Jesús es traicionado, arrestado y abandonado
Mateo 26:47-56; Marcos 14:43-52;
Lucas 22:47-53; Juan 18:2-12a
Alrededor de la 1:30 am del viernes por la mañana, el 15 de Nisán
Jesús es traicionado, arrestado y abandonado ESCUDRIÑAR: ¿Qué clase de Mesías esperaba arrestar el gran contingente armado? ¿Era el combatiente apóstol esencialmente igual que los soldados romanos? ¿Por qué si o por qué no? ¿Cuál es la ironía en la traición de Judas? ¿En el uso de Pedro de su espada? ¿Cómo debe sentirse el siervo del sumo sacerdote, primero atacado y luego sanado, ante lo que estaba sucediendo? ¿Qué muestra la respuesta de Jesús a Judas, a la turba y al discípulo sobre el tipo de Mesías que es? ¿Cómo explica la reacción de los apóstoles en Marcos 14:47 y 50-51? ¿Cuál es la copa que Cristo debe beber? ¿Quién le teme a quién aquí? ¿Por qué?
REFLEXIONAR: Conociéndose a usted mismo, ¿cómo cree que habría reaccionado si hubieras estado con Yeshua en esta escena? ¿Cuándo ha sentido que tenía una mejor manera de afrontar las cosas que el Señor? ¿Qué problema de obediencia se plantea ahora mismo? ¿Cómo se corresponde la visión de usted de lo que debería ser un mesías con la visión de Cristo en este pasaje? ¿Qué es lo que más le impresiona de este pasaje?
También Judas (el que lo entregaba) sabía el lugar, pues muchas veces se había reunido allí Jesús con Sus discípulos (Juan 18:2). Los tres se pusieron de pie rápidamente. Santiago y Juan cruzaron corriendo el camino para advertir a los demás. Pedro, como era apropiado, permaneció al lado de su Maestro. Apenas se habían hecho estas cosas cuando el jardín de Getsemaní se llenó de luz y sonido, y hombres moviéndose entre pequeños árboles, arbustos y flores. Los ocho que habían estado durmiendo en la cueva y el joven Marcos podrían haber huido al camino de Betania, a solo unos 90 metros al norte, pero estaban aturdidos. Y así, en lugar de huir, caminaron hacia el Jardín, no tanto para ver lo que los asaltantes le harían a Yeshua, sino más bien para ver lo que Jesús les haría a los asaltantes.
La escena era caótica. Justo cuando hablaba, Judas, uno de los Doce, llegó al bosque liderando una gran multitud armada con espadas, garrotes, antorchas y linternas (Mateo 26:47; Marcos 14:43a; Lucas 22:47a). En una interesante nota al margen del Talmud, está escrito que la Casa de Anás (el sumo sacerdote tras bambalinas) era tan corrupta porque sus miembros eran conocidos por «golpear a la gente con garrotes» (Tratado Pesajim 57a).1498 Judas entonces, habiendo recibido la cohorte y algunos alguaciles de parte de los sumos sacerdotes y de los fariseos, fue allí con linternas, antorchas y armas (Marcos 14:43b; Juan 18:3). Una cohorte tenía 500 soldados romanos. Estaban el sumo sacerdote y los fariseos, miembros del Gran Sanedrín. El Gran Sanedrín tenía 21 reglas sobre los juicios, y en su afán por matar a Jesús, las quebrantaron todas el 15 de Nisán. Estaban desesperados, y por eso creían que el fin justificaría cualquier medio. Debido a que los miembros del Sanedrín estaban incluidos en el grupo que arrestó a Yeshua, quebrantaron la regla número 3, que establecía que los miembros del Gran Sanedrín no podían participar en el arresto (vea el enlace haga clic Lh – Las normas del Gran Sanedrín respecto a los juicios).
El rostro y la figura de Jesús estaban bien iluminados por las antorchas. Pedro estaba de pie, temblando. Los restantes talmidim se acercaron y les pareció que, aunque el Jardín estaba lleno de hombres, nadie tenía prisa por acercarse al Mesías. Los hombres tropezaban y se llamaban unos a otros, y se podía ver entre ellos a miembros de la guardia del Templo. Pero había una renuencia a ser el primero en entrar en el pequeño claro donde estaba la Palabra Viviente. Jesús, por tanto, sabiendo todo lo que le iba a sobrevenir, salió y les dice: ¿A quién buscáis? Le respondieron: A Jesús el nazareno. Les dice: Yo SOY (y con ellos estaba también Judas, el que lo entregaba) (Juan 18:4-5). Aquí Jesús salió y miró específicamente a los representantes del Gran. Y Juan notó que Judas el traidor estaba con ellos, lo que indicaba de qué lado estaba.
Y cuando les dijo: Yo SOY, dieron un paso atrás y cayeron a tierra (Juan 18:6). Entonces los soldados romanos, endurecidos, retrocedieron y cayeron al suelo tan solo por Su palabra (¿quizás los 500 soldados?). Los enemigos de Dios retrocedieron ante la presencia del Todopoderoso, presagiando Su postura al final de los tiempos (Isaías 45:23; Romanos 14:11; Filipenses 2:10-11; Apocalipsis 3:9). Yo francamente, no entiendo cómo se animaron a continuar con el arresto. Esto fue un juicio, no una bendición. En la presencia de Dios, los creyentes siempre caen postrados y lo adoran.
Les preguntó pues otra vez: ¿A quién buscáis? Y ellos dijeron: A Jesús el nazareno. Jesús respondió: Os dije que Yo SOY; por tanto, si me buscáis a mí, dejad que éstos se vayan. Para que se cumpliera la palabra que había dicho: De los que me diste, no perdí ninguno de ellos (Juan 18:7-9). Un guardia del Templo: « ¡Jesús de Nazaret!». Cuando sus voces se apagaron, Jesús repitió su declaración de identidad: Les dije que YO SOY. El asunto era con Él, no con ellos. Luego señalando a Sus apóstoles detrás de Él, dice: Si me buscan a mí, dejen ir a estos hombres. Jesús dijo YO SOY tres veces (vea Éxodo At – YO SOY me ha enviado a ti). Como el Buen Pastor, el Mesías dio Su vida por Sus ovejas. Su protección de Sus talmidim fue una ilustración perfecta de Su pago sustitutivo por el pecado. Murió no solo por ellos… sino en lugar de ellos. Como Príncipe de los Pastores, no perdió ninguna de Sus ovejas. Esto sucedió para que se cumplieran las palabras que pronunció en Juan 6:39: Y ésta es la voluntad del que me envió: que todo lo que me ha dado, no pierda Yo nada, sino que lo resucite en el día postrero.
Ahora los incursores comenzaron a cobrar coraje. Ellos avanzaron y, mientras se agolpaban alrededor, sin atreverse aún a tocar al Nazareno, llegó el momento de que Judas, ya poseído por el diablo, traicionara a su Amigo. (vea Ntd1). Y el que lo entregaba les había dado una contraseña, diciéndoles: Al que yo bese, él es; prendedlo y llevadlo custodiado (Mateo 26:48; Marcos 14:44). Besar a un rabino era el medio por el cual un discípulo se comprometía con él para el discipulado. Era una forma de mostrar respeto (Tratado Rosh Hashaná 2:7). Aunque la luna llena de Pésaj habría hecho que el cielo fuera más brillante, aún necesitarían la identificación exacta de esta persona en medio de la noche.1499 No había tiempo que perder.
Finalmente, Judas entró en el pequeño espacio abierto. Sus ojos se abrieron con feliz sorpresa y su boca dibujó una sonrisa. Abrió los brazos de par en par y corrió hacia el Maestro. Y enseguida, acercándose a Jesús, dijo: ¡Salve, Rabbí! Y lo besó aparatosamente (Mateo 26:49; Marcos 14:45; Lucas 22:47b). El verbo besar es kataphileo, no el verbo simple (en Mt y Mc). Tiene una preposición prefijada que intensifica el significado ya existente del verbo. Por lo tanto, fue un beso entusiasta y afectuoso el que el traidor le dio. Jesús le dijo: Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del Hombre? (Lucas 22:48) Es una amarga ironía que el último contacto de Judas con Yeshua fuera un beso. Fue el beso de la muerte, no para el Mesías, sino para Judas. El hijo de perdición (Juan 17:12b) aún debe escuchar las palabras de Yeshua resonando en sus oídos, y lo hará, por toda la eternidad: Y Jesús le dijo: ¿con un beso entregas…? ¡Compañero, haz lo que viniste a hacer! (Mateo 26:50 NBLA)1500
A primera vista, lo que parece una gran tragedia es en realidad el cumplimiento del plan del Padre para la redención eterna (vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención). Sin embargo, Judas no era simplemente un peón involuntario, sino que tenía libre albedrío para tomar decisiones. Por lo tanto, él es responsable de sus acciones. Cuando la soberanía de Dios y nuestro libre albedrío chocan, se llama antinomia: dos cosas que parecen contradictorias, pero ambas son verdaderas (como la Trinidad). A veces, situaciones como esta nos resultan difíciles de comprender. Por lo tanto, encontramos consuelo en la confesión de nuestro antepasado Abraham cuando dijo que ¿Acaso el Juez de toda la tierra no hará justicia? (Génesis 18:25b).
Cuando los soldados vieron que Jesús se entregaba voluntariamente sin oponer resistencia, se adelantaron y apresaron a Yeshua. Entonces los que estaban con Él, viendo lo que iba a suceder, dijeron: Señor, ¿heriremos con espada? (Lucas 22:49). Pero de repente, antes de que apenas se hubiera pronunciado la pregunta, Simón Pedro se interpuso ante Jesús sin decir palabra, sacó su espada (del griego: machaira). Entonces se aproximaron y echaron mano a Jesús y lo apresaron. Pero he aquí, uno de los que estaban con Jesús, extendió la mano y sacó su espada, e hiriendo al siervo del sumo sacerdote, le cortó la oreja (Mateo 26:50-51; Marcos 14:46-47; Lucas 22:50). Pedro no intentaba matar al siervo del sumo sacerdote. Hizo exactamente lo que pretendía, pues según la Ley Oral, al perder una oreja no solo avergonzaba al siervo, sino que también lo descalificaba para el servicio en el Templo (vea Ei – La Ley Oral). La razón para cortar la oreja era conocida por todos los judíos presentes, pues se derivaba de la Torá/Ley, que declara que ningún hombre con un defecto físico puede trabajar entre los sacerdotes del Templo (vea el comentario sobre Levítico Dp – Sacerdotes con defectos). Según la Septuaginta, un hombre con tal defecto no podía acercarse a la ofrenda de purificación (vea Levítico Al – La Ofrenda de Purificación: Purificado por la Sangre).
Pedro en realidad, no estaba haciendo nada particularmente nuevo. Hubo varios otros incidentes similares en la historia. En el año 40 aC, por ejemplo, a Antígono, candidato persa a sumo sacerdote, le cortaron la oreja a su tío, Hircano II, para avergonzarlo y descalificarlo para el cargo. Durante el reinado de Herodes el Grande, esto ocurrió más de una vez, y Josefo lo menciona en su historia del siglo I. La Ley Oral detalla la práctica, indicando que en realidad era el lóbulo de la oreja lo que se cortaba.
Entonces Simón Pedro, que llevaba una espada, la desenvainó, e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha. Y el nombre del siervo era Malco. Entonces Jesús dijo a Pedro: Mete la espada en la vaina. La copa que me ha dado el Padre, ¿no la he de beber? (Juan 18:10-11). El sumo sacerdote había enviado a su siervo, cuyo nombre era Malco. La familia de Caifás y la familia del apóstol Juan se conocían, por eso Juan conocía el nombre de este siervo. Pero el Gran Médico respondió: ¡Permitid aun esto! Y tomando la oreja, lo sanó (Lucas 22:51), sin duda salvando la vida de Pedro. Esto solo lo menciona Lucas. Pero la sanación pasó desapercibida públicamente. Entonces Jesús le ordenó a Pedro: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman espada, a espada perecerán (Mateo 26:52). Y aunque la palabra griega machaira significa un cuchillo grande de un solo filo, la frase común: todos los que toman espada, a espada perecerán. Su Reino no vendría por la fuerza del hombre, porque la espada (o el cuchillo) no sustituye la fe. ¿Acaso no he de beber la copa que el Padre me ha dado? Nada se interpondría entre Él y Su destino… la cruz.
Entonces la cohorte, el tribuno, y los alguaciles de los judíos prendieron a Jesús y lo ataron (Juan 18:12). Los romanos decidieron que esta escena emotiva había llegado demasiado lejos. El destacamento de soldados, con su tribuno y la guardia del Templo judío, arrestó a Yeshua La forma correcta, enseñada por la academia de soldados en Roma, era tomar a la víctima por la muñeca derecha, torcerle el brazo por detrás hasta que los nudillos tocaran entre los omóplatos y, al mismo tiempo, presionar con el talón el empeine derecho. Este fue el comienzo del dolor que Jesús sentiría ese día.
Algunos guardias del templo, para no ser avergonzados ante los gentiles, agarraron el otro brazo y lo pusieron tras la espalda del Señor, sacaron una cuerda y le ataron las manos. Le pusieron una soga larga alrededor del cuello. Él tuvo paciencia con Sus captores. Ahora que Jesús estaba atado, los saduceos comenzaron a cobrar valor y a dar órdenes.
Como si hablara a los demás apóstoles, Cristo señaló lo insensato que sería intentar defender Su Reino con la fuerza física. Jesús dijo: ¿O piensas que no puedo invocar a mi Padre, y ahora mismo me daría más de doce legiones de ángeles? (Mateo 26:53). Los ángeles están disponibles para ayudar al pueblo de Dios en tiempos de necesidad (Salmo 91:11), y se ven en términos militares en la frase del TaNaJ: vi y al ejército de los cielos alrededor de Él (Primera Reyes 22:19). Esto es especialmente cierto con los ejércitos angelicales liderados por Miguel en Daniel 10:13, 20-21, 12:1 y Apocalipsis 12:7. Si bien legiones podría ser un término figurativo para grandes cantidades (una legión romana completa estaba compuesta por 5000 soldados), la elección de un término militar en relación con la defensa contra esta turba armada es sin duda deliberada.1501 Por lo tanto, la demostración de valentía voluntaria de Pedro, por bien intencionada que fuera, fue innecesaria y absurda. Las batallas del Señor se ganan solo con Su poder, y cualquier esfuerzo humano en Su nombre que no se haga con sumisión a Su voluntad y fuerza divinas es presuntuoso e inútil. 1502
¿Pero cómo se cumplirían las Escrituras, de que así debe suceder? (Mateo 26:54). Que Pedro se opusiera violentamente al arresto de Yeshua también se oponía al cumplimiento del plan de redención prometido por Dios. Le recordó a Pedro que según el TaNaJ… así debe suceder. En varias ocasiones les había dicho a los Doce que era necesario que Él sufriera, muriera y resucitara.
Como David había predicho, un amigo cercano y de confianza traicionaría al Mesías (Salmos 41:9, 55:12-14). Isaías predijo que sería despreciado y desechado entre los hombres, Varón de dolores, experimentado en quebranto… nosotros lo tuvimos por azotado, Por herido de Dios y afligido… traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados… El precio de nuestra paz cayó sobre Él, Y por su herida fuimos sanados de nuestros pecados. Él fue oprimido, afligido, pero no abrió Su boca. Como cordero que es llevado al matadero… Pero quiso el Señor quebrantarlo, sometiéndolo a padecimiento. Cuando Él se entregue a Sí mismo como ofrenda de expiación. Y después de sufrir, Él lo verá (vea Isaías 53:3-5, 7-11).
En este punto, Yeshua se volvió hacia la multitud y los desafió con una pregunta convincente. En aquella hora Jesús dijo a las turbas: ¿Cómo contra un bandido salisteis a prenderme con espadas y garrotes? Cada día me sentaba para enseñar en el templo, y no me prendisteis. Pero todo esto ha sucedido para que se cumplieran las Escrituras de los profetas (Mateo 26:55-56a; Marcos 14:48-49; Lucas 22:52-53). Él y sus seguidores no buscaban un derrocamiento violento de los romanos, ni de nadie más. Ellos no dijeron nada. Algunos apartaron la mirada cuando Jesús dijo suavemente: todo esto ha sucedido para que se cumplieran las Escrituras de los profetas. La traición de Judas y el secreto del arresto fueron ambos cumplimientos de la profecía. Esta es su hora, cuando reina la oscuridad. Incluso los detalles minuciosos de la traición del Mesías se hicieron realidad.
Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron (Mateo 26:56b). El Mesías había predicho esto esa misma noche cuando dijo: Entonces Jesús les dice: Todos vosotros seréis escandalizados a causa de mí en esta noche, porque está escrito: Heriré al pastor y serán dispersadas las ovejas del rebaño (Mateo 26:31; Marcos 14:27; Lucas 22:31-32; Zacarías 13:7). Ellos se alejaron de Jesús. Pedro incluso negó a Cristo tres veces y lo selló maldiciendo. ¿En qué se diferenciaba esto de la traición de Judas?
Por un lado, había una diferencia de motivación. Los apóstoles huyeron por miedo y por la presión del momento; la traición de Judas fue un acto de traición calculado. Los talmidim fracasaron ante una gran prueba; la traición de Judas fue algo que él persiguió, la respuesta de un corazón codicioso. Los Once luego se apartaron de sus pecados y aceptaron humildemente el perdón de Cristo; Judas se mantuvo firme en su incredulidad y odio. Él incluso lo confirmó con un acto de suicidio. La negación de los apóstoles fue una falta de fidelidad normal; el pecado de Judas manifestó un alma completamente depravada.
La marca de un verdadero discípulo no es que nunca peca, sino que cuando peca, inevitablemente vuelve a Jesucristo para recibir perdón y purificación. A diferencia del falso discípulo, el verdadero discípulo nunca se apartará del todo. Ocasionalmente, podemos volver a nuestras redes de pesca, pero al final, nos sentimos atraídos de nuevo al Maestro.
Judas personifica al falso discípulo. Observemos con atención las características de su hipocresía:
Primero, Judas amaba la ganancia temporal más que las riquezas eternas. Él quería gloria, éxito y tesoros terrenales. Tenía su corazón puesto en una posición alta en el Reino terrenal de Jesús. Cuando eso no parecía que iba a suceder, Judas pensó que ayudaría al proceso forzando la mano del Maestro. Después de todo, si Él era realmente el Mesías, seguramente expulsaría a los temidos romanos de Israel, ¿no? Es típico de los falsos discípulos que se unan a Cristo para obtener lo que quieren, pero cuando en lugar de concederles eso Él les hace exigencias, se apartan. Estas personas revelan que nunca tuvieron una fe genuina para empezar (Primera Juan 2:19). Siguen al Señor por un tiempo, pero eventualmente se venden por el deseo egoísta, el dinero, el prestigio o el poder.
En segundo lugar, Judas era engañoso. Su fe demostrada era solo una farsa. Los falsos discípulos son maestros del engaño sutil, expertos en engañar a otros. Fingen amar a Cristo, pero sus besos son los besos de la traición.
En tercer lugar, Judas y todos los falsos discípulos están ahí para sacar lo que puedan de ello. Se conforman con una conciencia tranquila, paz mental, buena reputación o autosatisfacción espiritual. Algunos profesan a Yeshua porque es bueno para los negocios, o porque creen que confiar en Él les traerá salud, riqueza o prosperidad. Pero, como Esaú, que vendió su primogenitura por un guiso, venderán al Salvador. Como Judas, los falsos discípulos aman el mundo y la oscuridad. Su falsa fe se convierte inevitablemente en una incredulidad insensible.1503
Yeshua estaba a punto de cumplir todos los requisitos asociados con la misión del Mesías sufriente, Mesías ben José (vea Mv – El concepto judío de dos Mesías). Ahora estaba solo, abandonado por Sus talmidim, y aun así preparado para completar el capítulo final de Su ministerio terrenal para la salvación de Israel y las naciones gentiles.1504
El tribuno quería saber si el prisionero debía ser llevado al Templo para ser juzgado, y gritos contradictorios resonaron en el recinto. Los saduceos y fariseos de mayor rango consultaron y dijeron que no, que el prisionero debía ser llevado a la casa del sumo sacerdote. Ellos dijeron que sería preferible no regresar atravesando el recinto del Templo. Era tierra santa y Caifás no quería que este “blasfemo” la profanara; además, con todos los peregrinos después de que se abrieran las puertas del Templo a medianoche, sería demasiado peligroso. Podría producirse un motín si vieran al Nazareno bajo guardia romana con las manos atadas a Su espalda.
Los romanos observaron al prisionero. No vieron nada más que a un hombre apacible e inofensivo. Él permanecía en silencio, con la cabeza gacha, de modo que la barba le tocaba el pecho. Algunos guardias del Templo le hicieron preguntas al rabino “alborotador”, principalmente sobre Su supuesta divinidad, pero Él permaneció cabizbajo. Los gentiles, mirando a su alrededor, estaban seguros de que algunos de los amigos del prisionero eran más siniestros que este débil y sumiso.
Alguien empujó a Jesús y comenzó la marcha. La multitud estaba delante de Él, flanqueándolo y detrás de Él. Los sacerdotes estaban contentos de que todo el asunto se hubiera resuelto con tanta discreción. Yeshua no había murmurado ningún hechizo ni conjurado fuego ni azufre para destruirlos a todos. Esto, por supuesto, demostraba que Él no era más Mesías que ellos. Si era el Mesías, entonces tenía el poder para destruirlos. Si no usaba ese poder, entonces no lo tenía, y si no lo tenía, entonces era solo otro impostor bajo arresto.
Ellos pensaban que el tiempo lo había alcanzado. Si tan solo se hubiera quedado en Galilea con Sus declaraciones de amor, podría haberse hecho rico. Pero no, él presionó su suerte. Tenía que tomar por asalto Jerusalén, y Jerusalén era conocida por matar a los verdaderos profetas. ¿Qué posibilidades tenía allí “el mago” nazareno?
Y abandonándolo, huyeron todos. También prendieron a cierto joven que lo seguía cubierto con una sábana sobre su cuerpo. Pero él, dejando la sábana, huyó desnudo Mateo 26:56b; Marcos 14:50-52). Algunos de los guardias que marchaban al final del grupo notaron que Su pequeño conjunto de seguidores no se alejaba demasiado. Los guardias se guiñaron el ojo y se giraron como para perseguirlos. Todos huyeron rápidamente y desaparecieron en la oscuridad tan rápido que los romanos se rieron y bromearon sobre su velocidad. Un joven (en este caso, Marcos), vestido solo con una túnica de lino (porque se despertó repentinamente cuando los asaltantes invadieron la casa de su padre buscando al Señor), seguía a Jesús. Cuando los soldados lo apresaron, huyó desnudo, dejando atrás su túnica. Por lo tanto, Marcos fue testigo presencial del arresto. Es como el monograma del artista en el rincón oscuro de un cuadro. Era la forma de la literatura en el mundo antiguo.
La marcha los llevó desde Getsemaní hasta el camino a Betania. Allí, dieron la vuelta y marcharon subiendo la gran colina al norte de la Ciudad, bajando por el Valle del Tiropeón, luego hacia el sur por el Segundo Barrio hasta la Ciudad Alta, pasando entre el Palacio de Herodes y el Palacio del Piloto, y continuando hacia el sur hasta el Barrio de los Esenios. Ellos tomaron el camino más largo alrededor del Templo para evitar ser detectados. Jesús, cabizbajo, sin responder a ninguna de las burlas, caminaba descalzo, con las manos atadas a la espalda y la soga tirando ligeramente de Su cuello.1505 Y ellos lo llevaron a casa del sumo sacerdote Caifás.
Ntd: Judas estaba bajo control satánico, pero plenamente consciente de sus actos
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