Jesús se aparece a María Magdalena
Juan 20: 11-18
Alrededor de las 7:00 am del domingo 17 de Nisán

Jesús se aparece a María Magdalena ESCUDRIÑAR: ¿Por qué se apareció Jesús a María Magdalena incluso antes de aparecerse a Sus apóstoles? ¿Qué finalmente la rompe su dolor y confusión? ¿Cómo contrasta su regreso a los Once con el de Juan 20:2? ¿Qué término usa Jesús para referirse a Sus talmidim aquí? ¿Qué hay de nuevo en la relación de ellos a partir de ahora (Juan 15:15)? Yeshua el Mesías claramente eligió a Miriam de Magdala para ser la primera en verlo después de su resurrección. ¿Por qué fue tan importante y significativa su aparición a María Magdalena?

REFLEXIONAR: ¿Cómo ha pronunciado Cristo su nombre en momentos de dolor? ¿Cómo le afectó? ¿Qué significa para usted que nuestro Salvador sea su hermano?

Si este relato de la resurrección fuera una invención, no sería así. Bajo la ley judía, el testimonio de una mujer no era aceptado. Por eso los talmidim… no les crean a las mujeres de inmediato. Quien inventara una mentira sobre la resurrección la habría contado como hombres, o como un grupo de hombres, al menos dos o tres, según el concepto judío del testimonio. Por lo tanto, que una mujer haya presenciado la primera aparición de la resurrección realmente autentica el relato de la resurrección.¹⁶⁶¹

(a la izuierda el arte de Sarah Beth Baca: ver más información en Enlaces y Recursos)

Pero Miriam se había quedado afuera, frente al sepulcro, llorando; y mientras lloraba, se agachó a mirar dentro del sepulcro, y ve a dos ángeles de blanco sentados, uno a la cabecera y otro a los pies, donde había yacido el cuerpo de Jesús. Ellos le dicen: Mujer ¿por qué lloras? Les dice: Porque se llevaron a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto (Juan 20:11-13). Para cuando María Magdalena regresó a la tumba, Pedro y Juan ya habían ido. Sola ahora, sintiéndose perdida y fuera de sí por el dolor, su tristeza la invadió y... María permaneció fuera del sepulcro sollozando desconsoladamente. Su Salvador había muerto y alguien se había llevado su cuerpo. Aunque los ángeles le habían anunciado en la primera visita a la tumba que el Mesías había resucitado (Lucas 24:5b-6a), María seguía sin entender. Así que, a la luz del anuncio anterior, le preguntaron: mujer, ¿por qué lloras? Si creía en su mensaje de que Yeshua había resucitado, no habría habido necesidad de llorar. La respuesta de María reveló su interpretación de la tumba vacía. Entre sollozos desgarradores, Miriam exclamó: Porque se llevaron a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto. A esto los ángeles no respondieron.

Dicho esto, se da la vuelta y ve a Jesús de pie (pero no sabía que era Jesús) (Juan 20:14). Fue justo entonces cuando ella se da vuelta y ve a Jesús. Esta fue la primera aparición del Cristo resucitado. Al principio, debido a la diferencia radical en Su cuerpo resucitado, ella no lo reconoció en absoluto. Por cierto, ella no fue la única que no percibió instantáneamente quién era Él después de Su resurrección. Más tarde ese día, dos de Sus discípulos viajaron cierta distancia con él en el camino a Emaús antes de que se les abrieran los ojos (Lucas 24:13-35). Su rostro glorificado era diferente. Juan describiría más tarde así: Su cabeza y los cabellos eran blancos como lana blanca, como la nieve; y sus ojos, como llama de fuego. Sus pies eran semejantes al bronce bruñido, como en un horno encendido, y su voz, como el estruendo de muchas aguas (Apocalipsis 1:14-15).

Yeshua repitió la pregunta de los ángeles y le dice: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que es el hortelano, le dice: Señor, si tú te lo llevaste, dime dónde lo pusiste, y yo me lo llevaré (Juan 20:15). No sólo no reconoció Su apariencia, sino que tampoco reconoció Su Voz. Jesucristo era la última persona que María esperaba ver con vida. Ella pensaba que era el jardinero.

Solo tenía que decir su nombre, y ella lo reconoció al instante. Él llama a sus ovejas por su nombre… y ellas conocen su voz (Juan 10:3-4). Jesús le dice: ¡Miriam! Ella, volviéndose, le dice en arameo: ¡Rabboni! (que quiere decir Maestro) (Juan 20:16). Cuando se giró para mirar a Jesús —mirarlo de verdad—, aceptó el hecho de Su resurrección. El dolor de María se convirtió instantáneamente en una alegría indescriptible.

¿Por qué el Señor resucitado comenzaría apareciéndose primero a una afligida Miriam de Magdala? ¿Por qué confiaría esta revelación vital y trascendental a una mujer que, según las reglas de la sociedad, ni siquiera era una testigo creíble? Piénselo, si hubiera llegado un poco antes, ella podría haberse revelado a dos de los más grandes apóstoles, Pedro y Juan. ¿No habría sido mejor? Sin embargo, el Mesías eligió a María Magdalena, y por lo que sabemos de Jesús, ni Su momento ni Su elección fueron accidentales. Miriam era la persona perfecta para el supremo honor de ser la primera en ver al Cristo resucitado; algo apropiado, por extraño que parezca, porque era mujer.

Tras estar retenida quién sabe cuánto tiempo en el poder de siete demonios, ¿quién mejor que María Magdalena para ser la primera en presenciar la victoria decisiva de Cristo sobre el Adversario? Ella conocía por dolorosa experiencia personal cómo operaba realmente el Enemigo. Jesús hizo mucho más por María que simplemente liberarla de los demonios. Con Su muerte y resurrección, Jesús no solo rompió el poder del pecado y la muerte, sino que conquistó a al antiguo atormentador de ella, el diablo.

Aquí se decidió el resultado de la guerra entre la descendencia de la serpiente y la de la mujer (vea Génesis 3:15). Y qué apropiado que Jesús le preguntara a María: mujer, ¿por qué lloras? Aunque parezca extraño preguntar en un cementerio, en este caso, la pregunta es profunda. Miryam lloraba sobre la tumba vacía, el único acontecimiento histórico que infunde esperanza a todas nuestras lágrimas. Si María hubiera encontrado lo que buscaba —un Mesías muerto—, todos tendríamos motivos para llorar desesperados. ¡Al contrario, Él fue el vencedor! La esperanza sigue viva, por muy sombrío que parezca el panorama, Yeshua ha ganado la guerra, y el resto de la historia es solo una tarea limpieza. El adversario es un enemigo derrotado, y la liberación de María, y la nuestra, fue completa.

Solo podemos imaginar la alegre sorpresa del rostro de María al reconocerlo. La peor de las penas se transformó en un instante en el mayor gozo. Lloramos desconsoladamente. No encontramos a Jesús. Perdimos toda esperanza. Entonces llega Yeshua y pronuncia nuestro nombre. De repente, la nube se disipa y nuestros problemas se vuelven soportables. Sentimos un torrente de emoción. El Mesías parece tan cerca, y también nuestra esperanza.¹⁶⁶²

Cuando juntamos esta información con lo que aprendimos del evangelio de Lucas nos dice que María era una de las mujeres que viajaban con, es evidente que Miriam era estudiante de la escuela del Rabino Yeshua Jesús (vea el enlace haga clic en Eg – María Magdalena y otras mujeres apoyaron a Jesús con sus propios recursos). Ella fue bendecida con más oportunidades de las habituales para escuchar Su palabra y observarlo e interactuar con Él. Una vez más, si esta fuera una historia inventada, no se usaría a una mujer aquí, porque las mujeres eran testigos poco fiables en la cultura judía.

En ese momento Miriam debió haber intentado abrazarlo como si nunca lo fuera a soltar. Pero Jesús le dice: No me retengas, porque aún no he subido al Padre (Juan 20:17a). Las palabras del Señor dieron testimonio singular del carácter extraordinario de María Magdalena. La mayoría de nosotros nos parecemos demasiado al apóstol Tomás: indecisos, dubitativos y pesimistas. Yeshua instó a Tomás a tocarlo para verificar la identidad del Señor (Juan 20:27). Es notable y triste (pero cierto) que la mayoría de los discípulos de Cristo, especialmente en esta era posmoderna, necesiten constantemente ser persuadidos para acercarse a Él. Pero María, en cambio, no quiso soltarlo y se aferró a él con todas sus fuerzas.¹⁶⁶³

Por lo que dice aquí y por lo que dice en Hebreos 9:11-12, 24 y 10:12, sabemos que Jesús ofreció Su propia sangre en el Lugar Santísimo, el Tabernáculo más perfecto que está en el cielo. Por lo tanto, no pudo ser retenido hasta que ascendiera al cielo. pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Juan 20:17b). La palabra hermanos (del griego: adelfos) puede usarse para referirse a hermanos físicos o hermanos en el Señor. El contexto determina cómo debe usarse. En este caso, el contexto es el de los apóstoles, por lo que se refiere a hermanos en el Señor.

Los Testigos de Jehová usan este versículo para demostrar que Jesús no puede ser Dios porque es inferior a Dios Padre (para leer más sobre esto, vea Kr – El Espíritu Santo les enseñará todas las cosas). Los Testigos dirán que este es el Cristo resucitado, no Jesús como hombre ministrando en la tierra, diciendo: Todavía no he regresado al Padre. ¿Podría Jesús hacer tal afirmación si Él mismo no fuera Dios? Este versículo revela quizás uno de los rasgos más importantes de la doctrina de la persona del Mesías.

Jesucristo, cuando anduvo por esta tierra, combinó dos naturalezas: la divina, por un lado, que es la naturaleza de Dios, y la humana, por el otro, que es la naturaleza del hombre. Jesús era Dios y hombre a la vez. No era cincuenta por ciento Dios y cincuenta por ciento hombre; era cien por ciento Dios y cien por ciento hombre.

Un ejercicio interesante es repasar los Evangelios y observar con atención los dichos y la actividad de Cristo, y ver cómo a veces se enfatiza Su divinidad y, en otras, se revela su humanidad. Por ejemplo, en Juan 4, Jesús estaba sentado junto al pozo hablando con la samaritana porque estaba cansado del viaje. Solo un hombre se cansa; Dios no se cansa ni se fatiga (Isaías 40:28). Otro ejemplo de la humanidad de Cristo. Se le ve colgado en la cruz. Estaba muriendo y rezando Sus últimas oraciones a Su Padre. Por supuesto, cuando Cristo murió, fue la humanidad de Jesús la que murió, no la divinidad del Mesías, porque el Cristo divino nunca podría morir. Por lo tanto, cuando Yeshua resucitó de entre los muertos, fue la humanidad de Cristo, el Jesús humano que resucitó de entre los muertos.

Los testigos de Jehová enseñan que cuando Jesús resucitó Él renunció a Su humanidad para siempre. Creen que cuando Yeshua murió y Su cuerpo humano fue al sepulcro, fue ¡disuelto por Dios El Padre! Se encierran en un callejón sin salida teológico porque creen que Cristo era el Arcángel Miguel antes de transformarse, de alguna manera, en el ser humano de Jesús en el vientre de María. ¡No me lo estoy inventando! Así que, después de Su muerte en la cruz, Yeshua tuvo que resucitar como espíritu para volver a ser el Arcángel Miguel. ¡Qué red tan enmarañada tejen!

Por lo tanto, para ilustrar la naturaleza divina y la naturaleza humana de Yeshua, sólo necesitamos mirar los dos títulos especiales aplicados a Jesús a lo largo de los Evangelios: El Hijo del Hombre y el Hijo del Hombre. Dios. El Mesías mismo usó esos dos títulos.

De cierto, de cierto os digo, que llega la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que oigan vivirán. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo tener vida en sí mismo. Y le dio autoridad para hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. No os maravilléis de esto, pues llega la hora en que todos los que yacen en los sepulcros oirán su voz (Juan 5:25-28).

Hijo de Dios es el título que muestra la divinidad del Mesías, así que observe la acción que lo acompaña. Quienes escuchan la voz del Hijo de Dios vivirán. ¡Solo Dios puede dar vida eterna! Por otro lado, cuando examinamos los versículos 27 y 28, vemos que Dios le ha dado a Cristo autoridad para ejecutar juicio porque es el Hijo del Hombre. Su naturaleza divina es la que realiza el milagro de dar vida eterna y su naturaleza humana es la que se asocia con juzgar a la humanidad (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). Así que aquí Juan estaba enfatizando la humanidad de Cristo al identificarse con Su talmidim como Mis hermanos (Juan 20:17b arriba).¹⁶⁶⁴

Él regresaría a Galilea y los Once lo encontrarían allí. Con la nueva alegría que le brindó comprender la resurrección, Miriam de Magdala fue a dar las nuevas a los discípulos: ¡He visto al Señor! y les manifestó que le había dicho estas cosas (Juan 20:18). El legado de ella fue extraordinario. Nadie podrá jamás compartir ese honor ni arrebatárselo. Pero podemos, y debemos, procurar imitar su profundo amor por el Mesías.

La tumba vacía
Lucas 24:9-12 y Juan 20:2-10
Alrededor de las 6:30 am del domingo 17 de Nisán

La tumba vacía ESCUDRIÑAR: ¿Qué sentían las mujeres camino a la tumba? ¿Qué problemas esperaban encontrar? ¿Cómo cree usted que se sintieron al salir de la tumba? ¿Por qué cree usted que las mujeres se encontraron con los ángeles antes que con los apóstoles? ¿Cómo reaccionaron los talmidim al informe de las mujeres? ¿Cómo respondieron Pedro y Juan al informe de María Magdalena? ¿Quién cuestionó el informe de que la tumba estaba vacía?

REFLEXIONAR: ¿Cómo nos enseña la historia de María que somos mensajeros para los demás de que el evangelio de Jesucristo –la buena noticia de que Yeshua ha derrotado al enemigo externo y al enemigo interno– es uno en el que seguimos a un Salvador vivo?

En aquel tiempo la resurrección coincidió con la fiesta de las Primicias (haga clic en el enlace y vea el comentario Levítico Ea – Resheet). En este día, una delegación fue enviada desde Jerusalén para cosechar una zona especialmente marcada con hoces del Templo de un campo de cebada. Se llevó al sacerdote una gavilla de la cosecha en pie. Esta única gavilla se llamaba “la gavilla de las primicias”. El sacerdote debía tomar esta gavilla y mecerla ante ADONAI en el Templo. Más tarde, estas primicias de la cosecha de cebada se trillaban y aventaban. Luego, el grano recolectado se molía. La harina se convertía en una ofrenda de cereal sin levadura y se presentaba a ADONAI en el altar de bronce como holocausto (vea el comentario sobre Éxodo Fe – El holocausto) y una ofrenda de grano (vea el comentario sobre Éxodo Ff – La Ofrenda de Grano). En ningún lugar de Israel se podía cosechar cebada antes de que esto ocurriera.

Según la Torá/Ley la ofrenda de las primicias debería ocurrir el día después del sábado (Levítico 23:15). Como afirma Roger Liebi en su libro clásico The Messiah in the Temple (El Mesías en el Templo), se desató una discusión sobre la interpretación de esta declaración entre los saduceos y los fariseos. Los saduceos sostenían que esta fiesta siempre debía tener lugar el primer domingo que cayera en la semana de Pésaj. Por otro lado, los fariseos creían que el término sábado en Levítico 23:15 tenía un significado especial; en otras palabras, creían que era “un día festivo especial”. Con esto querían decir que el 15 de Nisán se refería con esta expresión en Levítico 23:15 como el día en que se comía el cordero pascual. Por lo tanto, según la perspectiva farisaica, el principio de la fiesta de Reshit Katzir (Primicias de la cosecha) siempre debe celebrarse el día 17 de Nisán.

La situación en el año de la crucifixión del Mesías era muy especial. Ese año, al ponerse el sol para dar comienzo al 17 de Nisán, comenzaba el shabat. Según la interpretación farisaica, las primicias de cebada debían haber cosechado esa tarde. Pero ¿cómo era posible cosechar, trillar, aventar, recolectar, moler y hornear en sábado? Tenían un problema.

Así que ese año, el 15 y el 16 de Nisán juntos formaban un doble sábado; por consiguiente, en el año de la crucifixión, las primicias de la cosecha de cebada solo podían llevarse al Templo el 17 de Nisán, el día de la resurrección del Señor. ¿Cómo es esto un símbolo de Cristo?

Al predecir su muerte, Yeshua Dice que sembrar espigas es imagen de morir: En verdad, en verdad os digo: A menos que el grano de trigo caiga en la tierra y muera, queda él solo, pero si muere, lleva mucho fruto (Juan 12:24). Esto simboliza el crecimiento de las plantas después de que la semilla moribunda produce una gran cosecha. Por lo tanto, la fiesta de la resurrección en el Templo coincidió con la resurrección del Mesías. Esta conclusión concuerda plenamente con lo que el apóstol Pablo/rabino Saulo menciona repetidamente en su clásico capítulo sobre la resurrección: Pero ahora: ¡El Mesías fue resucitado de entre los muertos como primicias de los que duermen! (Porque por cuanto la muerte vino por medio de un hombre, también por medio de un Hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en el Adam todos mueren, así también en el Mesías todos serán vivificados. Pero cada uno en su orden: el Mesías, que es las primicias, luego, los que son del Mesías en su venida (Primera Corintios 15:20-23).¹⁶⁵⁶

Evidentemente, una vez que María Magdalena vio que la tumba estaba vacía, no esperó a que llegaran las otras mujeres, sino que corrió de regreso, tomando otra ruta, para alertar a Pedro y a Juan. Como escribió el pastor escocés A. Moody Stuart (1809-1898): “ella tuvo el privilegio de seguir a Jesús a Jerusalén, de mirar Su cruz, de velar en Su tumba, de ser la primera testigo de Su resurrección e incluso de ser enviada por Él como mensajera de Su palabra, un apóstol para los apóstoles mismos”. Y una vez que regresaron del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los once y a todos los demás. Y eran Miriam de Magdala y Juana, y Miriam, la de Jacobo, y las demás que estaban con ellas, las que dijeron estas cosas a los apóstoles (Lucas 24:9-10). Entonces María Magdalena corre y va a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús amaba, y les dice: Se llevaron del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde lo hayan puesto (Juan 20:2).

La tumba vacía nunca resiste una investigación honesta. Los creyentes no tienen que dejar la cabeza en la puerta para seguir a Yeshua. Cristo exige fe, pero no fe ciega. «Venid y ved», invitan los ángeles. ¿Vamos? Echa un vistazo a la tumba vacía. (Visité la Tumba del Jardín en Jerusalén en octubre de 2023. Para ver un video de Yeshua Tumba, haga clic aquí. Lo primero que verá es una pequeña habitación para la preparación del cuerpo, que se envolvería en especias. El cuerpo de Yeshua habría sido colocado en el hueco a la izquierda de la tumba). ¿Sabías que los opositores del Mesías nunca cuestionaron que estuviera vacía? Ningún fariseo ni soldado romano dirigió jamás un contingente de regreso al lugar del entierro y declaró: «los ángeles se equivocaron. El cuerpo está aquí. Todo era un rumor». Lo habrían hecho si hubieran podido. En pocas semanas, los discípulos ocuparon cada esquina de Jerusalén anunciando al Mesías resucito. Qué manera más rápida para los enemigos del Profeta de Nazaret de hacerlos callar que presentar un cuerpo frío y sin vida. Exhibir el cadáver habría significado que el judaísmo mesiánico nacería muerto. Pero no tenían un cadáver que exhibir.¹⁶⁵⁷

Es difícil imaginar el cambio de humor extremo que experimentaron María Magdalena y las demás mujeres. Esperaban ver la tumba tal como José la dejó. Así que fue un shock terrible ver la pesada losa de piedra removida, sacada de la ranura y tendida en el suelo, y el cuerpo de Jesús no estaba. Inmediatamente ellas supusieron que se trataba de algo ilícito.

Fue una tarea incómoda, por decir lo menos, para la mujer que valientemente permaneció durante toda la dura prueba para dirigirse a los hombres que sucumbieron a sus miedos y se refugiaron en la clandestinidad. Y estas palabras les parecieron como un delirio, y no las creían (Lucas 24:11). Cuando llegaron a los hombres, todos los apóstoles excepto Pedro y Juan no les creyeron porque sus palabras les parecían absurdas. Las declaraciones de las otras mujeres contradecían la visión que la cultura tenía de ellas. Yeshua claramente esperaba que los hombres que lo seguían vieran la situación desde Su perspectiva y valoraran a las mujeres como Él. Las mujeres no eran talmidim de segunda clase, sino cruciales para el ministerio de Jesús. Él no les dio trabajos pequeños. Le dio a Miriam dos de los más significativos: como primer testigo de su resurrección y como apóstol a los apóstoles.¹⁶⁵⁸

Entonces salió Pedro con el otro discípulo, y fueron al sepulcro (Juan 20:3). Sin embargo, cuando Pedro y Juan recibieron el informe de María Magdalena sobre la tumba vacía, se levantaron y corrieron a investigar. La luz grisácea de principios de primavera había roto la densa cortina de niebla. La luz roja y dorada del sol se extendía en el horizonte. El jardín estaba en silencio, y el aire de la mañana agitaba los árboles que la oscura noche parecía haber velado por los muertos. Entonces, con el corazón palpitante y sin aliento, ellos llegaron a la tumba.

El idioma griego tiene nada menos que seis verbos traducidos como ver, pero tienen diferentes matices y usos específicos. En Juan 20:5-8, Juan utiliza tres formas diferentes – blepo en el versículo 5, theoreo en el versículo 6, y eidon en el versículo 8 – para describir el diferente tipo de “ver” experimentado por Pedro y él mismo.

Pedro, levantándose, corrió al sepulcro, y agachándose, vio los lienzos solos, y se fue a casa maravillándose de lo sucedido (Lucas 24:12). Al oír el informe de María, ambos salieron corriendo, pero Juan, siendo el más joven, se adelantó a Pedro y llegó primero al sepulcro. Juan inclinándose y mirando hacia adentro, observó sin comprender (blepo) claramente que no había ningún cuerpo, aunque la envoltura (de lino) estaban allí solas. Y corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al sepulcro; y agachándose, vio la que estaba allí; sin embargo, no entró (Juan 20:4-5). Eso significa que Jesús resucitó pasando a través de las vendas de lino que envolvieron Su cuerpo. Por lo tanto, no hubo necesidad de desenvolver a Yeshua como en el caso de Lázaro (Juan 11:44). La cuestión es que las vendas de lino envolvieron el cuerpo de nuestro Señor, pero después de Su resurrección estaban allí tiradas por sí solas, como si aún rodearan Su cuerpo. Pero el cuerpo ya no estaba allí. Pero Juan no entró al principio. Inicialmente se fue confundido, preguntándose qué había sucedido.

Llegó entonces Simón Pedro, que lo seguía, y entrando dentro del sepulcro, vio la envoltura que estaba allí, y el sudario que había estado sobre su cabeza, no puesto con la envoltura, sino enrollado en un lugar aparte. Entonces entró aquel otro discípulo también, el que había llegado primero al sepulcro, y vio y creyó (Juan 20:6-8). Simón Pedro llegó detrás de él momentos después y fue directamente al sepulcro para investigar (theoreo) el curioso estado de las vestiduras funerarias. El hecho de que las vendas de lino estuvieran intactas y el sudario que había envuelto la cabeza del Mesías, estuviera cuidadosamente doblado junto a ellas era evidencia de que el cuerpo no había sido robado. Los ladrones tampoco habrían dejado las vestiduras desordenadas en la tumba o, más probablemente, se habría llevado el cuerpo envuelto, sin dejar telas. El estado de las telas indica además que no hubo prisa excesiva en la resurrección. De haberla habido, no se habrían colocado con tanta pulcritud. Finalmente, Juan, quien llegó primero a la tumba, también entró. Vio… y salió de la tumba y vio percibiendo con entendimiento (eidon) y creyó.¹⁶⁵⁹

Luego, Juan explica la razón de su lentitud para comprender el significado completo de lo que ellos vieron (Juan 2:22). Porque aún no habían entendido la Escritura, que le era necesario resucitar de entre los muertos (Juan 20:9). Aún no entendían la necesidad, según las Escrituras, de que Jesús resucitara de entre los muertos. Aún luchaban con el concepto judío de dos Mesías (vea Mv – El concepto judío de dos Mesías). En los días y semanas venideros, antes de Yeshua ascendieron de nuevo al Padre, ellos llegarían al pleno significado de lo que habían visto porque Cristo mismo, como los dos en el camino a Emaús les explicaría todo (vea Mh – En el camino de Emaús).

Estos dos hombres no habían comprendido el hecho de la resurrección, a pesar de que Jesús la había declarado repetidamente. Incluso la noticia que trajo Miriam de Magdala no los persuadió. No fue hasta que lo vieron por sí mismos la tumba vacía que creyeron que el Mesías realmente había resucitado de entre los muertos. Así que los discípulos fueron otra vez a los suyos (Juan 20:10). Entonces Juan y Simón Pedro regresaron a su alojamiento, firmemente convencidos de la resurrección corporal del Señor.¹⁶⁶⁰

La Resurrección de Jesús: La Segunda Señal de Jonás
Mateo 28:5-8; Marcos 16:2-8; Lucas 24:1-8; Juan 20:1
Muy de mañana, el domingo
17 de Nisán

La resurrección de Jesús fue la segunda señal de Jonás ESCUDRIÑAR: ¿Qué día visitaron las mujeres la tumba de Cristo? ¿A qué hora visitó María la tumba de Yeshua? ¿Por qué cree usted que ella eligió esa hora? ¿Cómo reaccionó María al ver que habían quitado la piedra de la entrada de la tumba? ¿Con quién se encontraron las mujeres y qué dijeron? ¿Cuál fue la reacción de ellas?

REFLEXIONAR: ¿Cómo serían nuestras vidas si el Mesías no hubiera muerto ni resucitado? ¿Por qué cree que a algunas personas les cuesta tanto creer que Jesús resucitó? ¿Qué significa para usted la resurrección de Cristo? ¿Qué evidencia le ayuda a creer que Yeshua resucitó? ¿Qué nos impide compartir la emocionante noticia de la resurrección del Señor con quienes no creen? ¿Qué objeciones tiene la gente sobre la resurrección de Jesús? ¿Cómo podemos responderles?

En el tercer día el Señor Jesús resucitó victorioso. Porque primeramente os entregué lo que también recibí: Que el Mesías murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que fue resucitado al tercer día, conforme a las Escrituras (Primera Corintios 15:3). Del Tratado del Talmund thamid sabemos exactamente qué salmo se cantaba en qué día de la semana en relación con el holocausto diario en el Templo. Es impresionante la estrecha coincidencia de cada salmo con el canto de estas lecturas diarias. El coro levítico cantó el Salmo 24 ese día, como lo habían hecho una semana antes. De nuevo, el coro del Templo proclamaba el mensaje de las puertas abiertas para el Mesías Rey. La entrada a la tumba del jardín había sido cerrada con una pesada piedra (Mateo 27:60), sellada y custodiado por soldados romanos motivados (Mateo 27:65-66). Pero todo eso no fue obstáculo para el Comandante Supremo de la Vida y la Muerte, quien salió victorioso del sepulcro como el Salvador Resucitado. El coro levítico, acompañado por los músicos levíticos, cantó:

Salmo de David. De YHVH es la tierra y su plenitud, El mundo y los que en él habitan.

Porque Él la fundó sobre los mares Y la afirmó sobre las corrientes.

¿Quién subirá al Monte de YHVH? ¿Y quién podrá estar en pie en su lugar santo?

El limpio de manos y puro de corazón, El que no ha elevado su alma a cosas vanas, Ni ha jurado con engaño.

Éste llevará la bendición de YHVH, Y la justicia del Dios de su salvación.

Tal es la generación de quienes lo buscan, De los que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob. Selah

¡Alzad, oh puertas, vuestras cabezas! ¡Sed levantados vosotros, portales eternos, Y entrará el Rey de gloria!

¿Quién es este Rey de gloria? ¡YHVH, el fuerte y poderoso! ¡YHVH, el poderoso en batalla!

¡Alzad, oh puertas, vuestras cabezas! ¡Sed levantados vosotros, portales eternos, Y entrará el Rey de gloria!

¿Quién es este Rey de gloria? ¡YHVH Sebaot! ¡Él es el Rey de gloria! Selah (Salmo 24:1-10).¹⁶⁴⁹ ¡YHVH Sebaot!  (o SEÑOR de los ejércitos celestiales)

Muy de madrugada, en el primer día de la semana, llegan al sepulcro cuando ya había salido el sol (vea Marcos 16:2; Lucas 24:1; Juan 20:1). Mientras aún estaba oscuro, las mujeres salieron de Betania, que estaba a unos tres kilómetros de Jerusalén. Ellas habían preparado especias para ir al sepulcro. En todos los sentidos, ellas esperaban la Luz.

El primer día de la semana, al rayar el alba, las mujeres vinieron al sepulcro trayendo las especias aromáticas que habían preparado (Lucas 24:1). Y se decían unas a otras: ¿Quién nos removerá la piedra de la entrada del sepulcro? (Marcos 16:3). El verbo es imperfecto, lo que indica una acción continua. No dejaban de preguntarse. Era el tema principal de conversación. Ellas no tenían forma de anticipar la resurrección.

El primer día de la semana, estando aún oscuro, Miriam de Magdala, llega temprano al sepulcro y ve la piedra quitada del sepulcro (Juan 20:1). María Magdalena (Miriam de Magdala), una joven ágil, corrió con entusiasmo y llegó primero al sepulcro. El domingo por la mañana, estando aún oscuro, se levantó (si es que había dormido), rebuscó para prepararse, recogió las especias y los perfumes que había preparado y se dirigió al sepulcro. Su devoción nunca fue más evidente que en respuesta a Su muerte. Sin embargo, al llegar, vio que la piedra de la entrada había sido retirada y se fue antes de ver a los ángeles; supuso que alguien había retirado el cuerpo del Mesías. Inmediatamente, corrió de vuelta para informar a Pedro y Juan.

Detrás de ella estaba el segundo grupo de mujeres. Tras completar su caminata de tres kilómetros desde Betania, llegaron al sepulcro. Cuando miraron, hallaron que la piedra del sepulcro había sido rodada (Marcos 16:4; Lucas 24:2; Juan 20:1c). El verbo es anablépo, que significa mirar hacia arriba. Se acercaron al sepulcro con la mirada baja y la cabeza inclinada. Y cuando entraron, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús (Lucas 24:3). No cabe duda de que el sepulcro estaba vacío.

Él fue sepultado y que fue resucitado al tercer día, conforme a las Escrituras (Primera Corintios 15:4). Algunos han dicho que Jesús resucitó espiritualmente, pero Su cuerpo físico permaneció en la tierra. Pero Pablo/Saulo era un rabino judío, y los judíos desconocían la idea de una resurrección espiritual. En el judaísmo, la resurrección era la resurrección del cuerpo (Ezequiel 37:1-14). Así que, cuando el Pablo/Saulo dice que resucitó, se refiere a que el cuerpo no estaba allí.

El judaísmo ha mantenido durante mucho tiempo la creencia en la resurrección (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Apocalipsis Fd – La Resurrección de los Justos del TaNaJ). Incluso ha habido cierto debate entre los rabinos sobre la posible resurrección del Mesías mismo. El Tratado Sukkah 52a nos dice que algunos rabinos enseñan que el primer Mesías, Mashíaj ben Yosef, será asesinado en la última batalla, pero será resucitado por el segundo Mesías, Mashíaj ben David (vea también Mv – El Concepto Judío de Dos Mesías). Un comentario posterior lo explica de esta manera: “Cuando el Mesías ben Yosef sea asesinado, su cuerpo permanecerá tirado en la calle durante cuarenta días, pero ninguna cosa impura lo tocará hasta que el Mashíaj ben David venga y lo devuelva a la vida, como lo ordenó el SEÑOR. Y este es el comienzo de las señales que él realizará, y esta es la resurrección de los muertos que acontecerá (Hai Gaon, Responsum como se cita en Patai, The Messiah Texts, página 169).¹⁶⁵⁰

Además, el evangelio no podría haber sido predicado en Jerusalén si la tumba no hubiera estado vacía (Hechos 2:14-41, 3:11-26, 4:1-12, 7:1-53, 26:1-23). No hay duda de que las Buenas Nuevas se predicaban en la ciudad. Josefo, el judío que se convirtió en historiador romano, nos dice que Jacobo (Santiago), el hermano de Jesús, fue martirizado en Jerusalén. Todos los demás apóstoles, excepto Juan, también fueron martirizados (vea Cy – Estos son los nombres de los doce apóstoles). Las personas simplemente no mueren por lo que saben que es falso. ¡La naturaleza humana nos dice que la tumba tenía que estar vacía!

Las mujeres quedaron sumamente desconcertadas por esto; pero he aquí, dos varones con vestiduras resplandecientes se pararon junto a ellas (Lucas 24:4). Ellos aparecieron como hombres, vestían largas y majestuosas túnicas blancas que les llegaban a los pies y brillaban. Una vez más, los evangelistas parecían quedarse sin palabras al intentar describir algo incomprensible: la gloria de la Shejiná (vea el comentario sobre Isaías Ju – La gloria del SEÑOR se levanta sobre Ti). Como era de esperar, las mujeres quedaron que estaban llenas de temor y cabizbajas (Marcos 16:5b; Lucas 24:5a). La reacción de ellas fue esencialmente la misma que la de los guardias que observaban a un ángel del Señor que removió la piedra (Mateo 28:2-4). Y el ángel tomó la palabra y dijo a las mujeres: Vosotras no temáis, porque sé que estáis buscando a Jesús, el que fue crucificado (Mateo 28:5).

Pero los hombres les dijeron: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino que fue resucitado. Recordad cómo os habló estando aún en Galilea Lucas 24:5b-6a). Mateo 28:6a dice: No está aquí, porque resucitó como lo había dicho. Esta es la verdad eterna acerca del Mesías: ¡no está muerto, sino vivo! Mucha gente piensa en Jesús como un gran maestro que vivió y murió hace dos mil años: ¡fin de la historia! Pero los mismos documentos que hablan de Su vida, y no solo de una resurrección para luego morir de nuevo, sino de una nueva creación por ADONAI (Romanos 5; Primera Corintios 15; Hebreos 7), por lo tanto, Él nunca puede morir sino que es nuestro hermano, salvador, rey y Cohen Gadol (hebreo: sumo sacerdote) para siempre. La fe en un Mesías muerto no es fe en absoluto. Confiar en un Cristo resucitado implica una relación íntima y continua con todos en las congregaciones de ADONAI (vea Kx – La Oración del Sumo Sacerdote).¹⁶⁵¹

El uso del verbo pasivo enfatiza la importante verdad de que Jesús no se resucitó a sí mismo como el Mesías, sino que fue Dios Padre —el Dios de Abraham, Isaac y Jacob— quien realizó el poderoso milagro. La resurrección confirmó que Cristo es verdaderamente Su Hijo, el Mesías para Israel y todas las naciones gentiles. En medio de la conmoción de ellas, un ángel animó a las mujeres a: venid y ved el lugar donde yacía (Mateo 28:6b; Marcos 16:6b-c). Así que, la piedra había sido removida para que los testigos pudieran entrar al sepulcro y verlo por sí mismos.

Israel no recibiría más señales que la señal de Jonás, que fue la señal de resurrección (vea el comentario sobre Jonás As – La señal de Jonás). Esta señal debía venir a Israel tres momentos diferentes.

La primera señal de Jonás fue la resurrección de Lázaro (Ia), que fue rechazada cuando el Sanedrín conspiró para matar a Jesús (Ib).

La segunda señal de Jonás fue la resurrección de Cristo (Mc) aquí, que fue rechazada cuando el Sanedrín rechazó la verdad del evangelio y apedreó a Esteban en Hechos 7:1-60.

La tercera señal de Jonás será la resurrección de los Dos Testigos (vea el comentario sobre Apocalipsis Dm – La Resurrección de los Dos Testigos: La Tercera Señal de Jonás), que será aceptada y todo Israel será salvo (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo).

Recuerde cómo Él se lo dijo a usted. Aunque las enseñanzas Yeshua sobre Su muerte y resurrección estaban dirigidas principalmente a los apóstoles; se supone que las mujeres también las conocían. Es posible que ellas estuvieran presentes cuando Cristo dijo estas cosas o que oyeron de los talmidim. Recordad cómo os habló estando aún en Galilea, diciendo: El Hijo del Hombre tiene que ser entregado en manos de hombres pecadores y ser crucificado, y al tercer día resucitar. Y se acordaron de Sus palabras (Lucas 24:6b-8). Pero, aunque las mujeres recordaban las palabras del Mesías, no entendieron el significado que ellas le daban, ni el significado de la tumba vacía.

Por lo tanto, uno de los ángeles dijo: Id sin demora a decir a sus discípulos que ha resucitado de los muertos, y va delante de vosotros a Galilea, allí lo veréis. ¡He aquí os lo he dicho! (Mateo 28:7; Marcos 16:7). Esta era la segunda vez que llegaba la noticia a los talmidim de que debían ir a Galilea.

Es asombroso que las primeras testigos de la resurrección fueran mujeres. Si bien las mujeres judías gozaban de numerosos derechos civiles y protecciones bajo la Torá/Ley, era una creencia cultural común que una mujer no era un testigo creíble en asuntos legales. Esto lo “concluyeron” de un pasaje de la Torá/Ley: …los dos hombres que tienen el litigio se presentarán ante YHVH, delante de los sacerdotes y jueces que haya en aquellos días (Deuteronomio 19:17). Por lo tanto, los rabinos enseñaban que los testigos debían ser hombres, no mujeres ni menores de edad (Tratado Yoma 43b). Esto no era tanto un juicio contra las mujeres en la sociedad patriarcal del siglo I, sino que los roles eran muy rígidos y testificar en el tribunal se consideraba una responsabilidad masculina. La cultura judía, en general, sostenía que las mujeres estaban exentas de los mandamientos positivos debido a su difícil responsabilidad como amas de casa (Tratado Kidushin 1:7). Esto da credibilidad al relato evangélico, pues cualquiera que intentara inventar una historia de resurrección jamás habría usado mujeres como testigos, sino a los apóstoles. Los evangelistas, en cambio, solo se preocuparon por registrar los hechos tal como sucedieron.¹⁶⁵²

Y ellas, partiendo del sepulcro con temor y gran gozo, corrieron a dar la noticia a sus discípulos (Mateo 28:8). y una vez que regresaron del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los once y a todos los demás (Lucas 24:9), lea también (Marcos 16:8). Como Judas ya no vivía y aún no se había encontrado un sustituto, la combinación de temblor y alegría era una reacción natural y previsible de ellas. Entre “los demás” probablemente se encontraban los ciento veinte de Hechos 1:15. Debieron incluir también a los dos discípulos camino de Emaús. Solo Marcos nos dice: «al principio no dijeron nada a nadie más porque tenían miedo. Pero después de recobrar la cordura, y hablaron mucho.

La resurrección tiene un significado teológico de Cristo, para los creyentes y para toda la humanidad.

La resurrección demostró que el Mesías es el Hijo de Dios (Romanos 1:4), y confirmó la verdad de todo lo que Él había dicho (Mateo 28:6).

Para los creyentes, prueba nuestra justificación (Romanos 4:24-25), nos capacita para el servicio (Efesios 1:17-20), garantiza nuestra resurrección (Segunda Corintios 4:14), designa al Señor como cabeza de la Iglesia (Efesios 1:20-22), nos asegura que Jesús tiene poder sobre la muerte (Hebreos 2:9-18) y es nuestro sumo sacerdote compasivo en el cielo (Hebreos 4:14-16).

Para la humanidad, la resurrección garantiza que todos resucitarán (Primera Corintios 15:20-22) y serán juzgados con justicia (Hechos 17:30-31).¹⁶⁵³

¡Se ha dicho que los hechos son obstinados! Y es un hecho que Jesús resucitó y está sentado a la diestra de Dios intercediendo por nosotros (vea Romanos 8:34). De hecho, esto es cierto ya sea que lo crea usted o no. Por ejemplo, digamos que no cree en la gravedad y alguien lo lanza de un avión a 3500 metros. Durante todo el camino hacia abajo podrías seguir repitiéndote a ti mismo… no creo en la gravedad… n creo en la gravedad… no creo en la gravedad. Pero en el análisis final, realmente no importa lo que pienses. En algún momento tendrá un encuentro serio con la tierra. También es un hecho que Buda yace en su tumba, Mahoma todavía está en su tumba y Confucio está en su lugar de entierro, pero el Mesías resucito. Ha resucitado es un hecho. Lo mismo es cierto del Gran Rabino. Puedes decirse a si mismo… no creo que Yeshua sea el Mesías… No creo que Yeshua sea el Mesías… No creo que Yeshua sea el Mesías… Pero en algún momento, ya sea en este mundo o en el venidero, tendrá un encuentro serio con la Verdad (Juan 14:6).

No incluiré Marcos 16:9-20 en el resto de este comentario. Hay muchas razones para dudar de que fuera una parte original del texto griego. Es muy interesante notar que los musulmanes enseñan que, al omitirse estos versículos, la resurrección no es verdadera. Sin embargo, la resurrección se registra en los cuatro evangelios, y la parte cuestionable de Marcos 16:9-20 no se refiere a ella. Hay siete razones para omitir estos versículos.

1. El texto griego no aparece en los manuscritos más antiguos y fiables del Evangelio (sí aparece, sin embargo, en algunos manuscritos tempranos).

2. Muchas de las palabras griegas de esta sección son diferentes del vocabulario que Marcos usa en el resto de su relato del evangelio.

3. El estilo griego es muy diferente del utilizado en otras partes del evangelio de Marcos.

4. La transición entre Marcos 16:8 y 9 es muy incómodo. El tema del versículo 8 son las mujeres, pero el versículo 9 asume que el sujeto es Yeshua (la palabra Jesús en el versículo 9 no aparece en griego, que dice: habiendo resucitado el primer día de la semana).

5. María Magdalena Se la identifica en el versículo 9 como aquella de quien expulsó siete demonios, como si el lector no supiera quién era. Sin embargo, solo se la menciona en Marcos 15:40 y 47.

6. Marcos 16:9-20 parece una recopilación de apariciones de resurrección de los otros evangelios. Los versículos 12 y 13, por ejemplo, resumen el relato de Lucas sobre los dos discípulos camino a Emaús (Lucas 24:13-25).

7. Hay un tercer final, más corto, en algunos manuscritos, lo que sugiere que diferentes copistas conocían el texto faltante e intentaron agregar un final apropiado.¹⁶⁵⁴

El doctor Frank Morison no era el tipo de persona que encontrarías en la iglesia el domingo por la mañana, pero se ganó el respeto de todos: un británico bien educado, abogado de profesión, un hombre supremamente moral, pero escéptico en asuntos de fe. Según su propia versión, era un hombre movido solo por la lógica irresistible y los hechos verificables. Prefería la teología de los críticos alemanes, el Dr. Matthew Arnold de Oxford, Charles Darwin y Sir Thomas Huxley. Por lo tanto, rechazó la posibilidad de milagros y lo sobrenatural, y supuso que toda la tradición cristiana debería ser despojada de su “exceso de creencias primitivas y suposiciones dogmáticas” para encontrar al verdadero Jesús, a quien consideraba “una figura casi legendaria de pureza y noble hombría”. Naturalmente, esto significaba que creía en la realidad histórica de un hombre llamado Jesús que murió a manos de Roma; pero negaba la creencia histórica en la resurrección de Jesucristo.

Decidido a descubrir a un Jesús despojado de toda religión, Morison se propuso estudiar sus últimos días y descubrir la verdad de la semana siguiente. Optó por un estudio puramente intelectual, utilizando los documentos de las Escrituras, la historia y la arqueología, comprometido a dejar que los hechos hablaran por sí mismos. Y con la curiosidad tenaz y la lógica implacable de Sherlock Holmes, desentraña el misterio de Cristo. Los resultados de sus hallazgos y su transformación personal se publican en su libro titulado: Who Moved the Stone? ¿Quién movió la piedra? (Londres: Faber & Faber, 1958). En el prefacio, Morison escribe:

“[Este libro es] la historia interior de un hombre que originalmente se propuso escribir un tipo de libro, pero se vio obligado por la pura fuerza de las circunstancias a escribir otro muy distinto. No es que los hechos en sí mismos cambiaran, pues están grabados de forma imborrable en los monumentos de la historia humana. Pero la interpretación que se les daba experimentó un cambio. De alguna manera, mi perspectiva cambió; no de repente, como en un destello de perspicacia o inspiración, sino lenta, casi imperceptiblemente, por la misma terquedad de los hechos mismos. El libro que se planeó originalmente quedó abandonado.”

Obviamente, no puede haber resurrección sin un cadáver. El milagro de la tumba vacía depende de la certeza de la muerte de Jesús. La necesidad de corroborar este hecho se hace necesaria debido a los críticos que declaran que nunca murió. Se han escrito libros enteros afirmando que Jesús entró en coma y permaneció inconsciente en la tumba. Luego, en la humedad y frescura de la tumba, revivió, apartó la piedra, eludió a los guardias y escapó en la noche, afirmando haber resucitado de la muerte.

Juan describió y defendió la resurrección de Jesús contra otras formas de negación, pero sus palabras, inspiradas y preservadas por el Espíritu Santo, siguen siendo útiles para nosotros hoy. No solo para una teología correcta, sino para que ustedes también crean (Juan 19:35).¹⁶⁵⁵

Un ángel del SEÑOR removió la piedra
Mateo 28: 2-4
Al amanecer del domingo 17 de Nisán

Un ángel del SEÑOR removió la piedra ESCUDRIÑAR: ¿Qué eventos sobrenaturales específicos afirma Mateo que ocurrieron esa mañana de domingo? ¿Por qué se removió la piedra? ¿Qué aspecto tenían los ángeles? ¿En qué otro lugar de la Biblia encontramos a otros con ese aspecto? ¿Qué significa eso? ¿Quién más presenció este milagro? ¿Cómo se comportaron ellos? ¿Cómo temblaron? ¿Qué tenía de irónico el comportamiento de ellos?

REFLEXIONAR: ¿Qué necesita hacer el Señor para llamar su atención? ¿Necesita un terremoto espiritual o simplemente responderle cuando Él dice a usted: la paz sea contigo? ¿Quién movió la piedra? ¿Puede explicarle esto a un incrédulo que busca la verdad? ¡Tenga una respuesta preparada!

En vísperas de Su crucifixión El Hijo había pedido a Su Padre: ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti (Juan 17:1) al resucitar a Jesús de entre los muertos. A su debido tiempo, el Padre respondió a esta oración del Hijo. Pero obviamente se necesitaban testigos humanos para corroborar este milagro. Como resultado, hubo un gran terremoto (Mateo 28:2a). Este terremoto, como el de las 3:00 pm del día anterior, añade dramatismo a la escena y sensación de intervención divina (vea el enlace, haga clic en Lw – Señales que acompañan la muerte de Jesús).

…porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo, se acercó e hizo rodar la piedra, y se sentó encima de ella (Mateo 28:2b), esto fue mientras María Magdalena y las otras mujeres iban en camino. ¿Por qué era necesario rodar la piedra? Era, obviamente, una señal de Su resurrección. ¿Quién habría sabido que el sepulcro estaba vacío si nadie podía entrar? Pero ¿estaba abierto para dejar salir al Mesías? No. Observe que ocho días después, otra vez estaban sus discípulos dentro, y Tomás con ellos. Viene Jesús, estando cerradas las puertas, y puesto en el medio, dijo: Paz (shalom) a vosotros (Juan 20:26). Los muros, de madera o de piedra, ya no eran un obstáculo para Él. Para cuando la piedra fue removida, Él ya se había ido. La tumba no se abrió para dejarlo salir a Él sino para dejar entrar a otros.

Su aspecto era como un relámpago, y su vestidura blanca como la nieve (Mateo 28:3). Es interesante notar la descripción del ángel, ya que es muy inusual en las Escrituras (Daniel 10:6; Apocalipsis 10:1). La misma clase de gloria revelada en Cristo en la Transfiguración se reveló a través de este ángel sentado sobre la piedra y otros dos ángeles vistos dentro del sepulcro (lea Lucas 24:3-5) (vea Gb – Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a un monte alto donde se transfiguró).

Y por temor a él, los que custodiaban temblaron y quedaron como muertos (Mateo 28:4). Los únicos otros testigos de esta escena fueron los guardias del Templo. Esto revelaba la intensidad de la situación, ya que incluso aquellos hombres curtidos en la batalla tenían tanto miedo del ángel que temblaban y ni siquiera podían correr. Mateo usa un juego de palabras al usar la raíz de la palabra terremoto en Mateo 28:2 y «la tierra tembló» en Mateo 27:51, para describir cómo temblaron los guardias del Templo. Resulta bastante irónico que quienes custodiaban el cadáver también quedaran como muertos. Ellos estaban indefensos ante la presencia del ángel. Si bien los evangelistas no registraron todos los detalles de la resurrección, sí describieron claramente los eventos que la acompañaron y sus resultados.¹⁶⁴⁸

Ntd: Eran soldados profesionales romanos puestos a disposición de los sumos sacerdotes por orden de Pilato.

María Magdalena y María la madre de Santiago
trajeron especias aromáticas para ungir el cuerpo de Jesús
Mateo 28:1 y Marcos 16:1
Al amanecer del domingo 17 de Nisán

Un dorado amanecer se extendía por el cielo cuando María Magdalena, María, la madre de Santiago, y Salomé compraron especias aromáticas para ir a ungirlo (Mateo 28:1; Marcos 16:1). Toda la evidencia que los evangelistas han reunido para fundamentar su afirmación de que Yeshua es el Mesías, el Hijo de Dios, no llega a ser la Buena Nueva sin el hecho concluyente de Su resurrección. Por lo tanto, fueron vitales, los relatos del evento a través de los ojos de tres mujeres, que también fueron testigos directos de la resurrección de Yeshua, la crucifixión y el entierro. Aunque las mujeres no eran consideradas testigos fiables, su confirmación no podía negarse.¹⁶⁴⁴

Este es un resumen de los acontecimientos que se desarrollarían poco después.

María Magdalena no tenía en mente la resurrección. Ella había presenciado de cerca los devastadores efectos de los duros golpes que su Salvador había recibido en camino a la cruz. Ella había presenciado de primera mano cómo Su vida se le escapaba. Había visto cómo Su cuerpo sin vida era envuelto sin contemplaciones, en lino y ungüento preparado a toda prisa, y abandonado solo en la tumba. El único pensamiento que llenaba su corazón era el deseo de hacer bien lo que había visto hacer con tanta prisa y descuido a Nicodemo y José. Ella pensó que iba a la tumba para una última expresión de amor a su Maestro, a quien sabía que ella le debía todo.¹⁶⁴⁵

No fue la esperanza lo que las condujo a la tumba en el Jardín. Era un deber. Devoción pura. Ellas no esperaban nada a cambio. ¿Qué podía darle Yeshua a ellas? ¡Él estaba muerto! Estas tres mujeres no iban al sepulcro a recibirlo, iban al sepulcro a dar. Punto.

No hay motivación más noble…

El servicio impulsado por el deber. Este es el llamado al discipulado.¹⁶⁴⁶

El shabat había terminado y era el primer día de la semana (Mateo 28:1a; Marcos 16:1a). Mateo usa la palabra plural (sábados), lo que indica la extensión del shabat de Pésaj (desde el atardecer del jueves hasta el atardecer del viernes) y luego el shabat de los Panes sin Levadura y el shabat semanal juntos en el mismo día.¹⁶⁴⁷ Estas mujeres formaban parte del equipo de talmidim y querían mostrar su respeto a su difunto Maestro. Esto era imposible de hacer por la noche después del cierre del sagrado Shabat. Pero al amanecer del tercer día de Pascua, domingo, cuando había terminado el shabat, aquellas mujeres aprovecharon la primera oportunidad para visitar el sepulcro.

Si Jesús muriera en nuestros días, celebraríamos un servicio conmemorativo, dejaríamos flores y notas tiernas junto a Su tumba, organizaríamos una vigilia con velas; cualquier cosa para expresar nuestros sentimientos y cerrar un pequeño capítulo. María Magdalena y las demás mujeres de Galilea tuvieron un impulso similar. Este era un último cambio de ropa (la última muda) para ministrar a Yeshua, aunque con una mayor seguridad alrededor de Su tumba, incluso eso era arriesgado. Ellas planeaban regresar a Su tumba lo antes posible después del sábado para preparar Su cuerpo con especias. Tras Su entierro, las mujeres se habían ido a casa y habían preparado las especias y los perfumes. Entonces no quedaba más remedio que esperar.

La resurrección del Rey Mesías

Hubo diez apariciones del Mesías después de su resurrección

La resurrección de Yeshua el Mesías es la piedra angular de nuestra fe. Es el sello de todas Sus afirmaciones de mesianismo y Su divina Filiación. Sin la resurrección, Él no podría ser el Salvador de la humanidad. Sin embargo, mediante Su resurrección, trascendió la tumba y demostró Su derecho a ser el dador de vida y el juez de la humanidad. Por Su resurrección, se convirtió en la primicia de la vida eterna que Él garantiza a todos Sus hijos.

La resurrección de Jesús es el hecho más comprobable de los relatos evangélicos. Su validez histórica fundamenta el nacimiento sobrenatural de Cristo, Su vida sin pecado, Sus milagros y Su muerte sustitutiva. Toda Su vida, desde la cueva hasta la tumba, está unificada por Su gloriosa resurrección de entre los muertos.

Y nosotros esperábamos que Israel, pero, además de todo esto, ya es el tercer día desde que acontecieron estas cosas.

Cuando Yeshua fue sepultado, los apóstoles se sintieron abrumados por el dolor y la pérdida. Pensaban que Él era el que iba a libertar a Israel (Lucas 24:21a). El grupo apostólico huyó y se escondió. Parecían no comprender la idea de la resurrección. Grandes multitudes habían acudido a Él y muchos creían que era el Mesías tan esperado. Pero Él había rechazado rotundamente cualquier oferta o sugerencia de un reino terrenal. Tras Su muerte, la impotencia absoluta se apoderó del pequeño grupo de talmidim que le habían sido leales. La crucifixión los había desilusionado. Para el mundo, parecían ser los necios del engaño.

Pero un gran cambio se produjo en un día. Tenían una fe en Jesús como el Mesías que aún les inspiraba un atisbo de esperanza. Su muerte vicaria fue el clímax y el cierre perfecto de Su vida terrenal. Los Once no pudieron evitar observar. Él les había hablado muchas veces de Su muerte en Jerusalén. Sin embargo, seguían confundidos y temerosos. Pero la resurrección fue lo único que explicó la necesidad de Sus sufrimientos y muerte. Eliminó el miedo e incertidumbre de ellos. Un Cristo muerto no significaría nada para el mundo pecador, pero un Cristo vivo se convirtió en el motor de un movimiento que se extendió por todo el mundo. No es de extrañar que la resurrección se convirtiera en el tema central de la predicación apostólica. El apóstol Pablo/rabino Saulo lo expresó con claridad: Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco el Mesías fue resucitado; y si el Mesías no fue resucitado, vana es nuestra predicación, vana también vuestra fe; y hasta somos hallados falsos testigos de Dios, porque testificamos que Dios resucitó al Mesías, al cual no resucitó, si es verdad que los muertos no son resucitados. Porque si los muertos no son resucitados, tampoco el Mesías fue resucitado. Y si el Mesías no fue resucitado, vuestra fe es inútil: aún estáis en vuestros pecados, y también los que durmieron en el Mesías perecieron. Si solamente para esta vida esperamos en el Mesías, somos los más dignos de lástima de todos los hombres (Primera Corintios 15:13-19).

La guardia en la tumba de Jesús
Mateo 27:61-66; Marcos 15:47; Lucas 23:55-56
Shabat, el 16 de Nisán

La guardia en la tumba de Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Qué tenía de significativo que se cantara el Salmo 92 en ese Shabat en particular? ¿Qué dos cosas extremadamente inusuales sucedieron ese Shabat? ¿Cuál fue la importancia del sello romano en la tumba del Mesías? ¿Qué les costaría a los guardias romanos si Jesús “escapaba”? ¿Cómo las precauciones de Anás, sin darse cuenta, dieron más validez a las afirmaciones de los apóstoles, de que Jesús había resucitado tuvieran más validez que si no se hubiera tomado ninguna?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo le ha sorprendido Jesús? ¿Qué lo tomó por sorpresa a usted? ¿Fue una sorpresa agradable o desagradable? ¿Qué aprendió? ¿Le quedó grabada la lección?

Cantando en el Templo: El inicio y el final del Shabat se anunciaban con un toque de trompeta desde el punto más alto de la Estoa Real, en la esquina suroeste del Monte del Templo. Del Tratado del Talmund Thamid sabemos exactamente qué salmo se habría cantado en qué día de la semana en relación con el holocausto diario en el Templo. Quince escalones semicirculares conducían desde el Patio de las Mujeres, a través de la Puerta de Nicanor, hasta el Patio de los Gentiles. En las grandes fiestas, estos magníficos escalones servían de podio para el coro y los músicos. En el día de descanso del Shabat, cantaban un salmo, una canción para el Shabat.

¡Bueno es alabarte, oh YHVH, Y cantar salmos a tu nombre, oh Elyón! Anunciar por la mañana tu misericordia, Y tu fidelidad en las noches, Con el decacordio y el salterio, Con el dulce tono del arpa. Oh YHVH, ciertamente me has hecho alegrar en tu obra; Por las obras de tus manos doy gritos de júbilo.  ¡Cuán grandes son tus obras, oh YHVH! Muy profundos son tus pensamientos.  El hombre torpe no lo sabe, El insensato no entiende esto:  Cuando los malvados reverdecen como la hierba, Y florecen todos los que hacen iniquidad, Es para que sean destruidos eternamente.  Pero Tú, YHVH, eres exaltado por siempre.  Porque he aquí tus enemigos, oh YHVH, He aquí tus enemigos perecerán; Serán dispersados todos los que hacen iniquidad.  Pero Tú aumentarás mi fuerza como la del búfalo, Seré ungido con aceite fresco, Y mis ojos mirarán por encima de mis enemigos, Y mis oídos oirán de aquellos inicuos que se levantaron contra mí.  El justo florecerá como la palmera, Crecerá como cedro en el Líbano, Plantados en la Casa de YHVH, Florecerán en los atrios de nuestro Dios.  Aun en la vejez darán fruto, Estarán llenos de savia y verdor, Para manifestar que YHVH es recto, Mi Roca es, y no hay injusticia en Él (Salmo 92:1-15).¹⁶³⁹

Etapa 31 – Preparación para el embalsamamiento: Y las mujeres que habían ido con Él desde Galilea, siguiendo de cerca, observaron el sepulcro y cómo había sido puesto su cuerpo. Y después de regresar, prepararon aromas y mirras. Y reposaron fielmente el sábado, conforme al mandamiento (Mateo 27:61-66; Marcos 15:47; Lucas 23:55-56). Las mujeres prepararon los materiales para el embalsamamiento. Sorprendentemente, María Magdalena permaneció allí durante todo el calvario, hasta que todo terminó, y todos los demás se fueron a casa (haga clic en el enlace y vea Eg – María Magdalena apoyó a Jesús con sus propios recursos. Y la otra María, la madre de Santiago el Menor y de José, también estaba sentada frente al sepulcro, comenzando los siete días de luto que comienzan con el entierro de un ser querido. Si alguien hubiera inventado este relato de la sepultura, no habría incluido mujeres en la historia, ya que en la cultura judía las mujeres no eran consideradas testigos confiables.

Alrededor del Templo, miles de lámparas ya se encendían anticipando lo que sería un Shabat doblemente grandioso. El sacrificio final del día estaba casi terminado y hombres cargando corderos parecían descender en cascada por las ricas escaleras de mármol. En una habitación interior, Anás conversaba informalmente con otros saduceos que habían visto morir a Jesús.

Anás era anciano y sabio, y escuchaba a los saduceos de mayor rango mientras le contaban las horribles acciones de José de Arimatea y Nicodemo. Pero al anciano no le importaba en absoluto. Las herejías de algunos miembros del Gran Sanedrín eran asuntos que había presenciado una y otra vez a lo largo de muchos años. En su época, Anás había visto cómo nuevas escuelas de enseñanza rabínica se ponían de moda, se desvanecían y desaparecían. Y había visto a las multitudes acudir en masa a cada nuevo filósofo religioso, inclinándose ante él como si Dios mismo lo hubiera enviado.

El no creía que se tratara de ningún movimiento nuevo. José y Nicodemo pronto recobrarían la cordura. Ellos regresarían al Templo, contritos, o serían recusados en una sesión formal del Gran Sanedrín, la Corte Suprema Judía del país, y acusados de promover doctrina herética. Ellos reconocerían su rebelión y serian excomulgados, o la negarían y mantendrían sus lugares entre sus compañeros honorables (vea Gt – Jesús sana a un hombre nacido ciego: El tercer milagro mesiánico).

Lo que preocupaba a Anas era que el “falso” Mesías había dicho, en Sus enseñanzas, que resucitaría a los tres días. Ahora que había muerto, había una tarea más que hacer. Los principales sacerdotes tendrían que acudir a Poncio Pilato por la mañana para pedir que se apostaran guardias sobre la tumba de José de Arimatea para que sus intrigantes seguidores no pudieran venir a robar el cuerpo y luego afirmar que había resucitado.

Así que, cuando su yerno y los demás concluyeron su horrible historia de deshonra, Anás se humedeció los labios y les aconsejó que se preocuparan más por la promesa del Rabino “alborotador” de resucitar de entre los muertos. Los principales sacerdotes no habían pensado en esto, y de inmediato comenzaron a murmurar, tratando de pensar qué hacer. Pero Anás alzó la mano y los tranquilizó a todos, y les ordenó que delegaran una comisión para que fuera a Pilato al pretorio y, de ser posible, le pidieran que colocara una guardia romana sobre la tumba. Caifás elogió a su suegro como un hombre de gran sabiduría.¹⁶⁴⁰

Etapa 32 – El Sellado de la Tumba: Y al día siguiente, que es después de la Preparación, los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato (Mateo 27:62). No solo era Shabat, sino también un día santo. Dos cosas extremadamente inusuales sucedieron ese día. Primero, era muy inusual que los líderes religiosos judíos se reunieran con un gobernante pagano y secular en cualquier Shabat, y mucho menos en un Shabat tan grande. Aún más asombroso parece que de hecho entraron en las cámaras del concilio de Pilato en el pretorio. El día anterior, habían tenido cuidado de no entrar en el pretorio en absoluto, sino que enviaron a Jesús adentro para ver a Pilato. Para hablar con los líderes religiosos judíos, Pilato tuvo que salir al pórtico. Pero después de su muerte, esos líderes piadosos estaban tan desesperados por terminar con el encuentro con el impostor (en sus mentes) que ¡incluso violaron el Shabat! Dado que ellos habían quebrantado todas sus propias leyes, no dudaron en violar el Shabat para sus propios fines perversos (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín respecto a los Juicios). En segundo lugar, los saduceos y los fariseos eran fuertes oponentes teológicos. La Biblia solo registra otra ocasión en la que estos dos grupos cooperaron, y en ambos casos su única motivación común fue el odio al Nazareno.

Señor, dijeron: recordamos que aquel impostor, estando aún vivo, dijo: Después de tres días, soy resucitado. Manda pues que sea asegurado el sepulcro hasta el tercer día, no sea que lleguen sus discípulos y lo hurten, y digan al pueblo: Fue resucitado de los muertos. Y sea el postrer error peor que el primero (Mateo 27:63-64). La implicación era que la afirmación de Jesús sobre la realeza se confirmaría ante los ojos de la gente crédula y, aunque muerto, se convertiría en una amenaza aún peor para Roma. En efecto, decían: «si las masas lo aclamaron como su Mesías y Rey a Su entrada en Jerusalén hace apenas unos días, piensen cuánto más lo aclamarán como su Rey si se les hace creer que ha vencido a la muerte y resucitado. Aunque la idea sea absurda, si realmente creen que está vivo, también creerán que Roma no tiene poder sobre Él y que es invencible. Entonces sí que tendrán una sublevación.¹⁶⁴¹

Resulta bastante irónico que quienes se oponían a Yeshua creyeran con más firmeza en Su posible resurrección que Sus propios apóstoles. Si bien los saduceos y fariseos no creían personalmente que Jesús fuera el Mesías, temían que, de alguna manera, Sus palabras se cumplieran.

Es intrigante que, en algunos pasajes posteriores del Talmud, Yeshua, o como lo llaman Él allí, Ben Stada, más tarde identificado como Ben Pandira (Jesús), es acusado de engañar a Israel a través de algún tipo de magia que supuestamente estudió en Egipto (Tratado Shabat XI.15; Shabat 13d). El Talmud, de hecho, confirma que Yeshua obró milagros en Israel (y que Su familia visitó Egipto en un momento dado) pero simplemente atribuye esos milagros no a ADONAI sino al Adversario (Talmud de Babilonia: Sanedrín 67). Con el mismo tipo de lógica, aquellos líderes religiosos del primer siglo en Israel especularon que algunos de Sus discípulos lo hurten como su engaño final. Ellos no podían arriesgarse en la comunidad judía, y Pilato ciertamente no quería más problemas con los judíos.¹⁶⁴²

Pilato les dijo: Tenéis una guardia. Id, aseguradlo como sabéis. Y ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra en compañía de la guardia (Mateo 27:65-66). La guardia romana (temporalmente al servicio de los líderes religiosos judíos) y coloco el sello romano impreso en cera sobre la piedra. El sello probablemente fue proporcionado por Pilato y advertía que la tumba estaba bajo la ley romana, y que romperlo se castigaba con la muerte. Ese debería haber sido el final. El Rabino “problemático” había muerto. El Gran Sanedrín y Roma podían estar tranquilos. Los talmidim del Nazareno aparentemente se habían dispersado por los cuatro confines de la tierra. Ellos habían demostrado ser tímidos e inútiles.

Pilato también se sintió aliviado. Podía regresar a Cesarea para gobernar en paz sin la constante intromisión del Sanedrín y los judíos. Él estaba harto de los problemas de ellos.

Jerusalén debió de experimentar una amplia gama de emociones ese Shabat de la semana de Pésaj. Sin duda, hubo una alegría increíble por parte de los cientos de miles de peregrinos judíos que llenaron la Ciudad de David durante esa semana tan sagrada. El Séder se celebró con familiares y amigos, además de los encantadores servicios en el Templo Sagrado. Algunos estaban al tanto del controvertido arresto y crucifixión del rabino de Galilea. Pero la mayoría eran ignorantes o indiferentes, pues tenían sus propias responsabilidades espirituales. El espíritu sereno del Shabat del 16 de Nisán inundó Jerusalén y, apropiadamente, el cuerpo del Mesías reposó en la tumba en ese día de descanso.

Pedro (Kefa), sin embargo, nos dice que, entre la muerte de Jesús en la cruz y Su resurrección, nuestro Señor murió en la carne, pero vivificado por el espíritu, en el cual también fue a predicar a los espíritus encarcelados (1 Pedro 3:18-19). El estaba espiritualmente vivo, pero físicamente muerto. En algún momento durante esos tres días, fue y predicó a los espíritus encarcelados, quienes habían estado encerrado en lúgubres calabozos más bajos que el Seol en el Tártaro (vea el comentario sobre Judas Ak – Los Ángeles no mantuvieron sus posiciones de autoridad).

El apóstol Pablo/rabino Saulo menciona lo mismo cuando el Mesías había descendido a las profundidades de la tierra (Efesios 4:9). El Tanaj se refiere al lugar de los muertos como Seol (Deuteronomio 32:22; Job 26:6; Salmo 16:10). Una parte del Seol era un lugar de tormento y agonía, ocupado por los muertos injustos y por los demonios que en un tiempo desobedecieron, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca (Primera Pedro 3:20a). Sin embargo, otra parte del Seol era un lugar de contentamiento y descanso, habitado por los muertos justos que habían puesto su fe en Dios. El lado de Abraham (Lucas 16:22) era un nombre común para el seol en tiempos del Mesías. Ellos residieron allí hasta que Yeshua pagó por sus pecados en la cruz. Luego, tras declarar la victoria sobre esos mismos demonios, el Señor de la Vida liberó a los cautivos piadosos y los condujo al cielo cuando ascendió a lo alto (vea Efesios 4:8). Entre quienes lo acompañaron estaban Adán, Eva, Abel, Set, Matusalén, Lamec, Noé y todos los justos del TaNaJ antes de la cruz, incluyendo a los mencionados en el salón de la fe del libro de Hebreos (vea el comentario sobre Hebreos Cl – El Salón de la Fe).

Poco sabía el mundo que ni siquiera las medidas extremas de Pilato y el Gran Sanedrín podrían evitar los acontecimientos del tercer día que se aproximaba rápidamente. De hecho, esas precauciones darían más validez a las afirmaciones de los apóstoles de que Él había resucitado que si no se hubiera tomado ninguna. El escenario estaba listo para que Yeshua venciera a nuestro mayor enemigo: la muerte misma.¹⁶⁴³

El sepelio de Jesús en el sepulcro de José de Arimatea
Mateo 27:57-60; Marcos 15:42-46; Lucas 23:50-54; Juan 19:31-42
Viernes por la tarde, alrededor de las 4 pm del día 15 de Nisán

El sepelio de Jesús en la tumba de José de Arimatea ESCUDRIÑAR: Algunos dicen que Cristo no murió realmente, sino que resucitó en la tumba. ¿Cómo argumenta Juan 19:1, 18, 32-34 y 40 contra esta idea? Al pedir el cuerpo de Jesús, ¿qué riesgos corrió José ante Pilato y el Sanedrín? ¿Qué riesgos corrió también Nicodemo? ¿Por qué ambos arriesgarían su reputación y estatus en ese momento?

REFLEXIONAR: ¿Cuál es la acción más arriesgada que ha hecho usted por su fe en Yeshua el Mesías? ¿Por qué lo hizo? Aparentemente, Jesús había fracasado, pero José, Nicodemo y las mujeres no abandonaron al Maestro. ¿Qué aprende usted de esta lección para su vida? ¿Cómo entran en conflicto a veces su miedo a los demás y su amor por Yeshua? ¿Qué hará esta semana para demostrar su amor por Jesús?

Ahora la carrera estaba en marcha. Llegado ya el anochecer, puesto que era día de Preparación, es decir, la víspera del sábado (Marcos 15:42a; Lucas 23:54; Juan 19:31a); estaba a punto de comenzar al anochecer. Israel debía recibir al Shabat como a una novia. Así, al acercarse la Reina del Shabat, su llegada sería anunciada por tres toques de las trompetas de los sacerdotes desde el pináculo más alto del Templo alrededor de las tres de la tarde.¹⁶³² Debía ser un sábado especial, o un sábado solemne, pues también era el segundo día de Pésaj. Marcos explicó esto a sus lectores no judíos.

Si podían, los soldados romanos dejaban el cadáver en la cruz para que se pudriera o fuera devorado por animales depredadores. Sin embargo, los romanos a menudo intentaban cooperar con sus pueblos conquistados, permitiéndoles seguir sus costumbres locales en la medida de lo posible. En este caso, la tradición judía dictaba que ningún cadáver, ni siquiera el de un criminal, podía dejarse a la intemperie durante la noche (Deuteronomio 21:22-23). La ley romana permitía a la familia del condenado llevarse el cuerpo para su entierro, tras obtener permiso de un juez romano. Dado que nadie estaba destinado a sobrevivir a la crucifixión, el cuerpo no se entregaba a la familia hasta que los soldados estuvieran seguros de que la víctima estaba muerta. Por costumbre, uno de los guardias romanos perforaba el cuerpo con una lanza. Tradicionalmente, esto se consideraba una herida en el corazón a través del lado derecho del pecho, una herida mortal que probablemente se le había enseñado a la mayoría de los soldados romanos. La lanza estándar de infantería, medía entre 1,5 y 1,8 metros de largo, podía alcanzar fácilmente el pecho de un hombre crucificado en la tradicional cruz Tau baja (T).¹⁶³³

El centurión notó a un hombre —vestido como persona adinerada— que caminaba rápidamente hacia la Puerta del Jardín. El romano no lo conocía, pero lo había visto hacía una hora, apartado de los demás, observando el rostro de Jesús con evidente compasión. Era José de Arimatea. El centurión también vio a dos guardias de Pilato conversando con los sumos sacerdotes. Él preguntó por esto y regresó a su puesto.

Etapa 27 – La ruptura de los huesos y la traspasación de Cristo: Entonces los judíos, por cuanto era la Preparación, para que los cuerpos no quedaran en la cruz en el sábado (pues el día de aquel sábado era grande), rogaron a Pilato que les fueran quebradas las piernas y fueran quitados (Juan 19:31). Una vez comenzado el sábado, ningún judío podía tocar sus cuerpos o serían ceremonialmente impuros.

Los guardias cruzaron el Gólgota y le dijeron al centurión que Caifás había ido a ver a Pilato. Ellos le habían dicho que una vez que comenzaba el sábado, ningún judío podía tocar sus cuerpos o serían ceremonialmente impuros. El procurador estaba dispuesto a terminar con todo el asunto de este Nazareno. Había llamado a dos guardias y les había ordenado que acompañaran a los sacerdotes de regreso al Gólgota y allí pusieran fin al asunto.

El centurión señaló con la cabeza las tres cruces y ordenó a los guardias que cumplieran con su deber. Uno de los soldados estaba armado con una lanza. El otro llevaba una gran tabla de madera, de unos 2,5 centímetros de espesor, por 7,5 centímetros de alto y 1,2 metros de largo. Los soldados se pusieron manos a la obra. Fueron por tanto los soldados, y quebraron las piernas del primero, y del otro que había sido crucificado con él (Juan 19:32). Cuando vieron que Jesús no podía levantarse ni respirar, pasaron al otro crucificado. Y cuando el segundo crucificado se hundió hasta el fondo de su cruz y no dio señales de intentar levantarse, los dos soldados fueron hacia Cristo.

…pero cuando llegaron a Jesús, como lo vieron ya muerto, no le quebraron las piernas; sino que uno de los soldados le abrió el costado con su lanza, y al instante salió sangre y agua (Juan 19:32-34). Tradicionalmente, se ha asumido que el costado derecho del Señor fue atravesado porque el gran flujo de sangre probablemente provendría de la aurícula o ventrículo derecho -distendido y de paredes delgadas- que del ventrículo izquierdo, de paredes gruesas y contraído. Algunos escépticos plantean la dificultad de explicar, con precisión médica, el flujo tanto de sangre como de agua. Pero, en griego, el orden de las palabras no importa. Las palabras generalmente denotaban importancia, no secuencia. Por lo tanto, parece que Juan enfatizó la prominencia de la sangre en lugar de que la sangre viniera antes del agua. El agua probablemente representaba líquido pleural y pericárdico, y habría precedido al flujo sanguíneo, y habría sido de menor volumen que la sangre.

Juan fue testigo de todo esto. El hombre que lo ha visto, da testimonio, y su testimonio es verdadero, y él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis.Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: No será quebrado hueso suyo. Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron (Juan 19:35-37).

Etapa 28 – Se solicita el cuerpo de Jesús: Al caer la tarde, llegó un hombre rico llamado José, de Arimatea, de la ciudad de Judea. Esto cumplió la profecía de Isaías, cuando el profeta dijo: pero con el rico fue su tumba (Isaías 53:9b). Y he aquí un hombre llamado José, de Arimatea, ciudad de los judíos, varón bueno y justo, el cual esperaba el reino de Dios, y que era del concilio, aunque no había consentido con el consejo ni las acciones de ellos (Lucas 23:50-51). Él era miembro del Gran Sanedrín, (vea el enlace, haga clic en Lg – El Gran Sanedrín). Pero, aún más importante, era discípulo de Jesús, en secreto por temor a los judíos (vea Mateo 27:57; Marcos 15:42b-43:a; Juan 19:38a). Esto demuestra que incluso entre los rabinos más importantes existía desacuerdo.

Después de que Cristo murió, debido a su estatus, José de Arimatea fue osadamente a Pilato y pidió el cuerpo del Mesías (Mateo 27:58a; Marcos 15:43b; Lucas 23:52). Esto requirió un grado de coraje para hacer lo que José hizo esa tarde. Se apresuró a la Fortaleza Antonia y solicitó una audiencia con Poncio Pilato y pidió permiso para enterrar a Jesús de Nazaret de inmediato. Pilato se sorprendió de que ya hubiera muerto, y llamando al centurión le preguntó si ya había muerto. E informado por el centurión, concedió el cadáver a José (Marcos 15,44-45). Pilato se sorprendió al escuchar que ya estaba muerto porque generalmente tomaba dos o tres días morir en la cruz. De hecho, algunas víctimas murieron de hambre en lugar de por sus heridas. Las palabras griegas para “él ya había muerto” están en tiempo perfecto, lo que indica una acción pasada, completada, con resultados continuos y, en este caso, permanentes (vea Mateo 27,58b; Marcos 15,44-45; Juan 19,38b). Pilato no lo hizo por un sentimiento de generosidad, sino porque podía librarse del asunto más inconveniente y problemático.

La mayoría de quienes presenciaron la crucifixión del Mesías a distancia han abandonado la terrible escena. María, la madre del Señor, y María Magdalena se encuentran entre quienes permanecen. También había ido Nicodemo (el que al principio acudió a Él de noche), llevando una mezcla de mirra y áloe como de cien libras (Juan 19:39). Vea Bv – Jesús enseña a Nicodemo. Nicodemo acompañó a José de Arimatea. José era un miembro adinerado del Sanedrín y discípulo secreto de Cristo. Fue una de las pocas voces disidentes durante la farsa de un juicio. Otra de esas voces fue la de Nicodemo, el fariseo.

Es una ironía casi melodramática que, cuando Jesús murió, Su entierro fue organizado –no por Pedro, ni por Juan, ni por los otros que, apenas esa noche anterior, se habían golpeado el pecho en Pesaj y discutido sobre quién amaba más al Maestro– sino por quien yo supongo que era un saduceo (José de Arimatea), un fariseo (Nicodemo) y un pagano gentil (Poncio Pilato).

Aunque José y Nicodemo habían ocultado su devoción al Mesías durante toda su vida, ahora, con Su muerte, atraían sobre sí la condenación de sus semejantes para el resto de sus vidas. La élite de Jerusalén jamás podría perdonar a estos hombres por ayudar al este crucificado.

Fue Nicodemo quien envió a un sirviente a su casa por unos 33 kilogramos de especias, una mezcla de mirra y áloe, necesarias para la unción final del cuerpo. José compró anchas fajas de lienzo (lino fino) para usarlas como ropas funerarias.¹⁶³⁴

Etapa 29 – El retiro del cuerpo de la cruz: Los soldados procedieron entonces a bajar el cuerpo de Jesús de la cruz. Esta fue la crucifixión al revés. Una vez más, Yeshua fue tendido en posición horizontal, entre José de Arimatea y Nicodemo tomaron pues el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lienzos con las especias aromáticas, según es costumbre de sepultar entre los judíos (Mateo 27:59; Marcos 15:46a; Lucas 23:53a; Juan 19:40). El cuadro puede completarse comparando lo que se dice de Lázaro en Juan 11:44 y el relato de las vendas en Juan 20:7, por lo que las manos y los pies estaban atados con vendas de lino fino, y el rostro y cabeza cubierto con un sudario.

Al hacerlo, tanto Nicodemo como José de Arimatea se hicieron ritualmente impuros a sabiendas al tocar el cadáver del Mesías. Sin embargo, (seguramente), lo hicieron con alegría, y no consideraron una carga no poder participar en las fiestas de la Pascua, los Panes sin Levadura y las Primicias durante ocho días hasta que pudieran purificarse con el agua de purificación mezclada con las cenizas de una vaca alazana (vea el comentario sobre Números: La vaca alazana).

Este es un resumen de los detalles extremadamente elaborados del entierro tradicional en el Israel del siglo I. La Torá simplemente afirma que todos venimos del polvo y, por lo tanto, debemos volver al polvo. Con el sudor de tu rostro comerás pan hasta que retornes a la tierra, Porque de ella fuiste tomado, Pues polvo eres y al polvo volverás (Génesis 3:19). Esto implica que el cuerpo no debe ser alterado y el entierro debe ser en la tierra. En un entierro judío tradicional, incluso hasta el día de hoy, el cuerpo se viste con una túnica o mortaja blanca llamada Tajrijim (Takhrikhim). Es significativo que la prenda no tenga bolsillos, lo que ilustra la realidad de que no podemos llevarnos nada de esta vida.¹⁶³⁵

De manera un tanto impactante, tanto José como Nicodemo declararon públicamente su fe en Cristo. De hecho, José llevó el cuerpo de Jesús a su propia tumba familiar privada, una cueva artificial completamente nueva excavada en la blanda roca de Jerusalén en un jardín cercano. Los rabinos enseñaban que la presencia de un condenado en una tumba la profanaría. Los pocos saduceos que observaban desde el muro de Sion se sorprendieron hasta el punto de enmudecer momentáneamente cuando vieron a José y Nicodemo tocar a este blasfemo. Cuando se dieron cuenta de que el Nazareno sería enterrado en la propia tumba de José, murmuraron contra ellos y se apresuraron a conferenciar con Anás. Las tres Marías expresaron su deseo de enviar a alguien a la ciudad a comprar especias finas y perfumes. Era costumbre que las mujeres hicieran esto. Los hombres querían estar de acuerdo, pero no había tiempo para el lavado ritual normal y la unción del cadáver con aceite. Señalaron que Nicodemo trajo una mezcla de mirra y áloe, como de cien libras (Juan 19:39b) unos 33 kilogramos, pero las mujeres no quedaron impresionadas. No habían ofrecido nada más que lágrimas. Ellas también querían ser parte de la última muestra de bondad. Juan sugirió que podrían regresar mañana domingo con perfumes.

Sin embargo, Juan insistió en que él debía realizar el último acto de bondad amorosa por su Mesías. María podía quedarse con las otras mujeres. Le avergonzaba que los demás apóstoles no estuvieran presentes. Como el Maestro había profetizado, se habían dispersado como ovejas cuando el Pastor fue herido. A Juan le afligía pensar que su amado amigo aún pudiera estar en manos de desconocidos en estas últimas horas. Dijo que ayudaría a José y a Nicodemo. Insistió en ello. ¿Quién mejor para poner sus manos amorosas sobre el cuerpo que aquel a quien el Salvador había confiado a Su madre?

Los tres hombres prosiguieron con su urgente labor. María, la madre de Jesús, no pudo ser persuadida de irse. Cuando ella comenzó a llorar de nuevo, Juan dejó el cuerpo y corrió a su lado. Con súplica en voz baja, le recordó que su Hijo había dicho la muerte no fue una derrota, sino una gloriosa victoria. Pero mientras hablaba, Juan también comenzó a llorar.

A toda prisa, los tres hombres lavaron el cuerpo lo mejor que pudieron. Dos tuvieron que sostenerlo de lado mientras el tercero le lavaba la espalda, desde la cabeza ensangrentada hasta los talones perforados. Nicodemo desenrolló una sábana de lino y la colocó en el suelo junto al cuerpo. Los tres hombres levantaron a Yeshua y colocaron el cadáver sobre la sábana. El pequeño grupo de mujeres permaneció cerca de la puerta. No había nadie más.

Etapa 30 – Jesús es colocado en el sepulcro: Cuando esto se completó, los hombres lo llevaron lenta y tiernamente unos 36 metros al norte-noroeste hasta el centro del jardín bajo. En la tumba, el cuerpo fue colocado sobre una losa de piedra. Rápidamente, prepararon el cuerpo para que pareciera estar en reposo apropiado. Debido a que era el día judío de la Preparación y el Shabat estaba a punto de comenzar, Y en el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual nadie había sido puesto aún. Allí pues pusieron a Jesús, a causa del día de la Preparación de los judíos, porque el sepulcro estaba cerca (Mateo 27:60a; Marcos 15:46b; Lucas 23:53b-54; Juan 19:41-42). El espacio de entierro cerca de Sion siempre tenía una gran demanda, pero un hombre rico como José podía permitirse una tumba tan cara.

Se colocó un gran lienzo sobre el cuerpo y los tres hombres lo cortaron a unos centímetros más allá de la punta de los dedos de los pies. Del resto, se cortaron tiras estrechas, o vendas. El gran sudario se ató con estas vendas al cuello, a la cintura y alrededor de ambos tobillos. La parte superior del sudario cubría la cabeza, pero la venda alrededor del cuello permitía a cualquiera, en cualquier momento, quitarse el velo para identificar el cuerpo. Durante la primera o segunda semana después del entierro, la tela solía ser doblada hacia abajo para dejarla expuesta. La venda alrededor de la cintura evitaba que las manos se resbalaran del cuerpo. La tercera, para evitar que los tobillos se separaran.¹⁶³⁶

Jesús nació en una cueva y fue envuelto en un bandas de tela (vea Aq – El nacimiento de Jesús) y, cuando murió, fue enterrado en una cueva y se usaron bandas de tela. No fue un accidente. Estos dos incidentes marcan los extremos de Su vida. La historia que se escribió entre ambos es la más extraordinaria jamás contada. Ntd el nacimiento fue “muy humilde” y la sepultura “como la de un rico”

Hay dos puntos teológicos importantes sobre Su sepultura.

Primero, marcó el fin de Su humillación. Esta fue la muerte del Dios-hombre. Ninguno de Sus allegados participó en el entierro, solo dos discípulos secretos.

Segundo, marcó el comienzo de Su exaltación. No fue enterrado en una fosa común (como habría sido normalmente, ya que murió como un culpable), sino en la tumba de un hombre rico. También es importante señalar que la tumba estaba dentro de un jardín. En un jardín, el primer Adán trajo la muerte; pero en el otro, el postrer Adán trajo la vida (lea Primera Corintios 15:45-49). ¹⁶³⁷

Entonces, de acuerdo con la tradición del primer siglo, José de Arimatea, después de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se retiró (Mateo 27:60b; Marcos 15:46c). La entrada tenía menos de 1,5 metros de altura y estaba cerrada por una piedra de molino de unos 1,55 metros de diámetro y 23 centímetros de espesor. El peso de esta piedra superaba la fuerza de un hombre para moverla. Se asentaba en una ranura curva y, cuando dos o más hombres intentaban alejarla de la entrada, otro hombre tenía que agacharse debajo con una piedra pesada para usarla como cuña. Ya sea que se rodara hacia la izquierda o hacia la derecha de la entrada, la ranura giraba hacia arriba. Esta es una evidencia indiscutible de la resurrección. El hecho de que un hombre específico, José de Arimatea, sea mencionado como el dueño de la tumba es un detalle que da crédito a todo el relato del entierro (Primera de Corintios 15:3-5). Con los hombros caídos y un corazón apesadumbrado, José se retiró a la noche. El sonido de sus pasos se fue haciendo cada vez más débil en la distancia, junto con el resplandor de su linterna, hasta que todo quedó quieto y oscuro.

Jesús había dicho anteriormente: exactamente como Jonás estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches (Mateo 12:40). Vea el comentario sobre Jonás At – La oración de Jonás, también vea Eo – La señal del profeta Jonás. Jesús estuvo tres días en el sepulcro, y durante ese tiempo fue y predicó a los espíritus en el Seol (vea el comentario sobre Génesis Cb – Noé halló gracia ante los ojos del SEÑOR). Si murió el viernes por la tarde y resucitó el domingo por la mañana, ¿cómo podrían ser tres días? Es fundamental comprender dos hechos importantes. Primero, la forma judía de calcular el tiempo es muy diferente a la de los gentiles. El día judío comienza al atardecer, no a la medianoche; por lo tanto, la noche judía siempre precede al día. Segundo, también es necesario saber que cualquier parte del día se cuenta como un día completo.

Todos los relatos evangélicos sobre el momento de Su muerte y sepultura utilizan terminología judía típica. Por ejemplo, los Evangelios afirman más de una vez que el Mesías murió el día de la preparación (Mateo 27:62; Marcos 15:42; Lucas 23:54), o el día de la preparación (Juan 19:42). Este es un término judío estándar que se encuentra en toda la literatura rabínica, y siempre se refiere al sexto día de la semana, o viernes. Los Evangelios también afirman varias veces que el Señor fue enterrado justo antes del inicio del shabat. Estas afirmaciones, cuando no se matizan, siempre se refieren al viernes.

Sabemos que la primera noche de la Pascua tuvo lugar el jueves después del atardecer, o, según el sistema judío de calcular el tiempo, el comienzo del viernes, porque la noche precede al día. Utilizando el sistema judío de calcular parte de un día como un día completo, sabemos que el Mesías estuvo en la tumba parte del viernes antes del atardecer. Dado que el día judío comienza al atardecer, este se cuenta como un día completo (día 1); también estuvo en la tumba todo el sábado (día 2) y parte del domingo, contando como un día completo (día 3). La frase ” tres días y tres noches” no requiere tres períodos de veinticuatro horas. En consecuencia, el Comandante Supremo de la vida y la muerte resucitó después de tres días.¹⁶³⁸

Señales que acompañan la muerte de Jesús
Mateo 27:51-56; Marcos 15:38-41; Lucas 23:45b y 47-49
A las 3 de la tarde del viernes 15 de Nisán

Señales que acompañaron la muerte de Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Cuáles fueron las seis señales que acompañaron la muerte de Jesús? ¿Por qué fue necesario el sacrificio de Yeshua para restaurar la relación entre Dios y la humanidad? ¿Cuál fue el significado de la cortina rasgada del Templo que conducía al Lugar Santísimo en el momento de la muerte de Jesús?

REFLEXIONAR: ¿Cuál es su impresión de estas señales del primer siglo? ¿Qué señales le da Dios hoy para que usted no tenga excusa (Romanos 1:19-20)? ¿Qué opina del concepto de ADONAI como papá? ¿Le incomoda o lo acerca a Él? El velo se ha rasgado para usted ahora. ¿Con qué frecuencia aprovecha su libre acceso a su Padre celestial? ¿Puede explicarle el significado de la muerte y resurrección de Cristo a un incrédulo mientras toman un café? Practique, quizás usted tenga la oportunidad.

En Jesús el Mesías, Señor nuestro, tenemos seguridad y derecho de entrada con confianza por la fe en Él (Efesios 3:12).

Jesús inclinó Su cabeza. La corona de espinas colgaba rígidamente. Cayó en la inconsciencia. El cuello se relaja. Todo Su cuerpo gira hacia adelante, separando el cuello y los hombros de la cruz. Solo los clavos en las muñecas y los talones lo mantienen en su lugar.¹⁶²² Por tanto, hubo seis señales que acompañaron la muerte de Jesús.

Primero, En ese momento, el velo (transliteración hebrea: paroketh o poréket, separación) del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo (Mateo 27:51a; Marcos 15:38; Lucas 23:45b). Este velo separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo, donde se guardaban el Arca de la Alianza y el propiciatorio en el Templo de Jerusalén. Incluso hoy en día, gran parte del antiguo formato del Templo aún se puede ver en las sinagogas modernas. El Bema (plataforma elevada) suele ser el lugar donde se ubica el Arca, en el lado este del edificio en las sinagogas del mundo occidental. Esto es un recordatorio del lugar de la esperanza mesiánica, la Ciudad de Jerusalén. El arca moderna (un gran armario) contiene uno o más rollos de la Torá. Entre las puertas del arca y los rollos suele haber una cortina que todavía se llama poréket, que nos recuerda la enorme cortina del Templo Sagrado. La enormidad del Templo y su mobiliario está bien documentada en la literatura judía. Se nos dice que el poréket principal antes del Lugar Santísimo, medía unos 18 metros de alto y 9 metros de ancho, y estaba hecho de cuatro colores (lino fino/blanco, azul, escarlata y púrpura). Estaba formado por un patrón de 72 cuadrados y tenía el grosor de la palma de la mano. Por lo tanto, la afirmación de que se necesitaban 300 sacerdotes para manipular el poreket (Tratado Yoma 54a; Ketuvot 106a) puede que refleje cierta exageración artística (aunque quizá no).^1623. Fue como si las manos del cielo hubieran estado agarrando la cortina, esperando ese momento. Sin demora y sin vacilación Dios ha eliminado la barrera.

Por lo tanto, ya no hay ninguna separación entre el creyente y el trono de ADONAI, cuando clamamos: “Abba, Padre” (Romanos 8:15b). Abba es un término arameo informal para Padre, que implica intimidad, ternura, dependencia y total ausencia de miedo o ansiedad. Sus equivalentes modernos serían papi, papá, o papito. Gracias a que ahora tenemos acceso personal a Él, podemos llamarlo papá, como los hijos a sus padres terrenales. Somos Sus hijos adoptivos, y tener acceso directo a Dios el Padre a través de Jesús el Mesías (vea el enlace, haga clic en Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe).

Dios logró esta reconciliación en nombre de la humanidad. Cuando esa cortina se rasgó en dos, de arriba abajo, simbolizó un cambio en nuestra relación, donde un estado de hostilidad y distanciamiento fue justamente reemplazado por uno de paz y compañerismo. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida (Romanos 5:10)

Esto no significa que Dios cambie. Él siempre ha amado a la humanidad. Solo Él necesitaba una base justa para mostrar la misericordia y el amor que ya tenía. Así que, si bien esto no significa que Dios cambie, tampoco significa que ya estuviera reconciliado con nosotros antes de la cruz y que solo nuestra actitud necesite cambiar.

Debemos enfrentar nuestro pecado. La humanidad no regenerada es enemiga de Dios. ¡Adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad para con Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios (Santiago 4:4). Creer que ADONAI se ha reconciliado con nosotros ignora Su ira y pasa por alto el verdadero propósito de la cruz. La expiación y la ira deben ir de la mano. La cruz nos libra de la ira divina y nos reconcilia con Dios.

La reconciliación viene por la muerte de Cristo, y significa que nuestro estado de alejamiento de Dios ha cambiado para que ahora podamos ser salvos. ¿Tiene usted paz con Dios? Si es creyente, Dios ya no está enojado con usted por su pecado. La ira ya no está ahí. Usted puede desagradarle pecando, pero Su ira no es para usted. Fue descargada sobre Su Hijo. ¡Qué regalo tan increíble! ¡Qué amor tan increíble! ¿Dónde encuentra esa clase de amor? ¿En la filosofía? ¿En la gente? ¿En otras religiones? En ningún otro lugar excepto en ADONAI. El problema del pecado ya ha sido resuelto (Romanos 5:1; Efesios 2:15-18; Colosenses 1:19-22).

En segundo lugar, hubo un tremendo terremoto. La tierra fue sacudida, y las rocas fueron partidas (Mateo 27:51b). En los primeros escritos de los padres de la iglesia, Jerónimo en una Carta a Hedibia relata que la enorme viga del Templo se rompió, se astilló y cayó. El relaciona esto con el desgarro del velo. El dintel era parte de una puerta, y parecería que el terremoto ayudó a romperla, que era una piedra enorme, de al menos nueve metros de largo y unas treinta toneladas de peso.¹⁶²⁴ Este terremoto, que será seguido por otro en Mateo 28:2, es un símbolo bien conocido de la poderosa intervención de Dios en los asuntos de Su mundo (Jueces 5:4-5; Salmo 114:4-7), especialmente en el juicio (Jeremías 10:10; Joel 3:16; Nahúm 1:5-6), y proporciona el contexto para la apertura de las tumbas que sigue.¹⁶²⁵

En tercer lugar, hubo una restauración de la vida física. Y los sepulcros fueron abiertos, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados, y saliendo de los sepulcros después de la resurrección de Él, entraron en la santa ciudad y se aparecieron a muchos (Mateo 27:52-53) que ellos conocían como testigos. Por supuesto, esta no sería la resurrección final de los creyentes judíos en el tiempo del fin, mientras seguimos esperando el regreso del Mesías (vea el comentario sobre Apocalipsis Fd – La Resurrección de los Justos del TaNaJ). Más bien, fueron resurrecciones temporales (pues volvieron a morir más tarde en sus vidas), como otras que ocurrieron en circunstancias inusuales de la historia judía. Elías resucitó al hijo de la sunamita (Segunda Reyes 4:8-37), El apóstol Pablo/rabino Saulo resucitó a Eutico quien se había quedado dormido mientras estaba sentado en una ventana y cayó tres pisos hasta morir (Hechos 20:7-12), y Jesús resucitó a Su amigo Lázaro de entre los muertos (Juan 11:38-44).

Los justos del TaNaJ no aparecieron en Jerusalén hasta después de la resurrección del Señor, pues Él fue resucitado de entre los muertos como primicias de los que duermen (Primera Corintios 15:20). Y así como el Mesías mismo solo se apareció a quienes ya creían en Él después de Su resurrección, también parecería que muchos que como Abraham habían creído en ADONAI (Génesis 15:6), sólo aparecieron a los hermanos creyentes como testimonio de la resurrección de Cristo y de la promesa de Dios de resucitar a todos aquellos que pusieran su fe en el Salvador de las almas.

Los propios rabinos nunca mencionan el desgarro del velo del Templo. Sin embargo, sí reconocen algunos sucesos extraños que ocurrieron en relación con el Templo cuando Yeshua fue crucificado. Lo mencionan como cuarenta años antes de la destrucción del Templo.

En cuarto lugar, las enormes puertas del Templo, repentina e inexplicablemente, se abrieron solas. Tanto Josefo como el Talmud (un comentario judío sobre las Escrituras Hebreas) mencionan que las pesadas puertas del Templo, que siempre requerían veinte hombres para abrirse, se abrieron repentina e inexplicablemente por sí solas. El rabino Yojanán ben Zakki, uno de los principales saduceos de aquella época, dijo lo siguiente al presenciar la apertura de esas puertas: Oh Templo, oh Templo, no es necesario que digas nada. Sé que estás destinado a la destrucción (Tratado Yoma 39b).¹⁶²⁶ Lo especialmente pertinente a estas señales acompañantes fue la misteriosa apertura de las puertas del Templo. Los rabinos talmúdicos la interpretaron como una señal que presagiaba la destrucción del Templo en el año 70 dC. Fue como si las puertas del Templo (que estaban hechas de cedros del Líbano) se abrieran para recibir el fuego destructor de los romanos.

En quinto lugar, hubo algunos cambios inexplicables en la ceremonia de Yom Kipur. Otro acontecimiento interesante tuvo que ver con la leyenda de Azazel. Azazel es el nombre judío del chivo expiatorio (vea el comentario sobre Éxodo Go – El Día de la Expiación). Los rabinos describen algunos cambios en la ceremonia de Yom Kipur de los dos machos cabríos (Levítico 16). Si bien la suerte siempre salía correctamente, esto cambió en el momento de la muerte de Cristo. Asimismo, la correa carmesí del chivo expiatorio, que normalmente se volvía blanca en Yom Kipur, dejó de cambiar repentinamente.¹⁶²⁷ Según los escritos judíos de este período, se desarrolló una costumbre en la que los judíos ataban una cinta roja alrededor del chivo expiatorio, que, al ser enviado al desierto, se volvía blanca (Isaías 1:18). Creían que esto significaba que Dios había perdonado los pecados de Israel durante ese año. La leyenda judía continúa diciendo que la cinta roja dejó de volverse blanca cuarenta años antes de la destrucción del Templo.¹⁶²⁸

En sexto lugar, hubo una extensión repentina y misteriosa de la mitad de las siete luces del candelabro de oro en el lugar santo (vea el comentario sobre Éxodo Fn – El Candelero en el Santuario: Cristo, la Luz del Mundo. Josefo lo contó.¹⁶²⁹

Los evangelistas no podían dejar el tema sin señalar que incluso el centurión romano y los soldados que lo rodeaban quedaron impactados por la singularidad de la muerte de Cristo. Y el centurión y los que estaban con él custodiando a Jesús, viendo el terremoto y lo que estaba sucediendo, se atemorizaron en gran manera, diciendo: ¡Verdaderamente éste era Hijo de Dios! (Mateo 27:54; Marcos 15:39; Lucas 23:47). Ellos se acercaron a la cruz y lo miraron, el cielo oscurecido y la grieta en la gran roca. El centurión seguramente inclinó la cabeza. Para Marcos, este fue el clímax de su revelación de la identidad de Yeshua. Esta confesión de un oficial romano gentil fue muy elocuente para su audiencia romana gentil. El centurión, preocupado, giró para mirar a los amigos y familiares de Jesús —quizás para hacerles una pregunta—, pero vio que habían llevado a la madre del Mesías de vuelta al cruce de caminos cerca de la Puerta del Jardín. Todos parecían estar llorando.

Y todas las multitudes reunidas por este espectáculo, viendo lo acontecido, volvían golpeándose el pecho. Pero todos sus conocidos, y las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, estaban a lo lejos viendo estas cosas (Lucas 23:48-49), vea (Lucas 8:1-3). Entre las muchas mujeres estaban: Miriam de Magdala, Miriam, la madre de Jacobo y José, y la madre de los hijos de Zebedeo (vea Mateo 27:55-56; Marcos 15:40-41). Habría sido difícil para cualquier mujer acercarse mucho al lugar de la crucifixión, pero evidentemente este grupo de leales judías de Galilea se mantuvo lo más cerca posible mientras los apóstoles habían huido.

A través de esas seis señales acompañantes, el Padre decía que la cruz es la única esperanza de vida eterna (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). Cuando la muerte expiatoria de Cristo perdona el pecado, la ira de Dios se apacigua para el creyente y lo libera de la muerte y la condenación, que el Señor soportó por él. Para quienes creen en el Hijo, el acceso a Dios está abierto de par en par, y tienen la seguridad de vivir en Su Reino eterno e indestructible en cuerpos eternos e indestructibles.¹⁶³⁰

La segunda oración del rabino Saulo/apóstol Pablo en Efesios va seguida de esta bendición: Y al que puede hacer todas las cosas mucho más abundantemente y más allá de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros, a Él sea la gloria en la iglesia y en Jesús el Mesías, por todas las generaciones de todas las edades, por los siglos, amén (Efesios 3:20-21). Recuerde que Jesús le ha dado libre acceso al Padre celestial; ¡usted puede tener una audiencia privada con Él las veinticuatro horas del día por el resto de su vida!

Por esta razón vengo a Ti, Abba Padre, de quien deriva su nombre toda Tu familia en el cielo y en la tierra. Te ruego que, con Tus gloriosas riquezas, me fortalezcas con poder a través de Tu Ruaj HaKodesh en mí, para que el Mesías pueda vivir en mi corazón por la fe. Y te pido que, junto con todos los creyentes, tenga poder para comprender cuán amplio, largo, alto y profundo es el amor de Cristo, y para conocer este amor que sobrepasa todo entendimiento. Que me llene hasta el borde de toda Tu plenitud. Amén.¹⁶³¹

Las tres primeras horas de Jesús en la cruz: La ira del hombre
Mateo 27:35-44; Marcos 15:24-32; Lucas 23:32-43; Juan 19:18-27
Desde las 9 am hasta el mediodía del viernes, el 15 de Nisán

Las primeras tres horas de Jesús en la cruz: la ira del hombre ESCUDRIÑAR: Explique el significado de la muerte de Yeshua en la cruz. ¿Cómo vería el mundo a Miriam y cómo se vería ella a sí misma después de la crucifixión de su hijo? ¿Cómo le suenan a usted las palabras de Jesús a su madre (vea Marcos 3:31-35 y Lucas 11:27-28)? ¿Cómo desafía Él su propio sentido de lo que le da significado e identidad? ¿Cómo abarcan las palabras de Yeshua a Su madre las vidas de cada mujer desde la primera infancia hasta la vejez? ¿Cómo encontramos nosotros, como María, la verdadera bienaventuranza? ¿De qué maneras deberían los creyentes tratar de imitar la actitud del Mesías hacia el perdón?

REFLEXIONAR: Un sacrificio debe ser precisamente eso: un sacrificio. Los sacrificios pueden ser inconvenientes y costosos. Por definición, un sacrificio casi siempre implica algún tipo de muerte o pérdida. Piense usted en una ocasión en la que renuncio a algo por un amigo. ¿De qué manera su sacrificio ayudó a esa persona? ¿Por qué es importante aceptar el sacrificio de Jesucristo por nosotros? ¿Por qué la gente rechaza el don de la salvación de Dios? ¿Conoce a alguien que parezca estar sin ayuda hoy? Quizás piense que usted no tiene esperanza. El Dios de la Biblia se especializa en brindar ayuda a quienes son considerados tan ancianos, tan culpables o tan débiles para estar más allá de toda ayuda.¹⁵⁹⁸

Los romanos calculaban las horas a partir de la medianoche, lo que explica la aparente discrepancia entre Juan 19:14, donde, a la hora sexta (según el cálculo romano), Poncio Pilato sacó a Jesús ante los judíos, y a la hora tercera, cuando se calcula el mismo incidente según la hora judía. Como resultado, esto fue el viernes, exactamente a las nueve de la mañana, la misma hora exacta en que se realiza la ofrenda de Jagigá o Chagigah en el recinto del Templo.

Los mandamientos del sacrificio de la Pascua se encuentran en la Torá/Ley. De los 613 mandamientos que Moisés dio, 16 se relacionaban con la Pascua. Cuatro de ellos son positivos y doce negativos. Cinco se relacionaban con la Jagigá o Chagigah, o Segunda Pascua, es decir, el Cordero Pascual que se sacrificaba en la mañana del primer día de Pascua en el recinto del Templo como parte del holocausto matutino. Representaba un cordero inmolado por toda la nación. Exactamente a las 9 am, cuando los soldados romanos clavaban los clavos en las muñecas y los talones del Cordero de Dios para crucificarlo a Él, los sacerdotes estaban sacrificando un cordero para todo el pueblo judío tal como Caifás había profetizado (vea Juan 11:49-51).¹⁵⁹⁹

Cuando los levitas presentaban el holocausto diario en el Templo de Jerusalén, al mismo tiempo, los israelitas de todas las demás tribus se reunían en las aproximadamente cuatrocientas sinagogas de toda la Tierra para leer fragmentos del relato de la creación. Las lecturas se dividían a lo largo de los seis días laborables. Es notable ver cómo los acontecimientos de la semana de la creación se alinean con los de la Semana Santa. La lectura de la sinagoga del viernes fue de Génesis 1:24-31. En el sexto día de la creación, cuando el primer ser humano, Adán, como corona de la creación, recibió la vida de la mano del Creador (Génesis 1:24-31), sus descendientes mataron al Mesías, el último Adán (Primera Corintios 15:45).¹⁶⁰⁰

Etapa 6 – La Crucifixión: Allí crucificaron a Jesús, junto con dos malhechores, uno a su derecha y otro a su izquierda. Los romanos mantenían un intenso programa de ejecuciones, por lo que no sorprende que otros dos hombres, ambos malhechores, también fueran llevados con Él para ser crucificados (lea Mateo 27:38; Marcos 15:24a; Lucas 23:32-33; Juan 19:18). Era común que los insectos se posaran o se introdujeran en las heridas abiertas, o en los ojos, oídos y nariz de la víctima moribunda e indefensa. Las aves rapaces también desgarraban esas zonas. Además, con cada respiración, las dolorosas heridas de la flagelación se raspaban contra la áspera madera de la cruz mientras la víctima se levantaba para respirar y luego se desplomaba exhausta. Izquierda y derecha, arriba y abajo, una y otra vez. Como resultado, la pérdida de sangre por la espalda probablemente continuaría durante toda la prueba de la crucifixión.¹⁶⁰¹

Etapa 7 – Las primeras palabras del Mesías desde la cruz: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34a). Cristo habló siete veces desde la cruz. Estas son Sus primeras palabras. Para Lucas, así como para otros escritores del Brit Hadashah (Romanos 2:4, 10:3; Efesios 4:18; 1 Pedro 1:14), la ignorancia no significa una mentalidad deficiente ni falta de información, sino un estado moral pecaminoso. Esta oración es respondida por la muerte del Mesías, que trae el perdón de los pecados (Hechos 2:38).¹⁶⁰² Dado que el habla se produce al exhalar, en la cruz estas breves y concisas declaraciones debieron ser particularmente difíciles y dolorosas.

Etapa 8 – Se repartieron sus ropas: Siempre había cuatro soldados asignados a una crucifixión. Y lo crucificaron, y se repartieron sus ropas echando suertes, y allí sentados, lo vigilaban (Mateo 27:35-36; Marcos 15:24b; Lucas 23:34b). Bajo la ley romana, los bienes de todos los condenados eran confiscados por el estado. Cuando pues los soldados crucificaron a Jesús, tomaron sus vestidos e hicieron cuatro partes: una parte para cada soldado, y la túnica; pero la túnica era sin costura, tejida completamente desde arriba. Entonces se dijeron unos a otros: No la rasguemos, sino echemos suertes sobre ella para ver de quién será. Para que se cumpliera la Escritura: Repartieron entre sí mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes. Así pues, hicieron esto los soldados (Juan 19:23-24). (Salmo 22:18 dice Repartieron entre sí mis vestiduras, Y sobre mi túnica echan suertes. Las prendas judías normalmente estaban compuestas de cinco piezas de ropa. Una prenda exterior, un cubre cabeza, zapatos y una túnica o abrigo. Eran cuatro porciones de ropa para cuatro soldados. El quinto era una prenda interior sin costuras, que echaron a suertes. Esto significa que el Señor estaba desnudo. Esta fue la vergüenza de la cruz.

Etapa 9 – El anuncio de que Jesús era el Rey de los judíos: Y muchos de los judíos leyeron este título; porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y el título estaba escrito en hebreo, en griego y en latín (Juan 19:19). El idioma más común en Palestina en aquel entonces era el arameo. En circunstancias normales, lo que se erigía sobre la cabeza del condenado era el delito por el cual sería ejecutado. Pero Pilato no quería condenar al Nazareno a la crucifixión, pero había cedido ante la presión de los líderes religiosos judíos. De manera no demasiado sutil… Pilato escribió también un título y lo puso sobre la cruz; y estaba escrito: JESÚS EL NAZARENO, EL REY DE LOS JUDÍOS (Juan 19:19; Mateo 27:37; Marcos 15:26; Lucas 23:38). Esto no sonaba a acusación, sino a título. Los saduceos lo reconocieron y protestaron ante Pilato. Muchos de los judíos leyeron este título, porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y había sido escrito en hebreo, en latín y en griego. Dijeron por tanto los principales sacerdotes de los judíos a Pilato: No escribas: El Rey de los judíos, sino que él dijo: Soy rey de los judíos. Respondió Pilato: Lo que he escrito he escrito (Juan 19:20-22). Esta fue la venganza personal de Pilato contra ellos, y se negó a cambiar la redacción.

Etapa 10: La crucifixión de los dos criminales: Y con Él crucifican a dos ladrones: uno a su derecha y otro a su izquierda (Mateo 27:38; Marcos 15:27), Estos podrían haber sido zelotes y miembros de la insurrección de Barabás.

Etapa 11: La quinta burla: Debido a que la crucifixión fue tan pública, los que pasaban lo insultaban meneando la cabeza y diciendo: ¡El que derriba el santuario y en tres días lo edifica! ¡Si eres Hijo de Dios, sálvate a ti mismo y baja de la cruz! (Mateo 27:39-40; Marcos 15:29-30; Lucas 23:35a). Este sarcasmo feroz parecía apropiado para ellos, porque cada vez que el cuerpo de Jesús se desplomaba, parecía que apenas podía levantarse, y mucho menos podría con el Templo. No hubo respuesta desde la cruz. Debió parecer imposible pensar que “ese” Rabino colgado en la cruz pudiera ser el verdadero Mesías. Seguramente la maldición de tal muerte (Deuteronomio 21:23) no podía recaer sobre el verdadero Rey Mesías.¹⁶⁰³ Pero simplemente no entendían el concepto de las dos venidas del Ungido (vea el enlace haga clic Mv – El concepto judío de dos Mesías). Este fue el primer intento de bajar a Jesús de la cruz. Por supuesto Yeshua nunca dijo que literalmente destruiría el Templo, pero en forma de midrash rabínico, utilizó un lenguaje similar para describir su propia muerte y resurrección en Juan 2:19.

Etapa 12: La Sexta Burla: Así también los principales sacerdotes, escarneciéndolo, se decían unos a otros con los escribas: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar (Marcos 15:31; Lucas 23:35b). El segundo intento de hacer que Jesús descendiera de la cruz. De igual manera, los principales sacerdotes, burlándose junto con los escribas y los ancianos, decían: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar. ¡Rey de Israel es! ¡Baje ahora de la cruz, y creeremos en él! (Mateo 27:41-42; Marcos 15:32a). ¿No dijo Él: si me ha visto a mí, ha visto al Padre? Entonces que Dios lo libre. El tercer intento de hacer que Jesús descendiera de la cruz.

Algunos de ellos estaban tan engreídos que le echaron en cara alguna escritura. Ha confiado en Dios, líbrelo ahora si lo quiere, porque dijo: Soy Hijo de Dios. (Mateo 27:43). Ellos citaron el Salmo 22:8 donde dice: Se encomendó a YHVH, líbrelo Él, Que Él lo rescate, puesto que en Él se complacía. Así que ellos pensaron: «¡que el SEÑOR lo rescate y que Dios lo libere si tanto se deleita en él!». Les parecía muy lógico. El hecho de que el Hijo de Dios permaneciera en la cruz demostraba (en sus mentes) que era un impostor. El cuarto intento de hacer que Jesús descendiera de la cruz.

Etapa 13 – La Séptima Burla: Entonces uno de los soldados se unió a la burla. Caminó hasta situarse frente a la cruz y, con las manos en las caderas, miró el rostro agonizante de Jesús. Y también se burlaban de Él los soldados, acercándose, ofreciéndole vinagre y diciendo: Si tú eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo (Juan 27:36-37). El quinto intento de que Jesús bajara de la cruz.

Al igual que los otros dos crucificados con Él, la cabeza de Cristo se inclinaba a veces, con la barbilla tocando el pecho. De nuevo, movido por espasmos repentinos, Su cabeza oscilaba de un hombro a otro y Sus ojos miraban directamente al sol mientras Sus labios se movían. Cuando Su cuerpo se desplomaba, fatigado, su peso colgaba sobre los clavos de Sus muñecas y Sus rodillas se doblaban hacia adelante.

Etapa 14 – La Octava Burla: Y del mismo modo lo insultaban también los ladrones que habían sido crucificados con Él (Mateo 27:44; Marcos 15:32b).Y uno de los malhechores que había sido colgado lo injuriaba, diciendo: ¿No eres tú el Mesías? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros! (Lucas 23:39), como si tuviera una queja secreta contra el extraño que moría con él. Siguió mirando fijamente por encima de su hombro derecho y finalmente, levantándose y explotó en ira. Él creyó que todas las afirmaciones mesiánicas de Cristo eran mentiras, y desafió al Señor a descender de la cruz. Jesús no dijo nada. Este fue el último intento de la antigua Serpiente para evitar que Cristo muriera por los pecados del mundo, pasado, presente y futuro. El sexto intento para hacer que Jesús descendiera de la cruz.

Etapa 15 – La conversión de uno de los criminales: Pero interviniendo el otro, reprendiéndolo, dijo: ¿Ni aun temes a Dios, tú que estás en el mismo castigo? Porque nosotros, en verdad, justamente padecemos, porque recibimos cosas dignas de las que hicimos, pero Éste, nada malo hizo (Lucas 23:40-41). ¿Se convirtió en creyente el criminal en la cruz? Jesús dijo que sí (ver más abajo). Su teología era muy clara. Sabía que él era pecador; él sabía que Cristo no tenía pecado; él sabía que Cristo podía salvarlo y él sabía que Cristo vendría en Su Reino. ¿Fue bautizado este ladrón? No. ¿Tenía un ministerio? No. ¿Cumplió con las 613 prohibiciones y mandamientos de la Torá? No. ¿Era él miembro de una sinagoga? No. Fue salvo puramente por fe: Salvación = fe + nada.

Etapa 16 – Las segundas palabras del Mesías desde la cruz: Entonces el ladrón respiró hondo antes de hundirse de nuevo, y dijo con humilde desesperación: ¡Oh Jesús, acuérdate de mí cuando vayas a tu reino! (Lucas 23:42)
Somos culpables y Él es inocente.
Somos inmundos y Él es puro.
Estamos equivocados y Él tiene razón.
Cristo no estuvo en la cruz por Sus pecados. Él estuvo allí por los nuestros».

Y una vez que el zelote comprendió esto, su petición pareció natural. Al mirar a los ojos a su última esperanza, hizo la misma petición que cualquier creyente: Yeshua, acuérdate de mí cuando vayas a tu Reino. Sin sermones pretenciosos. Sin excusas. Solo una súplica desesperada de ayuda.

Jesús se levantó, respiró con dolor y obró el mayor milagro en la cruz. Mayor que el terremoto; mayor que la ruptura del velo del Templo. Obró el milagro del perdón cuando dijo: De cierto te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:42-43).¹⁶⁰⁴ La salvación para ese hombre fue inmediata (vea Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe). En ese instante supo dónde él pasaría la eternidad (Segunda Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7). Y lo mismo es verdad para nosotros. Cuando reconocemos que somos pecadores y depositamos nuestra fe/confianza/creencia (griego: pistos) en la muerte y resurrección de Yeshua, lo que nos asegura saber de inmediato dónde pasaremos la eternidad (vea Ms – La Seguridad Eterna del Creyente). Pero estamos confiados, aunque más preferimos salir del cuerpo y estar junto al Señor (Segunda Corintios 5:8). No existe el purgatorio, donde la Iglesia Católica enseña que el pecador debe sufrir el castigo completo que le corresponde antes de poder entrar al cielo. Esa es una mentira del Enemigo de las almas.

El principal efecto físico de la crucifixión, además del dolor insoportable, era una interferencia significativa con la respiración normal, especialmente con la capacidad de exhalar. El peso del cuerpo, que presionaba los brazos y hombros extendidos, dificultaba la exhalación pasiva. Esto resultaba en una respiración superficial desde el diafragma. Es probable que esta respiración se volviera insuficiente y que el dióxido de carbono se acumulara en la sangre, lo que dificultaba aún más la respiración. Como resultado, la capacidad de exhalar requería que la víctima se impulsara sobre los pies, flexionando los codos y levantando los hombros. Pero eso colocaría todo el peso del cuerpo sobre los talones y produciría un dolor agudo.

Flexionar los codos causaba la rotación de las muñecas donde se habían clavado los clavos y un dolor intenso en los brazos. Al levantar el cuerpo, la espalda azotada se raspaba dolorosamente contra la tosca cruz de madera y causaba un dolor punzante en los talones al ser empujada hacia arriba para intentar respirar. Los calambres musculares y la sensación de ardor debido al daño nervioso en los brazos extendidos y elevados agravaban la incomodidad. Como resultado acumulativo de todo esto, el condenado tenía cada vez más dificultad para respirar. Este subir, bajar, subir, bajar, subir, bajar para intentar respirar finalmente le impedía levantarse para respirar rápidamente. Cada respiración se volvía más agonizante y agotadora, provocando falta de oxígeno y, finalmente, asfixia.¹⁶⁰⁵

Etapa 17 – Las terceras palabras del Mesías desde la cruz: Junto a la cruz de Jesús estaba su madre (Juan 19:25a). En el fondo, María probablemente siempre había sospechado que este día llegaría. Seguramente había oído a Jesús hablar de Su propia muerte. La nube de la inevitable realidad probablemente la había dominado desde Yeshua era una bebé. Sin duda, era una de las cosas que meditaba en su corazón desde que Simeón le había dicho: «una espada te traspasará el alma» (Lucas 2:35a). Años después, cuando ella estuvo de pie observó como un soldado romano clavarle una espada en el costado de su hijo, ella realmente debió sentir como si una espada la hubiera atravesado su alma. En ese mismo momento, bien podría haber recordado la profecía de Simeón, y de repente el verdadero significado llegó a ella con toda su fuerza.

Justo antes de morir, Jesús vio a Miriam de pie cerca con un pequeño grupo de mujeres y el apóstol Juan. Junto a la cruz de Jesús, estaban de pie su madre, la hermana de su madre, Miriam, la (esposa) de Cleofás y Miriam de Magdala (María Magdalena) (Juan 19:25). Desde lo más profundo de su dolor, el Mesías se acercó a Miriam por última vez. Viendo entonces Jesús a la madre y al discípulo a quien amaba, de pie a su lado, dice a la madre: ¡Mujer, he ahí tu hijo! Después dice al discípulo: ¡He ahí tu madre! (Juan 19:25-27a). Él se incorporó en la cruz para poder hablar, apretando los dientes por el dolor en los talones, con pocas palabras. El joven Juan apretó un poco más el brazo alrededor de María. Miró a su Mesías a los ojos y asintió. Comprendió.

En su libro Mujeres Perdidas de la Biblia, la autora Carolyn James describe con más detalle el viaje espiritual de María. ¿Quién era la mujer destrozada que se apoyaba en Juan, el apóstol amado, al pie de la cruz? Ella era viuda. Ella estaba perdiendo a su primogénito, el orgullo y la alegría de la familia. ¿Tenía acaso la bienaventuranza llegar a esto? Ciertamente, esta no era la escena que imaginó cuando Gabriel le hizo ese glorioso anuncio más de treinta años antes. La desgracia que temía por su nacimiento palidecía ante la vergüenza y la desgracia de una madre cuyo hijo era ejecutado como un criminal común. Ahora, en lugar de un coro jubiloso de ángeles anunciando el nacimiento del Salvador, oía a una turba enfurecida exigiendo Su muerte.

Pero realmente ¿quién era esta mujer destrozada? Fue la primera discípula de Jesús, lo había sido desde el principio, aún a los trece años. Fue oyente y hacedora de la Palabra de Dios. Ante la difícil y costosa decisión, abrió un camino de fe y valentía para todas las mujeres, jóvenes y mayores, y demostró el poder de una mujer que arriesga todo para avanzar la causa de Dios. Miriam es una heroína para cualquiera. Ofrece a las adolescentes de hoy un modelo a seguir más fuerte que la mayoría de las alternativas que las interpelan. Ella es un ejemplo también para quienes somos adultos. María fue la primera en creer y dar su vida por el Evangelio. Fue la primera en dejarlo todo y seguir a Jesús, la primera en amarlo y ministrar a Su cuerpo, la primera en escuchar y atesorar Sus palabras, y la primera en compartir Sus sufrimientos. Por increíble que parezca, durante un breve período, Miriam tenía a Jesús todo para ella.

En el epílogo de la historia de María la encontramos justo donde pertenece: con Juan y los otros discípulos del Señor resucitado, esperando la llegada del Espíritu Santo en Shavuot (vea el comentario sobre Hechos Al – El Espíritu Santo llega en Pentecostes). Ella no ocupaba un lugar destacado. Al igual que Su hijo, estaba concentrada en los asuntos de Su Padre. Era viuda y su Hijo estaba ausente. Pero ella todavía sabía quién era ella misma. Era la discípula bendita, firmemente establecida como hermana y madre en la creciente familia del Mesías. Ella estaba en paz. Su vida no había resultado como esperaba, pero su identidad y misión estaban intactas.¹⁶⁰⁶ Tras el nacimiento de la primera congregación mesiánica, nunca más se vuelve a oír su nombre en el Brit Hadashah. Nunca más. Es evidente que las primeras congregaciones de Dios nunca pensaron en orar a María, ni siquiera pensaron que ella pudiera ayudar a Jesús en Su obra redentora como lo hace la Iglesia Católica Romana hoy. Como madre, ella una vez cuidó de todas sus necesidades; pero, en última instancia, Él fue su Salvador y proveedor. No debería ser menos para nosotros hoy.¹⁶⁰⁷

Sus brazos estaban ahora en posición de V, pero la muerte no estaba lista. Yeshua el Mesías se dio cuenta de dos circunstancias insoportables: la primera era que el dolor en Sus muñecas era insoportable y que los calambres musculares que le apretaban los antebrazos, la parte superior de los brazos y los hombros le azotaban con fuerza; la segunda era que Sus músculos pectorales, a los lados del pecho, se paralizaron momentáneamente. Esto le provocó un pánico instintivo, pues descubrió que, si bien podía inhalar, no podía exhalar.¹⁶⁰⁸

La cruz de Cristo ha conmovido a muchas personas: artistas la han pintado, compositores han compuesto música sobre ella, y autores y predicadores han esbozado esos momentos con palabras. Pero existe el peligro de detenerse en Su muerte con compasión. El Mesías no murió para despertar la compasión de nadie. Él no busca su compasión. Él quiere su confianza. Cuando el Señor iba camino a la cruz, algunas mujeres comenzaron a llorar. Jesús se volvió hacia ellas y les dijo: «Hijas de Jerusalén, no lloren por Mí; lloren por ustedes mismas y por sus hijos» (Lucas 23:28). Si tienen lágrimas por Jesús, guárdenla para usted y su familia. No lloren por Él, porque Él no quiere ninguna de muestra compasión. Yeshua el Mesías quiere tu fe.¹⁶⁰⁹

Quince escalones semicirculares conducían desde la Puerta de Nicanor hasta el Patio de las Mujeres. En las grandes fiestas, estos magníficos escalones servían de podio para el coro y los músicos. Del Tratado Talmud Thamid, sabemos exactamente qué salmo se cantaba en qué día de la semana en relación con el holocausto diario en el Templo. Es sumamente impresionante cómo los salmos diarios concuerdan asombrosamente con cada uno de los eventos diarios de la Semana Santa. Así, mientras Jesús colgaba en la cruz, el coro levítico, con el acompañamiento instrumental de los músicos del Templo, cantaba el Salmo 93:1-5.

En este viernes los enemigos unidos romanos y judíos se levantaron como olas del mar contra el Hijo de Dios. Oh YHVH, los torrentes se elevan, Las crecientes han alzado su voz, Las olas hacen oír su estruendo. YHVH en las alturas es más poderoso que el estruendo de muchas aguas, Que las recias olas del mar. (Salmo 93:3-4). Sin embargo, no pudieron hacer nada contra la soberanía de Dios que estaba exaltado sobre ellos. ¡YHVH reina! se ha vestido de majestad! YHVH se viste y se ciñe de poder. El mundo está establecido y no será conmovido. Tu trono está establecido desde la antigüedad, Tú eres desde la eternidad (Salmo 93:1-2). Más bien, en su rabia ciega, sin darse cuenta cumplieron el plan de salvación de Dios, tal como fue determinado en Su Palabra (Hechos 4:27-28). Tus testimonios son firmes en gran manera. Oh YHVH, la santidad es propia de tu Casa, Por los siglos y para siempre (Salmo 93:5).¹⁶¹⁰

La Crucifixión
Primera Corintios 1: 18

Porque la palabra de la cruz ciertamente es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los salvos, es poder de Dios (Primera Corintios 1:18).

La crucifixión probablemente comenzó entre los persas. Alejandro Magno introdujo la práctica en Egipto y Cartago, y los romanos parecen haberla aprendido de los cartagineses. Habían probado la muerte con lanza, hirviendo en aceite, empalando, lapidando, estrangulando, ahogando, quemando, y todas resultaron ser demasiado rápidas. Los persas empalaban a los condenados (vea el comentario sobre Ester Bf – Así que empalaron a Amán en el poste que había levantado para Mardoqueo). Eso podía ser rápido. Querían un medio para castigar a los criminales de forma lenta, insoportablemente lenta —a veces tardando días en morir—, así que idearon la cruz. Una consideración secundaria era la desnudez. Esto aumentaba la vergüenza del malhechor y, al mismo tiempo, lo dejaba indefenso ante los miles de insectos del aire, mientras que las aves carroñeras y los animales pequeños solían contenerse hasta que el crucificado moría.

Aunque los romanos no inventaron la crucifixión, la perfeccionaron como una forma de tortura y pena capital diseñada para inducir una muerte lenta con el máximo dolor y sufrimiento. El mundo romano era mayoritariamente unánime en su creencia de que la crucifixión era un asunto horrible y repugnante. La relativa escasez de referencias en la literatura romana refleja su repugnancia. El mundo culto no quería saber nada al respecto y, por regla general, lo mantenía en secreto. Para cuando nació Jesús, los romanos habían quitado a los judíos el derecho a la pena de muerte por lapidación.

La crucifixión también era un medio para librar guerras y asegurar la paz, para debilitar ciudades rebeldes asediadas, para quebrantar la voluntad de pueblos conquistados y para controlar tropas amotinadas o provincias rebeldes. Era uno de los métodos de ejecución más vergonzosos y crueles, y solía estar reservado solo para esclavos (Roma tenía una enorme población esclava que debía controlar), extranjeros, revolucionarios y los criminales más viles. El derecho romano solía proteger a los ciudadanos romanos de la crucifixión, excepto quizás en caso de deserción de soldados o alta traición por parte de otros.¹⁵⁹⁴

Cuando el hombre eleva su propia sabiduría, automáticamente intenta rebajar la sabiduría de Dios, lo cual parece una locura, pues contradice su propio pensamiento. Que ADONAI tomara forma humana, fuera crucificado y resucitado para perdonar nuestros pecados y darnos la entrada al cielo es una idea demasiado simple, absurda y humillante para que la mente natural la acepte. Que un solo hombre (incluso el Hijo de Dios) pudiera morir en un trozo de madera en una colina común, en un lugar común del mundo, y así determinar el destino de cada persona que ha vivido, parece absurdo. No deja lugar a nuestro mérito, nuestros logros, nuestra comprensión ni nuestro orgullo. Este mensaje de la cruz es una necedad o locura (del griego moria, de donde deriva la palabra «ignorante imbécil, alguien con una deficiencia mental profunda »). Es una estupidez, un completo disparate, para los incrédulos que confían en su propia sabiduría, para aquellos que están pereciendo. La sabiduría humana jamás podrá comprender la cruz.¹⁵⁹⁵

La cruz también era un asunto sumamente ofensivo para los primeros creyentes y les imponía una carga en su predicación. Los enemigos del Camino (Hechos 9:2, 19:9 y 23, 22:4, 24:14 y 22) siempre se referían a la muerte de Jesucristo con gran énfasis y placer. El gnosticismo, que amenazaba a los primeros creyentes, eliminó el problema de la cruz al afirmar que el Hijo de Dios solo parecía haber sido crucificado. Pero en realidad, no sufrió realmente. Así que la cruz fue a la vez escandalosa y paradójica.

Cabe señalar que la Torá en particular, y los valores judíos en general, condenaban enérgicamente la ejecución en el madero. Incluso en los casos judiciales judíos en los que se podían dar cuarenta latigazos con justicia, las autoridades religiosas a menudo retenían un latigazo simbólico para reflejar el llamado de la Torá/Ley a la misericordia (Deuteronomio 25:3; Segunda Corintios 11:24). En los casos capitales más extremos, el Talmud (basado en la Torá) especificaba solo cuatro posibles medios de ejecución: lapidación, quema, estrangulamiento o muerte por espada (Tratado Sanhedrin 52a). Además, estos podían usarse solo si no profanaban el cuerpo físico, ya que todas las personas, incluso los criminales, son creadas a imagen de Dios (Génesis 1:27). Eran solo un medio de ejecución. Incluso la hoguera se hacía generalmente solo después de que la persona ya había sido ejecutada. No podía haber un castigo cruel o inusual, un valor que se traslada a nuestra sociedad occidental actual.

Como la pena capital era una práctica tan atroz, el Sanedrín finalmente dejó de implementarla por completo, como se refleja en la declaración del rabino Tarfón y el rabino Akiva de que: “Si hubiéramos pertenecido al Sanedrín, durante la independencia de Judea, ninguna persona habría sido ejecutada jamás” (Tratado Makkot 1:10). Por supuesto, bajo la ocupación romana del primer siglo, el derecho a ejecutar la pena capital le fue quitado al Gran Sanedrín.

Es importante entender que los judíos no llevaron a cabo físicamente la crucifixión de Yeshua por dos sencillas razones. Primero, carecían de la autoridad para hacerlo, y segundo, la crucifixión no era el método de ejecución judío. Claramente, el Gran Sanedrín tenía un plan (vea el enlace, haga clic en Lg – El Gran Sanedrín) para entregar al Mesías a los romanos, y por ello debían rendir cuentas (¡si es que alguna vez lo hicieron!). Pero no serían los judíos quienes clavarían los clavos en la cruz. ¹⁵⁹⁶

Querido Padre Celestial: Te agradezco que me hayas comprado del mercado de esclavos del pecado y la oscuridad, y me hayas traído a Tu Reino de luz. Con alegría declaro que te pertenezco. Renuncio a la mentira de que soy indigno de ser Tu hijo y de que no me amas. Acepto y proclamo la verdad de que me amaste y moriste por mí siendo aún pecador. Ahora vivo en Cristo, fui comprado por un precio y te pertenezco por toda la eternidad. Me entrego a ti y a mi cuerpo como sacrificio vivo, para glorificarte. En el precioso nombre de Jesús, oro. Amén, Él es fiel.¹⁵⁹⁷

Entonces llevaron a Jesús al Gólgota,
el lugar de la Calavera
Mateo 27:31-34; Marcos 15:20-23; Lucas 23:26-31; Juan 19:16b-17
Alrededor de las 8:00 am del viernes 15 de Nisán

Entonces llevaron a Jesús al Gólgota, el lugar de la calavera ESCUDRIÑAR: ¿Qué son el patibulum, el stipes y el titulus? ¿Por qué se necesitaba a Simón para llevar el travesaño del Mesías? ¿Cómo le afectó eso? ¿Por qué Jesús les dijo a las mujeres de Jerusalén que lloraran? ¿Qué quiso decir Yeshua cuando dijo: Porque si la gente hace estas cosas cuando el árbol está verde, ¿qué sucederá cuando esté seco? (Lucas 23:31) ¿Qué era el Gólgota, dónde estaba y qué significaba? ¿Por qué Jesús se negó a beber el vino mezclado con mirra (hiel)? ¿Qué significaba la cruz para las clases bajas?

REFLEXIONAR: Es propio de la naturaleza humana, cuando tenemos una tarea desagradable por delante, buscar una salida. Yeshua sabía desde la eternidad que este día llegaría, pero partió con determinación hacia Jerusalén (Lucas 9:51). Al leer sobre el indescriptible dolor físico y emocional que soportó el Siervo Sufriente, ¿cómo se siente usted al respecto? Si Jesús pudiera girar el titulus (el letrero sobre su cabeza) y escribirle a usted un mensaje personal, ¿qué cree que diría? Si usted pudiera escribirle un mensaje personal a Cristo, ¿qué le diría?

Los juicios falsos a Yeshua han terminado. Se ha emitido el veredicto. El acusado es dirigido al lugar de la ejecución. Los detalles de último minuto cobran especial importancia: un transeúnte incorporado para ayudar a cargar la cruz, mujeres observando y llorando, otros dos condenados a muerte casi olvidados entre la multitud, y un cartel burlón; todo esto crea una escena de sacrificio sobrecogedora. Al revivir esta escena, ¿qué aprenderá de la cruz de Cristo?¹⁵⁸⁷

Hay 32 etapas distintivas desde la procesión al Gólgota hasta el sellado de la tumba.¹⁵⁸⁸

Después de burlarse de Él, le quitaron el manto, le pusieron su ropa, y lo llevaron para crucificarlo (Mateo 27:31; Marcos 15:20). Marcos detalla: le quitaron la púrpura y le pusieron su propia ropa. Jesús fue conducido a través de la Puerta Gennath (del Jardín) al Gólgota. Allí, fuera de los muros de la ciudad de Jerusalén, tuvo lugar la crucifixión. Así como la ofrenda por el pecado fue expulsada del Templo y la Ciudad, así sucedió con el Señor Jesucristo. Así como los cuerpos de los animales, cuya sangre es llevada por el sumo sacerdote al lugar santísimo como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta (Hebreos 13:11-12).

Etapa 1 – Cristo cargando la cruz solo: Tomaron pues a Jesús, y cargando Él mismo la cruz (Juan 19:16b-17a). Era costumbre que el condenado cargara su propia viga transversal (llamada patibulum) hasta el poste vertical que esperaba (llamado stipes), si era físicamente capaz después de la flagelación. Con un peso de entre 34 y 57 kilogramos, se colocaba sobre la nuca de la víctima y se balanceaba a lo largo de los hombros. Sus astillas rápidamente encontraron su camino para abrir las heridas en los hombros de Cristo. Una guardia militar romana completa, encabezada por un centurión, condujo la procesión al lugar de la crucifixión.

Uno de los soldados llevaba un cartel, o titulus (título), en el que se exhibían el nombre y el delito del condenado. Posteriormente, el titulus se fijó en la parte superior de la cruz para que cualquier transeúnte supiera quién estaba siendo ejecutado y por qué. Así que, si la acusación era sedición, eso era lo que debía decir el cartel. Pero Poncio Pilato no olvidaba una cuenta pendiente. En un último intento por vencer a Caifás, el gobernador mandó escribir con carbón la inscripción: JESÚS EL NAZARENO, EL REY DE LOS JUDÍOS (Juan 19:19). La gente en los tejados se congregaba cerca del borde para observar la marcha fúnebre, para ver los rostros de los condenados e intentar interpretar las señales de su ofensa. Los hombres avanzaban lentamente porque no se podía instar a Jesús a ir más rápido que a paso tambaleante. A los lados del camino, los peregrinos se apiñaban contra los muros y discutían en voz alta sobre la culpabilidad o la inocencia mientras el desfile serpenteaba. Los soldados hacían retroceder a la multitud, cuando era necesario con sus lanzas, y el soldado que conducía a caballo gritaba continuamente para que la gente abriera paso a los soldados de Roma.

Etapa 2 – Simón de Cirene: Al parecer, Jesús estaba tan debilitado por la severa flagelación que no pudo cargar la viga desde el pretorio hasta el lugar de la crucifixión. Y a uno que pasaba, a Simón cireneo, padre de Alejandro y Rufo, que venía del campo, lo obligan a llevar su cruz (Marcos 15:21). Mientras los soldados se lo llevaban, apresaron a Simón de Cirene, ciudad de Libia. Libia se encuentra en la costa norte de África, justo enfrente de la península griega. Jerusalén había recibido un asentamiento judío en la época de Ptolomeo I, y los judíos formaban allí una sección influyente. En Sión, el nombre de Cirene se asociaba con una de las sinagogas (Hechos 6:9), y sabemos que los habitantes judíos de Cirenaica se encontraban entre los fieles de Shavuot en el año de la crucifixión (Hechos 2:10). Si Simón se había convertido en residente de la ciudad o simplemente estaba de visita en la Pascua, es imposible saberlo con certeza.¹⁵⁸⁹

A Simon le cargaron la cruz para que la llevara detrás de Jesús (Mateo 27:32; Lucas 23:26). El Señor había estado despierto toda la noche: primero en Su Séder y luego en el huerto de Getsemaní. De allí, fue llevado a Caifás, luego a Anás y luego enviado de vuelta a Caifás. Una vez condenado por el Sanedrín, fue llevado a Pilato, luego a Herodes Antipas y de vuelta a Pilato para ser condenado a la cruz. Para entonces, probablemente no había comido en unas doce horas. Como ex carpintero, Jesús sabía cómo cargar madera, pero como resultado de la flagelación, la pérdida de sangre y el estrés emocional, estaba tan debilitado que no pudo llevar la viga transversal al Gólgota.¹⁵⁹⁰ El centurión debió preocuparse al ver los repetidos tropiezos de Jesús. Si el prisionero moría antes de llegar a la cruz, sería considerado responsable. Así pues, el peregrino judío africano llamado Simón fue reclutado para llevar la viga de Yeshua. En Romanos 16:13 se menciona a Rufo porque vivía en Roma y los creyentes lo conocían. Este incidente condujo a la conversión de Simón, su esposa y sus dos hijos, Alejandro y Rufo, mencionados en el libro de Romanos.

El jinete avanzó de nuevo, lo más despacio posible. Simón seguía a Jesús y sabía que este judío sangrante estaba al borde del agotamiento total, pues le costaba mover los pies, incluso sin la viga transversal que cargar. El patético desfile avanzó por la calle hacia el sur y luego giró a la derecha.

Más adelante se alzaba una imponente colina que conducía a la Puerta del Gennath (Jardín). El camino hacia la cruz estaba a poco más de la mitad. No había tantos espectadores en la colina porque era un barrio residencial. Muchos de los que leían el letrero preguntaban, con tristeza y desolación: “¿por qué tu hiciste esto?”. Jesús no respondió; los ladrones que caminaban detrás de él tampoco respondieron.

Etapa 3 – El lamento por Jerusalén: Y lo seguía mucha gente del pueblo, y de mujeres que lamentaban y lloraban por Él (Lucas 23:27). Bajo la ley romana, la compasión hacia alguien acusado de un delito estaba permitida, pero la compasión hacia un condenado a muerte estaba prohibida. Sin embargo, existía una sociedad de mujeres caritativas. Ellas presentaban regalos en circuncisiones, compromisos y bodas, y donaban dinero y lágrimas cuando la muerte visitaba a las familias pobres. Mientras Jesús arrastraba los pies cuesta arriba, sufría un dolor tan agudo que las personas que estaban allí podían oír Su respiración, y entre ellas estaban estas mujeres caritativas. Sus corazones se conmovieron y, cuando una de ellas rompió a llorar, todas comenzaron a sollozar. Muchas ya no podían soportar mirarlo.

Jesús se detuvo. Su pecho se agitaba con el esfuerzo de respirar, y Su mirada temblorosa se movía de una mujer a otra hasta que las vio a todas y vio las lágrimas de ellas: las primeras derramadas por Su muerte. Por un instante pareció que iba a llorar con ellas. En cambio, con voz tensa, advirtió a las mujeres del inminente desastre de Jerusalén. Jesús, volviéndose a ellas, dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos; porque he aquí vienen días en los cuales dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no amamantaron. Entonces comenzarán a decir a los montes: ¡Caed sobre nosotros! y a los collados: ¡Cubridnos! Porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco, qué no se hará? (Lucas 23:28-31) vea:Ntd 1

El centurión regresó corriendo e instó a la columna a continuar su marcha. Las mujeres miraban a Jesús con lágrimas en los ojos. Ellas habían oído las palabras, pero no las entendían. Era como si Yeshua estuviera diciendo: «si me tratan así a mí, que soy inocente, ¿cómo los tratarán a ustedes, que son culpables?». Esto se debía a la maldición de la sangre cuando el pueblo de Jerusalén exclamó: ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros descendientes! (Mateo 27:25b). El fin de esa maldición sería la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC. Entonces, mecánicamente, nuestro Señor comenzó a esforzarse por levantar un pie delante del otro, intentando avanzar de nuevo.

Más allá del jinete que iba adelante, Jesús pudo ver la Puerta del Gennath (Jardín). El centurión se apresuró a adelantar su columna y fijó un cartel en el exterior de la puerta, que explicaba quién sería ejecutado ese día a voluntad de Tiberio César y por qué crímenes. Había sido un camino largo y difícil para el Hijo de Dios, y era casi un consuelo saber que cincuenta pasos más lo llevarían a la cima de Su ofrenda: la oportunidad de morir por todos.

Una multitud se apretujó por la Puerta del Jardín. El jinete, montado a horcajadas sobre su caballo entre las enormes puertas, ordenó a la gente que se apartara. Los peregrinos que llegaban para la festividad de ocho días de Pésaj y los Panes sin Levadura se quejaron. La mayoría venía de muy lejos: este era el cruce de la ruta Jope-Jerusalén y la ruta norte-sur Samaria- Jerusalén. No les agradó más demoras, pues muchos habían permanecido en el camino toda la noche para asegurarse de llegar a la Ciudad Santa antes del inicio del Shabat. Además, habían hecho este viaje con alegría; pero ahora era tan doloroso ver a los romanos ejecutar a los judíos.

Etapa 4 – La llegada al lugar de la calavera: Y lo llevan al lugar del Gólgota que traducido es, lugar de la Calavera (Mateo 27:33; Marcos 15:22; Lucas 23:33a; Juan 19:17a). Ese lugar en arameo se llama Gólgota. Las flagelaciones iniciales tuvieron lugar dentro de los muros de Jerusalén, pero las crucifixiones tuvieron lugar fuera de la ciudad. Era una cantera de piedra y, por lo tanto, un lugar donde los judíos apedreaban a la gente hasta la muerte. Pero los romanos les habían quitado la pena de muerte. Entonces, en lugar de lapidar, los romanos usaron el mismo sitio para ejecutar su tipo especial de justicia en la cruz romana. En un banco rocoso cerca del lugar de la ejecución, parecía haber un cráneo formado naturalmente de la roca. Esta foto fue tomada alrededor de 1900. Hoy en día, la nariz se ha derrumbado y la boca ha sido removida debido a la construcción. La cruz de Yeshua estaba a muy poca distancia de la muralla de la ciudad de Jerusalén. De hecho, cualquiera que se parara sobre esos muros podría ver la crucifixión de Jesús casi a la altura de los ojos, y estaría tan cerca que podría oír cada palabra que dijo si se pronunciaba lo suficientemente alto.¹⁵⁹¹ En la pequeña pendiente que había detrás había un jardín, ahora rebosante de flores silvestres rosas y rojas. Y a unos treinta metros al noroeste, había una tumba recién excavada por José de Arimatea.

Un extraño no podría confundir el hecho de que este era un lugar de ejecución, pues tres postes verticales de madera se recortaban contra el cielo. A veces había más, pero nunca menos de tres. Eran postes de ciprés comunes, como los que llevaban los condenados, solo que en la parte superior habían sido cepillados para que las vigas transversales pudieran encajar entre ellos.

Jesús los miró con cansancio. A pesar de lo torturado que estaba físicamente, lo peor estaba por venir… la separación espiritual, por única vez en la eternidad, del Padre y del Ruaj HaKodesh. Una multitud se reunió, y al frente vio los sombreros ceremoniales de los saduceos. Los soldados formaron un perímetro dentro de los caminos, y cuando permitieron que un pequeño grupo de personas pasara al Gólgota. El Mesías intentó esbozar una sonrisa porque entre ellos vio a Su madre.¹⁵⁹²

Al llegar la procesión a la cima del Gólgota, los soldados despidieron a Simón, quien dejó caer la viga al suelo. Una vez que el supervisor dio la señal, el escuadrón de la muerte tomó el control. Los soldados rodearon rápidamente a los prisioneros y comenzaron a despojarlos de sus ropas. El verdugo colocó la viga detrás de Jesús y lo derribó rápidamente, sujetándolo del brazo y tirándolo hacia atrás. En cuanto Cristo cayó, le colocaron la viga bajo la nuca y, a cada lado, los soldados se arrodillaron rápidamente sobre la parte interior de los codos. Jesús no ofreció resistencia ni dijo nada, pero gimió mientras caía sobre la parte posterior de su cabeza por las espinas presionando Su cuero cabelludo desgarrado.

Normalmente, cuatro soldados romanos se encargaban de matar a cada condenado. Lo más probable era que las heridas de la flagelación se abrieran de nuevo y se contaminaran con tierra. Una vez comenzada, la operación se llevó a cabo con rapidez y eficacia. Uno de los cuatro soldados llevaba un delantal con bolsillos. Se colocó dos clavos de hierro entre los dientes y, martillo en mano, se arrodilló junto al brazo derecho. Con la mano derecha, el verdugo palpó la muñeca de Jesús para encontrar el pequeño hueco, justo detrás de donde terminaba la llamada línea de la vida.

Con los brazos extendidos, pero no tensos, las muñecas fueron clavadas en la viga mientras dos soldados ponían todo Su peso en cada brazo para sujetarlo. Aunque las escrituras hacen referencias a clavos en las manos, estas no están en desacuerdo con la evidencia arqueológica de heridas en las muñecas, ya que la gente de ese período de tiempo normalmente consideraba que la muñeca era parte de la mano. El lavado de manos, por ejemplo, era desde la punta de los dedos hasta el codo. Los restos arqueológicos de un cuerpo crucificado, encontrados en un osario cerca de Jerusalén y que datan de la época de Cristo, indican que los clavos eran puntas de hierro cónicas de aproximadamente 5 a 7 pulgadas de largo con un eje cuadrado de aproximadamente 3/8 de pulgada de ancho. Se ha demostrado que los ligamentos y los huesos de la muñeca pueden soportar el peso de un cuerpo colgando de ellos, pero las palmas no.

Entonces el verdugo alzaba el martillo sobre la cabeza del clavo y lo bajaba con fuerza. Al clavar los clavos en las muñecas, evitaba los huesos y los atravesaba hasta la madera con solo unos cuantos golpes bruscos. Pero también aplastaba o seccionaba el nervio mediano sensoriomotor, bastante grande, lo que producía punzadas insoportables de dolor intenso en ambos brazos. Esto, a su vez, producía una especie de agarre en las manos. Al izar la cruz, el peso del cuerpo de la víctima quedaba suspendido de esos dos clavos. Los huesos impedían que la delgada capa muscular se desgarrara, impidiendo que la persona cayera hacia adelante.

El verdugo entonces saltó por encima de los brazos extendidos de Jesús hasta la otra muñeca…

Tan pronto como el soldado se convenció de que el Señor no podría, forcejeando, soltarse y tal vez caer de la cruz, levantó ambos brazos en rápida sucesión. Esta fue la señal para levantar la viga.

Dos soldados agarraron cada lado de la viga y lo levantaron. Al levantarlo, arrastraron a Jesús por las muñecas. Cuando los soldados llegaron al poste vertical, comenzaron a levantar la viga transversal hasta que los pies del Mesías se separaron del suelo. Cuatro soldados podían lograrlo con relativa facilidad. Sin embargo, el cuerpo de Jesús se retorcía de dolor. Siguieron empujando hacia arriba hasta que la viga transversal encajó en la mortaja del poste de madera. Con cada respiración, gemía. Caifás miró a los demás saduceos y dijo que este era un pésimo ejemplo de Mesías. En su época, dijo el sumo sacerdote, había visto cosas mucho mejores.

Cuando la viga estaba firmemente fijada, el verdugo extendía la mano y colocaba el letrero que indicaba el nombre del prisionero y la naturaleza de su delito. A continuación, se clavaban los pies a la cruz. Dos soldados se apresuraron a ayudar, y cada uno sujetó una pierna por la pantorrilla. Esta era probablemente la parte más difícil del trabajo. Si se tiraba de los pies hacia abajo y se clavaban demasiado cerca del pie de la cruz, el prisionero siempre moría rápidamente. Con el paso de los años, los romanos aprendieron a empujar los pies hacia arriba en la cruz, para que el condenado pudiera apoyarse en los clavos y elevarse. Para lograr esto, es posible que se exagerara la flexión de las rodillas y probablemente se rotaran lateralmente las piernas dobladas, introduciendo un solo clavo de siete pulgadas a través del tendón de Aquiles de ambos talones al mismo tiempo. Se colocaba un trozo de madera de acacia o pistacho entre la cabeza del clavo y los talones para asegurar que estuvieran firmemente fijados a la cruz de madera. Aunque habría una pérdida considerable de sangre durante la crucifixión debido a la flagelación y el roce de las heridas abiertas en la espalda contra la cruz de madera astillada mientras el criminal empujaba hacia arriba para tomar aire y luego se desplomaba exhausto, las muñecas y los talones no sangraron mucho ya que no se tocaron arterias importantes, excepto quizás el arco plantar profundo.¹⁵⁹³

Si los romanos querían que la víctima sufriera durante más tiempo, por lo que colocaban un pequeño asiento llamado sedecula, que sobresalía hasta la mitad del poste vertical. Este se clavaba bajo la pelvis del criminal y, a medida que aumentaba su fatiga, este solía intentar descansar en el pequeño asiento. Esto prolongaba la agonía de la víctima al evitar el colapso. Sin embargo, dado que los romanos solían intentar respetar al máximo las leyes locales de los pueblos que habían conquistado, sabían que debían cumplir con su deber con relativa rapidez. El shabat comenzaba al atardecer de ese mismo día.

Los soldados se trasladaron a los otros dos zelotes y realizaron el mismo ritual con cada uno.

Etapa 5 – La negativa a beber vino mezclado con hiel: le dieron a beber vino mezclado con hiel, pero después de probarlo, no lo quiso beber (Mateo 27:34; Marcos 15:23). En un acto de misericordia, la ley romana le daba a la víctima un trago amargo de vino mezclado con hiel como analgésico suave. Pero el Señor lo rechazó porque quería tener control total sobre Sus sentidos para lo que sucedería después. Tenía que sentir la intensidad del dolor.

Dado que los esclavos eran crucificados más que cualquier otro grupo en el Imperio romano, ellos conocían el horror de la cruz de una manera más personal que para los miembros de la clase media o alta. Como resultado, para la mente natural, un supuesto Hijo de Dios que no pudo salvarse a sí mismo en el momento de Su mayor necesidad (Marcos 15:31), y que más bien exigía a Sus seguidores que tomaran la cruz, también resultaba poco atractivo para las clases bajas de la sociedad romana y griega. Las clases bajas sabían muy bien lo que significaba la cruz: ser exhibida por la ciudad deshonrada y luego ser clavada en ella. La temían y, en consecuencia, también querían alejarse de ella a toda costa.

La muerte en la cruz era el castigo para los esclavos y todos lo sabían. Se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:7). La cruz simbolizaba humillación extrema, vergüenza y tortura. Cuando Pablo habló del Cristo crucificado (Primero Corintios 1:23 y 2:2; Gálatas 3:1), equivaldría a la pena de muerte en la silla eléctrica hoy. ¿Cómo se sentiría usted hoy si los creyentes anduviéramos con pequeñas sillas eléctricas alrededor del cuello? ¿Qué tal hacer el símbolo de la silla eléctrica? Las sillas eléctricas estarían en las azoteas de las iglesias. Cantaríamos la Vieja y Robusta Silla Eléctrica, o la Vieja Chispa. ¿Te ofende esto? Ese es el punto.

La cruz nunca se convirtió en un símbolo de sufrimiento para Israel. Deuteronomio 21:23b dice: « porque maldito por Dios es el colgado» de un madero (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Gálatas Bk – Maldito todo el que es colgado en un madero, vea también Gálatas 3:13). Así que la crucifixión era un tabú como pena capital y se volvió especialmente escandalosa cuando los romanos la impusieron. Por lo tanto, ¡un Mesías crucificado tampoco podía ser aceptado!

Para la comunidad mesiánica primitiva, asemejarse más a Cristo en sus sufrimientos y muerte en la cruz exigía un nuevo elemento revolucionario en la predicación del Evangelio (Filipenses 2:8). Causaba ofensa, pero la ofensa misma era el corazón del mensaje evangélico. Era, y es, imposible separar el cristianismo, o el judaísmo mesiánico, de la cruz. No se puede romper la punta de la lanza para que sea de alguna utilidad. El apóstol Pablo/rabino Saulo dijo en su carta a la iglesia de Corinto: «Pues no me propuse saber nada entre vosotros, sino a Jesús el Mesías, y a éste crucificado» (Primera Corintios 2:2).

Una multitud observaba desde la base de la colina. Entre ellos se encontraban María Magdalena, fiel discípula del Mesías, y su madre, Miriam. Juan le había advertido lo que le sucedería a su primogénito, pero ella decidió ir de todos modos. Ella sabía que tenía que estar allí. Pero ahora solo puede contemplarlo con agonía.

Y así fue que Jesús de Nazaret fue colgado en la vieja y tosca cruz.

En una colina lejana se alzaba una vieja y tosca cruz, emblema del sufrimiento y de la vergüenza; y amo esa vieja cruz donde fue asesinado el ser más querido y mejor para un mundo de pecadores perdidos.

Así que apreciaré esa vieja y áspera cruz, hasta que finalmente deje mis trofeos; me aferraré a la vieja y áspera cruz y algún día la cambiaré por una corona.

George Bennard, 1913 (Segunda Corintios 1:22-25)

Ntd: Además de la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC se refiere a la futura tribulación de 7 años.

Los soldados se burlan de Jesús
Mateo 27:27-30; Marcos 15:16-19; Juan 19:2-3
Alrededor de las 7:30 am del viernes 15 de Nisán

Los soldados se burlan de Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Por qué fueron tan crueles los soldados en este caso? ¿Por qué cree que todos salieron a ver cómo azotaban al Nazareno? ¿Qué efectos físicos empezaban a hacerse evidentes? ¿Qué representaba la corona de espinas? ¿Qué profecía cumplieron los soldados sin darse cuenta?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez ha hecho algo que creía que agradaría a Dios, pero que tuvo el efecto contrario? El Mesías fue golpeado brutalmente y objeto de burlas. Cuando se entregó en el huerto de Getsemaní, sabía que esto sucedería. Humanamente hablando, ¿cree que experimentó miedo, abandono e incluso desesperación? ¿Por qué cree que su sudor era como gotas de sangre que caían al suelo en el huerto (Lucas 22:44)? ¿Qué cree usted que fue peor, el dolor físico o el emocional y por qué?

El tribuno tomó a Jesús del brazo y lo condujo a un patio cerrado contiguo. En medio del patio había tres pequeñas columnas de piedra, cada una de aproximadamente un metro de altura. Cada una tenía incrustadas dos grandes argollas de hierro. Tras desnudar a Yeshua, lo llevaron al poste más cercano y lo bajaron de modo que ambas muñecas quedaron atadas a una argolla, impidiéndole moverse. Desnudado, su espalda, glúteos y piernas quedaron al descubierto.¹⁵⁸⁰

La flagelación romana se llamaba la muerte a medias porque se suponía que ponía fin a este lado de la muerte. La temida verberatio siempre precedía a la crucifixión. Dos soldados romanos estaban detrás de Él, uno a cada lado. Cada uno sostenía un látigo con mango de madera llamado flagrum, del cual colgaban tres tiras de cuero, cada una de aproximadamente 1 (un) metro de largo. Las correas de cuero anudadas causaban el menor daño, mientras que las pesas de metal trenzadas en las correas causaban contusiones profundas e incluso fracturas de costillas. Algunos flagrum trenzaban pequeños fragmentos de hueso de oveja en las correas, que desgarraban la carne de la víctima con cada latigazo. Las víctimas que no morían inmediatamente por shock a menudo sucumbían a una infección más tarde.¹⁵⁸¹ Un tercer soldado estaba de pie sosteniendo un ábaco para poder llevar la cuenta del número de golpes infligidos. Un cuarto soldado era responsable de atar y encadenar a la víctima al poste de azotes. El estaba listo para reemplazar a cualquier soldado que se cansara de su deber y velar por todos ellos era el supervisor.

Así que, tras ser esposado y desnudado, comenzaron. El Hijo de Dios sintió el látigo. A diferencia de una mujer que da a luz, no había tiempo para descansar entre contracciones. En cuanto un soldado retiraba el látigo, el otro lo golpeaba con toda su fuerza. Las tiras de cuero con pesas trenzadas o huesos de oveja cortaban la piel y la se clavaban debajo de ella. Luego, a medida que continuaba la flagelación, las laceraciones desgarraban los músculos esqueléticos subyacentes, produciendo temblores musculares y carne sangrante. Muchas veces, los huesos quedaban expuestos. No tomaba más de tres minutos. El dolor y la pérdida de sangre generalmente preparaban el terreno para un shock circulatorio.

Citando a Isaías, Pedro escribió: Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia. Por sus heridas fuisteis sanados (1 Pedro 2:24). Esto nos da una vívida imagen de cómo lucía la espalda de nuestro Señor después de la flagelación. La palabra traducida como «llagas» o «azotes» es singular en griego. Se refiere a una desfiguración sangrienta que goteaba sangre, resultado de la flagelación. La espalda de Yeshua quedó tan lacerada por la verberación, que era una masa de carne abierta, cruda y temblorosa que goteaba sangre, no una serie de heridas o franjas rayas marcas.¹⁵⁸²

Sin embargo, la severidad de la flagelación dependía de la disposición de los soldados y su objetivo era debilitar a la víctima hasta casi el colapso. La cantidad de sangre perdida bien pudo haber determinado cuánto tiempo sobreviviría la víctima en la cruz. El tiempo de supervivencia en la cruz generalmente oscilaba entre tres o cuatro horas y tres o cuatro días, dependiendo de la severidad de la flagelación. Después, los soldados solían burlarse de su víctima.¹⁵⁸³ Muchos murieron a causa de la flagelación, sin llegar a ser crucificados.

Tras la flagelación, Jesús fue desatado, lo ayudaron a ponerse de pie y lo vistieron. La severidad de la flagelación, con su intenso dolor y la considerable pérdida de sangre, probablemente lo dejó en un estado de pre conmoción. Las marcas de los latigazos se extendían desde la espalda del Mesías hasta las pantorrillas. Es difícil imaginarse cargando una pesada cruz de madera sobre las heridas que sufrió. Los soldados romanos habían cumplido con su deber. Golpeando con precisión quirúrgica, casi lo mataron a golpes. Pero el gobernador había dejado meridianamente claro que no debían matarlo. Eso quedaría en manos de otro equipo de verdugos romanos.

Aunque los soldados del procurador, bajo las órdenes de Pilato, azotaron a Yeshua, exhibieron su propia maldad excediendo con creces el deber básico. Los soldados probablemente compartían el odio del procurador hacia los judíos y aprovecharon la oportunidad para descargar su ira contra un judío condenado por sus compatriotas. Aunque de forma extrema, expresaron la maldad natural de todo corazón humano que ignora a ADONAI.

El tribuno ordenó a un soldado que ayudara a Jesús a ponerse de pie. No podía permanecer de pie sin dos manos bajo los brazos. A Yeshua lo mantuvieron en esta posición hasta que sintió que recuperaba ligeramente las fuerzas. Entonces se le permitió sentarse en la columna de piedra. Poco a poco, todo Su cuerpo empezó a latir de dolor. Comenzó como una palpitación, sorda y debilitante, y continuó aumentando hasta que todo Su cuerpo gritó de agonía.

Nadie sintió compasión por Él. Para los soldados, cualquiera que se permitiera llegar a esa posición era estúpido o corrupto. Y considerando cómo a ellos los habían tratado los judíos, no habrían sentido compasión ni siquiera si hubieran comprendido la emoción. Así como el sumo sacerdote sentía sinceramente que el Gran Sanedrín asestaba un golpe a favor de ADONAI al conspirar contra Jesús, también estos soldados estaban seguros de que, al golpearlo hasta casi matarlo, cumplían con un deber rutinario.

A los soldados romanos les hizo gracia que este hombre debilitado se hiciera pasar por rey, así que vestirían a Jesús como un rey... un rey cómico. Sería similar a la broma de Herodes, pero exagerada. Mientras se preparaban, la víctima permaneció sentada, delgada y barbuda, con temblores que comenzaban en espasmos y le sacudían todo el cuerpo, castañeteándole los dientes. Miró al sol y Su rostro era una máscara de sufrimiento.

Los soldados del procurador, llevando entonces a Jesús dentro del pretorio, reunieron a toda la compañía alrededor de Él (Mateo 27:27; Marcos 15:16). Jesús fue llevado un patio cerrado del pretorio. Una vez dentro, convocaron a toda la cohorte (o compañía) romana y se reunieron alrededor del perímetro para observar con diversión. Normalmente, una cohorte constaba de 500 soldados, pero Mateo podría no estar usando el término en su sentido técnico.¹⁵⁸⁴ La palabra griega speira a menudo significa cohorte, pero también puede significar el manípulus romano, la unidad táctica más pequeña del ejército romano, que representaba aproximadamente un tercio de esa cantidad. Por lo tanto, es posible que se tratara de un manípulus de unos 200 soldados que habían acompañado al procurador romano a Jerusalén desde Cesarea. Sin embargo, fuera cual fuera el número, fue todo un espectáculo para los aburridos soldados.

Después de la brutal tortura de la Jesús no habría estado en condiciones de resistirse incluso si lo hubiera deseado… lo desnudaron y lo cubrieron con un manto de púrpura (Mateo 27:28; Marcos 15:17a) para divertirse aún más, lo vistieron con su propio manto púrpura (el color de los reyes). Luego, trenzaron una corona de espinas y la colocaron sobre su cabeza (Mateo 27:29a; Marcos 15:17b; Juan 19:2a). Ese día, la corona, que normalmente simboliza la realeza y el honor, se convirtió en un instrumento de burla y odio. Sin embargo, nuestro Salvador voluntariamente llevó esa corona de espinas por nosotros, cargando con nuestro pecado y vergüenza. Aquel que merecía la mejor de todas las coronas cargó con la peor por nosotros.¹⁵⁸⁵

Esos soldados no se imaginaban que la corona de espinas representaba a Jesús cargando con la maldición de Adán. El Mesías, de hecho, vino a Israel y al mundo entero para ser Rey y también para revertir la maldición de un mundo caído (haga clic en enlace y vea el comentario sobre Génesis Bg – Maldita sea la tierra por tu culpa; con trabajo duro comerás de ella. Los profetas dijeron una y otra vez que una de las principales obras del Mesías sería la restauración de un paraíso caído. Como resultado, la corona de espinas que los soldados burlones clavaron en la cabeza del Siervo Sufriente demostró una verdad espiritual notable y un doloroso recordatorio de la obra redentora que Él finalmente cumpliría.

Los soldados retrocedieron para admirar su obra. Luego pusieron una caña en su diestra; y arrodillándose ante Él, se burlaron, diciendo: ¡Salve, rey de los judíos! (Mateo 27:29b; Marcos 15:18; Juan 19:3). Salve (Regocíjate), rey de los judíos”, que era un paralelo de la alabanza romana formal, “Ave, César”. Que figura tan trágica presentó Jesús en ese momento. Esta fue la cuarta burla. Cuando era maldecido, no replicaba con una maldición; padeciendo, no amenazaba, sino se encomendaba al que juzga justamente (Primera Pedro 2:23). A través de todo esto, el Señor sufrió en silencio, sabiendo que todo era parte del plan de Su Padre, comprar a los pecadores perdidos mediante el derramamiento de Su sangre.

Cayendo de rodillas, le rindieron homenaje burlonamente. Pero Jesús no respondió, y no había dicho una palabra desde que comenzaron los azotes. También le golpeaban la cabeza con una caña, y lo escupían, y arrodillándose, le hacían reverencias (Mateo 27:30; Marcos 15:19; Juan 19:3a). Y le daban bofetadas (Juan 19:3b), una y otra vez. Las palabras reflejan el tiempo imperfecto de los verbos griegos. Ellos siguieron abofeteando a Yeshua continuamente en la cabeza. No era inusual que un criminal convicto muriera por la tortura incluso antes de llegar al punto de morir en la cruz. Setecientos años antes del sufrimiento de nuestro Señor, Isaías tuvo una visión del rostro de Jesús después del trato inhumano de aquellos soldados frenéticos. Isaías nos dice que su rostro estaba tan desfigurado que era apenas reconocible. De la manera que muchos quedaron espantados a causa de ti, así será desfigurada su apariencia, Más que la de cualquier hombre, Su aspecto, más que el de los hijos del hombre (Isaías 52:14). Sin darse cuenta, habían cumplido la profecía de Isaías.

La severa flagelación, con su intenso dolor y una apreciable pérdida de sangre, probablemente dejó al Cordero de Dios en un estado de pre-conmoción. El maltrato físico y mental infligido por los romanos, así como la falta de comida, agua y sueño, también contribuyeron a Su debilitamiento general. Así pues, incluso antes de la crucifixión, el estado físico de Jesús era al menos grave y posiblemente crítico.¹⁵⁸⁶ En^, llevaron al prisionero de vuelta ante Pilato para su sentencia.

Jesús es condenado a ser crucificado
Mt 27:15-26; Mr 15:6-15; Lc 23:13-25; Jn 18:39 a 19:1, 4-16a
Alrededor de las 7 am del viernes 15 de Nisán

Jesús es condenado a ser crucificado ESCUDRIÑAR: ¿Por qué la gente, tras presenciar los milagros de Yeshua, escuchar Sus enseñanzas y alabarlo con hosannas, ahora exige que Jesús sea crucificado? ¿Por qué Pilato accede a la petición de ellos? ¿Qué enseñanza acerca del evangelio ve en la liberación de Barrabás a cambio de Cristo (Marcos 8:37 y 10:45)? ¿Qué brutalidad mental, física y emocional infligen los soldados al Mesías? ¿Por qué? ¿La burla de ellos surgió del miedo, la ira, la incredulidad o qué?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo, si alguna vez usted, se ha dejado llevar por el entusiasmo de un grupo y ha hecho algo que, en retrospectiva, sabía que estaba mal o era pecaminoso? ¿Qué pensaría si sus parientes de antaño hicieran un juramento del que le hicieran responsable? ¿Cómo ilustra la historia de Barrabás lo que Jesús hizo por usted? En nuestro camino por la vida, nos encontramos con bifurcaciones. Nuestra decisión de confiar en Cristo es la más crucial que tomamos, pero es la primera de muchas. Cada día debemos elegir a qué reino serviremos. ¿Siente usted que normalmente se somete a la Verdad o sucumbe al poder?¹⁵⁶²

Si Poncio Pilato pensaba que había escapado de la trampa de Caifás, estaba equivocado. Pues pronto todo el grupo judío del que había intentado deshacerse hacía poco tiempo, logró volver a su puerta. El esperaba que Herodes Antipas le hubiera quitado el problema de encima, pero el plan no funcionó. Iba a tener que lidiar él mismo con este desagradable asunto. El procurador intentó varias veces liberar a Jesús, pero los líderes religiosos judíos y la providencia de Dios lo impidieron en todo momento.

Pilato se dio cuenta de inmediato que Herodes Antipas se había burlado de la pretensión de Jesús de ser rey al devolverlo con un manto púrpura sobre los hombros. Pilato interpretó esto como que, al menos para Herodes, el Nazareno era cómico. Un payaso entre reyes.

El grupo llegó bajo el doble arco del pretorio y se informó que Antipas había entrevistado al prisionero y lo había declarado inocente de cualquier delito contra Galilea. En pocos minutos Pilato salió por tercera vez con sus hombres y se sentó de nuevo en la silla curul del patio. Él sonrió levemente mientras los litigantes ocupaban sus asientos, pues el procurador creía haber obtenido una victoria. Había absuelto a Jesús una vez, y Herodes Antipas había llegado a la misma conclusión. Este hombrecito rencoroso estaba dispuesto a arrancarle un pequeño triunfo a sus enemigos.

Pilato entonces, convocando a los principales sacerdotes y a los magistrados, y al pueblo, les dijo: Me presentasteis a este hombre como uno que amotina al pueblo, pero he aquí yo, habiéndolo interrogado ante vosotros, ningún delito de los que lo acusáis hallé en este hombre; y tampoco Herodes, porque nos lo remitió, y mirad, nada digno de muerte hay que haya sido hecho por él (Lucas 23:13-15). Entonces vemos que Pilato, trataba de liberar a Jesús, con su veredicto: nada digno de muerte hay que haya sido hecho por él. Una y otra vez el gobernador declaró a Jesús inocente de los cargos en Su contra. Pero la multitud, a la señal, comenzó a clamar venganza.

Él se puso de pie, habiendo pronunciado un segundo veredicto. Pero la cantidad de veneno de la multitud fue tan devastadora que, por un instante, Pilato perdió su aplomo y se giró y miró al pueblo. Por un momento, sus ojos mostraron que el estaba más asustado que el gobernador. Gritaron entonces otra vez, diciendo: ¡No a éste, sino a Barrabás! Y Barrabás era un bandido (Juan 18:40). Fuera del rugido de la multitud, el procurador escuchó partes de palabras o frases, y se dio cuenta de que algunos estaban pidiendo el indulto de la Pascua para un prisionero llamado Barrabás. Pilato se dio cuenta de repente que podía resolver su problema. La posible solución se encontraba en una celda aproximadamente a 600 metros del pretorio: un conocido ladrón. No era simplemente un ladrón de poca monta. El término griego describe lo que hoy llamaríamos un terrorista, un fanático. Roma odiaba a los ladrones y piratas que interrumpían el comercio por tierra y mar. Pero en Judea, el robo y el asesinato vinieron con una agenda política.¹⁵⁶³

Ahora bien, en cada fiesta, el procurador acostumbraba soltar un preso a la multitud; el que querían (Mateo 27:15; Marcos 15:6). Esto era en la fiesta de Pésaj. Esta acción sería doblemente simbólica para esta festividad, que, en esencia, es una celebración de la liberación de la esclavitud. Sin duda, los romanos siguieron esta costumbre con la esperanza de que este gesto compasivo fomentara una buena relación con el pueblo que habían conquistado.¹⁵⁶⁴

Y el llamado Barrabás estaba preso con los sediciosos, quienes habían cometido un homicidio en la revuelta. Y habiendo subido la multitud, comenzó a demandar que les hiciera tal como solía (Mateo 27:16; Marcos 15:7-8). Resulta irónico que Barrabás fuera culpable del mismo delito del que se acusaba a Jesús: sedición contra Roma. Pero la ironía va aún más allá. Sabemos por fuentes seculares que su nombre completo era Yeshua bar-abás, que significa salvación, hijo del Padre. Así que, si bien Barrabás era culpable, la verdadera salvación, el Hijo del Padre, Yeshua el Mesías, era inocente. Por lo tanto, la multitud se abrió paso hasta el pretorio y le pidió a Pilato que hiciera por ellos lo que solía hacer.

Así que, cuando la multitud se reunió, Pilato declaró: es vuestra costumbre que os suelte a uno en la pascua (Mateo 27:17a; Juan 18:39a). Esta es la cuarta de las cuatro Pascuas mencionadas en el ministerio de Cristo. La primera se menciona en Juan 2:13, la segunda en Juan 5:1, la tercera en Juan 6:4 y la cuarta en Juan 11:55, 12:1, 13:1, 18:28 y aquí en 18:39 y 19:14 (vea más abajo). Al datarlas, podemos concluir que Su ministerio público duró tres años y medio.¹⁵⁶⁵

Así que Pilato decidió usar el indulto de la Pascua para cerrar el caso de Jesús. Pensó que podría tentar a la multitud para que liberara al Nazareno ofreciéndoles una opción menos atractiva. Si los judíos decidían liberar a Barrabás, un auténtico enemigo de Roma, se arriesgaban a perjudicar la buena voluntad de Tiberio. Ciertamente, ellos preferirían liberar al inocente hombre antes que provocar la ira de César. Pero el gobernador subestimó el odio del Sanedrín hacia Cristo.¹⁵⁶⁶ Él se volvió hacia la multitud, levantó ambas manos para pedir silencio y luego dijo: ¿A quién queréis que os suelte: a Barrabás o a Jesús, el que llaman Mesías? (Mateo 27:17b; Marcos 15:9; Lucas 23:16; Juan 18:39b). Esta fue una pregunta verdaderamente fatal, mal formulada. La multitud estaba compuesta por dos facciones: una gran mayoría que apoyaba al Gran Sanedrín y quería la muerte de Jesús, y una minoría de discípulos que quería a Yeshua liberado. El procurador prometió que a quien el pueblo eligiera, lo castigaría y luego lo liberaría.

El gobernador romano sabía que por envidia lo habían entregado (Mateo 27:18; Marcos 15:10) a Jesús. La palabra griega «sabía» es eginosken, lo que significa que poco a poco lo comprendió. La pretensión de ellos de lealtad al emperador era demasiado endeble para que él la creyera. Como un tiburón político, sabía que la verdadera razón era, según él, el interés propio, y que nadaban en sus aguas.

(El arte de Sarah Beth Baca: ver más información en Enlaces y recursos)

Justo antes de que el Mesías fuera llevado ante las masas de gente, Pilato recibió un mensaje inquietante de su esposa. Y estando sentado él en el tribunal, le mandó a decir su mujer: No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy sufrí mucho en sueños a causa de él (Mateo 27:19). Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a las multitudes para que pidieran a Barrabás y mataran a Jesús. Y respondiendo el procurador, les dijo: ¿A cuál de los dos queréis que os suelte? Ellos dijeron: ¡A Barrabás! (Mateo 27:20-21; Marcos 15:11; Lucas 23:18-19; Juan 18:40). La respuesta sorprendió a Pilato porque no se dio cuenta de que la multitud frente a él no representaba los verdaderos sentimientos del aproximadamente millón de personas que se habían congregado en Jerusalén para la Pascua. Pero parecía que toda la multitud gritó casi a coro: ¡Quita a éste, y suéltanos a Barrabás! Para entonces, los sacerdotes no tuvieron que incitar al pueblo.

Además de la evidente soberanía de Dios, es muy probable que la multitud de Jerusalén prefiriera a Barrabás por ser un zelote comprometido con la resistencia activa contra Roma. Había sido encarcelado por una insurrección y homicidio en la Ciudad de David. Al fracasar, Pilato intentó de nuevo liberar a Jesús.

Luego, para apaciguar a la multitud, Pilato, tomó entonces a Jesús, y lo azotó (Juan 19:1). Esta fue la tercera burla. En aquella época, los romanos utilizaban tres formas de castigo: la fustigatio, un castigo menos severo aplicado por delitos relativamente leves, como la actividad delictiva; la flagellatio, una flagelación más seria y cruel para delitos mayores; pero la verberatio, una flagelación, era la más terrible de todas y la que siempre precedía a la crucifixión. Era tan terrible que no era raro que un hombre muriera a causa de esta flagelación antes de llegar a la cruz para ser crucificado. En consecuencia, parece que Jesús fue maltratado dos veces el viernes 15 de Nisán: primero, aquí, con la flagellatio, una flagelación cruel en un intento de apaciguar a la turba judía; y luego, cuando esto no funcionó, la temida verberatio en preparación para la cruz.

Por cuarta vez, Pilato salió y se sentó en su silla. El esperaba que viendo a Jesús burlado, humillado y golpeado calmaría a la multitud enfurecida en su patio. Pero ellos no aceptarían nada menos que la crucifixión. Esta vez pareció impaciente. Miró con enojo a la multitud y, levantando la mano derecha, otra vez salió Pilato, y les dice: Mirad, os lo traigo fuera para que sepáis que ningún delito hallo en él (Juan 19:4). Esta fue otra declaración de Su inocencia.

Pero la concesión de Pilato de azotar cruelmente a Jesús había fracasado. Queriendo liberar a Cristo, Pilato les dio: Pilato, les dijo otra vez: ¿Qué, pues, queréis que haga al que llamáis rey de los judíos? Ellos gritaron otra vez: ¡Crucifícalo! (Mateo 27:22; Marcos 15:12-13; Lucas 23:20-21). ¿Qué hace usted con un hombre que dice ser Dios, pero odia la religión? ¿Qué hace usted con un hombre que se llama Salvador, pero condena los sistemas? ¿Qué hacen con un hombre que conoce el lugar y la hora de su muerte, pero va de todos modos? Usted puede aceptarlo o rechazarlo a Él. Quizás la multitud se sintió molesta por el deseo de Pilato de dictarles la respuesta, y, con crueldad inconstante… ellos gritaban, diciendo: ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!

Conmocionado, Pilato soltó la mano del prisionero y continuó hablándoles. Él entonces, les dijo por tercera vez: ¿Pues qué mal hizo éste? Ningún delito de muerte hallé en él. Después de azotarlo pues, lo soltaré (Mateo 27:23; Marcos 15:14; Lucas 23:22). Juan dice: Cuando pues lo vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, gritaron, diciendo: ¡Crucifica! ¡Crucifica! Les dice Pilato: ¡Tomadlo vosotros y crucificadlo, pues yo no hallo delito en él! (Juan 19:6). Pero fue inútil.

Entonces los líderes judíos se les ocurrió la verdadera razón por la que lo querían crucificado. Le respondieron los judíos: Nosotros tenemos una ley, y según la ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios (Juan 19:7). Esto tomó a Pilato por sorpresa. El título «Hijo de Dios» tenía un significado especial para los romanos. De hecho, César Augusto se declaró hijo de dios porque heredó el poder y el título de Julio César, quien había sido declarado dios. El procurador estaba desesperado.

Pilato se puso sus sandalias doradas y caminó rápidamente de vuelta a su cuartel general para una segunda entrevista privada con Cristo. Una vez dentro, fue el procurador quien pareció presionado. Cuando Pilato oyó esta palabra, se atemorizó más. Y entró otra vez en el pretorio, y dice a Jesús: ¿De dónde eres tú? Pero Jesús no le dio respuesta. Entonces le dice Pilato: ¿A mí no me hablas? ¿No sabes que tengo autoridad para soltarte y tengo autoridad para crucificarte? Jesús le respondió: Ninguna autoridad tendrías sobre mí, si no te hubiera sido dada de arriba; por esto, el que me entregó a ti tiene mayor pecado (Juan 19:8-11). Jesús no le dijo de donde es, y le pareció una insolencia. Parecía que estaba tratando de salvar a un hombre que no estaba interesado en ser salvado de la muerte. Pero Yeshua le hizo saber al gobernador romano quién estaba realmente al mando. Con los labios secos y quebrados respondió con voz ronca: Ninguna autoridad tendrías sobre mí, si no te hubiera sido dada de arriba; por esto, el que me entregó a ti tiene mayor pecado. A Poncio Pilato se le estaban acabando el tiempo y las opciones.

El gobernador siguió haciendo todo lo posible por liberar a Jesús. En razón de esto, Pilato procuró soltarlo; pero los judíos gritaron, diciendo: ¡Si sueltas a éste no eres amigo de César, pues todo el que se hace rey se opone a César! (Juan 19:12). Esto captó su atención. Desafortunadamente para Pilato, dos años antes, en el año 31 dC, Tiberio había descubierto a su buen amigo Sejano había envenenado a Druso, hijo del emperador, y ejecutado al traidor (vea el enlace, haga clic en Lo – Jesús ante Pilato). Así que Pilato no encontraría ayuda en Roma. Lo último que necesitaba era alguien que afirmara no ser amigo de César. Por lo tanto, liberar a alguien que afirmaba ser rey de los judíos y competidor de César era impensable. No iba a arriesgar su vida por este judío, aunque afirmara ser el Hijo de Dios. ¹⁵⁶⁷

Por otra parte, el procurador no tenía que emitir un juicio inmediato. Simplemente podía enviar a Jesús a la Fortaleza Antonia para ser retenido hasta nuevo aviso. De hecho, Pilato pudo retener a Yeshua allí hasta después de la Pascua, quizás mucho después, cuando ya se había marchado de la ciudad. Pero también sabía que los judíos estaban decididos a actuar, y actuar de inmediato. De lo contrario, habría problemas con ellos, y por su propio bien, no necesitaba problemas con los judíos. ¿Qué significaba este prisionero judío para él? Así que finalmente despidió a Caifás y aceptó a regañadientes la custodia del Nazareno. El destino del Mesías estaba entonces en manos de Roma.

Se podría pensar que había decenas de miles de personas gritándole a Pilato. Pero descubrimientos arqueológicos recientes han confirmado que el área solo tenía capacidad para poco más de cien personas. Así que la multitud que se opuso apasionadamente a Jesús era comparativamente pequeña y seguramente no representaba a todos los judíos de la ciudad, ¡y mucho menos a todo el mundo judío! Obviamente, las acciones de ellos en el calor del momento no pueden aplicarse a todas las generaciones judías futuras.¹⁵⁶⁸

Era la preparación de la pascua, como la hora sexta (Juan 19:14a) y el shabat comenzaría al atardecer de esa tarde. El día de la Preparación es, por lo tanto, el día anterior al shabat. Este es un término judío estándar que se encuentra en toda la literatura rabínica y siempre significa el sexto día de la semana, o viernes. Ellos comenzaban a prepararse mentalmente para la Reina del shabat. En otras palabras, era viernes 15 de Nisán, durante la celebración de la Pascua. Iba a ser un shabat especial, o un shabat solemne, porque también era el primer día de Pésaj (Marcos 15:42a; Lucas 23:54; Juan 19:31a).

Era aproximadamente la hora sexta (Juan 19:14b). Según el famoso judío mesiánico Alfred Edersheim, en el Cuarto Evangelio, el tiempo no se calcula según el sistema judío, sino según el día civil romano, de medianoche a medianoche.¹⁵⁶⁹ Aquí, Juan habla de que el juicio aún no había concluido alrededor de la hora sexta, o las 6:00 am, como calculaban los romanos.¹⁵⁷⁰ Hemos estimado que la sentencia de Piloto fue aproximadamente 7:00 am. Así que esto nos sitúa en el marco temporal adecuado.

Cuando Pilato oyó a los judíos gritaron, diciendo: ¡Si sueltas a éste no eres amigo de César, pues todo el que se hace rey se opone a César! Cuando oyó estas palabras, Pilato llevó afuera a Jesús y se sentó en el tribunal, en el lugar llamado Enlosado, y en hebreo Gabbata (Juan 19:12-13a).se sentó en el tribunal llamado bema. Era una plataforma elevada desde la cual se leían los decretos oficiales, incluyendo veredictos y sentencias en juicios penales.¹⁵⁷¹ Tenía las ventajas de una entrada privada para Pilato, y también proporcionaba un lugar donde prisioneros como Jesús podían ser sacados y juzgados, para luego regresar tranquilamente a sus celdas. Yeshua fue juzgado en el asiento el bema de Pilato, y como creyentes, seremos juzgados en el tribunal de Cristo (vea el comentario sobre Apocalipsis Cc – Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo).

En un lugar conocido como el enlozado de Piedra (lidsóstrotos), que en arameo significa gabata (Juan 19:13b). Se trataba de un patio al aire libre pavimentado con losas dentro del pretorio, que servía de alojamiento militar a los romanos que custodiaban al procurador. El patio estaba junto a la residencia de Pilato, por lo que la delegación judía técnicamente no violó el sabbat y se le permitió entrar el día de la Preparación de la Pascua. Esto explica la presencia de los saduceos que, en representación de Caifás, se aseguraron de que se cumpliera la sentencia dictada por el Sanedrín.

Entonces Pilato hizo que el tribuno sacara a Jesús para azotarlo (en este punto, por favor, deténgase y lea Lr – Los soldados se burlan de Jesús).

La multitud quedó en silencio y Pilato estaba a punto de hablar cuando vio al prisionero regresar de Su flagelación. Caifás también miró a través de las piedras pulidas a la izquierda y vio a un tribuno y a unos soldados que sacaban a Jesús del patio contiguo. No se veía al prisionero, porque dos de los soldados que iban delante le impedían la vista. Pero la lentitud de la procesión indicaba que el prisionero no se encontraba bien. El grupo se acercó a los arcos junto al procurador. Entonces los soldados se apartaron, y Jesús quedó de pie, con solo dos soldados a su lado, sosteniéndolo erguido.

Entonces salió Jesús, llevando la corona espinosa y el manto purpúreo (Juan 19:5a). Algunos entre la multitud quedaron boquiabiertos, con la mirada fija en el horror que se les presentaba, y otros se apartaron con disgusto. Este hombre era una imagen impactante. El cabello, bajo las espinas, estaba húmedo y descolorido. El rostro estaba tan desfigurado que sus rasgos eran casi indistinguibles, y el cuerpo se tambaleaba lentamente hacia atrás. Los soldados se acercaron para mantenerlo erguido. Tenía la mirada vidriosa mientras miraba fijamente al frente.¹⁵⁷²

Entonces salió Jesús, llevando la corona espinosa y el manto purpúreo. Y les dice: ¡He aquí el hombre! Entonces ellos gritaron: ¡Fuera, fuera, crucifícalo! Les dice Pilato: ¿Que crucifique a vuestro rey? Respondieron los principales sacerdotes: ¡No tenemos más rey que César! (Juan 19:5 y 15). Pero ellos insistían a grandes voces, demandando que fuera crucificado. Y sus voces prevalecieron (Lucas 23:23). La respuesta de ellos a Pilato fue predecible. ¡Ejecútenlo en una estaca como a un criminal común!”. Los saduceos respondieron: No tenemos más rey que César. Estos fueron los mismos que intentaron atrapar a Jesús con la pregunta sobre pagar impuestos al César (vea Iz – ¿Es lícito que paguemos impuestos al César o no?). Ahora ellos mismos rechazaron al rey judío y aceptaron a uno gentil cuando gritaron eso.

Viendo Pilato que nada se lograba, sino que más bien se estaba formando un alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante del gentío, diciendo: ¡Inocente soy de la sangre de éste! ¡Allá vosotros! (Mateo 27:24; Juan 19:6). Cuando Pilato vio que no conseguía nada y pareció un poco perplejo por la decisión de la multitud, al ver adónde conducía todo el alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud. Este era un símbolo judío, no romano. Moisés lo había establecido en Deuteronomio 21. En su forma original, se refería a la acción que debía tomarse para expiación comunitaria de un asesinato sin resolver. Los ancianos y jueces del pueblo más cercano donde se encontró el cuerpo tuvieron que matar una novilla y lavarse las manos sobre ella, diciendo: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos lo vieron». Entonces la sangre derramada será expiada, y se habrán limpiado de la culpa de derramar sangre inocente (Deuteronomio 21:1-9).¹⁵⁷³ Esta declaración de inocencia fue la más estratégica, pues provino directamente del tribunal de Pilato. Soy inocente de la sangre de este hombre», declaró. «Es su responsabilidad» (Mateo 27:24).

Y todo el pueblo respondió y dijo: ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros descendientes! (Mateo 27:25). Toda la gente en el pequeño patio respondió esto, incluyendo a los líderes religiosos. Pero sin darse cuenta, cargaron con la maldición de la sangre. Esta maldición, sin embargo, no se extiende más allá del año 70 dC (vea los detalles de esta maldición en It – La entrada triunfal a Jerusalén como el Cordero Pascual). Si los judíos fueron los únicos que mataron a Jesús, entonces él no murió por nadie más. Pero murió por todos, no solo por los judíos. Todos, judíos y gentiles, son pecadores. Al pecar, todos lo mataron. Por lo tanto, todos, no solo los judíos, son culpables de Su muerte (Juan 3:16; Romanos 3:23, 5:7-8; Primera Juan 2:1).¹⁵⁷⁴

Y Pilato sentenció que se ejecutara la demanda de ellos. Soltó entonces al que pedían, que había sido echado en la cárcel por insurrección y homicidio (Mateo 27:26a; Marcos 15:15; Lucas 23:24-25a). Algunos argumentan que las protestas de Pilato contra la ejecución de Yeshua hasta la muerte demuestra que no quería hacerlo, y, por lo tanto, poca culpa recae sobre él. A esto se suma el argumento de que el propio Mesías afirma que hay alguien cuya culpa en el asunto es mayor que la de Pilato (Juan 19:11). Si estos argumentos son ciertos, respaldan el antisemitismo: los judíos, y no los gentiles (representados por Pilato), son responsables de la muerte de Jesús.

Pero estos versículos anteriores se esfuerzan por mostrar cuán débil de voluntad y desinterés por la justicia era el procurador. Los gritos y alaridos de la turba lo vencieron. Él decidió (del griego puede significar “dictó sentencia“) conceder su demanda en lugar de la justa demanda de justicia. Liberó a un hombre cuyo oscuro carácter, Lucas describe con las palabras como insurrección y asesino. En consecuencia, Pilato no solo cedió en sus débiles intenciones, sino también en su comisión bajo la ley romana y bajo Dios (pues Génesis 9:5-6, que establece el gobierno humano para proteger la vida humana, se aplica tanto a gentiles como a judíos), no para hacer la voluntad del pueblo judío en su conjunto, sino para hacer la voluntad de una turba rebelde.¹⁵⁷⁵

Lo supiera o no, Pilato se encontraba en un momento crucial de su vida. Tenía que decidir a qué reino serviría. Tiberio o Jesús. ¿Los reinos de la tierra o el reino de los cielos? ¿Poder o verdad? Pero como la mayoría de los políticos, la popularidad pública se impuso a la integridad personal. Al verse obligado a elegir, el optó por confiar en el poder y servir a Roma. Hizo lo que le convenía políticamente. Si hubiera emitido un veredicto de inocencia y liberado a Jesús, habría arruinado su carrera política y probablemente habría recibido un severo castigo de Roma. Así que, en lugar de someterse al reino de Dios, Pilato dejó de lado la verdad en aras del poder, el éxito terrenal y la comodidad a corto plazo.¹⁵⁷⁶

Aunque Pilato creía lavarse las manos en este asunto, distaba mucho de ser inocente. La responsabilidad le correspondía solo a él. Solo el procurador romano poseía el ius gladii, el “derecho a la espada” o, como también se le conoce, el derecho a ejecutar.¹⁵⁷⁷ El lavamiento de manos de Pilato no desestimó su papel en la muerte de Cristo. Este lavamiento fue un gesto fútil. En el libro de Hechos, tanto Pedro como Pablo declaran claramente su papel en la crucifixión (Hechos 3:13, 4:27 y 13:28). La Iglesia nunca ha olvidado su papel. Entre los credos más antiguos de la Iglesia, el Credo de los Apóstoles dice: “padeció bajo el poder de Poncio Pilato”. En el año 36 dC, Pilato fue desterrado a la Galia por el emperador Calígula, y allí se suicidó. Pagó un alto precio por su papel en la muerte del Mesías.¹⁵⁷⁸

Caifás y sus colegas del Sanedrín no pudieron evitar mostrarse complacidos. Una vez más ellos habían apaleado a este gentil testarudo, azotándolo con fuerza. Pilato juzgó correctamente que el ánimo de la multitud se estaba descontrolando. No quería que se armara un alboroto a las puertas de su cuartel general y, sin duda, no quería ser conocido como el instigador. Así que, juntó la poca dignidad que le quedaba y, alejándose de las puertas, ordenó al tribuno que liberara a Barrabás de inmediato.

Entonces Pilato, habiendo azotado a Jesús, lo entregó para que fuera crucificado (Mateo 27:26b; Lucas 23:25b; Juan 19:16a). Eran alrededor de las 8:00 am. Yeshua, el verdadero Hijo del Padre, moriría, mientras que Barrabás, quien afirmaba ser el hijo del padre, fue liberado. El que merecía la muerte fue liberado, y el inocente fue crucificado.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Viajé en un tren, en algún lugar de Kansas, y el tren se detuvo treinta minutos para almorzar. En un extremo de la estación había un pequeño parque con dos grandes relojes de sol: uno marcaba la hora central y el otro la hora de montaña. El parque era atractivo, y le había costado dinero al ferrocarril, y el resultado valió la pena.

Ahora, en el pequeño parque, junto a las vías del tren, se alzaba un sólido poste blanco, de 1,2 metros de altura. En la parte superior del poste había, enmarcado, una barra de tiro antigua, con un pasador de enganche y un eslabón. Y sobre el poste estaba pintado en letras negras: «para que no lo olvidemos».

Y me dije a mí mismo: Puede ser que este sea el pueblo donde vivió el hombre que inventó por primera vez el acoplador de seguridad.

Entré en la estación y le pregunté al joven recepcionista del hotel. Le pregunté: «¿Por qué ese puesto con la vieja barra de tiro se erige en este pueblo y no en otro?».

Y él dijo: ¿Dónde está? Porque nunca lo he visto.

Y pregunté a otro, y me dijo: Examíname, porque nunca lo he sabido.

Y pregunté al agente de la estación, y él dijo: Lo supe una vez, pero lo he olvidado.

Entonces el conductor dijo: “Todos a bordo”, y subí a bordo.

Y recordé los días de mi infancia, cuando jugaba con los vagones del ferrocarril y conocía a los hombres que trabajaban en ellos; muchos habían perdido dedos aplastados al enganchar los vagones. Muchos perdieron las manos, y otros la vida.

Y dije: «Mira, hubo uno que consideró todas estas cosas, se pasó las noches en vela y, por casualidad, empeñó su camisa para inventar un método para evitarlo. Y aquí está su memorial, marcado: para que no lo olvidemos». Y algunos pasan por allí todos los días y nunca lo ven; y otros alguna vez supieron su significado, pero lo han olvidado.

Y miré por la ventana del tren mientras avanzábamos, y vi una iglesia, y sobre la iglesia había un campanario, y sobre el campanario había una cruz.
Y pensé en las multitudes que pasan constantemente por allí,
y me dolió el corazón; pues dije: «Hay quienes dicen:
«Nunca lo he visto»; y otros dicen: «Lo he visto,
pero no sé qué significa ».
Y otros dicen:
«¡Vaya! Una
vez lo supe,
pero lo he
olvidado».
¹⁵⁷⁹

Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho
Lucas 23: 8-12
Alrededor de las 6:30 am del viernes, el día 15 de Nisán

Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho ESCUDRIÑAR: ¿Qué demuestra la remisión del caso a Herodes por parte de Pilato sobre la seriedad con la que consideraba a Cristo una amenaza? ¿Qué aprende usted sobre el carácter de Herodes? ¿Qué quería de Jesús? ¿Por qué el Mesías no le respondió en absoluto? ¿Cómo explica usted la nueva amistad entre Poncio Pilato y Herodes Antipas?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo fue la última vez que le maltrataron? ¿Se burlaron de usted o lo maltrataron? ¿Le trataron como un felpudo o debería serlo? ¿Fue Cristo un débil? ¿Qué dijo el apóstol Pablos/rabino Saulo al respecto (vea Segunda Corintios 12:10)? ¿Está mal defenderse? ¿Puede ser asertivo y, al mismo tiempo, reflejar la imagen del Mesías?

Los sacerdotes apenas podían creer lo que oían. Pilato conocía al “alborotador” y Sus orígenes, y, si se tratara de una cuestión de jurisdicción, podría haberle dicho a Caifás la noche anterior que el prisionero le incumbía a Herodes, quien estaba en Jerusalén para la Pascua. Esto equivalía a una peligrosa intromisión en los asuntos internos de Judea. El supuesto falso Mesías era judío, acusado de un delito religioso en Sión, al que se sumaba un delito contra Roma. ¿Cómo, entonces, podía ser llevado ante Herodes, cuya jurisdicción se limitaba a Galilea?

En el fondo, Caifás estaba aterrorizado por la demora que esto podría causar. Esta sentencia de muerte debía cumplirse antes del anochecer. Si Jesús no había sido ejecutado para entonces, el día santo, que no podía ser profanado por un cadáver, caería sobre ellos. Claro que, para los fariseos, Pésaj ya era un día santo, pero para el sacerdote saduceo, no lo era. El sumo sacerdote creía que Pilato estaba retrasando deliberadamente el juicio para que no se pudiera hacer nada ese día. Si la ejecución se posponía hasta después del sábado, tendría que posponerse hasta después de los ocho días de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. Y para entonces, los defensores de Yeshua se unirían por miles contra las autoridades del Templo y habría derramamiento de sangre y quizás una división dentro del propio Israel. Caifás no iba a permitir que eso sucediera.

El desacuerdo era sobre el 14 de Nisán: Para los Fariseos: día con carácter sagrado ampliado. Para los Saduceos: era un día común; el día santo empezaba el 15.

Pilato se puso de pie y no iba a discutir. Primero había absuelto a Jesús, y luego lo había reconsiderado y ordenado que lo enviaran ante un hombre al que Pilato había ofendido hacía mucho tiempo. El procurador indicó a los soldados que se hicieran cargo del prisionero y lo llevaran ante Herodes. El dulce bálsamo del placer tardío dibujó en el rostro de Pilato una sonrisa mientras cruzaba el patio de regreso y subía las escaleras hacia sus aposentos.

El procurador romano estaba satisfecho de sí mismo. Pilato y el gobernante de Galilea no habían hablado desde que los soldados del procurador Pilato mataron por error a los súbditos de Herodes en los terrenos del Templo. El procurador ahora estaba haciendo un gesto de amistad… o de respeto. Herodes no podía interpretarlo de otra manera. Así que la brecha entre ellos sería sanada por un galileo sin valor. No solo eso, el gesto obligó al gobernante galileo a participar en el juicio de Jesús, y ahora, pasara lo que pasara, Herodes Antipas difícilmente podría escribir una carta mentirosa y venenosa a Tiberíades sobre Pilato, cuando sería tan fácil demostrar que todo el caso había sido entregado al gobernador de los galileos para su completa resolución. De un solo golpe brillante, Pilato se había alejado de un caso sumamente delicado, había involucrado a Herodes en él, al mismo tiempo se había hecho amigo de él y había colocado a Anás y Caifás en una posición peligrosa, casi insostenible. Sí, él estaba muy satisfecho de sí mismo.

En la puerta doble del pretorio, los sacerdotes discutían entre sí, sobre qué se le debía decir a Pilato. Fuera de las puertas, las personas que no eran guardias del Templo disfrazados, se había sentido atraída por toda la conmoción, y entre ellos también había seguidores de Jesús. El sumo sacerdote se preocupó porque hacía apenas unas horas este había sido un caso pequeño y secreto. Pero ahora amenazaba con hacerse público. Caifás no podía permitir un debate sobre los pros y los contras de ejecutar al detenido. Cuando el Nazareno muriera, a los sacerdotes no les importaría una discusión porque el asunto sería irrelevante y se resolvería en pocos días. Además, si Jesús fuera ejecutado, sus seguidores serían silenciados. ¿Cómo podría alguien argumentar que “ese” Rabino era Dios si un hombre lo había ejecutado?

No quedaba más remedio que acudir a Herodes. Caifás envió un mensajero para que se adelantara e informara al gobernante galileo de las circunstancias, y para decirle que el prisionero y los sacerdotes llegarían a toda prisa. Una vez más, el Mesías desfilaba por las calles de la Jerusalén alta en la madrugada. No había rastro de los peregrinos de Pascua de Galilea ni de ningún otro judío pobre que corriera a defenderlo. No tendrían por qué deambular por los barrios ricos de la Ciudad Alta a tan temprana hora. Todo parecía normal. Los esclavos realizaban sus tareas domésticas, mientras sus adinerados amos desayunaban.

Ellos se dirigieron hacia el palacio de Herodes Antipas. Ellos pasaron la puerta en la cima de la colina que conducía al Gólgota, el lugar de la calavera, el terreno romano de la crucifixión. Este lugar lo esperaba. Por eso Él tomó forma humana. Cuando Él era niño y Dios el Padre despertaba a Dios el Hijo mañana tras mañana y le enseñaba su destino: Adonay YHVH me abrió el oído, Y no fui rebelde, ni me volví atrás. Ofrecí mis espaldas a los que me azotaban, Y mis mejillas a los que me arrancaban la barba; No aparté mi rostro de injurias y escupitajos. Pero Adonay YHVH me ayudará, por tanto, no estoy abochornado; Por eso he puesto mi rostro como un pedernal, Y sé que no seré avergonzado (Isaías 50:5-7).

Herodes y su corte habían llegado de Galilea tres días antes para los sacrificios en el Templo. El gobernante de Galilea no era un judío justo, pero necesitaba guardar las apariencias. Según su costumbre, cuando visitaba la Ciudad de David, se alojaba en el Palacio Asmoneo. Su verdadero nombre era Herodes Antípatro, pero era conocido por su apodo… Antipas. Él tenía el título de tetrarca, que significa gobernante de un cuarto de la provincia. Cuando murió su padre, Herodes el Grande, Arquelao, el hermano mayor de Antipas (Mateo 2:22), se convertiría en etnarca (no rey), es decir, gobernante de un grupo étnico homogéneo: Judea, Idumea (el Edom bíblico) y Samaria, mientras que Antipas gobernaría Galilea y Perea con el título menor de tetrarca. Su medio hermano Filipo fue tetrarca de Gaulanítide o Gaulanitis (Altos del Golán), Batanea (sur de Siria), la región de Iturea y Traconia (Lucas 3:1a) y Auranítide (Haurán). Posteriormente, el doctor Lucas menciona a Lisanias como tetrarca de Abilene (Lucas 3:1b).

Cuando Herodes recibió la noticia del mensajero, se llenó de alegría y de inmediato decidió cerrar la brecha entre él y Pilato. Y aquel mismo día Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues habían estado enemistados el uno con el otro (Lucas 23:12). El origen de su odio mutuo surgió cuando Pilato se convirtió en procurador. Pilato erigió los escudos romanos en los muros del Templo, violando la estricta enseñanza de la Ley Oral contra cualquier imagen en el recinto del Templo. Como resultado Herodes Antipas envió una carta de queja a César Tiberíades y ordenó que se retiraran los escudos. Pero una vez que Pilato envió a Jesús ante Herodes, reconociendo su autoridad sobre Galilea, y Herodes envió al Nazareno de vuelta ante Pilato, quien lo consideró una simple muestra de solidaridad con él, se hicieron amigos. Porque Herodes, judío, había optado claramente por apoyar a Roma en lugar de a Caifás y los saduceos. Pero la vida no fue benévola con ninguno de los dos.

El tetrarca consideró una diplomacia inusual por parte del procurador enviar al galileo ante el gobernante de los galileos. Además, él agradeció la oportunidad de conocer al hombre que una vez se había referido a él como ese zorro (vea el enlace haga clic en Ho – Ningún profeta puede morir fuera de Jerusalén). Herodes Antipas fue a sus aposentos y esperó con impaciencia la llegada del grupo. Se le dio orden al guardabarrera de escoltar de inmediato a los saduceos, los maestros de la Torá, la guardia romana y el prisionero ante la presencia real.

El tetrarca aprovechó el tiempo para discutir lo que sabía del caso con sus consejeros reales. Él sabía mucho, y anunció de inmediato que, a menos que alguien pudiera darle una buena razón para juzgar este caso, planeaba simplemente ver a Jesús y luego enviarlo de vuelta a Pilato para su sentencia final. El razonamiento de Herodes fue conciso y sensato: Yeshua tenía muchos seguidores en Su provincia natal de Galilea. ¿Por qué distanciarse de esta gente? Que la responsabilidad de la muerte del rebelde recaiga sobre Caifás y Pilato aquí en Jerusalén. Nadie del séquito real refutó el razonamiento de Herodes. El caso contra Jesús y las pruebas provenían de Jerusalén. Que el detenido fuera llevado ante él como muestra de respeto de los romanos, y luego que fuera devuelto a Pilato.

Ahora él estaba a punto de enfrentarse al hombre que, a ojos de Herodes, se parecía a Juan el Bautista. Podría expiar parcialmente lo que le había hecho al Bautista perdonándole la vida. En cualquier caso, ansiaba ver a Jesús tanto como un niño lo estaría por ver a un traga fuegos. El palacio era magnífico, pero Cristo no estaba impresionado. Lo que sabía sobre Antipas se le había grabado en la mente. El tetrarca era el asesino de su primo Juan. Él era un cobarde que no se mantendría leal a nadie y un adúltero que le había robado la esposa a su propio hermano. Y en este caso no haría nada más que pedir una demostración de poder.

Al ver a Jesús, Herodes se alegró grandemente, porque por haber oído acerca de Él, desde hacía bastante tiempo deseaba verlo, y esperaba ver algún milagro hecho por Él (Lucas 23:8a). El grupo entró en el palacio y Herodes trató al prisionero como a un invitado. Él ofreció sillas a todos, pero Cristo permaneció de pie. Los saduceos y los maestros de la Torá/Ley, nerviosos y excitados, también querían ponerse de pie. Ellos consideraban todo esto una pérdida de tiempo. No podían probar las acusaciones de blasfemia en Galilea y esperaban conseguir el apoyo del gobernante galileo para poder volver ante Pilato y anunciar que el Nazareno también era blasfemo dentro de la jurisdicción de Herodes.

Herodes Antipas se sentó, se mostró cordial y admitió haber oído mucho sobre Jesús. El Señor no dijo nada. El Mesías miró al tetrarca, pero mantuvo la boca cerrada. Herodes desde hacía bastante tiempo deseaba verlo, y esperaba ver algún milagro hecho por Él. Y le preguntaba con muchas palabras, pero Él nada le respondió (Lucas 23:8b-9). ¿Le importaría a Yeshua realizar algún milagro? No hubo respuesta. ¿Quizás una pequeña proeza de magia? ¿Un pequeño milagro? ¿Podría hacer que el agua brotara de las paredes o que los truenos resonaran en el cielo?

Silencio. “Esto podría ayudar en Tu caso”, dijo el tetrarca, “si usted fuera más cooperativo”. Herodes Antipas, el hijo de Herodes el Grande no tenía miedo de Caifás ni de los saduceos, porque no tenían poder sobre él (vea Aw – Herodes dio órdenes de matar a todos los niños de Belén de dos años o menos). Mientras tanto, los principales sacerdotes y los escribas lo estaban acusando porfiadamente (Lucas 23:10). Así que incluso cuando los saduceos y los maestros de la Torá estaban acusando porfiadamente, con la esperanza de influir en Antipas para que se pusiera de su lado, él se negó a escuchar. El tetrarca no estaba dispuesto a meterse en medio de una disputa entre Roma y los judíos. Además, todavía él estaba atormentado por la muerte del precursor (vea Fl – Juan el Bautista es decapitado). Lo último que necesitaba era la sangre de otro hombre santo en sus manos.

Herodes hizo un gesto con su mano para pedir silencio. No le importaban en absoluto las acusaciones ni los trámites legales. Él había llamado a sus amigos y a su séquito a la habitación con la promesa de que verían cosas del galileo que nunca antes habían visto. Ahora Jesús no solo se negó a actuar para el tetrarca, sino que además tuvo el “descaro” de no responder cuando le hablaron.

Antipas lo intentó una vez más. Tic. Tic. Tic. El Siervo Sufriente se quedó mirando a Herodes; las líneas de fatiga bajo Sus ojos se habían profundizado. Las palabras de Herodes fueron dulces y amables. El Mesías no respondió. Herodes esperó. Le preguntó a Yeshua si podía oírlo. Silencio. El gobernador de los galileos se enfureció. El comportamiento de Jesús era una afrenta a la dignidad real. No solo eso… el “mago” lo había decepcionado y humillado.

Herodes se puso de pie. Cuando Jesús no cumplió con su deber, se produjo la segunda burla. Entonces Herodes, con sus soldados, después de menospreciarlo y ridiculizarlo, le puso una ropa espléndida y lo devolvió a Pilato (Lucas 23:11). El propio Herodes Antipas rodeó al prisionero, haciendo comentarios personales sobre su aspecto desaliñado, su rostro lastimado, su ropa sucia, sus pies sin lavar y sus ojos hinchados. ¡Un rey, sin duda!

Entonces Antipas tuvo una idea. Llamó a uno de sus ayudantes y le susurró algo. Les guiñó un ojo a los saduceos y a los maestros de la Torá, y todos esperaron en silencio. Después de unos minutos, el ayudante regresó con una hermosa túnica. Pero era más teatral que suntuosa. Herodes la tomó en sus manos y le sacudió el polvo, entre risas de sus amigos. Puede que Jesús no les hubiera dado un espectáculo, pero el tetrarca se aseguraría de que lo tuvieran de todos modos. Entonces, con una sonrisa amistosa, el gobernante la colgó sobre los hombros de Cristo. Fue cómico, incluso los judíos tuvieron que sonreír. Nazareno se convirtió en el rey más triste y ridículo que jamás habían visto. Tras vestirlo con una ropa esplendida, Herodes Antipas ordenó que lo devolvieran a Pilato, a su cuartel general en el pretorio (Lucas 23:11).¹⁵⁵⁸

Seis años después de lavarse las manos tras la ejecución de Cristo, Poncio Pilato tuvo problemas con otro mesías, y esta vez lo perdió todo. Un predicador samaritano se había atrincherado en un santuario en la cima de una montaña en el Monte Gerizim. Según el historiador judío Flavio Josefo, cometió un gran error y reprimió un pequeño levantamiento en Samaria. “Pero después, el senado samaritano envió una embajada a Vitelio, un hombre que había sido cónsul y que ahora era presidente de Siria, y acusó a Pilato del asesinato de aquellos que habían sido matados… Entonces Vitelio envió a Marcelo, un amigo suyo, para que se ocupara de los asuntos de Judea, y ordenó a Pilato que fuera a Roma para explicar sus acciones al emperador. Pilato pensó que su amigo, el emperador Tiberíades, escucharía su apelación. Pero para cuando el procurador llegó a Roma, Tiberíades había muerto y fue reemplazado por el inestable Calígula, de veinticuatro años.

Eusebio, uno de los primeros padres de la Iglesia, informó que Poncio Pilato se suicidó durante el reinado del emperador Calígula, quien lo había desterrado a León, Francia. Eusebio registra lo siguiente para nosotros: “es digno de mención que se dice que el propio Pilato, quien fue gobernador en tiempos de nuestro Salvador, cayó en tales desgracias bajo el emperador Calígula, cuyos tiempos estamos registrando, que se vio obligado a convertirse en su propio asesino y verdugo; y así, la venganza divina, según parece, no tardó en alcanzarlo. Esto lo afirman los historiadores griegos que han registrado las Olimpiadas, junto con los respectivos eventos que han tenido lugar en cada período”. La cita revela que muchos griegos consideraban que las desgracias de Pilato eran justicia divina por la muerte de Jesucristo. La tradición agrega que Poncio Pilato murió en la Galia (Vienne, Francia).

Con Pilato fuera del escenario, Caifás se quedó sin un aliado político romano. Se había granjeado muchos enemigos en Jerusalén, con el paso de los años, pronto fue reemplazado como sumo sacerdote del Templo. Luego pasó a la historia, sin que se registre la fecha de su muerte.

Herodes Antipas tampoco tuvo buena suerte. Aunque creía estar bien versado en intrigas políticas, estas finalmente lo derribaron. Su sobrino Agripa era amigo íntimo del emperador romano Calígula. Josefo nos cuenta que, cuando Antipas, insensatamente, le pidió a Calígula que lo nombrara rey, en lugar de tetrarca (por sugerencia de su esposa, Herodías, quien seguía metiéndolo en problemas), fue Herodes Agripa, monarca judío, hijo de Herodes el Grande e hijo de Aristóbulo IV y Berenice, quien acusó a Antipas de querer asesinar a Calígula. Como prueba, Agripa señaló el enorme arsenal de armas que tenía a su disposición el ejército de Antipas. Como resultado, Calígula desterró a Herodes a la Galia de por vida. Herodías se unió a él allí. Pero su fortuna y territorios fueron entregados a su traidor sobrino Agripa.¹⁵⁵⁹

El apóstol Juan pensó que la mejor manera de difundir la trágica noticia de que el Sanedrín llevaría a Yeshua ante Poncio Pilato para su juicio, consistía en visitar algunos lugares clave y pedirles que difundieran la noticia. Primero visitó la casa del padre de Marcos; luego se encontró con Pedro y uno o dos de los otros apóstoles y les dijo que el Mesías había sido condenado a muerte y que, hasta donde él sabía, los romanos tenían a Jesús en el cuartel general de Pilato, en el pretorio. Luego, el joven Juan corrió a Betania para contárselo a Lázaro, Marta y María, pero sobre todo para comunicarle la noticia con la mayor delicadeza posible a Miriam, la madre de Jesús. Esta era una misión especial que Juan había asumido. Comprendió que Miriam… había oído de labios de Su hijo lo que le sucedería, pero Juan sabía que ni siquiera las advertencias del propio Cristo calmarían el dolor de una madre. En Betania, Juan, sentado jadeante, les contó a los cuatro con detalle, con frases entrecortadas, lo que acababa de ver. Juan les contó sobre la cena de Pascua y lo que recordaba de Getsemaní. Les contó sobre la redada, el arresto y el veredicto.

Sus oyentes lloraron en silencio, pero no hubo lamentos en voz alta. Escucharon, las lágrimas brotaron, hicieron preguntas y se inclinaron ante la voluntad del Padre. Miriam estaba especialmente decidida a no causar más angustia de la que ya le causaría a Juan con una manifestación de emoción. Cuando Juan terminó, a nadie se le ocurrían más preguntas que hacer. La madre de Jesús dijo que acompañaría a Juan de regreso a Jerusalén.

El joven, sin embargo, dudaba. No quería exponer a la gran mujer, a quien había aprendido a amar y respetar, a las duras crueldades que iban a sufrir Su hijo. Le pidió que se quedara con María y Marta y le prometió que regresaría antes del sábado para contárselo todo.

Miriam negó con la cabeza. No. Ella iría. Si, como su Señor había profetizado que moriría en Sión, y entonces ella quiso estar con él. Juan buscó la ayuda de Lázaro. Pero Lázaro apartó la mirada. Discutir, por educado y lógico que fuera, no serviría de nada. Ella había estado con su hijo cuando respiró por primera vez y quería estar con él cuando exhalara el último.¹⁵⁶⁰

Yeshua fue conducido de vuelta al pretorio. Para los guardias, era evidente que este hombre estaba fatigado. Sus pasos eran más lentos. Su rostro estaba demacrado por el dolor. Tenía la boca ligeramente abierta para respirar con facilidad. Sus ojos se movían de un lado a otro.

Los saduceos y los maestros de la Torá/Ley se encontraban en un dilema. El único consuelo de ellos era que Pilato se encontraba en un dilema mucho más difícil. Se había negado a resolver el caso y lo envió a Herodes, el tetrarca de los galileos, con la esperanza de que se lo quitara de encima. Pero no si volvía a su puerta, y se vería obligado a juzgar… de una forma u otra. El dilema de los sacerdotes era que, tras haber iniciado esta acción contra el prisionero, debían llevarla a buen puerto. No había vuelta atrás. Este asunto había comenzado, al modo de ver de ellos, como una flagrante blasfemia. En sus mentes, la gran mentira había crecido y crecido hasta que ahora el Templo y toda la nación estaban amenazados.

Si Pilato, quien había enviado a la cohorte romana para ayudar en el arresto del acusado en el huerto de Getsemaní, hubiera escuchado la acusación y seguido la costumbre romana de permitir que las autoridades locales juzgaran los delitos locales, habría respaldado sus conclusiones sin rechistar y crucificado al prisionero de inmediato. Pero no; irritado con Anás y Caifás, el gobernador prefirió fingir ignorancia.

En el camino de regreso, los saduceos de mayor rango estuvieron de acuerdo en que Pilato no se dejaría persuadir a confirmar la sentencia de muerte del Nazareno por su lógica, pero él sí podría ser persuadido por un estallido público de ira. Si Pilato creía que estaba defendiendo su postura avergonzando a Caifás y al Sanedrín, estos podrían darle vuelta a la situación dirigiendo a la multitud que gritara exigiendo la sangre de Jesús. Esto volvería a poner el dilema en manos de Pilato, pues difícilmente se atrevería a desafiar la opinión pública en un asunto interno que, para el Imperio Romano, era un asunto menor. Así que corrió la voz de esperar las señales de los sacerdotes y exigir la muerte del prisionero.¹⁵⁶¹

Jesús ante Pilato
Mateo 27:2, 11-14; Marcos 15:1b-5; Lucas 23:1-7; Juan 18:28-38
Alrededor de las 6:00 am del viernes por la mañana, el 15 de Nisán

Jesús ante Pilato ESCUDRIÑAR: ¿Cuál era la principal preocupación de Pilato en este juicio? ¿Qué revelan estas escrituras sobre el carácter de Pilato y Jesús? ¿O sobre la conciencia del procurador? ¿Qué nueva acusación presentan Caifás y el Gran Sanedrín contra el Mesías? ¿Por qué Él guardó silencio ante Sus acusadores?

REFLEXIONAR: ¿Qué es la verdad para usted? Sin Jesús, toda verdad es relativa. ¿Es usted un barco sin timón? ¿Tiene una brújula moral? ¿Por qué si o por qué no? ¿Cree en la ética de la situación? Dado que tanto Pedro como Pilato cedieron bajo presión, ¿por qué tendemos a despreciar a Pilato pero honrar a Pedro? ¿No es eso bastante hipócrita? ¿Ve alguna de las cualidades de Pilato en usted? ¿Quiere usted cambiar? ¿Cómo puede cambiar usted?

La luz gris pálida había dado paso a la luz de la mañana y Jerusalén. Estaba a punto de despertar. Judas ya había comparecido ante Pilato antes de la medianoche y había presentado la acusación oficial para que la cohorte romana pudiera ser liberada para la detención de Yeshua.

Ponto Pilato estaba en la Ciudad de David. Pilato normalmente residía a 113 kilómetros al noroeste de Jerusalén en Cesarea en el Mar Mediterráneo, pero su presencia siempre era requerida en la Ciudad en momentos como este. Así que cuando visitaba Jerusalén, Pilato ocupaba la residencia oficial del procurador, llamada el pretorio, que había sido el palacio de Herodes el Grande. Pilato era amigo personal de Lucio Sejano, durante el largo retiro del emperador Tiberio en su lujosa villa en la isla de Capri. Sejano se había ganado la confianza del emperador transformando un pequeño regimiento de la guardia imperial en la Guardia Pretoriana, una especie de fuerza policial secreta que se convirtió en un factor influyente en la política romana. Además, Sejano eliminó astutamente a todos sus rivales políticos mediante hábiles maniobras e intrigas violentas. Uno de los rivales que destruyó no fue otro que Druso, el propio hijo del emperador, a quien envenenó lentamente con la ayuda de la esposa del desafortunado hombre.

Tras la muerte de Druso, aparentemente por causas naturales, Sejano disfrutó gobernando como líder de facto de Roma, y se aseguró de que su amigo Poncio Pilato recibiera uno de los puestos más codiciados del imperio: el de procurador de Judea. Si bien era extremadamente desafiante, el puesto ofrecía un potencial ilimitado de grandeza política en el imperio. Sejano quería un gobernante fuerte que mantuviera a Judea en un régimen pacífico, a pesar del creciente descontento de los judíos.

El historiador Filón de Alejandría describe al procurador como “un hombre de carácter muy inflexible, muy despiadado y muy obstinado”. La inflexibilidad de Pilato le había sido útil en el pasado, pero casi se convirtió en su perdición en Judea. Donde él aplicaba la fuerza bruta, se requería delicadeza. Él comprendió el delicado equilibrio entre la autonomía y el control necesarios para gobernar a los judíos. Poco después de tomar el mando desde su cuartel general en Cesarea del Mar, Pilato envió un mensaje claro a Jerusalén, informando a los israelitas que él estaba al mando. Normalmente, el ejército del procurador invernaba en Cesarea, pero Pilato ordenó a sus soldados que pasaran el invierno en la Ciudad de David. No solo eso, sino que les ordenó llevar la imagen de César en sus escudos y exhibirla en lugares clave de la Ciudad Santa. Había determinado que Sion debería ser tratada como todas las demás naciones conquistadas. Pero esto, por supuesto, violaba la Torá/Ley que dice: Así, guardad diligentemente vuestras almas, ya que ninguna figura visteis el día en que YHVH os habló en Horeb en medio del fuego, no sea que os corrompáis y os fabriquéis escultura; imagen de algún ídolo con forma de hombre o de mujer (Deuteronomio 4:15-16).

Al poco tiempo, una gran delegación de miembros del Gran Sanedrín marcharon en masa a Cesarea para protestar (vea el enlace haga clic en Lg – El Gran Sanedrín). El enfrentamiento resultante se convirtió en una prueba de voluntades. Para Pilato, retirar las imágenes sería una humillante demostración de debilidad, pero mantener la paz era su única responsabilidad. Los líderes judíos se negaron a irse a casa hasta que se retiraran las imágenes, lo que llevó a Pilato a responder con fuerza bruta. El historiador judío Josefo describió los medios que empleó el procurador para romper el estancamiento.¹⁵⁴⁵

Al sexto día de la protesta, ordenó a sus soldados que escondieran sus armas mientras él llegaba y se sentaba en su tribunal. Estaba dispuesto en un lugar abierto de la ciudad, ocultando al ejército que se disponía a oprimir a los judíos. Cuando los judíos volvieron a suplicarle, dio una señal a los soldados para que los rodearan y amenazó con que su castigo sería como mínimo la muerte inmediata a menos que dejaran de molestarlo y se fueran a casa. Pero se ellos se arrojaron al suelo, con el cuello descubierto, y dijeron que preferían morir antes que se violara la sabiduría de sus leyes. Pilato se sintió profundamente conmovido por su firme resolución de mantener sus leyes inviolables. Así que ordenó que las imágenes fueran trasladadas de Jerusalén a Cesarea.¹⁵⁴⁶

Entonces los líderes judíos se levantaron de su juicio ilegal en la Estoa Real y, enseguida condujeron a Jesús desde donde Caifás al pretorio: era de madrugada, y ellos no entraron al pretorio para no contaminarse y poder comer la pascua (Mateo 27:2; Marcos 15:1b; Lucas 23:1; Juan 18:28). Caifás exigió una audiencia inmediata con Pilato. Él se quedó afuera de las puertas dobles con Jesús, el guardia del Templo disfrazado y al menos un quórum del Gran Sanedrín. Para entonces era temprano en la mañana, y no entraron al pretorio porque los contaminaría y no se les permitiría celebrar la Pascua. La ofrenda festiva, o la Jaguigah (o Chagigah), se ofrecía a las 9:00 am en la Pascua. Irónicamente, era una ofrenda de paz, que tenían que ofrecer sin mancha. Por lo tanto, aquí vemos la contradicción más extraña. Ellos que no habían dudado en quebrantar cada mandamiento de Dios y cada ley de su propia creación, no entraría en el pretorio para no contaminarse y no poder participar en la ofrenda de Chagigah¹⁵⁴⁷ ;vea Lh – Las normas del Gran Sanedrín respecto a los juicios. En consecuencia, Caifás pidió al gobernador que bajara a las puertas dobles donde ambos se habían encontrado esa mañana, y sabía que Pilato lo entendería.

Le llevó un rato despertar al gobernador romano, informarle de la asamblea judía que había afuera, vestirse y dirigirse a la puerta. Pero una vez allí, no debió de alegrarse mucho al ver una gran multitud: saduceos vestidos con extravagancia, fariseos vestidos con sencillez y un prisionero claramente golpeado.¹⁵⁴⁸

Pilato salió a su encuentro (Juan 18:29a). Era la primera vez que él bajaba las escaleras. Un siervo trajo una silla real y el procurador bajó por la escalera derecha y, cinco escalones más arriba del pretorio, se sentó en una silla colocada en un rellano de piedra. Jesús vio a través de sus ojos hinchados y morados. Tenía las muñecas atadas a la espalda y una cuerda alrededor del cuello. El estaba solo, frente a la multitud, y Poncio Pilato miró al Nazareno por primera vez, así como Yeshua, por primera vez, miró al gobernador de César.

Lo que cada uno vio no fue nada sorprendente. El Mesías miró al romano y vio a un hombre bajo, de aspecto patricio, de unos cincuenta años. Pilato parecía nervioso, su mirada se movía de un lado a otro, moviéndose rápidamente hacia cualquier cosa o persona que se moviera. Tenía el pelo canoso y vestía una toga cara y sandalias doradas. Pilato miró fijamente a Jesús y vio a un judío de aspecto bastante común, con los labios hinchados y las mejillas descoloridas. Había manchas de sangre en Su túnica y estaba sucio. Detrás del Nazareno, el Procurador vio a Caifás, algunos de los sacerdotes de mayor rango, respetuosos, pero aún incómodos en presencia de gentiles. Y detrás de ellos, la gente abarrotaba los arcos, algunos incluso colgados de las lámparas de pared.

Poncio Pilato levantó su la mano derecha. En pocos segundos, el parloteo de la multitud se apaciguó. Un tribuno se adelantó desde la parte trasera del tribunal, seguido de cuatro legionarios, y se colocó junto al prisionero. Los guardias del Templo se retiraron. De ahora en adelante, la resolución del caso del Mesías versus el judaísmo farisaico estaba bajo el control de Roma. Señalando a Yeshua ¿Qué acusación traéis contra este hombre?, preguntó el gobernador romano en voz alta (Juan 18:29b).

Caifás pareció sorprendido por la pregunta de Pilato. El sumo sacerdote había estado allí temprano esa mañana para discutir el caso con el Procurador y explicarle la gravedad del asunto en relación con la ley judía. Además, la guardia del Templo sabía que el tribuno que había liderado el destacamento de asalto a Getsemaní seguramente había regresado e informado a Pilato de todo lo ocurrido allí. ¿Por qué, entonces, fingir que desconocía al Rabino detenido?

Los sacerdotes intercambiaron miradas inquietas. Esto podría significar que el cruel opresor estaba dispuesto a que Jesús fuera juzgado ante él y, en ese caso, podría desestimar los cargos en Su contra por falta de pruebas. Afuera, la pregunta de Pilato se transmitió a la multitud congregada, que rugió tanto que Caifás tuvo que esperar a que se callara antes de responder. Respondieron y le dijeron: Si éste no estuviera haciendo mal, no te lo habríamos entregado (Juan 18:30).

Entonces les dijo Pilato: Tomadlo vosotros y juzgadlo según vuestra ley (Juan 18:31a), mientras se ponía de pie y preparándose para irse. Sin acusación no habría condenación, y sin condena no habría sentencia. Finalmente, el Gran Sanedrín logró que los romanos ejecutaran a Yeshua, pero Pilato rio último. Utilizó estas mismas acusaciones para enfurecer a los judíos con el letrero que había colocado sobre la cabeza de Jesús en la cruz: ESTE ES JESÚS, REY DE LOS JUDÍOS. Ellos le pidieron que lo quitara, pero no lo hizo (vea Mateo 27:37; Marcos 15:26; Lucas 23:38; Juan 19:19-22).

El sabía, por supuesto, que el Gran Sanedrín ya había juzgado a este blasfemo y lo había condenado a muerte, pero el procurador, con su ira fría, estaba decidido a tener la última palabra en esta disputa semántica. Para doblegar simbólicamente al sumo sacerdote, Pilato solo tenía que fingir su inocencia y marcharse del lugar.

Pero varios sacerdotes juntaron las manos y gritaron a la vez: A nosotros no nos es lícito matar a nadie (Juan 18:31b). Ellos no dijeron que no tuvieran poder para condenar a muerte a un preso, sino que no podían ejecutar su propia sentencia. Esto fue para que se cumpliera la palabra de Jesús, la que dijo dando a entender de qué muerte iba a morir (Juan 18:32). La Mishná y el Talmud, los comentarios sobre el TaNaJ, nos indican la fecha exacta en que los romanos abolieron la pena de muerte del Gran Sanedrín. Transcurrieron 40 años antes de la destrucción del Templo en el año 70 dC. Por lo tanto, en el año 30 dC, el mismo año de este juicio, el gobierno romano anuló el derecho a aplicar la pena de muerte por lapidación. Esto demuestra la providencia de Dios. Demuestra que se aseguró que Jesús muriera crucificado. Dado que los judíos nunca lo habrían crucificado, ellos lo habrían apedreado. Y si lo hubieran apedreado, no habría habido expiación por el pecado.¹⁵⁴⁹

Caifás temía ese momento. Aunque quería que los romanos ejecutaran a Yeshua, la acusación de blasfemia era una ofensa judía y a los romanos no les importaba. Además, Pilato no toleraba a los judíos y no estaba dispuesto a arriesgar su carrera permitiendo que las leyes judías determinaran a quién él crucificaba.¹⁵⁵⁰

El gobernador no respondió. Les dio la espalda a los sacerdotes y comenzó a subir las escaleras dentro de sus aposentos en el pretorio. Los acusadores estaban consternados. Parecía que la audiencia había terminado. ¡La multitud de guardias del Templo disfrazados estaba atónita! Y comenzaron a acusarlo, diciendo: Hemos hallado que éste pervierte nuestra nación, y no sólo prohíbe dar tributo a César, sino que dice que él mismo es el Mesías rey (Marcos 15:3; Lucas 23:2). Todas sus acusaciones eran mentiras, convirtieron la acusación religiosa de ellos contra Cristo en una acusación política.

A mitad de las escaleras que conducían a sus aposentos, el procurador hizo una pausa y miró a su alrededor. Se levató la larga toga de las piedras y reflexionó sobre lo que acababa de oír. La idea de un Mesías no habría preocupado demasiado a los romanos, pero la idea de un rey significaba oposición a Roma -alguien distinto de César como rey de ellos. Lo último que Pilato necesitaba era una rebelión judía. En realidad, los tres cargos tenían su origen en la sedición. Por lo tanto, los líderes judíos intentaron obligar a Pilato a sentenciar a Jesús sin testigos porque ellos no encontraban a Judas por ninguna parte.

Poncio Pilato observó al pequeño grupo de sacerdotes y se vio obligado a mostrar una breve sonrisa de admiración. Ellos se habían librado de Yeshua como un problema local y lo habían entregado al procurador como una amenaza para el Imperio. Pilato difícilmente podía ponerse en la posición de defender a Jesús. Ese no era su trabajo. Él era el juez supremo y el máximo administrador del país. Sin embargo, aún quedaba un pequeño margen de maniobra. No mucho, solo un poco.

El llamó a un siervo para que saliera al patio y le dijera al tribuno que trajera a Jesús a sus aposentos. El prisionero fue llevado y se paró en el centro de la habitación y Pilato lo observó atentamente. Pero no había nada que ver excepto la figura patética de un hombre, despojado de su dignidad. Pilato miró a su equipo de oficiales… simplemente se encogieron de hombros.

Una vez hecha la acusación, el acusado era interrogado. Esta era su oportunidad de contar su versión de los hechos. Pilato le preguntó a Yeshua la pregunta pertinente, presumiblemente porque ya conocía la acusación oficial contra Él. Es probable que el procurador hubiera presenciado la entrada triunfal del Mesías apenas unos días antes. Él quería saber si el Nazareno estaba, de hecho, en proceso de derrocar al gobierno de Judea.¹⁵⁵¹ El procurador le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el rey de los judíos? Jesús dijo: Tú lo dices (Mateo 27:11b; Marcos 15:2b; Lucas 23:3a; Juan 18:33). Pilato quiere saber si Jesús era un competidor de César. Aunque esta respuesta pueda parecer un poco evasiva para algunos, en realidad era la más adecuada para responder a su pregunta. Decir simplemente “sí” implicaría que el Mesías buscaba un Reino terrenal en ese momento. Decir “no” negaría el hecho de que Él es, en realidad, el REY de reyes y SEÑOR de SEÑORES (Apocalipsis 19:16b). La respuesta de Yeshua cubrió ambas interpretaciones de la pregunta; en esencia, Él es el Rey de Israel, pero no en el sentido que Pilato pudiera entenderlo.¹⁵⁵²

Los labios hinchados comenzaron a moverse y ante la pregunta de Pilato, Juan registra que Jesús respondió: ¿Dices tú esto por tu cuenta o te lo dijeron otros de mí? Respondió Pilato: ¿Acaso yo soy judío? Tu nación y los principales sacerdotes te entregaron a mí. ¿Qué hiciste? (Juan 18:34-35). También el procurador le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el rey de los judíos? Jesús dijo: Tú lo dices (Mateo 27:11b). Quizás las palabras no transmiten los matices del significado pretendido. Como paráfrasis lo que Jesús dijo sería: “¿me ha visto, como gobernador romano, actuando como rey de los judíos o le han hablado otros de mi Reino espiritual?” Pilato malinterpretó la respuesta interrogativa y se presentó ante el Mesías y le preguntó: “¿acaso yo soy judío?”. Los gentiles presentes estallaron en carcajadas. Luego cambio el tono ahora era suave y comprensivo. El procurador miró al prisionero con esperanza y solo necesitaba una negación. Sabía que Jesús no había pretendido ser el rey temporal de los judíos y no había aspirado a ello. El también conocía la historia de la moneda con la imagen de César, pues tenía espías por todas partes. Sabía que la auto preservación es fundamental para todos los seres humanos y le estaba dando al Nazareno la oportunidad de salvar Su vida.

Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que no fuera entregado a los judíos. Pero ahora mi reino no es de aquí (Juan 18:36). Jesús lo dijo lentamente, casi como si seleccionara las palabras con especial cuidado. Era como si Yeshua hubiera dicho: “no soy competidor del César” y luego ofreció una prueba sencilla de ello. Esto no quiere decir que el Reino mesiánico y el gobierno del Señor sean solo “espirituales” y que no se expresen real y físicamente en este mundo, cumpliendo la profecía de que Israel se convertirá en la cabeza y no en la cola (Deuteronomio 28:13); pero que el aspecto actual de Su Reino está en el corazón y la vida de los creyentes, no en la política internacional (que fue la base de la pregunta de Pilato). Por lo tanto, Cristo, sin negar Su oficio de Mesías, afirmó que no representaba una amenaza para Roma y que no podía ser condenado por traición.¹⁵⁵³

La infelicidad en la tierra cultiva el anhelo del cielo. Al agraciarnos con una profunda insatisfacción, Dios capta nuestra atención. La única tragedia, entonces, es la satisfacción prematura. Conformarse con la tierra. Estar contento en una tierra extraña… nosotros no somos felices aquí porque no se supone que lo seamos. Somos como extranjeros y peregrinos en este mundo (Primera Pedro 2:11a). Y nunca usted será completamente feliz en la tierra simplemente porque no fue creado para ella. Oh, usted tendrá sus momentos de alegría. Usted vislumbrará destellos de luz. Conocerá momentos o incluso días de paz. Pero simplemente no se comparan con la alegría que le espera.¹⁵⁵⁴

Pilato se irritó, pensando en la insensatez del piadoso. Le dijo entonces Pilato: ¿Así que tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy rey. Yo, para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, oye mi voz (Juan 18:37). Él quería saber si Jesús era rey en algún sentido. Los días de las conjeturas, las dudas y las medias verdades han quedado atrás. Jesús vino a decirnos la Verdad. Esa es una de las grandes razones por las que debemos aceptar o rechazar a Jesús el Mesías. No hay término medio con la Verdad. O la aceptamos o la rechazamos. Cristo es la Verdad.¹⁵⁵⁵

Poncio Pilato se irguió en toda su estatura. Sus labios se curvaron con desprecio y exclamó: “¿Qué es verdad?” (Juan 18:38a). El problema era que miraba directamente a la Verdad, pero no lo reconocía. Y mucha gente todavía se hace esa pregunta hoy. Muchos se han desilusionado de la vida porque no reconocen la existencia de la Verdad. En ausencia de una Verdad sólida y fundamental, están a la deriva en un mar agitado de ideas sin brújula que nos indique qué camino tomar. Pero Jesús enseñó que esto es verdad. No solo eso, sino que hizo la audaz afirmación: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). Yeshua le presentó a Pilato una elección, la misma elección que nos ofrece a nosotros: comprometer la verdad y avanzar en nuestro estatus en el reino de Tiberíades, o caminar en la luz de la verdad y recibir la gloria invisible en el Reino de Dios.¹⁵⁵⁶

Y habiendo dicho esto, salió otra vez a los judíos, y les dice: Yo no hallo en él ningún delito (Juan 18:38b). Pilato hizo señas a los soldados para que sacaran al prisionero afuera, donde estaban los judíos. Los soldados y Jesús abrieron el camino, seguidos por Pilato y sus oficiales. La multitud en las puertas gemelas observaba con tensión cómo el procurador bajaba las escaleras por segunda vez y cruzaba el patio del pretorio a un punto frente a Caifás y los saduceos. Un sirviente llevaba la silla curul romana y la colocó detrás de él. Era una silla especial en la que se sentaba el gobernador romano cuando estaba a punto de dictar sentencia.

El pueblo observaba, casi sin aliento, mientras Pilato se sentaba. El Mesías estaba a su derecha y algunos soldados, con sus espadas desenvainadas, se interponían entre el tribunal y la multitud. El gobernador Pilato no perdió tiempo dijo entonces a los principales sacerdotes y a las multitudes: Ningún delito hallo en este hombre. (Lucas 23:4; Juan 18:38c). Hubo un momento de silencio atónito, y luego un rugido desenfrenado resonó entre la multitud. Caifás y los demás sacerdotes se golpeaban la frente repetidamente y se volvían hacia el pueblo en una súplica muda, con los brazos extendidos al cielo y la boca abierta. El rugido de la multitud se hizo más fuerte. Algunos soldados fuera de servicio corrieron a la sala de la guarnición, recuperaron sus armaduras y espadas y corrieron al pretorio. Esta es la primera declaración de inocencia… habrá otras.

Pilato se sentó y sonrió levemente al observar los rostros enfurecidos. Caifás y los demás miembros del Sanedrín sabían que estaba soltando a Jesús para confundirlos a ellos. El Señor miró a la multitud bajo los arcos y todos los ojos que vio ardían de odio hacia Él. Sin embargo, Dios el Hijo no estaba solo, Dios Padre y Dios Espíritu estaban con Él. Los soldados comenzaron a hacer gestos amenazadores y la multitud se calmó.

Sin embargo, los saduceos y los ancianos no estaban satisfechos. Y al ser acusado por los principales sacerdotes y los ancianos, nada respondió. Pilato entonces le dice: ¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti? Pero no le respondió ni una palabra, hasta el punto que el procurador se asombró en gran manera (Mateo 27:12-14; Marcos 15:3-5). Ellos querían la muerte del Rabino alborotador, así que lo acusaron de muchas otras cosas. Pero no respondió cuando Pilato le preguntó de nuevo. Yeshua no iba a responder a esas acusaciones. Caifás y el Gran Sanedrín habían inventado una acusación política para ocultar el verdadero origen de su furia… el Nazareno afirmó ser el esperado… Mesías, y además no creía en la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral). Y aun así hacía milagros, por lo que afirmaban que estaba poseído por un demonio (vea Ek – Solo por Beelzebú, el Príncipe de los Demonios, este hombre expulsa a los demonios. Como el procurador ya había declarado Su inocencia y el Sanedrín ya había declarado Su culpabilidad, no había razón para que el Señor respondiera a ninguna acusación.

Pero ellos insistían, diciendo: Alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, y comenzando desde Galilea llega hasta aquí. Al oírlo Pilato, preguntó si el hombre era galileo (Lucas 23:5-6). Al oír esto, el procurador, que había estado escuchando con fastidio, de repente agarró los brazos de la silla curul y se incorporó. Se había olvidado que el preso provenía originalmente del norte… Poncio Pilato empezó a mostrarse complacido.

Todos los que conocían a este Dios sabían que provenía del pequeño pueblo llamado Nazaret. De hecho, Su nombre era Jesús de Nazaret, hijo de José el carpintero. Esto le dio a Pilato la oportunidad de librarse del apuro porque Herodes Antipas estaba en Jerusalén para la Pascua. Y cuando se enteró de que era de la jurisdicción de Herodes, lo remitió a Herodes, que estaba en Jerusalén en aquellos días (Lucas 23:7), y a poca distancia. Por lo tanto, el procurador romano se negó a aceptar la custodia de Yeshua. Es como si hubiera dicho: “bueno, entonces este no es mi caso para decidir, debería estar bajo la jurisdicción de Herodes, tetrarca de Galilea envíalo a Herodes.” ¹⁵⁵⁷

El juicio civil

Pilato era romano y Caifás era judío. Ellos adoraban a deidades diferentes, comían alimentos distintos, tenían distintas esperanzas para el futuro y hablaban idiomas distintos. Pilato servía a la voluntad de un emperador supuestamente divino, mientras que Caifás supuestamente servía a la voluntad de ADONAI. Ambos compartían el dominio del griego y la creencia de que ellos tenían derecho a hacer lo que fuera para mantenerse en el poder.

Dicho esto, en última instancia, nada ocurrió sin la aprobación de Poncio Pilato, el procurador romano (Persecus: Tácito, senador romano, Anales, Libro XV, 62-65 dC, 15.44). Como recordatorio simbólico, Pilato guardaba la vestimenta del sumo sacerdote en un cofre ornamentado en la Fortaleza Antonia (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Éxodo Fw – Las Vestimentas del Sacerdocio Levítico). Bajo control romano, Pilato las abrió la mañana anterior a las festividades más importantes y se las entregó a Caifás con el acuerdo de que se las devolvería después de la Fiesta de los Panes sin Levadura y la Pascua.

El juicio civil tuvo lugar en el antiguo palacio de Herodes el Grande, entonces llamado pretorio, sede de Poncio Pilato (Mateo 27:27; Juan 18:28 y 33). En tiempos de paz, se seleccionaba uno de los mejores edificios de cualquier ciudad para la residencia del procurador. Así, en Jerusalén, fijó su residencia en el pretorio. Era grande y lujoso, y los patios estaban adornados con alabastro. Esta era la zona más exclusiva de Jerusalén y Pilato estaba acostumbrado al tamaño y la comodidad de un palacio real, no a las duras condiciones militares del Fuerte Antonia. Comandaba a los soldados romanos en Jerusalén, pero no vivía con ellos. Además, su esposa lo había acompañado. ¿La dejaría tolerar su visita entre soldados romanos rudos y revoltosos? ¡Jamás!

Las declaraciones de Josefo hacen casi seguro que la sede del procurador se encontraba en el palacio de Herodes. Se trataba de un edificio cuya magnificencia Josefo difícilmente puede apreciar suficientemente (Guerras, I, XXI, 1; V, IV, 4). Fue en este palacio que “Florus, el procurador, se instaló en sus aposentos y, tras colocar su tribunal frente a ellos, celebró sus sesiones y los principales sacerdotes, personas influyentes y notables de la ciudad comparecieron ante el tribunal” (Guerras II, xiv, 8). Más tarde, “Florus … trajo a quienes estaban con él de la casa del rey palacio, y los habría obligado a llegar hasta la ciudadela (Antonia); pero su intento fracasó” (II, xv, 5). Los soldados llevaron a Jesús al interior del palacio (es decir, el pretorio).

El sitio actual del pretorio no puede haber estado muy lejos de tres torres asmoneas: la Torre de Hipico, la Torre de Fasael y la Torre de Mariamne. Los cristianos bizantinos del siglo V las reemplazaron con una torre mucho más grande y maciza, hoy llamada la Torre de David. Tomaron el nombre del Cantar de los Cantares, atribuido al rey Salomón, hijo del rey David, quien escribió: Tu cuello, como la torre de David edificada con hileras de piedras; miles de escudos cuelgan de ella, todos escudos de los valientes (Cantar de los Cantares 4:4).

Es interesante notar que durante muchos años dos puestos de guarnición turca ocuparon el mismo lugar que la guarnición romana de la época de Cristo. En 2011, la antigua prisión turca construida por los turcos otomanos a mediados del siglo XIX se inauguró brevemente. Se encuentra junto a la Torre de David. Es innecesario mencionar cuánto de esta información más reciente sobre el pretorio debe modificar las reivindicaciones tradicionales de la “Vía Dolorosa”, cuyo recorrido depende en su totalidad de la falsa teoría de que el “Camino del Dolor” comenzó en el Fuerte Antonia.

Judas se ahorca
Mateo 27:3-10 y Hechos 1:18-19
Alrededor de las 6 am del viernes, el 15 de Nisán

La confesión sin compromiso sólo sirve para tranquilizar el alma en el camino del infierno.

Judas se ahorca ESCUDRIÑAR: ¿Qué hizo Judas con las 30 piezas de plata? ¿Qué hicieron los saduceos con ellas? ¿Cómo se cumplió la profecía de Jeremías? ¿Alivió la muerte la culpa de Judas? ¿Cómo encaja el relato de Mateo con el relato de los Hechos sobre el suicidio de Judas?

REFLEXIONAR: Tanto Pedro como Judas cedieron bajo presión, pero la historia los ha tratado de manera muy diferente. ¿Por qué? ¿Cuál es el efecto del suicidio de una persona no salva? ¿Cuál es la diferencia entre el remordimiento y el arrepentimiento? ¿Hay algún pecado que pueda cometer usted que no pueda ser perdonado por la sangre de Cristo?

Judas se aferró a la túnica del mensajero. El hombrecito pidió ver a Caifás de inmediato. El mensajero le dio al traidor un golpe con el dorso de la mano. El sumo sacerdote, gritó, estaba demasiado ocupado para perder el tiempo con locos. La mirada engañosa de Judas vio un grupo de gente reunida a su alrededor. El apóstol apóstata estaba seguro de que todos intentaban impedirle explicar cómo este asunto trivial se había descontrolado.

Judas, aún susurrando con voz ronca, le suplicó que por favor se detuviera y lo escuchara. Lo que quería decir equivalía a un remordimiento intenso, pero su voz era tan apagada y temblorosa que nadie pudo entender ni una palabra, y la gente empezó a reír. El mensajero también rió y, luego se abrió paso entre el pequeño círculo para entregarle los mensajes a Caifás, quien parecía preocupado. Judas, aún susurrando con voz ronca, le rogó que se detuviera y escuchara. Cuando el mensajero se alejó corriendo, el traidor amenazó con devolver las 30 piezas de plata. Entonces el sumo sacerdote, por justicia, tendría que devolver al prisionero. Esto, murmuró para sí mismo, era simplemente una cuestión de justicia o de falta de ella.

Entonces Judas, el que lo había entregado, viendo que había sido condenado, sintió remordimiento (Mateo 27:3a). Pero su remordimiento no era arrepentimiento del pecado. Mateo no usó la palabra griega metanoéo, que significa un cambio genuino de mente y voluntad, sino metamélomai, que simplemente indica arrepentimiento o tristeza. El traidor no experimentó arrepentimiento espiritual, sino solo remordimiento emocional. Aunque no se arrepentía de su pecado; no podía escapar de la realidad de su culpa. El arrepentimiento genuino por el pecado (metamélomai) puede ser incitado por Dios el Espíritu Santo, para producir arrepentimiento (metanoéo), como afirma el apóstol Pablo/rabino Saulo en Segunda Corintios 7:10. Pero el arrepentimiento y la tristeza de Judas solo lo llevaron a la culpa y la desesperación.

Las palabras que Cristo le había dicho en el huerto de Getsemaní: Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del Hombre? (Lucas 22:48), debieron haberle quemado el alma. Decidió devolver las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y ancianos (Mateo 27:3b), estos eran los saduceos del Templo. La palabra para Templo es la palabra griega naós, o el santuario interior del mismo (Mateo 27:5), y no hierón, que se refiere al Monte del Templo (Todo el recinto: patios, muros, pórticos). Una vez cometido el pecado, todo el encanto o supuesta justificación desapareció rápidamente y solo quedó la cruda realidad. Jesús fue condenado a ser crucificado. Mientras Judas observaba cómo llevaban al Maestro ante Pilato, la enormidad de su traición finalmente comenzó a comprender la enormidad de su traición al entender que los líderes judíos tenían la plena intención de condenar a muerte a Yeshua. ¹⁵³⁶

La gente ante sus ojos se desdibujo en formas vagas y se fundieron con la blancura de las columnas de mármol de la Estoa Real. El volvía a estar solo, entonces se agarró el cuello y echó a correr. Al llegar al Patio de los Gentiles, corrió hacia el norte, rumbo al Santuario. Corrió entre la multitud de fieles con notable agilidad, esquivando, derrapando y sacudiendo a la gente sin pensarlo dos veces ni disculparse.

Cuando Judas llegó al atrio sacerdotal, se dirigió a la sala interior de las ofrendas. Varios saduceos estaban allí conversando. Conocían a Judas, pues eran quienes le habían pagado. Al verlo, se quedaron atónitos al ver como se acercaba, inclinándose, humillado, frotándose las manos y sonriendo. Había venido a pedir un favor y no quería distanciarse de ellos, así que fingió no notar el distanciamiento de ellos.

Judas se humedeció los labios y decidió no gritar. Carraspeó y, con forzada dulzura, dijo: Pequé entregando sangre inocente (Mateo 27:4a). Evidentemente, el dinero era un recordatorio constante de su pecado. Esto no era arrepentimiento verdadero, sino remordimiento y pesar por las consecuencias de sus actos. Pedro también le falló al Mesías con sus tres negaciones. Sin embargo, a pesar de ese terrible pecado, se arrepintió de verdad y finalmente fue restaurado (vea el enlace haga clic en Mn – Jesús restituye a Pedro).¹⁵³⁷ Para Judas, sin embargo, los caminos, las calles, los rostros de la gente, todo parecía condenarlo. Siempre lo sentía y lo imaginaba hasta que todo su ser ardía. Intentó devolver el dinero de la sangre a los principales sacerdotes que servían bajo el sumo sacerdote Caifás, pero ellos se mostraron indiferentes.

Los saduceos se miraron entre sí y luego volvieron a mirar al traidor. No podían ser menos compasivos con este hombrecito. El sumo sacerdote había negociado la liberación del Nazareno y había pagado por ella. Se les había ordenado pagarle al traidor 30 piezas de plata del tesoro del Templo, y lo habían hecho. Hubo testigos de la transacción. ¿Qué más quería? ¿Qué nos importa?, Pero ellos dijeron: ¿Y a nosotros qué? ¡Allá tú! (Mateo 27:4b) dijo el de mayor rango entre ellos. Su única recompensa sería la infamia.

Judas abrió la boca para hablar, pero luego la cerró. La conmoción de ellos por sus palabras fue insoportable. ¿Acaso ellos no entendían? Todo el arreglo había sido un error. Intentó hablarles de nuevo, pero estaban en una conversación animada y tenían trabajo que hacer para prepararse para la ofrenda de Chagigah a las 9:00 am. Judas quería llorar, pero las lágrimas de remordimiento simplemente no brotaban.

Se quedó de pie, con los ojos desorbitados y la boca abierta, mirando fijamente a los saduceos. Sus pensamientos, aprisionados en la mente confusa del falso apóstol, daban vueltas sin parar. Fue entonces cuando comprendió, sin la menor duda, que lo que habían querido decir era que todo el asunto estaba fuera del control de ellos. No iban a mover un dedo para salvar a este “rabino alborotador”, y si Judas, como protestaba, había traicionado sangre inocente, entonces era su delito, no el de ellos.

Judas permaneció indeciso por un momento. Luego tomó una decisión. Podría corregir el malentendido devolviendo el dinero. En su mente retorcida, si no aceptaba nada por la traición, ya no era traición. La Torá/Ley decía que ningún trato estaba completo hasta que cada una de las partes tuviera plena posesión de la mercancía. Bueno, Caifás tenía a Jesús. Pero Judas anularía el acuerdo devolviendo el dinero.

¡Sí, eso lo haría!

Metió la mano en su túnica exterior, desató las largas tiras de cuero que rodeaban su delantal y lo sacó. Los sacerdotes se detuvieron un momento para observarlo. Entonces, nervioso, Judas contó 30 monedas de plata. Entonces, sin estar seguro de si quizás estaba devolviendo 31 monedas, él las volvió a contar. Tenía treinta. En total desesperación y frustración, Judas arrojó desafiante las piezas de plata en el santuario, se retiró y se marchó de allí (Mateo 27:5a). La “música” del dinero resonó por la gran sala y las monedas bailaron, giraron y rodaron en círculos cada vez más lentos hasta que se detuvieron en el suelo. Entonces Judas dio media vuelta, delantal en mano, con cordones de cuero ondeando tras él, y corrió. El cielo y la tierra se habían desvanecido. Judas estaba tan atrapado en la oscuridad y la corrupción del pecado que se convirtió en un instrumento voluntario del Adversario. Había renunciado totalmente a Cristo. Satanás lo controlaba. No había escapatoria, ayuda, consejo ni esperanza en ninguna parte. Por lo tanto, Judas salió corriendo del Templo.

Porque los saduceos se vieron obligados a recuperar las monedas de plata, y tuvieron que idear una forma de deshacerse de ellas. Y los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lícito echarlas en el tesoro, por cuanto es precio de sangre (Mateo 27:6). Recogieron las monedas y dijeron que el dinero de sangre, estaba contaminado y era aborrecible para Dios (compárese con Deuteronomio 23:18). Por consiguiente, no podía depositarse en el tesoro del Templo, el lugar de donde presumiblemente provenía. Esto lo admitieron los saduceos, aunque ignoraban por completo su propia complicidad.¹⁵³⁸ Evidentemente los piadosos hipócritas se habían convencido de que el fin justificaba los medios al entregar a Jesús a los romanos. ¡Y aun así, eran piadosos al usar ese dinero! Era dinero de sangre en el sentido más estricto de la palabra.

Pero al afirmar que era precio de sangre, se condenaron a sí mismos con sus propias palabras. Por definición, el precio de sangre se refería al dinero pagado y recibido ilegítimamente para condenar falsamente a un hombre por un delito que llevó a su ejecución. Así que, en el colmo de la hipocresía, los saduceos no tuvieron problema en sacar dinero del tesoro del Templo para pagar a Judas por traicionar a Jesús, pero ahora ellos tenían reservas en devolverlo. Al hacerlo, ellos testificaron al mundo su culpa. Es fascinante notar cuán insensibles e insensibles fueron ellos ante su culpa, en contraste con la aplastante agonía del traidor que lo llevó a suicidarse en un intento inútil de apaciguar su culpa.

Y una vez tomado consejo, compraron con ellas el campo del alfarero como cementerio para los forasteros. Por lo cual, aquel campo fue llamado Campo de Sangre hasta hoy (Mateo 27:7-8). Fue para tranquilizar sus conciencias, que decidieron usar el dinero para comprar el Campo del Alfarero. Este campo era donde los alfareros habían recogido arcilla para usar en su oficio. Quizás la arcilla se había agotado y el campo estaba disponible a un precio barato. Los líderes religiosos pueden haber razonado que usarían el dinero de sangre para comprar un campo profanado e inútil en el que enterrar a los extranjeros impuros, o gentiles. O el campo puede haber sido usado para enterrar a cualquier viajero que muriera mientras visitaba Jerusalén, especialmente a aquellos que eran indigentes.¹⁵³⁹ Pero fue comprado con dinero de sangre. Por lo tanto, Judas no compró personalmente el Campo del Alfarero, pero lo hizo indirectamente. Los saduceos en realidad compraron el Campo de Sangre con el pago que recibió por su maldad (vea Hechos 1:18a).

En un esfuerzo por aliviar su culpa, Judas se ahorcó (Mateo 27:5b). Al salir corriendo del Templo, Judas sentía un intenso dolor en los pulmones y clamaba por aire, pero no se detuvo. Se dirigió hacia el sur, atravesando la acaudalada zona residencial de la Ciudad Alta, luego la Ciudad Baja, con las piernas al aire, los ojos desorbitados como los de quien no ve, y para las familias que salían a dar un paseo matutino en un día santo, era una figura cómica. Algunos gritaban a su paso, pero Judas no oía nada.

Al llegar a la amplia y blanca escalera romana, Judas la cruzó a toda prisa, saltando para no caerse, y luego corrió entre los altos cipreses que apuntaban al cielo con sus apóstrofes verdes. En lugar de aliento, de su boca salían pequeños gritos. Corrió hasta el interior de la muralla y luego, como un animal buscando una salida, giró a la derecha y corrió hacia el oeste. Al llegar a la puerta que daba a Belén, un mar de gente entraba, y Judas nadó contra la corriente agitando las piernas y los brazos.

Fuera de la muralla, corrió por el pequeño sendero que se cernía sobre el valle de Hinón. El pequeño campo que había ayudado a comprar estaba justo enfrente, pero Judas no lo sabía; ni habría querido saberlo. Ahora debía caminar despacio, porque el sendero se aferraba a la muralla y se cernía sobre el borde de la nada. Muy abajo, se alzaban los trozos de roca dentados que quedaron de la construcción de la muralla.

Judas caminó con cuidado hasta llegar a un árbol solitario. Crecía en el sendero y sus hojas primaverales colgaban sobre el valle. El traidor apoyó el pie en el tronco y empujó con fuerza. El árbol apenas se sacudió. Respiró con dificultad, dolorosamente. Buscó algo a su alrededor, pero no encontró nada que lo ayudara. Entonces miró la bolsa de dinero que llevaba en la mano y trepó por el pequeño tronco hasta encontrar una rama fuerte. Judas se asomó e intentó mecer la rama. Se movió ligeramente.

Se asomó, a horcajadas sobre la rama, y ató a ella el grueso cinturón de cuero. Era el cinturón que había llevado las 30 monedas de plata. Luego tomó la otra cuerda, al otro lado del delantal, y se la ató firmemente al cuello. Judas hizo varios nudos detrás de la oreja y luego, lenta y cuidadosamente, se bajó de la rama.

El hombrecito se aferró a la madera con ambas manos por un momento. Ahora estaba completamente tranquilo y sereno. Finalmente, se sintió cómodo con su decisión, pensando tontamente que podría escapar del dolor. Entonces soltó una mano… y luego la otra… y cayó en la eternidad. Estaba hecho. Judas cayo unos metros y se balanceó como un péndulo perezoso. La rama crujió al balancearse. Tras unos segundos, extendió la mano hacia el cinturón de cuero e intentó agarrarlo para levantarse. Su boca se abrió y se contorsionó, pero no emitió ningún sonido. Sus piernas se convulsionaron y se encogieron, casi hasta el pecho. Hizo un último intento por levantarse, y entonces sus manos cayeron hacia atrás y se asentaron a los costados, balanceándose describiendo un amplio arco. Fue el primero de los Doce en morir, y murió antes que su Maestro.¹⁵⁴⁰

Era temprano por la mañana. En ese momento, el cielo se iluminó y la oscuridad se transformó en franjas amarillas y un rosa increíble. Los colores se difuminaron y se extendieron por la cúpula del cielo hasta que, por fin, el levita en el pináculo más alto del Templo pudo tocar su shofar y Jerusalén comenzó a despertar.

Era el primer día de la Pascua y, según la ley judía, si había un cadáver colgado en Jerusalén, toda la ciudad se consideraba profanada y no se podía celebrar la ofrenda de la mañana. Pero como el cuerpo colgaba en el valle de Ben Hinom, La Ciudad de David se consideró purificada y la celebración de la Pascua pudo comenzar. Podrían regresar más tarde y recuperar el cuerpo para su entierro.

En consecuencia, el cuerpo del traidor colgó allí hasta que se puso el sol en la Pascua. Sin embargo, las fiestas de los Panes sin Levadura y Pésaj juntas duraron siete días (Éxodo 12:19). Nadie se atrevería a tocar su cuerpo durante ese tiempo por temor a la contaminación. Solo el cielo sabe cuánto tiempo colgó allí esa semana, pero finalmente el peso de su cuerpo rompió cualquier rama en la que se colgara y cayó de cabeza por los empinados acantilados sobre las rocas irregulares del Valle de Hinom que se encontraba abajo. Su cuerpo, habiéndose hinchado, reventó por medio y se derramaron todas sus entrañas (Hechos 1:18b).¹⁵⁴¹ La muerte, sin embargo, no alivió su culpa. Solo la hizo permanente. Como declaró repetidamente el Salvador de los pecadores, el infierno es un lugar de tormento eterno, de llanto y crujir de dientes (Mateo 8:12, 13:42 y 50, 22:13, 24:51, 25:30). Y la eternidad es mucho tiempo.

…y esto llegó a ser conocido de todos los que viven en Jerusalén, de modo que aquel campo se llama en su propia lengua Acéldama, es decir, Campo de Sangre (Hechos 1:19). Se desconoce su ubicación, pero tradicionalmente se cree que estaba cerca de la Iglesia Ortodoxa Griega y del Pacto de San Onofre, donde el Valle de Hinnom se une al Valle de Cedrón, al suroeste de la ciudad.

Al estilo judío clásico, Mateo combina varios pasajes proféticos y los coloca bajo el título del rollo principal, o Jeremías.¹⁵⁴² Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dice: Y tomaron las treinta piezas de plata, Precio de Aquél cuyo valor fue estipulado, A Quien tasaron de parte de los hijos de Israel, Y las dieron para el campo del alfarero, Como me ordenó el Señor (Mateo 27:9-10). Si bien Zacarías menciona específicamente el precio de compra (Zacarías 11:12-13), fue Jeremías quien se ocupó de la compra del campo. Por lo tanto, cuando Mateo habla del campo de sangre o del campo del alfarero, se basaba en lo que Jeremías ya había escrito (vea el comentario sobre Jeremías Cz – Judá es como un cántaro roto).

En su tercera acción simbólica, ADONAI le dijo a Jeremías que compra una vasija de alfarero, y lleva contigo de los ancianos del pueblo y de los ancianos de los sacerdotes, y sal al valle de Ben-Hinom (vea Jeremías 19:15). Anteriormente Jeremías les había dicho que el valle de Ben-Hinom sería renombrado Valle de la Matanza, porque sepultarán en Tofet hasta no haber lugar (Jeremías 7:30-34). Fue allí donde los israelitas practicaban el sacrificio de niños, quemando a sus hijos e hijas en el fuego (Segunda Reyes 21:6; Segunda Crónicas 33:6; Jeremías 19:5). El origen de la palabra Tofet (Topet) es incierto, pero posiblemente provenga de una palabra para horno. Sin embargo, hubo un cambio deliberado en las vocales: las vocales de la palabra vergüenza (boset) se transfirieron a Tofet para enfatizar el carácter vergonzoso de las prácticas que se realizaban allí. Estos lugares altos de adoración a los ídolos se ubicaban en el valle de Ben-Hinom. A lo largo de los siglos, Tofet se conoció como el campo del alfarero.¹⁵⁴³

Cuando Jeremías romper esa vasija delante de los líderes judíos, estaba, en efecto, profetizando lo que le sucedería a Israel. Jerusalén y los judíos quedarían tan rotos como esa vasija, y una vez rotos, no podrían repararse. Por lo tanto, se maldijo a Tofet. Así dice YHVH Sebaot: De este modo quebraré a este pueblo y a esta ciudad, como se quiebra una vasija de alfarero, que no puede recomponerse más; y enterrarán en Tófet hasta no haber lugar (Jeremías 19:11). Pero poco sabían que cuando los saduceos compraron el campo del alfarero, compraron Tofet y la maldición que lo acompañaba. Y eso es exactamente lo que sucedió. La maldición se cumplió cuando los romanos llegaron y destruyeron la ciudad y el templo (vea Mt – La destrucción de Jerusalén y el templo en el año 70 dC).

Jeremías continuó diciendo: Y haré nulo el consejo de Judá y de Jerusalén en este lugar este lugar (Jeremías 19:7), el lugar es Tofet, o el Valle de Ben- Hinom, o el Valle de la Matanza. ¿Cómo se hicieron nulos el consejo (planes) de Judá y Jerusalén cuando los principales sacerdotes recogieron las 30 monedas de plata y compraron el Campo del Alfarero? Desde el momento en que los fariseos atribuyeron los milagros del Mesías a Satanás, ellos comenzaron a planear Su muerte (Juan 10:25-30, 11:45-53; Mateo 26:3-5; Marcos 14:1-2, 10-11; Lucas 22:1-6). Por lo tanto, en el contexto del Brit Hadasha (Nuevo Testamento) El Gran Sanedrín, compuesto por los líderes de Israel, planeaba la ejecución de Jesús. Parte de ese plan incluía el pago de las 30 monedas de plata a Judas. Posteriormente, esas mismas 30 monedas se usaron para comprar el Campo del Alfarero. Caifás, Anás y el resto de los líderes judíos creían haberse librado del Rabino “alborotador” y de todos los problemas que les causaba.

La maldición de Tofet se cumplió en dos etapas. Sabemos esto porque Mateo 27:9a declara: Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías.

La primera etapa fue la destrucción del Templo de Salomón, Jerusalén y Judá y el posterior cautiverio babilónico. Vea el comentario sobre Jeremías Gb – La destrucción del Templo de Salomón en Tisha B’Av en 586 aC, también vea el comentario sobre Jeremías Gu – Setenta años de gobierno imperial babilónico.
Y la segunda etapa fue la destrucción del Templo de Herodes, Jerusalén y Judá por los romanos y la diáspora posterior.

La primera destrucción por parte de los babilonios fue el resultado del adulterio espiritual y la negativa a escuchar el mensaje de los profetas de Dios acerca del arrepentimiento (vea el comentario sobre Jeremías At – Israel infiel). Y la segunda destrucción por los romanos fue el resultado del rechazo de Yeshua el Mesías sobre la base de la Ley Oral y la decisión del Gran Sanedrín. Vea Ei – La Ley Oral y Lg – El Gran Sanedrín).

Nadie podría ser más malvado que Judas Iscariote. Solo otros once hombres en toda la historia han tenido la relación íntima y personal que él tuvo con el Hijo de Dios. Nadie ha estado expuesto jamás a la verdad perfecta de ADONAI, tanto en precepto como en ejemplo. Nadie ha estado más expuesto de primera mano al amor, la compasión, el poder, la bondad, el perdón y la gracia de Dios. Nadie ha tenido mayor evidencia de la presencia de la deidad de Yeshua ni un conocimiento más directo del camino a la salvación. Sin embargo, en todos esos extraordinarios tres años y medio bendecidos con la Verdad, Judas ni siquiera dio el primer paso de fe.

De una manera incomprensible, Judas se resistió y rechazó persistentemente la verdad de Dios, Su gracia e incluso a Su propio Hijo. No podemos comprender cómo logró ocultar por completo su perversa rebelión a todos, excepto a Cristo. Su hipocresía fue tan completa y engañosa que, incluso cuando Jesús predijo que uno de los apóstoles lo traicionaría, Judas ni siquiera fue sospechoso.¹⁵⁴⁴

Jesús es condenado formalmente
por el Sanedrín en la Estoa Real
Mateo 27:1; Marcos 15:1a; Lucas 22:66-71
Alrededor de las 4:30 am del viernes, el 15 de Nisán

Jesús es condenado formalmente por el Sanedrín en la Estoa Real ESCUDRIÑAR: ¿Qué tiene de irónico que el coro del Templo cantara el Salmo 93 en este día en particular? ¿En qué se diferencia la preocupación de los ancianos y sacerdotes en Lucas 22:67-70 de la que presentan ante Pilato en Lucas 23:2? ¿Cuántas leyes del Gran Sanedrín se violaron cuando Jesús fue condenado en la Estoa Real?

REFLEXIONAR: ¿Qué es lo más perturbador de este juicio ilegal para usted? ¿Alguna vez usted ha sido incapaz de evitar una injusticia? ¿Cómo se sintió? ¿Alguna vez un grupo de personas conspiró para hacerle daño? ¿Cómo se sintió?

El Gran Sanedrín se había reunido previamente en el Salón de las Piedras Pulidas, ubicado en la esquina suroeste del Templo (vea el enlace haga clic Lg – El Gran Sanedrín). Pero en el año 30 dC, su ubicación cambió al extremo oriental de la Estoa Real. El lugar donde se reunía el Sanedrín era adyacente a donde la antigua serpiente, unos tres años y medio antes, había intentado asesinar al Santo tentándolo a saltar desde su altura (vea Bj – Jesús es tentado en el desierto). Josefo decía que el vertiginoso mirador desde la esquina sureste del Monte del Templo caía unos 137 metros hasta el valle. Y según la tradición temprana, Santiago, el hermano de Yeshua y líder de la congregación de Jerusalén, sería posteriormente martirizado al ser arrojado desde allí por no renunciar a su fe. Este era un lugar siniestro.

Cantando en el Templo: Del Talmund, el Tratado de thamid, sabemos exactamente qué salmo se cantaba en qué día de la semana en relación con el holocausto diario en el Templo. Es sorprendente la estrecha coincidencia de cada salmo con el canto de estas lecturas diarias. Era Pésaj. Ese día, el coro del Templo cantó el Salmo 93. Este habla del reinado de Dios en Su trono, con majestad y poder. El Mesías se refirió a este trono ante el Sanedrín en la Estoa Real, cuando dijo: Pero desde ahora el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios (Lucas 22:69). El juicio contra el Príncipe de la Vida fue simplemente una burla cuyo resultado ya estaba determinado desde el principio. Con esto, se pisoteó la santidad de ADONAI. Qué solemne fue cuando el coro cantó en el holocausto diario de ese día:

¡YHVH reina! se ha vestido de majestad! YHVH se viste y se ciñe de poder. El mundo está establecido y no será conmovido. Tu trono está establecido desde la antigüedad, Tú eres desde la eternidad. Oh YHVH, los torrentes se elevan, Las crecientes han alzado su voz, Las olas hacen oír su estruendo. YHVH en las alturas es más poderoso que el estruendo de muchas aguas, Que las recias olas del mar. Tus testimonios son firmes en gran manera. Oh YHVH, la santidad es propia de tu Casa, Por los siglos y para siempre (Salmo 93).

Y llegada la madrugada, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo tomaron consejo contra Jesús para matarlo (Mateo 27:1; Marcos 15:1a). Era temprano en la mañana, probablemente alrededor de las 4:30 am, todos los saduceos (al menos un quórum del Gran Sanedrín) y los maestros de la Torá planearon cómo matar al Hijo de Dios. Estos planes violaban la regla 8, que establecía que todos podían argumentar a favor de la absolución, pero no todos podían argumentar a favor de la condena, y también la regla 15, que establecía que el veredicto no podía anunciarse de noche, sino solo durante el día (vea Lh – Las normas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios).

Ya sin ataduras, Jesús fue conducido al interior, delante de ellos, y sostenido, de pie entre las filas enfrentadas. Su Padre era adorado sin cesar en el Santuario. Muchos judíos que creían en Él caminaban por la columnata de Salomón a la luz de las velas, cuando el sol aún no había salido. Probablemente algunos se preguntaban si Yeshua vendría al Templo ese día para enseñar y sanar. Pero para el Sanedrín, el que estaba en medio de ellos, “era una criatura peligrosa que debía ser exterminada rápida y silenciosamente para que la Tierra fuera segura para Dios”.

Cuando se hizo de día, fue reunido el consejo del pueblo, tanto los principales sacerdotes como los escribas, y lo llevaron ante su Sanedrín. Y dijeron: Si tú eres el Mesías, dínoslo. Él les dijo: Si os lo dijera, de ningún modo creeríais (Lucas 22:66-67). Cuando Jesús vio a los miembros del Tribunal Supremo Judío entrar en fila, y mirándolo fugazmente, y luego sentarse, el Hijo de Dios se enderezó y los miró directamente a ellos. Cuando todos estuvieron sentados, Caifás entró y comenzó a presionar al prisionero con la acusación más grave de blasfemia. Una vez más, esto violaba la regla número 10: no se permitiría que el acusado testificara contra sí mismo. La razón declarada para juzgar a Cristo fue la blasfemia; pero la verdadera razón fue Su negativa a seguir la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral). Había 21 reglas del Gran Sanedrín con respecto a los juicios y en su celo por matar a Jesús, quebrantaron cada una de ellas el día 15 de Nisán.

Jesús respondió: y si os preguntara, de ningún modo responderíais. Pero desde ahora el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios (Lucas 22:68-69). Hablarle a ellos fue inútil. El Hijo del Hombre estaba a punto de terminar Su ministerio terrenal y sufrir la muerte, pero estaba a punto de entrar en Su gloria (Lucas 24:26; Hechos 3:13). La imagen actual combina el Salmo 110:1 (mano derecha) y Daniel 7:13 (Hijo del Hombre). Él le dijo claramente al Sanedrín que Él era el Hijo de Dios. Esteban vio el cumplimiento de esta profecía en Hechos 7:54. ¹⁵²⁸

Entonces todos dijeron: ¿Así que tú eres el Hijo de Dios? Él les dijo: Vosotros decís que Yo SOY. Ellos entonces dijeron: ¿Qué más necesidad tenemos de un testimonio? Porque nosotros mismos lo oímos de su boca. (Lucas 22:70-71). Estas acciones violaron la regla 18, que establecía que una decisión unánime de culpabilidad demostraba inocencia, ya que era imposible que 71 hombres se pusieran de acuerdo sin conspirar, y la regla 19, que establecía que la sentencia solo podía pronunciarse tres días después del veredicto de culpabilidad (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios).

Ahora ellos necesitaban votar, individual y formalmente, para certificar la sentencia. Normalmente, dijo Caifás con cierta seriedad, sería apropiado deliberar otro día, pero no se podía deliberar en sábado, que les caería encima en cuestión de horas. Les recordó que el prisionero era un profanador crónico del sábado, pues se le había visto sanar enfermos, curar a supuestos ciegos y resucitar a personas de un estupor que parecía muerto, todo en shabat. ¿Qué mayor justicia que matar al blasfemo justo antes de que la puesta del sol anunciara un sábado particularmente sagrado? ¹⁵²⁹

Tras aproximadamente una hora de interrogatorio y debate, votaron uno por uno. La regla 17 establecía que la votación a favor de la pena de muerte debía hacerse por recuento individual, comenzando por los más jóvenes para que los ancianos no influyeran en los jóvenes (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín sobre los Juicios). José de Arimatea no estaba presente, pues sabemos que no habría consentido en su decisión ni en su acción (vea Lucas 23:50-51). Nicodemo, al parecer, estaba ausente, probablemente porque no había sido invitado por su simpatía previa hacia Jesús. Todos los demás votaron por Su muerte. No podemos estar seguros de que la lista comenzara con los miembros de mayor edad, pero el Sanedrín había quebrantado todas las demás reglas sobre los juicios. ¿Por qué detenerse ahora? No se trataba de justicia, sino de quitarse la espina que llevaban años clavada en el costado. Ellos no podían matarlo lo suficientemente rápido. ¿Reglas? ¿Qué reglas?

Luego, el nombre escrito del acusado, la acusación, la declaración de culpabilidad y la sentencia, junto con el preso, se llevaban al Procurador Romano para que confirmara la sentencia. Los saduceos salieron primero de la sala de reuniones y subieron al segundo piso de la Estoa Real. Luego llegaron los guardias del Templo con Jesús en medio. Se habían cambiado de ropa para que nadie pudiera identificarlos como hombres que trabajaban en el Templo.

Judas se encontraba dentro de la Estoa Real y presenció la agitación. Él temía preguntar qué había decidido el Sanedrín. Pero, al mismo tiempo, temía no hacerlo. Los mensajeros huyeron y en minutos regresaron. Los miembros del Sanedrín susurraban entre sí y desestimaban con rudeza cualquier pregunta de los peregrinos que pasaban. El traidor se encontraba junto a una de las columnas gigantes en las sombras. Varias veces el intentó preguntar por el veredicto, pero cada vez perdía el control. Finalmente, reuniendo suficiente coraje, decidió que tenía que preguntar. Tenía que saber. Deseaba haberse quedado en casa en Queriot donde la vida era sencilla. El hombrecito deseaba con todo su corazón no haberse ofrecido como talmid, pues su mente se angustiaba desde entonces y parecía no tener fin.

Él tenía que hacerle entender a Caifás de alguna manera que él y el resto del Sanedrín estaban equivocados. Yeshua no había cometido ningún delito. No había hecho nada malo. Era tan inocente como el cordero que sacrificarían en la ofrenda de jagigá (o chagigah) a las 9:00 am. Si lograba que el sumo sacerdote comprendiera esto, Judas estaba seguro de que todo estaría bien, porque Caifás era un hombre justo y honorable, un legislador.

Cada vez estaba más nervioso y sentía molestias en la piel. La gente empezó a notar sus movimientos inusuales. Parecía tener los ojos muy abiertos y asustaba. Se apretaba el pecho, los muslos y la nuca. Algunos lo miraban con cautela. Judas observaba con desagrado los rostros que lo rodeaban. Algunos parecían parecerse al Maestro. Temía estar perdiendo la cabeza. El hombrecillo se apretó las sienes con las palmas de las manos y corrió entre la multitud. Casi chocó con un mensajero y se detuvo, sin aliento, para preguntar qué había decidido el Sanedrín. El mensajero dijo que no era tiempo para esas preguntas. Judas suplicó, diciendo que debía saber qué le había sucedido al profeta de Galilea. «¡Ah, ese!», dijo el mensajero. Será crucificado en el madero esta mañana (Hechos 5:30, 10:39, 13:29; Primera Pedro 2:24).¹⁵³⁰

El siguiente paso fue llevar a Jesús ante Poncio Pilato. El Procurador tenía poca paciencia con los judíos y no creía que fueran leales a Roma. Durante cualquiera de las tres festividades principales que simplemente toleraba, se mantenía en una posición muy delicada. Si los judíos se rebelaban, cosa que solían hacer al verse envalentonados por un número tan grande, él asumiría la culpa. Pero si la represión era demasiado severa, podría ser destituido de Roma por desobedecer el decreto del emperador Tiberio de que se les tratara como una “encargo sagrado”.

Pilato había sido procurador de Judea durante tres años. Aparentemente, su labor consistía simplemente en mediar en las disputas locales y mantener la paz, pero era más fácil decirlo que hacerlo. El filósofo judío Filón escribiría que Pilato era «un hombre de carácter inflexible, testarudo y cruel», y sin embargo, los judíos ya habían logrado burlarlo y, al mismo tiempo, perjudicar su carrera.

Tan solo dos años antes, Caifás había tenido una prueba de fuerza con Pilato cuando trajo a su ejército desde Cesarea y lo trasladó a sus cuarteles de invierno en Jerusalén. Dio un paso audaz en la subversión de las prácticas judías al introducir en la ciudad los bustos del emperador que estaban unidos a los estandartes militares. La Torá prohíbe la fabricación de imágenes. Por esta razón, los procuradores anteriores, al entrar en la ciudad, usaron estandartes sin tales adornos. Pilato fue el primero en traer las imágenes a Jerusalén y erigirlas, haciéndolo sin que el pueblo lo supiera, pues entró de noche. Pero cuando el pueblo lo descubrió, acudió en masa a Cesarea y durante muchos días le suplicaron que se llevara las imágenes. Él se negó a ceder, ya que hacerlo sería un ultraje al emperador; sin embargo, como no cesaban de suplicarle, al sexto día armó en secreto y colocó a sus tropas en posición, mientras él mismo se dirigía al estrado del orador. Este se había construido en el estadio, lo que proporcionaba escondite al ejército que acechaba. Cuando los judíos comenzaron a orar pidiendo la ayuda de Dios, a una señal preestablecida, los rodeó con sus soldados y amenazó con matarlos si no ponían fin a su alboroto y regresaban a sus puestos. Pero ellos, postrándose y degollando, declararon que preferían morir antes que violar la Torá. Pilato, asombrado por la firme devoción de ellos a las leyes, retiró inmediatamente las imágenes de Jerusalén y las llevó de vuelta a Cesarea.¹⁵³¹

No solo eso, sino que Caifás también escribió una carta al emperador Tiberias detallando la metedura de pata de Pilato. Tiberio estaba furioso. Como escribió el historiador Filón: «Inmediatamente, sin siquiera esperar al día siguiente, escribió a Pilato, criticándolo y reprendiéndolo mil veces por su nueva audacia».

Uno pensaría que lo habría entendido, pero las cosas solo empeoraron. Tuvo la brillante idea de construir un nuevo acueducto para llevar agua a Jerusalén. Buena idea, pero no pudo evitarlo. Aunque creía estar haciendo algo bueno, saboteó su propio esfuerzo al obligar al tesoro del Templo a pagar por este. Comprensiblemente, los judíos se indignaron por el uso de “fondos sagrados”, y durante la siguiente festividad, un pequeño ejército de judíos se alzó y exigió que detuviera la construcción. Maldijeron a Pilato en las calles de Jerusalén.

Para aumentar su reputación de crueldad, Pilato anticipó la protesta y disfrazó a cientos de sus soldados con la ropa de peregrinos judíos que ocultaban sus armas entre sus ropas. Cuando la multitud marchó hacia el palacio, los soldados disfrazados rodearon a la turba y la atacaron. Golpearon y apuñalaron a peregrinos desarmados. «Muchos de ellos murieron por este medio», escribiría más tarde el historiador judío Josefo, «y otros huyeron heridos. Se puso fin al intento de sofocar la sedición».

El pueblo judío consideraba a Pilato un matón. Y con razón. Una vez más, Josefo nos ayuda a comprender sus sentimientos. Lo consideraban «rencoroso y furioso» y hablaban de «su venalidad, su violencia, sus robos, sus agresiones, su comportamiento abusivo, sus frecuentes ejecuciones de presos sin juicio y su interminable salvaje crueldad».

Sin embargo, Caifás era igualmente culpable.

El hecho era que Poncio Pilato no podía gobernar al pueblo judío sin la ayuda de Caifás, el sumo sacerdote interino y líder del Tribunal Supremo judío conocido como el Gran Sanedrín.

Caifás era un político magistral y era plenamente consciente de que el emperador Tiberio no solo consideraba importante defender las tradiciones judías, sino que también tenía al impulsivo Pilato bajo muy poca vigilancia. Sí, Pilato podía estar a cargo de Judea, pero era Caifás quien supervisaba la gestión cotidiana de Jerusalén, enmascarando su cruel agenda tras la religiosidad y la piedad. Pocos judíos residentes en Jerusalén habrían imaginado que el mismo hombre que dirigía los rituales de expiación por sus pecados, que se presentaba en los atrios del Templo durante la Pascua y el Yom Kipur con las más deslumbrantes vestiduras ceremoniales, era un íntimo amigo de Roma y del inmoral emperador Tiberio.

Así que el mismo hombre que se presenta ante Dios y vela por el perdón de los pecados es también el sumo sacerdote que no objeta cuando Pilato saquea los fondos del Templo. Caifás también guardó silencio cuando los judíos fueron masacrados en las calles de Jerusalén. No se quejó cuando Pilato lo obligó a devolver esas vestiduras ceremoniales adornadas con joyas al final de cada festividad. El procurador prefirió conservarlas bajo su custodia como recordatorio de quién estaba al mando, devolviéndolas siete días antes de cada festividad para que pudieran purificarse.

Antes de Caifás, los sumos sacerdotes eran marionetas de Roma, fácilmente reemplazables por actos de desobediencia. Pero Caifás, un saduceo, había ideado una fórmula simple pero brillante para mantenerse en el poder: mantenerse al margen de los asuntos de Roma.

Caifás ayudó a Pilato a conservar su trabajo y, a su vez, Pilato ayudó a aumentar su poder.

Ambos hombres comprenden su relación de conveniencia. Así, mientras que los cuatro predecesores de Caifás solo sirvieron un año como sumo sacerdote antes de ser destituidos, él llevaba doce años en el cargo y no daba señales de bajar el ritmo. Y con cada año que pasaba en el poder, el vínculo entre Roma y el Templo se fortalecía, al mismo tiempo que la brecha entre el sumo sacerdote y los judíos de clase trabajadora se acentuaba aún más. ¡Menuda pareja!

Ayudó el hecho de que Pilato y Caifás tuvieran más similitudes que diferencias. Pilato nació en la acaudalada clase ecuestre romana, y Caifás en una familia centenaria de sacerdotes adinerados del Templo. Ambos eran de mediana edad y estaban casados. Probablemente disfrutaban de una copa de vino importado al final de un largo día. Cuando Pilato salió de Cesarea y viajó a Jerusalén, vivían a unos 90 metros de distancia en la acomodada Ciudad Alta, en palacios con esclavos. Y ambos se consideraban religiosos, aunque adoraban a deidades muy diferentes.

Lo último que necesitaban Pilato o Caifás era un Rabino renegado que alterara el delicado equilibrio de poder; y esa era exactamente la razón por la que Caifás y los miembros del Gran Sanedrín planearon arrestar a Jesús y condenarlo por cualquier medio necesario.

Los fariseos habían completado la segunda etapa del interrogatorio y habían informado al Gran Sanedrín. Se había realizado la votación y Jesús había sido declarado culpable y condenado a muerte. El siguiente paso era enviar al preso ante Poncio Pilato para ver si ordenaba la ejecución de Yeshua. No sería tarea fácil.¹⁵³²

Eran alrededor de las 5:30 am y el Hijo de Dios fue llevado a través de “la Puerta del Rechazo” para ser ejecutado con sanción romana fuera de la Ciudad Santa de David (Marcos 15:1).¹⁵³³ No fue casualidad que “la Puerta del Rechazo” estuviera en el muro occidental a la parte posterior del Lugar Santísimo. Israel rechazó a Cristo, pero Su mayor dolor tendría lugar más tarde ese mismo día durante las últimas tres horas en la cruz. Allí, por primera y única vez en toda la eternidad, Dios el Padre tuvo que darle la espalda a la Segunda Persona de la Trinidad. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (Segunda Corintios 5:21 y lea Primera Pedro 2:24).

Hoy, en la zona de la antigua Puerta del Rechazo, se encuentra el Muro de los Lamentos. Es el remanente del muro exterior que sostenía el Templo. El primer arco después de la antigua Puerta del Rechazo es el Arco de Wilson.

Los hombres rezan allí, así como en el área abierta hacia el sur, hasta la barrera del sector de las mujeres. ¿No resulta irónico que fuera precisamente allí donde hace unos 2000 años el Mesías fue expulsado del Templo por los líderes judíos, y donde el pueblo judío lamenta la falta de paz y la opresión de las naciones hostiles del mundo actual? ¹⁵³⁴

Durante mi visita a Jerusalén durante Sucot en octubre de 2023, justo antes de que estallara la guerra, entré en el Arco de Wilson y vi los miles de volúmenes de la Ley Oral que se estudiaban mientras los hombres ortodoxos y jasídicos rezaban frente al Muro de los Lamentos dentro del Arco de Wilson (vea Ei – La Ley Oral). Para ver esta escena única, haga clic aquí .

Volviendo a la historia, Caifás y su pequeño grupo de saduceos eran hombres astutos, y sabían que su mejor oportunidad para convencer a Pilato de que confirmara la pena de muerte contra el Nazareno residía en minimizar su papel como factor religioso. Ellos tenían que presentarlo como un pequeño y barato impostor religioso de Galilea. Si Pilato sospechaba que este hombre tenía muchos seguidores, todo estaba perdido, porque el procurador empezaría de inmediato a enfrentar a unos judíos contra otros. Si lograba dividir a los judíos, pronto los tendría a la cabeza, y esto, desde la perspectiva del opresor, sería ideal.

Por lo tanto, a Caifás le preocupaba pensar que cualquier cisma en este asunto podría acabar enfrentando al pueblo contra el Templo. En tal lucha, cada vez más gente recurriría al Señor porque podía realizar obras maravillosas y los sacerdotes no. Con el tiempo, el sagrado Templo se convertiría en una enorme tumba como las pirámides de Egipto. ¡No, esto tenía que hacerse!

Ellos tenían que sacar a Jesús del Monte del Templo sin que nadie lo viera. Ya había unas treinta mil personas en el patio exterior, esperando la ofrenda jagigá (o chagigah) a las 9:00 am, y si se hubieran dado cuenta de que llevaban al Nazareno al cuartel general de Pilato, podría haberse producido un motín. Así que llevaron al prisionero al extremo oeste de la Estoa Real, bajando por el valle de Tiropeón, tras el muro occidental del Monte del Templo, hasta el Pretorio. Para llegar allí, tendrían que pasar por el palacio de Herodes Antipas en la Ciudad Alta, y la gente seguía acudiendo en masa al Monte del Templo para la celebración. ¿Y si Él fuera reconocido?

Ellos se arriesgaron. Uno de los saduceos sugirió que sería útil reunir a una multitud para gritar contra Jesús en presencia de Pilato. El pequeño grupo de hombres se asombró de la simplicidad de la idea. ¿A quién podrían conseguir? Alguien sugirió reclutar a los guardias del Templo. Quienes se ganaban la vida en el Templo debían trabajar por su preservación. No importaba lo que creyeran, o incluso si creían la mentira de que Lázaro había resucitado de entre los muertos, harían lo que se les dijera.

Por lo tanto, se decidió llevar consigo a un gran número de guardias del templo, que se vestirían de civil y serían pastoreados por varios levitas. Durante la marcha hacia el cuartel general de Pilato, en el exterior del muro occidental, rodearían al prisionero para que sus seguidores en Jerusalén no pudieran acercarse a él, ni siquiera ver quién era el prisionero. Luego, en el pretorio, los guardias del templo disfrazados seguirían las indicaciones de los sacerdotes, quienes dirigirían la gritería desde la entrada de los arcos dobles.

Condujeron al convicto al cuartel general de Pilato, en medio del camino. En todo momento, el supuesto blasfemo tenía mucha gente delante, a ambos lados y detrás. Nadie que caminara tranquilamente por esos caminos en la gris mañana podía distinguir si un preso era conducido a algún lugar o si un grupo de fieles se dirigía al Pórtico de Salomón para entrar en el Monte del Templo y celebrar la ofrenda de jagigá (o chagigah) esa misma mañana.

Con ventaja desde el Arco de Robinson (a la izquierda), Caifás llegó primero al pretorio. Como antes esa mañana, el sumo sacerdote se situó bajo los arcos gemelos y envió a un mensajero gentil con la noticia de que el Gran Sanedrín, en toda su sabiduría, había declarado culpable de blasfemia a un tal Jesús de Nazaret, quien engañó al pueblo haciéndose pasar por rey de los judíos. Este hombre había sido arrestado, juzgado bajo la Torá/Ley y condenado a muerte. Si le parecía bien al procurador de su majestad imperial, Tiberio, el Gran Sanedrín le pidió a él, Poncio Pilato, que ratificara la sentencia y se asegurara de que se ejecutara ese mismo día antes del atardecer, la llegada del Shabat. El mensajero desapareció por el pavimento del patio, subió los escalones de piedra en cascada que conducían a las habitaciones del pretorio y se presentó ante el procurador. La lectura fue sin comentarios y se le indicó al mensajero que pidiera al sumo sacerdote que esperara.

Este fue un primer paso brusco, pero Caifás lo esperaba. Él se paró bajo los arcos con otros saduceos y fariseos y observó a los despreciados centinelas romanos recorrer sus puestos. Pensó que algún día, con la ayuda de ADONAI, la Ciudad Santa se libraría de todos estos profanadores. El sumo sacerdote suspiró. Ojalá viniera el Mesías. ¡Los expulsaría! Uno de los saduceos, de pie fuera de los arcos, dijo que el contingente subía por la calle trayendo a Jesús con ellos. Casi al mismo tiempo, Pilato salió al balcón con un grupo de oficiales justo detrás de él.¹⁵³⁵ Eran aproximadamente las 6:00 am.

La Roca que lloró
Mateo 26:58, 69-75; Marcos 14:54, 66-72;
Lucas 22:54b-62; Juan 18:15-18 y 25-27
Alrededor de las 3:30 am del viernes por la mañana, el 15 de Nisán

La roca que lloró ESCUDRIÑAR: Pedro tuvo la valentía de seguir a Yeshua hasta la casa del sumo sacerdote. ¿Qué cree usted que Pedro y Juan esperaban hacer? ¿Por qué cree usted que Pedro reniega de Jesús ahora? ¿Cuándo se dio cuenta Pedro de lo que había sucedido? ¿Por qué en ese momento? ¿Por qué lloró?

REFLEXIONAR: ¿Cómo le humilla y le anima la historia de Pedro? ¿Cuándo se has sentido como Pedro? ¿Cuándo ha tratado con alguien tan convencido que los hechos no importaban? ¿Cómo lidia usted con eso en relación con su fe? ¿Qué “gallo” en su vida le recuerda el fracaso y la culpa? ¿Cómo se recuperó usted?

El aire nocturno era muy frío. Soplaba un viento húmedo del oeste y los guardias se echaron las túnicas al hombro y encendieron una hoguera. Se agazaparon en el patio de Caifás, y el resplandor de las brasas les tiñó el rostro con breves destellos rojizos. Entonces, los que habían apresado a Jesús, lo llevaron ante Caifás, el sumo sacerdote, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos (Mateo 26:57; Marcos 14:53; Lucas 22:54a). Allí se reunieron todos los saduceos, fariseos y maestros de la Torá/Ley. Mientras el juicio se celebraba en un piso superior de la casa del sumo sacerdote, nuestra atención se centra ahora en otra persona importante, también llamada Caifás (o Kayafa/Qayafa), de aquella fatídica madrugada de Pascua. Kefa o Pedro (“la misma raíz que Caifás”), todavía estaba sentado afuera en el patio.¹⁵²³

Y Simón Pedro y otro discípulo seguían a Jesús. Y este discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús en el patio del sumo sacerdote, pero Pedro se había quedado afuera, de pie junto a la puerta. Salió pues el otro discípulo (el conocido del sumo sacerdote), y habló a la portera e hizo entrar a Pedro (Juan 18:15-16). Cuando Jesús fue hecho prisionero, Pedro lo seguía de lejos, hasta el patio del sumo sacerdote; y entrando, se sentó con los guardianes para ver el fin (Mateo 26:58). Pedro y Juan habían seguido al grupo de asalto y los dos habían visto a Su Maestro desapareció tras la puerta. Ellos discutieron si debían seguirlo. Mientras Yeshua estaba en casa de Caifás, el joven apóstol habló a la portera e hizo entrar a Pedro.

La portera abrió un poco la puerta y, con una lámpara en la mano, miró el rostro de Juan. Lo saludó y él la saludó a ella, y fue admitido sin problema, pues el sumo sacerdote conocía bien a Juan y a su familia. El joven apóstol deambuló por el patio, intentando obtener información útil, y luego se agazapó junto al fuego con los demás.

Cuando Juan estaba seguro de que no era sospechoso, se levantó y habló con la misma sierva y le dijo que un amigo suyo estaba afuera de la puerta. Juan dijo que respondería por su amigo, e hizo entrar a Pedro. Y Pedro lo siguió de lejos, hasta dentro del patio del sumo sacerdote, y estaba sentado con los criados calentándose al fuego (Lucas 22:54). Ella puso la pantalla de su lámpara y vio a un hombre corpulento, con el pelo y la barba oscuros y alborotados.

La primera negación fue simple: Y habiendo encendido un fuego en medio del patio y sentándose juntos, Pedro se sentó en medio de ellos. Entonces una criada, viéndolo sentado frente a la lumbre, lo miró fijamente y dijo: ¡Éste también estaba con él! Pero él lo negó, diciendo: ¡No lo conozco mujer! (Mateo 26:69-70; Marcos 14:54, 66-68; Lucas. 22:55-57; Juan 18:17-18). Hacía frío, así que Simón Pedro se sentó con los sirvientes y los guardias que estaban de guardia en el patio calentándose junto al fuego. En algún lugar, un gallo erizó sus plumas. La criada… lo miró fijamente y dijo: Este también estaba con él (Nazareno). Pedro había tratado de mantener un perfil bajo porque tenía mucho miedo. Él quería saber el destino de su Maestro, pero Él lo negó, delante de todos. Pedro hizo una pausa. Él tragó saliva con dificultad y miró a la muchacha con indignación. No sé ni entiendo de qué estás hablando: rugió, obviamente esperando que cualquier acusación terminara en ese mismo momento.

La segunda negación vino acompañada de un juramento: Y Simón Pedro estaba de pie y calentándose (Juan 18:25). Y saliendo a la puerta, lo vio otra, y dice a los que estaban allí: ¡Éste estaba con Jesús el nazareno! Y otra vez negó con juramento: No conozco a ese hombre (Mateo 26:71-72; Marcos 14:69-70a; Lucas 22:58). Pero ni siquiera un juramento fue suficiente para detener las acusaciones contra él.

Los miembros del Gran Sanedrín llegaban y miraron brevemente a su alrededor mientras cruzaban el patio. Algunos eran ancianos; otros parecían jóvenes. La mayoría parecía irritada por la falta de sueño. Caminaron con dignidad hacia la escalera del sumo sacerdote, agarrando con las manos ambos lados de sus magníficas vestiduras cerca del cuello, como corresponde a los jueces, y luego subieron la escalera y entraron.

La ley número 4 del Sanedrín decía que no habría juicios antes del sacrificio de la mañana, y algunos pensaban que Caifás pospondría el juicio hasta después de la ofrenda de Jaguigá de las 9:00 am. Aun así, ya fuera que se celebrara ahora o más tarde, nadie iba a desafiar al sumo sacerdote porque, en este asunto, incluso los temidos fariseos eran sus aliados. Y si eso aún estaba a muchas horas de distancia, ¿quién iba a defender la ley del Sanedrín y permanecer al lado de Jesús, gritando: “¡Esperen!”? Nadie. Los hombres alrededor del fuego oyeron un revuelo y se quedaron mirando hacia la casa de Caifás. Los guardias del templo bajaban las escaleras con linternas y Yeshua estaba entre ellos.

La tercera negación vino con maldiciones: Y un poco después, acercándose los que estaban de pie, dijeron a Pedro: En verdad tú también eres de ellos, porque hasta tu manera de hablar te delata (Mateo 26:73; Marcos 14:70b; Lucas 22:59). La incapacidad de los galileos para pronunciar correctamente las guturales del hebreo demostraba que existían diferencias culturales entre los judíos locales que vivían en Jerusalén y los que venían del norte. Se sabía que estos dos grupos judíos tenían diferencias, no solo en algunas costumbres religiosas, sino también en sus dialectos (Tratado Eruvin 53a).¹⁵²⁴

De nuevo. Dice uno de los siervos del sumo sacerdote (pariente de aquel a quien Pedro había cortado la oreja): ¿No te vi yo en el huerto con él? (Juan 18:26). Entonces comenzó a maldecir y a jurar: ¡No conozco a tal hombre! Y enseguida cantó un gallo (Mateo 26:74; Marcos 14:71; Lucas 22:60a; Juan 18:27a). Los judíos tenían la costumbre de ponerse bajo una maldición (Hechos 23:12-15). El apóstol Pablo/rabino Saulo invocó una maldición divina sobre quienes predicaban un evangelio diferente. Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, proclamara un evangelio contrario al que os proclamamos, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora repetimos: Si alguno os proclama otro evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema (Gálatas 1:8-9). La misma palabra para jurar se encuentra en Hebreos 3:11, donde Dios dice: Por tanto juré en mi ira: No entrarán en mi reposo. En consecuencia, Pedro se declaró bajo maldición divina si no decía la verdad. Las palabras jurar y maldecir normalmente se interpretan como que alguien usa blasfemias. Pero el texto griego aquí muestra que Pedro no era culpable de eso.¹⁵²⁵

Inmediatamente después de su tercera negación, a lo lejos, un gallo se estiró, agitó las alas y cantó. Los guardias pasaron junto a la pequeña hoguera con su prisionero camino a la Estoa Real para ser acusado formalmente. Jesús, en el centro, se giró y miró directamente a Pedro. El principal apóstol miró estoicamente al Siervo sufriente encadenado, y observó Su espalda mientras se lo llevaban.

Y Pedro se acordó de la palabra de Jesús, que había dicho: Antes que cante un gallo, me negarás tres veces. Y saliendo afuera, lloró amargamente (Mateo 26:75; Marcos 14:72; Lucas 22:60b-62; Juan 18:27b). Pedro, huyó del lugar y lloró amargamente. Lloró amargamente está en el imperfecto, lo que significa que continuó llorando y llorando y llorando. Su llanto apuntaba no solo a su dolor, sino también a su arrepentimiento. Los siguientes días serían más que difíciles para Pedro... más bien aplastantes. Pero su fe y su liderazgo en el movimiento mesiánico pronto serían restaurados (vea Mn – Jesús restaura a Pedro).

Los miembros del Sanedrín reunidos salieron del piso superior de la casa de Caifás. Debían reunirse en la Estoa Real para una votación formal. Despertados en medio de la noche, algunos sintieron que debían irse primero a casa para vestirse adecuadamente. Luego, caminarían penosamente colina arriba bajo la luz de la luna hasta el Monte del Templo. Luego, subirían al segundo piso de la Estoa Real.

Todos podemos identificarnos con Pedro en algún momento de nuestra vida. Todos hemos tenido momentos de duda y decepción. Por eso es realmente alentador ver la misericordia y el amor del Mesías hacia uno de Sus hijos descarriados. ¿Habría apoyado a Cristo en Su momento de gran necesidad? Me gustaría pensar que sí; todos nosotros lo haríamos. Pero a veces nuestra naturaleza caída se interpone en nuestras buenas intenciones y nuestra aureola se desvanece. Sin embargo, debemos saber que el gran amor de Dios por nosotros permanece constante incluso cuando le fallamos miserablemente. La verdadera pregunta es: ¿dónde estamos en nuestra relación con Yeshua? Su mano se extiende hacia nosotros incluso hasta el día de hoy.¹⁵²⁶

Juan también estaba en el patio. Cuando Pedro se fue a revolcarse en su remordimiento, Juan se quedó para averiguar qué haría la Corte Suprema Judía. Cuando se supo que el Rabino hacedor de milagros había sido declarado culpable de blasfemia y que la sentencia había sido condenada a muerte, el apóstol a quien Jesús amaba, esperó lo suficiente para verlo una vez más. El joven Juan estaba a punto de llorar mientras su amigo era conducido al patio, pues estaba magullado, sucio y escupido. Entonces Juan se fue. Necesitaba alas en sus jóvenes pies porque tenía mucho que hacer. Tenía que difundir la trágica noticia entre los creyentes en Jesús y, tristemente, también tuvo que correr a Betania para contárselo a Miriam, la madre del Señor.¹⁵²⁷