El libro de Apocalipsis Desde una perspectiva judía

El libro de Apocalipsis desde una perspectiva judía. Al Dr. Walter Wessel, mi profesor de griego, Apocalipsis y del Nuevo Pacto en Bethel Seminary West, quien me enseñó el valioso uso del griego mientras interpretaba las Escrituras. ¡Cómo él amaba el Nuevo Pacto en su idioma original!

El libro de Apocalipsis es importante porque es el último libro inspirado de la Biblia. El Nuevo Pacto se abre con los cuatro evangelios relatando la Primera venida de Cristo y el libro de Apocalipsis cierra el Brit Hadashah con el tema general de la Segunda venida de Cristo. Este libro es también el clímax de muchas líneas de revelación que transitan tanto el TaNaJ como el Brit Hadashah, y también pone de manifiesto la revelación de muchas profecías aún por cumplirse. La Segunda Venida del Mesías y los años inmediatamente anteriores se revelan más gráficamente en Apocalipsis que en cualquier otro libro de la Biblia. El libro de Daniel describe en detalle el período comprendido entre el tiempode Daniel y la Primera Venida de Cristo y habla brevemente de la Tribulación y el Reino Mesiánico. Pero el libro de Apocalipsis amplifica la Gran Tribulación con muchos detalles adicionales, que culminan en el cielo nuevo y la tierra nueva y la eterna Nueva Jerusalén.¹

Autoría

El apóstol Juan fue atrapado por una red enmarañada de adoradores del emperador y desterrado a la isla de Patmos, una isla en el mar Egeo, frente a la costa de Asia Menor o la actual Turquía. El nombre Juan aparece cuatro veces en el libro (1:1, 1:4, 1:9, 22:8). Desde el siglo II en adelante, la Iglesia sostuvo que Juan el apóstol, el autor del evangelio de Juan, escribió el libro de Apocalipsis. Para ese entonces, él era un hombre muy viejo, probablemente de unos ochenta años. Tempranamente Jesús le había dicho a él: En el mundo tenéis aflicción, pero confiad, Yo he vencido al mundo (Juan 16:33b). Fue a partir de este exilio que Juan escribió sus cartas a las siete iglesias que enfrentan este tipo de conflicto.

Fecha

La mayoría de los eruditos evangélicos creen que Apocalipsis fue escrito en el año 95 o 96 dC. Esto se basa en relatos de los primeros padres justos de la fe, quienes dijeron que el apóstol Juan había sido exiliado en la isla de Patmos durante el final del reinado del emperador romano Titus Flavius ​​Domitianus, comúnmente conocido como Domiciano. Tras la muerte de Domiciano en el año 96 dC, se informó que a Juan se le permitió regresar a Éfeso.

Contexto original

Durante el gobierno de Domiciano, el culto al emperador, que había sido algo intermitente durante la historia del Imperio Romano, llegó a su punto culminante. El culto al emperador comenzó después de la muerte de Julio César. César Augusto lo sucedió y permitió la adoración al emperador junto con la adoración de la diosa de Roma que se llamaba Roma. Tiberio, que siguió a César Augusto, desalentó la adoración al emperador. El loco emperador Calígula, que insistió en la adoración al emperador, lo siguió. Claudio se convirtió en emperador de Roma después del asesinato de su sobrino Calígula. Nerón, que siguió a Claudio, no se tomó en serio su propia divinidad y no insistió en la adoración al emperador. Pero luego vino Domiciano después de una rápida sucesión de cuatro pretendientes anodinos al trono. Llegó al trono en el año 81 DC, y trajo un cambio completo. Era lo peor de todo, un perseguidor a sangre fría. Con la excepción de Calígula, fue el primer emperador que se tomó en serio su divinidad y exigió la adoración del César. La diferencia fue que Calígula era un demonio loco, mientras que Domiciano era un demonio sano y calculador. Llevó la adoración al emperador a un nivel completamente nuevo y comenzó una campaña de amarga persecución contra todos los que no lo adoraran a él y a los dioses antiguos. Él llama a todos los que se oponían a él, “los ateos.” Él declaró que cualquier persona que se dirigiera a él de palabra o por escrito diría: “Mi Señor y mi Dios Domiciano.” La adoración del emperador fue aún más pronunciada en las provincias exteriores. La gente se vio obligada a ir a su estatua y tomar una pequeña pizca de incienso y dejarla caer en llamas y decir: “César es el señor”. En particular, lanzó su odio contra los judíos y los cristianos.

El propósito del libro

El propósito de Apocalipsis es revelar eventos que tendrán lugar inmediatamente antes, durante y después de la Segunda Venida de Jesús (Yeshua) el Mesías. Como resultado, dedica la mayor parte de su revelación a este tema en los Capítulos 4-18. A la segunda venida en sí se le da el detalle más gráfico que en cualquier lugar de la Biblia en el capítulo 19, seguido por el Reino Mesiánico en el capítulo 20. El estado eterno se revela en los capítulos 21-22. Por lo tanto, el propósito obvio del libro es completar el tema profético presentado anteriormente en las profecías del TaNaJ y las profecías de Jesús (Yeshua), especialmente en el Discurso del monte de los Olivos (Mateo Capítulos 24 y 25). Junto con una gran cantidad de profecías, el libro también toca una gran cantidad de teología en una amplia variedad de temas. También hay muchas aplicaciones para una vida justa diaria que pueden ayudarnos hoy. Por lo tanto, el conocimiento específico y la anticipación del programa futuro de ADONAI pueden motivarnos a comprometernos con Jesucristo y vivir vidas santas.

Las reglas de interpretación

Todos los maestros de la Biblia a menudo han tenido un conjunto de reglas para la interpretación de pasajes no proféticos, pero no han podido (o no han querido) aplicar el mismo conjunto de reglas a los pasajes proféticos. De esta manera, la profecía a menudo ha sufrido a manos de sus enemigos. Pero la profecía también ha sufrido a manos de sus amigos. Incluso cuando se aplica el mismo conjunto de reglas a la profecía que a otros pasajes, a menudo ha habido una inconsistencia en la aplicación de las reglas, dando paso a una tendencia a espiritualizar y/o sensacionalizar partes de un pasaje. Por lo tanto, la profecía también ha sufrido a manos de sus amigos, lo que, a su vez, le ha dado un mal nombre a la profecía en su testimonio ante el mundo.

Hay cuatro reglas básicas de interpretación que son claves para entender la palabra profética.

La primera es llamada la regla de oro de la interpretación. Cuando el sentido simple de la Escritura tenga sentido común, no busque otro sentido; por lo tanto, tome cada palabra por su significado primario, ordinario, usual, literal, a menos que los hechos del contexto inmediato, estudiados a la luz de pasajes relacionados y verdades evidentes, indiquen claramente lo contrario. En otras palabras, esta ley establece que todos los pasajes bíblicos deben tomarse exactamente como se leen, a menos que haya algo en el texto que indique que debe tomarse de otra manera que no sea literal. Si las palabras de la Biblia no significan lo que dicen, entonces nadie puede decir lo que significan. Si la Regla de Oro de la Interpretación se aplica de manera consistente, se puede evitar gran parte de la “profecía del periódico o diario”, así como otros errores tales como el Amilenialismo. Entonces, cuando el sentido claro de la Escritura tiene sentido, no es necesario buscar otro sentido. Como en cualquier idioma, la interpretación literal o normal no excluye las figuras del habla, pero incluso éstas tienen un trasfondo literal. No debemos acercarnos a la Biblia con la idea de que está llena de símbolos que son difíciles de entender. No lo es. Deberíamos acercarnos a la Biblia con la suposición de que se puede entender como cualquier otro libro que se toma literalmente. La regla de oro de la interpretación es la primera de las cuatro reglas básicas de interpretación y es, por mucho, la más importante, ya que sienta las bases para las otras tres.

La segunda ley es llamada La Ley de la Doble Referencia. Esta ley observa el hecho de que a menudo un pasaje de un bloque de la Escritura habla de dos personas diferentes o dos eventos diferentes que están separados por un largo período de tiempo. En el pasaje en sí se mezclan en una sola imagen, y el espacio de tiempo entre las dos personas o dos eventos no se presenta en el texto mismo. El hecho de que existe un intervalo de tiempo es conocido debido a otras Escrituras. Pero en ese texto en particular no se ve la brecha de tiempo. Un buen ejemplo de esta ley son algunas de las profecías del TaNaJ con respecto a la Primera y Segunda Venida del Mesías. A menudo, estos dos eventos se mezclan en una sola imagen sin indicación de que haya una brecha en absoluto. Zacarías 9:9-10 es un buen ejemplo de La Ley de la Doble Referencia. El versículo 9 habla de la Primera Venida, pero el versículo 10 habla de la Segunda Venida. Estas dos venidas se mezclan en una sola imagen sin indicación de que haya una separación de tiempo entre ellas. Otro ejemplo es Isaías 11:1-5. Los versículos 1-2 hablan de la Primera Venida, mientras que los versículos 3-5 hablan de la Segunda Venida. Nuevamente, los dos se mezclan en una sola imagen sin indicación de un intervalo de tiempo entre los dos. Debido a que muchos de los pasajes proféticos siguen este principio de La Ley de la Doble Referencia, esta es una ley importante para conocer. Esta ley no debe confundirse con otra ley a menudo llamada doble cumplimiento, que yo no acepto como válida. Esta ley establece que un pasaje puede tener una vista cercana y una vista lejana; por lo tanto, en cierto modo, se puede cumplir dos veces. Isaías 7:14 se usa a menudo como un ejemplo de este punto de vista. La vista cercana sería una referencia a un niño que nació en los días de Acaz; pero en la visión lejana es la de un niño nacido de una virgen, que es el nacimiento del Mesías. Pero un solo pasaje solo se refiere a una cosa, a menos que el texto mismo indique que puede tener muchos cumplimientos.

La tercera ley es la Ley de recurrencia. Esta ley describe el hecho de que en algún pasaje de la Escritura existe el registro de un evento seguido de un segundo registro del mismo evento que da más detalles del primero. Por lo tanto, a menudo involucra dos bloques de Escritura. El primer bloque presenta una descripción de un evento a medida que transcurre en secuencia cronológica. Esto es seguido por un segundo bloque de la Escritura que trata sobre el mismo evento y el mismo período de tiempo, pero brinda más detalles. Un ejemplo de La Ley de Recurrencia en un pasaje profético es Ezequiel 38:1 a 39:16. Ezequiel 38:1-23 da una descripción completa de la invasión de Isra’el desde el norte y la posterior destrucción del ejército invasor. Esto es seguido por un segundo bloque de la Escritura, Ezequiel 39:1-16, que repite parte del relato dado en el primer bloque y brinda algunos detalles adicionales con respecto a la destrucción del ejército invasor. Un ejemplo similar se encuentra en los primeros dos capítulos de Génesis. Desde Génesis 1:1 a 2:3, se nos da un resumen de los siete días de la creación. Génesis 2:3 concluye con el séptimo día. Pero después en Génesis 2:4 hasta el final del capítulo 2, tenemos la historia de la creación de Adán y Eva. Es obvio que este segundo bloque está regresando y dándonos los detalles de cómo exactamente Adán y Eva fueron creados.

La cuarta ley es La Ley del Contexto, establece: Un texto fuera de su contexto es un pretexto. Un verso solo puede significar lo que significa en su contexto y no debe sacarse de su contexto. Cuando se saca de su contexto, a menudo se presenta como algo que no puede significar eso dentro del contexto. Un buen ejemplo de esto es Zacarías 13:6, que dice: Y le preguntarán: ¿Y qué heridas son éstas en tus manos? Y él responderá: Con ellas fui herido en casa de los que me aman. Este versículo es usado a menudo como una profecía del Mesías. Sacado de contexto, de hecho, parece que se refiere a Jesús (Yeshua). Pero el contexto de Zacarías 13:2-6 está hablando de falsos profetas. Este es el peligro de estudiar un versículo solo fuera de su contexto. El viejo dicho de que puedes probar cualquier cosa usando la Biblia solo es cierto cuando sacas versículos de su contexto. Por lo tanto, estas son las cuatro reglas básicas de interpretación que, si se siguen, ayudarán en el estudio de la Biblia en general, y de la profecía en particular.²

El uso del nombre hebreo ADONAI en lugar de YHVH.

Un problema básico en el judaísmo es que elnombre personal de Dios nunca se pronuncia. Cuando Moisés vio una zarza que ardía sin consumirse en el desierto de Madián, Dios se reveló a Sí mismo a Moisés y le dijo Su propio nombre personal. Ese nombre hebreo consta de cuatro letras, y está prohibido pronunciar el nombre de cuatro letras de Dios, YHVH (Yod Heh Vav Heh), también conocido como Tetragramaton (palabra de cuatro letras). Hoy, ADONAI es una palabra usada para referirse a Dios por muchas personas de la fe judía. Los judíos simplemente traducen YHVH como significado, el Nombre. El nombre de Dios es un tema serio en el judaísmo, y hay muchas reglas y tradiciones que rodean su uso. Solo al Sumo Sacerdote se le permitió pronunciar el Nombre, y solo en el Templo, que, por supuesto ya no existe, por lo que está prohibido que alguien pronuncie el nombre en cualquier lugar. Como es necesario pronunciar el nombre de Dios durante ciertas oraciones, se tuvo que concebir un camino para referirse a Él sin cometer blasfemia. Entonces, cuando leen oraciones que se refieren a YHVH, muchos judíos leerán el nombre ADONAI. Es su forma de mostrar respeto por el uso del nombre de Dios. La relación entre un nombre (shem) y una cosa (davar) tiene un nivel fundamental de importancia en las Sagradas Escrituras. Desde la mentalidad judía, poner un nombre y ser son lo mismo. Como resultado, los nombres de las personas en el TaNaJ reflejan sus características personales. De la misma manera, el Nombre de Dios lo refleja a Él y a Sus atributos.

Por lo tanto, Dios no tiene muchos nombres, solo tiene un nombre: YHVH (Yod Heh Vav Heh). Todos los otros nombres en la Biblia describen sus características y atributos. Oye, Israel: YHVH nuestro Dios, YHVH, uno es (Deuteronomio 6:4). La tradición judía, entonces, prohíbe la pronunciación del Nombre Divino, pero en su lugar elige usar ADONAI. Por lo tanto, frecuentemente usaré ADONAI en este comentario devocional en lugar de YHVH.

El uso del término hebreo TaNaJ en lugar de la frase: Antiguo Testamento.

La palabra hebrea TaNaJ es un acrónimo, basado en las letras T (para Torá), N (para “Nevi’im” o los Profetas) y J (para “Ketuvim” o las Escrituras Sagradas) . Es la colección de las enseñanzas de Dios para los seres humanos en forma de documento. El término Antiguo Testamento implica que ya no es válido o, como mínimo, está desactualizado. Algo viejo, para ser ignorado o descartado. Pero Jesús (Yeshua) mismo dijo: No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas; no vine a abrogar, sino a dar cumplimiento (Mateo 5:17). Como resultado de esto, voy a estar usando el acrónimo hebreo TaNaJ en lugar de la frase Antiguo Testamento, a lo largo de este comentario devocional.

El marco cronológico de la revelación.

Como se indicó anteriormente, un punto de vista literal de Apocalipsis acepta desde 4:1 a 22:21 como verdaderamente profética, construida alrededor de una cronología que comienza durante el tiempo de los gentiles, escrita en la década de los años 90 dC y se extiende hasta la eternidad. Antes de la creación de los nuevos cielos y la nueva tierra, que comienza la era de la eternidad, habrá un último período de mil años sobre la tierra llamado Reino Mesiánico o Reino Milenial (20:1-7). Antes del Reino Mesiánico, el mundo será gobernado por un hombre controlado satánicamente identificado como la bestia. Se predice que este período de dominio mundial totalitario bajo la bestia será de solo cuarenta y dos meses, capítulos 4-11, antes de que sea derrotado y Dios derrame Su ira sobre un mundo no creyente por otro período de cuarenta y dos meses en los capítulos 12-18. Por lo tanto, hay un período final de historia de siete años inmediatamente anterior al Reino Mesiánico. Los capítulos 4 y 5 describen una gran escena en el cielo que precede inmediatamente al período de siete años llamado la Gran Tribulación en la tierra. Allí, en el cielo, todos los redimidos (5:8-13) cantan alabanzas al Cordero de Dios, el Redentor.

Como los fieles de Dios no están designados para sufrir ira, el Señor promete: Por cuanto has guardado la Palabra de mi paciencia, Yo también te guardaré de la hora de la prueba que está a punto de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran en la tierra (Apocalipsis 3:10). Por lo tanto, queda claro que los siete años de la Gran Tribulación que se describen en los capítulos 6 al 18, están profetizados que tendrán lugar sólo después de la venida del Mesías para recoger y recibir a Sus redimidos (Juan 14:2-3; Primera a los Corintios 15:51-57; Primera Tesalonicenses 4:16-17). Esto deja solo los capítulos 2 y 3 para tratar con el período de tiempo desde 96 dC aproximadamente, hasta el arrebatamiento. Estos capítulos consisten en las cartas a siete iglesias reales de Asia Menor, que representarían los diferentes períodos de la historia de la Iglesia y las necesidades muy reales de todos los creyentes durante la Dispensación de la Gracia.³

Volver al esquema de contenido

La revelación de Jesucristo,
que Dios le dio
1: 1-3

La revelación de Jesucristo, que Dios le dio. ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es esta revelación? En este caso, ¿quién es revelado? ¿Por quién? ¿A quién? ¿Con qué propósito? ¿Quién es Juan? ¿Quién no puede entender este libro? ¿Por qué? ¿Qué dice el libro sobre los ángeles? ¿Cómo usa este libro el TaNaJ? ¿En qué sentido es inminente el regreso del Mesías?

REFLEXIONAR: ¿De qué manera es usted un siervo de Jesucristo? ¿Cómo se siente al recibir una bendición por escuchar y tomar en serio lo que está escrito en este libro? ¿Qué significa para usted cuando toma algo en serio?

Mucha gente está fascinada, incluso obsesionada con el futuro. Leen fielmente sus horóscopos, buscan lectores de cartas del Tarot, leen las palmas de sus manos, se alimentan de libros futuristas de ciencia ficción o llaman a algún anunciante de “línea psíquica” en la televisión. Algunas personas se hunden más profundamente en lo oculto, buscando médiums (como lo hizo el Rey Saúl), intentando inútil y pecaminosamente obtener información sobre lo que vendrá consultando a los muertos en nombre de los vivos (Isaías 8:19). Pero todos esos esfuerzos para conocer el futuro son inútiles. Solo hay Uno que sabe y decide el futuro, y ese es ADONAI (Isaías 44:7, 45:21, 46:9-10). Solo en las Escrituras se puede encontrar la verdad sobre el futuro. Los profetas del TaNaJ y Cristo mismo, proporcionan vislumbres del futuro. Pero, en toda la Biblia, el libro de Apocalipsis proporciona la mayoría de los detalles. Es la piedra angular de la profecía y detalla elregreso de Jesús y el establecimiento de Su reino eterno.⁸

ADONAI reveló el fin de nuestro mundo a Juan aquí en Apocalipsis 1:1, y le reveló el principio de nuestro mundo a Juan cuando dijo: En un principio era el Logos, y el Logos estaba ante Dios, y Dios era el Logos (Juan 1:1).

La Revelación… (1:1a): Hay quienes están confundidos con el libro de Apocalipsis, viéndolo como un libro misterioso que no se puede entender. Martin Lutero dijo que no podía “detectar de ninguna manera que loprodujo el Espíritu Santo“. Pero nada podría estar más lejos de la verdad. Lejos de ocultar la verdad, el libro de Apocalipsis revela la verdad. Este es el último capítulo de lahistoria de salvación de Dios y relata cómo termina la historia. Así como la descripción de la creación de ADONAI al principio era clara (Génesis 1:1), también lo es Su registro final.

La primera palabra griega de este libro, apokalupsis, traducida la revelación, prepara el escenario. Aparece dieciocho veces en el Nuevo Pacto. Cuando se usa para una persona, la palabra significa descubrir algo oculto, dar a conocer lo que el hombre no podría descubrir por sí mismo. Deja claro que el libro que presenta no es un libro de sabiduría humana, ni tampoco una discusión de problemas filosóficos o teológicos. Es revelación.⁹ Contiene verdades que habían estado ocultas, pero que ahora se han dado a conocer. Aunque no cita directamente el TaNaJ, 278 de sus 404 versículos apuntan a la verdad revelada en él, y deja en claro lo que simplemente se sugirió allí.

La Revelación de Jesús el Mesías… (1:1b): Si bien es cierto que toda la Biblia es revelación acerca de Dios (Segunda a Timoteo 3:16), de manera especial el libro de Apocalipsis es la revelación acerca de Jesucristo. Y aunque el libro es ciertamente de Cristo (22:16), también se trata de Él. Los evangelios son también acerca de Jesús (Yeshua) y lo presentan a Él en Su Primera Venida como el Cordero de Dios (Juan 1:29); sin embargo, el libro de Apocalipsis lo presenta a Él como el León de la tribu de Judá (5:5) en Su Segunda Venida. A medida que presenciamos los acontecimientos que conducen alReino venidero del Mesías, nuestra imagen mental de la persona de Jesús sevuelve más clara. Esto es cierto porque el testimonio de Jesucristo visto en el versículo 2 es en sí mismo el espíritu, o corazón interno, de la profecía (19:10). La persona y el ministerio de Jesús (Yeshua) es el modelo que conecta todas las piezas del rompecabezas profético.

Que Dios le dio para manifestar a sus siervos lo que debe suceder en breve, y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan (1:1c): Dios el Padre dio esta revelación a Dios el Hijo para manifestar a sus siervos lo que debe suceder. Lo dio a conocer enviando su ángel a su siervo Juan. Los ángeles son importantes en este libro y selosmenciona sesenta y siete veces. Note el orden, Dios el Padre le dio Su mensaje a Dios el Hijo, quien lo dio a conocer a Su ángel, quien se lo dio a Juan para que nos lo diera a nosotros. Entonces Jesucristo es el mediador, a través del cual, la revelación viene porque Dios el Padre es la fuente última.

Para mostrar a sus siervos (1:1d): El objeto de la revelación es para los creyentes, que son caracterizados como Sus siervos. La palabra griega para siervos es doulos y literalmente significa esclavo (Mateo 22:8; Marcos 13:34). Pero doulos era un tipo único de esclavo, uno que servía por amor y devoción a su amo. Mas si el siervo dijera insistentemente: Yo amo a mi señor, a mi mujer y a mis hijos. No saldré libre. Entonces su señor lo acercará ante ’Elohim y lo hará llegar a la puerta o a la jamba de la puerta, y su señor le perforará la oreja con un punzón, y él le servirá para siempre (Éxodo 21:5-6). Había una diferencia entre un esclavo y un siervo. Las circunstancias más allá del control de alguien lo hacían un esclavo. Pero un siervo elegía seguir siendo un esclavo permanente. En ese caso, su oreja debía ser perforada con una marca permanente, simbolizando su nuevo estado.

Es por eso que el mundo no puede entender este libro (1 Juan 2:15-17). No fue hecho para ellos. Fue dada de Dios Padre a Dios el Hijo para mostrar a aquellos que voluntariamente le sirven a Él. Quienes se niegan a reconocer a Jesús como Señor no pueden comprender lo que se revela aquí. El hombre sin el Espíritu, Pablo lo explica: un hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad, y no puede entenderlas porque se han de discernir espiritualmente (Primera a los Corintios 2:14). Pero Jesús (Yeshua) dijo a sus apóstoles: Porque a vosotros ha sido dado a conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no ha sido dado. Por esto les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden (Mateo 13:11 y 13). La verdad divina está oculta para los sabios del mundo. No encuentran nada en este libro más que desconcierto y caos. Para Sus siervos dispuestos, sin embargo, es un camino iluminado (Salmo 119:105), y una revelación del futuro profético.

Lo que debe suceder pronto (1:1e): La palabra griega para pronto es tachos (o taquei), que puede significar pronto o rápidamente (Lucas 18:8; Romanos 16:20). El contexto determina cuál se usa. El contexto aquí indicaría que la palabra no expresa la velocidad con la que el Mesías actúa cuando Él viene, pero sí la cercanía de Su venida. En la literatura profética, el futuro siempre se representa como algo más allá de nosotros. Existe esta idea de inminencia en todo el TaNaJ y Brit Hadashah, una insistencia, realmente, en la cercanía del fin. ¡Pero han pasado más de veinte siglos desde que se escribieron estas palabras! ¿Cómo explicamos esta paradoja? Necesitamos darnos cuenta de que la encarnación-crucifixión-resurrección-ascensión, por un lado, y la Segunda Venida, por otro lado, son realmente un evento divino. Solo se mantienen separados por la misericordia del Mesías, que desea dar a la humanidad todas las oportunidades para arrepentirse (Segunda de Pedro 3:9). Por lo tanto, cuando pensamos en la inminencia de esta manera, podemos ver que la Segunda Venida siempre está un poco más allá de nosotros porque la encarnación-crucifixión-resurrección-ascensión ya ha tenido lugar. Esta es una parte esencial de nuestra fe. Desde el nacimiento de Cristo, los creyentes han estado viviendo en los últimos días. Y ahora, hijitos, permaneced en Él, para que cuando sea manifestado, tengamos confianza y no nos apartemos de Él avergonzados en su venida (Primera de Juan 2:28).

DIOS…la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan (1:1f): La frase: la declaró, es del verbo griego semaino (o esemanen), que significa dar a conocer por señales o símbolos, pero también incluye la comunicación por palabras.¹⁰ En el libro de Apocalipsis, tenemos tanto palabras como símbolos. Es el único libro de la Biblia en el que Su ángel da a conocer esto a su autor humano. Más tarde, Jesús (Yeshua) reafirmaría esto al anunciar: Yo Jesús he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas sobre las iglesias. Yo soy la raíz y el linaje de David, la ESTRELLA resplandeciente de la mañana (22:16a). Los ángeles fueron tan activos en darle el libro de Apocalipsis a Juan, como lo fueron en darle la Torá a Moisés (Hechos 7:53; Gálatas 3:19; Hebreos 2:2). Por lo tanto, los ángeles son muy visibles en el libro. Aparecen en todos los capítulos excepto en los capítulos 4 y 13. De hecho, las palabras ángel o ángeles aparecen setenta y un veces en Apocalipsis, más que en cualquier otro libro de la Biblia. Por lo tanto, este libro nos dice mucho sobre el ministerio de los ángeles.

A su siervo Juan (1:1g), el cual dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús el Mesías: de todo cuanto vio (1:2). El escritor de la revelación se identifica a sí mismo como Juan, y el testimonio uniforme de la Iglesia primitiva era que este fue, de hecho, Juan el apóstol. Algunos afirman que fue otro Juan, en gran parte porque el vocabulario de Apocalipsis parecía diferente del vocabulario del evangelio y las epístolas de Juan. Sin embargo, no puede haber duda de que el discípulo al cual Jesús amaba (Juan 13:23a) escribió la revelación, así como la Palabra de Dios y el testimonio sobre Jesús el Mesías en el libro de Juan.

Juan siempre tuvo cuidado de hacer hincapié en que él escribió sólo lo que había visto y oído. Pero él realmente tiene una visión completa. En lasobservaciones finales de su evangelio, dijo: Éste es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y el que escribió estas cosas. Y sabemos que su testimonio es verdadero (Juan 21:24). Al escribir sobre los asombrosos eventos de la crucifixión, Juan escribió sobre sí mismo: Y el que lo ha visto, da testimonio, y su testimonio es verdadero, y él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis (Juan 19:35). Las palabras de apertura de su primera epístola de nuevo hacen hincapié en que él había visto y oído, y acerca de Aquel del queestaba escribiendo, concluyendo con él diciendo: Lo que hemos visto y oído os lo anunciamos (Primera de Juan 1:3a). Aunque Juan vio cuarenta y cuatro visiones diferentes de la revelación, él quería que nosotros supiéramos que él solamente estaba escribiendo lo que había visto y oído, nada más ni nada menos. Para nosotros, la Revelación es una profecía, para Juan fue una historia real, registrada justo como él laobservó.¹¹

Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de la profecía, y guardan las cosas en ella escritas (1:3a). En el primer siglo, no todos tenían una Biblia y, cuando se juntaban para adorar, generalmente alguien leía las Escrituras en voz alta siguiendo el modelo de la sinagoga. Juan dice que uno es bendecido solo por leerlo. Esta es la primera de las siete bendiciones en el libro de Apocalipsis (1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 22:14). Esta primera bendición es paralela a Lucas 11:28: Pero Jesús respondió: Antes bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la obedecen. Es muy significativo que desde el principio del libro de Apocalipsis tengamos este llamado a la acción. Juan pide una respuesta moral. Esto es bastante diferente a la mayoría de la literatura apocalíptica. Este es el único libro de la Biblia que promete una bendición para el que lee, escucha y guarda las palabras de esta profecía.

El libro de Apocalipsis encierra promesas de bendición, al igual que las bienaventuranzas en Mateo 5:3 y 11. Por lo tanto, la promesa de bendición aquí en 1:3 está relacionada a la de 22:14, donde Jesús proclama: Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de la vida, y entrar en la ciudad por las puertas.

Bienaventurados… los que oyen las palabras de la profecía, y guardan las cosas en ella escritas (1:3b). Está claro que no se puede guardar lo que no se tiene, ni podría ser bendecido por eso. Por lo tanto, esta sorprendente promesa supone que aquellos que leen la revelación o la escuchan serán capaces de entenderla y aplicarla a sus vidas con la ayuda del Espíritu Santo. Esto solo puede ser cierto si las palabras de esta profecía se toman literalmente, cuando sea posible.

Pero estas palabras no solo deben leerse o escucharse, sino que deben tomarse en serio. Hay muchas bendiciones de Dios que son incondicionales, y los creyentes tienen derecho a ellas simplemente por el hecho de seguir a Cristo. Sin embargo, otras bendiciones de ADONAI son condicionales, y esta bendición aquí es una de ellas. Estudiar la profecía le da a uno amor y añoranza por el regreso de Cristo. Aquellos creyentes que aman y esperan Su regreso recibirán una corona especial (1 Tesalonicenses 2:19). Pero los creyentes a veces se privan de las bendiciones disponibles porque no toman en serio los aspectos condicionales del Señor. Si bien las bendiciones están disponibles por el estudio de la Palabra de Dios en general, una bendición especial está disponible a través del estudio y la aplicación de este libro en particular. El creyente, después de leer y escuchar lo que enseña el libro de Apocalipsis, también debe estar atento a que estas cosas sucedan y estar alerta para el cumplimiento de estas cosas. La misma advertencia para mirar se dio en el monte de los Olivos cuando Jesús dijo: ¡Velad, pues, porque no sabéis en cuál día viene vuestro Señor! Pero sabed esto: Si el dueño de la casa hubiera sabido a qué hora de la noche vendría el ladrón, velaría y no permitiría que se horadara su casa. Por esto, vosotros también estad preparados, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pensáis (Mateo 24:42-44).

…porque el tiempo está cerca (1:3c): esta frase reafirma la verdad enseñada anteriormente en el primer versículo. Los eventos descritos en este libro son inminentes. La palabra griega para tiempo, no se traduce de cronos, que se refiere al tiempo en un reloj o calendario, sino de kairos, que se refiere a un tiempo decisivo, es decir, el tiempo del fin (Daniel 8:17; 11:35 y 40, 12:4 y 9). Entonces, debido al contexto del libro, esta vez obviamente se refiere a la Segunda Venida de Cristo (Lucas 12:35-40). A pesar del escepticismo de los burladores, quienes demandan: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? ¡Pues desde que durmieron los padres todo permanece igual desde el principio de la creación! (Segundo Pedro 3:4), Jesús el Mesías regresará. Y Su regreso está cerca.¹² Si Él viniese hoy, ¿estará usted listo? ¿O se quedaría atrás?

Cuando la esperanza del retorno de Jesús (Yeshua) está en su corazón, usted sentirá lo que Juan sintió cuando él escribió: ¡Mirad qué clase de amor! El Padre nos ha concedido que seamos llamados hijos de Dios, y lo somos; por esto no nos conoce el mundo, porque tampoco lo conoció a Él. Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando Él sea manifestado, seremos semejantes a Él, porque lo veremos tal como es. Y todo el que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo, como Él es puro (1 Juan 3:1-3). Cuando la esperanza del regreso de Cristo, que es de lo que se trata el libro de Apocalipsis, está fija en usted, literalmente descansando en usted, se convierte en parte de su vida. Está usted buscando que Jesús aparezca, usted lo cree, está en su corazón. Con todos sus problemas y los problemas del mundo, usted se anticipa a esto y entonces usted es bendecido espiritualmente. Amén.

La importancia del número Siete
en el libro de Apocalipsis

La importancia del número siete en el libro de Apocalipsis.

Una característica única del Libro de Apocalipsis es el número siete. Existen:

1. siete iglesias (1:4, 11, 20).

2. siete Espíritus (1:4, 3:1, 4:5, 5:6).

3. siete candeleros de oro (1:12-13, 20, 2:1).

4. siete estrellas (1:16, 20, 2:1, 3:1).

5. siete lámparas (4:5).

6. siete sellos (5:1, 5:5)

7. siete cuernos (5:6).

8. siete ojos (5:6).

9. siete ángeles (8:2, 6).

10. siete trompetas (8:2, 6).

11. siete truenos (10:3, 4).

12. siete mil (11:13).

13. siete cabezas (12:3, 13:1, 17:3, 7, 9).

14. siete coronas (12:3).

15. siete ángeles (15:1, 6-8, 16:1, 17:1, 21:9).

16. siete plagas (15:1, 6, 8, 21:9).

17. siete copas (15:7, 17:1, 21:9).

18. siete montañas (17:9).

19. siete reyes (17:10-11).

Este formato inusual difícilmente puede ser un accidente. La palabra siete aparece en Apocalipsis más veces que en cualquier otro libro de la Biblia. De hecho, se repite más que en todos los otros libros del Nuevo Pacto combinados. No era un recurso literario utilizado por Juan porque simplemente estaba registrando lo que había visto y oído. La lista de “sietes” de arriba son los que están directamente identificados por la palabra griega para siete, o hepta. Sin embargo, hay otros grupos de siete cosas en Apocalipsis, pero el lector tiene que contarlos para darse cuenta de que hay siete de ellos. Por ejemplo, hay

20. Siete bienaventuranzas (las declaraciones que comienzan con: Bendito… (1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 22:14).

21. Siete años de juicio. Daniel 9:24-27 serefiere al período de tribulación de siete años. Apocalipsis 6 comienza los siete años de juicio.

22. Siete partes en cada una de las cartas a las siete iglesias (la descripción de Cristo, la ciudad, la iglesia, la recomendación, la preocupación, el mandato y, finalmente, el consejo).

23. Siete atributos del Cordero (5:12).

24. Y la séptima dispensación completando las Escrituras (20:1-10).

Se pueden encontrar muchas otras asociaciones de siete en Apocalipsis cuando uno lo estudia en profundidad. Para el caso, hay muchos otros números también importantes en el libro, como 666, 144.000, doce puertas, cuatro jinetes, diez reyes y 1000 años. Entonces la pregunta obvia es, ¿por qué? ¿Por qué el libro de Apocalipsis está tan impregnado con este énfasis en los números? En realidad, este mismo fenómeno se encuentra en toda la Biblia. Por ejemplo, en Mateo 1:1-11, el vocabulario tiene 49 palabras (7×7), 28 palabras comienzan con una vocal (4×7), las 21 palabras restantes comienzan con una consonante (3×7), 7 palabras terminan con una vocal. Las 49 palabras en el pasaje tienen 266 letras (38×7). De las 266 letras, 140 son vocales (20×7) y 126 son consonantes (18×7). Además, de estas 49 palabras, 14 aparecen solo una vez (2×7), 35 aparecen más de una vez (5×7), de las cuales 42 (6×7) son sustantivos y 7 no. Los sustantivos comunes restantes tienen exactamente 49 letras (7×7). Los sustantivos masculinos aparecen 56 veces (8×7). Los nombres de solo 3 mujeres aparecen en el pasaje, y las letras griegas de sus nombres suman exactamente 14 (7×2). Le habría llevado a Mateo varios meses, trabajando ocho horas al día para construir la genealogía, incluso si fuera posible. ¡Sin embargo, los nombres fueron elegidos antes de que Mateo naciera! En realidad, este mismo fenómeno se encuentra en toda la Biblia (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Génesis Ae – El número siete). Múltiplos del número siete son como huellas dactilares numéricas de Dios que Él ha dejado en cada versículo de la Escritura.

Sin embargo, en el caso muy especial del libro de Apocalipsis, la fórmula matemática es claramente intencional y significativa, de modo que ignorarla sería perder gran parte del mensaje del libro. En consecuencia, los diversos números y las razones de su uso serán discutidos a medida que nos acerquemos a ellos mientras trabajamos en el libro.

Siempre se ha considerado que el número siete representa la plenitud o el completamiento. Esto es cierto no solo en la Biblia sino entre casi todos los pueblos a lo largo de la historia. Siete es el número de perfección. El énfasis en siete como número de plenitud es comprensible, por supuesto, en términos del calendario semanal por el cual ordenamos nuestra vida diaria. Nuevamente, la mayoría de los países a lo largo de la historia han adoptado la semana de siete días.

Pero esto realmente no responde a la pregunta, ya que, en primer lugar, no explica por qué las naciones comenzaron a seguir una semana de siete días. La semana de siete días no tiene una base astronómica, como el mes o el año, ni el número siete tiene una base fisiológica como el número diez.

La única explicación real de por qué la gente siempre ha seguido una semana de siete días y por qué el número siete siempre ha simbolizado plenitud y completamiento es el decreto divino de la Biblia: Y bendijo ’Elohim el día séptimo y lo santificó, porque en él cesó ’Elohim de toda su obra que había creado al actuar (Génesis 2:3).

El SEÑOR completó su gran trabajo de crear, construir y energizar todo el cosmos y todas sus criaturas en los primeros siete días de la historia. Desde el comienzo del pecado y la maldición que siguió, Él ha estado cumpliendo Su poderosa obra de redimir y salvar Su creación.

Un día Su obra estará completa, aunque habrá tomado más de siete días. Gran parte de este último trabajo fue preparatorio, disponiendo al mundo para la llegada de su Redentor para pagar el precio de su liberación y restauración. El TaNaJ, comenzando con Génesis, describe la historia de su preparación, y el Brit Hadashah detalla la venida del Salvador, el pago del precio y el establecimiento de una gran comunidad de testigos de Su pueblo redimido bajo el liderazgo de los apóstoles.

Con el tiempo, esta gran obra de la redención de la posesión, para alabanza de su gloria (Efesios 1:14) también se completará, y el descanso eterno del SEÑOR comenzará. El libro de Apocalipsis, escrito por el último de Sus apóstoles en el final de la Edad Apostólica, ofrece a Su pueblo orientación a través de todas las generaciones por venir, centrándose especialmente en los grandes eventos climáticos que traerán la obra de Dios de finalización, plenitud y perfección. El libro de Apocalipsis, por lo tanto, por encima de todo, está diseñado para asegurarnos de que lo que Dios ha dicho es cierto; y que lo que Él ha prometido, Él lo hará. El libro de Apocalipsis es historia real, futura, tan segura como Génesis es historia real y primitiva. Sus personajes son reales y los eventos que profetiza sucederán. ADONAI terminará Su obra. Él es El guardián de la promesa.⁷

Volver al esquema de contenido

El uso de símbolos en el libro de Apocalipsis

El uso de símbolos en el libro de Apocalipsis. Solo porque creo que el libro de Apocalipsis debe interpretarse literalmente, no significa que no se usen muchos símbolos. Un punto de vista literal toma las palabras como están, a menos que haya algo en el texto que indique que debe tomarse de otra manera que no sea literal. Y hay lenguaje simbólico en este libro, y la existencia de estos símbolos ha llevado a dos extremos. Un extremo afirma que estos símbolos muestran que este libro no puede ser entendido y simplemente debe interpretarse en términos de un conflicto general entre el bien y el mal, el bien ganando al final. Más allá de esto, dicen que el libro no debe entenderse en gran detalle. Por lo tanto, este punto de vista ha abierto el libro a una amplia gama de críticas y ataques de los enemigos de los fieles.

El segundo punto de vista extremo establece que los símbolos se usan para especulaciones sin control, sensacionalismo y todo tipo de conjeturas al tratar de interpretarlos en términos de eventos actuales. Dicha especulación ha dado lugar a interpretaciones exageradas, y se realizan cambios a medida que se desarrollan los eventos actuales. Este punto de vista también ha llevado al establecimiento de fechas. En esta área, el libro de Apocalipsis ha sufrido a manos de sus amigos.

Pero hay un equilibrio entre estos dos extremos. Si bien la Biblia usa muchos símbolos, es consistente en el uso de ellos. Un símbolo específico significará lo mismo en todo el TaNaJ y en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah) en la gran mayoría de los casos. Por ejemplo, Apocalipsis no tiene citas directas del TaNaJ, pero tiene alrededor de 550 referencias a éste. Solo los últimos dos capítulos de Apocalipsis con respecto al Estado Eterno tienen información que es completamente nueva.

Para este estudio, los símbolos serán examinados de acuerdo con la Regla de Oro de la Interpretación. Si bien se reconoce la existencia de los símbolos, no se recurrirá a conjeturas. Más bien, estudiaremos Apocalipsis bajo la premisa de que todos los símbolos en él se explican en otro lugar, ya sea en una parte diferente del mismo Apocalipsis, o en algún otro lugar de la Biblia. En otras palabras, dejaremos que las Escrituras interpreten a las Escrituras. Sus significados no estarán determinados por la especulación.⁵

Volver al esquema de contenido

Literatura apocalíptica

Literatura apocalíptica. El libro de Apocalipsis es un género que es muy diferente de cualquier otro en el Nuevo Pacto. Es una combinación única de tres tipos literarios distintos: apocalíptico, profecía y carta. Además, el tipo básico, apocalíptico, es una forma literaria que no existe en la actualidad. Tenemos una comprensión básica de lo que es una carta (epístola) o una narración, un salmo o un proverbio. Pero simplemente no tenemos nada como esto. Por lo tanto, es especialmente importante que tengamos una idea clara del tipo literario con el que estamos tratando.

El Apocalipsis es principalmente una revelación. La palabra apocalíptico proviene de una palabra griega apokalupsis. Es un sustantivo y significa descubrir o revelar el futuro. Y aunque es solo una de las formas literarias, es muy especial, porque hubo docenas de apocalipsis que eran conocidos tanto por judíos como por cristianos desde aproximadamente 200 aC hasta 200 dC. Estos otros apocalipsis, que no son parte de la Biblia, eran todos muy diferentes, pero todos, incluyendo Apocalipsis, tienen algunas características comunes.

1. La base apocalíptica es la literatura profética del TaNaJ, especialmente como lo que se encuentra en Ezequiel, Daniel y Zacarías, y partes de Isaías. Como es el caso en alguna literatura profética, el género apocalíptico estaba preocupado por el juicio venidero y la salvación. Pero el género apocalíptico nació en la persecución o en una época de gran oposición. Por lo tanto, su gran preocupación no era la actividad del SEÑOR dentro de la historia. Los apocalipsis miraban exclusivamente hacia el tiempo en que Dios traería un final violento y radical de la historia. Sería un fin que significaría el triunfo del bien y el juicio final del mal.

2. A diferencia de la mayoría de los libros proféticos, los apocalipsis son obras literarias desde el principio. Los profetas fueron básicamente portavoces de ADONAI, cuyas profecías habladas fueron escritas y recogidas en un libro. Pero un apocalipsis es una forma de literatura. Tiene una forma y estructura escrita particular. A Juan, por ejemplo, se le dijo que escribiera lo que había visto (1:19), mientras que, a los profetas, en su mayor parte, se les ordenó que hablaran lo que se les dijo.

3. Con mayor frecuencia, el material apocalíptico se presenta en forma de visiones y sueños, y su lenguaje es críptico (tiene significados ocultos) y simbólico. Por lo tanto, la mayoría de los apocalipsis contenían dispositivos literarios destinados a darle al libro un sentido de antigüedad. El más importante de estos dispositivos fue el seudónimo, es decir, se les dio la apariencia de haber sido escritos por antiguos padres de la fe, a quienes se les dijo que lo sellaran para un día posterior. El día posterior, por supuesto, era la edad en que se escribía el libro.

4. Las imágenes del texto apocalíptico son a menudo formas de visiones fantásticas, más que de realidad. Por el contrario, los profetas no apocalípticos y Jesús también usaban regularmente el lenguaje simbólico, pero a menudo involucraban imágenes reales. Por ejemplo, usaron sal (Mateo 5:13), buitres y cadáveres (Lucas 17:37), palomas (Oseas 7:11) y pasteles a medio hornear (Oseas 7:8), y así sucesivamente. Pero la mayoría de las imágenes del género apocalíptico pertenecen a la fantasía, por ejemplo, una bestia con siete cabezas y diez cuernos (13:1), una mujer vestida con el sol (12:1), langostas con colas de escorpiones (9:10), y así sucesivamente. La fantasía puede no aparecer necesariamente en los elementos en sí (entendemos bestias, cabezas y cuernos), sino en su combinación antinatural.

5. Debido a que era un género literario, la mayoría de los apocalipsis estaban muy formalmente estilizados. Hubo una fuerte tendencia a dividir el tiempo y los eventos en paquetes agradables y ordenados. También había una gran afición por el uso simbólico de los números. En el caso de la Biblia, todos grabados sobre el escritor humano por el Espíritu Santo sin violar su propia libertad de escribir. Como consecuencia, el libro generalmente tiene las visiones cuidadosamente unidas.

La Revelación de Juan se ajusta a todas estas características del género apocalíptico, menos en un caso. Y esa diferencia es tan importante que de alguna manera se convierte en un mundo propio. La revelación no es seudónima. Juan no sintió la necesidad de seguir la fórmula regular aquí. Se dio a conocer a sus lectores y, a pesar de las siete cartas en los capítulos 2 y 3, habló a las iglesias conocidas en Asia Menor, que eran contemporáneas y compañeras en el sufrimiento. Por otra parte, se le dijo noselles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca (22:10). Lo que hace a Juan tan diferente de sus anteriores predecesores judíos, es que no solo estaba anticipando el final, sino que sabía que ya había comenzado con la venida de Jesucristo.

Lo que hace diferente al Apocalipsis de Juan es, en primer lugar, su combinación de elementos apocalípticos y proféticos. Por otro lado, el libro está moldeado en el molde apocalíptico y tiene la mayoría de las características literarias del género apocalíptico. Nace en la persecución y tiene la intención de hablar sobre el final con el triunfo de Cristo y Su novia. Está cuidadosamente construido, utilizando un lenguaje críptico y un rico simbolismo de visiones fantásticas y números.

Por otro lado, Juan claramente tiene la intención de que este apocalipsis sea una palabra profética para siete iglesias locales. Su libro no debía ser sellado para el futuro. Esta fue una palabra del SEÑOR para sus situaciones presentes. La profecía no significa principalmente predecir el futuro, sino hablar la Palabra de Dios para el presente, generalmente en juicio o salvación. En el Apocalipsis, incluso las siete cartas llevan esta impronta profética. Entonces, aquí está la Palabra profética de Dios a siete iglesias locales en la última parte del primer siglo que estaban sufriendo persecución desde afuera y decadencia desde adentro.⁴

Volver al esquema de contenido

Apocalipsis, donde la vida y la Biblia se encuentran…

1. Mire el esquema (Ab) y la Introducción (Ac) antes de comenzar con el comentario en sí.

2. Las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR están en negrita verde y ayudarán a darle una comprensión más profunda del libro y hacerlo más personal para usted. Vaya despacio y dese tiempo para responder estas preguntas, que realmente golpean en el corazón del comentario. ¿Para qué son las preguntas ESCUDRIÑAR? Para profundizar en la “historia” de las Escrituras. Para descubrir qué está sucediendo, para descubrir la idea principal, la trama, el argumento, el principio espiritual, etc. ¿Para qué son las preguntas REFLEXIONAR? Para aplicar la “historia” en las Escrituras a su propia vida; ¡hacer un inventario personal y decidir qué va a hacer al respecto! Muchas de las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR se toman de las preguntas de la Biblia en inglés: Serendipity Bible (NVI).

3. Le sugiero encarecidamente que busque las referencias que se dan en cada sección. Muchas veces esto mejorará en gran medida el trasfondo y, por lo tanto, su comprensión de las Escrituras que está leyendo en un día en particular. Tómese su tiempo, lea solo lo que pueda digerir.

Hay ocasiones cuando lo remito a otro archivo en Isaías, o a un archivo en otro libro de la Biblia, para darle más detalles sobre una persona, tema, concepto o teología en particular. Un ejemplo podría ser algo así como el Gran Sanedrín (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Si siente que ya sabe lo suficiente sobre el Gran Sanedrín, puede omitir la referencia y continuar leyendo. Pero si le interesa, o si no sabe qué es el Gran Sanedrín, puede ir a ese archivo y leerlo primero antes de continuar. Es su elección.

4. Toda la Escritura está en negrita. La NVI se utiliza (en la versión en inglés) a menos que se indique lo contrario (en esta traducción al español se usa la BTX 3º edición). Sin embargo, a veces el propósito de la letra en negrita es simplemente enfatizar un cierto punto. Cuando se usa negrita marrón, es para un énfasis especial. Las palabras de Jesús están en negrita rojo.

5. Cuando se usa el verde azulado en negrita, se cita uno de los dos comentarios judíos enumerados en la bibliografía. Esto le dará la moderada interpretación judía ortodoxa. Es útil para el estudio de palabras, pero su cristología es obviamente completamente errónea. Cuando se cite la interpretación rabínica, agregaré: “Los rabinos enseñan…” al principio del pasaje. Aunque no es una interpretación cristiana, creo que es interesante ver cómo los rabinos interpretan estos pasajes.

6. Primero lea las Escrituras para un día en particular, luego lea las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR, lea el comentario y reflexione sobre ello; responda las preguntas ESCUDRIÑAR o REFLEXIONAR, luego lea su Biblia nuevamente. Probablemente, tendrá un mayor significado y comprensión para usted la segunda vez que lo lea. Entonces vívalo.

7. Puede descargar lo que quiera de este comentario devocional © 2012, pero todos los derechos están reservados por Jay David Mack, M.Div