La venida del Reino de Dios
Lucas 17: 20-21

La Venida del Reino de Dios ESCUDRIÑAR: Al responder a la pregunta de los fariseos, ¿qué dice Yeshua sobre la venida del Reino de Dios, en cuanto a cuándo, cómo y dónde está? ¿Considera el Mesías el Reino como una realidad espiritual interna “dentro” de las personas? ¿O como una manifestación social externa “entre” ellas? ¿Está este Reino presente en todos? ¿Cómo es posible que habita en algunos pero no en otros?

REFLEXIONAR: ¿De qué maneras está el reino de Dios en usted hoy? ¿Cómo es una realidad presente? ¿Hay momentos en que la realidad presente del Reino es más difícil de percibir? ¿En qué deberíamos basar nuestra creencia sobre el Reino? Tito llama al regreso de nuestro Señor la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesús el Mesías (Tito 2:13). ¿Cómo afecta esto su vida de alguna manera?

Los fariseos en Perea, cerca del pueblo donde Jesús sanó a los diez leprosos, se sintieron disgustados por el elogio del Señor al samaritano agradecido y Su indirecta pero efectiva crítica a la ingratitud de los otros nueve judíos (vea el enlace haga clic en Id – Jesús sana a diez leprosos). Con una mueca de desprecio, ellos se acercaron a Él… Interrogado por los fariseos: ¿Cuándo viene el reino de Dios?, les respondió, y dijo: El reino de Dios no viene con advertencia, ni dirán: ¡Helo aquí! o: ¡Allí! Porque he aquí el reino de Dios está en medio de vosotros (Lucas 17:20-21). Los fariseos esperaban un reino físico cuyo inicio pudiera fecharse. Cristo, sin embargo, responde primero señalando que trae un reino espiritual, un gobierno espiritual que consiste en un nuevo tipo de relación entre los creyentes. Pero a Sus talmidim, les amplía el tema del Reino y señala el tiempo escatológico futuro el en que Él verdaderamente regresará y gobernará (vea Jp – La Tierra se lamentará cuando vean al Hijo del Hombre venir sobre las nubes). Claramente, la frase debe traducirse como en medio de ustedes o entre ustedes. La implicación es que el Reino de Dios viene en la persona de Yeshua El Mesías. El Rey ha llegado; por lo tanto, el Reino está presente.

Pero en este punto, Jesús les está hablando a los fariseos. De ninguna manera pensó que el Reino estuviera dentro de ellos. De hecho, pensó todo lo contrario. Les dice: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! que os parecéis a sepulcros blanqueados, los cuales a la verdad se muestran hermosos por fuera, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia Así también vosotros, por fuera, ciertamente aparecéis justos ante los hombres, mas por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad (Mateo 23:27-28).

Pero además de un tiempo escatológico lejano, Jesús afirmó que el reino de Dios se estaba revelando durante Su vida terrenal. Como profetizó Isaías: Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, Y los oídos de los sordos destapados. Entonces el cojo saltará como un ciervo, Y cantará la lengua del mudo, Porque aguas han brotado en el desierto, Y torrentes en el Arabá (Isaías 35:5-6). Después de ser acusado de estar poseído por un demonio, Jesús respondió diciendo: Pero, si por el Espíritu de Dios echo Yo fuera los demonios, entonces llegó a vosotros el reino de Dios (Mateo 12:28). (vea Ek – Este hombre solo puede expulsar demonios gracias a la ayuda de Beelzebú, el príncipe de los demonios).El claro énfasis de Su ministerio, tanto en Sus enseñanzas como en los milagros descritos en Isaías 35, radicaba en que el reino de Dios estaba irrumpiendo en este mundo.

Así que ¿es el reino de Dios espiritual y figurado, o físico y literal? ¿Está el reino de Dios presente? ¿O es el reino de los Cielos futuro? La respuesta a todas estas preguntas es sí. Hay un sentido en el que el Reino de Dios ya está aquí, y hay un sentido en el que todavía no está aquí.

Hay dos etapas del Reino. Fue inaugurado en la persona y el ministerio de Jesús, pero el Reino de Dios se consumará cuando el Mesías regrese en gloria (vea el comentario sobre Apocalipsis Ew – Está vestido con una túnica teñida en sangre, y su nombre es la Palabra de Dios). Entonces Cristo, como Rey, gobernará por toda la eternidad (Lucas 1:31-33). Por lo tanto, ahora vivimos en el tiempo intermedio.

Jesús sana a diez hombres con lepra
Lucas 17: 11-19

Jesús sana a diez hombres con lepra ESCUDRIÑAR: ¿Qué significaba ser leproso? ¿Qué implicaría para ellos ser sanado? ¿Por qué cree que los nueve no regresaron a agradecer a Yeshua? ¿Qué tiene de significativo que el que regresó fuera samaritano?

REFLEXIONAR: ¿Cómo le ha sanado el Mesías espiritualmente? ¿Físicamente? ¿Emocionalmente? Después de eso, ¿cómo le muestra su gratitud al Señor? ¿Se arroja a los pies de Jesús a darle gracias como el samaritano? ¿O dar por sentado Su sanidad?

En tiempos del Mesías, quienes padecían lepra eran aislados en campamentos especiales fuera de las ciudades para contener la enfermedad. Según la Torá/Ley, la única manera de permitir que un leproso regresara a la sociedad era si un sacerdote lo declaraba limpio (Levítico 14:1-32).

Durante Su ministerio en Perea, mientras Jesús esperaba Su última aparición en Jerusalén, aconteció que, caminando hacia Jerusalén, pasaba a lo largo del límite entre Samaria y Galilea (Lucas 17:11). Por lo tanto, se mantuvo alejado de Galilea, donde Herodes buscaba matarlo, y también de Judea, donde el Sanedrín planeaba matarlo. Cristo hizo varios viajes a Jerusalén, pero Lucas los condensó para demostrar que el Señor tenía que llegar a Sion para presentarse como el Mesías.¹¹⁵¹

En una ocasión, entrando en una aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos, los cuales se detuvieron a lo lejos, y gritando, decían: ¡Jesús, Maestro, ten misericordia de nosotros! (Lucas 17:12-13). En la cultura judía de aquella época, la lepra no era simplemente símbolo del pecado, sino de muerte, relacionada con nuestro estado de pecado y muerte ante Dios. Los rabinos enseñaban que los leprosos eran considerados como muertos, junto con los ciegos, los pobres y los que no tenían hijos. Se les excluía del campamento de Israel, que posteriormente los talmudistas interpretaron como todas las ciudades amuralladas desde los días de Josué, quien supuestamente las había santificado. Todo lugar al que entraba un leproso se consideraba impuro. Sin embargo, se les admitía en la sinagoga, donde se les reservaba un lugar con una barandilla de diez palmos de alto (un palmo equivale a unos 22 centímetros) y cuatro codos de ancho, con la condición de que entraran en la casa de culto antes que el resto de la congregación y se marcharan antes de que terminara el servicio (Tratado Negaim 13.12).¹¹⁵² Era natural que ellos anduvieran juntos.

En primer lugar, Cristo no los vio, pues estaban a distancia. Pero entonces oyó su clamor cuando gritando, decían: ¡Jesús, Maestro, ten misericordia de nosotros! (Lucas 17:12b). Conocían Su nombre porque habían oído hablar de la extraordinaria curación de uno de los peores leprosos de Galilea, no lejos de su aldea (vea Cn – El Primer Milagro Mesiánico: la curación de un leproso judío). Nueve de ellos eran judíos, pero la compasión en la miseria había derribado las barreras del prejuicio racial. Afligidos miserablemente por esta enfermedad, que era en sí misma una muerte en vida, pasaban sus días desesperados, esperando el final. La Torá/Ley exige que las personas con enfermedades graves de la piel se separen del resto del campamento de Israel (Levítico 13:45-46; Números 5:2-4). Un samaritano se puso de pie junto con los demás y se unió a ellos en una desgarradora súplica de compasión.

Cuando los vio les dijo: ¡Id, mostraos a los sacerdotes! Y aconteció que mientras iban, fueron limpiados (Lucas 17:14). Cuando Yeshua los vio, confirmó que eran observante de la Torá/Ley, diciendo: Id y mostraos a los sacerdotes (vea Levítico 14:2). En aquel tiempo, en el Templo, había cuatro cámaras dentro del Atrio de las Mujeres. Estaba la Cámara de la Leña, donde se almacenaba la leña para el Altar de Bronce; la Cámara de los Nazareos, donde quienes habían hecho sus votos los cumplían y presentaban sus ofrendas (Números 6:1-21); la Cámara del Aceite, donde se guardaba el aceite necesario para encender el Candelabro de siete brazos, para encender las cuatro lámparas grandes en el Atrio de las Mujeres durante Sucot (vea Gr – Yo Soy la Luz del Mundo); y la Cámara de los Leprosos. Allí, el leproso debía presentar sus sacrificios, afeitarse el cabello y someterse a un baño ritual para su purificación (Levítico 14:1-9). Pero la Cámara de los Leprosos nunca jamás se había usado. Miriam se había rebelado contra Moisés y había sido leprosa (Números 12), pero eso fue antes de la entrega de la Torá/Ley. Y Naamán fue purificado tras seguir las instrucciones de Eliseo (Segunda Reyes 5:14), pero era gentil, un sirio. Por lo tanto, es muy revelador que Moisés hubiera escrito dos largos capítulos (Levítico 13 y 14) sobre la purificación de un leproso, pero año tras año, década tras década, siglo tras siglo, esta cámara permaneció vacía. Estaba esperando que Yeshua enviara a los sacerdotes un leproso judío limpio para demostrar que Él era, en verdad, el Mesías (vea Cn – La curación de un leproso judío: El primer milagro mesiánico).

Los leprosos fueron con fe incluso antes de experimentar la sanidad. Mientras ellos cojeaban por el camino, las escamas secas se desprendieron, las manchas blancas desaparecieron, su piel recuperó su color, sus miembros desfigurados fueron restaurados y la alegría de una nueva vida corrió por sus venas. Quedaron limpios (Lucas 17:14). Caifás, sumo sacerdote del Sanedrín, del Templo y del sacerdocio, lideró el rechazo del Mesías. Ahora tendría que presenciar de primera mano los resultados de este milagro mesiánico.

Los diez tuvieron suficiente fe en Yeshua para ser sanados. Entonces uno de ellos, viendo que había sido sanado, regresó glorificando a Dios a gran voz, y cayó sobre su rostro a sus pies, dándole gracias (y era samaritano) (Lucas 17:15-16). Pero sólo uno de ellos, regresó glorificando a Dios a gran voz. Comprendió la importancia de lo que se había hecho por él. Por lo tanto, cayó sobre su rostro a los pies de Jesús dándole gracias, era samaritano. Exigirle una acción conforme a la Torá/Ley sería en sí mismo un desafío y podría haberlo ofendido. Así que el samaritano que regresó tuvo que superar obstáculos considerables para obedecer la petición del Gran Médico. ¡Cuánto debieron complacer al Salvador de los pecadores su obediencia al Señor, su adoración y gratitud por su sanación! La fe no solo lo sanó, sino que también lo salvó.

Respondiendo entonces Jesús, dijo: ¿No fueron diez los limpiados? Y los nueve, ¿dónde están? (Lucas 17:17). Ellos habían recibido la palabra hablada de Dios y creído lo suficiente como para ser sanados de su lepra, pero no alcanzaron la sanidad definitiva de la salvación. Porque, en efecto, es imposible que los que una vez fueron iluminados y probaron el don celestial, y llegaron a ser partícipes del Espíritu Santo (Hebreos 6:4); ellos gustaron del don celestial en su sanidad física, pero no cruzan la línea del conocimiento a la fe. La falta de gratitud de los otros nueve fue típica del rechazo del ministerio de Cristo por parte del pueblo judío. ¡Ninguno de los nueve le dio las gracias siquiera! Solo Él tenía el poder de purificar a la nación y purificarla ceremonialmente. Sin embargo, Israel no respondió adecuadamente a Él. Aceptó las sanidades y la alimentación, pero no lo aceptó como el Mesías. Pero aquellos fuera de la nación, como este leproso samaritano (una persona doblemente repulsiva para los judíos) y muchos de los de Perea, sí respondieron.¹¹⁵³

¿No se halló quien regresara para dar gloria a Dios, sino este extranjero? (Lucas 17:18). Vienen a la mente varias preguntas. ¿Se separaron estos nueve judíos del samaritano al darse cuenta de ellos que habían sido sanados? ¿O fue el orgullo judío, que se creía con derecho a bendiciones y las atribuía, no a la misericordia del rabino galileo, sino a Dios; o mejor dicho, a la relación de Israel con Dios? O, lo que parece más probable, simplemente ingratitud. Un estado mental demasiado característico de quienes estaban lejos de ADONAI, y que condujo al descuido y rechazo de Cristo. Sin duda, era un terrible contraste entre los hijos del Pacto y este extranjero.

Entonces le dijo: Levántate y vete, tu fe te ha salvado (Lucas 17:19). Algunas versiones dicen: la frase «te sanó» significa literalmente «te salvó». Y, en verdad, la fe nos salva. Sin duda, el samaritano agradecido recibió una sanación que superó con creces la limpieza física de su piel. La plenitud que recibió en su cuerpo indicaba la plenitud que recibía en su alma al estar ante Jesucristo en adoración. Como este samaritano, abramos nuestros corazones ante Jesucristo y dejémosle que nos traiga una sanidad y la más profunda plenitud.

Señor Jesús, creemos que Tu deseo de obrar en nosotros supera con creces nuestras expectativas. Venimos hoy a Ti para pedirte que nos transformes. Yeshua, nos inclinamos ante ti en alabanza y agradecimiento.¹¹⁵⁴

 

Instrucción a la luz del rechazo de
la primera señal de Jonás

En esta sección Lucas reunió una serie de acontecimientos en la vida de Cristo mientras estaba en Perea en camino a Jerusalén. Los acontecimientos enseñan la actitud que Sus discípulos debían tener ante la venida del Reino.

Id – Jesús sana a diez hombres con lepra (Lucas 17:11-19)

Ie – La Venida del Reino de Dios (Lucas 17:20-21)

If – Porque el Hijo del Hombre en Su día será como un relámpago (Lucas 17:22-37)

El complot para matar a Jesús
Juan 11: 45-54

El complot para matar a Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Qué reacciones/respuestas genera el milagro de Lázaro y por qué? ¿Qué muestra esto sobre su visión del Mesías? ¿Cuáles son las principales preocupaciones de los líderes judíos? ¿Qué no ven en este mensaje? ¿Cómo transmite la amenaza de muerte de Caifás, sin querer, una verdad profética sobre el efecto de la muerte de Yeshua? ¿Qué relación tenía esta profecía con los gentiles? ¿Cómo responde Cristo a esta nueva situación? ¿Qué cree que las multitudes estarían esperando a medida que se acercaba Pesaj?

REFLEXIONAR: ¿En qué momento de su vida ha usado la estrategia de “yo ya tengo opinión formada, no me confunda con los hechos”? ¿Cómo le fue con eso? ¿Qué ha aprendido desde entonces? ¿A quién puede compartir su sabiduría? ¿Qué edad tenía cuando se dio cuenta de que es mejor pensar antes de hablar? ¿A quién conoce que aún no lo ha comprendido? ¿A quién puede discipular y ayudar con estas importantes lecciones de vida?

Al leer sobre los acontecimientos que llevaron a la muerte del Mesías en Jerusalén, podría parecer que los líderes judíos y las autoridades romanas tenían la sartén por el mango y controlaban los acontecimientos que estaban a punto de suceder. Sin embargo, en realidad, ADONAI estaba detrás de todo lo ocurrido, guiando firmemente Su plan hasta su cumplimiento. Incluso usó a Caifás, el sumo sacerdote de Israel ese año, para profetizar que Yeshua moriría por la nación. Caifás no pretendía decir nada más que esa muerte del Rabino “problemático” era lo políticamente conveniente, pero Dios tenía otros planes.

La señal milagrosa de Jesús resucitando a Lázaro fue una prueba contundente y convincente de que Yeshua era en verdad el Mesías. Aunque el milagro no fue concebido como una demostración pública, la noticia se difundió rápidamente y entonces, muchos de los judíos que habían venido a casa de Miriam y vieron lo que hizo, creyeron en Él (Juan 11:45). Es interesante que Marta no sea mencionada en este relato. Evidentemente Miriam/María parecía ser la más afligida y desconsolada de las dos. Pero Marta, quien siempre asumió el papel de anfitriona, parece haber usado su hospitalidad para enmascarar su dolor. Ambas hermanas estaban igualmente devastadas, pero expresaron su dolor de diferentes maneras.

Pero algunos de ellos fueron a los fariseos y les dijeron lo que había hecho Jesús (Juan 11:46), algunos de ellos, que no eran creyentes, fueron y les dijeron a los fariseos. Este es un resultado predecible para las personas de corazón duro. Puede mostrarle la verdad completa de Dios, pero aun así no responderán. Una persona incrédula no tiene capacidad para percibir la verdad. Mientras una persona se niegue a aceptar nueva información, será imposible comunicarle. Personas así no pueden entender porque no quieren entender. Alguien con una incredulidad predeterminada ni siquiera se molesta en racionalizar, y mucho menos en investigar la evidencia. Los judíos incrédulos que colaboraron con el Sanedrín ni siquiera se preocuparon por el milagro. Cualquiera que pudiera pararse junto a una tumba y ver salir a un hombre que llevaba muerto cuatro días, y no creer, es un caso sin esperanza. Por eso nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo atrae, y Yo lo resucitaré en el día postrero (Juan 6:44). Nadie puede venir a Cristo hasta que el Espíritu Santo penetre en su corazón y disipe la incredulidad. Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no es de vosotros, es el don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe (Efesios 2:8-9). Por lo tanto, antes de testificar a alguien, ore para que Dios prepare la tierra para que la Palabra eche raíces en el corazón de esa persona.¹¹⁴⁸

Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron al Sanedrín y decían: ¿Qué haremos? porque este hombre hace muchas señales (Juan 11:47). Los saduceos y los fariseos, quienes normalmente se oponían, en esta ocasión cooperaron entre si y convocando una reunión. Este acontecimiento molestó tanto al Sanedrín que se vieron obligados a convocar una sesión especial para tratar con este rabino “renegado” de una vez por todas (vea Lg – El Gran Sanedrín). Es asombroso que, a pesar de saber que Jesús resucitó a Lázaro, continuaran conspirando contra Cristo. Observe que ellos no negaron los milagros ni hablaron de Lázaro.

En ese momento, todos se volvieron hacia el sumo sacerdote Caifás. Seguramente, ellos pensaban, él podría ofrecer alguna solución al difícil problema que enfrentaba la nación. Desde hacía ya unos doce años él había sido su líder. Él era el sucesor de su suegro Anás, tras haber sido nombrado por los romanos. La discusión se detuvo repentinamente cuando el sumo sacerdote del Sanedrín, vestido con largas vestiduras, se levantó de su silla para anunciar su decisión. Todos estaban atónitos, expectantes por escuchar cual sería la sentencia. Él razonó: Si lo dejamos así, todos creerán en Él; y vendrán los romanos y nos quitarán tanto el Lugar como la nación. Entonces Caifás, uno de ellos, que era sumo sacerdote de aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis nada, ni consideráis que os conviene que un solo hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca (Juan 11:48-50). Irónicamente, esto es exactamente lo que sucedió en el año 70 dC. Su institución se volvió más importante que Dios; se aferraron a ella y perdieron la oportunidad de seguir al Mesías.

El Ruaj HaKodesh también vino sobre Balaam (Números 23:5 y 15). En ese caso, el Espíritu de Dios vino sobre él. La misma expresión se usa para los mensajeros de Saúl. (1 Samuel 19:20), y el propio rey Saúl (1 Samuel 10:9-12). La profecía de Caifás aquí (Juan 11:46-52) ofrece otro ejemplo del poder soberano del Espíritu manifestado a través de hombres malvados. De esto podemos concluir que el Ruaj HaKodesh puede utilizar a cualquiera que Él quiera para Sus propósitos.

El sumo sacerdote Caifás continuó y anunció con confianza: Pero esto no lo dijo por sí mismo, sino que, siendo sumo sacerdote de aquel año, profetizó que Jesús iba a morir por la nación (Juan 11:51). Caifás había pronunciado inconscientemente una profecía, una verdad más profunda de lo que él sabía. Su intención era egoísta y cruel, y expresó su decisión sanguinaria al Sanedrín, pero no se dio cuenta de que realmente estaba profetizando era la caída del sacerdocio, el Templo y la nación a la que profesaba estar salvando con su decisión de matar al Mesías. Esta fue la última profecía del sumo sacerdocio en Israel, pronunciando sentencia contra sí mismo. Yeshua ciertamente moriría por la nación en un sentido mucho más profundo del que Caifás jamás imaginó. Caifás, en virtud de su oficio de sumo sacerdote, anunció inconscientemente el plan eterno de ADONAI: que Su Hijo muriera en lugar de la nación, y en favor no solo del pueblo judío, sino también de todos los gentiles que serían reunidos de entre las tribus y naciones del mundo.¹¹⁴⁹

Él murió y no sólo por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersados (Juan 11:52). Ese es el gran misterio de la Iglesia. Efesios 2:14 dice: Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación, es decir, la enemistad entre judíos y gentiles. Todos los que ponen su fe en la Palabra Viva se hacen uno en Él. Así que no hay judío ni griego, no hay siervo ni libre, no hay varón ni hembra: porque todos vosotros sois uno solo en Jesús el Mesías (Gálatas 3:28).

Desde aquel día pues, tomaron acuerdo para que lo mataran (Juan 11:53). El Gran Sanedrín concluyó que el Dador de la Vida merecía la muerte y comenzó a planear cómo hacerlo. Sin embargo, el pueblo judío no participó en la conspiración hasta el final, cuando exclamaron todos: ¡Sea Crucifícado! …Y todo el pueblo respondió y dijo: ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros descendientes! (vea Mateo 27:22-25). Yeshua el Mesías no hizo ningún intento de frustrar el complot del Sanedrín.

De alguna manera, quizás a través de Su amigo Nicodemo, Yeshua llegó a conocer la oscura decisión del Sanedrín. Por lo tanto, Jesús ya no andaba abiertamente entre los judíos, sino que de allí se fue a la región cercana al desierto, a una ciudad llamada Efraín; y allí permaneció con los discípulos (Juan 11:54). Efraín es una ciudad al norte de Judea. Él permaneció con Sus discípulos para un tiempo de reflexión y oración. Él fue expulsado de la Ciudad Santa de Jerusalén por última vez. La próxima vez que regresara, sería con el propósito de morir.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Cayó una fuerte nevada, y la hija de la hija de Keturah llegó corriendo al mediodía, camino a casa desde la escuela, muy triste. Lloró y dijo: «Esos chicos son de lo más crueles que pueden ser. Me tiraron bolas de nieve, y me llenaron el abrigo, la gorra y el pelo, y un poco me cayó por el cuello. Y mira, estoy cubierta de nieve, y los chicos esperan a la vuelta de la esquina para tirarme más bolas de nieve».

Y le quité el abrigo y lo sacudí. Y le quité la gorra y la puse donde se escurriera. Y le saqué nieve de su cabello dorado y de su cuello. Y Vino también Keturah y tomó a la niña para lavarle la cara y enjugarle las lágrimas.

Llamé a la hija de Keturah y le dije: «Tu hija está aquí, y queremos que almuerce con nosotros y regrese a la escuela». Y la hija de Keturah respondió: «Está bien. Que haga lo que quiera».

Ahora Keturah tenía listo un delicioso almuerzo y puso otro plato. Nos sentamos y dimos gracias a Dios. Había un ramo sobre la mesa, y Keturah lo giró para que las flores más brillantes estuvieran dirigidas a la hija de la hija de Keturah. Y Keturah dijo: «Las flores desean mirar al otro lado de la mesa y dar la bienvenida a nuestra niñita». Y disfrutamos de un almuerzo feliz juntos. Y cuando terminó, dije: «Ahora déjenme escuchar qué música han aprendido últimamente».

Y ella dijo: «Todavía puedo tocar Nochebuena, que aprendí en Navidad; y tengo una pieza que se llama La Mariposa, donde una mano se cruza con la otra, y la Mariposa se mueve arriba y abajo en bonitas curvas entre las flores que la otra mano toca». Y yo dije: «a ver». Y ella dijo: «lo haré». Y, abuelo, cuando cruce las manos, mira cuántos anillos tengo en los dedos.

Y sonreí ante su pequeña vanidad con respecto a los anillos; tampoco la regañé: pues todo eso se le pasará si la gente adulta tiene la sensatez de dejarla en paz. Y pasamos quince minutos felices al piano. Y recordé con qué alegría mi padre escuchó a su hija y después a su nieta tocar el piano, igual que yo.

Y llegó la hora de que la hija de la hija de Keturah volviera a la escuela. Y dijo: «qué feliz lo he pasado, y esto no habría sucedido si esos niños traviesos no me hubieran tirado nieve».

Y dije: Así es como el Buen Señor Dios trae posibilidades de bien del mal, y espero que sea así para siempre.

Y ella dijo: Me alegro de haber venido.

Y dije: Si encuentro a esos muchachos, les agradeceré, pero les pediré que no lo vuelvan a hacerlo.¹¹⁵⁰

En el último y gran día de la fiesta
Juan 7: 37-52

En el último y gran día de la Fiesta ESCUDRIÑAR: Dado que cada día de la festividad de Sucot se derramaría agua como símbolo de agradecimiento por la provisión de Dios, ¿cómo es especialmente poderosa la declaración de Jesús en Juan 7:37-38? Comparando Juan 7:37-38 con Juan 4:13-14, ¿de qué maneras la obra del Espíritu es como el agua? ¿Por qué Nicodemo se arriesgó a defender a Yeshua? ¿Cómo se recibe el Espíritu? ¿Tenían razón los fariseos en Juan 7:52? ¿Cómo la confusión sobre el lugar de nacimiento del Mesías nubla aún más el tema de su identidad? ¿Qué hay en este pasaje que glorifica a Yeshua como la Palabra de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Últimamente el fluir del Espíritu en su vida se ha sentido más como un refrescante manantial en un grifo atascado? ¿Qué le ha ayudado a liberar la corriente del agua del Espíritu en su vida? ¿Cuál es la relación entre creer en las promesas de Cristo y experimentar el poder refrescante del Espíritu Santo? ¿Qué diferentes opiniones sobre el Mesías usted escucha últimamente? ¿Por qué existe esa confusión? ¿Cuándo le han ridiculizado por su fe? ¿Qué hizo usted?

El día catorce de Tishri, el día antes de que comenzara la fiesta de las Cabañas, todos los peregrinos festivos habían llegado a Jerusalén, (vea el enlace haga clic Gn – Conflicto en la Fiesta de los Tabernáculos). Las enrramadas/cabañas en las azoteas, en los patios, en las calles y plazas, así como en los caminos y jardines, a una distancia de un shabat, debieron otorgar a la Ciudad de David y sus alrededores un aspecto inusualmente pintoresco.⁹³⁶ ¡Qué espectáculo debió haber sido, ver a más de dos millones de personas acampando!

Una de las causas más profundas de esta alegría festiva se basaba en el perdón de Yom Kipur. El Gran Día de la Expiación se celebraba cinco días antes de Sucot (Levítico 23:27 y 34). En Yom Kipur, los israelitas debían confesar su culpa y remordimiento individual ante ADONAI y renovar su dedicación al cumplimiento de los mandamientos (mitzvot) de la Torá/Ley. Pero después de Yom Kipur, Sucot era la festividad más alegre de todas. En el último día, el más grande de la fiesta, Jesús se puso en pie, y alzando la voz, dijo: ¡Si alguno tiene sed, venga a mí y beba! (Juan 7:37). A la festividad de Sucot también se la llamaba el Gran Día u Hosanna Rabá. Por lo tanto, este día festivo adicional que la Torá llama El Octavo Día, coincidió con el día en que Yeshua fue consagrado y circuncidado (vea At – En el Octavo Día, cuando llegó el momento de circuncidarlo, fue nombrado Yeshua).

Un ritual del Templo que fue fundamental para la festividad de Sucot durante la vida de Cristo consistió en la procesión de Shoeva ó Hashoeivah, es decir, el ritual de la extracción de agua. No hay nada escrito que haya sido establecido sobre esto por Moisés en la Torá/Ley; sin embargo, esta costumbre se basaba en las palabras del profeta Isaías cuando escribió: Aquel día dirás: Cantaré a ti, oh YHVH, Porque estabas airado contra mí, Pero tu indignación ha cesado Y me has consolado. He aquí Dios es mi salvación; Me aseguraré y no temeré, Porque mi fortaleza y mi cántico es YH, YHVH, Y Él fue mi salvación. Sacaréis aguas con alegría del manantial de la salvación. Y diréis aquel día: ¡Dad gracias a YHVH, e invocad su Nombre! ¡Contad a los pueblos sus proezas! ¡Proclamad que su Nombre es excelso! ¡Cantad a YHVH, que hizo proezas! ¡Sean conocidas en toda la tierra! (Isaías 12:1-5).

Desde el Templo al Estanque de Siloé: A la hora del sacrificio matutino, un sacerdote principal, acompañado por la multitud jubilosa, tomaba un cántaro de oro del Lugar Santo en el Santuario, y salía través de la Puerta de Nicanor hacia el Patio de las Mujeres, luego hacia el Patio de los Gentiles. Bajaba por la boca de la Puerta Doble sur, a través del túnel y por una calle con escalones hasta el estanque de Siloé, que estaba ubicado en el extremo sur de la Ciudad justo debajo. Al son de la música, la procesión se abría paso a través del abarrotado Ofel hasta el mismo borde de Siloé, bajando por el borde del Valle del Tiropeón, donde se fusionaba con el Valle de Cedrón. Las terrazas marcaban los lugares donde estaban los jardines que eran regados por un manantial vivo, que se extendía desde los Jardines del Rey por el manantial Rogel hasta la entrada al Tiropeón. Aquí estaba la llamada “Puerta de la Fuente“, y así el desbordamiento llenaba el estanque llamado Siloé. Cuando la procesión de Shoeva llegaba al estanque, el sacerdote principal llenaba su cántaro de oro con un poco más de dos pintas de agua de los manantiales de la salvación (Isaías 12:3).

En la imagen se ve: El Templo: En la parte elevada se distingue el gran complejo del Segundo Templo, que corresponde al punto de partida de la procesión.
Puertas y patios: Aunque la imagen no muestra con detalle cada puerta, la ubicación del Templo sobre la explanada permite imaginar el paso por la Puerta de Nicanor, el Patio de las Mujeres y el Patio de los Gentiles.
Descenso hacia el sur: La calle empedrada que baja desde el área del Templo refleja el trayecto hacia la parte sur de la ciudad, donde estaba la Piscina de Siloé.
Ofel y jardines: El área de casas y terrazas que rodea el Templo corresponde al Ofel, y las zonas más bajas con vegetación serían los jardines regados por los manantiales mencionados.

Del estanque de Siloé de regreso al Templo: Entonces, junto con la multitud que lo acompañaba, la procesión se invertía. El sacerdote principal los guiaba de regreso por los mismos escalones hasta la esquina suroeste del Monte del Templo. La gran multitud volvía a subir la boca de la Puerta Doble al Patio de los Gentiles. Luego se abrían paso por la Puerta de Hulda occidental, subían las escaleras hasta el Chel, giraban a la derecha pasando el lado sur del Santuario y rodeaban la Puerta Oriental para entrar al Patio de las Mujeres. Los hombres entonces subían quince escalones hasta la Puerta de Nicanor. Estos escalones fueron construidos deliberadamente como una descripción simbólica de los quince cánticos de ascenso del libro de los Salmos. Eran cantos que el pueblo cantaba, con acompañamiento de flauta, durante los tres grandes ascensos a Jerusalén, teniendo en mente las festividades de Pésaj, de las Semanas y Sucot (Éxodo 23:17). Estos cantos de ascenso representaban la feliz comunión del pueblo de Dios en el Templo, con Dios y entre sí.⁹³⁷ 

^{Para ver un vídeo sobre la excavación arqueológica del Ofel y el camino de peregrinación desde el Estanque de Siloé hasta el Templo, haga clic aquí.}

En el primer escalón cantaban el Salmo 120, en el segundo escalón cantaban el Salmo 121, en el tercer escalón cantaban el Salmo 122, en el cuarto escalón cantaban el Salmo 123, y así sucesivamente desde el escalón uno hasta el quince y desde el Salmo 120 hasta el Salmo 134. El espacio para estar de pie era limitado porque millones de judíos que estaban en la Ciudad y el área dentro del Campamento de la Shekinah no podían ser acomodados. Innumerables hombres estaban apiñados en el Patio de Israel y muchas mujeres celebraban el vertido de las aguas desde galerías que estaban ubicadas sobre su patio. Estas magníficas galerías estaban reservadas exclusivamente para las mujeres en grandes reuniones en días festivos. En esto, las mujeres tenían una excelente vista de las actividades de adoración, tanto en el Patio de las Mujeres como en el Campamento de la Shekinah.⁹³⁸ Pero, también había una gran multitud de hombres y mujeres dentro del propio Patio de las Mujeres.

Dentro del atrio de los sacerdotes: Una vez dentro del muro divisorio de separación, y subiendo las escaleras hasta el Chel, el sacerdote principal, con su cántaro de oro con agua, se separaba de la multitud de adoradores y entraba por la Puerta del Agua, que era una de las tres puertas (junto con la Puerta de la Leña y la Puerta de los Primogénitos) en el patio más interno al sur, al lado del Santuario (vea el comentario sobre Hechos Cn – El consejo de Pablo de Jacob y los ancianos en Jerusalén). Allí, otro sacerdote que llevaba el vino para la ofrenda de libación se unía a él. Entonces los dos sacerdotes iban juntos y subían los escalones del altar de bronce y giraban hacia la izquierda. Llegaban a dos embudos de plata, uno al este (que era algo más ancho) y otro al oeste, con aberturas estrechas que conducían a la base del altar de bronce. El vino se vertía en el embudo del este, y al mismo tiempo, se vertía agua en el embudo del oeste. Después de la libación (derramamiento) del agua, el pueblo gritaba al sacerdote que levantara el cántaro de oro por última vez ese día, para ver por sí mismos que el sacerdote principal había derramado hasta la última gota.

Durante los primeros seis días de la Fiesta, cada mañana un sacerdote diferente marchaba desde el Templo hasta el Estanque de Siloé, y de regreso al altar de bronce para derramar el agua una solo vez. Pero, el séptimo día, hacían siete viajes mientras recitaban el gran Hallel. Los adoradores cantaban el Hallel y, mientras se vertía el agua, agitaban sus ramas de palma (como las que habían usado para construir sus cabañas) en señal de triunfo. Asimismo, durante los primeros seis días, un gran número de peregrinos marchaban alrededor de Jerusalén solo una vez con música y gritos en recuerdo de la toma de Jericó (Josué 6:21). Sin embargo, en el séptimo día hacían siete viajes alrededor de Jerusalén mientras recitaban el Salmo 118.

Los rabinos enseñaban que el derramamiento de las aguas simbolizaba el derramamiento del Espíritu Santo porque el Talmud dice claramente: ¿Por qué se le llama “el derramamiento de las aguas”? Debido al derramamiento del Ruaj HaKodesh, según lo dicho: “Con alegría sacarás agua de los manantiales de la salvación”. Por lo tanto, también, la fiesta y la alegría especial que la acompaña son similares a las de “la extracción de agua”. Pues según las autoridades rabínicas, el Espíritu habita en el hombre sólo a través de la alegría.⁹³⁹

Inmediatamente después de derramar el agua por séptima y última vez ese día, se cantaba el gran Hallel, compuesto por los Salmos 113 al 118, era cantado de manera responsiva con el acompañamiento de flautas. Cuando los levitas cantaban la primera línea de cada Salmo, el pueblo la repetía y respondía con gran entusiasmo: Alaben a ADONAI. Pero, al llegar al Salmo 118 por séptima vez ese día, el pueblo no solo repetía la primera línea del Salmo 118:1: «Dad gracias al SEÑOR, porque Él es bueno», sino también: Te alabaré porque me has oído, Y has venido a ser mi salvación (Salmo 118:21) y te rogamos, oh YHVH: ¡Sálvanos ahora! Te rogamos, oh YHVH: ¡Haznos prosperar ahora! (Salmo 118:25), y nuevamente, al final del Salmo: Dad gracias a YHVH porque Él es bueno, Porque para siempre es su misericordia.

Mientras cantaban estas líneas, todas las hojas se desprendían de las ramas de sauce que tenían en sus manos y las ramas de palma eran golpeadas en pedazos, como para recordarle a Dios Sus promesas.⁹⁴⁰ Era entonces cuando el fervor del pueblo alcanzaba su punto máximo. Los rabinos enseñan que quien no haya presenciado el regocijo del derramamiento del agua, nunca ha experimentado realmente la alegría en su vida (BT Sucá 51a).

Luego había una pausa para preparar el sacrificio especial de siete toros, dos carneros, catorce corderos machos y un macho cabrío (vea el comentario de Números Fg – La Ofrenda de Hag Sukkot). Como la gente había cantado a todo pulmón durante lo que parecía una eternidad, cuando tuvieron la oportunidad, todos se desplomaron en el suelo, agotados de emoción. En ese momento de silencio, Jesús se puso de pie y dijo en voz alta y urgente, llena de convicción, tan penetrante que todos pudieron oírlo: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba“. Cristo no interrumpió la fiesta, pues esta se había detenido por un momento, sino que lo cumplió. ¡Si alguno tiene sed, venga a mí y beba! El que cree en mí, como dijo la Escritura, de su vientre fluirán ríos de agua viva (Juan 7:37b-38).

¿Acaso no necesitamos todos beber regularmente del manantial de ADONAI? En innumerables situaciones —reuniones estresantes, soledad, problemas financieros, problemas de pareja, hijos que gritan, jefes exigentes—, muchas veces al día, podemos acudir al manantial abundante de Dios. Y allí, una y otra vez, podemos recibir perdón por nuestro pecado, y la energía de Su Espíritu, Su señorío y, sí, Su amor. No tiene que vivir con un alma deshidratada. Usted no tiene que ser rico, religioso ni exitoso para beber; simplemente necesita seguir las instrucciones sobre qué —o mejor aún, a quién— beber: a Yeshua. Para que el Señor haga lo que el agua hace, debe dejar que Él penetre en su corazón. Profundo, muy profundo, interiorícelo. Recíbalo en su interior. Beba profundamente y con frecuencia… y de usted fluirán ríos de agua viva.⁹⁴¹

Esto dijo acerca del Espíritu que iban a recibir los que creyeran en Él, porque todavía no había Espíritu, pues Jesús no había sido aún glorificado (Juan 7:39). Los rabinos interpretaron esta ceremonia como un símbolo del derramamiento del Ruaj HaKodesh en los últimos días de Israel. Los mismos fariseos relacionaron esto con la obra del Espíritu Santo. En el libro de Rut Rabba IV dice: “¿Y por qué se llama ‘derramamiento’? Porque derramaron el Ruaj HaKodesh allí, como está escrito: Y con deleite sacarás aguas de las fuentes de la salvación”. La conexión entre la extracción de agua y el derramamiento del Espíritu se ve más fácilmente a través de la promesa del profeta: Yo derramaré aguas sobre el sequedal, Y torrentes sobre la tierra seca: Derramaré mi Espíritu sobre tu simiente, Y mi bendición sobre tus renuevos (Isaías 44:3). Si bien muchos llegarían a creer en Él, el Espíritu Santo no moraría permanentemente en los creyentes hasta la Fiesta de las Semanas (vea el comentario sobre Hechos Al – El Espíritu Santo llega en Pentecostés). Antes de eso, la morada del Espíritu Santo fue temporal.

Cuando las conmovedoras palabras del Señor Jesucristo se pronunciaron en voz alta en el Patio de las Mujeres, se desató un alboroto entre la multitud. Las palabras del Mesías obligaron a todos a tomar una decisión. ¿Era el Nazareno el Mesías prometido o no? Y al oír estas palabras, de entre la multitud decían: ¡Verdaderamente éste es el Profeta! (Juan 37:40), vea también Deuteronomio 18:14-22. Otros decían: ¡Éste es el Mesías! Pero otros decían: ¿Acaso el Mesías viene de Galilea? (Juan 37:41). No sabían que había nacido en Belén porque asumían que había nacido en Nazaret, y que no era de allí de donde se suponía que provenía el Mesías (vea Miqueas 5:2). ¿No dice la Escritura que el Mesías viene de la descendencia de David y de Belén, la aldea de David? (Juan 7:42). Las palabras de Jesús siempre dividen a la gente en dos grupos: los que creen en Él y los que no. El punto medio desaparece rápidamente.⁹⁴² Por esto surgió una división entre la gente a causa de Él, y algunos de ellos querían prenderlo, pero nadie puso las manos sobre Él (Juan 7:43-44). Todo intento de matarlo terminó en fracaso.

Así que los alguaciles fueron a los principales sacerdotes y fariseos, y ellos les dijeron: ¿Por qué no lo trajisteis? Los alguaciles respondieron: ¡Nunca un hombre habló así! (Juan 7:45-46). Las autoridades religiosas habían enviado a los guardias del Templo para arrestar a Cristo cuando oyeron Su enseñanza. No entendían lo que decía, pero quedaron muy impresionados. En resumen, regresaron con las manos vacías. La enseñanza del Mesías era diferente de la constante apelación de los rabinos a la mera tradición (vea Ei – La Ley Oral). Por lo tanto, a todos les parecía que Su mensaje venía directamente del cielo, porque enseñaba como quien tenía autoridad, y no como escribas de ellos (Mateo 7:29).

Entonces los fariseos les dijeron: ¿También vosotros habéis sido engañados? ¿Acaso alguno de los magistrados o de los fariseos ha creído en él? Pero esta gente que no conoce la ley es maldita (Juan 7:47-49). En otras palabras, los fariseos les decían, “¿Por qué ustedes son tan estúpidos?”. Las autoridades religiosas críticas, aunque entrenadas en la Torá/Ley, que enseña el amor, no solo despreciaban a la gente de la Tierra, sino que también los consideraban bajo una maldición debido a su falta de educación.⁹⁴³ En efecto, los fariseos estaban diciendo que solo la gente común que no conocía el TaNaJ creería en este Rabino. Pero, el problema con su respuesta fue que uno de los miembros de su propio Sanedrín había comenzado a moverse hacia la fe en el Mesías.

Nicodemo (el que antes había ido a Él, y era uno de ellos), les dice: ¿Juzga acaso nuestra ley al hombre sin que primero lo oiga y conozca qué hizo? (Juan 7:50-51). Nicodemo, les recordó que se exigía una audiencia plena y abierta antes de poder condenar a alguien (vea Lh – Las normas del Gran Sanedrín respecto a los juicios). Nicodemo era miembro del Gran Sanedrín o el consejo gobernante (vea Lg – El Gran Sanedrín). Él fue el maestro de una academia rabínica y pertenecía al grupo de los fariseos. Anteriormente, había buscado al Señor a solas por la noche (vea Bv – Jesús enseña a Nicodemo). La enseñanza del Maestro sobre el tema del nuevo nacimiento obviamente lo había conmovido. Por lo tanto, aquí se atrevió a cuestionar una grave violación del propio proceso judicial del Sanedrín.

Como resultado, los fariseos compañeros de Nicodemo lo atacaron. Respondieron y le dijeron: ¿Acaso eres tú también de Galilea? Escudriña y verás que de Galilea no surge ningún profeta (Juan 7:52). Llamar galileo a un judío era el mayor insulto. En realidad, ellos estaban diciendo: ¿también son ustedes tan estúpidos como ellos? Sin embargo, a decir verdad, Oseas, Jonás y Eliseo eran de Galilea. Pero como no había escuelas rabínicas en Galilea, los rabinos creían que todos los galileos eran analfabetos. El famoso rabino Hillel dijo una vez que la gente común y corriente jamás podría ser religiosa.

Jerusalén era como un foso de leones para Jesús. Entró voluntariamente, y luego se movió hábilmente entre la seguridad del aislamiento y la seguridad del espacio público, confiando en Su Padre para cerrar las fauces furiosas de Sus enemigos. Su hora aún no había llegado (Juan 7:6a); aún faltaban meses. Había trabajo por hacer mientras tanto, gran parte de este en Judea.⁹⁴⁴

Ntd: En la siguente pagina podrá ver una recreación de las cámaras del (santuario) Templo de Herodes : https://www.freebibleimages.org/illustrations/bs-sanctuary-chambers/
Podrá ver entre otras:
Puerta del Agua y Cámara de la Rueda (Golah Chamber).
Puerta de los Primogénitos (Gate of the Firstlings).
Puerta de la Leña (Kindling Gate).
Cámara de la Sal (Salt Chamber).
Cámara del Pan de la Proposición (Shewbread Chamber).

 

La resurrección de Lázaro: la primera señal de Jonás
Juan 11: 1-44

La resurrección de Lázaro fue la primera señal de Jonás ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se sintieron María y Marta ante la llegada tardía de Jesús? ¿En qué se diferenciaron María y Marta en la forma en que expresaron sus sentimientos? ¿Cree usted que las palabras del Mesías a Marta fueron tranquilizadoras para ella? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Cómo le comunicó Marta su fe a Yeshua? ¿Cómo respondió Cristo al duelo de María, Marta y los demás? Ya que el Señor sabía que iba a resucitar a Lázaro (Juan 11:11), ¿por qué Él lloró en el versículo 35? ¿Cómo demostró la respuesta de Marta tanto fe como falta de fe?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez ha sentido usted que Dios no le escuchaba cuando oraba? ¿Cómo enfrentó esto? ¿Cómo le ayuda a comprender su propia vida de oración la forma en que el Mesías pospuso Su respuesta a la petición de la hermana? ¿Cuándo usted se ha enfrentado recientemente a una situación difícil que puso a prueba su fe? ¿Qué habría sido diferente si simplemente usted hubiera evitado esa lucha? ¿Cómo le consuelan las palabras y las acciones de este pasaje? ¿Cómo le ha ayudado Dios en un momento de decepción?

Jesús había dicho previamente que no haría más milagros públicos para convencer a Israel de que era el Hijo de Dios. Ahora, la única señal que les quedaría sería la señal de Jonás (vea el enlace, haga clic Eo – La señal del profeta Jonás).

La resurrección tiene un propósito. El propósito principal fue fortalecer la fe de los talmidim de Cristo porque pronto moriría. Él estaba fortaleciendo la fe de ellos. Su primer milagro en las bodas de Caná de Galilea no fue público, sino que tenía como propósito fortalecer la fe de los discípulos en Él antes de comenzar Su ministerio; este milagro tampoco es público y se realizó para fortalecer la fe de Sus apóstoles en Él antes de Su inminente muerte y crucifixión. Pero la razón secundaria fue una señal para la nación de Israel. Esta fue la señal que Él prometió darles: La primera señal de Jonás.

En este contexto, Juan describió el preludio de la resurrección de Lázaro. Yeshua había salido de Jerusalén porque Su vida corría peligro allí, pero no era el momento de morir. Así que nuevamente fue al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan estaba bautizando al principio, y permaneció allí. Y muchos acudieron a Él, y decían: Juan, a la verdad, ninguna señal hizo; pero todas las cosas que dijo Juan acerca de éste eran verdaderas. Y muchos creyeron en Él allí (Juan 10:40-42). Allí en Perea, grandes multitudes acudieron a escuchar a Jesús predicar y muchos creyeron en Él. Este pudo haber sido el tiempo de ministerio más fructífero que los Doce habían presenciado, desde que comenzaron a seguir al rabino hacedor de milagros. El pueblo reaccionó. Las almas estaban siendo salvadas. Y Yeshua pudo ministrar libremente sin la oposición de los líderes religiosos de Jerusalén. Pero algo sucedió que interrumpió el tiempo junto a ellos en el desierto.

Estaba entonces enfermo cierto hombre, llamado Lázaro, de Betania, la aldea de Miriam y de Marta su hermana (Juan 11:1). Betania, estaba las afueras de Jerusalén. Cristo había formado una relación cercana y amorosa con esta pequeña familia. Los amaba con un afecto especial. Él se quedó con ellos y ellos proveyeron para Sus necesidades. Juan nos informa que Miriam, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo, era aquella que había ungido al Señor con perfume, y enjugado los pies con sus cabellos. Las hermanas enviaron pues a decirle: Señor, he aquí el que amas está enfermo (Juan 11:2-3). Sabían que, si Yeshua venía a ver a Lázaro, podría sanarlo. Esto estaba a un día de camino. El Gran Médico podría haber llegado con tiempo de sobra. Sin embargo, se demoró en ir porque tenía un propósito especial.

Al oírlo Jesús, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. Y Jesús amaba a Marta y a su hermana, y a Lázaro. Pero cuando oyó: Está enfermo, entonces permaneció dos días más en el lugar donde estaba. Luego, después de esto, dice a los discípulos: Vamos otra vez a Judea (Juan 11:4-7). Pasó dos días más desde el día en que recibió la noticia de que Su amigo estaba enfermo. Entonces les dijo a Sus apóstoles: vamos otra vez a Judea. Este era un viaje de un día que duró cuatro (Juan 11:17 y 39).

Esto presentaba un problema. Si el Mesías se acercaba tanto a Sion, estaría entrando en la “boca del lobo” de la peor hostilidad. Procuraron otra vez prenderlo, pero escapó de sus manos (Juan 10:39), estos eran sus oponentes judíos. Ellos ya estaban decididos a matarlo. Yeshua ya se les había escapado una vez, pero si regresaba a Betania, que está a sólo tres kilómetros de la Ciudad de David, ellos era casi seguro que lo descubrirían y posiblemente cumplirían su sanguinario deseo.

Los Doce pensaron que Jesús estaba loco. Le dicen los discípulos: Rabbí, hace poco los judíos procuraban apedrearte, ¿y otra vez irás allá? Jesús respondió: ¿No hay doce horas en el día? Si uno anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si uno anda de noche, tropieza, porque la luz no está en él (Juan 11:8-10). Sinceramente, ellos tampoco querían regresar. El ministerio en Perea fue fenomenal y en Sion todos ellos corrían el riesgo de ser apedreados. La respuesta de Yeshua fue interesante, y les da una ilustración. En otras palabras, Cristo no tenía por qué andar a escondidas como un delincuente común. Él estaba decidido a hacer Su obra a plena luz del día, porque eso es lo que se hace para no tropezar. Los líderes religiosos apóstatas eran quienes andaban en tinieblas y eran quienes corrían el peligro de tropezar.

Jesús les dijo eso a Sus talmidim para calmarlos. Obviamente no iba a volver a morir en ese momento. No era aún la llegada de Su hora. Además, sabía la hora exacta de Su muerte y la de Su amigo Lázaro. Dichas estas cosas, después les dice: Nuestro amigo Lázaro se ha quedado dormido, pero voy a despertarlo (Juan 11:11).

Pero los apóstoles de Cristo no entendieron lo que quería decir, entonces los discípulos le dijeron: Señor, si se ha dormido será sanado (Juan 11:12). Pensaron: «si solo duerme, ¿por qué no dejarlo descansar? Después de todo, el Mesías ya dijo que no moriría. Los Doce no comprendían la urgencia de la situación. Parecía que ya se estaba recuperando.

(Pero Jesús hablaba acerca de su muerte, mientras ellos pensaban: Se refiere al reposo del sueño.) Así que Jesús les dijo claramente: Lázaro ha muerto. Y me alegro por vosotros de no haber estado allí, para que creáis. Pero vayamos a él (Juan 11:13-15). Por consiguiente, Jesús realizó este milagro para reforzar la fe de los apóstoles en Su persona y en Su poder. Ellos necesitarían fe ante la oposición de la nación que pronto lo condenaría a muerte. Ahora ellos comprendieron. El Gran Maestro tuvo que regresar, y no habría manera de disuadirlo. Pero esto les parecía a ellos una misión suicida. Ellos estaban convencidos de que, si Yeshua regresaba a Betania, todos ellos serían asesinados en poco tiempo. Sin embargo, Él ya había tomado una decisión.

Entonces Tomás, el llamado Dídimo, dijo a sus condiscípulos: Vayamos también nosotros para que muramos con Él (Juan 11:16). Algunos han criticado injustamente la sombría perspectiva de Tomás. Pero él simplemente reconoció la realidad de la situación. Los fariseos solo deseaban ver a Jesús muerto, y estaban dispuestos a hacer cualquier cosa para matarlo. Pero Tomás permaneció firme junto a Él ante lo que parecía una muerte segura.

En general, las pérdidas no son una parte agradable de la vida. Y perder amigos es particularmente triste. La presencia de Dios en nuestras vidas debería arrojar una luz ligeramente diferente sobre las pérdidas, especialmente las causadas por la muerte. ¿Por qué? Porque la muerte no limita el poder de Dios. Si podemos confiar en que Él sacará algo bueno, incluso de asuntos de vida o muerte, ¿no podemos aprender a confiar en Él en las pérdidas más pequeñas? ¿Recuerda usted algún momento de su vida en que una mala experiencia se convirtió en algo bueno? ¿Cómo le afectó eso? ¹¹⁴¹

Cuando llegó Jesús, halló que llevaba ya cuatro días en el sepulcro (Juan 11:17). Los rabinos enseñaban que el espíritu flotaba sobre el cuerpo durante tres días y, que durante ese tiempo siempre existía la posibilidad que resucitara. Pero al final del tercer día, el espíritu descendía al sepulcro. En ese momento, los rabinos enseñaban que no había esperanza de resurrección.¹¹⁴² Así que, al retrasar Su llegada por cuatro días, nadie podría afirmar que su espíritu era simplemente el espíritu que flotaba sobre el cuerpo.

Y Betania estaba cerca de Jerusalén, como a quince estadios; y muchos de los judíos habían acudido a Marta y Miriam para consolarlas respecto al hermano. Así que cuando Marta oyó: Jesús viene, salió a su encuentro; pero Miriam permanecía sentada en la casa (Juan 11:18-20).

La frase “permanecía sentada” o [shiv’ah, Shivá o Shivah], significa siete y se refiere a la costumbre judía de estar de luto durante siete días tras la muerte de un padre, cónyuge, hermano o hijo fallecido. El griego aquí dice solo “sentada”, que es la palabra habitual si solo se refiere a que María se quedó en casa cuando Marta salió. En su comentario del Nuevo Testamento, David Stern comenta: “porque el contexto deja claro que Miryam estaba muy de mañana con su hermano le he añadido shiva en el texto se muestra que su postura era, de hecho, específicamente de luto y no de enfado o disgusto”. El doliente judío se sienta descalzo en el suelo, o en un taburete bajo, en la casa del difunto o de un familiar cercano, y se abstiene de todo trabajo y distracción ordinaria, e incluso de las oraciones obligatorias de la sinagoga, mientras sus amigos lo visitan para consuelo y oración. Ambas hermanas observaban la costumbre, que no era significativamente diferente entonces y ahora; pero Marta, quien evidentemente había asimilado el consejo previo de Yeshua, ahora era la que estaba dispuesta a dejar de lado la costumbre y salir de casa… cuando Marta oyó: Jesús viene, salió a su encuentro (vea Gx – Jesús en el hogar de Marta y María).¹¹⁴³

María y Marta reaccionaron a la muerte de su hermano con el mismo tipo de desilusión y enojo que cualquiera de nosotros tendría. Entonces Marta dijo a Jesús: ¡Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano! (Juan 11:21). Básicamente, ella regaña a Cristo por no venir cuando fue llamado por primera vez. Pero yo sé que aun ahora, todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará (Juan 11:22). Ella no reconoció Su poder sobre la muerte y Él básicamente tuvo que persuadir a Marta para que confesara su fe. E incluso eso fue bastante inestable (Juan 11:39b). Sin embargo, el Mesías la trató con ternura, sin ofrecerle reprensión ni expresar ninguna decepción. Y por su parte, Su demora y aparente decisión de no actuar no disminuyeron la confianza de ella en Él.

Pero yo sé que aun ahora, todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará. Jesús le dice: Tu hermano se levantará. Marta le dice: Sé que se levantará en la resurrección, en el día postrero (Juan 11:22-24). Jesús tranquilizó a Marta con una declaración de doble sentido. Marta no comprendió de inmediato que Cristo resucitaría a Lázaro. Ella supuso que Jesús se refería a la resurrección final de los fieles, es decir, el Mesías resucitaría entre los muertos cuando Él vino a establecer Su Reino Mesiánico al final de los tiempos (vea el comentario sobre el Apocalipsis Fd – La Resurrección de los Justos del TaNaJ). Sin embargo, ella no comprendió el significado completo del Señor… lo entendería antes del atardecer.

Cristo le aclaró la enseñanza al decir: YO SOY la resurrección y la vida. Este es el quinto de los siete YO SOY de Jesús (Juan 6:35, 8:12, 10:7, 10:11, 14:6, 15:1). La esperanza no se encontraba en un programa, sino en una persona; resurrección y vida. ¡Estaban en Él! Además, instruyó a Marta diciendo: Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, de ningún modo morirá eternamente. ¿Crees esto? (Juan 11:25-26). Quien cree en el Mesías recibe Su vida eterna como posesión presente. Quien posee la vida eterna no puede morir jamás (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). La muerte física no puede interrumpir la continuidad de la vida eterna. Quien posee la vida eterna puede experimentar la separación del alma del cuerpo, pero nunca experimentará la separación del alma de Dios.

Por lo tanto, el buen Pastor le decía palabras de consuelo a Marta, cuyo hermano había fallecido físicamente. Porque Lázaro había creído en Cristo, no estaba muerto, sino vivo, pues tenía vida eterna. Esto era cierto, aunque pudiera disfrutar de esa vida en otro ámbito. Jesús había dirigido la fe de Marta hacia sí mismo, y ahora preguntó: ¿Crees esto? Le dice: Sí, Señor, yo he creído que Tú eres el Ungido, el Hijo de Dios, el que viene al mundo (Juan 11:26b-27). La declaración de ella fue casi idéntica a la de Pedro (vea Fx – Sobre la Roca edificaré mi Iglesia). Confesó su fe en Él, llamándolo el Ungido, el Hijo de Dios, y confesó su fe en Su obra, refiriéndose a Él como el Mesías que había de redimir y reinar. Los temores de Marta se calmaron gracias a su fe en Jesús.¹¹⁴⁴

Dicho esto, fue y llamó a su hermana Miriam, diciéndole en secreto: El Maestro está aquí y te llama. Cuando ella lo oyó, se levantó de prisa y fue a Él (Juan 11:28-29). Yeshua evidentemente quería una conversación privada con María. Esta podría ser la razón por la que Jesús permaneció fuera del pueblo por un tiempo.

Ahora bien, Jesús todavía no había llegado a la aldea, sino que estaba en el lugar donde Marta lo había encontrado. Entonces los judíos que estaban en la casa con ella y la consolaban, viendo que Miriam se levantó de prisa y salió, la siguieron, pensando que iba al sepulcro a llorar allí (Juan 11:30-31).

El sonido de pasos interrumpió los pensamientos de Jesús. Miriam y un grupo de dolientes se dirigían hacia Él. Desde lejos Cristo probablemente pudo ver los ojos oscuros e hinchados de María. Probablemente, sus mejillas estaban cubiertas de manchas de barro por las lágrimas. Sin dudarlo, Cuando Miriam llegó a donde estaba Jesús, al verlo cayó a sus pies, y le dijo: ¡Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano! (Juan 11:32). Los comentarios de ella reflejaban los de su hermana, pero aparentemente Miriam no se sentía abrumada por los mismos temores que Marta. No fue necesario que Cristo la instruyera para aliviar su carga. El cuerpo de Miriam se estremecía de ira y dolor. Jesús entonces, cuando la vio llorando, y a los judíos que habían llegado con ella, se conmovió profundamente en su espíritu, y se turbó, y dijo: ¿Dónde lo habéis puesto? Le dicen: Señor, ven y ve (Juan 11:33-34) Al ver el dolor y las lágrimas de María, el buen Pastor también se conmovió.

Jesús lloró (Juan 11:35). Este es el versículo más corto de la Biblia, también es uno de los más reveladores. Mientras Miriam se alejaba, Jesús sabía que la resurrección de Lázaro estaba a punto de ocurrir. Pero eso no eliminó Su dolor y tristeza. Y es lo mismo para usted y para mí. Él comprendió que, si bien el conocimiento de la resurrección de Lázaro podía brindar consuelo, no eliminaba su dolor no eliminará tu angustia. Él lo comprende. Usted no está solo en su dolor y pena. El mismo Mesías que lloró con Miriam entonces, llora con usted hoy.

Como era y es el caso, estos judíos no lograron comprender la mente de Cristo. Decían entonces los judíos: ¡Mirad cuánto lo amaba! Y algunos de ellos dijeron: ¿No podía éste, que restauró los ojos del ciego, hacer también que éste no muriera? (Juan 11:36-37). Confundieron Sus lágrimas con una simple muestra de Su amor. Estas palabras no fueron una burla. Ellos eran sinceros, pero confundieron las lágrimas de Yeshua con frustración.¹¹⁴⁵

Jesús pues, profundamente conmovido otra vez en sí mismo, va al sepulcro. Era una cueva, y una piedra estaba recostada contra ella. Jesús dice: Quitad la piedra. Le dice Marta, la hermana del que había muerto: Señor, hiede ya, porque es de cuatro días. Jesús le dice: ¿No te dije que si crees verás la gloria de Dios? (Juan 11:38-40). En un acto prohibido por la tradición rabínica, Él dijo: quita la piedra de la entrada. Los hombres que obedecieron Su orden se arriesgaron a una profanación ritual; sin embargo, obedecieron. Pero fue Marta, no María, quien una vez más se opuso e intentó impedir la apertura del sepulcro. Entonces Yeshua tuvo que recordarle lo que le había dicho poco antes: si crees, verás la gloria de Dios.

Quitaron pues la piedra. Entonces Jesús alzó los ojos a lo alto, y dijo: ¡Padre, te doy gracias porque me has oído! (Juan 11:41). Yeshua oraba con los ojos abiertos, como hacen los judíos hoy en día. Los cristianos suelen orar con los ojos cerrados. La razón más frecuente es para eliminar las distracciones visuales y concentrarse en Dios. Elegir cuál de las dos opciones es una decisión personal. La Biblia no exige ninguna de las dos.¹¹⁴⁶ Esta oración fue diseñada para mostrar a Sus talmidim y a las otras personas presentes que todo lo que Él hizo fue en completa dependencia de Su Padre. Yo sabía que siempre me oyes, pero lo dije por causa de la multitud que está alrededor, para que crean que Tú me enviaste (Juan 11:42).

Y habiendo dicho esto, clamó a gran voz: ¡Lázaro, ven fuera! (Juan 11:43). Qué bueno que Jesús llamó a Lázaro por su nombre. Si tan solo hubiera dicho: sal, la resurrección de los justos del TaNaJ pudo haber ocurrido un poco antes. En el Nuevo Pacto, cuando una voz habla sobre la resurrección, siempre es la voz del Mesías. Y el que había muerto salió, atados los pies y las manos con vendas. Y su rostro había sido envuelto en un sudario. Jesús les dice: ¡Desatadlo y dejadlo ir! (Juan 11:44). Lázaro emergió de la tumba todavía envuelto en las vendas de lino empapadas en especias, quizás incluso con dificultad para moverse. Los cadáveres solían estar envueltos en entre 34 y 45 kilos de especias aromáticas (Juan 19:39-40). Debió de ser una visión realmente extraña. Los testigos del milagro tuvieron que ayudar a Lázaro a liberarse de las vendas. Lázaro no salió por su propio poder, sino por el poder de Aquel que le había ordenado salir. Yeshua es la Vaca Roja, sin mancha ni defecto, que nos libra de la muerte mediante el agua de la purificación (vea el comentario sobre Números Da – La Vaca Roja).

Jesús también había resucitado al hijo de una viuda y a la hija de Jairo de entre los muertos (vea Eb – Jesús resucita al hijo de una viuda, también vea Fh – Jesús resucita a una niña muerta y sana a una mujer enferma). El TaNaJ también informa que Elías y Eliseo habían resucitado a personas de entre los muertos (1 Reyes 17:17-24; 2 Reyes 4:17-37). El incidente se relata de tal manera que nadie podría pasar por alto su significado. Cristo había devuelto físicamente a la vida un cadáver de cuatro días muerto, frío y que apestaba. Este milagro corona la carrera de Yeshua antes de Su propia muerte y resurrección. Este es el último de los siete milagros de Jesús en el libro de Juan (Juan 2:1-11; 4:43-54; 5:1-15; 6:1-15; 6:16-24; 9:1-34).

Israel no recibiría más señales que la señal de Jonás, la cual fue la señal de la resurrección (vea el comentario sobre Jonás As – La señal de Jonás). Esta señal ocurriría tres veces diferentes.
La primera señal de Jonás fue la resurrección de Lázaro, que fue rechazada cuando el Sanedrín conspiró para matar a Jesús.
La segunda señal de Jonás fue la resurrección del Mesías que fue rechazada cuando el Sanedrín rechazó la verdad del Evangelio y apedreó a Esteban en Hechos 7:1-60 (vea Mc – La Resurrección de Jesús: La Segunda Señal de Jonás).
La tercera señal de Jonás será la resurrección de los Dos Testigos que será aceptada y todo Israel será salvo (vea el comentario sobre Apocalipsis Dm – La Resurrección de los Dos Testigos: La Tercera Señal de Jonás), y también vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo).

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano, en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

La hija de la hija de Keturah vino a nuestra morada y buscó el tarro de galletas de Keturah. Y así lo hicieron los hijos de Keturah en su época. Y así lo he hecho yo a menudo. Solo que, nunca como una sola galleta. Puedo comer cuatro o cinco, pero no puedo comer una de las galletas de Keturah y parar. Y la jovencita comió de las galletas de Keturah. Y creo que siempre habrá galletas en su tarro.

Mientras la joven comía, gritaba de terror.

Y me pregunté qué le habría pasado, pues las Galletas de Keturah no afectan así a la gente. Y lloró, no de dolor, sino de terror. Y dijo: «Ay, abuelo, se me ha caído un diente». Y levantó un dientecito en su manita.

Ahora bien, la pérdida de un diente es un asunto de cierta importancia para mí; pues temo que llegue el día en que dejen de “moler”, pues son pocos. Pero sabía que para ella no era un asunto grave.

Y la consolé y le dije: «No temas. No tiene importancia».

Y ella dijo: Oh, abuelo, ¿puedes devolverlo ponerlo?

Y le dije que no podía, y que no lo haría, aunque pudiera.

Y ella no lo entendió, pero se consoló cuando vio que yo no compartía su miedo.

Y le dije: «No temas, hijita. Los dientes que Dios te dio cuando te salieron, eran de leche, y se te irán cayendo uno a uno. No te preocupes, porque crecerán otros en su lugar que serán más fuertes, mejores y durarán más».

Y ella fue consolada.

Entonces consideré las pérdidas de vidas, el dolor y el miedo que conllevan, y cómo son tan parecidas al miedo que sintió la jovencita cuando perdió el diente. Sí, fui a lugares donde la gente sufría por pérdidas que no podía explicar fácilmente, y mis palabras de consuelo no contenían ningún conocimiento de la bendición que Dios otorgaría en lugar de lo que le habían quitado.

Pero recordé que está escrito en la Palabra de Dios cómo Dios ha provisto algo mejor.

Y tomé el pequeño diente perlado de la mano de la pequeña doncella, y ella se sentó en mi rodilla y comió el resto de su galleta, y yo acaricié su cabello dorado, y oré a Dios por todos aquellos que tienen pérdidas en la vida y que no saben cómo Dios proveerá algo mejor en lugar de ellos.

Porque su dolor es como el dolor de la hija de la hija de Keturah, y hay momentos en que mi sabiduría no alcanza para satisfacer su necesidad.¹¹⁴⁷

Jesús enseña en la Fiesta de los Tabernáculos
Juan 7: 11-36

Jesús enseña en la Fiesta de los Tabernáculos ESCUDRIÑAR: Dado el riesgo, ¿por qué va Yeshua a la fiesta de los Tabernáculos? ¿Cómo reacciona la gente a la enseñanza del Señor? ¿Por qué? ¿Qué revelan las respuestas de Cristo sobre Su autoridad? ¿Y sobre la autoridad de los líderes religiosos, las objeciones a Su sanidad, y Sus juicios? ¿Qué punto pasan por alto los miembros del Sanedrín? ¿Qué está causando la confusión? ¿Por qué la enseñanza del Mesías en Juan 7:14-29 provoca la respuesta de Juan 7:30? ¿Quiénes querían matar a Jesús? ¿Por qué no intentaron hacerlo en la fiesta? ¿Quiénes lo intentaron y no tuvieron éxito? ¿Por qué estaba dividido el pueblo?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez se ha sentido realmente impresionado por el Señor en un momento, solo para alejarse de Él al siguiente? ¿Por qué sucede eso? ¿Cuándo ha defendido a Jesús últimamente? ¿Cuándo ha visto que las reglas religiosas se anteponen al amor? ¿Cómo puede usted saber si alguien habla o vive según la carne en lugar del espíritu? ¿Cuál es la mayor lucha en su vida entre saber lo que dice la Biblia y vivir una vida santa que agrade a Dios? ¿Cómo llega adonde está Yeshua el Mesías?

La fiesta de las Cabañas (Sucot) que se celebraba del 15 al 21 de Tisri (septiembre-octubre) se acercaba. Era una de las tres fiestas de peregrinación de los judíos, en la que todo varón judío físicamente apto debía regresar a Jerusalén (Éxodo 23:14-19). En aquellos días, millones de judíos vivían en cabañas hechas con ramas de olivo, palmera, pino y mirto, y llevaban en sus manos pequeñas ramas de palmera, sauce, mirto y cidra. Sucot se celebraba cinco días después del gran Día de la Expiación, cuando se ofrecían sacrificios por todos los pecados del pueblo. Por consiguiente, se celebraba con gran alegría.⁹²⁹ La Torá/Ley se leía diariamente y cada noche multitudes de peregrinos se reunían en el Monte del Templo, y celebraban el encendido de las luces en el patio de las Mujeres.

La curación del enfermo en la estanque de Betesda el año anterior, había generado una agria controversia sobre la identidad de Jesús (vea el enlace haga clic en Cs – Jesús sana a un hombre en el estanque de Betesda). Este debate continuó ahora en esta fiesta de las Cabañas. Tanto los líderes religiosos del Sanedrín, como el pueblo llano estaban interesados en saber quién era Él.

Cristo permaneció en constante peligro de asesinato en Judea. Mientras permaneció oculto donde ningún enemigo pudiera encontrarlo o frente a una multitud donde las autoridades religiosas no se atrevieran a tocarlo, el Mesías pudo enseñar en Jerusalén. Así, Él entró en la Ciudad Santa sin atraer mucha atención, quizás incluso mezclándose con la multitud. Mientras tanto, una silenciosa anticipación provocó mucho debate entre la gente común en Jerusalén. Algunos estaban a favor de Cristo mientras que otros lo condenaron.⁹³⁰ Era de conocimiento común entre los judíos que la fiesta de Sucot se cumpliría con el Reino (Zacarías 14:16-21). Por lo tanto, los líderes judíos estaban particularmente interesados en Sus acciones y lo buscaban. Por tanto, los judíos lo buscaban en la fiesta, y decían: ¿Dónde está aquél? (Juan 7:11).

Y había mucho murmullo entre las multitudes respecto a Él, pues unos decían: Es bueno; otros decían: No, sino que engaña a la gente. Pero nadie hablaba francamente respecto a Él, por temor a los judíos (Juan 7:12-13). Algunos decían: es un buen hombre, lo que indicaba una comprensión de Su carácter, pero no de Su persona. Decir que Jesús el Mesías era simplemente un gran maestro, es bastante fantasioso y no concuerda con lo que Él mismo enseñó. Es igualmente imposible considerarlo simplemente un buen hombre. Otros decían: engaña al pueblo. Así que hubo división entre el pueblo. Pero nadie que creyera en Él hablaría públicamente de Él por temor a los judíos. La multitud estaba dividida, pero no era seguro para los creyentes hablar de Jesús, así que mantuvieron la voz baja y compartieron sus opiniones con sus amigos. La mayoría quería hacer lo correcto, pero ellos no estaban seguros de qué era.⁹³¹

Juan usa el término «judíos» setenta y una veces. Cuando lo hace, lo hace de cuatro maneras diferentes.
En primer lugar, se refiere a los judíos en general, o a todos los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob.
En segundo lugar, usa «judíos» como judeos, en contraposición a los galileos.
En tercer lugar, se refiere a los líderes judíos, las autoridades judías o el Sanedrín.
En cuarto lugar, usa «judíos» como una expresión de los enemigos del Buen Pastor.

Yo he sustituido cada vez el término apropiado para mayor claridad.

La festividad de Sucot era una celebración que duraba una semana (Deuteronomio 16:13-15). Estando ya la fiesta a la mitad, Jesús subió al templo y allí enseñaba (Juan 7:14). Esto fue al tercer o cuarto día, y el enseñar era algo nada inusual para un rabino. Sin embargo, la credibilidad del maestro dependía en gran medida de su trayectoria educativa. ¿Quién lo entrenó? ¿Con qué escuela estaba asociado? ¿Gamaliel? ¿Shammai? Y los judíos se asombraban, diciendo: ¿Cómo sabe éste letras, si no ha estudiado? (Juan 7:15). Las autoridades religiosas se sorprendieron porque no parecía tener ninguna formación religiosa. La autoridad de Cristo estaba siendo cuestionada porque nunca asistió a ninguna de las escuelas rabínicas. La Biblia nos muestra que no solo tenía un amplio conocimiento de los temas bíblicos y sus tradiciones, sino también una sabiduría de Dios que trascendía cualquier credencial académica. Sin embargo, el pueblo sabía que el liderazgo judío, o el Sanedrín, lo había rechazado, y ahora comienzan a cuestionarlo a mayor escala.

Entonces Jesús tomó la palabra y les dijo: Mi doctrina no es mía, sino del que me envió (Juan 7:16). Jesús les respondió con una dura reprimenda y les aseguró que el origen de Su mensaje era divino. El método rabínico era citar la autoridad para las declaraciones más importantes. Pero el mensaje del Señor no proviene de ninguna fuente terrenal. Viene del Padre quién envió al Hijo (Isaías 50:4-7). Los de fe, que desean hacer la voluntad de Dios tendrán el discernimiento espiritual necesario para comprender esto. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina, si es de Dios, o si Yo hablo de mí mismo (Juan 7:16). Los oyentes del Maestro habían cuestionado Su competencia como maestro; ahora Él cuestiona su competencia como oyentes. Los miembros del Sanedrín podían verificar la declaración de Cristo simplemente con lo que le oían decir: El que habla de sí mismo busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que lo envió, éste es veraz y en Él no hay injusticia (Juan 7:18). El hombre cuyo mensaje se origina dentro de sí mismo busca su propio progreso. Fíjese que Jesús no dice que Él habla la verdad, sino que Él es la Verdad (Juan 18:37).

Los israelitas estaban muy orgullosos del hecho de que ellos eran los destinatarios de la Torá/Ley. Yeshua, sin embargo, señala que hay una gran diferencia entre recibir la Torá y guardarla: ¿No os ha dado Moisés la ley? Pero ninguno de vosotros cumple la ley. ¿Por qué procuráis matarme? (Juan 7:19); vea Dg – El cumplimiento de la Torá/Ley. Los líderes religiosos estaban furiosos con Él por no seguir la Ley Oral, pero ellos mismos simplemente habían sustituido la Torá/Ley por las tradiciones humanas. Lejos de guardarla, intentaban matar al Hijo de Dios. El pueblo no obedecía la Torá/Ley que Moisés les dio, aunque creían que lo hacían. Porque, si ellos lo hubieran hecho, habrían recibido a Jesús (Juan 5:45-47). Él sabía lo que ellos sentían en sus corazones, pero no querían admitirlo.⁹³²

La gente respondió: ¡Demonio tienes! ¿Quién procura matarte? (Juan 7:20); vea Ek – Es solo por Beelzebú, el Príncipe de los Demonios, que Este Expulsa Demonios. Obviamente, algunos de los presentes no sabían que los miembros del Sanedrín intentaban matar a Jesús (vea Lg – El Gran Sanedrín). Judíos de todo el mundo acudían a la fiesta de los Tabernáculos. Probablemente estos peregrinos eran de lugares lejanos, no de la turba de Jerusalén, que los fariseos y maestros de la Ley estaban poniendo en contra del Rey Mesías. Estos visitantes desconocían la trama de los líderes de Jerusalén.

Ignorando a las personas que seguían a sus líderes como ovejas irreflexivas, Cristo dirigió Su ira contra la raíz del problema: los fariseos y los maestros de la Ley. Refiriéndose a la curación del inválido en Betesda el año anterior, respondió Jesús, y les dijo: Una sola obra hice, y todos os asombráis (Juan 7:21); aunque al mismo tiempo quieren matarme porque sané a alguien en Shabat. Él no estaba violando la Torá/Ley, sino cumpliéndola.

Luego dijo: Moisés os ha dado la circuncisión (no que sea de Moisés, sino de los padres), y en sábado circuncidáis al varón (Juan 7:22). Los propios rabinos enseñaban que el mandamiento de la circuncisión prevalecía sobre el sábado. Los niños judíos debían ser circuncidados al octavo día (Génesis 17:12). Pero, si el octavo día caía en sábado, el niño era circuncidado, aunque técnicamente se consideraba trabajo. Yeshua dijo: Si un hombre recibe la circuncisión en sábado para que no sea quebrantada la ley de Moisés, ¿os enojáis conmigo porque en sábado sané enteramente a un hombre? No juzguéis por apariencias, sino juzgad con justo juicio (Juan 7:23-24). El punto de Cristo era que, si era permisible circuncidar en sábado, ¿por qué no era permisible sanar a un hombre en sábado? El Señor terminó describiendo Su continua oposición a la Ley Oral cuando les dice: No juzguéis por apariencias, sino juzgad con justo juicio; (vea Ei – La Ley Oral). En otras palabras, el descanso sabático incluyó la sanación.

Los miembros del Sanedrín no pudieron hacer nada para acallar al Profeta de Nazaret, pero tampoco pudieron eliminarlo. Creían que intentar capturarlo públicamente solo armaría un escándalo y probablemente causaría disturbios. Pero la turba local que se había rebelado contra el Mesías se impacientó con sus supuestos líderes. Decían entonces algunos de los de Jerusalén: ¿No es éste a quien buscan para matar? Mirad, habla con libertad, y nada le dicen. ¿Será posible que los gobernantes hayan reconocido que éste es el Ungido? (Juan 7:25-26). Evidentemente estaban al tanto de los planes “secretos” de los fariseos, algo que el grupo de peregrinos desconocía. Con sarcasmo ellos se burlaron de los miembros del Sanedrín: «Aquí está, hablando públicamente, y no le dicen ni una palabra». Continuando con la burla a sus líderes, decían: ¿Será posible que los gobernantes hayan reconocido que éste es el Ungido?

Luego, afirmando con valentía su propia opinión, la multitud continuó desafiante: Porque éste, sabemos de dónde es; pero cuando venga el Ungido, nadie sabrá de dónde es (Juan 7:27); es decir, de Nazaret, y de padres humanos completamente comunes. Los rabinos enseñaban (y siguen enseñando hoy) que la palabra «de repente» en Malaquías 3:1 significaba que el Mesías aparecería misteriosamente y, quizás hasta sorprendentemente con la unción de Elías, o caería del cielo al Templo tan repentinamente como un escorpión (Sanedrín 97a). Pero esta expectativa de que los orígenes del Mesías estén envueltos en misterio contradice Miqueas 5:2, que simplemente predice el nacimiento del Ungido en Belén. No obstante, mucha gente común comenzó a creer en Yeshua como el Mesías, aunque les resultó difícil superar muchas de las creencias tradicionales sobre el Cristo que habían llegado a esperar.

En respuesta a su interpretación del misticismo judío popular, el Mesías afirmó poseer un conocimiento que ellos no poseían. Entonces Jesús, mientras enseñaba en el templo, alzó la voz y dijo: ¡Conque me conocéis y sabéis de dónde soy! Pero Yo no he venido de mí mismo, sino que el que me envió, a quien vosotros no conocéis, es verdadero. Yo lo conozco porque vengo de parte suya, y Él me envió (Juan 7:28-29). Pero Sus enemigos no podían entender esto porque no conocían a ADONAI. Si realmente hubieran conocido a HaShem, habrían reconocido a Aquel a quien Dios envió. A lo largo de todos Sus conflictos con el judaísmo farisaico, Jesús afirmó continuamente ser el único profeta verdadero del mensaje del Padre.

La turba, por las audaces afirmaciones del Mesías, y sin querer esperar ni un segundo más a los tímidos líderes, estaba enfurecida: Entonces procuraban prenderlo, pero nadie pudo echarle mano, porque aún no había llegado su hora (Juan 7:30). Su hora señalada para morir por crucifixión era en la Pascua, no en la fiesta de los Tabernáculos por lapidación. Además, Yeshua daría Su vida; nadie se la arrebataría. Diría a los fariseos: Yo pongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de mí mismo (Juan 10:17a-18a).

El resultado de todo el enfrentamiento fue que muchos de la multitud creyeron en Él y decían: Cuando venga el Mesías, ¿hará acaso más señales que las que éste hizo? (Juan 7:31). Como resultado de esta discusión, algunos decían eso. Así que hubo división entre el pueblo de Jerusalén: unos acusaban a Jesús y otros lo defendían. Anteriormente, el Sanedrín lo había acusado de estar poseído por un demonio, pero ahora la turba de disidentes también lo acusaba de lo mismo. Poco a poco, el Sanedrín fue poniendo al pueblo en Su contra.

Una vez más, la escena cambia. Oyeron los fariseos a la gente comentando estas cosas de Él, y los principales sacerdotes y los fariseos enviaron alguaciles para que lo prendieran (Juan 7:32). Desde el principio los fariseos se opusieron con mayor intensidad al profeta de Nazaret. Para alegría de ellos, habían oído la creciente oleada de disidencia contra el rabino de Galilea, que se elevaba como el zumbido de las abejas. Pero, dado que no se efectuó ningún arresto, parece probable que sus instrucciones no fueran arrestar a Jesús en el acto, sino más bien esperar el momento oportuno.

Entonces Jesús insinuó Su inminente partida. Pero, según Su nueva forma de expresar las cosas en un lenguaje simbólico para que las masas no pudieran entenderlas, Jesús dijo: Aún estoy con vosotros un poco de tiempo, y me voy ante el que me envió. Me buscaréis y no me hallaréis, y donde Yo estoy, vosotros no podéis ir (Juan 7:33-34). Confundidos, entonces los judíos dijeron entre sí: ¿A dónde intenta irse éste, que nosotros no lo hallaremos? ¿Se irá acaso a la dispersión de los griegos, a enseñar a los griegos? (Juan 7:35)? Cuando los israelitas fueron llevados cautivos a países extranjeros, ellos se asimilaron a esas culturas después de varias generaciones (vea el comentario sobre Hechos Av – Diáconos ungidos para el servicio). Por esta razón, los judíos los llamaban helenistas. Por lo tanto, los enemigos de Yeshua concluyeron erróneamente que Él había decidido abandonar Judea y enseñar a los judíos de habla griega en el extranjero.⁹³³

¿Qué significa la palabra esta que dijo: Me buscaréis, y no me hallaréis; y a donde Yo estoy, vosotros no podéis ir? (Juan 7:36). Los judíos repitieron exactamente las mismas palabras que Jesús pronunció en el versículo 34. Es evidente que estas palabras los desconcertaron profundamente. Pero no solo los desconcertó, sino que los inquietó. ¿Acaso había algún significado que ellos aún no entendían? ¿Se burlaba el Nazareno? ¿Deberían ellos haber sabido más? ⁹³⁴

La confusión sobre los orígenes divino y humano del Mesías, señala una de las distinciones principales y vitales para todos nosotros: la diferencia entre la carne y el espíritu. En la carne, nos basamos en nuestro razonamiento y sentidos humanos. Podemos saber mucho sobre el Señor: Su ascendencia, Sus movimientos y quizás incluso por qué Sus amigos lo querían y Sus enemigos lo odiaban. Pero solo en el espíritu —el Espíritu de Dios— podemos aprender verdades sobre Jesús que pueden transformar nuestras vidas. Este tipo de conocimiento, conocimiento espiritual que transforma, nos llega al escudriñar humildemente las Escrituras a diario y pedirle al Espíritu que hable Sus palabras de verdad a nuestros corazones. Es en estos momentos de oración y meditación. (Salmo 119:97) que aprendemos acerca del verdadero origen del Mesías y comenzamos a desear estar con Él.

El Señor de la Vida prometió a Sus Talmidim que el Espíritu les recordaría todo lo que enseñó mientras estuvo con ellos (Juan 14:26). Busquemos al mismo Espíritu Santo y pidamos que las palabras de Yeshua sean grabadas en nuestros corazones.

Espíritu Santo, Tú que moras en mi corazón lléname. Elévame por encima de las tendencias de mi carne para que pueda ver la realidad de Jesús y abrazarlo con amor y humildad. ⁹³⁵

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Zuck, Roy. The Bible Knowledge Commentaryof the Old Testament. Wheaton: Victor Books, 1985.

Porcentaje de citas por autor

MacArthur, John (231) 13%

Kasdan, Barney (162) 9%

Fruchtenbaum, Arnold (125) 7%

Swindoll, Charles (100) 6%

Stern, David (98) 6%

All others under 1% (106) 6%

Edersheim, Alfred (94) 5%

Lucado, Max (94) 5%

Bishop, Jim (58) 3%

Shephard, J.W. (49) 3%

Stein, Robert (48) 3%

Pentecost, Dwight (48) 3%

Barclay, William (47) 3%

O’Rilley, Bill (45) 3%

Walvoord and Zuck (43) 3%

Zanchettin, Leo (40) 2%

Liebi, Roger (33) 2%

Wuest, Kenneth (31) 2%

Barton, William (29) 2%

France, RT (28) 2%

Boettner, Loraine (27) 2%

Bailey, Kenneth (22) 1%

McGee, J. Vernon (21) 1%

Josephus, Flavius (19) 1%

Wessell, Walter (17) 1%

James, Carolyn (17) 1%

Morris, Leon (17) 1%

Anderson, Neil (14) 1%

Gustafson, Tim (13) 1%

Pink, Arthur W. (13) 1%

Laney, J. Carl (13) 1%

Keener, Craig (12) 1%

Strauss, Mark (11) 1%

Edwards, William (9) 1%

Notas Finales

Hay tres tipos de notas finales.

Primero, cuando se cita una idea o concepto desconocido. Esto se hace principalmente en el ámbito académico, y este no es un comentario estrictamente académico, pero las incluí para ser exhaustivo.

Segundo, se reformula una sección escrita por otro autor.

Y tercero, se cita directamente.

He incluido los tres tipos de notas finales para ser más detallado. La mayoría de los autores no los incluyen. Si la Vida de Cristo se encuadernara como libro, tendría 1.600 páginas con 700.000 palabras, o un conjunto de tres libros con 533 páginas cada uno. Esto da un promedio muy razonable de aproximadamente una referencia por página.

La Vida de Cristo desde una perspectiva judía

1. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 4.

2. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 15.

3. The NKJV Bible, Thomas Nelson Publishers, New York, NY, 1983, página 969.

4. The NKJV Bible, Thomas Nelson Publishers, New York, NY, 1983, páginas 1008-1009.

5. Four Portraits, One Jesus, by Mark Strauss, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, pg 290.

6. The NKJV Bible, Thomas Nelson Publishers, New York, NY, 1983, páginas 1032-1033.

7. The NIV Study Bible, Kenneth Barker, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1985, pg 1591.

8. NKJ Bible, Thomas Nelson Publishers, New York, NY, 1983, páginas 1071-1072.

9. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 16.

10. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 335-336.

EL AVANCE DE EL REY MESÍAS

11. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 27.

12. The Truth About Jesus and the Trinity, by Peter Barnes, Equippers Incorporated, San Diego, CA, páginas 1 and 10.

13. Four Portraits, One Jesus, by Mark Struass, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, pg 306.

14. The Gospel of Luke, A Commentary on the Greek New Testament, by I. Howard Marshall, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1978, página 39.

15. Four Portraits, One Jesus, by Mark Struass, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, pg 263.

16. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 124-125.

17. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 19-20.

18. Luke: The New American Commentary, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 65.

19. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

20. Ibid.

21. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2011, pg 149.

22. Swindoll’s New Testament Insights on John, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2010, pg 24.

23. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2011, pg 153.

24. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 272.

25. The Exposition of the Gospel of John, Volume One, by Arthur Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, página 26.

26. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 29.

27. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, pg 101.

28. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publication, Clarksville, Maryland, 1992, página 155.

29. Ibid, páginas 156-157.

30. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 31-32.

31. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, páginas 22-29.

I. LA INTRODUCCIÓN DEL REY MESÍAS

32. How to Read the Bible for All It’s Worth, by Gordon Fee, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1982, páginas 110-114.

33. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 102.

34. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

35. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, página 28.

36. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

37. The Birth and Early Life of Jesus, Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 1.

38. Ibid, página 14.

39. The Temple, by Afred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, página 150.

40. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 133-135.

41. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 20.

42. Manners and Customs of the Bible, by James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 408.

43. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 103.

44. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 204.

45. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 140.

46. Ibid, página 141.

47. The Gospel of Luke, A Commentary on the Greek New Testament, by I. Howard Marshall, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1978, página 62.

48. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 103-104.

49. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 145.

50. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 20.

51. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, páginas 88-89.

52. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lender Books, a division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, MD, 2011 pgs 13-15.

53. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 82-83.

54. Lost Women of the Bible, Carolyn James, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2005, página 165.

55. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 23.

56. The Birth and Early Life of Jesus, Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1983, páginas 17-18.

57. The Gospel of Luke, A Commentary on the Greek New Testament, by I. Howard Marshall, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1978, página 69.

58. The Birth and Early Life of Jesus, Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1983, páginas 18-19.

59. Lost Women of the Bible, Carolyn James, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2005, página 166.

60. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005 página 114.

61. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, páginas 29-37.

62. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 24.

63. Four Portraits, One Jesus, by Mark Strauss, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, pg 265.

64. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 89.

65. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, HarperCollins, New York, NY, 1957, páginas 37-38.

66. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 105.

67. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, página 158.

68. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005 página 109.

69. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, página 159.

70. The Birth and Early Life of Jesus, Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1983, página 21.

71. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 31.

72. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 92.

73. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 48.

74. Grace for the Moment (from the Applause of Heaven), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 97.

75. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 32.

76. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 47.

77. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005 página 119.

78. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, páginas 38-39.

79. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 25.

80. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

81. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 26.

82. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 99-100.

83. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 51.

84. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 100.

85. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, pg 265.

86. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 100.

87. The Birth and Early Life of Jesus, Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1983, páginas 22-24.

88. Lost Women of the Bible, Carolyn James, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2005, página 172.

89. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 3.

90. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 92-93.

91. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, HarperCollins, New York, NY, 1957, páginas 40-42.

92. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, páginas 91-92.

93. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 155.

94. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 28.

95. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, páginas 13 and 16.

96. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 4.

97. The Bible Has the Answer, by Henry Morris, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1991, página 36.

98. Matthew, Chapters 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991 página 35.

99. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 94.

100. Lost Women of the Bible, Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 173-174.

101. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, páginas 21-22.

102. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 4.

103. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, página 158.

104. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 54.

105. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, páginas 94-95.

106. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 33.

107. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, Harper-Collins, NY, NY, 1950, página 9.

108. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lender Books, a division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, MD, 2011 página 18.

109. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 32.

110. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, página 417.

111. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 106.

112. “The Manger and the Inn,” by Kenneth Bailey, www.biblarchaelogy.org, 11/8/2008.

113. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 60.

114. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, MI, 2010, página 36.

115. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 26-27.

116. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 40.

117. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 80.

118. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 108.

119. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 29-30.

120. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 41.

121. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, IL, 1985, página 208.

122. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, páginas 49-54.

123. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 41.

124. Dictionary of Jesus and the Gospels, by Joel Green, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1992, páginas 100-101.

125. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 29-30.

126. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 45.

127. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany 2012, páginas 334-336 and 366.

128. The Temple, Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 48.

129. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 109.

130. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 141-142 and 158-160.

131. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 31.

132. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 34.

133. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 45.

134. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 32.

135. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 199.

136. Lost Women of the Bible, Carolyn James, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2005, página 170.

137. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, página 134.

138. Ibid, páginas 132-134.

139. Ibid, página 139.

140. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 7-9.

141. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005 página 130.

142. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 264.

143. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 108.

144. How Did the Wise Men Know, Manuscript Number 20, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 1990, página 3.

145. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 3.

146. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 100.

147. Word Biblical Commentary 33a: Matthew 1-13, by Donald Hagner, Word Books, Dallas, Texas, 1993, página 31.

148. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 168-169.

149. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 13.

150. Matthew 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 126.

151. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, página 63.

152. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, páginas 32-33.

153. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 38.

154. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

155. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 72-73.

156. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, páginas 55-60.

157. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, pgs 17 & 19.

158. Matthew 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 42.

159. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, página 36.

160. Matthew 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 42.

161. Word Biblical Commentary 33a: Matthew 1-13, by Donald Hagner, Word Books, Dallas, Texas, 1993, página 32.

162. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, página 76.

163. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, página 76.

164. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2007, página 225.

165. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 20.

166. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, página 40.

167. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, página 79.

168. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, Harper Collins, New York, NY, 1957, página 86.

169. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 41.

170. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 47.

171. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

172. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 108.

173. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, páginas 12-13.

174. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, página 82.

175. Ibid, página 85.

176. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 20.

177. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 23.

178. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

179. The Day Christ Was Born, Jim Bishop, HarperCollins, New York, NY, 1957, páginas 87-90.

180. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 112.

181. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 14.

182. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan 1939, página 45.

183. Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 118.

184. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck,Victor Books, Wheaton, IL, 1983, página 23.

185. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 11.

186. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lender Books, a division of Messianic Jewish Pub, Clarksville, MD, 2011 pgs 25-26.

187. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 2007, página 95.

188. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, página 48.

189. Four Portraits, One Jesus, Mark Strauss, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 266-267.

190. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 57.

191. The Temple, Eerdmans, by Alfred Edersheim, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 214-215.

192. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 26.

193. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 246.

194. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 69.

195. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 170-171.

196. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 69.

197. Ibid, página 72.

198. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 68-69.

199. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 335.

200. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 69.

201. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 204.

202. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 246-247.

203. Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, páginas 49-50.

204. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 11.

205. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 48.

206. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 110.

207. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, página 171.

208. The Millionaire and the Scrublady and Other Parables, by William Barton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 79-80.

209. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Afred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 250.

210. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 111.

211. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 77-78.

212. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 54.

213. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 14-15.

214. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 81.

215. Ibid,páginas 91-92.

216. The Birth and Early Life of Jesus: Manuscript Number 31, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 1.

217. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 7.

218. The Communicators Commentary on Luke, by David McKenna, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1979, página 25.

219. Mark, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 191, página 18.

220. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 11.

221. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 78-79.

222. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, New York, 2013, páginas 101-102.

223. The Expositor’s Bible Commentary, Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 20.

224. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 118.

225. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 66.

226. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 53-54.

227. Siddur for Messianic Jews, by John Fischer, Menorah Ministries, P. O. Box 669, Palm Harbor, Florida, 2009, página 35.

228. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 267-268.

229. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 27-28.

230. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 12.

231. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 7.

232. Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee 1991, página 129.

233. Word Biblical Commentary, Matthew 1-13, by Donald Hagner, Word Books, Dallas, Texas, 1993, página 49.

234. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 17.

235. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 29.

236. The Expositor’s Bible Commentary, Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 20.

237. Dictionary of Jesus and the Gospels, by I. Howard Marshall, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1992, página 401.

238. The Expositor’s Bible Commentary, Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 20.

239. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 107.

240. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 4 and 5.

241. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 17-18.

242. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 53.

243. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 59.

244. Ibid, página 58.

245. The New Century Bible Commentary, The Gospel of Luke, by Earle Ellis, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1991, página 87.

246. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 59.

247. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 30.

248. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 2007, página 112.

249. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

250. The New American Commentary, Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 133-134.

251. Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 51.

252. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 163-165.

253. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, the Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 227-228.

254. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 2007, página 115.

255. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 72.

256. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 26.

257. Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 52.

258. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 69.

259. The Baptism and Temptation of Jesus: Manuscript Number 32, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 3.

260. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 104.

261. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 76.

262. The Baptism and Temptation of Jesus: Manuscript Number 32, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 2.

263. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 104.

264. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 72.

265. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 121.

266. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 33.

267. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 20.

268. The Communicators Commentary on Luke, by David McKenna, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1979, página 25.

269. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 135.

270. The New American Commentary, Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 142.

271. The Gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament, by R. T. France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 124.

272. The Baptism and Temptation of Jesus: Manuscript Number 32, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 6-7.

273. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 34.

274. Ibid, página 33.

275. The Baptism and Temptation of Jesus: Manuscript Number 32, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 7-8.

276. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 91.

277. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 2011, página 27.

278. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 205-206.

279. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 35-36.

280. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 93-94.

281. Ibid, páginas 95-96.

282. Ibid, páginas 96-97.

283. The Baptism and Temptation of Jesus: Manuscript Number 32, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 3-5.

284. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 186.

285. Luke, by Robert Stein, The New American Commentary, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 148.

286. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 98.

287. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 35-37.

288. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 76.

289. Ibid, página 78.

290. The Exposition of the Gospel of John – Volume 1, by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, página 55.

291. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 39.

292. Ibid, página 46.

293. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 76.

294. Grace for the Moment, Volume Two, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 54.

295. The Exposition of the Gospel of John – Volume 1, by Arthur W. Pink, Zondervan, Publishing Company Grand Rapids, Michigan, 1945, páginas 58-59.

296. Ibid, páginas 59-60.

297. Ibid, página 60.

298. Ibid, página 59.

299. Grace for the Moment, Volume 1 (from God Came Near), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2000, página 37.

II. LA AUTENTICACIÓN DEL REY MESÍAS

300. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 76.

301. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 42.

302. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, páginas 85-86.

303. Ibid, páginas 89-90.

304. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2002, pg 124.

305. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 76.

306. Jesus: Great Lives From God’s Word, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, página 19.

307. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, páginas 92-93.

308. Grace for the Moment, Volume 1 (from a Gentle Thunder), Max Lucado, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 2000, página 102.

309. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, página 76.

310. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, the Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, NJ, 1962, páginas 135-136.

311. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 57.

312. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, páginas 225-226.

313. The Gospel According to John, by Leon Morris, TNIC, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 180.

314. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 174-175.

315. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, the Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 135-136.

316. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur,Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 120-123.

317. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 98-99.

318. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 57.

319. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1981, páginas 119-120.

320. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 209, 220-221.

321. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 328.

322. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

323. John: Tyndale New Testament Commentaries, by RVG Tasker,Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1960, página 65.

324. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 164.

325. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 61-62.

326. The Gospel According to John, by Leon Morris, TNIC, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 204-205.

327. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, páginas 221-228.

328. The Exposition of the Gospel of John – Volume 1, by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, página 100.

329. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 201.

330. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 63.

331. Wuest’s Word Studies, Great Truths To Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1952, páginas 43-46.

332. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace Communications, Panorama City, California, 1988, páginas 38-39.

333. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 131-132.

334. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 227.

335. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 298.

336. Wuest’s Word Studies, Great Truths To Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1952, página 66.

337. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

338. Nicodemus: A Rabbi’s Quest: Manuscript Number 16, by Arnold Fruchtenbaum,Ariel Ministries, San Antonito, Texas, 2013, páginas 106.

339. Grace for the Moment, Volume Two (from He Chose the Nails), by Max Lucado, Nashville, TN, 2006, página 103.

340. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010,página 75.

341. Ibid, página 77.

342. Exposition of the Gospel of John, Volume One, by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, página 141.

343. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 143-144.

344. Grace for the Moment, Volume Two (from And the Angels Were Silent), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 74.

345. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2011, pg 201.

346. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, the Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 144-146.

347. John, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 2000, páginas 42-43.

348. Dietrich Bonhoeffer Confronted Hitler and Sacrificed His Life for His Beliefs, examiner.com

349. The New American Commentary, Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 136.

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351. Wuest’s Word Studies: Vocabulary in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, páginas 42-43.

352. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 109.

353. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1984, páginas 12-13.

354. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, páginas 149-150.

355. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 85.

356. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee,2005, páginas 144-145.

357. Ibid, páginas 142-143.

358. Exposition of the Gospel of John, Volume One, by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, página 177.

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361. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 168.

362. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 145 and 149.

363. Life Lessons in the Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, páginas 27-29.

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365. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, página 151.

366. Charles Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 93.

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369. Ibid, página 169.

370. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 94-95.

371. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, página 152.

372. The Gospel of John, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, página 173.

373. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 115.

374. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 39.

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376. Ibid, páginas 166-168.

377. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 97-98.

378. Exposition of the Gospel of John, Volume One, by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, páginas 231-232.

379. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 100.

380. John, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 2000, página 54.

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383. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 261.

384. Luke, The New American Commentary, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 156.

385. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 140.

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387. Luke, A Devotional Commentary,by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland,páginas 55-56.

388. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 135.

389. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer Books, Clarksville, Maryland, 2011, página 38.

390. Matthew 1-7, by John MacArthur, The Moody Press, Chicago, IL, 1985, páginas 113-114.

391. Killing Jesus, Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 137.

392. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 143.

393. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 137.

394. Grace For the Moment, Volume Two, (from Next Door Savior), by Max Lucado, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 2006, página 45.

395. The Gospel of Mark, by John Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 20.

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397. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, TN, 1991, página 78.

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400. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 87-88.

401. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

402. Luke, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, MD, 1999, página 57.

403. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 309-310.

404. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer, a Division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 85.

405. Matthew 8-15, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 19.

406. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 32.

407. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995,página 75.

408. Our Daily Bread: In Search of Silence, by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, September, October, November 2011.

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410. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest,Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 39.

411. Grace for the Moment, Volume Two (from Cure for the Common Life), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 200.

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413. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 23.

414. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 6-7.

415. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 369-381.

416. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 41.

417. Grace for the Moment, Volume One (from Just Like Jesus), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 103.

418. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 47.

419. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, páginas 213, 215 and 226.

420. Dictionary of Jesus and the Gospels, Joel Green, editor, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, páginas 732-733.

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423. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 196-169.

424. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 91.

425. Ibid, página 86.

426. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 376-377.

427. Life Lessons with Max Lucado – Book of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 19.

428. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest,Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 51.

429. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 91.

430. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1988, páginas 62-63.

431. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest,Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 52.

432. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 93.

433. Grace for the Moment, Volume One (from In the Grip of Grace), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 159.

434. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, by Albert Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 661-662.

435. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 341.

436. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1987, pg 68

437. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 156-157.

438. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 96-97.

439. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

440. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 160.

441. The Life and Times of Jesus the Messiah,Book I, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 467.

442. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 178.

443. The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 36.

444. The Gospel of John 1-12, by Raymond Brown, Doubleday, New York, NY, 1966, página 207.

445. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 179.

446. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 108-110.

447. The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 36.

448. The Life and Times of Jesus the Messiah,Book I, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 469.

449. Grace for the Moment, Volume One (from His Still Moves Stones), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 223.

450. The Gospel of John, Volume One, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1955, página 182.

451. The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 39.

452. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 117.

453. A Linguistic Key to the Greek New Testament,Fritz Rienecher, Zondervan Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1980, página 359.

454. Who I Am In Christ, Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 1984, página 40.

455. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 218-221.

456. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 119.

457. Grace for the Moment (taken from In the Eye of the Storm) Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 85.

458. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 1984, página 43.

459. Answers to Tough Questions, by Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 228.

460. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 124-125.

461. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 171.

462. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 124-125.

463. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 119.

464. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum

465. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum

466. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 59.

467. Answers to Tough Questions, by Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 213.

468. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 178.

469. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 62.

470. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 62-63.

471. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 64.

472. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 288-290.

473. Dictionary of Jesus and the Gospels. By I. Howard Marshall, editor, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1992, página 325.

474. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, páginas 122-123.

475. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 295.

476. Grace for the Moment, Volume One (from And the Angels Were Silent), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 243.

477. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 123-124.

478. Mark, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1998, páginas 44-45.

479. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2002, pg 149.

480. The Presbyterian and Reformed Publishing Company, by Loraine Boettner, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 132-133.

481. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 29-60.

482. Ibid, páginas 61-75.

483. Ibid, páginas 77-94.

484. Ibid, páginas 95-116.

485. Ibid, página 117.

486. Ibid, páginas 119-133.

487. Encyclopedia of 7700 Illustrations, by Paul Lee Tan, Assurance Publications, PO Box 753, Rockville, Maryland, 1988, página 334.

488. Ibid, página 334.

489. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 137-148.

490. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 157-165.

491. Encyclopedia of 7700 Illustrations, by Paul Lee Tan, Assurance Publications, PO Box 753, Rockville, Maryland, 1988, página 334.

492. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 149-157.

493. Ibid, páginas 171-174.

494. Ibid, páginas 178-180.

495. Encyclopedia of 7700 Illustrations, by Paul Lee Tan, Assurance Publications, PO Box 753, Rockville, Maryland, 1988, página 334.

496. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 174-178.

497. Ibid, páginas 181-196.

498. Life of Christ Tape Series, by Arnold Fruchtenbaum.

499. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, páginas 138 and 237.

500. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 143.

501. Fruit from the Frucht, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Fall04/Winter05.

502. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 45.

503. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 31-32.

504. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 45-46.

505. Ibid, páginas 45-46.

506. Our Daily Bread. By Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, September-October-November, 2011.

507. Fruit from the Frucht, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Fall04/Winter05.

508. The Millionaire and the Scrublady and Other Parables, by William Barton, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 74-76.

509. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 204.

510. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

511. The Millionaire and the Scrublady and Other Parables, by William Barton, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 67-68.

512. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 240.

513. Ibid, página 245.

514. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 50.

515. Grace for the Moment (from A Gentle Thunder), Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 85.

516. Fruit from the Frucht, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Fall04/Winter05.

517. Who I Am in Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, página 197.

518. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 45.

519. Ibid, páginas 51-52.

520. Fruit from the Frucht, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Fall04/Winter05.

521. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 53.

522. Ibid, página 58.

523. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, página 28.

524. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 298.

525. Matthew, a Devotional Commentary, Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 45.

526. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 302-304.

527. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 145.

528. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 2011, página 230.

529. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 310-311 and 312-313.

530. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, páginas 157-158.

531. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 317-318.

532. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 194.

533. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 323.

534. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 49.

535. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 59.

536. The Complete Jewish Bible, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Inc, Clarksville, Maryland, 1998, página 1597.

537. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 336.

538. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, MD, 1997, página 51.

539. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 337.

540. Ibid, página 343.

541. The Gospel of Matthew, by R T France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, página 223.

542. Grace for the Moment, Volume One (from A Love Worth Giving), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 85.

543. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 348.

544. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 61.

545. The Gospel of Matthew, by R T France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 225 and 228.

546. The Millionaire and the Scrublady and Other Parables, by William Barton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 112-113.

547. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Lederer, a Division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 61.

548. Ibid, página 62.

549. Our Daily Bread, by Tim Gustafson,RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, January, 2013-2014.

550. The Temple, Eerdmans, by Alfred Edersheim, Grand Rapids, MI, 1985, página 48-49.

551. Our Daily Bread, Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, MI, November 2009.

552. http://www.mechon-mamre.org, May 2012.

553. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 366-367.

554. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 30-31.

555. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 61.

556. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 369-370.

557. Our Daily Bread, Tim Gustafson, RBC Ministries, October-November-December, 2001.

558. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 63.

559. Siddur for Messianic Jews, by Dr. John Fischer, Menorah Ministries, Palm Harbor, Florida, 2009, página 119.

560. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 77.

561. Siddur for Messianic Jews, by John Fisher, Menorah Ministries, Clarksville, Maryland, 2009, páginas 67-69.

562. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publications, Clarksville, Maryland, 2011, página 66.

563. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 78-79.

564. The Temple, by Albert Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 155-156.

565. The Jewish New Testament,by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 2009, página 32.

566. Grace for the Moment, Volume One(taken from He Still Moves Stones), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 210.

567. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago Illinois, 1985, página 397.

568. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 68-69.

569. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 341.

570. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 401.

571. Ibid, páginas 403 and 405.

572. Ibid, página 409.

573. Grace for Today, Volume One (from Walking with the Savior), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 272.

574. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 32.

575. Matthew 1-7, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, páginas 414-415.

576. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 163-164.

577. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 418.

578. Ibid, página 422.

579. Ibid, página 423.

580. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 71.

581. Grace for Today, Volume One (from The Great House of God),by Max Lucado, Nashville, Thomas Nelson, Nashville Tennessee, 2000, página 65.

582. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, pgs 430-431.

583. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 72.

584. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 212-213.

585. Grace for the Moment, Volume One (from In the Grip of Grace), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 149.

586.The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 23.

587.The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 83-84.

588. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 442.

589. Ibid, página 444.

590. Ibid, páginas 446-447.

591. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 74-75.

592. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 65.

593. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 141-143.

594. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, pgs 453-454.

595. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace Publications, Panorama City, California, 1988, páginas 185-186.

596. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 457.

597. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 187.

598. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 468.

599. The New American Commentary, Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 215.

600. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985, pgs 470-471 and 481.

601. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 189.

602. Our Daily Bread, by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, MI, July 2009.

603.The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 92-94.

604. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, CA, 1988, páginas 203-210.

605. Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1985, página 484.

606. Ibid, páginas 481-482.

607. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 78-79.

608. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 92.

609. Triumph of the Mockers, by F. Connor Cason, David’s Son Press, San Diego, California, 2003, página 166.

610. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 37.

611. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 219.

612. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago Illinois, 1987, páginas 12-13.

613. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 82-83.

614. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 23-24 and 35.

615. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago Illinois, 1987, página 15.

616. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 75.

617.The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 222.

618. The Life and Times of Jesus the Messiah, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 552-558.

619. Luke, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, páginas 86-87.

III. LA CONTROVERSIA SOBRE EL REY MESÍAS

620. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 147.

621. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 240-245.

622. Ibid, páginas 240-242.

623. Ibid, páginas 242-243.

624. Ibid, páginas 243-244.

625. Ibid, páginas 244-245.

626. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 231.

627. Ibid, página 233.

628. Luke, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 91-92.

629. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 37.

630. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 263.

631. Christian Theology, Degrees of Punishment, by Millard Erickson, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 1240.

632. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 273.

633. Grace for the Moment, Volume Two (from And the Angels Were Silent), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 181.

634. The Jewish New Testament Commentary, David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 44.

635. Grace for the Moment, Volume One (from A Love Worth Giving), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 19.

636. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 115-117.

637.The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 49-50.

638.Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 171-172.

639. The Christ of the Gospels, by J W Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 208.

640. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 36.

641. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 173-174.

642. The Life and Times of Jesus the Messiah, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 564-566.

643. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 234.

644. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 145.

645. The New American Commentary, Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 237.

646. Grace for the Moment, Volume Two (from A Love Worth Giving), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 93.

647. Our Daily Bread, edited by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, MI, June-July-August. 2011.

648. The Life and Times of Jesus the Messiah, Book One, Eerdmans Publishing Company, by Alfred Edersheim, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 571.

649. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 177-178.

650. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 188-189.

651. Ibid, páginas 184-187.

652. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

653. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publications, Clarksville, Maryland, 2001, páginas 45-46.

654. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

655. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

656. The Expositor’s Bible Commentary, Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 44.

657. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

658. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 124-125.

659. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 46-48.

660. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1987, páginas 308-309.

661. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 125-126.

662. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord, Wheaton: Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 327.

663. Mark: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1998, página 49.

664. The Exposition of the Gospel According to Matthew, by William Hendriksen,Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1973, página 529.

665. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 128.

666. The Gospel of Matthew, by R T France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, página 484.

667. Matthew 8-15, by John MacArthur, The Moody Press, Chicago, IL, 1987, páginas 311-314.

668. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

669. Matthew 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, páginas 171-172.

670. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 327.

671. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 393.

672. Matthew 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, páginas 171-172.

673. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Bible Inst, Chicago, IL, 1987, páginas 331-332.

674. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 52-53.

675. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, páginas 352-253.

676. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 1-9.

677. How to Read the Bible For All It’s Worth, by Gordon Fee and Douglas Stuart, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1982, páginas 123 to 134.

678. An Introduction to the Parables of Jesus, Robert Stein, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1981, página 19.

679. The Gospel of Mark, by William Barclay, Westminster Press, Phil, PA, 1954, pgs 84-85.

680. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, página 119.

681. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 119.

682. Matthew 8-15, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 353.

683. Ibid, página 358.

684. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, página 125.

685. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 361-362.

686. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, páginas 126-127.

687. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, BroadmanPress, Nashville, Tennessee, 1992, página 249.

688. The Gospel of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 29.

689. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 215.

690. The Communicator’s Commentary: Mark, by David McKenna, Word Books, Dallas, Texas, 1982, página 101.

691. Our Daily Bread, edited by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, December-January-February, 2010-2011.

692. The Parables of Jesus, by Joachim Jeremias, Charles Scribner’s Sons, New York, New York, 1954, páginas 152-153.

693. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 128-129.

694. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 216.

695. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 574-575.

696. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 6-7.

697. The Millionaire and the Scrub Lady, by William Barton, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 108-109.

698. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 196.

699. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 217.

700. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 7.

701. The Feast of Unleavened Bread, Manuscript Number 115, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1986, páginas 9-10.

702. Matthew, Chapters 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 189-190.

703. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, 1983 Tustin, California, páginas 7-8.

704. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 376.

705. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 7.

706. The Christ of the Gospels, JW Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, páginas 219-221.

707. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 175-176.

708. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 138-140 and 153.

709. Ibid, páginas 157.

710. Grace for the Moment, Volume One (from He Still Remembers), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 357.

711. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

712. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 130-133.

713. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 379.

714. Our Daily Bread, edited by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, December-January-February 2013-14.

715. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, MD, 1992, página 50.

716. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 8.

717. Matthew Chapters 1-13, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, pg 193.

718. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 8.

719. Ibid, página 8.

720. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 139-141.

721. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 8.

722. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, páginas 394-395.

723. The Gospel of Matthew, by R T France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 542-543.

724. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 397-398.

725. Manuscript Number 40, Parables of the Kingdom, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel’s Radio Ministry. Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, página 8.

726. Ibid, páginas 8-9.

727. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 122.

728. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995,página 55.

729. The Gospel of Mark, by William Barclay,The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 113-114.

730. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 220.

731. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 19887, página 33.

732. Our Daily Bread, by David McCasland, March-April-May, 2014.

733. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 87-88.

734. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 19887, pgs 35-36.

735. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 44-45.

736. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 606-607.

737. Studies in the Life of Christ, Volume One, by Fredrick Farrar, Dutton Publishers, New York, New York, 1877, páginas 334-335.

738. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Phil, PA, 1954, página 118.

739. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 113.

740. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 90.

741. The New American Commentary: Luke, Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 258.

742. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 238.

743. Matthew, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin,The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 83.

744. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 126-127.

745. When Christ Comes, by Max Lucado, Nashville: W Publishing Group, 1999, página 84.

746. Grace for the Moment (from He Still Moves Stones), Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 46.

747. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

748. Grace for the Moment (from He Still Moves Stones), Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 446-47.

749. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 97-98.

750. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 38.

751. Mark in the Greek New Testament, Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 113.

752. Grace for the Moment (from He Still Moves Stones), Volume One, Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 43.

753. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 98.

754. Grace for the Moment (from He Still Moves Stones), Volume One, Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 49.

755. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 99.

756. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 91.

757. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 619.

758. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 226.

759. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume One, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 635.

760. The Christ of the Gospels, J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, página 244.

761. The Communicator’s Commentary: Mark, by David McKenna, Word Books, Dallas, Texas, 1995, página 125.

762. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, Pennsylvania, 1962, páginas 156-158.

763. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 227.

764. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 409.

765. Mark: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, the Word Among Us, Imamsville, Maryland, 1998, página 71.

766. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 103.

767. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 116.

768. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 106.

769. The Bible Knowledge Commentaryof the New Testament, by John Walvoord, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 42.

770. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 65.

771. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 107.

772. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 15.

773. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, páginas 199-201.

774. Ibid, páginas 219-220.

775. The Gospel of Matthew, R. T. France, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, páginas 402-403.

776. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 108-111.

777. Life Lessons from the Gospel of Matthew, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 49.

778. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 147.

779. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 88.

780. Ibid, página 107.

781. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 148.

782. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 150.

783. Ibid, página 152.

784. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 422.

785. Ibid, página 423.

786. Matthew: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, página 156-157.

IV. EL ENTRENAMIENTO DE LOS DOCE POR EL REY MESÍAS

787. The Christ of the Gospels, J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, página 261.

788. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

789. Grace for the Moment (from In the Eye of the Storm), Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, páginas 39 and 45.

790. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 157-158.

791. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 126-127.

792. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 546.

793. Twelve Ordinary Men, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2002, página 72.

794. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 149.

795. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 74.

796. Matthew 8-15, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 480.

797. Life Lessons in the Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 49.

798. The Christ of the Gospels, by J. W. Sheppard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, páginas 265-266.

799. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995,página 75.

800. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, páginas 440-441.

801. The Gospel of Mark, Life Lessons, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 59.

802. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 269.

803. The Gospel of Mark, Life Lessons, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 59.

804. Grace for the Moment, Volume One (from In the Eye of the Storm), by Max Lucado, Nashville, Tennessee, 2000, página 143.

805. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Bible Institute, Chicago, IL, 1987, página 444.

806. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 138.

807. Grace for the Moment, Volume One (from In the Eye of the Storm), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 246.

808. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 152-153.

809. The Gospel of Mark, Life Lessons, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 59.

810. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Clarksville, MD, 1992, página 52.

811. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 450.

812. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 153.

813. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 164-165.

814. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 140-141.

815. Ibid, página 144.

816. Ibid, página 145.

817. The New Testament Jewish Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 173.

818. Grace for the Moment (from The Great House of God), Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2000, página 218.

819. Exposition of the Gospel of John, Volume One (John 1 to 7), by Arthur W. Pink, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1945, páginas 335-341.

820. The New Testament Jewish Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 173.

821. The Bible Knowledge Commentaryof the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 297.

822. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 377-378.

823. The New Testament Jewish Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 174.

824. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 387.

825. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 148.

826. The Millionaire and the Scrublady,and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 42-43.

827. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

828. Mark in the Greek New Testament, Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, páginas 141-142.

829. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 92.

830. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

831. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

832. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

833. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 158.

834. The Gospel of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 69.

835. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

836. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 158.

837. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Co, New York, NY, 2013, páginas 161-162.

838. The Gospel of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 69.

839. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 159.

840. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 82.

841. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 53.

842. The Gospel of Mark, The Westminster Press, by William Barclay, Phil, PA, 1954, pg 182.

843. The Expositor’s Bible: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 84.

844. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 478.

845. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 163-164.

846. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 480.

847. Answers to Tough Questions, J. Carl Laney, Kregel Pub, Grand Rapids, MI, 1997 pg 214.

848. Studies in the Life of Christ, Volume Two, by Frederic Farrar, Dutton Publishers, New York, NY, 1877, página 2.

849. The Christ of the Gospels, J. W. Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 294.

850. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 159.

851. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 166-167.

852. Ibid, página 167.

853. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

854. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 248.

855. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

856. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 171-172.

857. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 301.

858. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, 104 to 122.

859. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

860. Life Lessons in the Gospel of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 72.

861. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 178-179.

862. Ibid, páginas 179-180.

863. Life Lessons in the Gospel of Mark, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 72.

864. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 170.

865. Grace for the Moment, Volume One (from Cure for the Common Life), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 354.

866. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Bible Institute, Chicago, IL, 1988, página 51.

867. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 91.

868. The Gospel of Mark, by William Barclay, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1954, página 213.

869. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 56-58.

870. Ibid, páginas 59-60.

871. The Gospel of Mark, William Barclay, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1954, página 214.

872. The Christ of the Gospels, by J W Shepherd, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, p 315.

873. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 94-95.

874. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 65.

875. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 184-185.

876. The Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

877. The Bible Knowledge Commentary, New Testament Edition, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books,Wheaton, Illinois, 1983, página 231.

878. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 188.

879. The Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

880. The Millionaire and the Scrublady,and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 177-178.

881. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 102-103.

882. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Phil, PA, 1954, pg 219.

883. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 188-189.

884. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 102.

885. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, páginas 76-77.

886. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 189-190.

887. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 221-222.

888. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, páginas 104-105.

889. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 191.

890. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 262.

891. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 105.

892. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 71.

893. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 192.

894. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

895. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, páginas 228-229.

896. Excerpt from And Be Ye Saved, a book of sermons by C. Gordon Bayless.

897. Life Lessons in the Gospel of Matthew, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 82.

898. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Phil, PA, 1954, pg 231.

899. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, pg 104.

900. The Millionaire and the Scrublady,and Other Parables, by William Barton,Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 65-66.

901. Manners and Customs of the Bible, by James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, páginas 354-355.

902. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 110-111.

903. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 194-196.

904. Matthew 8-15, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 397.

905. Systematic Theology, by Millard Erickson, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1980, páginas 1,237-1,238.

906. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 94.

907. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 120-122.

908. The Words and Works of Jesus Christ, by J Dwight Pentecost,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 267-268.

909. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 199-202.

910. Ibid,páginas 202-203.

911. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 146-147.

912. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 204-205.

913. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 145-158.

914. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 392.

915. The Linguistic Key to the Greek New Testament, by Cleon Rogers, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1982, página 235.

916. The Christ of the Gospels, by J W Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 340.

917. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 153-154.

918. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 273.

919. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, pg 402.

920. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 232.

921. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, página 23.

922. A Commentary on the Gospel of Matthew, by Craig Keener, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 274.

923. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 86.

924. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 301.

925. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 120-121.

V. LA OPOSICIÓN AL REY MESÍAS

926. Life of Christ, tape series by Arnold Fruchtenbaum.

927. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 268-269.

928. The Feasts of Israel, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Min, Tustin, CA, 1984, páginas 10-11.

929. The Christ of the Gospels, by J W Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1937, pg 339.

930. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 155.

931. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, pg 402.

932. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 156.

933. The Christ of the Gospels, by J W Shephard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, páginas 347-348.

934. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, pg 419.

935. John: A Devotional Commentary, The Word Among Us, by Leo Zanchettin, Ijamsville, Maryland, 2000, página 89.

936. The Temple,by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 277.

937. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 337-338.

938. Ibid, páginas 335-336.

939. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 280.

940. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1985, páginas 151-152.

941. Grace for the Moment, Volume One, by Max Lucado,Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 364.

942. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 180.

943. Ibid, página 180.

944. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 159.

945. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 282.

946. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 404-405.

947. The Gospel of John, by Max Lucado,Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, página 52.

948. Fruit from the Frucht: The Adulterous Woman, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, TX, Fall 2014/Volume 1/Number 13, páginas 25-27.

949. The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, TN, 2006, páginas 52-59.

950. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 385-387.

951. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 283-285.

952. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 410.

953. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 33.

954. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, páginas 48-49.

955. John: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 2000, página 97.

956. The Christ of the Gospels, by J W Shephard, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1939, pg 355.

957. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 170.

958. The Gospel According to John, by Leon Morris,Eerdmans, Grand Rapids, MI, página 457.

959. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, páginas 109-115.

960. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 171.

961. The Christ of the Gospels, J W Shephard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, páginas 356-358.

962. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 183.

963. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 167.

964. The Temple, by Albert Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 67.

965. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 174-176.

966. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, página 115.

967. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 68.

968. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 163.

969. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 186.

970. The Gospel According to John, by Leon Morris,Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1971, pg 486.

971. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 186.

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1001. Ibid, páginas 51-53.

1002. Law in the New Testament, by J. D. M. Derrett, Darton, Longman and Todd, London, England, 1970, página 218.

1003. Through Pesant Eyes, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1976, pgs 53-54.

1004. Ibid, página 54.

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1012. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publications, Clarksville, Maryland, 2011, página 66.

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1046. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 126.

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1051. New Century Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 371.

1052. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 320.

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1065. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, páginas 400-403.

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VI. LA PREPARACIÓN DE LOS APÓSTOLES POR EL REY MESÍAS

1070. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 325-326.

1071. Swindoll’s New Testament Insights, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 194.

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1074. Ibid, página 91.

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1078. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 241.

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1081. Luke, A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 176.

1082. Ibid, página 181.

1083. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 410.

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1087. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 310-311.

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1089. The New Century Bible Commentary on Luke, by Earl Ellis, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1991, página 195.

1090. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, The Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 196.

1091. Ibid, página 201.

1092. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 129-130.

1093. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, The Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 202.

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1098. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, The Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 150-151.

1099. The Bible Expository Commentary, Volume One, by Warren Wiersbe, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1989, página 234.

1100. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 418.

1101. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, The Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 151.

1102. Grace for the Moment, Volume Two (from No Wonder They Call Him the Savior), by Max Lucado,Thomas Nelson, Tennessee, 2006, página 187.

1103. A Tale of Two Sons, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, páginas 43-45 and 51.

1104. Ibid, páginas 55-57.

1105. Ibid, página 59.

1106. Ibid, páginas 71-75.

1107. Ibid, página 69.

1108. Ibid, páginas 77-80.

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1110. Ibid, páginas 95-102.

1111. Ibid, páginas 105-110.

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1116. Ibid, páginas 149-156.

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1118. Ibid, páginas 174-175.

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1121. Ibid, página 182.

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1123. Ibid, páginas 190-198.

1124. Prayers for Prodigals, by B. J. Reinhard, NavPress, Colorado Springs, Colorado, ISBN# 9781576839621, 2005.

1125. Prodigals and Those Who Love Them, by Ruth Bell Graham, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1999, página 130.

1126. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 410-411.

1127. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 246.

1128. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 424.

1129. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 88-91.

1130. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 221.

1131. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 133.

1132. Grace for the Moment, Volume Two (from God Came Near), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 100.

1133. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 189-190.

1134. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 338.

1135. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 134.

1136. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, página 176.

1137. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 218-234.

1138. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 204.

1139. Ibid, página 205.

1140. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 432.

1141. Life Lessons: The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 72.

1142. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1143. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 190.

1144. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 344-345.

1145. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 558-559.

1146. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 191.

1147. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 37-38.

1148. John MacArthur’s Bible Studies: The Resurrection and the Life – John 11, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1986, páginas 53-54.

1149. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 441.

1150. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 77-78.

1151. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 232.

1152. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 356.

1153. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 2498.

1154. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, páginas 207-208.

1155. Ibid, página 211.

1156. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 438.

1157. Grace for the Moment, Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, Tennessee, 2000, página 332.

1158. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 212.

1159. Ibid, página 213.

1160. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 351.

1161. The Life and Times of Jesus the Messiah: Book Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 287.

1162. Poet and Peasant, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, página 132.

1163. Ibid, páginas 132-133.

1164. “Procedure in Civil Causes,” The Jewish Encyclopedia X, by L. N. Dembitz, New York, New York, Funk and Wagner, 1905, 102-106.

1165. Poet and Peasant, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, pgs 134-135.

1166. Ibid, páginas 134-137.

1167. Ibid, página 141.

1168. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 169-170.

1169. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, páginas 214-215.

1170. Jewish People of the First Century, by Shemuel Safrai, Fortress, Philadelphia, Pennsylvania, 1976, página 888.

1171. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 157.

1172. Poet and Peasant, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, página 146.

1173. The Mishnah, by H. Danby, editor and translator, The Clarendon Press, Oxford, England, 1933, páginas 793-795.

1174. Ibid, página 214.

1175. Poet and Peasant, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, pgs 148-150.

1176. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 136.

1177. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, pgs 330-340.

1178. Ibid, páginas 197-198.

1179. Ibid, página 341.

1180. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 137.

1181. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 156.

1182. Poet and Peasant, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, pgs 153-154.

1183. Ibid, página 155.

1184. Ibid, página 156.

1185. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 206-207.

1186. The Life and Times of Jesus the Messiah, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 331-332

1187. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 207-208.

1188. Ibid, páginas 209-210.

1189. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 59.

1190. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 303 and 309.

1191. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 175-176.

1192. The Triumph of the Mockers, by Connor Cason, David’s Son Press, San Diego, California, 2003, página 167.

1193. Answers to Tough Questions, by Carl Laney,Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997,página 190.

1194. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 110-111.

1195. www.praymag.com. Prayers of Hope in Times of Calamity by Cynthia Hyle Bezek.

1196. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 213-214.

1197. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 250.

1198. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 250.

1199. Matthew 16-23, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 182.

1200. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 89 to 91.

1201. Biblical Virtues to Pray for Your Kids, by Bob Hostetler, InterVarsity Press, Colorado Springs, Colorado, ISBN number 1576839001, 1998.

1202. Through Peasant Eyes, by Kenneth Bailey, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1980, pg 159.

1203. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 95.

1204. Bypaths in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1940, páginas 115-116.

1205. The Expositor’s Bible Commentary, by Walter Wessel,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 116.

1206. Golden Nuggets from the New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1940, páginas 29-30.

1207. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 217-218.

1208. The Gospel According to Jesus Christ, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 142-144.

1209. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 209-211.

1210. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 220-221.

1211. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 57-58.

1212. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 222.

1213. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 464.

1214. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 223-224.

1215. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 152.

1216. Ibid, página 153-154.

1217. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 226.

1218. Grace for the Moment (Volume One): Just Like Jesus, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 232.

1219. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 227.

1220 Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 61.

1221. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 227.

1222. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 155.

1223. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, year 1988, página 251.

1224. Ibid, página 251.

1225. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 365-366.

1226. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 92-93.

1227. The New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 138.

1228. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 94-96.

1229. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 224.

1230. The Words and Works of Jesus Christ, by J. Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, páginas 367.

1231. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 225.

1232. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 474.

1233. The Bible Knowledge Commentary, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 252.

1234. Ibid, página 252.

1235. Luke: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1999, página 226.

VII. LA PRESENTACIÓN OFICIAL DEL REY MESÍAS

1236. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 229.

1237. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

1238. The Living Waters of Mikveh by Rabbi Barney Kasdan, Kehilat Ariel Messianic Synagogue, Clairemont, CA, 2013.

1239. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Co, New York, NY, 2013, páginas 181-182.

1240. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1987, página 582.

1241. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 337.

1242. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 39.

1243. Mark in the Greek New Testament, By Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 216.

1244. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 230.

1245. Ibid, página 231.

1246. The Life and Times of Jesus the Messiah, by Albert Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 366-367.

1247. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 40.

1248. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 232.

1249. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 174.

1250. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, página 273.

1251. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 191.

1252. Life Lessons: The Gospel of Matthew, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 99.

1253. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 484.

1254. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1255. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 95.

1256. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 378.

1257. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 217-219.

1258. Ibid, páginas 220-221.

1259. Ibid, página 204.

1260. The Expositor’s Bible Commentary on Mark,by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 128.

1261. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 222.

1262. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 236.

1263. Ibid, página 236.

1264. Ibid, página 237.

1265. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 271.

1266. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 238.

1267. Matthew: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, MD, 1997, página 219.

1268. The Bible Knowledge Commentary on the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 318.

1269. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 233.

1270. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 319.

1271. The Passover, Manuscript Number 114, by Arnold Fruchtenbaum, The Feast of Passover, página 23.

1272. Ibid, página 23.

1273. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 224-225.

1274. Gracefor the Moment (Volume One): Next Door Savior, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 23.

1275. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 239-240.

1276. Ibid, página 241.

1277. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Co, New York, NY, 2013, páginas 202-203.

1278. Matthew Presents Yeshua,King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 243.

1279. Ibid, página 244.

1280. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, MD, 1992, páginas 138-139.

1281. Ibid, página 64.

1282. Dictionary of Jesus and the Gospels, Joel Green editor, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1992, página 325.

1283. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 250-251.

1284. Ibid, página 252.

1285. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, páginas 233-234.

1286. Matthew: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, páginas 231-232.

1287. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 16.

1288. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 327-328.

1289. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 253.

1290. Matthew: A Devotional Commentary, by Leo Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 1997, páginas 233-234.

1291. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 256-257.

1292. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 97.

1293. Grace for the Moment (Volume One): Just Like Jesus, Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 215.

1294. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 258.

1295. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1988, páginas 339-342.

1296. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 256.

1297. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 258-259.

1298. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christicher Medien Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 238.

1299. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 260.

1300. Ibid, páginas 261-262.

1301. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Maryland, 1984, páginas 222-223.

1302. Ibid, páginas 128-129.

1303. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 241.

1304. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, páginas 214-215.

1305. Grace for the Moment (Volume One): And the Angels Were Silent, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 256.

1306. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 267-268.

1307. Ibid, página 270.

1308. Matthew 16-23, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1988, página 383.

1309. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 272-273.

1310. Ibid, páginas 275-276.

1311. Ibid, páginas 281-281.

1312. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 63-64.

1313. The Messiah in the Temple,by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 335.

1314. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 48-49.

1315. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 98.

1316. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 242.

1317. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 29-30.

VIII. LA PREPARACIÓN PARA LA MUERTE DEL REY MESÍAS

1318. The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, página 622.

1319. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 31.

1320. Ibid, páginas 43, 59-60.

1321. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 285.

1322. The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, página 624.

1323. Ibid, páginas 624-625.

1324. Billy Graham in Quotes, by Franklin Graham, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2011, página 102.

1325. The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text, by I. Howard Marshall, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1978, páginas 765-766.

1326. The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, páginas 626-627.

1327. The Olivet Discourse: MBS028, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, páginas 7-8.

1328. The Communicator’s Commentary: Mark, by David McKenna, Word Publishing, Dallas, Texas, 1982, página 266.

1329. The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, página 630.

1330. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 288-289.

1331. Matthew 24-28, John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, páginas 26-27.

1332. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1984, páginas 93-94.

1333. Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, página 258.

1334. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 299.

1335. The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Published by Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, página 635.

1336. Matthew Presents Yeshua, King Messiah: A Messianic Commentary, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 304.

1337. The Olivet Discourse: MBS028, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, páginas 14-16.

1338. Carter Corbrey M.Div. from Dallas Theological Seminary, newsletterfor the First Christian Church of Greensburg, IN, June 2001.

1339. Luke: The New American Commentary, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 528.

1340. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, páginas 71-72.

1341. The Olivet Discourse: MBS028, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, Texas, 2005, página 19.

1342. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 76.

1343. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, páginas 148-149.

1344. The Gospel of Mark, by William Barclay, The Westminster Press, Philadelphia, Pennsylvania, 1954, página 337.

1345. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 79.

1346. Chiasmus in Antiquity, by John Welch, Research Press, Provo, UT, 1981, página 238.

1347. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, páginas 90-92.

1348. Ibid, página 97.

1349. Ibid, páginas 105-106.

1350. Ibid, página 108.

1351. The Christ of the Gospels, by J. W. Shephard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 528.

1352. Footsteps of the Messiah,by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, páginas 364-367.

1353. The New American Commentary: Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, páginas 531-532.

1354. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 207.

1355. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robinson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

1356. A Messianic Commentary: Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, A division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 330.

1357. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 95-96.

1358. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 257.

1359. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Co, New York, NY, 2013, páginas 209-210.

1360. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, NY, 1959, página 212.

1361. Ibid, páginas 215-216.

1362. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 332.

1363. Assassins, Tim LaHaye, Tyndale House Publishers, Wheaton, Illinois, 1999, página 67.

1364. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Co, New York, NY, 2013, páginas 210-211.

1365. Manuscript Number 114: The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1986, página 1.

1366. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 260.

1367. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 216.

1368. The Feast of Unleavened Bread, Manuscript Number 115, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1986, páginas 1, 8-9.

1369. Ibid, páginas 9-10.

1370. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Maryland, 2010, página 222.

1371. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 334.

1372. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 214.

1373. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 226.

1374. Ibid, páginas 222-223.

1375. The Day Christ Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, NY, 1957, páginas 122-124.

1376. Ibid, páginas 128-124.

1377. Ibid, páginas 129-132.

1378. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 216.

1379. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, NY, 1959, páginas 130-131.

1380. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 336.

1381. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 238.

1382. Life Lessons: The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 87.

1383. Manuscript Number 114: The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1986, página 13.

1384. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 225.

1385. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 149.

1386. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 99.

1387. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, página 145-150.

1388. Swindoll’s New Testament Insights: John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 226-228.

1389. Life Lessons: The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 89.

1390. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 159.

1391. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 101.

1392. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 78.

1393. Manuscript Number 114: The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1986, páginas 10-11.

1394. Grace for the Moment, Volume Two, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 86.

1395. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 207-208.

1396. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 337.

1397. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 102.

1398. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 220-221.

1399. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 79.

1400. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, NY, 1959, página 225.

1401. Manuscript Number 114: The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1986, página 24.

1402. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 337-340.

1403. Manuscript Number 114: The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1986, páginas 4 and 6.

1404. Matthew 8-15, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, pg 480.

1405. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 342-344.

1406. The Day Jesus Died, byJim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 219-223.

1407. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume 2, by Albert Edersheim, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 501-502.

1408. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 426.

1409. The New American Commentary on Luke, by Robert Stein, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 549.

1410. Our Daily Bread by Tim Gustafson, RBC Min, Grand Rapids, MI, Feb-Mar-Apl 2015.

1411. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, página 236.

1412. Ibid, página 235.

1413. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 196.

1414. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 236.

1415. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 217-218.

1416. Answers to Tough Questions, by J. Carl Laney, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1997, página 208.

1417. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página.

1418. Difficult Passages in the New Testament, by Robert Stein, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 92-94.

1418. Ibid, página 93.

1419. The Millionaire and the Scrublady,and Other Parables, by William Barton,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 104-105.

1420. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, NY, 1959, páginas 228-230 and 245-246.

1421. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 242-243.

1422. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939, página 546.

1423. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 436.

1424. John: A Devotional Commentary, by Leon Zanchettin, The Word Among Us, Ijamsville, Maryland, 2000, página 155.

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1427. Grace for the Moment, Volume One, Max Lucado, ThomasNelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 125.

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1429. Grace for the Moment, Volume Two, by Max Lucado, ThomasNelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 151.

1430. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 244.

1431. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1939, página 548.

1432. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 246 and 250.

1433. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 200.

1434. Ibid, página 200.

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1436. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 619.

1437. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 200-201.

1438. The Truth About Jesus and the Trinity, by Peter Barnes, Equippers, Inc, San Diego, California, 1989, páginas 18-25.

1439. Manuscript Number 114, The Feast of Passover, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1986, página 15.

1440. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 345.

1441. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 239-240.

1442. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 30.

1443. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 254-255.

1444. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 201.

1445. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 257.

1446. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 204.

1447. Grace for the Moment, Volume Two, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 286.

1448. Ibid, página 361.

1449. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 326.

1450. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 263.

1451. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, página 32.

1452. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 264.

1453. Grace for the Moment, Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 132.

1454. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, California, 2001, páginas 209-210.

1455. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publication, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 201-202.

1456. Grace for the Moment, Volume One (from A Gentile Thunder), by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, Tennessee, 2000, página 157.

1457. The Christ of the Gospels, by J. W. Shepard, Eerdmans Publishing Company,Grand Rapids, Michigan, 1939, página 557.

1458. Swindoll’s New Testament Insights on John, Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 271.

1459. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, New York, 1959, páginas 225-226 and 216-217.

1460. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 275.

1461. Ibid, páginas 275-276.

1462. The Bible Has The Answer, by Henry Morris, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 20-21.

1463. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 445.

1464. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 277-278.

1465. Ibid, páginas 280-281.

1466. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, páginas 329-330.

1467. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 284-286.

1468. The Gospels – John, Chapters 11-21, J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 119.

1469. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, pgs 32 and 36.

1470. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 241-245.

1471. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 289.

1472. The Gospel According to John, by Leon Morris, Grand Rapids, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 723.

1473. Grace for the Moment, Volume One,by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 395.

1474. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, IL, 1983, página 332.

1475. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 290-291.

1476. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 333.

1477. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland 1992, página 204.

1478. Life Lessons: The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 96-97.

1479. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 297.

1480. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland 1992, páginas 204-205.

1481. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 333.

1482. The Gospel of John, Volume Two,by William Barclay, Westminster Press, Philadelphia, PA, 1955, página 256.

1483. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 298-299.

1484. The Bible Knowledge Commentary of the New Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1983, página 334.

1485. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 293-294.

1486. Life Lessons: The Gospel of John,by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 99.

1487. Grace for the Moment, Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 100.

1488. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, New York, 1959, páginas 345, 347-349, and 359-361.

1489. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1490. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 349.

1491. The Expositor’s Bible Commentary: Mark, by Walter Wessel,Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995,página 75.

1492. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 362-365.

1493. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 145-146.

1494. Calvin Miller, Moody Magazine, March 1991, páginas 22-23.

IX. EL RECHAZO DEL REY MESÍAS

1495. Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 2004, páginas 260-261.

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1497. The Day Christ Was Born and The Day Christ Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, New York, 1977, páginas 367-368.

1498. Matthew Presents Yeshua, King Messiah,by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 350.

1499. Ibid, página 350.

1500. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, página 103.

1501. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1014.

1502. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, página 191.

1503. The Gospel According to Jesus, by John MacArthur, Word of Grace, Panorama City, California, 1988, páginas 104-105.

1504. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 351.

1505. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 373-377.

1506. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 195-196.

1507. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 150.

1508. The Day Christ Died, by Jim Bishop, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1959, páginas 170-171.

1509. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 204.

1510. The Day Christ Died, by Jim Bishop, HarperCollins Publishers, NY, NY, 1959, pg 173.

1511. The Dictionary of Jesus and the Gospels, Green, Joel and McKnight, Scot, Editors, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1992, Páginas 729-732.

1512. The Day Christ Died, by Jim Bishop, HarperCollins Publishers, NY, NY, 1959, pg 174.

1513. The Temple, by Albert Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1985, página 144.

1514. The Day Christ Died, by Jim Bishop, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1959, página 175-178.

1515. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1516. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 377-380.

1517. Ibid, páginas 377-382.

1518. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 84-85.

1519. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 354.

1520. Ibid, páginas 354-356.

1521. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, New York, 1959, páginas 393-394 and 397-398.

1522. Ibid, páginas 400-401.

1523. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 357.

1524. Ibid, página 357.

1525. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 275.

1526. Matthew Presents King Messiah, by Barney Kasdan, Lender Books, a division of Messianic Jewish Publishers, Clarksville, MD, 2011, página 358.

1527. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 390-391.

1528. The New American Commentary: Luke, by Robert Stern, Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, página 570.

1529. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 424-425.

1530. Ibid, páginas 429-430.

1531. The Jewish Antiquities, by Flavius Josephus, Amazon, 18.55-59.

1532. Killing Jesus, by Bill O’Reilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 167-171.

1533. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 230.

1534. Ibid, páginas 277-278.

1535. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, pgs 428, 436-438.

1536. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago. Illinois, páginas 225-226.

1537. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 361.

1538. Word Biblical Commentary: Matthew 14-28, by Donald Hagner, Word Books, Dallas, Texas, página 813.

1539. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, página 229.

1540. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 434-435.

1541. The Life and Times of Jesus the Messiah, book II, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, páginas 573-574.

1542. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 362.

1543. The Bible Knowledge Commentary of the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, página 1140.

1544. Matthew 24-28, John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, página 225.

1545. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 321.

1546. The Works of Josephus: Complete and Unabridged, by Flavius Josephus, Penguin Books, New York, New York, 1987, página 392.

1547. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1985 páginas 218 and 255.

1548. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 236.

1549. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1550. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, NY, NY, 2013, páginas 236.

1551. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 322.

1552. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 363.

1553. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 207.

1554. Grace for the Moment, Volume One, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 25.

1555. The Gospel of John, Volume Two, by William Barclay, Westminster Press, Louisville, Kentucky, 1955, página 284.

1556. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 323.

1557. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New York, New York, 1959, páginas 439-442, 443-446.

1558. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 264.

1558. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 449-455.

1559. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, New York, 2013, páginas 265 and 267.

1560. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 456-457.

1561. Ibid, página 460.

1562. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 328.

1563. Ibid, página 323.

1564. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 364.

1565. A Harmony of the Gospels, by A. T. Robertson, HarperCollins Publishers, New York, New York, 1922, páginas 269-270.

1566. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 323-324.

1567. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1568. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 367.

1569. The Life and Times of Jesus the Messiah, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, book one, página 408.

1570. The Gospel According to John, by Leon Morris, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971, página 801.

1571. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 327.

1572. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New Yorks, NY, 1959, página 470.

1573. Ibid, página 477.

1574. The Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 83.

1575. Ibid, página 147.

1576. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 328.

1577. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 246.

1578. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1579. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton,Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 193-194.

1580. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 461-464.

1581. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Chuck Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 324.

1582. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 280.

1583. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991, página 1.

1584. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1062.

1585. Our Daily Bread, by Tim Gustafson, RBC Min, Grand Rapids, MI, Jun/Jul/Aug 2014.

1586. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 1.

1587. Life Lessons: The Gospel of Luke, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 102.

1588. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1589. Mark in the Greek New Testament, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1950, página 281.

1590. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 1.

1591. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, New York, 2013, páginas 216 and 248.

1592. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 478-481.

1593. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 1.

1593. Ibid, página 2.

1594. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 1.

1595. First Corinthians, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1984, página 40.

1596. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 365-366.

1597. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, California, 2001,pg 59.

1598. Our Daily Bread, by Tim Gustafson, RBC Ministries, Grand Rapids, MI, Dec-Jan-Feb 2010-2011.

1599. Manuscript Number 114, by Arnold Fruchtenbaum, The Feast of Passover, Tustin, California, página 3.

1600. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 263.

1601. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 2.

1602. The New Century Bible Commentary, The Gospel of Luke, by Earl Ellis, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1971, página 268.

1603. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 372.

1604. Grace for the Moment, Volume Two, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 130.

1605. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 2.

1606. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 179-180.

1607. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, página 126.

1608. The Day Jesus Died, by Jim Bishop,Galahad Books, New Yorks, NY, 1959, página 491.

1609. Luke, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 45.

1610. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, páginas 262-263.

1611. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, New Yorks, New York, 1959, páginas 492-493 and 501.

1612. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, página 126-127.

1613. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1614. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 374.

1615. Ibid, página 375.

1616. Linguistic Key to the Greek New Testament, by Cleon Rogers, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1982, página 259.

1617. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, páginas 498-499.

1618. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 234-235.

1619. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1620. Grace for Today, Volume 2 (from Six Hours One Friday), by Max Lucado, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 2006, página 294.

1621. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA, 2001, página 94.

1622. Killing Jesus, by Bill O’Rilley, Henry Holt and Company, New York, NY, 2013, página 251.

1623. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 376.

1624. The Life and Times of Jesus the Messiah, Volume Two, by Alfred Edersheim, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1971, página 610.

1625. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1079.

1626. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 377.

1627. Ibid, página 377.

1628. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1629. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1630. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, página 276.

1631. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, CA 2001, páginas 216-267.

1632. The Temple, by Alfred Edersheim, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 180.

1633. The Physical Death of Jesus Christ, by William Edwards, MD, San Diego Reader, March 28, 1991 página 2.

1634. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, página 510-511.

1635. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 381.

1636. The Day Christ Died, by Jim Bishop, HarperCollins, New York, New York, 1959, página 512 and 517.

1637. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1638. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1639. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 264.

1640. The Day Jesus Died, by Jim Bishop, Galahad Books, NY, NY, 1959, página 515-516.

1641. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, página 300.

1642. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 382.

1643. Ibid, páginas 383-384.

X. LA RESURRECCIÓN DEL REY MESÍAS

1644. The Communicators Commentary: Mark, by David McKenna, Word Books, Dallas, Texas, 1982, páginas 322-323.

1645. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, páginas 181.

1646. Grace for the Moment, Volume One (from He Still Moves Stones), by Max Lucado,Nashville, Tennessee, 2000, página 123.

1647. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 384.

1648. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 498.

1649. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 266.

1650. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 386.

1651. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 85.

1652. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, página 387.

1653. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1654. Four Portraits, One Jesus, by Mark Strauss, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2007, página 194.

1655. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, páginas 337-338.

1656. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012,páginas 267-268.

1657. Life Lessons: The Gospel of Matthew, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2007, página 115.

1658. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 198-199.

1659. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 340.

1660. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 500.

1661. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1662. Lost Women of the Bible, by Carolyn James, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, páginas 195-197.

1663. Twelve Extraordinary Women, by John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2005, página 184.

1664. The Truth About Jesus and the Trinity, by Peter Barnes, Equippers, Inc, San Diego, California, 1989, páginas 25-26

1665. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1102.

1666. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, página 313.

1667. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1103.

1668. Matthew 24-28, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1989, páginas 321-322.

1669. Ibid, página 323.

1670. Life Lessons: The Gospel of Luke, by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, Tennessee, 2006, página 112.

1671. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 150.

1672. The Greatest Life of All: Jesus, by Charles Swindoll, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2008, páginas 254-256.

1673. Life Lessons: The Gospel of Luke, by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, Tennessee, 2006, páginas 115-116.

1674. Grace for the Moment, Volume Two (From Six Hours One Friday), by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, TN, 2006, página 127.

1675. Jewish New Testament Commentary, by David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, página 150.

1676. John Chapters 11-21, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991, página 173.

1677. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 347.

1678. Grace for the Moment, Volume Two (from No Wonder They Call Him Savior), by Max Lucado, Thomas Nelson,Nashville, Tennessee, 2006, página 315.

1679. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 348.

1680. Our Daily Bread, by Tim Gustafson, Grand Rapids: RBC Ministries, Grand Rapids, Michigan, Mar-Apl-May 2015.

1681. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 348.

1682. Ibid, página 350.

1683. Ibid, página 352.

1684. Great Truths to Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1952, pg 116.

1685. Life Lessons: The Gospel of John, by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2006, página 116.

1686. Great Truths to Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1952, pg 120.

1687. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 354.

1688. The Words and Works of Jesus Christ, by Dwight Pentecost, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1981, página 507.

1689. Swindoll’s New Testament Insights on John, by Charles Swindoll, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2010, página 359.

1690. Great Treasures to Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1952, páginas 122-123.

1691. Ibid, página 125.

1692. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1693. Great Treasures to Live By, by Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1952, página 127.

1694. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1695. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 85-86.

1696. The Gospel of Matthew, by R. T. France, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 2007, pg 1112.

1697. Matthew Presents Yeshua, King Messiah, by Barney Kasdan, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 390-391.

1698. Ibid, páginas 393-394.

1699. Grace for the Moment, Volume One (from Traveling Light), by Max Lucado, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2000, página 126.

1700. The Millionaire and the Scrublady, and Other Parables, by William Barton, Zondervan Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 137-138.

1701. First Corinthians, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1984, página 404.

1702. Acts 1-12, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1994, páginas 14-15.

1703. Ibid, páginas 16-17.

1704. Ibid, páginas 19-20.

1705. Ibid, página 21.

1706. By Their Blood, James and Marti Hefley, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1979, páginas 265-267.

1707. Roman Catholicism, by Loraine Boettner, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, New Jersey, 1962, páginas 162-184.

1708. Ibid, página 133.

1709. Who I Am In Christ, by Neil Anderson, Regal Books, Ventura, California, 1993, páginas 248-250.

1710. Fathers Love Letter, Father Heart Communications, Words paraphrased from the Holy Bible, copyrighted 1999-2000.

1711. Eternal Security, Manuscript Number 102, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1985, página 9.

1712. Ibid, páginas 1-3.

1713. Ibid, páginas 4-8.

1714. Ibid, páginas 11-24.

1715. The Jewish War, by Flavius Josephus, Penguin Books, NY, NY, 1970, páginas 30-39.

1716. Church History, Eusebius, translated by Paul Maier, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1999, III.5.

1717. The Jewish War, by Flavius Josephus, Penguin Books, NY, NY, 1970, páginas 335-336.

1718. Ibid, página 353.

1719. Ibid, páginas 353-354.

1720. Ibid, página 315.

1721. Ibid, página 331.

1722. Ibid, página 337.

1723. Ibid, páginas 264-265.

1724. Ibid, página 334.

1725. Ibid, página 326.

1726. Ibid, página 358.

1727. Ibid, páginas 359 and 367.

1728. The Messiah in the Temple, by Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Germany, 2012, página 250.

1729. The Jewish War, by Flavius Josephus, Penguin Books, New York, New York, 1970, páginas 371 and 374.

1730. Ibid, página 325.

1731. Ibid, página 326.

1732. Life of Christ tape series, by Arnold Fruchtenbaum.

1733. http://www.bereanpublishers.com/the-odds-of-eight-messianic-prophecies-coming-true/

Conflicto en la Fiesta de los Tabernáculos

La más alegre de todas las temporadas festivas en Israel era la Fiesta de los Tabernáculos, las Cabañas o Sucot. Caía en una época del año en la que el corazón del pueblo rebosaba de gratitud, alegría y expectación. Todas las cosechas habían sido almacenadas hacía tiempo; y ahora se había recogido toda la fruta, la vendimia había pasado, y la tierra solo esperaba la suavidad y el frescor de la “lluvia tardía”, para prepararla para una nueva cosecha. Era apropiado que, tras la bendición del inicio de la cosecha con la ofrenda de la primera gavilla madura de cebada, y la recolección completa del trigo con los dos panes mecidos, se celebrara una fiesta de la cosecha de agradecimiento y alegría a ADONAI.⁹²⁷

Arnold Fruchtenbaum analiza la perspectiva profética de las siete fiestas de Israel. Observa que el programa de la Primera Venida del Mesías cumplió las primeras cuatro fiestas. Estas primeras cuatro fiestas se celebran con una diferencia de cincuenta días entre sí.

• La fiesta de la Pascua se cumplió con la muerte del Mesías.
• La fiesta de los Panes sin Levadura se cumplió con la impecabilidad de Su sacrificio.
• La fiesta de las Primicias se cumplió con la resurrección de Jesús.
• La fiesta de Shavuot se cumplió con el nacimiento de la Iglesia. Esto concluye el primer ciclo de cuatro fiestas, que se cumplieron en el programa de la Primera Venida.

Entre las primeras cuatro y las últimas tres fiestas, había un intervalo de cuatro meses mencionado en el pasaje de Levítico 23:22. Era una pausa entre las dos series de fiestas, durante la cual la vida debía continuar con normalidad. Esta pausa es descripta como un periodo estival de trabajo en los campos, preparándose para la cosecha final del verano y antes de la cosecha de otoño.

Cuando seguéis la mies de vuestra tierra, no acabarás de segar el rincón de tu campo, ni espigarás tu tierra ya segada; la dejarás para el pobre y para el extranjero. Yo, YHVH vuestro Dios (Levítico 23:22).

Es una declaración de un solo versículo que no se relaciona con ninguna fiesta. Casi parece una interrupción innecesaria a menos que se entienda lo que realmente está sucediendo. Es la pausa entre las fiestas que se cumplen según el programa de la Primera Venida, a diferencia de las fiestas que se cumplirán según el programa de la Segunda Venida. Este intervalo de cuatro meses representa la introducción de la Dispensación de la Gracia, que interrumpe el programa de las siete Fiestas de Israel (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Hebreos Bp – La Dispensación de la Gracia). De hecho, las espigas para los pobres y los extranjeros son una muy buena ilustración de la misión de la Iglesia misma. Juan escribe sobre Yeshua diciendo a Sus Talmidim: ¿No decís vosotros: Aún faltan cuatro meses, y viene la siega? He aquí os digo: Alzad vuestros ojos y contemplad los campos, porque están blancos para la siega (Juan 4:35). Sí, este intervalo de cuatro meses se convierte en un símbolo apropiado de la obligación de la Iglesia, compuesta por creyentes judíos y gentiles, de evangelizar al mundo (Mateo 28:18-20). Así pues, Levítico 23:22 es un versículo entre paréntesis que representa la época actual en la que vivimos, en la que el programa de las Fiestas de Israel se ha interrumpido temporalmente.

Las tres últimas fiestas del segundo ciclo también coinciden, incluso más cerca entre sí que las del primer ciclo. De hecho, se celebran con dos semanas de diferencia. Las últimas tres fiestas del segundo ciclo se cumplirán según el programa de la Segunda Venida de Yeshua el Mashiaj (Jesús el Mesías).

• La Fiesta de las Trompetas (Rosh Hashaná) se cumplirá con el Arrebatamiento de la Iglesia.
• El Día de la Expiación (Yom Kipur) se cumplirá con la Gran Tribulación.
• La fiesta de Sucot; se cumplirá con el Reino Mesiánico.

Así como la Fiesta de los Tabernáculos es un tiempo de regocijo tras la aflicción del Día de la Expiación, también el Reino Mesiánico será un tiempo de regocijo tras las aflicciones de la Gran Tribulación.⁹²⁸

Todos hemos escuchado las preguntas de nuestros amigos o familiares judíos: si Yeshua es el verdadero Mesías, ¿por qué no cumplió todas las promesas de las Escrituras? ¿Por qué siguen las guerras y los problemas si el Mesías ya ha venido? ¡Buenas preguntas si se detiene a pensarlo! Sin embargo, muchos hemos encontrado suficientes respuestas al estudiar las Escrituras con más detenimiento. Aunque muchos judíos presumen que Yeshua no puede encajar en la descripción del Mesías, incluso los rabinos clásicos podían ver que la pregunta más amplia sobre el Mesías no era una pregunta fácil de responder. Lo cierto es que parece haber dos imágenes contrastantes de lo que haría el Mesías cuando viniera a Israel. Sin duda, el Mesías establecería un Reino eterno de paz y bendición con sede en Jerusalén (Isaías 11; Miqueas 4). Sin embargo, en aparente oposición a esto, muchas otras Escrituras hablan de un Mesías sufriente y rechazado por muchos (Isaías 53; Daniel 9).

Muchos de los primeros rabinos quedaron desconcertados por estas afirmaciones y se preguntaron cómo era posible reconciliar ambos aspectos en una sola persona (vea Mv – El concepto judío de dos Mesías). Se propone en varias ocasiones que, de hecho, deben venir dos Mesías diferentes para cumplir con las dos funciones diferentes. Ellos llamaron al Rey Mesías “Mashiaj Ben David”, ya que sería el hijo mayor de David. Y ellos llamaron al sufriente como “Mashiaj Ben Yosef”, ya que sufriría de forma muy similar a José (hijo de Jacob) en el libro del Génesis (Talmud de Babilonia, Sucá 52a).

A medida que nos acercamos a las Altas Fiestas (vea Ntd al pie), creo que hay alguna evidencia importante que a menudo se pasa por alto con respecto al doble ministerio del Mesías. Sucot (la Fiesta de los Tabernáculos), además de ser una celebración de la cosecha de otoño, también se entiende como una imagen profética del Reino del Mesías. En Sucot se construyen cabañas o tabernáculos temporales, para recordar la gran verdad de que se acerca el día en que el Mesías “morará o tabernaculizará” entre nosotros y cumplirá las promesas como hijo de David. Esta debe ser la razón por la que los profetas predicen la celebración de esta fiesta en el Reino, entre todos los redimidos, tanto judíos como no judíos: Y sucederá que todos los que sobrevivan de las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año a postrarse ante el Rey, ante YHVH Sebaot, y a celebrar la solemnidad de los Tabernáculos (Zacarías 14:16). Tiene sentido que Sucot sea la fiesta preeminente en el Reino, ya que el Mesías ahora mora con Su pueblo.

Sin embargo, dentro de esta fiesta de otoño también se esconde el aspecto secundario de la obra del Mesías; es decir, Su sufrimiento por la expiación de nuestros pecados. Esto significa que debe haber algún tipo de conexión entre Sucot y la Primera Venida del Mesías como lo verían los judíos mesiánicos. Me parece interesante que siempre haya habido cierto debate sobre cuándo nació realmente Yeshua en el mundo. La mayoría de los cristianos occidentales celebran la Navidad el 25 de diciembre como el día designado para recordar la Primera Venida del Mesías. ¿Quizás muchas personas, tanto judíos como gentiles, han pasado por alto el importante día santo de Sucot como el tiempo de Dios para celebrar también la Primera Venida del Mesías? Como escribió el creyente judío en el primer siglo: En un principio era el Logos (Verbo ó Palabra), y el Logos estaba ante Dios, y Dios era el Logos (Juan 1:1). Y el Logos se hizo carne, y tabernaculizó entre nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14).

El último día de Sucot es un día festivo adicional que la Torá llama el Octavo Día (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Gp – El Último y Gran Día de la Fiesta). Si Yeshua nació el primer día de la Fiesta de los Tabernáculos, debieron circuncidarlo en el día llamado el Octavo Día, cumpliendo así literalmente la Escritura que dice: Y al octavo día será circuncidada la carne del prepucio de su hijo (Levítico 12:3).

¡Qué perfecto! Al pensar en la Primera Venida de Yeshua, el escritor la conecta con nuestra antigua fiesta de Sucot. De hecho, el Mesías habitó con Su pueblo en Su Primera Venida a Israel como Ben Yosef. Mediante Su muerte y resurrección, Yeshua de Nazaret es capaz de cumplir el otro aspecto del llamado mesiánico como Ben David. Pronto regresará para completar todo el plan del Padre. (Por el Rabino Barney Kasdan)

Ntd: Las Fiestas Altas (Yamim Noraim) o Dias Solemnes o Altos son: Trompetas (Rosh Hashaná) y Expiación (Yom Kipur).

La oposición al Rey Mesías

Después de la etapa de observación e interrogatorio, el Sanedrín tomó su decisión oficial de que Jesús estaba poseído por un demonio (vea el enlace haga clic Ek – Solo por Beelzebú, el Príncipe de los Demonios, este hombre expulsa demonios). Obviamente, Él hacía milagros pero no creía en la Ley Oral. Los rabinos enseñaban que cuando viniera el Mesías, no solo creería en la Ley Oral, sino que participaría en la creación de nuevas leyes orales. Siendo Dios y sabiendo que la Ley Oral era simplemente la tradición de los hombres (Marcos 7:7), Yeshua no quiso saber nada de ella (vea Ei – La Ley Oral). En consecuencia, Su afirmación de ser el Mesías y el ofrecimiento del Reino Mesiánico fue rechazada. Y como no creía en la Ley Oral… lo mataron.

Lo que sucede en la siguiente sección es diferente. Las masas comienzan gradualmente a aceptar la explicación farisaica de que el Señor estaba poseído por un demonio. Por lo tanto, la frase clave de esta sección es: surgió una división entre la gente a causa de Él (Juan 7:43). Abarca un período de tres meses del último año del ministerio de Cristo, desde la Fiesta de los Tabernáculos (o Sucot) en octubre, hasta la Fiesta de la Dedicación (o Janucá) en diciembre. Solo Lucas y Juan abordan este tema, y ambos enfatizan dos facetas diferentes. Lucas enfatiza el ministerio de Jesús en la región de Judea en general, mientras que Juan enfatiza Su ministerio en la Ciudad Santa de Jerusalén.⁹²⁶

El Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza
Mateo 8:19-22 y Lucas 9:57-62

El Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza ESCUDRIÑAR: ¿Adónde viajaban Jesús y Sus apóstoles? ¿Por qué? ¿Cómo responde el Señor a las excusas de estos posibles seguidores? ¿Qué nos enseñan Sus respuestas sobre el discipulado? En sus propias palabras, ¿qué significa cada uno de los dichos de Cristo? ¿Cuál es Su propósito?

REFLEXIONAR: ¿Cómo se dio cuenta por primera vez del costo de seguir al Mesías? ¿Dónde usted siente esa tensión ahora? Si Él le dijera: ¡sígueme hoy!, y usted usara una de sus excusas favoritas para posponer las cosas, ¿qué sucedería?

Tras cruzar el río Jordán hacia Perea, Jesús iba caminado y se encontró con varios “discípulos casuales” en Su camino hacia Jerusalén. Yeshua sabía que la naturaleza humana es voluble, inestable y egocéntrica. Muchas personas se sienten atraídas por Él por la emoción, el atractivo o la esperanza de un beneficio personal. Se suben al carro rápidamente cuando las cosas van bien, pero en cuanto la causa se vuelve impopular o exige sacrificio, se cambian de chaqueta. Al principio, parecen estar vivos para el Mesías y a menudo dan testimonios entusiastas, pero cuando su asociación con Él empieza a costar más de lo que esperaban, pierden el interés y nunca más se les ve en la iglesia local ni en la sinagoga mesiánica. Como observa el comentarista bíblico R.C.H. Lenski, esa persona «ve a los soldados en el desfile, los elegantes uniformes y las armas relucientes y anhela unirse, olvidando las marchas agotadoras, las batallas sangrientas y las tumbas, quizás sin nombre».⁹²¹

Jesús había dicho que Su yugo es fácil y Su carga es ligera; sin embargo, esto no implicaba que Cristo exigiera poco a quienes serían Sus discípulos (vea el enlace haga clic en Ee – Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados, y yo los haré descansar). Su yugo es fácil, porque Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia. Por sus heridas fuisteis sanados (Primera Pedro 2:24). Aquí tenemos una imagen de cuán rigurosas son las exigencias del Mesías para quienes lo siguen.

Ya hemos visto tres niveles de discipulado. Primero, debemos negarnos a nosotros mismos; segundo, debemos tomar nuestra cruz; y tercero, debemos seguir al Buen Pastor. Los tres se desarrollan aquí. Es importante recordar que los apóstoles también eran discípulos, pero no todos los discípulos eran apóstoles.

Primero, debe calcular el costo antes de convertirse en discípulo. Y cierto escriba se acercó y le dijo: Maestro, te seguiré a dondequiera que vayas (Mateo 8:19; Lucas 9:57). A un maestro de la Torá se lo denomina escriba. A diferencia de la mayoría de los maestros de la Torá/Ley, este, superficialmente, parecía, al menos por el momento, aprobar al Señor. También se mencionan escribas que eran discípulos en Mateo 13:52 y 23:34. Sin embargo, estas fueron excepciones notables a cualquier otra referencia a los intérpretes de la ley en tiempos de Yeshua. Sin embargo, aun siendo tenido en tan alta estima, Cristo estaba llamando a Sus seguidores a sacrificios costosos, que muchas personas no estaban dispuestas a hacer.

No hay duda de que el maestro de la Torá sintió que estaba pagando un alto precio al ofrecerse voluntariamente para seguir al Mesías, y pasar por el proceso de discipulado después de ya ser un escriba, sería una experiencia humillante y que consumiría mucho tiempo. Sin embargo, Jesús advierte a Su futuro discípulo que incluso un sacrificio así resultará inadecuado, a todos decía: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz cada día y sígame (Lucas 9:23).⁹²² No hay negación aquí; él fue demasiado apresurado. Jesús le dice: Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza (Mateo 8:20; Lucas 9:58). El primer uso de la frase Hijo del Hombre en Mateo, da un peso inusual al significado literal de la frase aramea, un ser humano. El Señor conocía el celo del judaísmo farisaico por acallar Su voz. El énfasis aquí es menos sobre la pérdida de un lugar suave para dormir, y más sobre Su rechazo final en Sión.

En segundo lugar, una vez que se haya comprometido, no se demore. A otro Cristo le dijo: ¡Sígueme! Pero él dijo: Señor, permíteme ir primero a enterrar a mi padre (Mateo 8:21; Lucas 9:59). Esto podría tener varios significados. Primero, era probable que su padre aún no hubiera muerto. Jesús ha sido criticado aquí por ser demasiado severo. Pero, el punto es que el padre probablemente ni siquiera había muerto todavía. Los rabinos enseñan que el primogénito (este hombre parece ser el primogénito) debía quedarse con el padre hasta su muerte. Después de su muerte, el hijo debía quedarse durante un año y rezar la oración especial del kadish por él, y solo entonces era libre de ir a donde quisiera.

Posteriormente, durante el período del Segundo Templo, durante el cual Jesús ejerció su ministerio, se celebraban dos entierros para un judío tradicional. El primer entierro se realizaba inmediatamente después de la muerte, momento en el cual el cuerpo se preparaba adecuadamente y se colocaba en un nicho funerario en una cueva o tumba. El segundo entierro se realizaba después del año de luto, durante el cual los huesos del difunto se depositaban en un osario. Existe una costumbre similar en el judaísmo actual; la familia inmediata del ser querido fallecido es convocada a un año de luto. Al término de ese período, se devela la lápida de la tumba para simbolizar el fin del luto.⁹²³ Pero cualquiera que fuese la excusa que él tuviera, Jesús le dice: Deja que los muertos entierren a sus muertos, y tú anda, proclama el reino de Dios (Mateo 8:22; Lucas 9:60). Fue demasiado lento. Violó el segundo principio del discipulado: tome su cruz cada día y sígame (Lucas 9:23b).

Dado que estas costumbres no eran requisitos de la Torá/Ley, aquellos hombres habrían priorizado la costumbre sobre Su llamado personal a seguir al Mesías inmediatamente. Esta frase, que los muertos entierren a sus muertos, contiene un juego de palabras con «muertos». La respuesta del Señor en realidad significa: que los que están espiritualmente muertos, entierren a los muertos físicos. En este juego de palabras, los muertos espirituales son aquellos que no siguen a Jesús (Lucas 15:24, 32; Juan 5:24-25; Romanos 6:13; Efesios 2:1 y 5:14). Esto demuestra que quienes viven en Cristo deben hacer de Su Reino su máxima prioridad.

En tercer lugar, debe haber una división de lealtades. Otro le dijo: Te seguiré, Señor; pero primero permite que despida a los que están en mi casa (Lucas 9:61). La petición de este hombre era similar a la de Eliseo en 1 Reyes 19:19-21. Sin embargo, aunque Elías accedió a la petición del joven, Yeshua no. El Reino de Dios ha llegado, y el llamado a seguir al Buen Pastor prevalece sobre todo lo demás. Las antiguas relaciones familiares son parte de lo que uno debe dejar atrás para seguirlo (Lucas 5:11 y 28).⁹²⁴ Jesús le dijo: Ninguno que pone la mano en el arado y mira atrás, es apto para el reino de Dios (Lucas 9:62). La familia de este hombre le impedía comprometerse plenamente. Este hombre no estaba eligiendo adecuadamente entre su familia y el Mesías. Sus prioridades espirituales estaban desorganizadas. Si su familia le hace escoger entre ellos y Cristo, rompa todos los lazos que le impiden avanzar.

El Salvador desafía las excusas de aquellos cuyo compromiso es débil. A las excusas de aquellos que lo rechazaron por completo (Lucas 14:18-20), Él respondió con ira y retiró Su ofrecimiento. En realidad, cualquier tipo de excusa parece tonta, como las excusas que la gente adopta hoy, “no puedo creer en Yeshua porque soy judío” – pero, todos los primeros creyentes eran judíos, así como muchos desde entonces. “Tendré que renunciar a demasiado” – pero mucho menos de lo que se puede ganar. “Perderé a mis amigos” – pero, el mismo Mesías dijo: De cierto os digo: No hay quien haya dejado casa, hermanos o hermanas, madre o padre, o hijos, o alquerías por causa de mí y por causa del evangelio, que no reciba cien veces más, ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y alquerías (con persecuciones); y en el siglo venidero, la vida eterna (Marcos 10:29-30). Para todas las excusas que la gente inventa, la Biblia tiene respuestas, pero no hay garantía de que la gente las acepte.⁹²⁵

Al acercarse la hora,
Jesús fue resueltamente hacia Jerusalén
Lucas 9:51-56 y Juan 7:10

Al acercarse la hora, Jesús fue resueltamente hacia Jerusalén ESCUDRIÑAR: ¿Por qué se “retrasó” la partida del Mesías a Jerusalén? ¿Por qué cree usted que el Señor decidió evitar el método habitual de viaje a la Ciudad Santa? ¿Por qué la festividad de Sucot fue un punto de inflexión en el ministerio del Buen Pastor? ¿Qué profeta del TaNaJ previó este acontecimiento? ¿Cuál era la ruta más directa? ¿Qué sucedió? ¿Cómo reaccionaron dos de Sus apóstoles? ¿Qué desvío tomaron? ¿Cuál fue el resultado final?

REFLEXIONAR: ¿Está usted dispuesto a dejar que Jesús obre en su vida cuando Él indique y como Él elija? ¿Cómo reacciona cuando está en medio de una prueba? ¿Qué tan bueno es usted para hacer ajustes espirituales? ¿Está “estancado” en sus propios caminos? ¿Por qué debería cambiar? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Cómo trata a los incrédulos que son groseros y hostiles?

Sin embargo, tan pronto como sus hermanos subieron a la fiesta, entonces Él también subió, no abiertamente, sino como en secreto (Juan 7:10). Su partida a Jerusalén se retrasó. Esperó hasta que Sus medio hermanos ya se hubieran ido (vea el enlace, haga clic en Gj – Ni siquiera los hermanos de Jesús creyeron en él). Jesús es el dueño de cada situación. Por eso, ahora sube a la Ciudad Santa cuando está listo y como Él elige. Cuando Juan dice que Cristo subió como en secreto, quiere decir que el Señor no subió a Jerusalén con la caravana de peregrinos. Podemos ver cuán grande podía ser un grupo así a partir del incidente ocurrido cuando Jesús tenía doce años (vea Ba – El Niño Jesús en el Templo). Nada podía ser más público que viajar en semejante compañía. Yeshua evitó un método de viaje tan expuesto.⁹¹⁹ Pero eso no significó que nadie lo viera, como veremos en nuestro próximo archivo.

La fiesta de Sucot marcó un punto de inflexión importante en la vida y el ministerio de Jesús el Mesías. Él era plenamente consciente de lo que le aguardaba en la Ciudad de David. Ahora Yeshua volvió Su rostro hacia la Ciudad celestial para enfrentar la oposición de los líderes religiosos que culminaría en Su muerte y resurrección. Aconteció que, al cumplirse los días de su ascensión, Él decidió resueltamente ir a Jerusalén (Lucas 9:51), a pesar de toda la dificultad y el peligro. Jesús hizo varios viajes a Sión, pero Lucas los condensó para dejar claro que el Señor tenía que llegar a la Ciudad Santa para presentarse como el Mesías.⁹²⁰ Por lo tanto, puso su rostro como un pedernal en Jerusalén (vea el comentario sobre Isaías Ir – Porque el Señor Soberano me ayuda, pondré mi rostro como un pedernal). Cristo sabía que esta sería Su última fiesta de las Cabañas antes de ser recibido en el cielo. La fiesta de Sucot marcó los últimos seis meses de Su vida.

Jesús tomó la ruta directa de Galilea a la Ciudad de David, que lo llevaría a través de Samaria. Y envió mensajeros delante de sí, y al ir, entraron en una aldea de samaritanos para hacerle preparativos. Pero no lo recibieron, porque su aspecto era como del que iba a Jerusalén (Lucas 9:52-53). Ya había pasado por Samaria una vez antes, pero viajaba hacia el norte (vea Ca – Jesús habla con una mujer samaritana). Los samaritanos no tenían problemas con los judíos que se alejaban de Jerusalén, pero no querían que Samaria fuera una vía de paso para los judíos que se dirigían hacia el sur, ya que no consideraban a Jerusalén una ciudad santa. Ellos consideraban que el monte Gerizim, en el reino norte de Israel, era la única ciudad santa. Según Josefo, en su Antigüedades de los judíos, se sabía que los samaritanos mataban a judíos que pasaban por Samaria camino a Jerusalén.

Viendo esto los discípulos Jacobo y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que digamos que descienda fuego del cielo y los consuma? (Lucas 9:54). Santiago y Juan, los hijos del trueno, se indignaron y consideraron que tal rechazo de parte de los samaritanos (vea Lucas 9:53) era digno de juicio. Ellos dos habían estado recientemente con el Mesías en el monte de la transfiguración y habían visto a Elías, el profeta que una vez había hecho descender fuego del cielo en el monte Carmelo (vea Gb – Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a un monte alta donde se transfiguró). Además, Yeshua les había dado poderes maravillosos en la reciente campaña de Galilea. No les hizo falta un gran salto de imaginación para creer que hacer descender fuego ahora para acabar con esta aldea no hospitalaria de los detestables samaritanos, que se atrevieron a menospreciar a Su Maestro, estaba fuera de cuestión.

Por equivocada que fuera su petición, la conclusión de ellos era cierta. Aquellos que rechazaron al Salvador de los pecadores serían juzgados. Pero el tiempo del juicio aún no había llegado. Pero volviéndose, los reprendió. Y se fueron a otra aldea (Lucas 9:55-56). Luego, para pasar la noche, Él y Sus talmidim se fueron a otra aldea, probablemente al otro lado del río Jordán, en Perea. La ruta habitual de los judíos galileos para ir a la Ciudad de David era por la orilla oriental del río Jordán. Este camino sería menos transitado porque la festividad de Sucot ya había comenzado, y también aliviaría cualquier conflicto adicional con los samaritanos. Un viaje a través de Samaria normalmente tomaría unos tres días. Pero, como se tardaba más en llegar allí, Jesús no llegó a Jerusalén hasta mediados de la semana. Estando ya la fiesta a la mitad, Jesús subió al templo y allí enseñaba (Juan 7:14).

Ni siquiera los hermanos de Jesús creyeron en Él
Juan 7: 2-9

Ni siquiera los hermanos de Jesús creyeron en Él ESCUDRIÑAR: ¿Por qué los líderes religiosos querían matar al Rabino “rebelde” (Juan 5:18)? Al instar a Jesús a asistir a esta fiesta, ¿sus medio hermanos eran sinceros o sarcásticos? ¿Cuál dice el Señor que es la diferencia entre Él y sus medio hermanos? ¿Qué lo incitaban a hacer? ¿Por qué el mundo odiaba a Yeshua? Cuando el Mesías dijo que Su tiempo aún no había llegado, ¿qué quiso decir?

REFLEXIONAR: ¿Enfrenta usted oposición o burla familiar hacia su fe? ¿Cómo lo afronta? ¿Cómo le ayuda la situación de Cristo? ¿Es usted más cauteloso o audaz al compartir su fe con su familia?

Ya hemos visto que el liderazgo judío quería matar a Jesús porque había sanado al inválido en Betesda en sábado, y porque había expresado Su igualdad con ADONAI (Juan 5:16-18). El odio de Sus oponentes significaba que el Señor ya no podía moverse abiertamente. Ahora la fiesta de las Cabañas o Sucot era inminente nuevamente, una de las tres fiestas obligatorias para todos los hombres judíos. El pueblo judío sabía por Zacarías 14:16-21 que Sucot se cumpliría en el Reino mesiánico. Entonces, mientras Jesús se preparaba para subir a Jerusalén para la fiesta de Sucot, había gran expectativa por parte del Mesías, en el Sanedrín y también por parte del pueblo.

Y estaba cerca la fiesta de los judíos, la de los Tabernáculos (Juan 7:2). Pero cuando se acercaba esta festividad, los hermanos de Jesús (adelfos) intentaron incitarlo a ir a Jerusalén (en versículo 7:3). Adelfos significa hermano, pero el contexto determina si significa de la misma madre o un hermano en el Señor. Hay otros versículos en el Brit Hadashah que apuntan al hecho de que Yeshua tenía medio hermanos cuya madre también era María (vea el enlace haga clic en Ey – La Madre y los Hermanos de Jesús y Fj – ¿No es este el hijo del carpintero? ¿No son sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? La palabra griega para primo (anépsios) no se usa aquí, ni tampoco la palabra para pariente (sungenés).

Entonces le dijeron sus hermanos: Sal de aquí y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces (Juan 7:3). Querían que Jesús exhibiera Su poder milagroso en Jerusalén y se burlaron de Él, sugiriendo que fuera a la ciudad y realizara trucos de magia para atraer al mundo tras Él. Porque nadie hace algo en secreto y procura al mismo tiempo darse a conocer. Ya que haces estas cosas, manifiéstate al mundo (Juan 7:4). El Señor se había sometido a la Torá/Ley (Gálatas 4:4; Romanos 15:8) y observaba los 613 mandamientos a la perfección (vea Dg – La completitud de la Torá), incluso los relativos a las visitas a las fiestas. Pero, El Mesías confió el momento exacto de Su ascenso a Jerusalén a la guía de Su Padre. Su obediencia a los mandamientos de Dios no tuvo nada que ver con la ambición de popularidad, contrariamente a la sugerencia de Sus hermanastros, aún incrédulos.⁹¹⁴

Porque ni aun sus hermanos creían en Él (Juan 7:5). La incredulidad que caracterizaba a Nazaret, donde Jesús creció, también había permeado el hogar donde creció Yeshua. Ellos sin duda, habían presenciado Sus milagros y probablemente, se encontraban entre quienes querían coronarlo rey por razones egoístas. La burla de ellos sugiere que si su hermano fuera genuino, no le importaría a Él aceptar el desafío. Al igual que José ni aun sus hermanos creían en Él (vea el comentario sobre Génesis Iy – La túnica multicolor de José). La forma imperfecta del verbo creer representa una incredulidad continua. Ellos creían que el Señor podría deslumbrar a Sión, pero aún no habían comenzado a percibir los milagros que ya había realizado.⁹¹⁵

Este insulto de los medio hermanos es una dolorosa ilustración de la soledad de Nuestro Salvador y Su obra en aquel tiempo. El Buen Pastor era odiado en la Ciudad Santa, detestado por muchos en Galilea, perseguido por Sus enemigos, y ahora ridiculizado e insultado por estos medio hermanos que habían “perdido” la fe en Él e intentarían obligarlo a salir de “Su escondite”.⁹¹⁶

Jesús les dice: Mi tiempo aún no ha llegado, pero vuestro tiempo siempre está presto (Juan 7:6). Jesús les respondió: Mi tiempo refiriéndose a Su tiempo predestinado. Varias veces a lo largo del evangelio de Juan, Yeshua habla de Su hora o Su tiempo, refiriéndose al momento en que Su gloria se revelaría al mundo. El medio de Su gloria sería el sufrimiento, algo que la mayoría de Sus seguidores no comprendieron, ni siquiera en vísperas de Su arresto y crucifixión. En todos los casos, excepto en este, el término que usó fue hora. En este caso, usó la palabra (griego: kairos) tiempo. La literatura griega secular y la Septuaginta, o la traducción griega del TaNaJ, usaron este término para indicar un momento decisivo en el que un año da paso a otro.⁹¹⁷

…pero vuestro tiempo siempre está presto. No puede el mundo aborreceros, pero a mí me aborrece, porque Yo testifico de él, que sus obras son malvadas (Juan 7:6b-7). Cristo reconoció el odio de la nación hacia Él y explicó que provenía de haber expuesto su pecado. La nación se dedicaba a la búsqueda de la justicia farisaica y se negó a aceptar la condena del Mesías. Rechazaron el juicio de Yeshua de que ellos eran injustos y no serían aceptables para Dios a menos que recibieran Su justicia. Jesús sabía que ir a Jerusalén era exponerse al odio de aquellos cuyo pecado había revelado públicamente.⁹¹⁸

El Rabino de Galilea dijo a Sus hermanos: Subid vosotros a la fiesta. Yo no subo a esta fiesta, pues mi tiempo aún no se ha cumplido. Y habiéndoles dicho estas cosas, se quedó en Galilea (Juan 7:8-9). Los peregrinos iban a la fiesta de Sucot a la Ciudad de David. Jesús no estaba diciendo que no iría allí (vea Juan 7:10). Significa que no iría en ese momento. Pero, más importante aún, no iría en respuesta al desafío de ellos. Cristo estaba desarrollando las implicaciones de Su mesianismo a Su manera, no a la de ellos. Después de decir esto, se quedó en Galilea un poco más de tiempo (Juan 7:8-9). Solo en el siguiente archivo, va resueltamente hacia Jerusalén con mayor discreción con Sus apóstoles, pasando por Samaria. Esta fue una decisión muy sabia para contener la exaltación de las multitudes en la Hija de Sión (Jeremías 6:2). Por lo tanto, no fue hasta que, estando ya la fiesta a la mitad, Jesús subió al templo y allí enseñaba (Juan 7:14).

Si tu hermano o hermana peca, ve y repréndelo
Mateo 18: 15-35

Si tu hermano o hermana peca, ve y repréndelo ESCUDRIÑAR: ¿A quién se dirige Jesús? ¿Qué clase de hermano es este? ¿Qué resultado se busca? ¿Qué cuatro etapas implica este proceso de reconciliación? ¿Qué obstáculos lo frustran? ¿Qué autoridad se da a los seguidores de Cristo para facilitar este proceso? En los días del Mesías, los ofensores eran perdonados hasta tres veces; una cuarta ofensa no sería perdonada. ¿Qué dice la respuesta de Yeshua sobre el perdón en el Reino? ¿Cómo explica la parábola del siervo implacable la enseñanza del Señor sobre el perdón?

REFLEXIONAR: ¿Qué sucede con este proceso de reconciliación si se interrumpe por alguien que “lo hace público” de inmediato? ¿Qué le ha hecho comprender la importancia del perdón? ¿Cómo podemos perdonar sin fomentar la irresponsabilidad? Ya que Dios, a través de Jesús, nos ha perdonado una gran deuda, ¿no deberíamos ser misericordiosos y rápidos para perdonar a quienes nos rodean hoy? ¿Cómo usted puede perdonar a alguien del pasado lejano que le lastimó profundamente? ¿Tienen ellos que pedir perdón para que los perdone? ¿Por qué si o por qué no? ¿Cuál es la conexión entre el perdón, la salud y la plenitud? Al negarnos a ser misericordiosos con los demás, ¿qué nos negamos a nosotros mismos? ¿Perdonamos a los demás para que ADONAI nos perdone, o ADONAI nos perdona para que tengamos una actitud de perdón?

En el archivo anterior, Cristo ordenó a los creyentes a estar en paz unos con otros (Marcos 9:50). Dado que es inevitable que surjan divisiones entre los creyentes, Yeshua enseña ahora a los Doce, como reconciliar estas divisiones para que la unidad de las congregaciones de Dios no se rompa. El Mesías estaba dando principios según los cuales un creyente debe tratar con otro cuando se siente ofendido por este.⁹⁰⁸ El contexto aquí es la iglesia local o la sinagoga mesiánica, no las relaciones familiares naturales.

Por tanto, si tu hermano peca, ve, repréndelo estando tú y él solos (Mateo 18:15a). La palabra hermano (adelfós) puede significar “del mismo vientre” o un hermano o hermana en el Señor. Se presume aquí que la situación ha llegado al punto en que la ofensa personal no ha sido perdonada. Es crucial notar que la situación debe ser confrontada con un espíritu de humildad. Esto mantiene el problema en el nivel más bajo posible y evita chismes, porque la persona ofendida no debe hablar con nadie más antes de confrontar al ofensor. Además, la parte ofendida podría evitar la vergüenza de descubrir su propia culpabilidad como parte del problema, y luego tener que regresar y explicar ese lamentable hecho a todas las personas a las que les contó inapropiadamente antes de confrontar a la persona que supuestamente lo ofendió.

Hay cuatro pasos en la disciplina para los creyentes, pero primero, permítanme decir que en esta sociedad litigiosa en la que vivimos hoy, sería prudente distinguir entre miembros y visitantes. Intentar pasar por este proceso con alguien que no considera su iglesia o sinagoga mesiánica su hogar espiritual, es como intentar disciplinar a los hijos de su vecino. Solo puede llevar a resentimientos en el mejor de los casos o a una demanda en el peor. A los no miembros que continuamente causan problemas se les puede pedir que asistan a otro lugar. E incluso si son miembros, muchos lugares de culto incluyen esta información en sus clases de membresía para que quienes la buscan, tengan la oportunidad de aceptar este proceso. Algunas iglesias o sinagogas mesiánicas han sido demandadas y han perdido sus propiedades por intentar disciplinar a alguien que no aceptó este proceso de antemano. En mi humilde opinión, esto es sabiduría para hoy.

En primer lugar, la persona ofendida se dirige al ofensor en privado (no durante un refrigerio). Si habla con alguien más antes, ya ha violado el principio. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano (Mateo 18:15b) y si hace los ajustes necesarios, se habrá ganado a un hermano. Este es siempre el primer paso a considerar. Teniendo ante todo ferviente y constante amor entre vosotros, porque el amor cubre multitud de pecados (Primera Pedro 4:8). Si llegan a un acuerdo, la relación se repara. Pero puede que la persona no escuche, no vea el pecado del que se le habla o no esté de acuerdo con su juicio. Si no llegan a un acuerdo, ¿cómo pueden conocer la verdad? Si se tratara de un hermano o hermana en la sangre, no tendría necesariamente que hablarse en privado.

El segundo paso del Mesías responde a ese problema de una manera muy práctica y espiritual. Pero si no escucha, toma contigo a uno o dos, para que por boca de dos o de tres testigos quede firme toda palabra (Mateo 18:16). Esto es para intentar restaurar la relación rota. En la Torá/Ley, Deuteronomio 19:15 se ve el principio de tomar testigos. Ahora sería el momento de recibir ayuda externa. En la práctica, sería mejor que los testigos fueran parte del liderazgo espiritual de la congregación. De hecho, una persona no cualificada o alguien que se ponga de parte de alguno en el desacuerdo, podría arruinar todo el proceso. Se mantiene en privado para evitar chismes y mayores complicaciones con alguien ajeno a las dos partes involucradas. Y una o dos personas cualificadas podrían aportar una perspectiva objetiva para resolver la situación.

En tercer lugar, Y si los desoye a ellos (Mateo 18:17a), habrá consecuencias más graves. Para entonces, debería estar quedando claro lo que realmente ocurrió entre ambas personas. Ha trascendido la opinión personal de cada parte, ya que un testigo objetivo ha evaluado con oración la evidencia y la interacción entre ambos. En este punto, debería confirmarse que efectivamente hay pecado por parte de una persona. Dado que esta verdad no se recibió en la confrontación individual o grupal, el siguiente paso es: dilo a la iglesia (Mateo 18:17b) el acto pecaminoso. Como se mencionó anteriormente, creo que es prudente disciplinar solo a los miembros de la iglesia que se han sometido voluntariamente a la autoridad de los ancianos. En este punto, aún existe la posibilidad de restauración si la persona culpable escucha a la comunidad de creyentes. Sin embargo, cada paso se da con la esperanza de restauración, no de castigo. El contexto aquí es amplio, no limitado, como lo sería si se tratara solo de la familia inmediata.

Y, en cuarto lugar, si desoye a la iglesia, sea para ti como el gentil y el publicano (Mateo 18:17c). En el contexto judío, esto significaría que serían expulsados de la congregación y tratados como intocables. Es importante entender que no hay ninguna indicación de la pérdida de la salvación personal. La persona sigue siendo un hermano o hermana en Cristo, aunque sea un hermano o hermana impenitente y pecador. Incluso en este punto, no debería haber juicio sobre la salvación de la persona. Tales cosas se dejan en manos de ADONAI. Pero, si rechazan todos los intentos de reconciliación y arrepentimiento, entonces deben ser tratados como paganos. La lección sería clara para la audiencia de Yeshua. Tal persona sería excomulgada y separada de la comunión de los creyentes. Esto es para proteger al rebaño restante de ser afectado por la levadura de en medio de ellos. También puede ser necesario hacer que el ofensor enfrente la realidad de su pecado y se arrepienta. Las puertas del arrepentimiento deben estar siempre abiertas.⁹⁰⁹ El contexto aquí no es la familia física inmediata, sino la familia espiritual de Dios.

En el judaísmo farisaico y en los tribunales rabínicos modernos, hay tres niveles específicos de excomunión.

El primer nivel se llama hezifah, que es simplemente una reprimenda que duraba entre siete y treinta días y era meramente disciplinaria. No podía ejecutarse a menos que fuera pronunciada por tres rabinos. Este era el nivel más bajo de excomunión. Un ejemplo de hezifah se encuentra en Primera Timoteo 5:1.

El segundo nivel se llama niddui, que significa expulsar. Duraba un mínimo de treinta días o más y también era disciplinario. Un niddui tenía que ser pronunciado por diez rabinos. Un ejemplo de este segundo tipo se encuentra en Segunda Tesalonicenses 3:14-15 y Tito 3:10.

El tercer y el mas duro nivel: la excomunión, se llama cherem, que significa estar destinado a la destrucción. Este tercer nivel era permanente. Significaba estar fuera de la sinagoga, o ser expulsado del Templo y separado de la comunidad judía. El resto de los judíos consideraban a alguien bajo la maldición cherem como muerto y no se podía mantener ninguna comunicación de ningún tipo con esa persona. Este tercer tipo se encuentra en Primera Corintios 5:1-7, Mateo 18:15-20 y Juan 9:18-23.

En vista de que esta es una situación muy difícil de afrontar, Jesús hace una promesa especial a quienes ocupan puestos de liderazgo espiritual. Los mediadores y consejeros que buscan la sabiduría del Señor en estos delicados asuntos tienen la seguridad de que recibirán ayuda. De cierto os digo que todo cuanto prohibáis en la tierra habrá sido prohibido en el cielo, y todo cuanto permitáis en la tierra habrá sido permitido en el cielo (18:18). Esto no es un cheque en blanco para nuestros deseos, ni siquiera está relacionado con la oración, como muchos suponen. Como en Mateo 16, recordamos que la terminología refleja decisiones rabínicas, no peticiones personales (vea el enlace, haga clic en Fx – Sobre esta Roca edificaré mi Iglesia). Por ejemplo, el Talmud habla de fijar un día declarándolo día de ayuno (Tratado Taanit 12a), prohibiendo así ciertos alimentos. El pretérito perfecto compuesto en griego, indica que todo lo que ya es decisión del SEÑOR en el cielo, será revelado al liderazgo de la iglesia piadosa en la tierra. Ya sea que esté prohibido (hebreo: asur) o permitido (hebreo: mutar). Este pasaje trata sobre la emisión de juicios legales y la halajá, no sobre la oración. Es importante tener presente el contexto de la promesa de Cristo.

El contexto aquí es la disciplina en la iglesia o sinagoga mesiánica, no la guerra demoníaca. Atar demonios o atar al Adversario no encaja en este contexto. La autoridad para prohibir (legislativamente) y permitir (judicialmente) fue otorgada a los doce apóstoles. La iglesia o sinagoga mesiánica se considera en un sentido judicial, pero no al nivel de los apóstoles, ya que estos podían dictar sentencia de muerte (Hechos 5:1-11). La iglesia o sinagoga mesiánica puede elegir si se le separa o no. Por cierto, si conoce a alguien que está atando a Satanás en su vida de oración, tenemos un gran problema. ¡Parece que alguien lo sigue soltando! No sé en su barrio, pero el diablo está muy activo en el mío.

Otra vez os digo, que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les será hecha por mi Padre que está en los cielos (Mateo 18:19). Sacado de contexto, la gente usa esto como una promesa de oración. Oran y dicen: “pongámonos de acuerdo, y el Señor lo bendecirá y se hará”. Pero, el contexto aquí no se trata de oración; se trata de disciplina eclesiástica. Las dos personas que están de acuerdo son los mismos dos testigos en 18:15-17, que están confrontando al pecador. Esto explica la confrontación del paso cuatro en 18:17b. La excomunión se explica en Primera Corintios 5:1-7. El pecado de ellos tiene que costarles algo. El pecador es puesto bajo la autoridad del diablo para la destrucción de la carne, o muerte física. No afecta la salvación. Normalmente Satanás no tiene autoridad sobre la muerte de un creyente. Entonces, cuando un creyente muere (Primera Tesalonicenses 4:13-17), es Jesús quien lo lleva a casa para estar con Él. El griego literalmente dice que duermen a través de Jesús, o por causa de Jesús. Pero hay una excepción a la regla: un creyente expulsado. Así que las acciones de la iglesia, respaldadas por los dos o tres testigos es reconocida en el cielo y Dios permite que la serpiente antigua le quite la vida a ese creyente. Ese es el punto de Mateo 18:19 y, una vez más, no tiene nada que ver con promesas de oración.

Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos (Mateo 18:20). Esta no es la definición de una iglesia local, como algunos han supuesto. Una iglesia local está bajo la autoridad de ancianos o supervisores. Tiene un cuerpo organizado con una cadena de autoridad. El tema aquí, una vez más, tiene que ver con la disciplina en la iglesia. Los dos o tres son los mismos dos testigos de Mateo 18:15-17, que dan testimonio a la iglesia de que el pecador no se ha arrepentido. Si su testimonio es válido, entonces Cristo está entre ellos, validándolo. Reflejando una promesa similar, el Talmud declara: Si dos se sientan juntos y se intercambian palabras de la Torá, la Shekinah permanece entre ellos (Tratado Avot 3:2). Y, porque Jesús Él mismo autentica su testimonio, Dios puede retirar Su protección del pecador. Satanás puede condenarlo a muerte. ⁹¹⁰

Acercándose entonces Pedro, le dijo: Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí y lo perdonaré? ¿Hasta siete veces? (Mateo 18:21). Observe que no le preguntó a Yeshua sobre la oración, prohibiendo a espíritus malignos o permitiendo ¡prosperidad! Pedro entendió que el principio aquí se relacionaba con el tema principal del perdón y la restauración. En realidad, él debe haber pensado que estaba siendo bastante generoso aquí porque los rabinos requerían perdonar tres veces, y después de eso una persona no estaba obligada a perdonar nuevamente (Tratado Yoma 86:2, que es un comentario rabínico sobre Amós 1:2).

Pero, El Mesías amplió una vez más el pensamiento actual sobre el tema, Jesús le dice: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mateo 18:22). Este número ilimitado demuestra que el perdón de Dios es ilimitado. El número siete se usa a menudo como metáfora bíblica, representando el número de la plenitud (vea el comentario sobre Génesis Ae – El Número Siete). Quizás Yeshua tenía en mente el pasaje de la Torá/Ley que habla de la venganza ilimitada de Lamec (Génesis 4:24), en contraste con el perdón ilimitado. El verdadero perdón no contabiliza las ofensas.

Esta parábola es tan severa que muchas personas concluyen que el principio de las enseñanzas de Jesús no podían aplicarse a los creyentes. Pero, así como a veces es necesario que un padre trate con dureza a un hijo persistentemente desobediente, también es necesario que el Señor trate con dureza a Sus hijos persistentemente desobedientes. El escritor de Hebreos recordó a sus lectores lo que Dios había enseñado a Su pueblo casi mil años antes: Porque el Señor al que ama disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo (Hebreos 12:6; Proverbios 3:12). Algunos creyentes corintios se habían vuelto tan inmorales, que Dios los puso en lechos de enfermos e incluso causó la muerte de algunos (Primera Corintios 11:30). Sancionó a Ananías y Safira por mentir al Espíritu Santo (Ruaj HaKodesh) (Hechos 5:1-10). Dios a veces es estricto con Sus hijos pecadores porque a veces esa es la única manera en que puede corregir su desobediencia, y proteger la pureza y la santidad de su Iglesia.⁹¹¹

Yeshua introduce la parábola afirmando específicamente que se trata del reino de los cielos, cuya verdadera ciudadanía incluye solo a los creyentes. No solo eso, sino que la relata por esta razón, es decir, como respuesta directa a la pregunta de Pedro sobre perdonar a un hermano en Mateo 18:21, que a su vez era una respuesta a la enseñanza de Cristo sobre la disciplina dentro de la iglesia local o sinagoga mesiánica. Pedro, obviamente, era un creyente y su referencia a mi hermano o hermana apunta a los hermanos creyentes, especialmente a la luz del hecho de que Mateo 18 se centra en los creyentes en el Señor, los pequeños que creen en Él (Mateo 18:6 y 10). Así que el punto principal de la parábola del siervo inflexible, es la necesidad de que los creyentes se perdonen unos a otros.

Por esto, el reino de los cielos es semejante a cierto rey que quiso arreglar cuentas con sus siervos. Y cuando comenzó a arreglarlas, le fue presentado uno que debía diez mil talentos (Mateo 18:23-24). Jesús presenta la actitud de Dios, representada aquí como el rey, respecto al perdón de Sus hijos o siervos. Los ciudadanos del Reino de Dios también son hijos en Su familia celestial, y esta parábola habla de Él como amo, representando al rey, y como Padre celestial. Un rey nombró gobernadores cuya principal responsabilidad era recaudar impuestos en su nombre. Probablemente, el rey quería arreglar cuentas con respecto a estos impuestos, y el hombre que le debía diez mil sacos de oro probablemente era uno de ellos. En cualquier caso, era una persona de gran responsabilidad que debía una gran cantidad de dinero al rey. La ocasión fue quizás el momento regular y periódico en que el rey había establecido para ajustar cuentas con sus gobernadores. Así como setenta veces siete (Mateo 18:22) representa un número ilimitado de veces, diez mil talentos representan una cantidad ilimitada de dinero.

Y no teniendo éste con qué pagar, el señor ordenó que fuera vendido junto con la esposa, los hijos y todo cuanto tenía, para que fuera pagada la deuda (Mateo 18:25). Hoy en día, un pago así nos parece extraño, pero en el antiguo Oriente Medio era una opción realista. La Torá/Ley permitía la esclavitud por contrato como opción para quienes estaban excesivamente endeudados (vea el comentario sobre Éxodo Dz – Si compras un sirviente hebreo). No se trataba de la esclavitud abusiva y perpetua que se practicaba en Estados Unidos en el siglo XIX. Era la forma tradicional de declararse en bancarrota. Aunque nadie quería vivir así, a menudo el esclavo era tratado más como un familiar que como un sirviente contratado. El responsable solía vender sus servicios para saldar su deuda y, en casos extremos, su familia también era esclavizada por ser considerada su propiedad.⁹¹²

El siervo entonces, cayó postrado ante él, diciendo: Ten paciencia conmigo, y te pagaré todo (Mateo 18:26). Esto fue al darse cuenta de su inexcusable culpa. Aunque realmente era imposible, ese hecho no lo disuadió de suplicar una oportunidad para saldar su deuda. No comprendía realmente lo desesperanzado de poder pagarla, pero su corazón estaba en el lugar correcto.

El rey sabía que, a pesar de sus buenas intenciones, el siervo nunca podría hacer lo que prometido; pero, el rey no lo criticó por su oferta necia e inútil. En cambio, movido a compasión, el señor de aquel siervo lo soltó y le perdonó la deuda (Mateo 18:27). Eso es lo que Dios hace con la deuda del pecado cuando acudimos a Él y pedimos perdón (1 Juan 1:9). No fue hasta que el hijo pródigo llegó al fondo de la vida, donde se enfrentó a sus necias acciones. Le había dado la espalda a su padre y su familia para vivir una vida completamente egoísta en una tierra pagana. Y, cuando se acabó su dinero, también se acabaron sus falsos amigos. El único trabajo que pudo encontrar fue el más degradante posible para un judío: dar de comer a los cerdos. Mientras estaba en la pocilga, recobró la cordura y se dijo: ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen abundancia de panes, y yo aquí perezco de hambre! Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo, hazme como uno de tus jornaleros. Pero, incluso antes de que el hijo pudiera hablar y estando él aún distante, su padre lo vio, y corriendo, enternecido, se echó sobre su cuello y lo besó efusivamente. El padre no criticó ni aceptó su oferta. En cambio, dijo a sus siervos: ¡Pronto, sacad el mejor vestido y vestidlo, y ponedle un anillo en su mano y sandalias en los pies! ¡Traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y regocijémonos! Porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a vivir; estaba perdido, y fue hallado. Y comenzaron a regocijarse (vea Lucas 15:11-24).

Lo que sucede después parece inconcebible, hasta que nos damos cuenta de que somos muy capaces de hacer exactamente lo mismo. Pero al salir aquel siervo, halló a uno de sus consiervos que le debía cien denarios, y agarrándolo, lo sofocaba, diciendo: ¡Si debes algo, paga! (Mateo 18:28). El consiervo era un compañero creyente. En griego, cien denarios representaban cien días de trabajo para un trabajador común en la época de Yeshua. Una cantidad insignificante comparada con la ilimitada cantidad de dinero que él adeudaba al rey. Aunque la segunda deuda era extremadamente pequeña en comparación, aun así, representaba una ofensa real. El Mesías no estaba enseñando que los pecados contra los hermanos creyentes sean insignificantes, sino que son insignificantes comparados con las ofensas que hemos cometido contra Dios y por las cuales Él nos ha perdonado gratuita y completamente. Pero, en lugar de recordar la compasión del rey, agarró a su compañero y comenzó a estrangularlo exigiendo el pago.

Su consiervo entonces, postrado le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y te pagaré (Mateo 18:29). Su consiervo también suplicaba con exactamente las mismas palabras que el siervo implacable le había dicho previamente al rey. Pero él no quiso, sino que fue y lo echó en la cárcel hasta que pagara lo debido (Mateo 18:30). Pero con una crueldad inimaginable, el sirvo implacable se negó. En cambio, se fue y arrojó su subordinado en prisión hasta que pudiera pagar la deuda. El rey perdonó su deuda ilimitada, pero él no estaba dispuesto a perdonar a alguien que le debía tan poco. Esta parábola es una ilustración poco halagadora de la naturaleza pecaminosa que reside en cada creyente, y que ha causado gran conflicto y daño en la Iglesia desde su nacimiento (Hechos 2:1-47).

Viendo pues lo ocurrido, sus consiervos se entristecieron mucho, y fueron a referir a su señor todo lo sucedido (Mateo 18:31). Los creyentes deberían entristecerse cuando un hermano en la fe no perdona. La dureza de corazón no solo tiende a hundir al ofensor en el pecado, sino que también causa disensión y división en las congregaciones de Dios, empaña nuestro testimonio ante el mundo y entristece profundamente al Señor mismo.

Como era de esperar, el rey se indignó al oír la noticia y llamó al siervo implacable. Su señor entonces, llamándolo, le dice: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdoné, porque me rogaste. ¿No debías tú también tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? (Mateo 18:32-33). Cuando un creyente permite que el pecado controle una actitud o acción, es malvado, porque el pecado siempre es pecado, y no importa si lo comete un creyente o un incrédulo. El pecado de la falta de perdón es, en ciertos aspectos, aún más malvado en un creyente, porque tiene el poder del Espíritu Santo para ayudarle a resistirlo. ¿Cómo puede alguien aceptar la misericordia de Dios por todos sus pecados, una deuda impagable, y luego no perdonar una pequeña ofensa cometida contra sí mismo?

Anteriormente, la súplica de paciencia del siervo implacable había conmovido al rey a compasión y perdón. Pero, ahora la negativa del hombre a perdonar a su compañero movió el rey a la acción. Y enfurecido, su señor lo entregó a los verdugos hasta que pagara todo lo que debía (Mateo 18:34). Es decir, hasta que él lo reconoció en su corazón y perdonó la deuda de su consiervo. Cuando los creyentes olvidan el perdón divino que Dios les ha otorgado y se niegan a extender el perdón humano a sus hermanos en la fe, el Señor los somete a torturas (recordemos que los detalles de una parábola no se pueden explicar con precisión) como estrés, dificultades, presión u otras dificultades hasta que confiesen el pecado y se les conceda el perdón. Como nos recuerda Santiago: porque el juicio será sin misericordia para el que no hizo misericordia, pero la misericordia se gloría contra el juicio (Santiago 2:13).

Luego, destacando el punto espiritual principal de la parábola, Yeshua exhorta a Pedro y a los demás talmidim: Así también os hará mi Padre celestial si no perdonáis cada uno de corazón a su hermano (Mateo 18:35). Jesús no habla aquí del perdón que trae salvación, diciendo que Dios sólo salva a los que perdonan. Eso sería por obras de justicia. Se refiere a personas que se perdonan mutuamente después de haber experimentado Su gracia gratuita. Aquellos que son salvos y tienen el Ruaj HaKodesh, generalmente demostrarán un cambio de vida con una actitud de perdón (Mateo 6:14-15). Sin embargo, habrá momentos en que caeremos en el pecado de no perdonar, y esta instrucción es para esos momentos.

Cuando alguien dice o hace algo contra nosotros que parece imperdonable, es útil orar: «Oh Dios, infunde en mí un corazón de perdón, para que pueda tener comunión contigo y no experimente la disciplina que mandas porque yo no perdono a un hermano o hermana en el Señor. Que recuerde que por cada persona que peca contra mí, yo he pecado innumerables veces contra Ti, y siempre me has perdonado. En ningún momento ninguno de mis pecados me ha hecho perder la vida eterna; por lo tanto, el pecado de cualquiera no debería hacerle perder mi amor y mi misericordia hacia el».⁹¹³

Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños
Mateo 18:6-14; Marcos 9:38-50; Lucas 9:49-50

Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños ESCUDRIÑAR: ¿Qué tiene de irónico Marcos 9:38-41? ¿Qué significa hacer algo “en el nombre de Jesús”? ¿Por qué es una ofensa tan grave hacer pecar a un niño? Aunque el mal es inevitable, ¿cómo seguimos siendo responsables de cuidar el bienestar espiritual de los demás? ¿Qué enseña la parábola del Mesías en Mateo 18:12-14 sobre la actitud de Dios hacia los pequeños? ¿Y hacia las ovejas descarriadas? ¿Qué cuatro cosas dice el Señor que serían mejores? ¿Cuál es Su propósito al usar este lenguaje figurado?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo fue la última vez que le dio un vaso de agua fresca a alguien necesitado? ¿Cuál será su recompensa? ¿Qué aspecto de su vida podría causar problemas a los demás? ¿Qué hará al respecto? ¿Cuándo se ha sentido como la oveja que se descarrió? ¿Cómo le ayudó Dios a volver? ¿Qué necesita cambiar en su actitud hacia quienes se descarrían? ¿Y hacia los débiles? ¿Y hacia los indefensos?

En el archivo anterior, la lección era ser como niños; la lección en este archivo es recibir a quienes son como niños. Tras ser reprendidos por afirmar ser los más grandes, los discípulos intentaron cambiar de tema. Pero el problema era el mismo: el tema del estatus. La sección anterior abordó el estatus dentro de los discípulos, pero esta sección trata sobre el estatus de los discípulos en relación con los demás.

Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno echando demonios en tu nombre y se lo hemos prohibido, pues no andaba con nosotros (Marcos 9:38; Lucas 9:49). Este es un claro ejemplo de orgullo. No es de los nuestros, es decir, no forma parte de los doce apóstoles. Este alguien al que se referían pudo haber sido un discípulo de Juan el Bautista, quien por fe había llegado a Cristo. Pero él, ¡no era miembro del círculo íntimo! Lo que irritaba a los talmidim era que, aunque este probable discípulo de Juan no era uno de ellos, ¡él lo estaba logrando! Y lo que empeoraba las cosas era que nueve de ellos, sin duda recordaban su propio fracaso en ese aspecto (vea el enlace, haga clic en Gd – Jesús sana a un niño poseído por un demonio).

Una vez más el Mesías los reprende. Pero Jesús dijo: No se lo prohibáis, porque no hay nadie que haga un milagro en mi nombre y pueda enseguida hablar mal de mí (Marcos 9:39), porque el que no está contra nosotros, está a favor de nosotros (Marcos 9:40; Lucas 9:50). Si alguien está trabajando para Yeshua, en Su nombre (Marcos 9:38), esa persona no puede trabajar contra Él al mismo tiempo. No solo eso, les dice que cualquiera puede lograr grandes cosas para Dios sin ser uno de los doce apóstoles. Si el movimiento mesiánico ha de crecer, otros necesitaban ser incluidos fuera de los Doce originales. Luego el Maestro da un ejemplo concreto del principio que acaba de enunciar. Cualquiera pues que os dé a beber un vaso de agua, porque sois del Mesías, de cierto os digo que de ningún modo perderá su recompensa (Marcos 9:41). Darle un vaso de agua a un seguidor del Mesías es como dárselo a Cristo mismo. Incluso las obras más humildes serán recompensadas; no es necesario hacer milagros.

A continuación, Yeshua presenta el lado negativo de la misma verdad: cuando una persona maltrata a un creyente, maltrata al Señor. Luego da un ejemplo concreto: pero cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le sería que le colgaran al cuello una piedra de molino de asno, y lo hundieran en lo profundo del mar (Mateo 18:6; Marcos 9:42). Tropezar, del griego: skandalízo, significa literalmente hacer caer o entrampar y, por lo tanto, Cristo habla de seducir, atrapar o influenciar a los creyentes de cualquier manera que los haga pecar o les facilite el pecado. La frase estos pequeños que creen en mí deja claro que se refiere a los niños mencionados en el contexto de Mateo 18:3-5. Esta contundente ilustración habría escandalizado a la multitud. Una piedra de molino era la pesada piedra redonda que solían tirar las bestias de carga para pulverizar el grano y convertirla en harina; era tan grande que requería fuerza bruta para girarla. No hay evidencia de que los judíos practicaran alguna vez este tipo de castigo. Sin embargo, sí lo usaban los antiguos sirios, romanos, macedonios y griegos. Se aplicaba a los peores de los peores, especialmente a los parricidas y blasfemos.⁹⁰¹

Desafortunadamente, el mundo siempre ha tratado de hacer tropezar a aquellos que buscan con una fe infantil. Así que Yeshua usa otra ilustración para aclarar Su punto. ¡Ay del mundo por las piedras de tropiezo! Porque es inevitable que vengan las piedras de tropiezo, pero ¡ay del hombre por quien viene la piedra de tropiezo! (Mateo 18:7). Una trampa o jaula que se colocaba para capturar un animal. Las restricciones dietéticas judías no permitían comer ningún animal que no hubiera sido sacrificado adecuadamente para eliminar la sangre. Por lo tanto, no se podía cazar ni disparar a un animal kosher. La única forma de capturar un animal kosher era mediante el uso de una trampa. Si bien cavar un hoyo o colocar una jaula con cebo para atrapar al animal era una práctica aceptada, también representaba un acto engañoso. ¡El mundo está lleno de trampas y lazos como este! Jesús incluso afirmó aquí que debe haber trampas. Quizás podamos sobrevivir a las flechas y disparos directos, pero debemos tener cuidado con las trampas ocultas.

Luego, Jesús usa una hipérbole para enfatizar Su punto. Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de ti. Más te vale entrar en la vida manco o cojo, que teniendo dos manos o dos pies, ser echado en el fuego eterno (Mateo 18:8; Marcos 9:43). El Señor, obviamente habla en sentido figurado, porque ninguna parte de nuestro cuerpo físico nos hace pecar, y quitarnos cualquier parte no nos libraría de pecar. El punto era que una persona debe hacer lo que sea necesario, sin importar cuán extremo y doloroso sea, para evitar pecar o evitar que otros pequen. Cualquier hábito, situación, relación o cualquier otra cosa que se convierta en una trampa para usted debe ser abandonada para siempre. Nada vale la pena conservar algo si conduce al pecado de cualquier manera. Sin embargo, la implicación aquí es que existe la gracia vencedora disponible para la victoria sobre la tentación y el pecado.⁹⁰²

Pero la vida eterna es tan importante que, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de ti. Más te vale entrar en la vida manco o cojo, que teniendo dos manos o dos pies, ser echado en el fuego eterno (Marcos 9:45), (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). Esta era la zona fuera de Jerusalén que era notoria como una zona de paganismo e idolatría. Durante el tiempo de Cristo se usó como un vertedero de basura. Ardía constantemente con el olor a azufre, desechos y cadáveres. Si un cuerpo no era reclamado, era arrojado a los fuegos del Ge-Hinnom. Los griegos luego tradujeron el término hebreo a Gehenna, que evolucionó a la palabra inglesa hell. Es fácil ver cómo la palabra Ge-Hinnom se convirtió en sinónimo de un lugar muy perverso, e incluso el futuro lugar del juicio de los impíos (Jeremías 7; Mateo 7).⁹⁰³

De igual manera, si tu ojo te causa tropiezo, sácalo, más te vale entrar tuerto en el reino de Dios, que con los dos ojos ser echado al infierno, donde su gusano no muere y el fuego no se extingue (Mateo 18:9; Marcos 9:47-48). Isaías enseña la existencia de un cielo nuevo y una tierra nueva (confirmado en Segunda Pedro 3:13 y Apocalipsis 21-22) cuando las personas de Dios saldrán, y mirarán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí: Su gusano no morirá, ni su fuego se extinguirá, y será el horror de todos los mortales (Isaías 66:24). Cuando los cuerpos físicos son enterrados y comienzan a descomponerse, los gusanos pueden atacar solo mientras la carne perdure. Una vez devorado, el cuerpo ya no puede sufrir daño. Pero los cuerpos resucitados de los condenados nunca serán consumidos, y los gusanos infernales que se alimentan de ellos tampoco morirán nunca.⁹⁰⁴

Por lo tanto, la Biblia no enseña el aniquilacionismo, que sostiene que las almas perdidas simplemente dejarán de existir en la nada. Quienes creen en el aniquilacionismo sostienen que nadie merece un sufrimiento eterno. El problema con el aniquilacionismo es que contradice la enseñanza de la Biblia. Varios pasajes afirman la infinitud del castigo de los malvados. Ambos Pactos se refieren al fuego eterno o inextinguible (Isaías 66:24; Marcos 9:43-48). Además, hay varios pasajes donde palabras como eterno, imperecedero y para siempre se aplican a sustantivos que designan el estado futuro de los malvados (Isaías 33:14; Daniel 12:2; Mateo 25:46; Segunda Tesalonicenses 1:9; Judas 6; Apocalipsis 14:11, 20:10). Es particularmente notable el paralelismo que se encuentra en Mateo 25:46: irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.  Si uno va a la vida que es de duración eterna, entonces el otro, va al castigo, también eterno.⁹⁰⁵

Las lecciones de estos versículos son claras. La vida eterna es fantástica; haga todo lo posible por encontrarla; sin embargo, el Gehena es terrible; haga todo lo posible por evitarla. Tan horrible como amputar un miembro o un ojo puede ser, el arrepentimiento espiritual y un cambio de corazón, es lo que realmente se necesita para aguardar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de entre los muertos; a Jesús, quien nos libra de la ira venidera (Primera Tesalonicenses 1:10).

Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos (Mateo 18:10). La frase: Porque les digo, es enfática y señala la importancia de lo que el Señor está a punto de decir. Un juicio especial está reservado para quienes ponen la trampa. Sin duda, todo esto es una declaración seria del lugar especial que los niños tienen a los ojos de Dios. Cada uno es juzgado según la luz que posee, y los niños parecen ser menos responsables debido a su simple confianza. La implicación es que los santos ángeles en el cielo nunca apartan la mirada de ADONAI, para que no pierdan alguna dirección Suya con respecto a una tarea que deben realizar en favor de Sus pequeños.

La Biblia no enseña que los creyentes tengan un ángel guardián, como la tradición judía en los días de Yeshua, y como muchos aún creen y enseñan hoy. Los apóstoles, orando por Pedro tras ser liberado milagrosamente de la prisión, creyeron que quien llamaba a la puerta era su ángel (Hechos 12:15). Pero esa creencia supersticiosa solo se refleja en Hechos. No se enseña ni se fundamenta aquí ni en ninguna otra parte de las Escrituras.

El Espíritu Santo habla de los niños y sus ángeles en un sentido colectivo. Estos ángeles, ya sea un grupo específico o el cuerpo completo de ángeles, son responsables del cuidado de Dios, de los pequeños que creen en Su Hijo (Mateo 18:6). El hecho de que El Shaddai esté tan preocupado por el cuidado de Sus hijos que tiene a Sus ángeles dispuestos a defenderlos en cualquier momento, demuestra lo valiosos que son ellos para Él.

Marcos añade algo acerca de la sal cuando dice: Porque todos serán salados con fuego. Buena es la sal, pero si la sal se vuelve insípida, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos, y estad en paz unos con otros (Marcos 9:49-50). La sal se usa para sazonar y como conservante, lo que produce duración (Mateo 5:13-14). Moisés escribió: Sazonarás con sal todo presente de tu ofrenda vegetal, y nunca dejarás que la sal del pacto de tu Dios falte de tu ofrenda. En toda ofrenda tuya presentarás sal (Levítico 2:13). Por lo tanto, es apropiado que los talmidim, a quienes Jesús se dirigía, sean sacrificios vivos (Romanos 12:1-2); porque todos serán salados con fuego (Marcos 9:49). Los judíos observantes espolvorean sal sobre el pan antes de recitar la berajá sobre este (Mateo 14:19); esto se desprende de la equiparación rabínica de la mesa del comedor del hogar con el altar del Templo (Marcos 7:2-4; Lucas 14:34-35).⁹⁰⁶

Los rabinos enseñaron seis cosas sobre la sal que podría aplicarse a los apóstoles aquí. Primero, enseñaron que el mundo no podría sobrevivir sin la sal; en segundo lugar, la sal era una necesidad de la vida en el mundo antiguo porque protegía del deterioro y se usaba como conservante; en tercer lugar, es generalmente cierto que la sal no pierde su sabor. Por eso, algunos tienen problemas con Marcos 9:50, ya que se usaba para los sacrificios del período del Segundo Templo. Jesús dice: Buena es la sal, pero si la sal se vuelve insípida, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos, y estad en paz unos con otros. Sin embargo, esa sal fue sacada del Mar Muerto y podría volverse insípida y perder su salinidad; en cuarto lugar, los mismos discípulos pueden perder su cualidad similar a la sal y deslizarse hacia el pensamiento del mundo; en quinto lugar, la sal es una marca distintiva del talmid, cuya pérdida lo hará inútil en cuanto a utilidad para ADONAI; y por último, deben conservar su cualidad de sal y estar en paz entre ellos.

Para demostrar la importancia que Dios concede a los niños pequeños, Jesús les dio a Sus apóstoles la parábola de la oveja perdida. Jesús preguntó: ¿Qué os parece? Si algún hombre tuviera cien ovejas y se extravía una de ellas, ¿no dejará acaso las noventa y nueve en las montañas e irá a buscar la extraviada? (Mateo 18:12). ¿Qué os parece? era una frase común que usaban los maestros para que sus alumnos reflexionaran sobre lo que se enseñaba. En Su historia hipotética, la idea parece implicar que el pastor conocía su rebaño tan bien que él detectaba a la oveja descarriada sin tener que revisar todo el rebaño. El pastor conocía a cada oveja individualmente (Juan 10:1-18), y por lo tanto sabía instintivamente cuando algo andaba mal o una de ellas estaba desaparecida. Él no se rendiría hasta encontrar y rescatar a cualquier oveja perdida. El fiel pastor lucharía contra lobos, osos, leones, ladrones o cualquier otra amenaza para sus ovejas. Cuando encontraba a la oveja, el pastor vertía aceite de oliva sobre las heridas y vendaba la pierna rota. Luego, con ternura, colocaba la oveja sobre sus hombros y la llevaba de vuelta al redil.

Si un pastor humano puede mostrar tanta preocupación por cada oveja bajo su cuidado, ¿cuánto más se preocupa Yeshua, el Gran Pastor de las ovejas a través de la sangre del pacto eterno? (vea Hebreos 13:20). ¿Le importa cuando Su pueblo se desvía espiritualmente? Y si llega a encontrarla, de cierto os digo que se regocija más por ella que por las noventa y nueve que no estaban extraviadas (Mateo 18:13).

En otra ocasión, Jesús usó la misma parábola para enseñar la preocupación de Dios por los incrédulos. Os digo, que así habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de arrepentimiento (Lucas 15:7). Hay un gozo especial expresado por la oveja que se encuentra, no porque sea más valorada o amada que las demás, sino porque su peligro, la dificultad y gran necesidad producen una preocupación especial del pastor cariñoso. De la misma manera, cuando un niño en una familia está enfermo, especialmente si el niño está gravemente enfermo, la madre le dedicará mucho más tiempo y atención que a los otros niños. Y cuando ese niño finalmente se recupera, no se regocija por los niños que han estado sanos todo el tiempo, sino por el que estaba enfermo y sufriendo. Y si los hermanos también son amorosos, se regocijarán también por la restauración de su hermano o hermana. Ya que el Señor tiene tan tierna compasión por todos Sus hijos, y que su bienestar le trae gran gozo, deberíamos encontrarnos en santo temor de alguna vez menospreciar a los creyentes cuyo halo se ha deslizado.

Así también, no es la voluntad ante vuestro Padre celestial que se pierda uno de estos pequeños (Mateo 18:14). Aunque pierda (griego: apólumi) normalmente conlleva el ideal de destrucción total o incluso la muerte, a veces, como aquí, se refiere a ruina o pérdida que no es permanente. En Romanos 14:15 la palabra es paralela lupéo, significa causar dolor o pena: Porque si por la comida tu hermano es herido (lupéo), ya no andas conforme al amor. No destruyas (apólumi) con tu comida a aquel por quien Cristo murió. Cuando Jesús habla de perder, lo relaciona con la santificación, o nuestro crecimiento espiritual como creyentes a lo largo de nuestras vidas. Cristo no quiere que seamos heridos espiritualmente, ni siquiera por un momento. Cuando caemos en pecado, esto destruye nuestra utilidad para Él, para la Iglesia, y debilita nuestra relación correcta con Él y otros creyentes. Que un creyente hiera a otro creyente es atacar la voluntad de ADONAI y oponerse a Él. El Señor busca activamente el bienestar espiritual de todos Sus hijos, y nosotros no debemos hacer menos.⁹⁰⁷

Jesús predice Su muerte por segunda vez
Mateo 17:22-23; Marcos 9:30-32; Lucas 9:43b-45

Jesús predice Su muerte por segunda vez ESCUDRIÑAR: ¿Qué revela el dolor de los apóstoles sobre sus expectativas? ¿Cuál es la principal diferencia entre la enseñanza de Jesús aquí y la de Marcos en 8:31b? ¿Qué tiene de significativo esta diferencia? ¿Por qué cree que los talmidim tenían miedo de preguntar?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo usted pasa tiempo a solas con el Señor? ¿Qué parece interrumpirlo más? ¿Cómo puede cambiar eso? ¿Qué teme preguntarle al Mesías?

Después de que Yeshua echó fuera al demonio sordo y mudo, salieron de allí y recorrieron Galilea confidencialmente (vea el enlace haga clic Gd – Jesús sana a un niño endemoniado). Ya no era posible que Cristo estuviera solo con los Doce en la región de Cesarea de Filipo. Los maestros de la Torá/Ley habían descubierto Su refugio y estaban dispuestos a combatirlo en todo momento. Una vez que la multitud se enteró de la sanación del niño endemoniado, fue imposible tener privacidad para seguir instruyendo a Sus apóstoles.

Así pues, el Pastor Principal volvió a dirigirse hacia el sur, atravesando las colinas y valles de Galilea, probablemente al oeste del Jordán. Esto no tenía como objetivo ejercer otro ministerio público en Galilea, aunque Su ministerio público culminaría en Jerusalén con una segunda purificación del Templo (vea Iv – Jesús entró en el recinto del Templo y expulsó a todos los que compraban y vendían). Saliendo de allí, deambulaban por Galilea, pero no quería que ninguno lo supiera. Porque enseñaba a sus discípulos (Marcos 9:30-31a). Centraba Su ministerio de enseñanza de los Doce, y buscó el aislamiento para lograrlo. Sus talmidim necesitaban alejarse de las distracciones de la multitud para concentrarse en lo que Yeshua les decía. Por segunda vez, Jesús hace una declaración clara sobre Su muerte y resurrección, y por segunda vez ellos no entienden de qué habla (vea Fy – Jesús predice su muerte).

Mientras Cristo enseñaba, reiteró Su destino y dijo a Sus apóstoles: Poned vosotros estas palabras en vuestros oídos, porque el Hijo del Hombre está a punto de ser entregado en mano de los hombres (Mateo 17:22b; Marcos 9:31b; Lucas 9:44). Esta segunda predicción incluía un nuevo elemento de la entrega. El verbo paradídomi (ser entregado) es un “presente futuro”. Aunque la entrega aún está en el futuro, es casi como si estuviera ocurriendo ahora mismo. Al traducir paradídomi como entrega, implica que Judas es el sujeto de la acción. La palabra literalmente significa ser entregado.⁸⁸⁸

Ellos lo matarán (Marcos 9:31b). Para entonces, había una clara oposición de muchos en el liderazgo rabínico con respecto al “nuevo” Mesías. No solo algunos judíos se rebelarían contra Jesús, sino también las autoridades civiles romanas. Está bien documentado que el Sanedrín debía someterse a los romanos en todos los casos de pena capital. Es lamentable que algunos todavía crean que “los judíos” mataron a Yeshua. Sin embargo, es histórico que fue ejecutado en una cruz, algo que ni siquiera formaba parte del sistema judicial judío. Curiosamente, es profético que el Siervo Sufriente sería rechazado por los suyos y entregado a los gentiles para su ejecución final. Tanto judíos como gentiles están representados en Su rechazo para que Él pueda revertir la situación y ser el Redentor de todos (vea comentario sobre Éxodo Bz – Redención).⁸⁸⁹

A pesar del aparente revés, habría buenas noticias al final de la historia, ya que Cristo promete que al tercer día será resucitado (Mateo 17:23a), y Marcos 9:31c dice pero después de muerto, a los tres días se levantará. A pesar de esta clara declaración, los apóstoles no entendieron. Los judíos en el tiempo de Cristo estaban confundidos acerca de las profecías del TaNaJ concernientes al Mesías. Por un lado, reconocían que el Mesías iba a sufrir, pero, por otro lado, creían que Él gobernaría en poder y gloria. Estas dos líneas de revelación parecían ser contradictorias. La teología judía buscó armonizar la confusión al enseñar la venida de dos Mesías, uno para sufrir y morir, y el otro para reinar en poder y gloria,(vea Mv – El concepto judío de dos Mesías). Los apóstoles no estaban por encima de aceptar esta teología popular. Cristo había estado hablando de un Reino glorioso en el que gobernaría a Israel. Pedro, Santiago y Juan tuvieron una visión de ese Reino y de la gloria del Señor en esto; así, su atención se centraba en la gloria del reinado del Mesías. Al igual que los demás judíos de su época, no podían imaginar que su amado Maestro tendría que sufrir y morir.⁸⁹⁰

Y ellos se entristecieron en gran manera (Mateo 17:23b). Incluso los talmidim más cercanos no comprendían cómo encajarían todos estos detalles, y no podían evitar llenarse de tristeza. ¿Por qué el Rey Mesías no podía marchar a Jerusalén y establecer Su trono en sus días? ¿Su temor de preguntarle a Jesús sobre lo que Él había dicho se debía a su temor de afrontar la realidad del sufrimiento que les esperaba? Estaba oculto para ellos, para que no lo comprendieran. Pero ellos no entendían esta palabra, pues les estaba encubierta para que no la entendieran; y temían preguntarle acerca de esta palabra (Marcos 9:32; Lucas 9:45). ¿Acaso el miedo de ellos a preguntarle a Jesús sobre lo que Él había dicho se debía a su miedo a enfrentar la realidad del sufrimiento que les esperaba? ¿O era porque antes, cuando habían preguntado sobre la venida de Elías, no habían entendido la respuesta de Yeshua? ¿O tenían miedo de ser reprendidos como lo había sido Pedro? Pero, cualesquiera que fueran sus razones, tenían miedo de preguntarle a Jesús sobre eso.⁸⁹¹ En consecuencia, cuando Su muerte ocurrió, los tomó por sorpresa.

 

Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a un monte alto
donde se transfiguró
Mateo 17:1-8; Marcos 9:2-8; Lucas 9:28-36a

Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a un monte alto donde se transfiguró ESCUDRIÑAR: Habían pasado seis días desde que Pedro declaró que Yeshua era el Mesías, el Hijo del Dios viviente. ¿Por qué es importante ese contexto para lo que sucede después? ¿Qué significa “transfigurado”? ¿Cuál es el significado de la presencia de Moisés y Elías? ¿Y de la Voz? ¿Por qué sería esto importante para Jesús en esta etapa de Su ministerio?

REFLEXIONAR: ¿Cómo llegó a comprender que el Señor era nuestro Salvador por excelencia y a quien debía escuchar por encima de todos? ¿Qué lugar se asemeja más al Monte de la Transfiguración, donde usted captó un poco de la gloria de Cristo de una manera especial? ¿Qué sucedió? ¿Cómo le ha dicho Dios: este es mi Hijo amado; en Él tengo complacencia?

Este es el punto culminante de la enseñanza de Cristo a Sus talmidim, y ofrece un estímulo para los verdaderos seguidores del Mesías. Ofrece un atisbo de la gloria futura que seguirá al sufrimiento de Su inminente cita con la muerte en Jerusalén.

No es casualidad que el capítulo 17 comience con la declaración contextual después de seis días, uniendo así los dos capítulos. La promesa del Reino revelado al círculo íntimo de los Doce se cumpliría en los seis días siguientes. Y después de seis días, Jesús toma consigo a Pedro, a Jacobo y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte muy alto (Mateo 17:1; Marcos 9:2a). Lucas dice que fueron como ocho días (Lucas 9:28). No hay contradicción aquí, porque Mateo y Marcos contaban los días entre la confesión de Pedro y la transfiguración, mientras Lucas estaba contando desde el primer día en que Pedro hizo la confesión, hasta el octavo día en que tuvo lugar la transfiguración. Dada la geografía y la proximidad a Cesarea de Filipo, ese alto monte no podía ser otro que el gigantesco y nevado monte Hermón.

Si va a Israel hoy, le llevarán a otro monte llamada Monte Tabor, al sur del Monte Hermón, donde se construyó la Iglesia de la Transfiguración. Este es el sitio católico de la transfiguración. Sin embargo, está a unos 72 kilómetros de distancia. Además, el Monte Tabor no era un lugar tan aislado. Siempre estuvo bien fortificado porque era una de las siete entradas clave al Valle de Jezreel.

Mientras los cuatro ascendían al monte, el pequeño grupo se detenía a descansar a intervalos. Sumidos en sus propios pensamientos, contemplaban la provincia de Galilea, salpicada de sus numerosos pueblos y aldeas. Cada uno, probablemente recordaba sus experiencias de las ajetreadas semanas de la Campaña de Galilea y la triste hora de la retirada, cuando fueron perseguidos y expulsados por sus enemigos. O tal vez miraban a lo lejos y veían la Ciudad de David, donde Jesús había dicho que pronto sufriría y moriría.⁸⁷²

Después de su ascenso al monte ese día, el sol del sábado había comenzado a ponerse, y una agradable frescura flotaba en el aire de verano mientras el Señor y los tres apóstoles terminaban su ascenso. Desde todas las partes de la Tierra, hasta Jerusalén y Tiro, el único gran objeto a la vista era el Monte Hermón cubierto de nieve. El Mar de Galilea estaba iluminado con un sutil tono amarillo verdoso entre las colinas cercanas. La claridad murió en unos minutos, y una sombra pálida, de color acero, cayó ante ellos. Era como la sombra de una larga pirámide que se deslizaba hasta el pie oriental del Monte Hermón, y se arrastraba por la gran llanura. Damasco fue tragada por ella. Finalmente, el extremo puntiagudo de la sombra se destacó claramente contra el cielo: un cono oscuro de color apagado contra el rojizo del atardecer. Era la sombra del monte mismo, extendiéndose por 97 kilómetros a través de la llanura.

El sol experimentó extraños cambios de forma entre las densas nubes, hasta que finalmente se deslizó hacia el mar y se extinguió como una chispa roja. Y en lo alto, las estrellas aparecieron una a una, como testigos en el cielo (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Génesis Lw – El Testimonio de las Estrellas). No sabemos exactamente qué ruta tomaron ellos, pero al llegar a la cima en esa fresca tarde de sábado, el aroma a nieve —que la lengua reseca anhelaba en el calor del verano— debió refrescarlos. Y ahora la luna brillaba con deslumbrante esplendor. Proyectaba largas sombras sobre el monte e iluminaba las amplias extensiones de nieve, reflejando su brillo.⁸⁷³

Y mientras oraba, la apariencia de su rostro se volvió diferente, y su vestido, blanco resplandeciente (Lucas 9:29). Sin conocer los detalles, Jesús tenía mucho por lo que orar. Sin duda oró con Sus apóstoles, y por ellos, tal como Eliseo oró por su siervo cuando los jinetes sirios rodearon la ciudad de Dotán, para que sus ojos se abrieran y que pudiera ver las colinas llenas de caballos y carros de fuego a su alrededor, muchos más con ellos que contra ellos (vea Segunda Reyes 6:8-23). Así Cristo oró por Sus tres talmidim para que pudieran ver con sus ojos espirituales y comprender la realidad de quién era Él realmente.

Pero Pedro y sus compañeros tenían mucho sueño, y al igual que en el huerto de Getsemaní (Mateo 26:40-45), los tres apóstoles comenzaron a orar, pero no pudieron mantenerse despiertos, a pesar de la enorme lección que debían aprender. El ascenso de 2700 metros sobre el nivel del mar había sido riguroso, y el aire de la montaña era enrarecido. Al detenerse ellos, el agotamiento debió de invadirlos y, en consecuencia, se quedaron dormidos.

Y mientras Jesús oraba, la apariencia de su rostro se volvió diferente, y su vestido, blanco resplandeciente (Lucas 9:29). Esto es muy similar a la experiencia de Moisés en el Monte Sinaí (vea el comentario sobre Éxodo – Hd El rostro radiante de Moisés). Y fue transfigurado ante ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestiduras se hicieron blancas como la luz (Mateo 17:2). La diferencia radicaba en que el brillo del rostro de Moisés era un reflejo, como el brillo de la luna es un reflejo del sol. En este caso, el Mesías es la gloria Shekinah (vea el comentario sobre Isaías Ju – La Gloria del SEÑOR se Alza Sobre Ti). Como resultado, el resplandor de Su rostro fue mucho mayor que el de Moisés. La gloria velada de Cristo fue revelada. Y cuando los tres apóstoles despertaron por completo, vieron Su gloria. En los eventos siguientes, hubo tres pruebas contundentes de que Yeshua era en verdad el Mesías prometido.

Primero, se produjo la transformación del Hijo. Allí se transfiguró ante ellos (Mateo 17:2a; Marcos 9:2b). La palabra transfigurado significa que tuvo lugar una metamorfosis. Esto dio a Cristo una expresión exterior que reflejaba fielmente Su carácter interior. Jesús había vivido durante más de treinta años en forma humana común, pero ahora se le veía parcialmente en el resplandeciente esplendor de ADONAI (Hebreo 1:1-3). Desde Su interior, de una manera que desafía toda descripción, y mucho más toda explicación, la gloria divina de Yeshua se manifestó ante Pedro, Santiago y Juan.

Lo que estaban viendo era la gloria que el Señor tendrá en el Reino mesiánico prometido en la última sección (Ga – Si alguno se avergüenza del hijo del hombre, se avergonzará de él cuando venga). Fue un sorprendente anticipo y garantía de Su futura gloria venidera. En su visión en Patmos, Juan vio al Mesías que regresaba como Hijo del hombre, vestido de una túnica talar y ceñido a la altura del pecho con una faja de oro. Su cabeza y los cabellos eran blancos como lana blanca, como la nieve; y sus ojos, como llama de fuego. Sus pies eran semejantes al bronce bruñido, como en un horno encendido, y su voz, como el estruendo de muchas aguas. En su diestra tenía siete estrellas, y de su boca salía una espada aguda de doble filo, y su semblante era como cuando brilla el sol en su fuerza (Apocalipsis 1:13b-16).

Sus vestidos se volvieron resplandecientes y tan blancos, que ningún batanero en la tierra los podría blanquear así (Mateo 17:2c; Marcos 9:3; Lucas 9:29c). Aquí se encontraba la mayor confirmación de la deidad de Cristo. Más que en ninguna otra ocasión, aquí, Jesús reveló Su verdadera identidad, el Hijo de Dios. Al igual que con la gloria Shekinah en el TaNaJ, Dios se retrató aquí a los ojos humanos en forma de una luz tan deslumbrante y abrumadora, que apenas podía ser soportada. El contraste de la luz en la oscuridad de la noche debió ser prácticamente cegador.

En segundo lugar, estaba el testimonio de los profetas. De repente, se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús (Mateo 17:3; Marcos 9:4; Lucas 9:30 y 9:32b). Para el judío promedio, estos dos líderes de Israel representaban toda la historia del TaNaJ. Moisés representaba la Torá/Ley y Elías representaba a los profetas. Como ningún otro, podían dar testimonio humano de la divina majestad y gloria del Mesías. Por la presencia de ellos juntos, era como si dijeran: “este es Aquel de quien testificamos, Aquel en cuyo poder ministramos, y Aquel en quien todo lo que dijimos e hicimos tenía significado. Todo lo que dijimos, logramos y esperamos se cumple en Él, y no solo eso, sino que Su plan divino está según lo previsto.”⁸⁷⁴

Debido a que Elías nunca probó la muerte, sino que fue arrebatado al cielo en el carro de fuego, ocupa un lugar especial en la tradición judía. Un ejemplo se encuentra en la literatura rabínica donde a menudo hay un problema teológico sin resolver. En tales casos, se invoca el término Tekú, que significa que no está resuelto. Según algunos, Tekú se deriva de un acrónimo en hebreo que se traduce: El Tisbita resolverá todas las dificultades y preguntas. El Tisbita viene de Elías el tisbita (Primera de Reyes 17:1a). Hay una nota entre paréntesis de Rashi, en su midrash de Jueces 20:45 que dice que después de la guerra civil descrita allí, en la que la mayor parte de la tribu de Benjamín fue aniquilada, unos cien miembros de la tribu huyeron a las tierras de Roma y Alemania. Los que se quedaron atrás, incluido Elías (o sus antepasados), llegaron a ser llamados toshavim, o residentes de la Tierra. Así, cuando se discuten los problemas no resueltos del judaísmo, se sostiene que los Tishbi, o quienes permanecen en la Tierra, resolverán todas las dificultades y cuestiones. La tradición también habla de una esperanza especial de que Elías reaparezca para anunciar la llegada del Rey Mesías (vea el comentario sobre Apocalipsis Bw – Mira, yo les envío al profeta Elías antes que venga el día de YHVH).

Estas promesas se recuerdan en el Séder de Pésaj, cuando se aparta la copa de Elías con la esperanza de que reaparezca para anunciar la llegada del Mesías. La unión de estos dos profetas especiales es bien conocida en el pensamiento rabínico: Moisés, Yo te juro que, así como dedicaste tu vida al servicio de ellos en este mundo, también en el futuro, cuando yo les traiga a Elías el profeta: vendrán los dos juntos (Devarim Rabá 3:17). La aparición de Moisés y Elías con Jesús en un monte alto fue ciertamente una confirmación del mensaje central del Nuevo Pacto: el Mesías es el cumplimiento de todas las promesas a los padres como se ve en la Torá/Ley y los Profetas.⁸⁷⁵

Lucas identifica el tema de la muerte y ascensión venideras de Cristo. Moisés y Elías, habiéndose aparecido en esplendor, hablaban del éxodo que Él estaba a punto de cumplir en Jerusalén (Lucas 9:31). Ellos no se limitaban a reflexionar sobre la gloria de Yeshua, sino que le hablaban como amigos sobre Su muerte y resurrección inminentes, que estaba a punto de cumplir en Jerusalén. Esta era una parte ineludible de Su ministerio, sin la cual la redención del pecado habría sido imposible (vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención).

Con esta tradición y la historia judía en mente, no era de extrañar que los Doce reaccionaran con tanta fuerza. E interviniendo Pedro, dice a Jesús: Rabbí, bueno es estarnos aquí. Hagamos tres tabernáculos: uno para ti, uno para Moisés y otro para Elías. Y no sabía qué más decir, porque estaban aterrorizados (Mateo 17:4; Marcos 9:5-6; Lucas 9:33a).Pedro recibe muchas críticas por esto. Se le acusa de rebajar a Jesús al nivel de Moisés y Elías, o de elevarlos al nivel de Cristo, aunque su ofrecimiento habría sido la respuesta más natural para cualquier judío tradicional. Pero, su tiempo se desvió un poco debido a lo que le era oculto por Dios. Sabe que Jesús es el Mesías, pero desconoce sobre la Era de la Iglesia y el programa de las dos venidas, pues era un misterio para los justos del TaNaJ (Efesios 3:2-11).

Pedro vio la gloria que Cristo tendría en el Reino Mesiánico. Siendo judío practicante y estudioso de las Escrituras, Pedro sabía que el Reino mesiánico era el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernáculos (Zacarías 14:16-21). Así que, sumo dos más dos, ¡y supuso que el Reino estaba a punto de establecerse! Pedro quería instalar tres enramadas (o tabernáculos) para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. Pero no le correspondía el momento, ya que la Fiesta de la Pascua precede a la Fiesta de los Tabernáculos. La Pascua se cumple con la muerte del Mesías. En otras palabras, ¡Jesús debe morir primero!⁸⁷⁶

Lucas insertó editorialmente que Pedro no sabía lo que decía (Lucas 9:33b) en ese momento. La idea no era que Pedro malinterpretara la importancia del venidero Reino Mesiánico; tenía razón en ese aspecto. El problema fue que debió de dejarse llevar por la emoción del momento y olvidó, o no comprendió del todo, que Jesús había predicho que sufriría y moriría (Lucas 9:23-24).⁸⁷⁷ Pero, más adelante en su vida, Pedro declararía: Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de Jesús el Mesías, nuestro Señor, siguiendo fábulas artificiosas, sino como testigos oculares de su majestad (Segunda Pedro 1:16).

En tercer lugar, estaba el terror al Padre. Y diciendo él estas cosas, apareció una nube que los cubría con su sombra, y tuvieron temor al entrar en la nube (Lucas 9:34). Mientras Pedro hablaba, la gloria Shekinah como nube, envolvió el Monte Sinaí y sintieron miedo al estar rodeados por ella. Por segunda vez, el bat-kol, o la voz de Dios Padre, habló audiblemente desde el cielo. Y apareció una nube que los cubría, y de la nube salió una voz: Éste es mi Hijo amado. ¡A Él oíd! (vea Mateo 17:5; Marcos 9:7; Lucas 9:35). La primera vez fue en el bautismo de Cristo. Aquí repitió lo que dijo entonces; pero luego Dios añadió un sentido de urgencia cuando dijo: ¡A Él oíd! La idea de que Dios hablara periódicamente desde el cielo no era desconocida entre los rabinos. Los rabinos enseñan que después de la muerte de Hageo, Zacarías y Malaquías, el último de los profetas, el Ruaj HaKodesh se apartó de Israel; sin embargo, recibieron comunicaciones de Dios por medio del bat-kol (Tosefta Sotah 13:2). Como era demasiado intenso para considerar escuchar la voz de ADONAI directamente, se creyó que el bat-kol era una desviación de eco como Dios le ordenaba a Su pueblo.⁸⁷⁸ Los talmidim habían escuchado la Torá/Ley (Moisés) y los profetas (Elías), ¡y ahora necesitaban escucharlo a Él! En Hebreos se nos dice que Dios el Hijo es la revelación final de Dios el Padre (vea Hebreos 1:1-3).

Y los discípulos, al oírlo, cayeron sobre sus rostros y temieron en gran manera (Mateo 17:6). Cuando los tres apóstoles oyeron esto, supieron que estaban en presencia de El Shaddai y cayeron rostro en tierra, aterrorizados. El discernimiento combinado del esplendor del Mesías, Su amor, Su justicia y Su señorío, debería causar una especie de “alta tensión espiritual” en todo creyente. Por un lado, podemos regocijarnos en la amorosa amistad, gracia y misericordia de Jesús, pero, por otro lado, debemos mantener siempre un temor reverencial al reflexionar sobre la abrumadora santidad y justicia del Señor. Esto se ve en la diferencia de los nombres ADONAI y Ha’Shem; el primero es como decir “Papá” y el segundo “Señor“. ADONAI dice: venid después y estaremos a cuenta (Isaías 1:18a), mientras que Ha’Shem dice: El principio de la sabiduría es el temor del SEÑOR (Salmo 111:10a).

Pero Jesús se acercó, y tocándolos, dijo: Levantaos, y no temáis (Mateo 17:7). Las primeras acciones y palabras de Jesús tras Su poderosa demostración resplandeciente fueron de ternura y amor, pues conocía el gran temor que sentían Sus tres amigos. Y como para dejar en claro el punto, súbitamente, al mirar alrededor, ya no vieron a nadie con ellos, sino a Jesús solo (Mateo 17:8; Marcos 9:8; Lucas 9:36a). Ellos, debieron sentir alivio al no ver a nadie más con ellos, excepto a Jesús. Moisés y Elías se habían ido, sus participaciones habían terminado y Cristo los reemplazó. Él era entonces el Gobernante y Portavoz autorizado de Dios. Sin embargo, tendrían que seguir esperando (como lo hacemos hoy) la Segunda Venida definitiva del Mesías ben David (vea Mv – El concepto judío de dos Mesías).

La transfiguración tiene cinco implicaciones teológicas.
Primero, confirmó que Jesús era el Mesías, que fue rechazado por los hombres, pero aceptado por el Padre.
Segundo, anticipó la venida del Reino mesiánico.
Tercero, garantizó el cumplimiento de la Torá y los profetas (Segunda Pedro 1:19-21).
Cuarto, fue una promesa de una vida después de la muerte. Moisés murió y representa a los justos del TaNaJ que resucitarán de entre los muertos; y Elías no murió y representaría (solo a modo de analogía) a los justos del TaNaJ que serán trasladados vivos en el Arrebatamiento.
Quinto, fue una muestra del amor de Dios por nosotros. Vea Ntd abajo

Jesús ocultó Su gloria dos veces. La primera vez fue en el momento de la encarnación, y la segunda vez fue al descender del Monte Hermón. Solo después de Su ascensión Su gloria se revelaría para siempre (Apocalipsis 1:12-16). Juan lo ve en la plenitud de Su Gloria Shekinah, ya no velada. Cuando regrese en Su segunda venida, será con Su gloria descubierta.⁸⁷⁹

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual, fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Sucedió en verano que viajé hasta un pequeño lago que se encontraba al oeste de mi vivienda. Y una tarde observé la puesta del sol, y he aquí que era glorioso. Al alejarme de él y entrar en mi casa, mi propia sombra me precedió y trepó por la pared interior de la habitación al entrar. Y mientras avanzaba, otra sombra se alzó sobre la pared, y era como la primera, mi propia sombra. Y me maravillé mucho de que un hombre proyectara dos sombras. Y la cosa me pareció sumamente extraña.

Pero la razón era esta: al ponerse el sol, brilló sobre el agua y era como otro sol, proyectando una sombra aún más brillante y alta que la del sol en el cielo. Pues el sol en el cielo estaba parcialmente oscurecido por los árboles; pero el sol del lago proyectaba sus rayos reflejados bajo las ramas y se veía claramente. Y así, ante mis ojos, el sol reflejado era más brillante que el sol real y proyectaba una sombra mayor y más alta.

Y pensé en mi alma cómo para los hombres y las mujeres la visión del Dios Altísimo también suele ser oscurecida; y cómo hay quienes deben ver el brillo excepcional de Su Persona mediante la luz reflejada. Y oré a mi Dios para que, al reflejar Su luz, personas como éstas puedan ver la verdadera gloria del Hijo de Justicia.⁸⁸⁰

Si has entregado tu vida a Cristo, Dios vive en ti. Y porque Dios vive en ti, necesitas ser transformado. No os adaptéis al mundo, sino sed transformados por la renovación de la mente, para que comprobéis cuál es la voluntad de Dios: Lo bueno, lo aceptable y lo perfecto (Romanos 12:2). Pero nosotros todos, con rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, vamos siendo transformados por el Espíritu, de gloria en gloria, en la misma imagen del Señor (Segunda Corintios 3:18). La vida de un creyente es el proceso por el cual la gloria de Dios se revela en ti.

Ntd: El Arrebatamiento de la Iglesia excluye a los santos del Antiguo Testamento y a los santos de la Tribulación.