto en Mateo como en Marcos, puede parecer algo abrupta hasta que nos damos cuenta de que no era la primera vez que trataba con los hostiles fariseos en la misma zona del país (Lucas 16:14). El Mesías ya había respondido a sus burlas y objeciones previamente, acusándolos de quebrantar el espíritu de la Torá/Ley, que supuestamente ellos representaban, al señalar sus opiniones y enseñanzas equivocadas sobre el divorcio (Lucas 16:17-18). Esto pareció irritarlos enormemente a ellos. Probablemente ellos imaginaron que sería fácil destacar las marcadas diferencias entre la enseñanza de Moisés y los rabinos y la de Jesús, poniendo así a las masas en Su contra. Pero el plan de ellos no funciono.
Y se acercaron a Él unos fariseos para tentarlo, diciendo: ¿Es lícito que un hombre repudie a su mujer por cualquier causa? (Mateo 19:3; Marcos 10:2). No es sorprendente entonces que cuando algunos fariseos se reencontraron con el Señor en su camino a Judea y retomaron el tema del divorcio exactamente donde lo habían dejado. Los gobernantes religiosos apóstatas debían preocuparse de que el rabino “poco convencional” volviera a entrar en su propio terreno. Para entonces, era evidente que ya no buscaban sinceramente una nueva verdad sobre el posible Mesías, sino que solo intentaban justificar su propia incredulidad. Por consiguiente, su propósito era ponerlo a prueba con esa pregunta.1186
El matrimonio no es fácil. Nunca lo ha sido. Cuando dos personas se unen, en cierto sentido se exponen porque no pueden ocultarse. Quienes sean realmente, para bien o para mal, está ahí para que la otra persona lo vea. Alguien dijo una vez que el matrimonio es nuestra gran y mejor oportunidad para madurar. Y no fue diferente en tiempos de Cristo.
El tema del divorcio había sido un tema volátil (o delicado) entre los judíos durante siglos. Por lo tanto, el principal objetivo de los fariseos era involucrar a Jesús en una controversia sobre el divorcio con las dos principales escuelas rabínicas del siglo I. La escuela del rabino Hillel era la más indulgente, adoptando a menudo una interpretación menos estricta de los asuntos sociales. La escuela opuesta, la del rabino Shammai, solía adoptar una postura más estricta y conservadora. La gran mayoría de los fariseos abrazaron la escuela del rabino Hillel y se convirtieron en los principales defensores del divorcio fácil.
La controvertida cuestión en cuestión se centraba en el muy debatido versículo de la Torá/Ley. Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribirá carta de divorcio, y se la entregará en su mano, y la despedirá de su casa (Deuteronomio 24:1). En otras palabras: Suponga que un hombre se casa con una mujer y consuma el matrimonio, pero luego la encuentra desagradable, porque la ha encontrado ofensiva en algún aspecto. Entonces le escribe un documento de divorcio, se lo entrega en su mano y la despide de su casa. La frase ofensiva en algún aspecto (ervat davar) en hebreo significa literalmente algo relacionado con la desnudez. La escuela de Shammai adoptó una visión muy limitada de esta frase, interpretándola como inmoralidad sexual (como el término ervat implica fuertemente). Por lo tanto, esa rama de los fariseos prohibía el divorcio en cualquier circunstancia, excepto en caso de adulterio. Algunos miembros de la escuela de Shammai creían que la pena por adulterio era, de hecho, la muerte (Deuteronomio 22:22).
Parecía que los fariseos que hacían esta pregunta en particular favorecían la posición más liberal de la escuela del rabino Hillel, que interpretaba ervat davar en el sentido más amplio, permitir el divorcio por cualquier cosa que desagrade al esposo. Esto podría incluir actos irrespetuosos como que una esposa no lleve su cabeza cubierta en público o incluso quemar comida constantemente a su esposo (Tratado Gittin 90a). Sin embargo, es importante entender que la visión liberal de Hillel no se basaba en un solo error de la esposa. Se requería actos constantes y deliberados de falta de respeto que socavarían el pacto mismo del matrimonio. La gran mayoría de los fariseos abrazaron la teología del rabino Hillel y se convirtieron en los principales defensores del divorcio fácil.1187
Aquellos fariseos obviamente habían pasado mucho tiempo pensando en esta pregunta que atacaba a Jesús en dos frentes.
Primero, debido a Su enseñanza previa sobre el divorcio (Mateo 5:32), los fariseos sabían que Yeshua tenía una visión restrictiva del divorcio. Pero el derecho al divorcio era altamente valorado por los judíos. En realidad, ellos lo consideraban un regalo de Dios que no fue dado a los gentiles. Si el Mesías negaba a los judíos el derecho al divorcio, como ellos sospechaban que haría, entonces Él se distanciaría de las masas.
Segundo, los fariseos eran muy conscientes de que Cristo estaba predicando en Perea, que estaba bajo el control de Herodes Antipas, quien había encarcelado y finalmente mando a decapitar a Juan el Bautista por condenar su matrimonio ilegal con Herodías la esposa de su medio hermano (Mateo 14:3-12). Sin duda, los fariseos esperaban que, al denunciar el divorcio porque el marido encontraba a la mujer ofensiva en algún aspecto, el Rabino Galileo denunciaría públicamente la relación adúltera de Herodes tal como lo había hecho Juan, y entonces sufriría la misma suerte.
La respuesta del Mesías fue plantear una pregunta: Él, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? (Marcos 10:3). No les pidió su opinión personal ni su interpretación rabínica. Lo importante no era lo que se escuchaba en el debate rabínico, sino lo que estaba escrito en la Torá/Ley. Ellos respondieron: Moisés permitió escribir carta de divorcio y repudiar (Mateo 19:7; Marcos 10:4). Una carta de divorcio es un sefer keritút, un término hebreo de Deuteronomio 24:1, significa en realidad un documento de corte o separación, lo cual es una descripción gráfica de lo que realmente es el divorcio: la ruptura de una relación y un pacto. La palabra hebrea get es la palabra rabínica para los trámites de este tipo de divorcio religioso dentro del judaísmo. Incluso cuando los judíos han vivido fuera de Israel o fuera de la comunidad judía, no bastaba con obtener un divorcio civil de las autoridades estatales. Hoy en día los judíos tradicionales, aún deben obtener un divorcio religioso a través de un tribunal rabínico local en forma de un get. La implicación de la pregunta de ellos parece obvia. El divorcio ni siquiera se menciona en el Génesis, y Moisés lo permitió en Deuteronomio. Entonces, ¿por qué no debería un hombre poder divorciarse de su esposa si ella es ofensiva en algún aspecto?
La respuesta de Jesús reconcilia cualquier punto de vista en conflicto. Les dice: Por la dureza de vuestro corazón os permitió Moisés repudiar a vuestras mujeres, pero desde un principio no fue así (Mateo 19:8; Marcos 10:5), note que, les permitió (no les mando) el divorcio. Ni siquiera estaba en la intención original de ADONAI considerar el divorcio, pero Él hizo una concesión debido a las debilidades humanas. No han leído lo que Génesis 1:27 dice al respecto, Él respondió y dijo: ¿No leísteis que el que los creó, desde el principio los hizo varón y hembra? (Mateo 19:4; Marcos 10:6). Esta siempre ha sido la perfecta voluntad de Dios, pero la naturaleza humana caída (Romanos 3:23) y el libre albedrío que Él nos ha dado, a menudo pueden descarrilar los hermosos planes de nuestro Creador. Si los hombres y las mujeres tuvieran constantemente un corazón blando y sumiso hacia Dios, el divorcio sería innecesario. Pero no solo quebrantamos los mandamientos, sino que a menudo tenemos un corazón endurecido respecto a nuestras decisiones personales.
Yeshua continuó citando la Torá/Ley para justificar el diseño original del SEÑOR para el matrimonio diciendo: Por esta razón, dejará el hombre a su padre y a la madre, y los dos vendrán a ser una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, no separe el hombre lo que Dios unció en un mismo yugo (Mateo 19:5-6; Marcos 10:7-9), vea Génesis 2:24.
Marcos describe a Yeshua como una referencia tanto a Génesis 1:27 (Dios los hizo varón y mujer) como a Génesis 2:24. Yeshua, entonces, añade el comentario: Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, que no lo separe el hombre.
Esto sugiere que, en la perspectiva de Marcos, el Mesías aceptó el modelo de matrimonio y unión sexual presentado en Génesis 1-2. Estos textos de la creación autorizaban solo un tipo de unión sexual. Para Él, habría sido una conclusión inevitable que las relaciones homosexuales y las uniones entre humanos y animales, ambas prohibidas en Levítico, eran inaceptables. El objetivo de la postura de Yeshua aquí no es ampliar la apertura de la Torá/Ley a formas alternativas de sexualidad, sino más bien restringir o limitar la ética sexual de la Torá/Ley para prohibir cualquier unión sexual que no sea un matrimonio monógamo de por vida con una persona del sexo opuesto. En resumen, simplemente no hay lugar en el relato de Génesis para acomodar ningún motivo para las uniones entre personas del mismo sexo. La aceptación sin reservas del Mesías del relato de la creación y Su audaz apelación a él como un medio para poner fin a una concesión en la Torá/Ley establecen Su compromiso con un solo –y único- modelo de unión sexual.
La palabra hebrea original ekjád (o ejad) a menudo se traduce como uno, pero refleja a la perfección el concepto de unidad. En el matrimonio, las dos personas no pierden su individualidad ni singularidad, sino que se unen en el pacto espiritual. Ekjád es la misma palabra hebrea que ADONAI usa para describir Su propio carácter. En el famoso pasaje de Deuteronomio 6:4: Shemá Israel Adonai Eloheinu, Adonai Ejad. Nos dice que ADONAI es nuestro Dios, ADONAI es Uno.1188 La unión del matrimonio es una que Dios, como su Creador, jamás desea que se rompa. El divorcio es una negación de Su voluntad y una destrucción de Su obra.
Al escuchar la interpretación de Yeshua de los mandamientos divinos del matrimonio y el divorcio, los apóstoles comenzaron a sacar sus propias inquietantes conclusiones. Se acercaron a Él y le dicen los discípulos: Si así es la situación del hombre con la mujer, no conviene casarse (Mateo 19:10). El judaísmo siempre ha considerado el matrimonio como normal y deseable: La persona soltera vive sin alegría, sin la bendición y sin el bien… un hombre soltero no es plenamente hombre (Talmud: Yevamot 62b-63a).
Por otro lado, algunos creyentes llegaron a otorgar una posición anormalmente alta al celibato (Primera Corintios 7:1-40). Dependiendo del llamado y las preferencias de cada individuo, Yeshua permite que tanto la vida de casado como la de soltero puedan ser una vida de servicio a Dios y a la humanidad; y se encarga de minimizar la culpa innecesaria de quienes toman la decisión.1189
La Iglesia Católica Romana, por otro lado, exige el celibato. Tanto a sacerdotes como a monjas se les niega una vida familiar normal. Los efectos prácticos del sistema monástico a lo largo de los siglos demuestran claramente que las restricciones forzadas e innecesarias son un obstáculo, no una ayuda, para la santidad personal. Se basa en dos principios falsos: que el celibato es un estado más sagrado que el matrimonio y que el aislamiento total de la sociedad acerca a la persona a Dios. El celibato en la Iglesia Católica Romana es, por supuesto, simplemente una norma eclesiástica, no un mandato de las Escrituras. Se niega a creer que su clero siga algo que no sea un rol divinamente instituido. Sin embargo, Cristo no impuso ninguna norma contra el matrimonio de líderes en la Iglesia primitiva (vea Primera Timoteo 3:2), ni tampoco lo hicieron los apóstoles. De hecho, Pedro era un hombre casado y su esposa lo acompañaba en sus viajes misioneros. Lo mismo ocurría con los demás talmidim (apóstoles) y los hermanos de Jesús (Primera Corintios 9:5).1190
Entonces Él les dijo: No todos tienen capacidad para este dicho, sino aquellos a quienes ha sido dado; porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de eso, que lo sea (Mateo 19:11-12). Se trata de personas que nacen con deformidades congénitas que implican una capacidad sexual no desarrollada. Y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, como los guardias masculinos del harén de aquella época. En algunas religiones antiguas, la castración se consideraba una forma de complacer y servir a una deidad pagana, y a veces los padres incluso castraban a sus hijos varones pequeños con ese fin. Y hay quienes eligen vivir como eunucos. Aquí, Jesús se refiere al celibato voluntario de aquellos a quienes Dios les ha concedido ese don. En ese caso, el celibato puede ser, sin duda, por el bien del reino de los Cielos. El Mesías dijo: El que sea sea capaz de eso, que lo sea. Así pues, quienes por el don de Dios son capaces de aceptar una vida de soltería célibe, deberían aceptarla como Su voluntad para ellos.1191 Por lo tanto, el matrimonio es la norma para los creyentes. De hecho, requiere un llamado y una guía especial de Dios para no casarse.
Hoy en día, la teología gay tergiversa esta escritura para satisfacer sus propios deseos. Ellos enseñan que “Jesús amaba a los eunucos, quienes fueron los precursores de la comunidad gay actual”. La búsqueda de esa justificación, por muy vaga que sea, lleva a la iglesia gay a suposiciones bíblicas. Estas mentiras son tan fáciles de inventar y vender que los pastores gays simplemente no pueden resistir la tentación. Ellos declaran que esos eunucos eran en realidad homosexuales todo el tiempo y que Yeshua amaba y compadecía a los eunucos. Dicen que debe significar que Él aprobaba a los homosexuales y su estilo de vida. Indican eso porque uno de los primeros conversos de Felipe era un eunuco etíope (Hechos 8:26-40), y que Dios aprueba la homosexualidad. La “llamada iglesia gay” inventará excusas teológicas para su pecado mientras haya quienes acepten y vivan esas invenciones.1192
Y en la casa, los discípulos le preguntaban otra vez acerca de esto. Y les dice: Cualquiera que repudie a su mujer y se case con otra, adultera con ella, y si ella repudia a su marido y se casa con otro, adultera (Mateo 19:9; Marcos 10:11-12). El que se divorcia (de su esposo o esposa), comete adulterio contra (ella o él). El Mesías dice que un hombre que se divorcia de su esposa la expone a la tentación de volver a casarse, cometiendo así adulterio. El Señor deja claro que, el divorcio legal no pone fin a una relación matrimonial. Dado que la unión matrimonial termina con la muerte del cónyuge (Primera Corintios 7:39), el matrimonio con una persona divorciada viola una relación existente, resultando en adulterio.1193
Cabe señalar que este no es el único lugar en la Biblia que aborda las causas de divorcio. El apóstol Pablo/rabino Saulo menciona otras posibles causas de divorcio. Pero si el incrédulo insiste en separarse, que se separe, pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz os ha llamado Dios. ¿Qué sabes, mujer, si salvarás al marido? ¿O qué sabes, marido, si salvarás a la mujer? (Primera Corintios 7:15-16). Sin embargo, si ambos cónyuges son creyentes y terminan en divorcio, entonces ninguno de los dos debe volver a casarse. La esperanza obvia es que haya reconciliación, ya que ambos se mantienen fieles a sus votos matrimoniales y tratan de reconstruir su problemática relación. Y a los que se han casado, ordeno, no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe del marido; y si llega a separarse, que permanezca sin casarse o se reconcilie con el marido; y al marido, que no abandone a la mujer (Primera Corintios 7:10-11). La única otra situación bíblica para un divorcio y nuevo matrimonio es la muerte del cónyuge. Porque la mujer casada está ligada por la ley al marido que vive, pero si el marido muere, queda libre de la ley del marido. Así que, mientras viva el marido, se la llamará adúltera si llega a ser de otro varón, pero si muere el marido, es libre de la ley, hasta el punto de no ser adúltera si llega a ser de otro varón (Romanos 7:2-3).
Para aquellos que hoy creen que el divorcio nunca es aceptable (ni siquiera por adulterio o abandono), es importante que entiendan que Dios mismo le entregó a Israel un certificado de divorcio (vea el comentario sobre Jeremías At – Israel infiel). Jesús no nos pediría nada que Él mismo no pudiera tolerar. En definitiva, Dios aborrece el divorcio y sus devastadores efectos en la familia (Malaquías 2:16), pero no es un pecado imperdonable. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (Primera Juan 1:9).
En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.
Ahora bien, después de haber plantado mi jardín, había ciertas mañanas en que me levantaba temprano, tomaba mi azada y salía a ver crecer las cosas. Y mi alma se ensanchaba.
Pero a medida que la primavera avanzaba, hubo noches en las que había salido, y la mañana llegó demasiado pronto, y no entré en mi jardín. Y cuando volví después de una o dos semanas, vi que la maleza había crecido más rápido que mis plantas.
Y trabajé con mi azada hasta que me ampollaron las manos, pero gané muy poco. Y parecía que todo les pasaba a mis plantas, y nada dañaba a las malas hierbas.
Un día regresé de mi jardín, agotado. Comí mi pan con el sudor de mi frente. Dije: «Oh, Keturah, soy un jardinero terrible». Y Keturah respondió: «No me correspondería discutir con mi marido». Y dije: «Mira, mis antepasados fueron jardineros. Mi primer antepasado fue jardinero, y no pudo mantener su oficio».
Y Keturah respondió: «no te desanimes demasiado. Ese antepasado tuyo obtuvo cosas buenas de su jardín; seguro que puedes lograrlo tan bien como él». Y yo respondí: «sí, obtuvo algunas cosas buenas de ese jardín, una de las cuales fue la experiencia; y esa es una fruta que tiene su lado amargo y su lado dulce, pero es provechosa».
Y Keturah respondió: «has hablado con sabiduría.» De igual manera, Adán tuvo una visión del Misterio Eterno de la Vida y contempló la maravilla de la Naturaleza: esa semilla arrojada a la tierra produce formas maravillosas de belleza. Oh, Safed, ¿acaso eso no vale una mano ampollada?
Y respondí: «Oh, mujer sabia, hablas con sabiduría y acierto; pues Adán y Eva aprendieron a ser colaboradores de Dios». Entonces guardamos silencio un rato, pues recordábamos muchas cosas extrañas y maravillosas que habíamos visto en nuestro Jardín.
Y yo dije: Keturah.
Y ella dijo: Habla.
Y dije: Adán obtuvo otra cosa buena de su Jardín.
Y ella dijo: ¿Qué fue eso?
Y dije: “Fue lo más divertido y, al mismo tiempo, lo más problemático”.
Y ella dijo: Hablas en enigmas. ¿No te refieres a la serpiente?
Y hablé, diciendo: La flor más hermosa que floreció en el Edén no fue otra que Eva.
Y Keturah no dijo nada, y yo fingí no tener nada más que decir; pero ella sabía que diría más. Por lo tanto, guardó silencio.
Y dije: «Keturah, tengo una flor selecta de esa misma vid. Ni yo ni Adán hemos fallado del todo en el cuidado de nuestro Jardín».1194
Dios de paz y unidad, une en amor a las familias afectadas. Cuando un miembro se sienta débil, llena a los demás de fuerza y compasión para que quien caiga tenga quien lo levante. Ayúdalos a no perder la paciencia, a no atacarse ni a separarse de ninguna manera por estas trágicas circunstancias; al contrario, únelos en amor y fuerza (Eclesiastés 4:9-12; Mateo 19:6).1195
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