Gr – YO SOY la Luz del Mundo Juan 8: 12-20

YO SOY la Luz del Mundo
Juan 8: 12-20

YO SOY la luz del mundo ESCUDRIÑAR: ¿De dónde surgió la idea de la luz en el Patio de las Mujeres? ¿Qué afirma realmente Jesús en Juan 8:12? ¿Cuál es la promesa? ¿Qué quiere decir el Mesías con luz y oscuridad? ¿Con qué respalda el Señor Su afirmación (vea Juan 5:31-40)? ¿Qué importancia tiene que Cristo sepa de dónde viene Él (Juan 8:14, 21-23; véase Juan 7:41-42)? ¿Qué revela el malentendido de los fariseos en Juan 8:19 sobre la relación de ellos con el Padre?

REFLEXIONAR: ¿Cómo ha sido para usted seguir a Yeshua como a alguien con una luz en la oscuridad? ¿Cómo malinterpretan a Cristo sus conocidos? ¿Cómo la oscuridad ejemplifica la vida de ellos? ¿Cómo puede ser usted un ejemplo vivo de la luz que brilla en la oscuridad para otros? Sin usar las mismas palabras, ¿puede explicarle a un incrédulo cómo el Señor ilumina su vida?

Tras la interrupción de los fariseos que le trajeron a la mujer sorprendida en adulterio, Jesús continuó enseñando a la multitud esa mañana. Las palabras de Cristo en esta sección se refieren claramente a la escena de Juan 8:1-11. Esto dio continuidad al octavo día de la fiesta de los Tabernáculos, mencionada en la Torá/Ley (Levítico 23:36, 39; Números 29:35). De hecho, se consideraba una festividad aparte. La fiesta se llama shemini atzeret en hebreo rabínico, que significa asamblea festiva del octavo día. Se celebraba en el Monte del Templo con descanso sabático sin trabajo regular.

Al cierre del primer día de la fiesta de Sucot, los fieles se dirigían al Patio de las Mujeres para contemplar los cuatro enormes candelabros, cada uno de veintiún (21) metros de altura (dos de los cuales se pueden ver en la imagen como esbeltas columnas color marrón). Cada candelabro contenía cuatro cuencos para lámparas, para un total de dieciséis cuencos, cada uno lleno de nueve litros de aceite de oliva, y contra ellos descansaban cuatro escaleras. Hacia el anochecer, cuatro sacerdotes jóvenes subían por las escaleras, cada uno sosteniendo una jarra que contenía treinta y seis litros de aceite de oliva, y encendían los candelabros. Las ropas viejas y desgastadas de los sacerdotes servían de mechas para las lámparas. De esto podemos concluir que estas lámparas también ardían en Janucá, o la fiesta de las Luces, durante las ocho frías noches invernales consecutivas de diciembre. Como institución del judaísmo tardío, Janucá, en varios aspectos, se había basado deliberadamente en la fiesta de las Cabañas, la última de las siete fiestas de ADONAI (Levítico 23:33-43).⁹⁴⁹

¿De dónde surgió la idea de la luz en el Atrio de las Mujeres? en el Atrio de las Mujeres? No se menciona esta instrucción en la Torá/Ley. Proviene del hecho que en el Primer Templo (el Templo de Salomón), con motivo de su dedicación en la fiesta de las Cabañas, se llenó de la gloria de la Shekinah (haga clic en el enlace  vea el comentario sobre Isaías Ju – La Gloria del SEÑOR se Alza Sobre Ti). Por la noche, esta nube podía percibirse como una columna de fuego (Éxodo 13:21-22; Números 14:14). Cuando comenzó el período del Primer Templo con la fiesta de las Cabañas, la luz de la Shekinah iluminaba las noches. En el Segundo Templo, sin embargo, no había gloria Shekinah. Como resultado de adorar ídolos extranjeros dentro del propio Templo, la Shekinah se había ido (vea Ezequiel 10:3-5, 18-19 y 11:22-23). Por lo tanto, las lámparas del Atrio de las Mujeres se instituyeron en su lugar.

Las lámparas del Templo emitían una luz celebratoria en la oscuridad de las noches de otoño de Jerusalén. Cada noche, durante Sucot, los jasidim, o los piadosos, danzaban y cantaban salmos de alegría ante el SEÑOR con antorchas encendidas en sus manos. Y los levitas, con arpas, laúdes, címbalos, trompetas e innumerables instrumentos musicales, se paraban en los quince escalones frente a la Puerta de Nicanor y cantaban los cánticos de Ascensión de los Salmos.⁹⁵⁰ Luego, durante toda la noche hasta el amanecer, los rabinos enseñan que no había un solo hogar en Jerusalén que no se beneficiara de la luz del Monte del Templo.

Parece claro que esta iluminación del Templo se consideraba con el mismo significado simbólico que el derramamiento del agua (vea Gp – En el Último y Gran Día de la Fiesta). La luz que brillaba desde el Templo hacia la oscuridad circundante, e iluminaba cada parte de Jerusalén, debió haber sido concebida como un símbolo no solo de la gloria de la Shekinah que una vez llenó el Templo, sino también de la gran Luz que el pueblo que caminaba en la oscuridad debía ver (Isaías 9:2 y 60:1-3), y que debía brillar sobre los que moraban en la Tierra de sombra de muerte (Salmo 23:4).⁹⁵¹ El problema, sin embargo, fue que durante la vida de Cristo los rabinos, especialmente los rabinos de la Corte Suprema Judía, el Sanedrín, enseñaron que la luz del mundo era su título ya que tenían la tarea de difundir la divinidad luz en la tierra, a través de decisiones judiciales basadas en la Torá.⁹⁵²

Para no dejar lugar a dudas sobre su significado, de nuevo, pues, les habló Jesús, diciendo: Yo Soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida (Juan 8:12). En esta frase, el pronombre Yo es enfático. Este es el segundo de los siete YO SOY de Cristo (Juan 6:35, 10:7, 10:11, 11:25, 14:6, 15:1). Esta expresión puede usarse para expresar un contraste. Era como si el Señor dijera: Yo, el Mesías, Soy la Luz del mundo, y no los fariseos que se han apartado de la verdad y la justicia, que estaban dispuestos a lapidar a una mujer por no seguir la Torá/Ley, y esto con una actitud que rechazaba al Mesías de Israel.

El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida. Una afirmación tan rotunda no podía quedar sin respuesta. Enfurecidos por su último fracaso en atrapar a Yeshua, los fariseos lo desafiaron. Ellos no abordaron la pregunta principal. De hecho, no hablaron de luz ni de oscuridad en absoluto. Le dijeron, pues, los fariseos: Tú das testimonio acerca de ti mismo; tu testimonio no es verdadero (Juan 8:13). En vista de Su testimonio propio, el Señor se refirió al principio de la Torá/Ley. En cualquier caso de pecado, culpa o delito que se haya cometido, el testimonio de uno solo no bastará contra nadie. Sólo por la deposición de dos testigos o tres testigos se podrá fallar una causa (Deuteronomio 19:15). Su segundo testigo fue el testimonio de Su Padre en el cielo (vea Bi – El bautismo de Jesús). Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, «la hija de Su voz», el bat-kol, o eco, es una voz audible que se oye en la tierra. Tras el último profeta, se creía que Dios proveyó el bat-kol para seguir guiando al pueblo (Tratado Yoma 9b). Es interesante que el bat-kol testificó, después del último de los profetas y antes de que se estableciera el Brit Hadashah, que Jesús es en verdad Su Hijo y por tanto, el Cristo.⁹⁵³

Su propio testimonio era confiable, pues Yeshua no era un judío cualquiera; era el Rey de los judíos. Respondió Jesús y les dijo: Aunque Yo dé testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio es verdadero, porque sé de dónde vine y a dónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo o a dónde voy (Juan 8:14). Según Miqueas 5:2, el Mesías no sólo nacería como hombre en Belén, sino que Sus orígenes son antiguos, desde tiempos remotos (Daniel 7:9-22). No solo Él vendrá del cielo, lo cual, en última instancia, es evidencia de Su divinidad, sino que, además, regresará desde allí. Dijo más de una vez, y de diferentes maneras: me volveré de ellos a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro, Y me busquen en su angustia con empeño (Oses 5:15); (vea el comentario sobre el Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo). Porque sé de dónde vine y a dónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo o a dónde voy (Juan 8:14b). Así pues, a pesar de lo que los fariseos creían saber acerca de Jesús, ignoraban Su origen y destino celestiales, y por tanto eran incapaces de juzgarlo.

Vosotros juzgáis según la carne; Yo no juzgo a nadie (Juan 8:15). Aquí, Cristo se refiere a la escandalosa doble moral en el caso de la mujer sorprendida en adulterio (vea Gq – La mujer sorprendida en el acto de adulterio). A la adúltera, el Señor le había mostrado que no había venido en ese momento para juzgar. En Su primera venida, vino como el Cordero de Dios, quien quita el pecado del mundo (Juan 1:29b); pero, en Su segunda venida, vendrá como el León de la tribu de Judá para juzgar a un mundo pecador.

Y si Yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no estoy solo, sino Yo y el Padre que me envió (Juan 8:16 RV60). Pero si Yo juzgo, o mejor aún, cuando Yo juzgo, mi juicio es verdadero… Esta fue una afirmación plena de deidad. Afirmó la unidad absoluta del Hijo con el Padre. Esta declaración es paralela a la que hizo posteriormente: El Padre y yo somos uno (Juan 10:30). Aquí, en Juan 8, habla de la sabiduría divina que es común al Padre y al Hijo. Siendo así, ¿cómo podría Su juicio ser otra cosa que verdadero?

Y en vuestra misma ley está escrito que el testimonio de dos hombres es veraz. Yo soy el que doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí (Juan 8:17-18). Aquí Cristo repite de otra manera lo que acababa de afirmar. Entonces le decían: ¿Dónde está tu padre? Jesús respondió: Ni me conocéis a mí ni a mi Padre; si me conocierais a mí, también conoceríais a mi Padre (Juan 8:19a). Esta fue una provocación de los líderes religiosos. Conocían las aparentes circunstancias de Su nacimiento y sabían que José había muerto. Pero Jesús ignoró el insulto y respondió con una reprimenda. Cualquiera que creyera que José había engendrado a Yeshua claramente desconocía la identidad del verdadero Padre del Señor. Por lo tanto, Él dijo: Ni me conocéis a mí ni a mi Padre. Aunque eran escrupulosos observantes de la Ley Oral, los fariseos no se habían relacionado con ADONAI a nivel personal (vea Ei – La Ley Oral). Y como no lo conocían, no reconocieron a Su Hijo. Jesús les respondió: si me conocierais a mí, también conoceríais a mi Padre, porque Jesús era la representación perfecta del Padre.

Estas palabras habló en la tesorería, mientras enseñaba en el templo, y nadie lo prendió, porque aún no había llegado su hora (Juan 8:20). La tesorería o Atrio de las Mujeres, cerca del lugar donde se depositaban las ofrendas, recibía su nombre no porque fuera exclusivamente para mujeres, sino porque no se les permitía avanzar más allá, salvo para realizar sacrificios. De hecho, este era probablemente el lugar común de culto; las mujeres ocupaban, según la tradición judía, solo una galería elevada a lo largo de tres lados del atrio. Este atrio cubría una superficie de unos 20 metros cuadrados. A su alrededor corría una sencilla columnata, y dentro de ella, contra la pared, se colocaban los trece cofres, o «trompetas», para las ofrendas. Los trece cofres eran estrechos en la boca y anchos en la base, con forma de trompetas, de ahí el nombre. Estaban marcados para ofrendas específicas. Nueve eran para los diezmos y tres para las ofrendas voluntarias que se sumaban al diezmo. Seguramente, la tesorería del Templo sería un lugar concurrido, con un flujo constante de fieles entrando y saliendo. No habría mejor lugar que allí para reunir una audiencia de gente devota a quien enseñar.

La tercera trompeta era para las mujeres que debían traer pichones para el holocausto y la ofrenda por el pecado. Depositaban su equivalente en dinero, que se extraía diariamente y se ofrecía una cantidad correspondiente de pichones. Esto no solo ahorraba el trabajo de tantos sacrificios separados, sino que también salvaba la modestia de quienes no deseaban que se hiciera público el motivo de su ofrenda. María, la madre de Jesús, debió haber presentado su ofrenda en esta trompeta (vea Au – Jesús presentado en el templo).⁹⁵⁴

Sin embargo, nadie lo prendió, porque aún no había llegado su hora, como Juan señaló repetidamente (Juan 8:20b). Esto indica claramente que los fariseos estaban indignados por las palabras del Mesías, y de haber sido posible, lo habrían matado en ese mismo instante. Pero Él obraba según el plan del Padre para cumplir Su voluntad en Su tiempo (Juan 2:4; 7:6 y 30; 12:23 y 27; 13:1 y 17:1).

Este intercambio entre Yeshua y los fariseos puede llevarnos a preguntarnos qué tan bien conocemos al Salvador de los pecadores y, a través de Él, al Padre. ¿Es el Señor la luz de nuestras vidas? ¿Estamos abiertos a Su luz? Todos nos sentimos tentados a aislar ciertas partes de nuestra vida de Su luz, a dejar que Su luz brille en un área, como el Shabat o la reunión dominical, mientras que cerramos el resto de nuestra semana a Su resplandor. Vivir en el mundo se vuelve aburrido rápidamente para un verdadero creyente. Pero, más que eso, corremos el riesgo de perdernos todo lo que Dios puede hacer en nuestra vida diaria. A través de la morada del Espíritu Santo, ADONAI está con nosotros en cada momento de cada día. El Dios Poderoso (Gibbor o Gibor), quien nos ha redimido, quiere romper las cadenas que nos atan: las cadenas del miedo, la ansiedad y la adicción. Su luz deslumbrante ahuyentará la oscuridad dondequiera que brille. Abramos nuestros corazones a Él.

Jesús, quiero que mi vida refleje Tu luz. Haz brillar Tu luz en cada rincón de mi vida. Lléname de Tu paz y alegría, para que otros vean Tu luz y glorifiquen a Dios.⁹⁵⁵