La parábola de la viuda persistente
Lucas 18: 1-8
La parábola de la viuda persistente ESCUDRIÑAR: En la parábola de la viuda persistente, ¿cuál era la actitud del juez? ¿Qué posibilidades tenía de avergonzarlo para que hiciera lo correcto? ¿Por qué medios consiguió esta pobre viuda ser escuchada y que el caso se resolviera a su favor? ¿Qué causo que él cediera y concediera su petición? ¿Por qué Jesús les contaba esta parábola a Sus apóstoles? ¿En qué se parece y en qué se diferencia YHVH de este juez?
REFLEXIONAR: Mediante la oración, ¿cuándo ha permitido que ADONAI transforme su situación desesperada en Su glorioso logro? En cuanto a la oración, ¿es más probable que usted se rinda o que se mantengas firme? ¿Por qué? ¿Significa esta historia que debo seguir orando para ganar la lotería o para ver la llegada del Reino de Dios? ¿Por qué si o por qué no?
El punto principal de esta parábola es que la oración persistente vence el miedo.
¿Cuál es su visión de Dios? ¿Lo considera a Él un Juez injusto? ¿Cree usted que necesita persuadirlo con dulces palabras para que lo cuide? ¡Qué fácil es malinterpretar la manera en que obra HaShem! ¡Con qué rapidez desarrollamos falsas percepciones basadas en la interpretación de los acontecimientos de nuestra vida! Sin embargo, la verdad sigue siendo evidente: ADONAI es amoroso y justo. No debemos temer, podemos confiar en que Él nos proveerá con todo lo que necesitamos.1159
Jesús también les propuso una parábola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar (Lucas 18:1). La palabra también indica que la enseñanza del Señor aquí surgió de la instrucción anterior, acerca del aplazamiento del Reino Mesiánico y la demora en el cumplimiento de aquello por lo cual los talmidim había estado esperando (vea el enlace haga clic en If – Porque el Hijo del Hombre en su día será como un relámpago). 1160
El Juez Desvergonzado: Les dijo: Había un juez en cierta ciudad que no temía a Dios ni respetaba a hombre (Lucas 18:2). Josafat, el rey piadoso que trajo al pueblo de vuelta a Dios. Y estableció jueces en cada una de las ciudades fortificadas del territorio de Judá; y advirtió a los jueces: Mirad lo que hacéis, porque no juzgáis con autoridad de hombres, sino con la de YHVH, que estará con vosotros cuando pronunciéis sentencia. Ahora pues, el terror de YHVH sea sobre vosotros. Proceded con cuidado, porque en YHVH nuestro Dios no hay injusticia, ni acepción de personas, ni admisión de soborno (Segunda Crónicas 19:5-7). Tales advertencias siempre son necesarias en toda sociedad, y los justos del TaNaJ intentaron mantener la justicia en la puerta. Amós, en particular, estaba molesto por la corrupción de los jueces (Amós 2:6-7, 5:10-13).
Pero el mismo problema surgió en el Brit Hadashah. Los jueces de Jerusalén eran tradicionalmente tan corruptos que se les llamaba Dayyaney Gezeloth (Jueces ladrones) en lugar de Dayyaney Gezeroth (Jueces de Sentencias), que era su verdadero nombre. El Talmud habla de jueces de aldea que estaban dispuestos a pervertir la justicia por un plato de carne (BT Baba Kamma 114a).1161 En la perversión del mandato de Josafat, este juez no respeta ni a las personas ni a Dios. La palabra que a menudo se traduce como respeto (griego: entrépo) también puede significar ser humillado o avergonzado. La voz activa del verbo es avergonzar, y la voz pasiva es ser avergonzado o tener respeto por. La expresión común en el Cercano Oriente sería: «él no tiene vergüenza ante el pueblo». Este aspecto tan importante de la descripción del juez injusto, suele ser pasado por alto en otras traducciones. El punto es que la cultura tradicional del Cercano Oriente es, en gran medida, una cultura de vergüenza-honor. Es decir, apela a la vergüenza fomenta un patrón particular de comportamiento social. El padre no le dice al niño: «eso está mal, José» (con una apelación a un estándar abstracto de lo correcto y lo incorrecto), sino «esto es vergonzoso José” (con una apelación a lo que estimula los sentimientos de vergüenza/honor). En una sociedad así, el vocabulario que rodea el concepto de vergüenza es muy importante.1162 Una de las críticas más agudas que se le pueden hacer a un adulto en Oriente Próximo es que «no siente usted vergüenza».
En ese sentido se reflejan actitudes propias de épocas pasadas. Jeremías tuvo el mismo problema. Se nos dice que los sabios están avergonzados (Jeremías 8:9a), pero respecto a los profetas y sacerdotes escribe: ¿se avergüenzan cuando cometen abominaciones? Ni se avergüenzan ni conocen el sonrojo. Pues caerán con los demás caídos, Tropezarán el día de su visitación, dice YHVH (Jeremías 8:12). El hebreo usa dos palabras fuertes para vergüenza (bush, kalám) y se refiere precisamente al problema que enfrenta el juez injusto. Nada lo avergonzaba. No quedaba en su alma ni una pizca de honor a la que alguien pudiera apelar.
En este caso el juez injusto está perjudicando a una viuda indigente. Él debería sentir vergüenza. Pero, aunque todo el mundo le gritar “a usted vergüenza le debería dar“, eso no le impresionaría en absoluto. No siente vergüenza ante nadie. En consecuencia, la imagen que tenemos del juez injusto es un hombre muy difícil. No tiene temor de Dios; el gritar “por el amor de Dios“, no servirá de nada. Él tampoco tiene un sentido interno de lo correcto y lo vergonzoso al que pueda apelar. Por lo tanto, el clamor: «por esta viuda desamparada», también caerá en oídos sordos. Obviamente, la única manera de influir en un hombre así es mediante el soborno. A una persona como esa acude la viuda.1163
La viuda desamparada: Había también una viuda en aquella ciudad, y acudía a él diciendo: Hazme justicia de mi adversario (Lucas 18:3). La viuda en el TaNaJ es un símbolo típico de los inocentes, los impotentes y los oprimidos (Éxodo 22:22-23; Deuteronomio 10:18, 24:17, 27:19; Job 22:9, 24:3 y 21; Salmo 68:5; Isaías 10:2). Isaías 1:17 instó a los gobernantes y al pueblo a aprended a hacer lo bueno, Buscad la justicia, enderezad al opresor, Defended el derecho del huérfano, abogad por la causa de la viuda, y continuando en 1:23, Isaías nos dice: Tus príncipes son rebeldes y cómplices de ladrones, Todos aman el soborno y corren tras las dádivas. No hacen justicia al huérfano ni la causa de la viuda llega a ellos. El caso de la viuda no llega ante ellos. Por lo tanto, la tradición legal judía exigía que, sobre la base de Isaías 1:17, la demanda del huérfano siempre debe escucharse primero, y después la de la viuda.1164 Esta mujer tenía derechos legales que estaban siendo violados. El problema aquí es claramente económico, ya que, según el Talmud, un erudito cualificado podía decidir casos económicos por sí solo (BT Sanedrín 4b, Soncino 15). Ella no tenía un protector que obligara al juez a hacerle justicia, ni dinero para sobornarlo. Su clamor, sin embargo, era un llamado a la justicia y la protección, no a la venganza.
Sin embargo, hay otro elemento importante. El Cercano Oriente era, y es, un mundo de hombres, y las mujeres generalmente carecen de poder. Pero, al mismo tiempo, son respetadas y honradas. Por ejemplo, los hombres pueden ser maltratados en público, pero las mujeres no. Las mujeres pueden gritarle a una figura pública y no les pasará nada. Los hombres no podrían decir lo mismo y sobrevivir. Este mismo contexto se refleja en el resto de la parábola.1165
El juez reacio: Pero no quiso por un tiempo, pero después de estas cosas, se dijo: Aunque no temo a Dios, ni respeto a hombre (Lucas 18:4). Durante un tiempo se negó a responderle, tendré que hacer algo con esta mujer incesante porque no podemos seguir así.”
La viuda recibiendo justicia: le haré justicia a esta viuda porque me produce molestia, no sea que viniendo de continuo pierda el control de mí mismo (Lucas 18:5). La palabra griega traducida como molestia es un término de boxeo que significa un golpe debajo del ojo (Primera Corintios 9:27). Ella obviamente no iba a agredirlo físicamente, pero sí significa que ella le gritaba todo tipo de insultos. Esta exageración por parte del juez injusto indica hasta qué punto la persistencia lo había irritado. El griego eis télos, traducido como viniendo de continuo, está en tiempo imperfecto, lo que expresa una acción continua e implica la determinación de continuar para siempre. Así que, en esta guerra de desgaste entre ambos, el juez injusto estaba convencido de que la mujer jamás se rendiría.
La parábola es un claro ejemplo del principio rabínico de “de lo menor a lo mayor”. La mujer aparentemente estaba en una situación desesperada. Ella era una mujer en un mundo de hombres, una viuda sin dinero ni amigos poderosos. El juez era injusto y no se podía apelar a él basándose en el deber hacia Dios, y nadie podía avergonzarlo para que hiciera lo correcto. Sin embargo, esta mujer No solo obtiene una audiencia, sino que el caso se resuelve a su favor. Así que, claramente, la esencia de la parábola es la perseverancia en la oración.
La aplicación histórica cercana: Así que, mientras Jesús marchaba hacia Jerusalén y Su destino con la muerte, conocía la situación que Sus talmidim enfrentarían no solo después de Su muerte, sino también después de Su ascensión. Si las necesidades de aquella mujer, ¡con cuánta mayor razón se atenderán las necesidades de los fieles que oran no a un juez severo, sino a un Padre amoroso! Por muy desalentadora y desesperanzada que parezca la situación de ellos, no será tan mala como la de esta viuda. Ellos pueden tener la seguridad de que sus oraciones son escuchadas y atendidas. Cuando el miedo se apodera del corazón, se anima a los creyentes a orar, y a orar constantemente a pesar de las dificultades, con la plena confianza de que ADONAI actuará en el mejor interés de ellos.1166 Y dijo el Señor: Oíd lo que dice el juez injusto (Lucas 18:6) sobre la persistencia en la oración.
La aplicación escatológica-lejana: Tras una breve pausa, Jesús dijo: ¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos que claman a Él día y noche? ¿Se tardará en responderles? (Lucas 18:7), es decir, a rescatar a su pueblo, la niña de sus ojos (Zacarías 2:8), ¿que clama constantemente día y noche desde la fortaleza de Bosra? ¿Se tardará en responderles? mientras los ejércitos del anticristo les cierran el cerco.
Os digo que con presteza les hará justicia. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra? (Lucas 18:8). Aunque la Segunda Venida parezca demorada, cuando Yeshua actúe lo hará de repente, tal como lo hizo en el Diluvio y en Sodoma. Así que parece que la pregunta más importante que podemos hacernos es esta: ¿cuál será la situación cuando el Hijo del Hombre regrese? Será al final de la Gran Tribulación. La mayoría de los judíos serán refugiados en Bosra (algunos se esconderán en Jerusalén). Los ejércitos del anticristo estarán cerrando el cerco para matar a cada judío sobre la faz de la tierra. Temiendo claramente por su propia existencia, sin nadie más a quien recurrir, los líderes judíos de ese momento finalmente invocarán a Yeshua para que los salve. Las escamas espirituales caerán de sus ojos y se darán cuenta que Él era su Mesías todo el tiempo y clamarán para que Él regrese (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo). En ese momento, todo Israel, el pequeño remanente creyente que aún viva al final de la Gran Tribulación, será salvo (Romanos 11:26a). Así que, cuando el Hijo del Hombre regrese Él hallará fe entre los justos del TaNaJ, y entre las ovejas gentiles (vea el comentario sobre Isaías Kg –La Segunda Venida de Jesucristo a Bosra; también vea el comentario sobre Apocalipsis Fc – Las ovejas y las cabras).
Aunque la oposición se intensifique y la oscuridad se acumule, no debemos temer. Dios ha apartado Su ira y nos escucha. Debemos confiar en Él y mantenernos firmes en la oración. No apelamos a un juez injusto, sino a un Padre celestial amoroso que vindicará a Sus hijos y lo hará prontamente.1167
En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual, fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.
Vino a mí un hombre, me saludó y se sentó. Tenía el rostro triste.
Y él dijo: Oh Safed, hombre grande y sabio, vive para siempre.
Y yo dije: deshazte de eso, y di qué es lo que te devora; porque veo que estás en angustia.
Y dijo: «Tu siervo es un ciudadano con espíritu cívico en el pueblo donde reside, y preside numerosos comités para hacer lo que todos acuerdan que debe hacerse y nadie desea hacer. Y he aquí, se ha iniciado una gran empresa, pero todo el interés en ella ha decaído, y nuestra Gran Causa es ahora una esperanza perdida. Y solo un milagro puede salvarla».
Y dije: Entonces, que haya un Milagro.
Y él dijo: Hablas como si los Milagros fueran muy fáciles.
Y respondí: «no son fáciles, pero a veces son necesarios. Y el más milagroso de los milagros es la resurrección de las esperanzas perdidas; los logros más exitosos son de esa clase».
Y dije: ¿Has oído hablar de los peregrinos?
Y él respondió: Toda mi vida los he conocido.
Y dije: Seis semanas antes de que los peregrinos partieran de Holanda, su aventura era una vana esperanza. En el año de Nuestro Señor 1620, en el sexto mes y el día catorce del mes, John Robinson, ese hombre de Dios, escribió que no había ninguno entre los peregrinos que aportara dinero en la empresa si él les devolvía lo que ya habían aportado a ella.
Y él dijo: «Yo nunca lo supe. Supongo que todos esos Santos Antiguos se sustentaron en su fe en Dios y sus visiones del Futuro Glorioso».
Y dije: Es costumbre de Dios comprometernos con tareas más grandes de las que podemos lograr y ver si somos cobardes o valientes. Porque nadie ora jamás, salvo cuando encuentra algo más grande de lo que puede hacer solo. Pero cuando la gente se da cuenta de que ellos y Dios deben llevarlo a cabo juntos, o de lo contrario darse por vencido y abandonar, entonces esa persona ora poderosamente y sigue adelante, y el mar se abre, o el Jordán se divide, o las montañas se eliminan y se convierten en una carretera.
Y dije: La estatua erigida hace algún tiempo en memoria de la mujer de Lot, se encuentra en relativa soledad; pero si cada persona que había vacilado y considerado la causa una esperanza perdida la hubiera abandonado, entonces no quedaría sal en el Mar Muerto.
Y él dijo: Creo que lo entiendo.
Y dije: Vete a casa y busca de nuevo la bendición de Dios, y añade una más a la larga lista de Esperanzas Desesperadas que se convirtieron en Logros Gloriosos. 1168
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