La Tercera Copa de la Redención
Mateo 26:27-29; Marcos 14:23-25; Lucas 22:20;
1 Corintios 11:25-26
Alrededor de las 9 pm del viernes por la noche, el 15 de Nisán
La tercera copa de la redención ESCUDRIÑAR: ¿Qué pistas se dieron en Éxodo sobre el significado de la muerte y resurrección de Cristo? ¿Qué añadió el rabino Saúlo/apóstol Pablo? ¿Cuántas copas de vino se consumían/se consumen durante la cena del Séder? ¿Cuáles son sus nombres? ¿Qué representa cada copa? La copa de Elías ¿qué tiene que ver con los cuatro verbos de las cuatro copas? ¿Qué representan las cuatro copas para los creyentes de hoy?
REFLEXIONAR: ¿Cuándo volverá a beber Yeshua la cuarta copa de alabanza? ¿Cómo puede usted beberla con Él? ¿Qué significa para usted ser redimido? ¿Con qué frecuencia piensa en el costo de su redención? ¿Lo da usted por sentado? ¿Lo hizo alguna vez? ¿Alguna vez le agradece al Mesías por Su sacrificio y el derramamiento de Su sangre por sus pecados? ¿Por qué no?
Asimismo, (Jesús) tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haced esto, todas las veces que la bebáis, en memoria de mí (Primera Corintios 11:25), vea también Mateo 26:27-28; Marcos 14:23-24; Lucas 22:20. Esta es la tercera copa de la redención, también llamada la copa de la bendición. Vea el comentario sobre Jeremías Eo – Vienen días, dice el SEÑOR, en que haré con el pueblo de Israel un nuevo pacto). Esto no es sólo una mera redención física de la tierra de Egipto, sino una redención espiritual que vendrá por el derramamiento de Su sangre, (vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención). Una pista del Éxodo apunta al hecho de que la sangre de Cristo tendría algo que ver con la Pascua (vea el comentario sobre Éxodo Bx – Verá la sangre y pasará por esa puerta). El apóstol Pablo/Rabino Saulo agrega: Entonces, tan a menudo como comáis este pan y bebáis la copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que venga (Primera Corintios 11:26). Durante la cena de Pésaj, los participantes beben cuatro copas del fruto de la vid, de vino apto (kosher) de Pascua:
La primera es la copa de la santificación o la copa de la bendición. Se basa en la promesa de Yo soy YHVH, y os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios (Éxodo 6:6a). En la Hagadá, esta copa se llama Kadesh, o la Copa de la Santificación. La palabra hebrea implica separación o ser apartado, y es apropiada para el primer paso de la redención de Egipto. Al comienzo de cada Séder, se canta la berajá: “Bendito seas Tú, Señor nuestro Dios, Rey del universo que creas el fruto de la vid”. Los celebrantes beben la primera copa para agradecer a Dios por sacar a los hijos de Jacob de Egipto.
La segunda es la copa de las plagas, pero no se menciona en ninguno de los cuatro relatos evangélicos. Se basa en la promesa de Dios de que los libraré (hitzaltí) de ser esclavos de ellos (Éxodo 6:6b). Esto va más allá de celebrar la liberación de una vida de esclavitud. Se llama la copa de las plagas, un recordatorio de las diez plagas sobre Egipto (vea el comentario sobre Éxodo Bj – Las Diez Plagas de Egipto. Aunque esta copa representa la libertad del pueblo judío, los rabinos enseñan que no deben alegrarse de las desgracias del mal (en este caso, los egipcios). Por lo tanto, esta copa de vino no se saborea ni se disfruta, sino que se vacía derramando diez gotas, una a una, por cada plaga.
La tercera es la copa de la redención. Se basa en la promesa de Dios: y los redimiré con brazo extendido y con grandes juicios (Éxodo 6:6c). Esta siempre ha sido la copa que se toma justo después de la comida principal, inmediatamente después de la búsqueda del afikomán (vea Kj – Partiendo la Matzá del Medio). El término hebreo ga’altí implica recomprar algo que pertenecía a otra persona. Es el mismo verbo usado en la redención de un esclavo en el Año del Jubileo (Levítico 25:47-55). Cada año, cuando los judíos celebran el Séder, deben recordar que ADONAI pagó un precio increíble por la redención de Su pueblo. Antes de Cristo, esto se entendía claramente como la muerte del cordero de Pésaj y la sangre aplicada al marco de la puerta de la casa (vea el comentario sobre Éxodo By – La Décima Plaga de la Muerte). Eran esclavos, ahora son libres. La Copa de la Redención es un maravilloso recordatorio del amor de Dios por nosotros. Éramos esclavos del pecado, ahora somos libres.
La cuarta es la copa de alabanza (también llamada copa de aceptación). Se basa en la promesa del SEÑOR: Os tomaré para mí por pueblo y seré para vosotros por Dios; y sabréis que Yo soy YHVH vuestro Dios, que os sacó de debajo de las cargas de los egipcios (6:7) tomaré (lakajti). Al final del Séder, la cuarta y última copa se toma cuando la segunda parte del Hallel se recita el Salmo 115-118. Este es el punto culminante de las tres copas anteriores. Tras cantar de nuevo la bendición, se comparte la copa, seguida de cánticos de alabanza en celebración de nuestra plena redención.
El famoso judío mesiánico Alfred Edersheim (1825-1889) observó que «el Señor culminó cada fase de Su ministerio con una alimentación. Terminó Su ministerio en Galilea con la alimentación de los cinco mil. Terminó Su ministerio en los gentiles con la alimentación de los cuatro mil. Y culminó el ministerio en Judea, antes de Su muerte en la cruz, con la alimentación de Sus propios talmidim en el aposento alto».1404
Hay muchos símbolos maravillosos que forman parte del servicio del Séder y la festividad de Pésaj. Uno de los símbolos más importantes es, en muchos sentidos, uno de los más incomprendidos. Se llama la copa de Elías. En muchos sentidos, esta copa representa la visión mesiánica del pueblo judío.
En la cena de Pascua, surge la pregunta: “¿por qué bebemos cuatro copas de vino?”. Y lo cierto es que las cuatro copas de vino representan los cuatro verbos que se encuentran en Éxodo 6:6-7, que describen cómo Dios sacó a los hijos de Israel de Egipto. Estos cuatro verbos de Pascua son sacar, librar, redimir y tomar
De hecho, algunos rabinos argumentan que debería haber una quinta copa de vino porque hay un quinto verbo, «traer», en el versículo 8 de Éxodo 6, que se refiere a la forma en que Dios traería a los israelitas a la Tierra. Algunos rabinos creían que este era un proceso aparte. No formaba parte de la redención de los hijos de Israel; era parte de su futuro. Por lo tanto, había división entre los rabinos en cuanto a cuántos verbos se aplicaban a la redención de los israelitas. Por lo tanto, había diferencia de opinión en cuanto a cuántas copas de vino se debían beber en el Séder.
Y así los rabinos llegaron a un acuerdo. Dijeron, beberemos cuatro copas de vino en el Séder, pero serviremos una quinta copa. Aunque esté en el centro de la mesa, nadie la toca. En el futuro mesiánico, cuando venga el Mesías, responderá a todas nuestras preguntas. Las preguntas más importantes, como ¿cómo podemos tener paz en este mundo atribulado? Y los rabinos dicen que cuando lleguen los pasos del Mesías, se resolverán algunas de las otras preguntas de la vida. Una de esas preguntas respondidas sería, ¿bebemos cuatro copas de vino o cinco copas de vino? ¿Bebemos la quinta copa de vino en la mesa del Séder?
Esta es la copa de Elías y sirve como recordatorio de que él vendrá antes de ese gran y terrible Día del SEÑOR (vea el comentario sobre Apocalipsis Bw – Mira, te enviaré al profeta Elías antes de que venga el Señor). La esperanza es que Elías aparezca en nuestro Séder y anuncie la llegada del Rey Mesías. Así que, mientras esta copa permanezca intacta sobre la mesa del Séder, significa que aún vivimos en un mundo que necesita ser redimido. Nos recuerda que nuestra obra, nuestro ministerio, no ha terminado.
Si bien todas las copas representan lecciones históricas maravillosas, las cuatro copas del Séder también revelan lecciones espirituales cruciales para nosotros hoy. Tanto para los creyentes judíos como para los gentiles, las copas describen nuestro camino espiritual. Como la copa de la santificación, fuimos apartados con un propósito; como la copa de las plagas, fuimos liberados de la necedad de nuestra antigua vida; como la copa de la redención, fuimos rescatados por un fiel pariente redentor (Rut 3:9); y como la cuarta copa, alabamos a Dios por nuestra aceptación como Sus hijos (vea Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe). ¡El Mesías estaba a punto de cumplir las antiguas promesas ilustradas por los símbolos del Séder!
Por supuesto que sí Jesús celebró las tres primeras copas en el último Séder, pero luego dijo algo sorprendente al final de la velada. Normalmente, los discípulos habrían esperado celebrar el final del Séder bebiendo la última copa. Eso era lo que habían hecho toda su vida. En ese momento, sin embargo, Cristo dijo: Y os digo que desde ahora no beberé de este fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre (Mateo 26:29; Marcos 14:25). Se refería a la cuarta copa de alabanza, que claramente no bebió. ¡Qué inexplicable y, a la vez, qué profundo!1405
El vino se ha elaborado desde tiempos remotos y se menciona por primera vez en la Biblia en relación con la embriaguez de Noé (Génesis 9:21), que a su vez provocó el pecado de su hijo Cam. La viña proporcionó al hombre una de las primeras fuentes tanto de azúcar, tan necesario para la salud, como del alcohol, tan perjudicial para ella.
La sangre pura de la uva (Deuteronomio 32:14b) es, en sí mismo, no solo inofensivo, sino dulce y hermoso. Solo después de que el azúcar de la uva, mediante el proceso de fermentación causado por las bacterias de levadura que se acumulan en la piel de la uva, se descompone en alcohol y dióxido de carbono, el vino se vuelve dañino. La fermentación es esencialmente un proceso de descomposición, en el que las moléculas complejas de azúcar se descomponen en moléculas más simples de alcohol. A temperatura corporal, el azúcar que ingresa al sistema inhibe este tipo de descomposición y, en cambio, se convierte en una fuente principal de energía para las actividades del cuerpo. El alcohol, por otro lado, es en sí mismo una causa de descomposición corporal, penetrando el sistema nervioso y toda la estructura corporal, causando daños por todas partes y, eventualmente, si se ingiere en cantidad suficiente, la muerte.
Dos palabras hebreas para vino se utilizan en el TaNaJ. El primero (tirosh), que significa principalmente sangre pura de la uva (jugo de uva sin fermentar), y el segundo (yayin), que significa jugo fermentado. Sin embargo, en griego, la misma palabra (oinos) se usaba para ambos. Como resultado, en el Brit Hadashah, la palabra vino, puede significar tanto el fruto fresco de la vid como su producto descompuesto, según el contexto. Existe abundante literatura secular, tanto hebrea como griega antigua, que confirma que tanto los vinos fermentados como los no fermentados eran de uso común entre la gente de aquella época.
Es significativo que, al establecer la Cena del Señor, Yeshua siempre tuvo cuidado de usar la frase «fruto de la vid» en lugar de «vino», para evitar malentendidos. El alcohol, producto de la putrefacción y la descomposición, y por lo tanto símbolo perfecto de la muerte, ciertamente no podía representar la cualidad vivificante de la sangre del Mesías, simbolizada en la copa de Su mesa. Por lo tanto, es extremadamente improbable que creara una sustancia que causara embriaguez (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Bq – Jesús transforma el agua en vino). El vino que hizo Él era, de hecho, vino nuevo de la sangre de la uva, ¡recién creado! No era vino viejo y en descomposición, como tendría que ser para ser embriagante. No hubo tiempo para que el proceso de fermentación descompusiera la estructura de sus azúcares energéticos en alcoholes desintegrables. Por lo tanto, fue una representación adecuada de Su gloria y apropiado para servirlo en el primero de Sus grandes milagros, y aquí, en la última cena.
La próxima vez que Jesús beberá la cuarta copa de aceptación estará en la fiesta de bodas del Cordero en la tierra para iniciar el Reino mesiánico (vea el comentario sobre Apocalipsis Fg – La Fiesta de las Bodas del Cordero). Ese es un Séder que usted no se querrá perder. Si usted cree que Yeshua es el Hijo de Dios: Porque primeramente os entregué lo que también recibí: Que el Mesías murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que fue resucitado al tercer día, conforme a las Escrituras (Primera Corintios 15:3-4). ¡Entonces usted vivirá ese Séder con Él!
Jerusalén estaba en silencio. La Ciudad de David parecía desierta. Las calles estaban despejadas de gente y animales; solo los tejados y los pináculos de alabastro reflejaban el resplandor de la luna. En el muro del cuartel general de Pilato, un guardia romano se cruzó de brazos para protegerse del frío viento del este y observó a sus compañeros fuera de servicio tirar dados sobre las losas de abajo. Se reía de las discusiones de los soldados después de cada tirada cuando el centinela de las puertas gemelas distrajo su atención, quien salió a la calzada y desenvainó su espada.
Observó al centinela, quien habló bruscamente a alguien bajo la luz de la luna. En un instante, el centinela hizo señas a alguien dentro del pretorio, pero quienquiera que fuese no pasaría de las dos puertas. A través de las antorchas del patio, el soldado que estaba arriba pudo ver que era el sumo sacerdote y, a su lado, el corpulento jefe de la guardia del Templo.
Ellos discutieron. El centinela pensó: «ellos no estarían aquí a menos que pidieran algo a Pilato». Siempre, le parecía, querían que se hiciera algo o que se detuviera algo. Observó y vio al soldado de abajo envainar su espada, ahuecar las manos y gritar por todo el patio que Caifás, el sumo sacerdote, solicitaba audiencia inmediata con Poncio Pilato, gobernador de Judea y Samaria, por voluntad de Tiberio César.
El centinela vio al sumo sacerdote de pie en las puertas gemelas. ¡Qué gente tan supersticiosa! No entraría en la residencia de un gentil por miedo a ser contaminado. ¡Qué insensato! Se alegró de que Pilato lo hiciera esperar. Los guardias a lo largo de las murallas de Jerusalén dieron la segunda vigilia de la noche. En miles de hogares, el Séder estaba llegando a su fin.1406
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