El naufragio en Malta
27: 27-44

Finales del 59 dC

El naufragio en Malta ESCUDRIÑAR: Compare el versículo 31 con el versículo 11. ¿Qué cree que siente el centurión por Pablo ahora? ¿Y sobre el Dios al que sirve Pablo? ¿Cómo sirven las palabras y el ejemplo de Pablo para animar a los demás? ¿Cómo habría cambiado su estimación de Pablo durante las dos semanas de tormenta? ¿Cómo imagina que fue la escena en los versículos 39-44? ¿qué fue dicho? ¿Cómo se veía la gente? ¿Qué sentía la gente? ¿Cómo se comparan las actitudes y acciones de Pablo con las de los marineros? ¿qué actitudes le atribuiría usted a Pablo?

REFLEXIONAR: ¿Cuáles son algunas de las bendiciones que usted ha experimentado gracias a la sabiduría y la fidelidad de los demás? ¿Cómo afectaría su propia batalla diaria contra el pecado y el egoísmo si supiera que su obediencia es tan importante para quienes le rodean como lo es para usted mismo? ¿Cuándo ha reaccionado en una crisis como lo hizo Pablo: con advertencias urgentes, manteniendo la esperanza, aconsejando, teniendo sentido común, dando gracias, manteniendo la calma, perseverando hasta el fin? ¿Cuál es la situación de mayor presión a la que usted se enfrenta ahora? ¿Cómo puede ayudarlo en su situación el ejemplo de Pablo y los principios que ha aprendido en esta historia? ¿Cuál es su parte y cuál es la parte de Dios en la resolución de su tormenta? ¿Cuándo ha sentido la tentación de escapar de una situación tormentosa y escabullirse en un bote salvavidas? ¿Qué pasó, qué aprendió? ¿Con qué debilidades de Jonás se identifica más? ¿Qué fortalezas de Pablo desearía usted obtener más?

Cuando llegó la decimacuarta noche, siendo llevados nosotros a la deriva en el Adriático, a la media noche los marineros sospechaban que estaban cerca de tierra; y echando la sonda, hallaron veinte brazas, y navegando un poco más adelante y volviendo a echar la sonda, hallaron quince brazas (27:27-28). La tempestad había llevado al barco a la deriva durante dos semanas. Vea el enlace haga clic Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos o nosotros” y los pasajes marítimos). Se desviaron unas 476 millas náuticas de su rumbo a través del Adriático. El Adriático mencionado aquí no debe confundirse con el moderno mar Adriático, ubicado entre Italia y Croacia. En los días de Pablo, ese cuerpo de agua era conocido como golfo de Adria, en referencia al Mediterráneo central.⁶²⁴ Este limita al norte con Italia, al oeste con Sicilia, al sur con Cirene y al este con la isla de Creta. Al acercarse a la bahía, las rompientes fueron especialmente violentas y ruidosas. Hacia media noche los marineros empezaron a oír olas y a sentir que se acercaban a tierra.

La tripulación tenía miedo de chocar contra las rocas en la oscuridad, por lo que hicieron sondeos y descubrieron que el agua tenía veinte brazas de profundidad. La práctica habitual cuando el barco se acercaba a tierra era comprobar la profundidad del agua con intervalos de media hora. Una braza equivale a 1,8 metros, por lo que en ese punto estaban a 36,6 metros sobre el suelo del océano. Luego, hicieron otro sondeo y estaban a quince brazas: sí, se estaban acercando a la tierra. Y temiendo que encalláramos en algún lugar rocoso, soltaron cuatro anclas desde popa y deseaban con ansia que se hiciera de día (27:29). La palabra “deseaban” literalmente significa oraban, del griego euchomai. Seguramente Pablo, Lucas y Aristarco (vea 27:2) habían estado orando a ADONAI para que llegara el día, y los otros hombres a bordo probablemente también estaban orando a sus diversos dioses paganos.

Pero como los marineros trataban de abandonar la nave, y habían bajado al mar el esquife, bajo pretexto de soltar anclas desde proa, Pablo dijo al centurión y a los soldados: Si éstos no permanecen en la nave, vosotros no podréis salvaros (27:30-31). Ahora algunos de los marineros trataban de abandonar la nave para salvarse y llegar a tierra a expensas de los demás a bordo. Evidentemente no confiaron en que sus dioses los liberarían y decidieron tomar el asunto en sus propias manos. Habían bajado el bote al mar, fingiendo que iban a echar anclas desde la proa. Esta habría parecido una operación perfectamente natural. Las anclas de proa, o de popa, habrían dado al barco aún mayor estabilidad, y habría sido necesario colocarlas a cierta distancia del barco, lo que sólo se habría podido realizar utilizando la embarcación auxiliar. Pablo, sin embargo, se dio cuenta de su verdadero motivo y le dijo al centurión: si éstos no permanecen en la nave, vosotros no podréis salvaros (27:31).

¿Pero no había prometido Dios que no habrá ninguna pérdida de vida entre vosotros, excepto de la nave (27:22b)? Piénselo de esta manera; la profecía incluye la previsión de Dios sobre decisiones que, sin embargo, se toman por libre albedrío. Si los marineros hubieran abandonado el barco, ¿se habrían salvado la vida del centurión y de sus soldados? Esta es una pregunta hipotética que no necesita respuesta, ya que eso no fue lo que sucedió y no tenemos un marco para abordar tales preguntas. Una vez más recordamos el resumen de la paradoja del rabino Akiva: “Todo se sabe, pero el libre albedrío está dado” (Avot 3:15).

Entonces los soldados cortaron las amarras del esquife y dejaron que se perdiera (27:32). Además, en la Biblia, incluso lo que parece ser una predicción absoluta (X sucederá) puede ser implícitamente condicional (si desobedece, entonces X sucederá). Es un buen ejemplo de la predicción aparentemente incondicional de Jonás sobre la destrucción de Nínive. (vea el comentario sobre Jonás Ax – Los ninivitas creían en Dios). El profeta estaba equivocado (y enojado por ello) porque el pueblo de Nínive se arrepintió (que es lo que Dios realmente quería, más que la ruina de la ciudad). ¿Por qué los marineros debían permanecer a bordo? Era una cuestión práctica. Si se hubieran ido, no habría quedado suficiente personal capacitado para que el barco llegara la playa cuando llegara el momento. Aprendiendo a respetar las instrucciones de Pablo, los soldados cortaron las cuerdas del bote y lo dejaron que se perdiera.⁶²⁵

Y cuando amanecía, Pablo exhortó a todos a que tomaran alimento, diciendo: Hoy es el decimocuarto día que estáis en vela continuamente y en ayunas, sin comer nada (27:33). Con el intento frustrado de los marineros, un barco gravemente azotado por la tormenta y sin seguridad de que ellos pudieran llegar sanos y salvos a la costa, Pablo una vez más se levantó para exhortar a todos, animándolos. Cuando estaba por despuntar el día, Pablo insistía a todos a que comieran. El punto de Lucas en esta hipérbole es que había pasado mucho tiempo desde que habían comido bien.⁶²⁶ Pablo necesita que se fortalezcan para el último impulso, llegar desde el barco a la orilla. Por tanto, os ruego que toméis alimento, pues os conviene para vuestra salud, porque ni un cabello de vuestra cabeza se perderá (27:34). La palabra salud (del griego: soteria) es la misma que la usada para salvación. Puede haber un simbolismo velado en el uso de esta palabra, un recordatorio para el lector creyente: el mismo Dios que libró del daño físico a los viajeros sacudidos por la tormenta, es el Dios que en el Mesías trae la salvación definitiva y la verdadera vida eterna. Sin embargo, el tema no se desarrolla en la narrativa de Lucas y, como mucho, permanece implícito. De hecho, no hay ninguna referencia explícita al testimonio de Pablo en toda la narración del viaje desde 27:1 hasta 28:16, aunque uno no puede imaginarse a Pablo pasando por alto la oportunidad. El énfasis en este punto es el rescate físico. Esta fue una expresión proverbial para la salvación física que se ve en Primera Samuel 14:45; Segundo Samuel 14:11 y Primero Reyes 1:52, también en el Brit Hadashah (Nuevo Pacto) en Mateo 10:30; Lucas 12:7 y 21:18. Dios había proporcionado su salvación física mediante la comida.⁶²⁷

Dicho esto, tomó el pan, dio gracias a Dios en presencia de todos, lo partió y comenzó a comer. Entonces todos ellos comieron también, después de cobrar ánimo. Y todas las personas en la nave éramos 276. Una vez satisfechos, aligeraron la nave echando el trigo al mar (27:35-38). como un buen padre judío que comienza una comida familiar, dio el ejemplo, tomó pan y dijo la berajá que los judíos normalmente etregan con pan: “Barukh Attah, Adonai Eloheynu, Melekh-ha’olam, hamotzi lechem min ha’aretz” que significa: Alabado seas, Adonai nuestro Dios, Rey del universo, que sacas el pan de la tierra, vea Mateo 14:19. Les había vuelto el apetito, en total había 276 personas en el barco, habían sido revividos tanto física como emocionalmente. De esa manera el barco flotaría más alto y le permitiría deslizarse lo más cerca posible de la playa antes de quedar varado.

Cuando se hizo de día, no reconocían la tierra, pero veían cierto golfo que tenía playa, en la cual decidieron, si era posible, encallar la nave. Cortaron, pues, las anclas y las dejaron en el mar, soltando al mismo tiempo las amarras de los timones; e izando al viento la vela de proa, enfilaron hacia la playa (27:39-40). Ellos no reconocían la tierra porque no estaba en la ruta normal del mar. El timón de los barcos antiguos constaba de cuatro grandes paletas, una en cada cuarto. En caso de tormenta, estos serían sacados del agua y atados. Ahora, para guiar el barco hasta la playa, se desataban y los dejaban nuevamente en el agua.⁶²⁸

Pero cayendo en un lugar de corrientes cruzadas, encallaron la nave; y la proa, al clavarse, quedó inmóvil, pero la popa se abría por la violencia (27:41). Con el viento trataron de ganar velocidad hacia la playa. A pesar de sus mejores esfuerzos, el barco encalló antes de llegar a la playa. Cuando un oleaje llega a una isla, sus olas se dividen para pasarla y pueden encontrarse de frente en el otro extremo de la isla. En este lugar, la arena arrastrada por las corrientes de ambas direcciones se deposita como un banco de arena, en el que las olas rompen desde dos direcciones casi opuestas, a veces incluso chocando directamente entre sí. Un lugar así es muy peligroso para los barcos.⁶²⁹ El barco quedó atrapado en el banco de arena a unos 46 metros de la orilla, lo que daba buenas posibilidades de supervivencia incluso a aquellos que no sabían nadar. En ese momento no había nada más que hacer que abandonar el barco.

Y los soldados habían acordado matar a los presos para que ninguno se fugara nadando; pero el centurión, queriendo salvar a Pablo, les impidió llevarlo a cabo, y mandó que los que podían nadar se echaran los primeros y salieran así a tierra, y que los demás salieran después, unos en tablones, y otros en los varios objetos de la nave. Y así aconteció que todos llegaron sanos y salvos a tierra (27:42-44). La disciplina militar romana hacía a los soldados personalmente responsables de sus prisioneros, y aquellos que permitieron escapar a sus cautivos lo pagaban con sus propias vidas. Actuando sin órdenes, el plan de los soldados era matar a los presos. Pero nuevamente, fue Pablo quien se encargó de la seguridad de sus compañeros de prisión. El centurión Julio, queriendo salvar a Pablo, arriesgó su propia vida se los impidió. Cualquiera que hubiera sido la actitud del centurión hacia los otros prisioneros, no estaba dispuesto a poner en peligro la vida de Pablo, especialmente en vista de su liderazgo durante el viaje.⁶³⁰ Así, las profecías de Pablo de 27:22-24 y 34 se cumplieron.

Dejemos que Dios nos abra los ojos a la importancia de la fidelidad y la obediencia a través de un estudio de contrastes, al ver que el paraguas de protección o destrucción en la mano de una persona muchas veces puede cubrir muchas cabezas. El tipo de cubierta que brindan estos paraguas figurados, no sólo está determinado por la creencia en Dios versus la incredulidad, sino también por la fidelidad versus la infidelidad.

En Hechos 27, Dios le dio a Pablo un “paraguas” de protección debido a su obediencia en el ministerio. Ya sea que los demás a bordo de su barco que se hundía, se dieran cuenta o no, muchos se reunieron bajo su paraguas y encontraron seguridad. Pero echemos un vistazo a otro tipo de “paraguas” en la tormenta, que se muestra en el relato conocido del profeta Jonás. Recuerde que Dios lo llamó para ir a predicar al pueblo de Nínive, pero Jonás huyó en dirección contraria reservó un pasaje a Tarsis y terminó en un lío enorme. Vea el comentario sobre Jonás Aj – La Palabra del SEÑOR vino a Jonás: Ve a Nínive, vea el comentario sobre Jonás Ak – Jonás huye del Señor), y vea el comentario sobre Jonás Ar – El SEÑOR preparó una gran pez para tragarse a Jonás. Consideremos las similitudes entre Pablo y Jonás.

• Ambos eran hebreos, tenían trasondo judíos y creían en el único Dios verdadero.
• Ambos eran predicadores.
• Ambos fueron llamados a predicar mensajes impopulares en ciudades paganas.
• Ambos abordaron un barco.
• Ambos vivieron una terrible tormenta que puso en peligro sus vidas.
• Ambos impactaron enormemente al resto de la tripulación.
• Ambos conocían la clave para la supervivencia de la tripulación.

Pablo y Jonás tienen muchas similitudes, ¿no es así? Pero consideremos algunos contrastes entre los dos. Se diferenciaban en las siguientes formas.

• Pablo fue forzado a ir a Roma; mientras que Jonás rechazo por su llamado a Nínive.
• Pablo enfrentó muchos obstáculos en su camino a Roma, entre ellos encarcelamiento, injusticias, inclemencias del tiempo y otras dificultades; mientras que el único obstáculo de Jonás era él mismo.
• Pablo tuvo que sentarse y esperar al Señor; mientras Jonás se puso de pie y huyó de él.
• Pablo se sintió responsable de la tripulación, aunque la calamidad no fue culpa suya; mientras Jonás dormía mientras los demás trabajaban para sobrevivir a la calamidad él había traído sobre ellos.

¡Pablo y Jonás son personajes fantásticos para comparar y contrastar porque podemos identificarnos con ambos! A veces respondemos con obediencia como Pablo. Otras veces huimos de Dios como Jonás.

Hagamos una pregunta justa basada en sus ejemplos: La rápida obediencia ¿realmente hace una diferencia? Cuando todo estuvo dicho y hecho, ¿acaso Pablo no sufrió una terrible tormenta a pesar de haber sido completamente obediente? ¿No tuvo Jonás otra oportunidad de obedecer y se salvó una ciudad entera? Entonces… ¿Qué diferencia hace la obediencia inmediata o la fidelidad?

Dios nos ama, seamos obedientes o no, pero nuestra respuesta afecta dramáticamente la calidad de nuestras vidas como creyentes. Hay una gran diferencia entre un creyente obediente y uno desobediente, entre tiempos obedientes y tiempos desobedientes. Yeshua dijo: Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; como Yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Estas cosas os he hablado para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea completo (Juan 15:10-11). Aunque Jonás fue finalmente obediente y sorprendentemente exitoso, usted buscará en vano un solo indicio de alegría en su vida. Aunque Pablo parecía sufrir a cada paso, tenía más que decir sobre el gozo que cualquier otro portavoz de la Palabra de Dios.

Una actitud de obediencia marca la diferencia tanto para el siervo como para sus allegados. Los siervos de Dios pueden afectar dramáticamente la vida de otros, positiva o negativamente. Bajo el “paraguas” de Jonás en la tormenta, muchos experimentan calamidades; sin embargo, bajo el paraguas de Pablo, muchos encontraron seguridad.

¿Está tronando el cielo? ¿Se están oscureciendo las nubes? ¿Se avecina una tormenta en el horizonte? Hijo de Dios, usted sostendrá un “paraguas” en la tormenta. Usted no estará solo bajo el paraguas. Tampoco yo. Nuestros cónyuges e hijos estarán bajo nuestro paraguas. Nuestros amigos, familiares, vecinos y compañeros de trabajo también estarán presentes. Allí estarán los rebaños que Dios nos ha confiado. Incluso los perdidos a menudo se sienten atraídos por las personas de fe cuando los vientos huracanados comienzan a soplar. Hijo de Dios, todos los ojos están puestos en nosotros en la proa del barco cuando vienen las tormentas y las olas chocan. Que el resto de la tripulación encuentre un “paraguas” de bendición entre nosotros.⁶³¹

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La tormenta a lo largo de la costa de Creta
27: 12-26

Finales del 59 dC

La tormenta a lo largo de la costa de Creta ESCUDRIÑAR: ¿Qué cosas en los versículos 13-20 muestran cuán severa fue esta tormenta? El versículo 27 indica que esta situación duró dos semanas. ¿Cómo se sentiría usted al final de la primera semana? Después de estar en Cesarea durante al menos dos años, ¿por qué podría Pablo necesitar escuchar la promesa de 23:11 repetida nuevamente en el versículo 24?

REFLEXIONAR: ¿Qué contendría una página del diario de su barco? Como marinero a bordo, ¿cómo se sentiría acerca del mensaje de Pablo en los versículos 21-26? ¿Cuándo se ha sentido atrapado “como en un huracán”, arrastrado por el viento? ¿Qué pasó? ¿Qué aprendió de la situación? En términos de un informe meteorológico, ¿cómo describiría su vida actualmente? ¿Y su vida hace cinco años? La tripulación a cargo del barco de Pablo finalmente comenzó a tirar algunas cosas por la borda para aligerar la carga. ¿Lleva un equipaje extra que probablemente no debería llevar? Piensa en alguien que conoce que está soportando su propia tormenta cegadora en este momento. ¿Cómo podría animarlos con estas ideas de la vida de Pablo?

Ahora comienza la dramática historia de la tormenta y el naufragio que reivindicó la evaluación de Pablo de la situación (vea el enlace, haga clic en Da – Pablo navega hacia Roma). El viaje previsto era bastante corto, un día de viaje, un “recorrido de tres horas”, si se quiere, y una suave brisa del sur que se levantó les hizo pensar que podrían recorrer otras cuarenta millas náuticas. Cuando el barco zarpó de Buenos Puertos, Julio, el capitán y el navegante seguramente se sintieron bastante seguros de su decisión, pero no tardaron en darse cuenta de que habían cometido un error crítico.

La navegación del barco: Y como el puerto no era adecuado para invernar, la mayoría acordó zarpar de allí, por si podían arribar a Fenice, puerto de Creta que mira al suroeste y al noroeste, e invernar allí. Y soplando blandamente un austro, suponían que habían logrado su intento, levaron anclas y costeaban Creta lo más cerca posible (27:12-13). Buenos Puertos era un puerto abierto no adecuado en invierno. El puerto de Fenice en la isla de Creta era cerrado y más protegido. Siempre en Creta y al oeste de Buenos Puertos, sobresalía una península conocida como Cabo Matala a seis millas. Alrededor del cabo, la costa corría bruscamente hacia el norte mientras uno navegaba las 30 millas náuticas que quedaban hasta Fenice. Como viajaban cerca de la costa, el viaje no debería haber tomado al barco de Pablo más de unas pocas horas con el viento favorable del sur, pero eso no fue así.

El viento “noreste”: Pero no mucho después, un viento huracanado llamado Euraquilón dio contra ella; y como la nave, al sufrir la embestida, no pudo poner proa al viento, nos dejábamos llevar a la deriva (27:14-15). Creta está salpicada de montañas, algunas de las cuales se elevan a 2.450 msnm sobre el nivel del mar. Las cosas empezaron bien, pero cuando rodearon el cabo Matala, un violento viento bajó desde las montañas y golpeó el barco. Pablo y la tripulación estuvieron inmediatamente en peligro porque una vez que fueron arrastradas desde Creta hacia mar abierto, las olas más grandes eran imposibles de enfrentar. El barco quedó atrapado y no podía enfrentar el viento para navegar hacia Fenice (vea Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos o nosotros” y los pasajes marítimos). Los barcos antiguos no estaban construidos para enfrentarse a un viento tan violento, por lo que no había manera de que el barco alejandrino pudiera mantener su rumbo hacia Fenice.

Y después de navegar a sotavento de cierto islote llamado Cauda, a duras penas logramos sujetar el esquife. Después de izarlo, ciñeron con amarras la nave por debajo, y temiendo encallar en la Sirte, arriaron los aparejos y se dejaban llevar a la deriva (27:16-17). Indefenso contra el viento, el barco fue transportado unas 25 millas náuticas hasta un islote o isla llamada Cauda o Clauda, que ofrecía cierta protección contra la tormenta. Por primera vez los marineros pudieron tomar medidas para asegurar el barco. Lo primero que hicieron fue subir el esquife que es un bote salvavidas o embarcación auxiliar. Lucas dice, incluyéndose: a duras penas logramos sujetar el esquife, probablemente porque se había llenado de agua. Luego, la tripulación lo levanto para y evitar que se rompiera con el embate del viento y las olas. Luego, temiendo que pudieran encallar en Sirte, también echaron el ancla, que esperaban actuara como un freno y ayudara a evitar que el barco se desviara tan hacia el sur. Sin embargo, se dejaban llevar a la deriva (27:17b). En Sirte había bancos de arena poco profundos frente a la costa norteafricana, el temido cementerio de barcos en el mundo antiguo. Aunque Sirte se encontraban a unas 400 millas náuticas al sur de Cauda, los marineros no sabían hasta qué punto la tormenta podría llevar el barco.⁶¹⁵

Era poco lo que el antiguo barco podía hacer para combatir la violenta tormenta, y probablemente se estaban llenando de agua. Seguramente tenían la vela mayor arriada y permitieron que el barco navegara como pudiera. Habiendo tomado ya todas las precauciones disponibles anteriormente, tomaron la medida más seria de deshacerse de la carga. Pero como la tempestad nos seguía sacudiendo furiosamente, al día siguiente comenzaron a alijar (27:18). Lucas no especificó qué cosas fueron arrojadas desde el barco. Probablemente era la mayor parte del trigo, aunque luego quedaría más claro (27:38) que no todo en ese momento fue arrojado al mar (27:18).

El transporte de grano planteaba graves riesgos para la seguridad a bordo de barcos de madera, se requiere almacenamiento en seco para evitar que se infeste, pudra o fermente. Cuando está mojado, el grano puede hincharse hasta duplicar su tamaño normal, y una carga completa es capaz de partir las planchas incluso de un barco moderno. Del mismo modo, debido a que el grano “respira” (toma oxígeno y desprende calor, monóxido de carbono y humedad), actúa como algo “vivo” y móvil. Si no se almacena en sacos o contenedores, no sólo “fluye” en mares agitados, sino que también ejerce una presión vertical: casi 1,65 Mpa (16,9 Kilogramos/cm²) cuando se apila a una altura de 1,83 metros (6 pies), por ejemplo. En mares agitados, su movimiento puede producir una presión lateral repentina de hasta 1,1 (11,2 Kilogramos/cm²) cuadrado sobre el casco, creando una amenaza real de romper la madera, o incluso de zozobrar el barco.⁶¹⁶

…y al tercer día, arrojaron con sus propias manos los aparejos de la nave. Y al no aparecer el sol ni las estrellas por muchos días, acosados por una tempestad no pequeña, fuimos perdiendo toda esperanza de salvarnos (27:19-20). Al tercer día, tiraron equipo diverso que no es crucial para navegar el barco. Con el barco ahora aligerado, no quedaba más que balancearse con los golpes del viento y las olas. La tormenta continuó. Lucas anotó: durante muchos días no aparecieron ni el sol ni las estrellas, y había una tempestad. Sin las estrellas y el sol, no tenían forma de saber dónde estaban: ni equipo, ni sol, ni estrellas, ni esperanza. Humanamente hablando, no parecía haber ninguna posibilidad de supervivencia. Ellos claramente estaban perdidos en el mar. La desesperación se apoderó de ellos, fuimos perdiendo toda esperanza de salvarnos (27:20).⁶¹⁷

Hasta ahora, en Hechos, Lucas había descrito a Pablo como el apóstol a los gentiles, el pionero de los tres viajes misioneros, el prisionero y el acusado. Ahora, sin embargo, lo retrata bajo una luz diferente. Ya no es un apóstol honrado, sino un hombre común y corriente entre los hombres, un creyente solitario entre 273 incrédulos, que eran soldados, prisioneros, comerciantes o tripulantes, según 27:37 el total era de 276 personas, Pablo, el propio Lucas y Aristarco. Seguramente Pablo era el viajero más experimentado a bordo de ese barco. En total, Pablo realizó once viajes y recorrió al menos 3.500 millas náuticas en el Mediterráneo antes de zarpar hacia Roma. Sin embargo, fue más que su experiencia en el mar lo que hizo que Pablo se destacara como líder a bordo del barco. Fue su fe y carácter inquebrantables.⁶¹⁸

El mensaje de esperanza de Pablo: Después de pasar mucho tiempo sin alimento, Pablo se puso en pie en medio de ellos y dijo: ¡Oh varones! ciertamente deberíais haberme hecho caso y no zarpar de Creta para evitar este perjuicio y pérdida. Pero ahora, os exhorto a que tengáis buen ánimo, pues no habrá ninguna pérdida de vida entre vosotros, excepto de la nave (27:21-22). La tormenta estaba en su apogeo. Se perdió todo sentido de dirección. La moral estaba en su punto más bajo. Fue en este momento oscuro que las habilidades de liderazgo de Pablo brillaron más. Nadie tenía estómago para comer, mientras el barco se tambaleaba entre las olas. Llevaban mucho tiempo sin comer, aunque tenían trigo a bordo, pero probablemente estaban demasiado ocupados tratando de mantener el barco a flote para comer. En este momento dramático, Pablo se acercó y se puso en pie en medio de ellos para ofrecerles una palabra tranquilizadora, diciendo: ¡Oh varones! ciertamente deberíais haberme hecho caso y no zarpar de Creta para evitar este perjuicio y pérdida. Tuvo razón en ese momento, por lo que ahora sus palabras deberían tomarse con más confianza. Pero ahora, os exhorto a que tengáis buen ánimo, pues no habrá ninguna pérdida de vida entre vosotros, excepto de la nave.

Pablo comenzó el viaje como prisionero, pero terminó siendo capitán. Pablo se hizo cargo de la situación cuando era obvio que nadie sabía qué hacer. Una crisis no hace a una persona; una crisis muestra de qué está hecha una persona y tiende a sacar a la luz el verdadero liderazgo. Pablo reprende gentilmente al centurión, al navegante y al capitán por ignorar su advertencia. Pronto ellos descubrirían que ADONAI los había salvado a todos sólo para cuidar a Pablo.⁶¹⁹

Porque esta noche ha estado conmigo un ángel del Dios de quien soy y al cual sirvo, y me ha dicho: No temas Pablo. Tienes que comparecer ante César, y he aquí que Dios te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo. Por tanto, oh varones, tened buen ánimo; porque confío en Dios que será así como se me ha dicho; pero tendremos que encallar en alguna isla (27:23-26). En este punto la predicción de Pablo cambió radicalmente con respecto a su advertencia anterior. Luego habló de la pérdida tanto del barco como de la vida (27:10). Ahora hablaba sólo de salvación (griego: sozo). Dado que el hecho de no escuchar sus palabras de advertencia condujo a la catástrofe actual, no deben dejar de escuchar su mensaje de salvación; deben mantener el coraje y no ceder a la desesperación: Porque esta noche ha estado conmigo un ángel del Dios (a diferencia de sus dioses paganos) de quien soy y al cual sirvo (griego: latreuo), y me ha dicho: No temas Pablo. Tienes que comparecer ante César, y he aquí que Dios te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo (concedido griego: charizomai, que significa ejercer gracia). Por tanto, oh varones, tened buen ánimo; porque confío en Dios que será así como se me ha dicho. (La palabra confío del griego pisteuo, significa creer o tener fe en). Pablo no perdió tiempo en comunicar el evangelio.

Tome nota de lo que Pablo dijo: Yo creo a Dios. No dijo: creo en Dios. Todo demonio en el infierno está de acuerdo con la existencia de Dios. Pablo declaró su total confianza en la promesa de Dios. Pablo creyó a Dios cuando no había nada más en qué creer. Él no podía creer a los marineros, el barco, las velas, el viento, el centurión, el ingenio humano o cualquier otra cosa – sólo en Dios y en Dios únicamente. Ésta no era una fe de buen tiempo; creyó a Dios en medio de la tormenta, cuando las circunstancias eran peores. Su terrible situación era real, pero Dios era más real para Pablo que las terribles circunstancias.⁶²⁰

La salvación de la tormenta se debió a la providencia de Dios y a Su preservación del apóstol para el testimonio ante César. Pablo, en efecto, sirvió como salvación para los otros 273 hombres a bordo. Su servicio (griego: latreuo) a Dios indica su propia fidelidad al Protector, y sobre esa base invocó a sus oyentes por el valor de poner su propia creencia y fe en su Dios.⁶²¹ Esto también marca un dramático punto de inflexión en el relato de la tormenta; había alcanzado su máxima furia. La desesperación se había convertido en esperanza. La atención ya no estaba en el hundimiento sino en la salvación. Aun así, su rescate estaba en el futuro. Pablo los animó, pero les advirtió: “tendremos encallar en alguna isla desconocida antes de la liberación final (27:26). Esta profecía de Pablo se cumplió en 27:41.⁶²²

Los marineros a bordo con Pablo tomaron medidas para hacer frente a la tormenta que envolvió su barco. En sus acciones podemos ver comportamientos prácticos que también podemos aplicar en nuestras vidas para sobrevivir a nuestras tormentas personales. Aunque los puntos que voy a exponer podrían no aplicarse a un barco literal en un mar embravecido, serán útiles en las tormentas que encontramos cuando alguien cercano a nosotros ejerce falta de juicio.

Primero: No levante el ancla (27:13). El capitán del barco fue mal aconsejado sobre intentar zarpar, pero decidió hacerlo de todos modos. Jesucristo es nuestra ancla detrás del velo, donde nuestro precursor, Jesús, entró por nosotros (vea el comentario a Hebreos Bc – Tenemos esta esperanza como ancla para el alma; también vea Hebreos 6:19-20. Cuando soplan suaves brisas en nuestras vidas y todo parece tranquilo y pacífico, a menudo nos volvemos menos atentos a Él. No somos tan conscientes de nuestra necesidad de Aquel que asegura nuestras vidas y nos mantiene firmes… hasta que las tormentas comiencen a azotar. No deje que unas cuantas brisas tranquilas le den una falsa sensación de seguridad en usted mismo o en su entorno. Manténganse anclado a Yeshua Mesías también en los tiempos de los gentiles.

Segundo: No de lugar a la tormenta (27:15). El peligro causado por el mal juicio de otra persona a menudo puede provocar sentimientos de inmensa impotencia. No des paso a la tormenta. Dad paso al Señor de los mares.

Tercero: Arroje algo de carga por la borda (27:18). A medida que la tormenta empeoraba, la tripulación comenzó a desechar la carga para mantener el barco a flote. Las tormentas furiosas tienen formas de identificar algunas cosas viejas a las que todavía nos aferramos. Cuando estamos molestos por el mal juicio de alguien, tendemos a recordar otras ocasiones en las que también nos han agraviado. Las tormentas complican bastante la vida. Pídele a Dios que simplifique y aclare algunas cosas en su vida ayudándole a tirar alguna carga vieja por la borda.

Cuarto: Tire los aparejos del barco por la borda (27:19). Después de desechar la carga, la tripulación aún necesitaba aligerar aún más el barco. El equipo a bordo incluía cuerdas, poleas, palos, mástiles y tablas. Eran provisiones hechas por el hombre necesarias para dominar la tormenta. Las tormentas rara vez son agradables, pero pueden tener un propósito importante. Nos ayudan a ver las soluciones hechas por el hombre que estamos sustituyendo en lugar de depender de Dios y llegar a conocerlo.

Quinto: Nunca abandone el barco (27:20). Lucas usa la palabra nosotros cuando identifica a aquellos que perdieron la esperanza. ¡Este es un hombre que escribió uno de los evangelios! ¿Cómo podría perder la esperanza? El texto nos recuerda que cualquiera puede perder la esperanza cuando azota una tormenta. Pero el salmista nos ofrece un salvavidas en nuestras tormentas furiosas: “Solo en Dios halla descanso mi alma; de él viene mi esperanza” (Salmo 62:5 NVI). La palabra esperanza en este salmo es la palabra hebrea tikvá, que literalmente significa cuerda, como apego. El salmista contrastó la desilusión que a menudo experimentaba en la humanidad con la seguridad que encontraba en su Dios fiel. Todos nos aferramos a una cuerda de algún tipo por seguridad, pero si hay alguien más que Dios en el otro extremo, ¡estamos colgando de un hilo! Aférrase a Cristo para salvar tu vida cuando las olas rompan con fuerza contra usted. Él será su seguridad sin importar lo que la tormenta pueda destruir. Sólo Él puede evitar que se amargue. Sólo Él puede reconstruir lo que los vientos huracanados destrozan. Él es nuestra esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesús el Mesías (Tito 2:13).

Sexto: Escuchar la voz de Dios (27:23-24). Escuche al Señor de los mares cuando azotan las tormentas, no se quedará callado. Justo cuando los pasajeros y la tripulación habían perdido la esperanza, Pablo se levantó para testificar. Él les dijo: esta noche ha estado conmigo un ángel del Dios de quien soy y al cual sirvo, y me ha dicho: No temas Pablo. Tienes que comparecer ante César, y he aquí que Dios te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo. Dios no enviará un ángel del cielo para hablarle en voz alta, pero puede enviar a un compañero creyente, un vecino, un rabino mesiánico, un pastor, un pariente, un cónyuge o un amigo. También puede escucharlo hablar a través de Su Palabra en cualquier momento que esté dispuesto a abrir la Biblia y recibirla.

Job también sufrió por razones fuera de su control, en formas que nunca experimentaremos. Su fe (griego: pisteuo, que significa creencia o confianza) en Dios nunca vaciló, pero Job tenía preguntas. El lugar en el que Dios habló a Job es muy aplicable a nosotros hoy. Job 40:6 nos dice que ADONAI respondió a Job desde el torbellino. Dios también le hablará a usted, directo a tu corazón. A veces otros pueden tomar decisiones que son devastadoras para nuestras vidas. No puedo prometerle que todo estará bien. Puede que sea, puede que no lo sea. Pero puedo asegurarle basado en la fidelidad de Dios que podrá estar bien. Simplemente no levante el ancla. Y nunca suelte la cuerda.⁶²³

Señor, hay momentos en que los terrores parecen apoderarse de mí como una inundación, cuando los vientos tormentosos parecen dispuestos a arrastrarme por la noche (vea Job 27:20). Él extendió Su mano desde lo alto y me tomó, y me sacó de aguas impetuosas (Salmo 18:12 y 17).

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Pablo navega hacia Roma
27: 1-11

Finales del 59 dC

Pablo navega hacia Roma ESCUDRIÑAR: Mientras Pablo zarpa hacia Roma (vea el mapa en Cz – El viaje de Pablo a Roma), ¿qué puntos de interés puede ubicar en el camino desde el diario de Pablo? Según los versículos 1-3 y 43, ¿qué sabe sobre el centurión a cargo? ¿Cómo indica su preocupación por Pablo? ¿cómo usó Pablo su tiempo mientras estuvo encarcelado en Cesarea? Si usted fuera el dueño del barco o el navegante, ¿cómo reaccionaría ante la advertencia de Pablo sobre el viaje (de 50 millas) que querían hacer en el versículo 10? ¿Habría respondido de manera diferente a como lo hizo Julio ante la preocupación de Pablo? ¿Por qué si o por qué no?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo usted se ha embarcado en un viaje para el que no estaba preparado? ¿Qué aprendió? ¿Cómo le ha resultado ayudar a otros a no cometer los mismos errores que usted? Quizás esté enfrentando un problema en este momento en el que no puede lograr que otros cooperen o estén de acuerdo con sus consejos y sugerencias. ¿Cómo le hace sentir esto? ¿Cómo ha respondido usted? ¿Cómo le han perjudicado los errores de otra persona, ya sean deliberados o accidentales? ¿Qué ha hecho esto a su relación? ¿Cómo está manejando su enojo o arrepentimiento?

Desde la perspectiva de los propósitos de Lucas como historiador y teólogo, uno se encuentra un tanto perdido a la hora de explicar el tratamiento detallado de este viaje. Hace poco para avanzar en el conocimiento de la difusión del evangelio. Todavía quedan puntos teológicos por aclarar y se tendrán en cuenta. La mayor parte de la historia, sin embargo, no se centra en la teología, sino más bien en el viaje mismo. Lucas relata con delicioso detalle la amenaza de la tormenta y el escape milagroso de la muerte en el mar.

Pero es exactamente a través de esta extensa presentación de la historia misma que se transmite todo el impacto teológico. Lucas estaba en su mejor momento literario en este relato, generando suspenso en su dramático retrato de la violencia de la tormenta y la descripción de los marineros, el abandono de toda esperanza. Sin embargo, en cada momento, cuando la situación parecía más desesperada, Pablo recibió una palabra de aliento: su Dios no los abandonaría… tengan buen ánimo, coman (vea hechos 27:22ss). Entonces llegó la liberación final. Todos fueron salvos. De hecho, el Dios de Pablo no los había abandonado a la ira del mar. No se puede pasar por alto el énfasis en la divina providencia de Dios, y es precisamente a través del relato detallado de la historia que la lección tiene su mayor impacto. Es lo mejor de la “teología narrativa”.⁶⁰⁷

El viaje de Cesarea a Creta: Cuando se decidió que zarpáramos hacia Italia, entregaron a Pablo y a algunos otros presos a un centurión llamado Julio, de la cohorte imperial (27:1). El centurión llamado Julio, fue uno de los diez centuriones de la cohorte de Augusto. Vea el enlace haga clic en Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos o nosotros” y los pasajes marítimos. Evidentemente Lucas permaneció en Cesarea todo el tiempo que Pablo estuvo detenido allí y luego lo acompaña a Roma. Por eso pudo ofrecer tantos detalles al escribir el libro de Hechos. Es posible que también haya escrito el evangelio de Lucas mientras estuvo allí durante dos años. Habría tenido fácil acceso a Jerusalén para reunir toda la información que necesitaba. Hubo dos barcos involucrados entre el inicio del viaje y el naufragio y este fue el primero (vea Dc – El naufragio en Malta).

Dado que en el mundo antiguo todos los barcos eran cargueros, los viajeros que buscaban pasaje tenían la costumbre de bajar al puerto y buscar hasta encontrar un barco programado para navegar en la dirección que deseaban tomar. Entonces embarcándonos en una nave adramitena que iba a zarpar hacia los puertos de Asia (27:2a). Con toda probabilidad el barco era de propiedad privada y el pasaje estaba disponible para cualquiera que pudiera pagar. Los horarios de navegación no sólo estaban determinados por los vientos favorables sino también por las supersticiones que llanaban a los soldados romanos. El calendario religioso romano prohibía navegar en días de mal agüero, como el 24 de agosto, el 5 de octubre y el 8 de noviembre, y el final del mes también se consideraba generalmente como un momento peligroso para estar en el agua. Habiendo fijado tentativamente una fecha, los oficiales del barco ofrecerían un sacrificio previo a zarpar. Si todos los presagios iniciales resultaran “positivos”, la navegación aún podría retrasarse por presagios tan insignificantes como un estornudo al abordar, un cuervo o una urraca graznando en las jarcias, o sueños. Mientras duraba ese tiempo, por ejemplo, a ningún viajero se le permitía cortarse el pelo o las uñas, aunque si empeoraba, se arrojaban al mar recortes de uñas y mechones de pelo como ofrenda de apaciguamiento. La blasfemia estaba completamente prohibida, incluso si estaba escrita en una carta llevada al extranjero, y el cuerpo de quien moría en el mar era inmediatamente arrojado por la borda, siendo la muerte a bordo el peor presagio posible.⁶⁰⁸

Su puerto base Adramitio estaba situado en la costa noroeste de Asia Menor, al sur de Troas. Probablemente Julio esperaba encontrar un barco más grande con destino a Roma, ya que hacía escala en los puertos a lo largo de la costa hasta Adramitio. Desde Asia Menor no tendrían problemas para encontrar pasaje a Italia. Y nos hicimos a la vela, estando con nosotros Aristarco, un macedonio tesalonicense (27:2b). Aristarco estuvo con Pablo en Éfeso (19:29), lo acompañó con la colecta de las congregaciones gentiles a Jerusalén (20:4), y fue con Pablo hasta Roma (Colosenses 4:10). Era probable que Aristarco pagara su viaje como pasajero y que Lucas estuviera a bordo como médico del barco.

Al día siguiente atracamos en Sidón, y Julio, tratando a Pablo con benevolencia, le permitió que fuera a sus amigos a recibir atención (27:3), el puerto en Sidón, estaba a 70 millas náuticas al norte. El barco y su tripulación sólo habrían necesitado un día para ello. Puede haber estado relacionado con factores comerciales, ya que la ciudad portuaria de Sidón era un significativo importador de cereales. En tan solo un día en el mar, Pablo se ganó la amistad del centurión Julio que trató a Pablo con amabilidad, le permitió abandonar el barco e ir con sus amigos creyentes en Sidón para recibir atención. La bondad que recibió Pablo reflejó tanto su condición de hombre no condenado que esperaba una apelación ante César, como su evidente carácter piadoso, que le otorgaba favor ante los demás. Además, Julio parece haber sido amable por naturaleza y, sin duda, Pablo ya le había causado una impresión favorable. Además de la tripulación, todos los demás a bordo eran prisioneros condenados (27:42) que eran enviados a Roma para morir en la arena.⁶⁰⁹

De allí nos hicimos a la vela, y navegamos a sotavento de Chipre, porque los vientos eran contrarios. Y navegando a través del mar de Cilicia y Panfilia, arribamos a Mira de Licia (27:4-5). Desde Sidón la ruta directa a Mira era hacia el oeste la isla de Chipre. Pero al salir de allí a la mar, nos vimos obligados a navegar al amparo de Chipre, porque los vientos eran contrarios. A diferencia del viaje de Cesarea a Sidón, que era de sólo 70 millas náuticas, el viaje de Sidón a Mira era un tramo de mar abierto de más de 400 millas náuticas. Después de abrazar el refugio de Chipre el mayor tiempo posible, el barco se abrió paso hacia aguas abiertas entre Chipre y Asia Menor, avanzando a lo largo de la costa pasando por Cilicia y Panfilia con la ayuda de la brisa nocturna y la corriente marina del oeste. Luego Lucas comenta que nos bajamos en Mira, ciudad portuaria de Lisia. La duración del viaje probablemente fue de unos 15 días.

Ellos atracaron en Andriace, que era el principal puerto para los barcos que abastecían al Imperio Romano con grano egipcio, y especialmente para aquellos barcos que viajaban entre Alejandría, Egipto y Roma. Al ser Egipto parte del Imperio Romano, era su principal fuente de cereales. Por eso estos barcos privados recibieron una consideración especial por parte del gobierno romano en vista de la importancia de ese sustento.⁶¹⁰ Allí el centurión, hallando una nave alejandrina que navegaba hacia Italia, nos embarcó en ella (27:6), encontró un segundo barco de Alejandría. El hecho de que Lucas mencione específicamente que el barco transportaba trigo (27:38), confirma que era un transportista de granos egipcio en camino a Roma. Este era el barco más grande que Julio estaba buscando. Debido a su importancia práctica y política como mercancía en el mundo antiguo, la importancia de los cereales se compara frecuentemente con la del petróleo actual.

Dado que los barcos egipcios que transportaban cereales tendían a viajar en flotas para obtener ventajas tanto de seguridad como de navegación, el hecho de que el barco zarpara solo era muy peligroso. Sin timón, se gobernaban con dos enormes remos a cada lado de la popa. La potencia dependía de una única vela cuadrada gigantesca hecha de pesado lino egipcio o de pieles de animales cosidas entre sí. No estaban diseñados para navegar contra el viento, que fue exactamente a lo que se enfrentaron los marineros en su desafortunado viaje.⁶¹¹ Sin embargo, la promesa de lucrativas ganancias compensó los peligros en un grado significativo. Las ganancias fueron altas para compensar los gastos de construcción y mantenimiento de barcos del tamaño exigido por el gobierno y que podían transportar entre 2.500 y 3.500 toneladas de trigo.⁶¹²

Después de navegar lentamente durante muchos días, y arribando con trabajo frente a Gnido, pues el viento no nos permitía avanzar, navegamos a sotavento de Creta, hacia Salmón; y costeándola con dificultad, arribamos a cierto lugar llamado Buenos Puertos, cerca del cual está la ciudad de Lasea (27:7-8). Sin embargo, el barco alejandrino pronto encontró algo difícil su rumbo hacia Italia. El viaje continuó, pero sin avances porque parecía que navegaban contra el viento. Lucas relata que con dificultad nosotros llegamos a Gnido, a 130 millas náuticas de distancia. Pero cuando nosotros abandonamos Gnido, abandonamos el refugio de tierra firme. Como el viento no nos permitió avanzar más hacia el oeste a través del extremo inferior del Mar Egeo, nos obligó hacia el sur hacia Creta. El viaje ya estaba algo desviado porque la ruta normal desde Mira habría llevado al barco más allá de Creta, a lo largo de su costa norte. Sin embargo, los vientos eran tan fuertes que nos vimos obligados a rodear el cabo Salone y abrazar la costa sur de Creta. Esto hizo que la navegación fuera lenta durante varios días. Navegando de nuevo con dificultad, llegamos a un lugar llamado irónicamente Buenos Puertos, cerca de la ciudad de Lasea. Allí, cansados de luchar contra el clima, los agotados viajeros entraron en la bahía. Es una bahía abierta, un puerto pobre cuando hace mal tiempo, pero los protegería por un tiempo de los vientos a los que se enfrentaban. El viaje de Alejandría a Roma normalmente duraba de 10 a 13 días, pero las condiciones adversas podrían retrasar el viaje hasta 45 días. ⁶¹³

El aviso de la tormenta: Y habiéndose gastado mucho tiempo, y siendo ya peligrosa la navegación por haber pasado ya el Ayuno, Pablo les aconsejaba, diciéndoles: Varones, veo que la navegación va a ser con perjuicio y mucha pérdida, no sólo de la carga y de la nave, sino también de nuestras vidas (27:9-10) El Ayuno se refiere al Ayuno de Yom-Kippur del cinco de octubre de ese año. El transporte marítimo se volvió cada vez más peligroso después de mediados de septiembre y rara vez se realizó después de mediados de octubre debido a la probabilidad de tormentas. Yom Kippur puedo ocurrir entre el 14 de septiembre y el 14 de octubre. Entonces ya habían entrado en esa temporada peligrosa para navegar.

Al parecer los marineros y Julio tuvieron una reunión para planificar su curso de acción, donde a Pablo, un viajero experimentado, se le permitió hablar. Pablo les aconsejaba, diciéndoles: Varones, veo que la navegación va a ser con perjuicio y mucha pérdida, no sólo de la carga y de la nave, sino también de nuestras vidas (27:9b-10). De hecho, había naufragado tres veces y había estado a la deriva durante la noche entre los escombros (Segunda Corintios 11:25). Pero el centurión daba más crédito al piloto y al patrón de la nave que a lo que decía Pablo (27:11) El consejo fue desestimado, algo de lo que luego se arrepentirían.

Oh YHVH, en ti he puesto mi confianza, No sea yo avergonzado jamás. ¡Líbrame en tu justicia, y hazme escapar! ¡Inclina a mí tu oído, y sálvame! Sé para mí roca de refugio, Adonde recurra yo continuamente. Tú has dado mandamiento para salvarme, Porque Tú eres mi Roca y mi baluarte. Dios mío, rescátame de la mano del malvado, De la mano del perverso y del violento, porque Tú, oh Adonay YHVH, eres mi esperanza; Mi confianza desde mi juventud. Por ti he sido sustentado desde el vientre, Tú eres quien me sacó de las entrañas de mi madre, ¡De ti será mi alabanza perpetuamente! He venido a ser asombro para muchos, Pero Tú eres mi refugio fuerte. Llena está mi boca de tu alabanza, Y de tu gloria todo el día. (Salmo 71:1-8).

Una mirada más cercana a los peligros, viajes y tribulaciones de Pablo en la antigüedad: Difícilmente se podría encontrar una mejor descripción de los peligros de los viajes en la antigüedad que la que se encuentra en Segunda de Corintios 11:23-29. Pablo habla del peligro de los bandidos, de los ríos; de naufragar tres veces, quedar a la deriva en el mar una noche y un día; de pasar noches sin dormir, pasar hambre y sed, tener frío e incluso en ocasiones también estar desnudo; de experimentar ansiedad, y esto ni siquiera incluye las dificultades que Pablo enfrentó debido a la decidida oposición a su ministerio tanto por parte de judíos como de gentiles.

De la lista de peligros de Pablo uno podría llegar a la conclusión de que eran tiempos muy oscuros para estar en el Camino. Sin embargo, se puede argumentar que los varios siglos posteriores a la muerte del Mesías fueron días tranquilos para un viajero. Podía abrirse camino desde las costas del Éufrates hasta la frontera entre Inglaterra y Escocia sin cruzar una frontera extranjera, siempre dentro de los límites de la autoridad romana. Una bolsa llena de monedas romanas era el único tipo de efectivo que podía llevar; eran aceptados o podían cambiarse en todas partes. Podía navegar por cualquier agua sin temor a los piratas, gracias a los escuadrones de patrulla del Emperador. Una red planificada de buenas carreteras les dio acceso a todos los centros principales, y las rutas estaban lo suficientemente bien vigiladas como para que pudiera recorrerlas con relativamente poco miedo a los bandidos. Sólo necesitaba dos idiomas: el griego lo llevaría de Mesopotamia a Yugoslavia, y el latín de Yugoslavia a Gran Bretaña. Dondequiera que fuera, estaba bajo el paraguas protector de un sistema legal eficiente y bien organizado. Si fuera ciudadano romano y se metiera en problemas, podría, como hizo Pablo, insistir en ser juzgado en Roma. Esto es algo optimista, pero se acerca a la verdad al explicar por qué tantos creyentes y no creyentes viajaban tanto en aquella época.

En algunas partes del Imperio, los viajes por tierra podían realizarse durante todo el año, o casi, pero los viajes por mar se limitaban a la temporada de navegación. El horario de mejor época era entre el 27 de mayo y el 14 de septiembre, pero las tropas y otras personas que tuvieran una necesidad o fueran aventureras podrían zarpar en marzo, abril, octubre o incluso noviembre. El mar era muy cambiante del 10 de marzo al 26 de mayo y del 14 de septiembre al 11 de noviembre, pero aún era navegable. Las tormentas invernales hicieron que los mares fueran extremadamente peligrosos para navegar en diciembre, enero o febrero.

No existían los barcos de pasajeros como los conocemos hoy. Había que pagar un impuesto de salida para salir de un país y reservar un pasaje en un barco mercante, y mientras los grandes se aventuraban en el mar, como en el que Pablo navegó desde Patara a Tiro (21:1-3), los más pequeños tienden a recorrer la costa y llegar a puerto todas las noches. En un barco grande, y con vientos predominantes, el paso de Roma a Corinto tomaba por lo menos cinco días, y Alejandría estaba a diez días de Roma. La mayoría de los viajeros en barcos grandes simplemente reservan pasajes como pasajeros de cubierta y duermen al aire libre o bajo una pequeña tienda de campaña. Viajaban con bolsas que contenían no sólo ropa, sino también utensilios de cocina, comida, artículos de baño y, a veces, también ropa de cama. A veces, un barco muy grande podía transportar hasta seiscientos pasajeros o esclavos, pero esto era algo fuera de lo común.

En general, los barcos nunca partían con un horario fijo, sino según los vientos y el clima, lo que significaba que, si uno deseaba viajar en un barco así, debía permanecer cerca del puerto, donde se podía escuchar la señal de salida del capitán del barco. También los marineros, como muchos otros en el mundo romano, eran un grupo supersticioso, y había ciertos días (por ejemplo, el 24 de agosto, el 5 de octubre, el 8 de noviembre, fiestas religiosas y en general a finales de mes en los que se consideraba imprudente zarpar. La mayoría de los capitanes o propietarios de barcos hacían un sacrificio antes de zarpar, y si los augurios eran malos, la navegación se retrasaba. Algo de lo anterior explica por qué, por un lado, Pablo estaba tan ansioso por zarpar des Cesarea. Había que partir mientras las cosas iban bien, y nunca se podía estar seguro de llegar a tiempo a una fecha determinada a menos que se tuvieran en cuenta algunos de los factores de demora mencionados anteriormente.⁶¹⁴

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El regreso de Pablo a Antioquía de Siria
14: 20b-28

48 dC
Pablo escribió Gálatas (sobre la salvación), parte de los cuatro grandes de Antioquía de Siria en el 48 dC (vea el enlace, haga clic Ad – Cartas de Pablo).

El regreso de Pablo a Antioquía de Siria ESCUDRIÑAR: Después del trato que recibieron Pablo y Bernabé en Listra, ¿cómo se sentiría usted si fuera uno de estos nuevos creyentes cuando hubiera escuchado que habían regresado? Por lo que han visto en Pablo y Bernabé, ¿qué comprenderían estos nuevos creyentes acerca del ministerio de ellos? Al repasar el primer viaje misionero de Pablo de aproximadamente 1.770 kilómetros, ¿qué aprende usted acerca de Pablo? ¿Sobre el evangelio? ¿Cómo refuta este pasaje las enseñanzas del evangelio de la prosperidad?

REFLEXIONAR: ¿Cuál fue uno de los mayores malentendidos sobre el evangelio que tuvo usted que superar antes de poder creerlo? ¿Cómo superó esa idea errónea? ¿Qué sería necesario para que usted deje de hacer la voluntad de Dios? ¿Qué clase de tentación, obstáculo u oposición lo lograría? Describa a alguien que haya sido un ejemplo vivo para usted de cómo sobrevivir a las dificultades con victoria y alegría. ¿Qué ha aprendido de él o ella? ¿Podemos tener el corazón de Pablo y Bernabé para que nada nos detenga? Nada impidió que Yeshua hiciera la voluntad de Dios a nuestro favor. Mientras lo miramos a Él, ¿podemos ser detenidos?

Pero siendo rodeado por los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y al día siguiente, partió con Bernabé hacia Derbe (14:20). Al día siguiente de ser apedreado, Pablo partió con Bernabé en un viaje de 97 kilómetros hacia Derbe, la frontera más oriental de Galacia (haga clic y vea el enlace Bq – El mensaje de Pablo en Listra). Después de anunciar el evangelio en aquella ciudad y hacer muchos discípulos, regresaron a Listra, a Iconio y a Antioquía (14:21), habiendo establecido en Derbe una iglesia. Esto terminó con éxito el primer viaje misionero y regresaron a Antioquía de Siria. Dios les había abierto la puerta para su gran ministerio; la salvación había salido a los gentiles; dejando muy claro que la salvación era por fe y no por obras.

Si los dos hubieran elegido hacerlo, podrían haber continuado hacia el suroeste desde Derbe, a través de las puertas de Cilicia, durante aproximadamente 241 kilómetros hasta la ciudad natal de Pablo, Tarso, y desde allí regresar a Antioquía de Siria. Habría sido, el camino más fácil de volver a casa. Ellos prefirieron, sin embargo, volver sobre sus pasos y volver a visitar todas las congregaciones que se habían establecido durante la misión.³²⁴ Ellos regresaron a Listra, donde Pablo fue apedreado, y a Iconio donde su vida fue amenazada, y a Antioquía de Pisidia de donde fue expulsado. Ellos estaban fortaleciendo los ánimos de los discípulos; y exhortándolos a permanecer en la fe (14:22a). Pablo y Bernabé debían hacer mucho más que conseguir conversiones; debían hacer discípulos. Y les decían: “Es necesario que entremos en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones” (14:22). Para la mayoría de la gente, este es un mensaje olvidado. Consideran que cualquier tipo de persecución es completamente contraproducente para su fe en el Mesías (como la enseñanza de la salud y la riqueza que muchos persiguen hoy), sin darse cuenta del lugar significativo que ocupa el sufrimiento en el plan de Dios.³²⁵

El mensaje de aliento de ellos advirtiendo de las dificultades, puede parecernos una paradoja. ¡Puede que no nos resulte muy fortalecedor un mensaje sobre problemas inevitables! Pero primero debemos darnos cuenta de que la naturaleza inevitable de las dificultades puede motivarnos a redirigir nuestras energías. ¡El miedo a las pruebas a veces consume más energía que enfrentarlas! Una vez que aceptamos lo inevitable de las dificultades, podemos redirigir nuestro enfoque del miedo a las pruebas, a la fidelidad. Ante las tribulaciones, a menudo sentimos que una fuerza celestial llena nuestra alma justo a tiempo.

En segundo lugar, comprender la inevitabilidad de las dificultades nos anima en la fe. Sería bastante desalentador si pensáramos que las dificultades en nuestras vidas siempre fueran signos de desobediencia o pecado. Normalmente somos conscientes cuando las consecuencias del pecado nos han causado un gran sufrimiento, pero muchas otras veces las pruebas no tienen nada que ver con la desobediencia. Creer en un evangelio de prosperidad herético puede dejarnos terriblemente desanimados y preguntándonos qué hemos hecho mal. Si creyéramos esa enseñanza falsa, nos preguntaríamos constantemente por qué parece que no podemos reunir suficiente fe para estar sanos, libres de problemas y prósperos. Sin embargo, anímese al saber que la dificultad no es un signo de inmadurez o infidelidad. El Ruaj HaKodesh hará Su trabajo y le hará saber si está sufriendo a causa del pecado. De lo contrario, recuerde: entremos en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones.³²⁶

Y después que les designaron ancianos en cada iglesia y oraron con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído (14:23). Pablo y Bernabé sabían que estas iglesias nacientes debían tener un liderazgo adecuado, por lo que escogieron a ancianos en cada comunidad. Esta es la primera referencia a ancianos fuera de la comunidad mesiánica en Jerusalén. La congregación no elige ancianos, sino que son ordenados. De modo que los creyentes deben estar sometidos a una pluralidad de ancianos. En Hechos 20:28 se nos dice que el Ruaj HaKodesh levanta a los líderes, y la función de la comunidad o iglesia mesiánica local es determinar quiénes son los líderes que Dios ya ha escogido.

Después de volver a visitar las ciudades gálatas en las que habían plantado iglesias, pasando por Pisidia, atravesaron Panfilia (14:24) de camino a casa. Y después de hablar la palabra en Perge, bajaron a Atalia (14:25) un puerto de Perge, la capital de Panfilia. Lucas relata cuidadosamente juntos el final del primer viaje misionero con el principio. De allí navegaron a Antioquía, donde habían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido (14:26). Ellos fueron encomendados en 13:1-3 para que se completara el trabajo inicial. En total, ellos estuvieron fuera entre dieciocho y veinticuatro meses.

Fue la “iglesia madre” en Antioquía de Siria la que había comisionado a Pablo y Bernabé, encomendándolos al Señor mediante la oración y ayuno e identificándose con su misión mediante la imposición de manos (13:2b-3). Cuando llegaron y reunieron a la iglesia, les informaron de todo lo que Dios había hecho con ellos, y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe (14:27), esta fue la primera conferencia misionera. No entraron por esa puerta mediante el sistema de sacrificios levíticos, no entraron por la circuncisión, no entraron por la filosofía griega y ciertamente no entraron por la mitología pagana. Ellos entraron por gracia mediante la fe (Efesios 2:8-9).

Lucas también estuvo presente en esa ocasión y escuchó el emocionante informe de los misioneros. La deducción parecería ser que su estancia sería meramente temporal; en poco tiempo Dios los estaría llamando a una obra misionera más amplia. Evidentemente el informe de esta misión no llegó inmediatamente a Jerusalén, Pablo y Bernabé se quedaron con los discípulos no poco tiempo (14:28). Durante este extenso período de tiempo, Pablo escribió su carta a los gálatas, o aquellas iglesias recién establecidas en Galacia. La noticia de la salvación gentil, eventualmente se extendería a Sión y provocaría el gran debate que sería el tema del Capítulo 15.³²⁷

Al repasar el primer viaje misionero de Pablo, podrá ver los principios mediante los cuales actuó, principios que todavía son aplicables hoy.

Primero, trabajó principalmente en las ciudades clave y desafió a los creyentes a llevar el mensaje a las áreas más remotas. El evangelio obra en los centros poblados, y debemos llevarlo allí.

Segundo, Pablo usó un acercamiento con las congregaciones de la sinagoga y otro con los gentiles. Refirió a los judíos y a los prosélitos judíos al TaNaj, pero cuando predicó a los gentiles, enfatizó al Dios de la Creación y Su bondad para con las naciones. Su punto de partida fue diferente, pero su punto de llegada fue el mismo: la fe en Yeshua el Mesías.

En tercer lugar, él se especializó en el establecimiento y organización de iglesias locales. Jesús tenía en mente la iglesia local cuando dio la “Gran Comisión” (Mateo 28:19-20). Después de hacer discípulos debemos sumergirlos y luego enseñarles la Palabra de Dios. ¡Simplemente ganar gente para Cristo es sólo cumplir un tercio de la comisión! Se necesita una comunidad local de creyentes para ayudar a cumplir todo lo que el Mesías nos ordenó hacer.

Cuarto, el apóstol a los gentiles cimentó a los creyentes en la Palabra de Dios. Esta es la única fuente de fortaleza y estabilidad cuando llega la persecución, como inevitablemente sucederá. Pablo no predicó un “evangelio de éxito” popular que pintara un cuadro de una vida fácil para el creyente.³²⁸

Señor Jesús, me alienta saber que cuando soporto tribulaciones, eso me trae favor contigo. Porque a esto estamos llamados, porque Tú padeciste por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigamos Tus pasos. No cometiste pecado, ni se halló engaño en Tu boca; cuando te abusaron, no devolviste el abuso; cuando padecías, no amenazaste, sino que te encomendaste a Aquel que juzga con justicia (Primera de Pedro 2:20-23). Concédeme, Señor, la fortaleza para servirte, gracias por el don de Tu salvación ganada con tanto esfuerzo.³²⁹

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El mensaje de Pablo en Listra
14: 8-20a

47 dC

El mensaje de Pablo en Listra ESCUDRIÑAR: ¿Cómo era la vida religiosa en Listra? Compare los versículos 8-13 con 3:1-11. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian las dos historias? ¿Qué resulta de cada curación? ¿Qué enfatiza Pablo acerca de ADONAI en su mensaje? ¿En qué se diferencia su discurso ante esta multitud en 14:15-17, de su sermón en la sinagoga en 13:17-41? ¿Por qué? Dado que Antioquía de Pisidia estaba a 161 kilómetros de distancia, ¿qué le dice eso acerca de la naturaleza de la oposición a Pablo? Después de leer los versículos 19 y 20, ¿cómo caracterizaría a Pablo? ¿y a sus seguidores?

REFLEXIONAR: ¿Qué le enseña la diferencia entre el discurso de Pablo en 13:17-41 y su discurso en los versículos 15-17 acerca de compartir su fe con varios tipos de personas? ¿Cómo entiende la gente el evangelio a través de sus propios prejuicios y creencias? ¿Cómo maneja usted normalmente los cumplidos y el éxito? ¿Se le suben a la cabeza? ¿Qué suele pasar cuando dependemos de las opiniones positivas de los demás para alimentar nuestro orgullo? Cuando usted piensa en las personas más humildes y sinceras que conoce, ¿qué cualidades suyas son las más admirables, las que a usted más le gustaría poseer?

¿Alguna vez se preguntó por qué Dios no realiza obras milagrosas con más frecuencia? ¿Ha pensado que: “con solo un buen milagro realmente cambiaría las cosas? “Si es así, considere lo que pasó aquí. Pablo y Bernabé se dirigieron a la ciudad de Listra, donde Pablo conoció y sanó a un hombre que había sido cojo de nacimiento. Debido al milagro, la multitud pensó que Pablo y Bernabé eran dioses. ¡No es exactamente el resultado que ellos deseaban!³¹¹

Listra Era una región de la provincia de Galacia, a unos 28 kilómetros al suroeste de Iconio, en el centro de Asia Menor. Este era un pequeño pueblo rural de montaña, apartado de la ruta principal. Su mayor importancia era la de ser un puesto militar romano, razón por la cual se le había otorgado el estatus de colonia en el año 6 aC. Un camino militar romano la conectaba con la otra ciudad colonial de la región, Antioquía de Pisidia, aproximadamente a 161 kilómetros al noroeste. Esta fue la primera de tres visitas que Pablo hizo a esta ciudad, ¡y qué importante fue! En su segundo viaje misionero, Pablo reclutó a Timoteo en Listra (16:1-5), y también visitó esta iglesia en su tercer viaje misionero (18:23).³¹² El significado de la historia de lo que sucedió en Listra es que, por primera vez en Hechos, los misioneros llegaron a una ciudad donde no había sinagoga, y los judíos no desempeñaban ningún papel aparente en la historia. Así que, se necesitaban nuevos métodos porque ahora estaban tratando de llegar a los gentiles paganos sin antecedentes judíos. Por lo tanto, los acontecimientos en Listra nos preparan para el debate del Capítulo 15 (vea el enlace haga clic Bs – El concilio en Jerusalén).³¹³

La curación de un cojo: Ellos huyeron a Listra y a Derbe, ciudades de Licaonia, y a la región circunvecina (14:6b-7). La narración comienza con una historia de milagro. Había en Listra cierto hombre inválido de los pies, estaba sentado y era cojo desde el vientre de su madre, y nunca había andado (14:8). Para autenticar su mensaje del evangelio, a Pablo se le había dado la misma autoridad para realizar milagros que Yeshua tenía (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Cs – Jesús sana a un hombre en el estanque de Betesda). De hecho, esta fue la misma situación que Pedro enfrentó anteriormente en este libro (vea Ap – Pedro cura a un mendigo cojo). Éste oyó hablar a Pablo, el cual, fijando sus ojos en él, y viendo que tenía fe para ser sanado, dijo a gran voz: ¡Levántate derecho sobre tus pies! Y él dio un salto y echó a andar (14:8-9). Este hombre escuchó a Pablo hablar (del griego: lalountos, que significa conversación ordinaria). Es probable que Pablo simplemente estuviera hablando con algunos de los ciudadanos en el mercado, contándoles acerca de las Buenas Nuevas de Yeshua, y el hombre cojo escuchó lo que decía. La palabra produjo fe: Así que la fe viene por medio de la predicación, y la predicación, a través de la palabra del Mesías (Romanos 10:17), y la fe le traería sanidad.³¹⁴ Cuando Pablo lo miró fijamente y vio que tenía fe en el Mesías para ser sanado. ¿Cómo podía Pablo ver la fe de este hombre? Obviamente ADONAI le dio el don de discernimiento para ministrar a ese hombre.

Entonces Pablo fijando sus ojos en él, y viendo que tenía fe para ser sanado, dijo a gran voz: ¡Levántate derecho sobre tus pies! Y él dio un salto y echó a andar (14:9b-10). Al hablar en voz alta, llamaría la atención de los demás. La historia es breve y va al grano sin mayor elaboración, y solo contiene los elementos básicos de una antigua historia de milagros (descripción de la enfermedad, interacción con el sanador, prueba de la curación y la reacción de la multitud o audiencia). La curación representa la primera demostración de los poderes milagrosos de Pablo, y tiene muchos rasgos en común con la curación de Eneas por parte de Pedro (9:32-35), y particularmente con la curación del cojo. Al igual que este último, este hombre había sido cojo de nacimiento. También como el hombre en la Puerta Hermosa, este hombre saltó y caminó cuando fue sanado. No se menciona el nombre de Yeshua ni el poder de Dios, pero el lector de Hechos ya ha tenido suficientes ejemplos para saber que, en efecto, fue a través del poder divino que se realizó el milagro (3:16, 4:30, 9:34). El pueblo de Listra, sin embargo, no lo sabía, y esta ignorancia los llevó a una reacción equivocada.³¹⁵

La multitud emocionada declaró que Pablo y Bernabé eran dioses: Es difícil no leer esta historia a la luz de un famoso mito registrado cincuenta años antes por el poeta latino Ovidio, en su libro Metamorfosis 8.626 y siguientes. En esa leyenda, el dios supremo Júpiter (Zeus para los griegos) y su hijo Mercurio (Hermes para los griegos) visitaron una vez la región montañosa de Licaonia, disfrazados de hombres mortales. Ellos con su disfraz decidieron poner a prueba la hospitalidad de los humanos. Haciéndose pasar por viajeros pobres, buscaron hospitalidad, pero fueron rechazados mil veces. Al final, sin embargo, les ofrecieron alojamiento en una pequeña cabaña, techada con paja y juncos del pantano. Aquí vivía un matrimonio de campesinos ancianos llamados Filemón y Baucis, que los entretenían a pesar de su pobreza. Ofrecieron a sus invitados toda su comida y vino. Aunque no fue mucho, Baucis y Filemón explican que están contentos con lo que tienen porque se aman. Finalmente, los dioses se revelaron, destruyeron con una inundación todas las casas que no podían acogerlos, pero salvaron a Baucis y Filemón. En consecuencia, cuando el pueblo de Listra vio este milagro único de Pablo sanando al cojo de nacimiento, supusieron que Zeus y Hermes habían bajado de nuevo. Y como no querían ser destruidos otra vez por una inundación, inmediatamente querían ofrecer sacrificios a estos dos hombres. Además de la evidencia literaria en Ovidio, cerca de Listra se han descubierto dos inscripciones y un altar de piedra, que indican que Zeus y Hermes eran adorados juntos como deidades patronas locales.³¹⁶

Pablo hablaba griego y aparentemente el hombre inválido y la multitud sabían suficiente griego para entender lo esencial de lo que él estaba diciendo. Sin embargo, la lengua licaonia era nativa, una lengua que Pablo no conocía. La multitud, aparentemente familiarizada con el mito que escribió Ovidio (ver arriba), asumió que una vez más “los dioses” han llegado a nosotros en forma humana.³¹⁷

Los paganos reconocieron el milagro pero se lo atribuyeron a dioses falsos, ni a ADONAI, de quien nada sabían, ni al Adversario, como lo hizo el Sanedrín con Yeshua (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ek – Es sólo por Belcebú, el Príncipe de los Demonios, que este hombre expulsa a los demonios). Entonces las multitudes, viendo lo que había hecho Pablo, alzaron la voz, diciendo en lengua licaónica: ¡Los dioses han descendido hasta nosotros en forma humana! Y a Bernabé llamaban Zeus, y a Pablo, Hermes, porque llevaba la palabra (14:11-12). Dado que fue en lengua licaoniana que el pueblo gritaba su creencia de que los dioses los habían visitado nuevamente, es comprensible que los misioneros no comprendieron rápidamente lo que estaba sucediendo.³¹⁸ Zeus era el jefe supremo de todas las deidades paganas. Hermes era hijo de Zeus y mensajero de todos los dioses, por tanto, era el dios de la persuasión. Se suponía que estas dos deidades viajaban juntas. Como resultado, el pueblo, habiendo decidido que Pablo, por su capacidad de persuasión, debía ser Hermes, dedujo que su compañero de viaje debía ser Zeus.³¹⁹ Esta fue la razón por la que Bernabé fue incluido en primer lugar (14:11-12).

Y el sacerdote de Zeus (cuyo templo está delante de la ciudad) trajo toros enguirnaldados delante de las puertas, y quería ofrecer sacrificios juntamente con el pueblo (14:13), sólo en ese momento se dieron cuenta. El sacerdote de Zeus tenía el trabajo de mantener felices a los dioses. ¡Solo lo mejor para los dioses visitantes! Era costumbre construir santuarios para sus deidades y colocar sus imágenes ante las puertas de la ciudad. Estas imágenes estaban coronadas con guirnaldas de cipreses, pinos u otras hojas, o de flores. A veces las guirnaldas se colocaban sobre los altares y luego sobre los sacerdotes. Esto muestra que, aunque Listra estaba dentro del mundo y de la cultura griega y romana, todavía eran muy paganos.

Pablo apela a la multitud, pidiéndoles que adoren al Dios verdadero: Pero cuando los apóstoles Bernabé y Pablo lo oyeron, se rasgaron el manto y se lanzaron en medio del gentío, gritando y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis estas cosas? (14:15a). No se dieron cuenta de lo que estaba haciendo el sacerdote de Zeus hasta que alguien que hablaba griego se lo interpretó. La solución de Pablo fue identificar a Dios como la fuente de las bendiciones que habían experimentado, y señalar que por esa razón sólo ADONAI debía ser adorado. Este es el primer mensaje de Pablo a una audiencia pagana gritando y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis estas cosas? También nosotros somos hombres semejantes a vosotros, y os anunciamos el evangelio (14:15a).

Si quieres que Dios te use, debes saber quién es Dios y quién eres tú. Muchos creyentes, especialmente los líderes, olvidan la segunda verdad. ¡Somos sólo humanos! Si se necesita una crisis para que admitas esto, Dios no dudará en permitirlo, porque Él te ama. Y una cosa más que todos debemos recordar junto con Pablo: Por lo cual me complazco en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias por causa del Mesías; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte (Segunda Corintios 12:10).³²⁰

El mensaje de Pablo no se basó en el TaNaJ, porque se trataba de una audiencia pagana: y os anunciamos el evangelio, para que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo, la tierra y el mar, y todas las cosas que hay en ellos; el cual, en las edades pasadas, ha permitido que todas las gentes anduvieran en sus caminos; si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo el bien, dándoos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, y llenando de sustento y de alegría vuestros corazones (14:15b-17). Por eso comenzó con el testimonio de Dios en la creación (Romanos 1:18-23). Dejó en claro que hay un solo Dios que es el Dios vivo, el Dios que da y el Dios que perdona. Él había sido paciente con ellos, sin juzgarlos por sus pecados como se merecian.³²¹ Pablo comenzó con el punto de que Él es el Dios de la creación…, vea Romanos 1:24-32. Había tolerancia por parte de Dios hacia los pecadores que no tenían la revelación completa de su santa voluntad. Esos tiempos terminaron con la venida del Mesías (4:12). Sin embargo, Él no se quedó sin testimonio: hizo cosas buenas al darles lluvias del cielo, llenando sus corazones de gozo y alegría. En la mitología griega Zeus era el dios de la lluvia, pero luego Pablo les dijo que era el Dios vivo de Israel el que les proporcionaba la lluvia. Además, Dios les dio estaciones fructíferas. En la mitología griega, Hermes era el dios que daba comida, pero nuevamente, Pablo les dijo que era el Dios de Israel. Diciendo estas cosas, a duras penas calmaron a la multitud, para que no les ofrecieran sacrificios (14:18). En este punto, Pablo no mencionó al Mesías porque su propósito en Listra no era predicar el evangelio per se, sino impedir que los paganos adoraran ídolos. ³²²

No es sorprendente que el patrón de resistencia aumentara nuevamente: Todos nosotros sabemos que las personas pueden ser increíblemente volubles. Un minuto estamos poniendo ramas de palma en el camino, gritando: Hosanna en las alturas. Al minuto siguiente clamamos: crucifícale, o nunca lo conocí. Así sucedió con la multitud adoradora en Listra. En un momento se disponían a adorar a Pablo y Bernabé; sin embargo, justo cuando la multitud se calmó, llegaron unos judíos de Antioquía y de Iconio, y después de persuadir a las turbas, apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad, dándolo por muerto (14:18). Estos judaizantes incrédulos afirmaban seguir a Yeshua (vea el comentario a Gálatas Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?). Ahora vemos que la oposición judía a Pablo y al evangelio está más organizada. La lapidación que se había planeado en Iconio (14:5) ahora tuvo lugar. Ellos viajaron aproximadamente 161 kilómetros para oponerse al ministerio de Pablo y Bernabé en Listra. Avergonzados y sintiéndose tontos, la multitud de Listra era un blanco fácil para los astutos enemigos de la Verdad que utilizaron la confusión para crear un motín. El ataque se centró en Pablo, ya que era el orador principal.³²³ Pero llegaron unos judíos de Antioquía y de Iconio, y después de persuadir a las turbas, apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad, dándolo por muerto (14:19), vea Segunda Corintios 11:25 y Segunda Timoteo 3:11. Cuando le arrojaron las piedras, ¿habrá recordado Pablo el rostro radiante de Esteban y tal vez incluso haya hecho la oración de Esteban? (7:59-60). Los judaizantes que perseguían a Pablo irónicamente estaban haciendo un paralelo a las acciones de Saulo cuando fue a Damasco para detener a los creyentes (9:1-2). Más tarde Pablo diría: Llevo en mi cuerpo las marcas de Yeshua (Gálatas 6:17b), es posible que él haya tenido en mente las cicatrices de este incidente.

La expresión dándolo por, proviene de la palabra griega nomizo, que generalmente significa creer o considerar. Nomizo aparece en Hechos 7:25, donde Moisés consideró erróneamente que los israelitas entenderían que Dios lo había enviado para liberarlos. En Hechos 8:20, describe la falsa suposición de Simón el hechicero de que podía comprar el poder del Ruaj HaKodesh. Nomizo se usa en Hechos 16:27 para describir la suposición casi fatal del carcelero de Filipos, de que los prisioneros habían escapado. Pablo no estaba muerto; simplemente estaba allí inconsciente. El hecho de que los judíos visitantes simplemente supusieran que Pablo estaba muerto, sugiere que no se trató de una ejecución oficial, sino de un linchamiento.

Pero siendo rodeado por los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y al día siguiente, partió con Bernabé hacia Derbe (14:20). El ministerio de la misión en Listra no había estado exento de frutos, y algunos de los discípulos que habían hecho rodearon el cuerpo maltratado e inconsciente del emisario caído. Sus posibles verdugos creyeron que Pablo estaba muerto y se marcharon después de que arrojaron despectivamente su cuerpo fuera de la ciudad, pero los creyentes gentiles se quedaron atrás, ya sea para llevarse su cuerpo y darle un entierro digno o, para protegerlo de daños mayores. Uno de esos discípulos fue Timoteo (16:1), y posiblemente su madre Eunice y su abuela Loida (Segunda Timoteo 1:5). Y mientras ellos decidían lo que debían hacer, milagrosamente, Pablo se levantó por sus propias fuerzas y volvió a la ciudad. Un milagro en sí mismo. ¿Por qué volvió a la ciudad? Para demostrar que él no se dejó intimidar. No sólo era resistente; también era valiente. Y al día siguiente, partió con Bernabé hacia Derbe. De hecho, se fue, pero lo hizo en sus propios términos.

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El mensaje de Pablo en Iconio
14: 1-7

45-46 dC

El mensaje de Pablo en Iconio ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Pablo y Bernabé permanecieron en Iconio por un tiempo considerable? ¿En qué se diferencia la experiencia de Pablo y Bernabé en Iconio de la que tuvieron en Antioquía de Pisidia? ¿En qué se parece? ¿Cuál es el propósito de las señales y prodigios aquí (vea también 6:8)? ¿Por qué el pueblo está dividido? ¿Qué dijo Jesús acerca de que la gente estaba dividida sobre el evangelio? ¿Cómo aumentó la violencia contra Pablo y Bernabé desde que estaban en Antioquía de Pisidia?

REFLEXIONAR: ¿Puede usted hablar con valentía por su Señor? Una vez que aceptamos al Mesías como nuestro Señor y Salvador, estamos eternamente seguros, pero ¿qué pasa con nuestro bienestar físico? Vea el comentario sobre La Vida de Cristo, haga clic en el enlace Ms – La Seguridad Eterna del Creyente. ¿Enseña la Biblia que no podemos sufrir daño ni ser muertos por proclamar el evangelio o por ser creyentes? Al ver el coraje, la fe y la resistencia de Pablo y Bernabé, ¿cómo le desafía a servir al Señor de manera más completa? ¿Cómo debemos determinar cuándo confiar en que Dios nos protegerá de manera sobrenatural y cuándo huir para salvar nuestras vidas?

Entre la tenacidad de Pablo y el aliento de Bernabé, a ninguno le faltó motivación, incluso después de dejar Antioquía de Pisidia en una nube de polvo. Cuando ellos pudieron ver Iconio a lo lejos, estaban desbordados por el tipo de anticipación gozosa que sólo puede surgir al ser llenos del Ruaj HaKodesh. Les esperaba un nuevo desafío. Quizás era un desafío mayor de lo que ellos eperaban.³⁰⁵

Iconio estaba a unos 145 kilómetros al suroeste de Antioquía de Pisidia, en la Vía Sebaste, la ruta principal que conectaba las colonias romanas establecidas por Augusto: Comama, Cremna, Parlais, Antioquía, Iconio y Listra. Estas estaban en la parte central de lo que hoy es Konya (Iconio) en Turquía, un lugar accidentado en una meseta a unos 1000 msnm. Para llegar a la ciudad, Pablo y Bernabé habrían tenido que cruzar la cadena montañosa que discurre entre Pisidia y Antioquía y Filomelio, para luego descender a las llanuras de Licaonia. Iconio fue parcialmente helenizada por los seléucidas, hasta que quedó bajo la influencia romana en el año 65 aC cuando el emperador Claudio concedió a la ciudad el uso de su nombre como prefijo honorífico, de ahí que pasó a ser conocida como Claudiconium. Era un importante cruce de caminos, situado en rutas que iban hacia el oeste hasta Antioquía de Pisidia y Éfeso, y al sur hasta Listra y Derbe, y era un centro próspero cuando llegaron Pablo y Bernabé.³⁰⁶

Aconteció en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud de judíos, y asimismo de griegos (14:1). Ahora pasó lo mismo en Iconio como en Antioquía de Pisidia. Mas los judíos que no creían excitaron y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos (14:2). Pero si algunos estaban unidos en la fe, otros estaban unidos en la oposición, y pronto surgieron problemas porque los judaizantes, el pueblo judío que no creía, incitaron a los gentiles y envenenaron sus mentes contra los hermanos, mediante una campaña de calumnia sin escrúpulos (vea el enlace, haga clic en Gálatas Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?).

Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos señales y prodigios (14:3). Esto fue precisamente debido al aumento de la oposición que sintieron los misioneros, para ayudar a consolidar a los creyentes recién nacidos allí. Lejos de sentirse intimidados, se sintieron inspirados a ser aún más audaces. La audacia es esencial para difundir la Buena Nueva. Es lo que permite a los creyentes persistir frente a la oposición. La valentía o denuedo ciertamente definió a Pablo. A los tesalonicenses les escribió: habiendo sufrido y habiendo sido maltratados en Filipos, como sabéis, tuvimos confianza en nuestro Dios para proclamaros el evangelio de Dios en medio de mucha oposición (Primera Tesalonicenses 2:2; vea también Hechos 9:27-28, 13:46 y 19:8). Su preocupación constante era que continuara hablando con valentía (Efesios 6:19-20; Filipenses 1:19-20).

El denuedo (o valentía) también marcó la temprana predicación de Pedro y Juan. Severamente advertidos por el Gran Sanedrín de que dejaran de predicar en el nombre de Yeshua: Respondiendo entonces Pedro y Juan, les dijeron: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; porque nosotros no podemos callar lo que hemos visto y oído (4:19-20). Cuando Pedro y Juan informaron las amenazas del Sanedrín al resto de la comunidad mesiánica, su respuesta fue orar: Y ahora Señor, considera sus amenazas, y concede a tus siervos hablar tu palabra con todo denuedo (4:29).³⁰⁷

Mientras los dos misioneros continuaban testificando del mensaje de la gracia de Yeshua, fueron autenticados como verdaderos portavoces de Dios al otorgarles hacer señales y prodigios realizadas por sus manos (Hechos 14:3, ver también 15:12; Gálatas 3:5 y Hebreos 2:4). Una vez más vemos que la capacidad de realizar señales y prodigios en Hechos estaba limitada a los apóstoles. Y bien podría ser que la referencia que hace Pablo en Gálatas 3:5 apuntara a estos eventos: Aquel pues que os suministra el Espíritu y efectúa milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por la predicación de la fe?

Pero como en Antioquía de Pisidia, Iconio se convirtió en una cacerola polarizada y humeante. Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los judíos, y otros con los apóstoles (14:4). Finalmente, la ciudad estalló en respuesta a la predicación confrontativa de los dos hombres y la población se dividió en dos. Esto significa que hubo más de doce apóstoles (vea Romanos 16:7), aunque el papel de los Doce fue único (Mateo 19:28; Apocalipsis 21:14); de hecho, Efesios 4:11 sugiere que el oficio de apóstol continúa siendo un regalo para la Comunidad Mesiánica.

Este es siempre el caso. Cristo no lo dejará quedarse en el medio. El evangelio siempre divide a las personas en una de dos familias, o está en la familia de Dios o en la familia de Satanás. Yeshua mismo declaró: No penséis que vine a traer paz a la tierra. No vine a traer paz, sino espada (Mateo 10:34) o división. Yeshua no vino a gobernar en gloria en Su Primera Venida; Él no cumpliría en ese momento las profecías mesiánicas de la paz mundial: Él juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos. De sus espadas forjarán arados y de sus lanzas, hoces; No alzará la espada nación contra nación ni se adiestrarán más para la guerra (Isaías 2:4). Por esta razón, Él traerá división. Las familias, tanto judías como gentiles, han sido divididas y lealtades rotas a causa de nuestro Salvador. Los creyentes judíos todavía son excluidos de sus familias y amigos si creen que Yeshua es el Mesías. Pero para ser su discípulo debemos considerar los costos.

Algunos lo reconocerán como Mesías, mientras que otros no, por lo que las familias se dividirán sobre este tema (Mateo 10:34-39). De ahora en adelante (Lucas 12:52) significa que la división no comenzó después de la muerte y resurrección de Jesús, sino que ya había comenzado antes, habrá cinco en una familia divididos entre sí, tres contra dos y dos contra tres. Luego Yeshua cita a Miqueas 7:6 y da ejemplos específicos. ¿Pensáis que vine a traer paz en la tierra? No, os digo, sino división. Porque de ahora en adelante, cinco en una casa estarán divididos: tres contra dos y dos contra tres. Estará dividido el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra su nuera y la nuera contra su suegra (Lucas 12:51-53).

Curiosamente, así como los fariseos y los herodianos superaron su aversión mutua para oponerse a Yeshua, algunos judíos y gentiles superaron temporalmente su aversión entre sí por una causa común.³⁰⁸ La división latente finalmente estalló en llamas y tanto los gentiles como el pueblo judío, junto con sus gobernantes, hicieron un atentado contra las vidas de los dos misioneros. La idea de atentado aparece en 19:29, donde describe el asalto a los compañeros de Pablo por parte de la turba en Éfeso. Sin duda, una escena similar de violencia colectiva tuvo lugar en Iconio, cuando la multitud rebelde intentó apedrearlos.³⁰⁹ El patrón de resistencia aumentó desde simplemente expulsarlos de su distrito, hasta que tanto judíos como gentiles amenazaran con apedrearlos.

Pero cuando los judíos y los gentiles, juntamente con sus gobernantes, se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos, habiéndolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la región circunvecina y allí predicaban el evangelio (14:5-7). Ellos cruzaron la frontera hacia la provincia romana de Galacia, y huyeron a las ciudades Licaonianas de Listra y Derbe. Listra a unos 29 km de distancia y Derbe a unos 89 km más adelante. Aunque Lucas no especifica la fuente de información sobre la trama prevista, se puede suponer que algunos (o muchos) de los nuevos creyentes poseían buenos contactos con colegas, amigos o socios, y pudieron alertar a los dos hombres sobre el peligro pendiente.³¹⁰ Pablo y Bernabé eran audaces, pero no tontos. Su huida fue un acto de prudencia, no de cobardía. Yeshua les había dicho a los Doce: Y cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra (Mateo 10:23a). Obviamente no podían lograr nada más permaneciendo en Iconio, por lo que era hora de trasladarse a un nuevo territorio donde se necesitaba el evangelio. Como había sucedido anteriormente en Hechos 8:1-4, la persecución simplemente empujó las Buenas Nuevas del perdón y la salvación a nuevas regiones (14:7).

SEÑOR, Tu Palabra dice: El simple cree cualquier cosa, Pero el prudente mide bien sus pasos. (Proverbios 14:15). Que nosotros no tengamos miedo de usar el ingenio y la sabiduría que nos has dado para ser parte de Tu bendición en la vida. Confíamos en Ti incondicionalmente en cualquier forma que elijas para cumplir Tus promesas, sabiendo que Tú eres el refugio y estamos en Tus brazos eternos (Deuteronomio 33:27a).

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El mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia
13: 13-52

45 dC

El mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia ESCUDRIÑAR: Desde Chipre hasta Antioquía de Pisidia hay unos 563 kilómetros por mar y tierra. ¿Qué muestra acerca de Pablo y Bernabé su disposición para viajar hasta tan lejos? Compare 13:5 y 15. ¿Por qué ellos están usando esta estrategia? ¿Qué es significativo acerca de la audiencia de Pablo? En los versículos 17 al 23, se enumera todas las cosas que Pablo dice que Dios ha hecho. ¿Cómo preparan las acciones de Dios el camino para que Pablo hable acerca de Jesús en el versículo 23? Compare los versículos 22-23 y 36-37 con Romanos 1:3 y Hechos 2:29-31. ¿Cuál es la conexión entre David y Yeshua? ¿Por qué es esto tan importante para Pablo y Pedro? ¿Qué cosas sobre el Mesías está enfatizando Pablo mediante el uso de las tres citas en los versículos 33, 34 y 35? La resurrección se menciona cuatro veces en los versículos 30-37. ¿Cómo confirma la resurrección el significado de estas citas? En los versículos 38-39, ¿cuál dice Pablo que es el significado central de la resurrección para sus oyentes? Compare el versículo 39 con Romanos 3:20-24 y 8:3-4. A partir de estos versículos, ¿cómo explicaría lo que Pablo quiere decir con ser justificado? ¿Por qué Pablo terminaría su sermón con una advertencia de juicio de Habacuc 1:5?

REFLEXIONAR: Si tuviera que enfatizar una verdad central sobre el evangelio, ¿cuál sería? ¿Qué diferencia habría para su fe si no hubiera Pascua que celebrar, sino sólo un Viernes Santo para recordar? ¿Cómo cree que respondería Pablo a un escéptico de hoy en día que siente que Jesús era un mártir noble, pero equivocado? ¿Qué papel jugaría el TaNaJ en su respuesta? ¿Cómo le ayudaría conocer el TaNaJ a comprender y compartir mejor su fe? ¿Qué tipo de oposición ha enfrentado debido a su fe? ¿Cómo suele responder usted a la oposición? ¿Le hace más fuerte? ¿Por qué? ¿Sería más difícil para usted enfrentar la oposición de la comunidad o de sus familiares? ¿Por qué? ¿Quiénes son algunas de las personas que han tenido mayor influencia en usted? ¿Cómo ellos se han ganado el derecho de hablar en su vida? ¿Qué los califica para ser respetados y confiables?

Es muy posible que la razón por la que Bernabé y Pablo partieron a Antioquía de Pisidia, lo que no era necesariamente la elección más obvia para el próximo lugar a evangelizar, es que lo sugiriera Sergio Paulo (vea 13:7), que tenía conexiones familiares en esa región. Quizás incluso escribió una carta de recomendación para ayudarlos en el camino. Por tanto, el contacto con Sergio Paulo es la clave del siguiente itinerario del Primer Viaje Misionero.²⁸⁴

La llegada: Después de zarpar de Pafos, Pablo y sus compañeros fueron a Perge de Panfilia; pero Juan se alejó de ellos y regresó a Jerusalén (13:13). Aunque Lucas no proporciona información sobre cuánto tiempo permanecieron los tres en Chipre, aparentemente no tuvieron dificultades para encontrar un barco que los llevara a la costa de Asia Menor. Zarpando de Pafos y viajando 290 kilómetros por agua, el grupo de Pablo llegó a Perge (la capital) en Panfilia (la actual Turquía), dedicada al culto de la diosa Artemisa. Esta ciudad estaba situada en Asia Menor y no debe confundirse con Antioquía en Siria, desde donde partieron los misioneros. Se podía llegar a Perge, la metrópoli de la región, viajando 11 kilómetros río arriba por el río Cestris desde el puerto mediterráneo de Atalia y luego caminando unos 8 kilómetros al oeste. En ese momento Juan Marcos los dejó y regresó a Jerusalén (13:13b). La Biblia no nos dice por qué Marcos decidió dejarlos en este momento tan importante. Sin embargo, lo que está claro es que Pablo no consideró su partida como razonable. Más tarde, Pablo se negó a llevar a Marcos consigo y a Bernabé en una visita de regreso a Siria y Cilicia porque sentía que Marcos los había abandonado en Perge.

Aparentemente Pablo y Bernabé no predicaron en Perge en ese momento, pero sí lo hicieron en su camino de regreso a Antioquía de Siria en 14:24-25. Pero atravesando las tierras bajas y pantanosas de Panfilia, región por la que pasó Pablo camino a Antioquía de Pisidia, contrajo una enfermedad ocular oriental llamada oftalmía (vea el comentario haga clic y vea el enlace Gálatas Bp – Hasta que el Mesías sea formado en vosotros). Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioquía (la de Pisidia), y entrando a la sinagoga en el día de sábado, se sentaron (13:13). Esta ciudad está a unos 161 kilómetros al norte. Era un sendero accidentado y peligroso a través de las Montañas Tauro hasta la ciudad de Antioquía de Pisidia, en una meseta a 1097 msnm. Antioquía era un nombre común de ciudad. Esta fue una de las dieciséis Antioquías del mundo antiguo que fueron establecidas por Seleuco Nicator en honor a su padre, Antíoco.²⁸⁵ Los historiadores señalan que Antioquía de Pisidia en realidad estaba en la provincia de Frigia. Así lo confirman dos inscripciones. Pero Antioquía también estaba situada muy cerca de Pisidia. Dado que Pisidia era la región más destacada y conocida, era común distinguirla como Antioquía de Pisidia.²⁸⁶ Tenía una población judía muy grande. Josefo señala que dos mil familias judías vivían en la zona (Antigüedades 12.3.4).

Una vez finalizado su difícil viaje, Pablo y Bernabé llegaron a Antioquía de Pisidia. En lo que se convertiría en el modelo para el ministerio de Pablo, entraron a la sinagoga en Shabat y se sentaron. El elemento primario y fundamental en la sinagoga era la lectura de las Escrituras, siendo la oración una actividad secundaria. El mueble más importante era el arca que contenía los rollos de la Torá. Es probable que la mayoría de las sinagogas poseyeran la Torá completa, junto con los salmos y los Profetas. La lectura de la Torá se realizaba en hebreo, acompañada de una traducción vernácula. Pablo y Bernabé probablemente se comunicaron con sus diversos públicos en griego. La sinagoga no contaba con una persona específica designada como maestro, y el “sermón” pronunciado en Shabat no se consideraba una verdadera parte del servicio. Después de la lectura de la Torá y de los Profetas, los líderes de la sinagoga les dan un mensaje, haciéndoles una cortés invitación a hablar del texto, diciendo: Hermanos, si tenéis alguna palabra de aliento para el pueblo, hablad (13:15). Si un rabino como Pablo estuviera presente, probablemente se le habría pedido que se dirigiera a la gente. Fueron tenidos en alta estima. De hecho, se requirió que la gente se levantara en su presencia y le brindara consideración especial en sus esfuerzos por ganarse la vida. Como levita (4:36-47), Bernabé normalmente habría sido elegible para leer la segunda porción (Git. 5:8).²⁸⁷

Después de la lectura de la ley y los profetas, los principales de la sinagoga se dirigieron a ellos, diciendo: Varones hermanos, si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, hablad (13:15). Entonces como ahora, en Shabat, se agregaba al servicio una lectura de la Torá (los Cinco Libros de Moisés) y la haftará (o conclusión), que consistía en una lectura del “Nevi’im” (los Profetas) o los Ketuvim (los Escritos). Después de esto vendría un drashah (que significa investigación, es decir, una enseñanza o sermón), dependiendo de quién estuviera disponible para enseñar o predicar. La hospitalidad a menudo dictaba ofrecer este honor a un visitante, si era competente (vea Lucas 4:16-17). Obviamente tanto Pablo como Bernabé eran competentes, pero Pablo, tomando la iniciativa, fue quien habló.

El mensaje: Entonces Pablo se levantó y haciendo señal de silencio con la mano, dijo: Varones israelitas, y los que teméis a Dios, oíd (13:16), Pablo se levantó del asiento de la bema, para hablar a ambos grupos que estarían en la sinagoga en un Shabat típico. El sermón de Pablo en esta sinagoga ilustra cómo presentó el evangelio a los judíos. Al igual que con Esteban, el atractivo se produce a través de la historia de los tratos de Dios con el pueblo de Israel (vea Aw – Testimonio de Esteban al Sanedrín). Yeshua es presentado como el Hijo de David, un término que todos sabían que significaba el Mesías.

Temerosos de Dios: Además de la convicción de Pablo de que era correcto presentar el evangelio primero a los judíos, también sabía que era en las sinagogas donde encontraría a los gentiles con mayor probabilidad de responder, dado que “prosélitos de la puerta” ya estaban interesados en el único Dios verdadero, (sobre los “prosélitos de la puerta” vea Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53). Un aspecto de comunicar el evangelio consiste en tratar de determinar qué personas tienen más probabilidades de responder a él. Pablo no perdió tiempo en llegar a personas ya dispuestas a ello. En este sentido, la comunidad judía no es diferente de las comunidades gentiles: hay un espectro completo de receptividad, desde personas obstinadamente opuestas, hasta aquellos cuyos corazones esperan y sufren por la Buena Nueva de ADONAI.²⁸⁸

A continuación, está el corazón del sermón de Pablo en algunos fragmentos:

Frase importante número uno. Israel siempre ha sido objeto del cuidado especial de Dios. El Dios de este pueblo de Israel escogió a nuestros padres, y enalteció al pueblo, durante la permanencia en tierra de Egipto, y con brazo levantado los sacó de ella (13:17). La frase con brazo levantado, el TaNaJ la usa repetidamente para describir el juicio de Dios sobre aquellos que se rebelan contra Él y Su pueblo Israel. Los sacó de ella, este fue el éxodo, luego y como por un tiempo de cuarenta años los soportó en el desierto; y habiendo destruido siete naciones en tierra de Canaán, dio en herencia la tierra de ellas como por 450 años (13:18-20a), comenzando con el nacimiento de Isaac y terminando con la conquista real de la Tierra por Josué.

Frase importante número dos. Dios le dio a Israel Canaán como su patria y grandes líderes: jueces, reyes, especialmente el rey David, un hombre conforme al corazón de Dios. Después dio jueces hasta el profeta Samuel (13:20b). Y entonces pidieron rey, y Dios les dio a Saúl, hijo de Cis, un varón de la tribu de Benjamín, durante cuarenta años (13:21). El TaNaJ no indica cuánto tiempo reinó el rey Saúl, pero Josefo dijo cuarenta años en sus Antigüedades de los judíos 6:14:9. Después de deponerlo, les levantó a David como rey, de quien dio también testimonio, diciendo: hallé a David, el de Isaí, un varón conforme a mi corazón, el cual hará todos mis deseos (13:21). El punto de esta reseña histórica es que ADONAI había preparado la venida del Mesías.

Si busca todas las veces que Dios habla de la meditación en la Biblia, se sorprenderá de los beneficios que ha prometido a quienes se toman el tiempo para reflexionar en Su Palabra a lo largo del día. Una de las razones por las que ADONAI llamó a David “un hombre conforme a Mi corazón” es que a David le encantaba reflexionar en la Palabra de Dios. Él dijo: ¡Oh, cuánto amo yo tu Ley! ¡Todo el día es ella mi meditación! (Salmo 119:97). La seria reflexión sobre la verdad de Dios, es la clave para la respuesta a la oración y el secreto para una vida exitosa.²⁸⁹

Frase importante número tres. Dios prometió enviar al descendiente de David para rescatar tanto a los hijos judíos de Abraham como a los amigos gentiles de Dios. Pablo trata del mesianismo de Yeshua. El Salmo 89:27-30 declara que la descendencia del hijo primogénito será establecida para siempre. El Mesías será el hijo primogénito de Dios y será elevado como Rey eterno. Pero ¿cómo puede un rey humano tener descendencia eterna? Pablo, reflexionando sobre las palabras del Salmo 89, escribió: De la simiente de éste, conforme a la promesa, Dios levantó a Jesús por Salvador para Israel (13:23). ¡La razón por la que la semilla es eterna es porque la fuente de la semilla es eterna en si misma! Además, está claro que la fuente de la semilla, y del Mesías, es eterna y celestial (Segunda de Samuel 7:13-16).²⁹⁰ Así que en el pasado YHVH preparó la venida del Mesías, en el presente ha venido el Mesías, y Dios ha enviado el Mesías a Israel.

…después que Juan predicó, antes de su llegada, un bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Y cuando Juan terminaba la carrera, decía: ¿Qué pensáis que soy yo? No soy yo; sino que detrás de mí viene uno de quien no soy digno de desatar la sandalia de sus pies (13:24-25), vea el comentario sobre La Vida de Cristo Be – Juan el Bautista prepara el Camino. Juan negó claramente ser el Mesías, pero respondió a su Señor de inmediato. Juan preparó los corazones de otros para la venida del Mesías, porque vio a Yeshua tal como Él realmente es. Sabía que Jesús era más que un gran maestro, era el Señor Dios ante quien todos debemos responder. La declaración muestra que Juan sabía que Jesús estaba muy por encima de él. En aquella época, no era raro que un gran maestro tuviera discípulos que lo siguieran, y se esperaba que los discípulos le sirvieran de diversas maneras. Se llegó a abusar de este arreglo, por lo que los principales rabinos establecieron ciertas cosas que eran demasiado degradantes para que un maestro esperara de su discípulo. Se decidió que era demasiado para un maestro, esperar que su discípulo le desatara la correa de la sandalia; y era demasiado degradante. Aquí, entonces, Juan insiste en que ni siquiera era digno de hacer esto por su Señor y Salvador.²⁹¹

Pablo trata de la muerte y sepultura del Mesías, dos de los tres puntos del evangelio. Y enfatizando su judaísmo, dijo: Varones hermanos, hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros teméis a Dios: Para nosotros fue enviada la palabra de esta salvación (13:26). Luego se ocupó de la muerte del Mesías.

Frase importante número cuatro. El pueblo y sus líderes en Jerusalén no reconocieron al Mesías. Fue crucificado y sepultado, pero ADONAI lo resucitó de entre los muertos. Todo lo que YHVH prometió a Israel se cumple en Yeshua resucitado. Porque los que habitan en Jerusalén, y sus gobernantes, no reconociendo a éste, ni las voces de los profetas que se leen cada sábado, las cumplieron al condenarlo, y no hallando causa alguna de muerte, pidieron a Pilato que lo matara. Y cuando cumplieron todas las cosas que habían sido escritas acerca de Él, bajándolo del madero, lo pusieron en un sepulcro (13:27-29). Los que vivían en Jerusalén y sus gobernantes fueron responsables de Su muerte, lo hicieron por ignorancia, pero su ignorancia no los absolvió. La pena de muerte, fue aplicada a pesar de la falta de pruebas. Cuando sin querer habían cumplido todo lo que se había escrito sobre Él, los líderes judíos querían que lo bajaran del madero antes de la puesta del sol y fue puesto en un sepulcro. Cabe señalar con qué frecuencia los judíos evitan utilizar el término “cruz”, que les resulta ofensivo. Incluso hoy en día en la evangelización judía se utiliza el término árbol, que resulta menos ofensivo.²⁹²

En cuarto lugar, Pablo trata de la resurrección del Mesías, el tercer punto del evangelio, “Pero (griego: de, es enfático aquí) Dios lo levantó de entre los muertos, y se apareció durante muchos días a los que subieron juntamente con Él de Galilea a Jerusalén, los cuales son sus testigos ante el pueblo (13:30-31); vea Primera Corintios 15:6. Pablo aplicó la verdad de la resurrección. Nosotros también os traemos las buenas nuevas de la promesa que fue hecha a los padres, pues Dios la ha cumplido a nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, como también está escrito en el salmo segundo:

Mi hijo eres Tú, Yo te he engendrado hoy (13:32-33).

Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cerca de ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético hebreo. Aquí se cita textualmente el Salmo 2:7 de la LXX. Y de hecho, los rabinos tomaron esto como un Salmo mesiánico.

Y que lo levantó de entre los muertos, para nunca más volver a corrupción, lo ha dicho así: Os daré las misericordias y fieles promesas hechas a David (13:34). Lo que significa que el Mesías nunca volverá a morir. Él es la primicia de la Primera Resurrección (vea el comentario sobre Apocalipsis Ff – Bienaventurados y santos el que tienen parte en la primera resurrección). Él tiene un cuerpo resucitado y se ha vestido de inmortalidad. Nuevamente se cita Isaías 55:3 de manera cercana pero no correspondiente exactamente a la LXX. Por la resurrección del Mesías, el Pacto Davídico queda asegurado (vea el comentario a La Vida de David Ct – El Pacto del Señor con David).

Por lo cual dice también en otro salmo: No permitirás que tu Santo vea corrupción (13:35). Y nuevamente, el Salmo 16:10 se cita palabra por palabra de la LXX.²⁹³ Luego tenemos la aplicación de ese Salmo. Porque David, ciertamente, habiendo servido al propósito de Dios en su propia generación, durmió, fue sepultado con sus padres y vio corrupción (13:36). Así que la aplicación del Salmo 16:10 no puede ser para el rey David porque murió y vio corrupción. Pero Aquél a quien Dios levantó no vio corrupción (13:37).

Frase importante número cinco: Cualquiera puede ser perdonado por sus pecados y justificado (no declarado culpable) ante Dios a través de la fe en la muerte, sepultura y resurrección de Yeshua el Mesías. Sea pues bien sabido, varones hermanos, que por medio de Éste os es anunciado el perdón de los pecados. De todas las cosas que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés, gracias a Éste es justificado todo el que cree (13:37-38). Éste se refiere a quien fue matado y resucitó de entre los muertos. La palabra justificado (del griego: dikaiountai), es el acto de Dios por el cual, negativamente, perdona los pecados de los creyentes y, positivamente, los declara justos al imputarles la obediencia y la justicia del Mesías a través de la fe (Lucas 18:9-14), vea Ntd al pie. Según la Ley Oral (vea el comentario a La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral), hay 36 transgresiones para las cuales la Torá especifica el castigo como karet”, es decir, ser cortado de Israel (K’ritot 1:1). Para estos, la Torá no proporciona ningún sacrificio de expiación para restaurar el compañerismo.²⁹⁴ Cuidad pues, no sea que os sobrevenga lo dicho en los profetas (13:40), vea el comentario a La vida de Cristo Mt – La destrucción de Jerusalén y el templo en Tishá B’Av en el año 70 dC):²⁹⁵

Mirad menospreciadores,
asombraos y desapareced;
porque Yo hago una obra en vuestros días,
una obra que de ningún modo creeríais,
si alguien os la relatara (13:41 LXX)

Esta es una referencia a la invasión babilónica del 586 aC, pero la aplicación es al juicio del 70 dC. El único punto de similitud es que ambos se enfrentaron a burladores. Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cercana a ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético hebreo. Aquí se cita Habacuc 1:5 cerca pero no corresponde exactamente a la LXX.²⁹⁶

Los resultados: El efecto inicial del sermón de Pablo fue despertar interés, no oposición. El no alienó a sus oyentes judíos al denunciarlos por oponerse a Dios o seguir una religión creada por el hombre, como hacen hoy algunos evangelistas celosos pero equivocados. Al salir ellos, les rogaban que en el sábado siguiente les hablaran las mismas palabras (13:42). Esta solicitud probablemente fue hecha por los ancianos de la sinagoga, dándoles una semana para investigar cualquier afirmación falsa. Y disuelta la reunión, muchos de los judíos y de los prosélitos que adoran a Dios siguieron a Pablo y a Bernabé, los cuales, hablando con ellos, los persuadían a permanecer fieles a la gracia de Dios (13:43). Ellos no querían esperar porque ya se habían convertido en creyentes como resultado del mensaje de Pablo en Shabat.

El siguiente sábado se congregó casi toda la ciudad a oír la palabra del Señor (13:44). Vinieron a escuchar la Palabra de Dios y la sinagoga estaba repleta de gente parada afuera. Dado que los ciudadanos de la ciudad tenían la oportunidad de escuchar la lectura de la Torá cada Shabat, presumiblemente se sintieron atraídos por la predicación de la Palabra de Pablo con respecto a Jesús.²⁹⁷ La enseñanza de la Torá, que exige la circuncisión, atrajo sólo a unos pocos gentiles, pero la predicación de la gracia atrajo a una multitud de gentiles que habían escuchado el sermón de Pablo el Shabat anterior, y comprendieron que la salvación que él proclamaba en el Mesías los incluía a ellos. La palabra se había extendido como la pólvora por la comunidad gentil y estaban allí en masa. Pero los judíos, viendo a las multitudes, se llenaron de envidia y blasfemando, contradecían las palabras que Pablo hablaba (13:45), como lo había hecho anteriormente el Gran Sanedrín (5:17). La envidia (o celo) era por la presencia de todos aquellos gentiles. Una cosa era proclamar la venida del Mesías a los judíos. Otra muy distinta era sostener que el Dios Mesías aceptaba a los gentiles en igualdad de condiciones. Para ellos esto era poco menos que blasfemia,²⁹⁸ y ellos contradecían la interpretación de Pablo de las Escrituras injuriándolo continuamente. Así que Pablo y Bernabé, dijeron con todo denuedo: A vosotros primero era necesario que se hablara la palabra de Dios, pero ya que la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, he aquí nos volvemos a los gentiles (13:46), vea Romanos 1:16. Este resultaría ser el modelo de evangelización en el libro de los Hechos. ²⁹⁹

Porque así nos lo ha mandado el Señor:
Te he puesto por luz de las naciones,
a fin de que seas para salvación hasta lo último de la tierra (13:47 LXX).

Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cercana a ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético hebreo. Aquí cita Isaías 49:6 (y citando por separado Amós 9:11-12) se cita cerca pero no corresponde exactamente a la LXX.³⁰⁰ Es esencialmente la Gran Comisión (Mateo 28:19-20) dada al pueblo judío. La frase luz para los gentiles recuerda a Isaías 60:1y3: Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz y la gloria del Señor ha amanecido sobre ti…, Y acudirán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer. Jesús (Yeshua) es la luz del mundo (vea también Juan 8:12).

Porque a los que antes escogió, también los predestinó a ser de la misma forma de la imagen de su Hijo, para que Él sea primogénito entre muchos hermanos;

Y los gentiles, al oírlo, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor. Y creyeron todos los que estaban destinados a la vida eterna, y la palabra del Señor se difundía por toda la región (13:48-49). Aquí tenemos un cuadro claro de la soberanía y la doctrina de la predestinación. Quienes creyeron fueron los que ADONAI predestino a la vida eterna. Si bien es cierto que a los creyentes nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de Él (Efesios 1:4), y que Dios a los que antes escogió, también los predestinó a ser de la misma forma de la imagen de su Hijo, para que Él sea primogénito entre muchos hermanos (Romanos 8:29 y Judas 1), también es cierto que la Biblia dice que porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, más tenga vida eterna (Juan 3:16). Yo creo que esto es una antinomia, o dos afirmaciones que parecen contradictorias y son ambas verdaderas. Por ejemplo, la Trinidad es una antinomia. Dios es uno (Deuteronomio 6:4) y se refleja en tres Personas. No tenemos que elegir. También yo creo que no tenemos que elegir en este tema. La Biblia enseña ambas cosas, los creyentes han sido predestinados para la vida eterna; y tenemos una opción en esta vida el que cree en Él no perecerá. Pero los que van al infierno lo hacen porque ellos no se consideran dignos de la vida eterna (13:46b). No tiene sentido para nuestras mentes finitas, pero el Señor nos lo explicará todo cuando lleguemos al cielo.

La evangelización siempre sigue a la verdadera salvación, ya que aquellos que son salvos naturalmente desean compartir su fe. Los conversos de Antioquía de Pisidia no fueron diferentes. A través de su testimonio entusiasta, la palabra del Señor se difundió por toda la región. La posición estratégica de Antioquía de Pisidia ayudaría a provocar la difusión del evangelio a pesar de la oposición.

Incapaces de ganar el debate contra Pablo y Bernabé, los judíos soliviantaron a distinguidas mujeres adoradoras de Dios, y a líderes de la ciudad, y provocaron una persecución contra Pablo y Bernabé, y los echaron de sus territorios. Algunas de las mujeres gentiles que asistían a la sinagoga con sus maridos, los lideres de la ciudad eran ricas y de alto estatus (las mujeres podían ser bastante ricas en el mundo romano, y muchas se sentían atraídas por el judaísmo).³⁰¹ Evidentemente tenían suficiente posición social para forzar la salida de Pablo y Bernabé, provocando la persecución contra los dos misioneros y su expulsión de su distrito. Pablo se refiere a esta persecución en Segunda Timoteo 3:11; posiblemente él y Bernabé fueron golpeados con varas o látigos (Segunda Corintios 11:24-25a). En cualquier caso, Pablo y Bernabé siguieron el consejo dado por Jesús para tratar con una ciudad poco receptiva: Y cualquiera que no os reciba, ni oiga vuestras palabras, al salir de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies para testimonio a ellos, y vayan a donde su ministerio sea más fructífero (Marcos 6:11; Mateo 10:14; Lucas 9:5). En otras palabras, no sólo ellos debían abandonar tal ciudad u hogar, sino que debían ser considerados y tratados como paganos. El énfasis aquí está en aquellos que no eran dignos. El procedimiento consistía en quitarse una sandalia y sacudir el polvo como símbolo tradicional judío de separación y advertencia de juicio.³⁰² Como resultado, éstos entonces, sacudiendo el polvo de sus pies contra ellos, se fueron a Iconio (13:51).

Y los nuevos creyentes judíos y gentiles en la ciudad de Antioquía de Pisidia estaban continuamente llenos: Pero los discípulos quedaron llenos de gozo y del Espíritu Santo (13:52). Los creyentes somos sumergidos en el Espíritu Santo una sola vez en el momento de la salvación, pero somos vasos que gotean y necesitamos ser llenados continuamente (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe). Cuando Pablo y Bernabé partieron hacia Iconio (a unos 13 kilómetros de distancia), dejaron atrás dos grupos de personas completamente diferentes: los judíos rechazadores, llenos de prejuicios y llenos de odio; y los creyentes gozosos y llenos del Espíritu.

Estos versículos pintan un cuadro crudo de la elección que enfrenta cada persona en la tierra. Las personas tienen fe en Yeshua Mesías y son salvas por toda la eternidad… o lo rechazan y se pierden por toda la eternidad. Como Él mismo lo expresó: El que no está conmigo, está contra mí, y el que conmigo no recoge, desparrama (Mateo 12:30). No nos dejó una tercera alternativa.³⁰³

ADONAI, ayúdanos a hablar siempre de manera coherente con la lucidez, la dignidad, el dominio propio, la integridad de la fe, el amor y la paciencia. Que seamos santificados en conducta, no calumniadores ni esclavizados por el vino, enseñando lo bueno (Tito 2:1-3). Con el deseo de que seamos personas en quienes los demás puedan confiar – en la misma medida en que confiamos en Ti. ³⁰⁴

Ntd: Justificación: El acto de Dios por el cual, negativamente, perdona los pecados de los creyentes y, positivamente, los declara justos al imputarles la obediencia y la justicia del Mesías a través de la fe (Lucas 18:9-14). No es una recompensa por nada bueno que hayamos hecho. No es algo en lo que cooperamos con Dios (en otras palabras, no es santificación). Es un regalo totalmente inmerecido de la misericordia de ADONAI (Romanos 3:24; Tito 3:7). Es enteramente realizada por Dios, de una vez por todas, en el momento de la salvación. Resultando en buenas obras (Santiago 2:14-26) y santificación progresiva durante nuestra vida.

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Bernabé y Saulo son enviados
desde Antioquía de Siria
13: 1-12

44-45 dC

Bernabé y Saulo son enviados desde Antioquía de Siria ESCUDRIÑAR: ¿Cuál fue la escena cuando el Espíritu habló a los líderes en Antioquía? ¿Cómo cree que Él pudo haber hablado? ¿Cómo podría el Espíritu hablar en nuestros tiempos de adoración? Chipre está a 240 kilómetros de Seleucia y fue el hogar de Bernabé (4:36). ¿Qué podrían estar pensando y sintiendo estos dos hombres mientras viajan? Dado que los gentiles ya eran bienvenidos en la Comunidad Mesiánica (11:18), ¿por qué irían Pablo y Bernabé a una sinagoga? Póngase en el lugar de Elimas. ¿Por qué y cómo se opondría a estos misioneros? Si usted fuera Sergio Paulo, ¿cuál sería su respuesta a los misioneros después de los acontecimientos de los versículos 9-12?

REFLEXIONAR: Cuando no está seguro de hacia qué dirección le está guiando Dios, ¿cómo hace para discernir Su voluntad? ¿Qué ha aprendido sobre este proceso por experiencia? ¿Cuáles son algunos de los métodos que utiliza el Adversario para tratar de impedir que el mensaje claro de la Palabra de Dios llegue a nosotros? ¿Cómo usted desafía y supera esos obstáculos? ¿Con qué tipo de personas se siente más cómodo hablando del Señor? ¿Por qué? ¿Cuándo la gente ha tratado de apartarlo de su fe? ¿Qué pasó? ¿Cómo lidia con tales presiones? ¿Cuándo es correcto confrontar fuertemente a las personas que se oponen a la fe? ¿Cuán profundamente afecta el llamado a alcanzar a las naciones en su oración, en los latidos de su corazón? ¿Cómo podría esta prioridad aumentar en intensidad para usted?

Los discípulos entonces, según cada uno de ellos prosperaba, determinaron enviar ayuda para los hermanos que habitaban en Judea; lo cual en efecto hicieron, enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo (11:29). Bernabé y Pablo finalmente regresaron después de entregar la donación económica para aliviar el hambre de los hermanos de Judea (kedoshim). Pero después de un tiempo, la iglesia de Antioquía de Siria envió a Bernabé y a Pablo en el primer viaje misionero (vea el enlace, haga clic en Bm – El primer viaje misionero de Pablo). Eso comenzó la fase final de la comisión del Mesías: y me seréis testigos hasta lo último de la tierra, que era un modismo de aquellos días para el mundo gentil (1:7-8).

El capítulo 13 es un punto de inflexión en Hechos. Los primeros doce capítulos se han centrado en el ministerio de Pedro, mientras que los capítulos restantes se centran en el ministerio de Pablo. Hasta ahora, el énfasis ha estado en la congregación mesiánica en Jerusalén y Judea; sin embargo, los capítulos 13 al 28 describen la expansión de la Iglesia gentil por todo el mundo romano. Y fue desde la iglesia dinámica, doctrinalmente sólida y llena del Espíritu en Antioquía de Siria, que se desplegó la bandera de las misiones gentiles. Tenía líderes espirituales, con un ministerio espiritual, que emprendieron una misión espiritual, enfrentaron oposición espiritual y experimentaron la victoria espiritual.

Líderes espirituales: Las iglesias eficaces y fuertes inevitablemente tienen líderes piadosos fuertes, y la iglesia de Antioquía de Siria no fue la excepción. ADONAI siempre ha dado prioridad al liderazgo espiritual (Hechos 6:3; Primera Timoteo 3:1-13; Tito 1:5-9; Oseas 4:9; Mateo 9:36). Ahora bien, había en la iglesia que está en Antioquía, profetas y maestros: Bernabé, Simón (llamado Negro), Lucio (el cireneo), Manaén (colactáneo de Herodes el tetrarca), y Saulo (13:1). Estos cinco hombres eran el corazón del ministerio en Antioquía de Siria. Hubo profetas y maestros. El doble uso de la partícula griega te, convierte a los tres primeros nombres en profetas, y a los dos últimos en maestros. No se sabe mucho sobre ellos excepto sobre Bernabé y Pablo.

Los profetas desempeñaron un papel importante en la Iglesia primitiva (Primera Corintios 12:28; Efesios 2:20, 3:5, 4:11). Como los apóstoles, ellos eran predicadores de la palabra de Dios y eran responsables de instruir a las congregaciones locales. A veces recibieron nueva revelación de Dios, como en Hechos 11:28 y 21:10-11. Ambos incidentes registran que los profetas, a diferencia de los apóstoles, recibieron revelación práctica, no doctrinal. La función de los profetas, como receptores de la revelación divina terminó con la cesión de los dones temporales. Incluso su oficio, como el de los apóstoles, fue reemplazado por pastores-maestros y evangelistas (Efesios 4:11-12), quienes eran los ancianos y supervisores (Primera Timoteo 3:1ss; Tito 1:5-9). Los profetas eran tan reverenciados que la comunidad mesiánica primitiva los consideraba sus “sumos sacerdotes”, aunque se mudaban de un lugar a otro.

Bernabé recibe aquí una designación oficial por primera vez, a pesar de que ya ha aparecido varias veces en Hechos. De 4:36 aprendemos que él era un levita de la isla de Chipre. Su nombre de nacimiento era José, pero los apóstoles lo llamaron Bernabé, que significa hijo de consolación, una descripción adecuada de este hombre amable y amoroso.

Simeón (una transliteración griega de Shimon, que en hebreo significa Dios ha oído) fue por lejos el nombre masculino más común en el siglo I de la tierra (Eretz) de Israel, así como un favorito constante en la diáspora. Dada la popularidad del nombre, este Simeón es llamado Níger (que significa negro). Probablemente era etíope o norteafricano.

Lucio es un nombre latino común y era de Cirene, en la costa norte de África. No hay nada que lo vincule con el Lucio a quien Pablo saluda en Romanos 16:21, y ciertamente no hay evidencia que lo identifique (como algunos han argumentado) como Lucas el médico. El griego Lucas y el latín Lucius son nombres completamente diferentes y los rabinos consideran a Lucius, un nombre no judío. Además, no existe ninguna tradición de la Iglesia que sugiera que Lucas fuera en última instancia del norte de África.

Los maestros son fundamentales en la Iglesia de hoy (Primera Corintios 12:28; Efesios 4:11; Santiago 3:1). El de ellos es el ministerio de dar a otros una comprensión clara de la verdad bíblica. El aspecto distintivo del ministerio de los maestros es su énfasis en la instrucción más que en la proclamación. Que ellos sean algo diferentes de los predicadores parece obvio en los textos que analizan ambos, aunque el mismo hombre talentoso a veces puede realizar ambas funciones, como lo muestra claramente Hechos 15:35.²⁷³ A pesar de ser muy respetados como la “élite espiritual”, el estatus de los maestros estaba por debajo del de los profetas, los “líderes de la generación”.

Manaén es una transliteración griega del hebreo Menachem, que significa Dios es mi consolador. Si bien el nombre es algo raro tanto en la tierra (Eretz) de Israel como en la diáspora, es un nombre romano bastante común. Era notable porque fue criado desde la infancia (en griego: suntrofos puede traducirse como hermano adoptivo) con Herodes Antipas el Tetrarca. Este fue el mismo Herodes que decapitó a Juan (vea el comentario sobre La vida de Cristo Fl – Juan el Bautista decapitado), y presidió uno de los juicios de Yeshua (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Lp – Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho). Él se había criado en la casa de Herodes el Grande junto con Herodes Antipas, y fue una posible fuente de información de Lucas sobre los Herodes.

Y Saulo, que no necesita presentación, quien por supuesto vino de Tarso de Cilicia. Gracias a sus incansables esfuerzos, el evangelio se difundió por todo el mundo gentil (13:1).

Ministerio espiritual: La iglesia en Antioquía de Siria fue la base del evangelismo a los gentiles. Estando éstos ministrando al Señor y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado (13:2). La palabra griega para ministrar proviene de leitourgei, que originalmente significaba desempeñar un cargo público. En la Biblia, sin embargo, leitourgeo significa más que servicio público; describe el servicio sacerdotal. Los líderes en la iglesia Antioquía de Siria cumplieron fielmente el oficio al que ADONAI los llamó y cumplieron su ministerio. Pero tú sé sobrio en todo, soporta los sufrimientos, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio (Segunda Timoteo 4:5). En la Septuaginta se describe a los sacerdotes que leitourgei en el Tabernáculo (Éxodo 28:41). Servir en un rol de liderazgo en la Iglesia debe ser visto como un acto de adoración a YHVH. Tal servicio consiste en ofrecerle sacrificios espirituales incluyendo la oración, la supervisión del rebaño, el estudio y la predicación y enseñanza de la Palabra (vea el comentario a Hebreos Df – Comportamiento del creyente en relación con Dios: servicio).

El ministerio de ellos no era para la congregación, sino para el Señor. Es vital entender que ADONAI es primeramente una audiencia de Uno para todo ministerio espiritual. Al igual que los creyentes macedonios, aquellos en el ministerio deben entregarse primero al Señor y sólo después a los demás (Segunda Corintios 8:5). Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, obrero que no tiene de qué avergonzarse, que traza correctamente la palabra de la verdad (Segunda Timoteo 2:15), no ante los humanos. A todo siervo piadoso, cuanto hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor, y no para los hombres, sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia: al Señor, el Mesías, servís (Colosenses 3:23-24). En última instancia, tenemos una audiencia de Uno.

La Biblia frecuentemente conecta el ayuno con un tiempo de oración ferviente y apasionada (Nehemías 1:4; Salmo 35:13; Daniel 9:3; Mateo 17:21; Lucas 2:37, 5:33; Hechos 14:23). Los creyentes pueden preocuparse tanto por los asuntos espirituales que pierden el deseo de comer, o reservan comida para concentrarse en una intensa intercesión. Las Escrituras en ninguna parte ordenan a los creyentes ayunar, pero Yeshua asumió que sus seguidores lo harían (Mateo 6:17; Lucas 5:33-35). En marcado contraste con el ayuno hipócrita y llamativo de los fariseos, cuando los creyentes ayunan, es sólo para los ojos de Dios (Mateo 6:16-18).²⁷⁴

Misión espiritual: Estaba muy claro que aunque los líderes de la iglesia de Antioquía de Siria respaldaron, oraron y ayunaron por estos dos hombres y su trabajo, fue el Ruaj HaKodesh quien declaró: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado (13:2a). Aquí, el orden es Bernabé y luego a Saulo, pero después del primer viaje misionero será Saulo y luego Bernabé, porque Pablo tomó la iniciativa. Con respecto a su nombre, sería extraño que el Espíritu de Dios siguiera llamando a este hombre Saulo si hubiera cambiado su nombre a Pablo cuatro capítulos antes, lo cual, por supuesto, no lo había hecho (vea Bc – Saulo pasa del asesino al Mesías).²⁷⁵ La congregación respondió con fe. Y habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los dejaron marchar (13:3). Así confirmaron el llamado y los enviaron como una extensión de la iglesia en Antioquía de Siria.

Así que ellos, enviados por el Santo Espíritu, bajaron a Seleucia, y de allí navegaron a Chipre (13:4). Ellos comenzaron el viaje y descendieron a Seleucia, el puerto marítimo a 26 kilómetros al oeste de Antioquía de Siria, y de allí navegaron a Chipre. Ya había habido algo de evangelización en Chipre (11:19) y algunos miembros de la iglesia en Antioquía de Siria tenían vínculos familiares allí, incluido el propio Bernabé (4:36). Chipre estaba a 120 kilómetros al suroeste de Antioquía de Siria. Es una isla griega en el mar Mediterráneo y un importante centro de comercio. La flota romana para esta región estaba estacionada allí, y desde este puerto se podía obtener pasaje regular a muchos destinos. Tiene 238 kilómetros de largo y unos 32 kilómetros de ancho. Chipre estaba cerca de Antioquía de Siria (probablemente dos días de viaje como máximo) y tenía una gran población judía. Todas esas razones lo convierten en un punto de partida ideal para llegar al mundo gentil.

Llegando a Salamina, proclamaron la palabra de Dios en las sinagogas de los judíos, teniendo a Juan como ayudante (13:5). Salamina era la ciudad más grande y principal centro comercial de Chipre. Aunque Pablo fue llamado a ser el emisario de Yeshua a los gentiles, invariablemente hizo su práctica durante toda su vida, llevando las Buenas Nuevas de Yeshua el Mesías a los judíos primero. Esto coincide con su enseñanza (vea Romanos 1:16ss) y el anhelo de su corazón de que todo Israel sea salvo (Romanos 9:1-5, 10:1, 11:26). Con razón y práctica él refuta así la teología de los Dos Pactos, que afirma que los judíos se salvan a través de Moisés y los gentiles se salvan a través de Jesús. Desafortunadamente, pocos cristianos gentiles han considerado adecuado obedecer la exhortación de Pablo a ser imitadores de él (Primera Corintios 11:1) en esta área. En cambio, si evangelizan, llegan a todos menos a los judíos, quienes a menudo son los últimos a quienes se les explica el evangelio adecuadamente, de modo que ellos se ven obligados a confiar en rumores y verdades a medias, o, peor aún, se les presenta el error y el mal en nombre del evangelio.²⁷⁶

También tenían a Juan Marcos (12:25), primo de Bernabé (Colosenses 4:10), como ayudante (13:5b). Marcos era nativo de Jerusalén (12:12) y era primo de Bernabé (Colosenses 4:10). Cuando Bernabé y Pablo regresaron a Antioquía desde Jerusalén, después de entregar ayuda humanitaria, Marcos vino con ellos (Hechos 12:25). Sin duda había salido de Antioquía junto con Bernabé y Pablo. Claramente, Lucas ha incluido aquí a Juan Marcos para explicar la referencia posterior a su salida del grupo. Pronto los abandonaría y regresaría a Jerusalén, por ahora, él era miembro del equipo ministerial, ayudando Bernabé y Pablo a llevar a cabo su misión espiritual (vea Bv – Desacuerdo entre Pablo y Bernabé).

Oposición espiritual: Y atravesando toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto judío, mago y falso profeta, que respondía al nombre de Barjesús (13:6 Desde Salamina, los tres viajaron a lo ancho de la isla, llegando a Pafos, a unos 145 kilómetros al oeste, un centro de culto a Afrodita (Venus). El mayor festival en Chipre en honor a Afrodita era la Afrodisia, que se celebraba durante tres días cada primavera. Asistían grandes multitudes, no sólo de Chipre, sino también de regiones vecinas. Era una ciudad donde eran algo común, la inmoralidad y la prostitución religiosa extensa. En ese momento, se encontraron con Barjesús, que al igual que Simón, era un engañador que hacía un mal uso de su conocimiento (vea Ba – Simón el Hechicero). Barjesús estaba con el procónsul (13:7a).

Todas las provincias romanas se dividían en dos tipos, las que requerían tropas y las que no. Las primeras estaban bajo la administración del emperador, y las otras eran administradas por el Senado y gobernadas por los procónsules.²⁷⁷ Una y otra vez encontramos a Lucas dando las designaciones apropiadas para los funcionarios romanos que menciona.

No debería sorprendernos demasiado que un funcionario romano pudiera dejarse engañar por un estafador así. Los romanos valoraban mucho los poderes de adivinación e incluso tenían sus propios oráculos sagrados, especialmente entre la clase alta. Los charlatanes como Barjesús solían ser fluidos y muy conocedores, y practicaban una especie de pseudociencia. Y sus credenciales judías tampoco le perjudicaron. Los judíos tenían reputación entre los romanos por su profundidad y perspicacia en su comprensión religiosa. Josefo mencionó varios de esos hechiceros judíos que tuvieron gran éxito entre los gentiles. Incluso hay una referencia a un hechicero judío de Chipre, que ayudó al gobernador romano Félix a seducir a Drusila, para alejarla de su marido Azizus (Antigüedades 20.236-237).²⁷⁸

Por parte de Barjesús, el hecho de que se hubiera unido al procónsul no fue casualidad. El reino de las tinieblas siempre está ansioso por influir en quienes están en el poder. Gran parte del mal en este mundo puede atribuirse a las fuerzas espirituales de maldad, porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores del mundo de las tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12), vea también Daniel 10:13-11:1). El procónsul romano de Chipre era Sergius Paulus (el mismo nombre que Pablo, pero en griego), a quien Lucas describe como un hombre inteligente (13:7b). Como tal, sin duda él tenía un gran interés por las nuevas filosofías y creencias religiosas. El hecho de que tuviera en su séquito a un maestro judío (aunque falso), demostraba que tenía cierto interés por el judaísmo. Bernabé y Pablo le parecieron dos maestros judíos más de quienes él podría aprender acerca de la fe judía. Además, su posición de procónsul le impulsó a investigar esta nueva enseñanza que se estaba extendiendo por Chipre.²⁷⁹

El procónsul Sergio Paulo, varón inteligente. Éste, llamando a Bernabé y a Saulo, deseaba oír la palabra de Dios, pero se les oponía el mago Elimas (pues así se traduce su nombre), intentando apartar de la fe al procónsul (13:7c-8). Pero, se les oponía el mago Elimas alarmado ante la perspectiva de quedarse sin trabajo por esa conversación. Como muchos judíos de la época, Bar-Jesús también tenía un nombre griego, Elimas, por el que era conocido en la corte de Sergius Paulus. Aparentemente, Elimas era la transliteración griega de una palabra árabe que significa mago. La batalla por el alma de Sergius Paulus había llegado a su clímax.

Victoria espiritual: Pero Saulo ya estaba harto de la interferencia del mago. Entonces Saulo (que también es Pablo), lleno del Espíritu Santo, fijando los ojos en él, dijo: ¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! ¿no cesarás de trastornar los caminos rectos del Señor? (13:9-10). Aquí el enviado a los gentiles es llamado Saulo y Pablo (vea Bm – El primer viaje misionero de Pablo: Pablo es Saulo y Saulo es Pablo). El cambio decisivo del nombre Saulo a Pablo ocurre sólo después de que Pablo emprende sus viajes misioneros entre los gentiles. De ahora en adelante, Lucas lo llamará. Saulo sólo con respecto a su pasado (22:7, 26:14). El nombre Pablo aparece 132 veces en Hechos 13-28.

Pablo dijo: ¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! La palabra engaño, del griego: dolos, significa lazo, algo para atraer a alguien a la trampa) y la palabra maldad, del griego: radiourgias que significa fraude. hijo del diablo (en lugar de ser Bar-Yeshua, el hijo de Jesús, él es hijo del diablo). Bar-Jesús había estado engañando al procónsul con todas sus falsas afirmaciones. Este evento es una ilustración de la lección que Yeshua enseñó en la parábola del evangelio de Mateo y su explicación, vea el comentario sobre La vida de Cristo Ev – La parábola del trigo y la cizaña, y también vea el comentario sobre La vida de Cristo Fa – La parábola de la cizaña explicada. Dondequiera que ADONAI siembra a Sus verdaderos hijos (el trigo), llega el Adversario y siembra un hijo falso (la cizaña del diablo). Pablo reconoció que Elimas era hijo del diablo (Juan 8:44),²⁸⁰ y trató con él en consecuencia.

Recordando su propia ceguera, Pablo supo que al oscurecer los ojos, las tinieblas de la mente podrían ser devueltas a la luz.²⁸¹ Vea Bc – Saulo pasa de asesino al Mesías. Así, la justicia fue templada con misericordia y Pablo declaró: ¡He aquí la mano del Señor ahora contra ti, y estarás ciego, y no verás la luz del sol por un tiempo! Y al instante cayeron sobre él tinieblas y oscuridad; y daba vueltas buscando lazarillos. Viendo lo sucedido, el procónsul creyó, maravillado a causa de la doctrina del Señor (13:11-12). Probablemente pretendía ser una advertencia y servir de estímulo a la conversión, aunque no sabemos si logró ese resultado.²⁸² Como suele suceder, ADONAI utilizó un milagro para confirmar la autenticidad de Sus mensajeros y la verdad de Sus palabras. Significativamente, fue la enseñanza acerca del Señor, no el sorprendente milagro que acababa de presenciar, lo que impulsó a Sergius Paulus a creer y ser salvo. Este se convirtió en un incidente muy importante porque a partir de este punto, Pablo claramente toma la delantera entre él y Bernabé.

Un gentil romano responde al evangelio, mientras que un judío, con supuestas conexiones religiosas, rechaza el mismo mensaje. El contraste es intencional y éste resultaría ser el patrón de evangelización en el libro de los Hechos.²⁸³

Es bueno recordar la lección de estos versículos. Llevar a alguien al Mesías no es simplemente un ejercicio académico, ni tampoco es una cuestión de hacer un discurso de venta exitoso. Más bien, implica una guerra espiritual total contra las fuerzas del infierno. Revestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo, porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores del mundo de las tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:11-12).

Por tanto, tomad la armadura completa de Dios, para que podáis resistir en el día malo y, habiendo hecho todo, estar firmes. Estad, pues, firmes, ceñida vuestra cintura con la verdad, revestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz (Efesios 6:13-15). Sobre la justicia y la fidelidad, Isaías 11:5 dice: La justicia será el cinto de sus lomos, Y la fidelidad, ceñidor de su cintura. Sobre la paz, Isaías 52:7 dice: ¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, Del que anuncia la paz, Del que trae la buena nueva, Del que anuncia la salvación, Del que dice a Sión: Tu Dios reina!

Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todos los dardos de fuego del maligno; y aceptad el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios (Efesios 6:16-17). Sobre la justicia y la salvación Isaías 59:17a dice: Se vistió con la coraza de justicia, Y con yelmo de salvación en su cabeza. Sobre la espada, Isaías 49:2 dice: Hizo de mi boca espada afilada, Me cubrió con la sombra de su mano, Hizo de mí saeta aguda, me guardó en su aljaba. Sobre el escudo, el Salmo 28:7 dice: YHVH es mi fortaleza y mi escudo, En Él confió mi corazón, y fui ayudado, Por lo que mi corazón se regocija, Y lo alabo con mi cántico. Sobre el escudo, la espada el Salmo 76:3 dice: Allí quebró las centellas del arco, El escudo, la espada y las armas de guerra. Y también sobre el escudo el Salmo 91:4-5 dice: Con sus plumas te cubrirá Y debajo de sus alas hallarás refugio, Escudo y adarga es su verdad. No temerás el terror nocturno, Ni saeta que vuele de día.

Señor, Tú dices: ¡Estadme atentos, pueblo mío, Prestadme oídos, nación mía!, Pues de mí sale la Ley, Y estableceré mi justicia para luz de los pueblos. De súbito haré llegar mi victoria; Mi salvación ha salido ya, Y mi brazo juzgará a los pueblos; Las costas lejanas esperarán en mí, Y confiarán en mi brazo (Isaías 51:4-5). ADONAI, quiero ser parte de esta gran obra en mis días, en cualquier forma que Tú desees: Habla, porque tu siervo oye (Primera de Samuel 3:10).

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El testimonio de Pablo ante César
27:1 a 28:16

Los datos sobre la época sugieren que el viaje a Roma tuvo lugar a finales del año 59, durante el periodo riesgoso para los viajes por mar, y que Pablo probablemente llegó a Roma al menos a principios de febrero del año 60 dC.

¿Qué fue diferente en el viaje de Pablo a Roma? En los dos últimos capítulos de Hechos, se reúnen todos los temas principales del libro. Entre ellos destaca el motivo del viaje. Desde el momento en que la iglesia de Antioquía comisionó por primera vez a Pablo y Bernabé, se había visto al apóstol viajando constantemente: a Chipre, las ciudades del sur de Galacia, Asia Menor, Macedonia, Grecia y Éfeso. Tres veces hizo el viaje de regreso a Jerusalén. Ahora partió de Palestina, aparentemente por última vez, con destino a la capital del imperio y para comparecer ante César. Él y sus compañeros viajaron esta vez por mar. Pablo había viajado por mar antes, y Lucas a menudo había descrito estos viajes con extremo detalle, nombrando puertos y puntos de referencia e incluso el tiempo que paso navegando. Pero este viaje fue diferente. Está contado con mucho más detalle, ocupando tres cuartas partes del texto total de los capítulos 27 y 28.⁶⁰⁴ Este relato del viaje de Pablo a Roma se considera una de las mejores descripciones antiguas de cualquier viaje por mar.

¿Pablo alguna vez se presentó ante César en Roma? El tema general del viaje es la providencia de Dios. El versículo central es 27:24 donde el ángel de Dios le habló a Pablo y le dijo: No temas Pablo. Tienes que comparecer ante César, y he aquí que Dios te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo. El testimonio de Pablo en Roma había sido el foco central desde que se propuso en su espíritu… ir a Roma (19:21). Mientras estaba encarcelado en Jerusalén, el Señor le aseguró en una visión que también tienes que testificar en Roma (23:11b). Ahora, en medio de la tormenta, a Pablo se le dio la seguridad final de que en la providencia de Dios el testimonio ante César se llevaría a cabo. Quizás sea el tema principal de Hechos: ¡el testimonio triunfal de Yeshua Mesías!⁶⁰⁵

¿Se presentó alguna vez el apóstol ante César? Algunos han sostenido que probablemente él no. Se supone que sus acusadores de Judea nunca se presentaron para presentar su caso, por lo que se retiraron los cargos. No hay evidencia para ese punto de vista, y va en contra del testimonio del ángel que le informó: “No temas Pablo. Tienes que comparecer ante César” (Hechos 27:24a).

¿Estuvo Pedro alguna vez en Roma? Según la tradición católica romana, Pedro fue el primer obispo de Roma. Su pontificado supuestamente duró veinticinco años hasta que fue martirizado en Roma en el año 67 dC. Lo notable, sin embargo, sobre el supuesto reinado de Pedro como papa en Roma, es que el Nuevo Pacto no dice una sola palabra al respecto. La palabra Roma aparece sólo nueve veces en la Biblia, y nunca se menciona a Pedro en relación con ella. No se menciona Roma en ninguna de las cartas de Pedro. Pero el viaje de Pablo a Roma está registrado con gran detalle en Hechos 27 y 28. De hecho, no hay evidencia en el Nuevo Pacto, ni prueba histórica de ningún tipo, de que Pedro estuvo alguna vez en Roma.

Además, la razón más convincente para creer que Pedro nunca estuvo en Roma, ¡se encuentra en la carta de Pablo a los Romanos! Según la tradición católica romana, Pedro reinó como Papa en Roma del 42 al 67 dC En general, se acepta que la carta de Pablo a la iglesia en Roma fue escrita en el año 58 dC, en el apogeo del supuesto reinado de Pedro allí. No dirigió su carta a Pedro, como debería haberlo hecho si fuera “el papa”, sino a los creyentes en Roma. ¡Qué extraño que un misionero escriba a una iglesia y no mencione a su pastor! Habría sido un insulto imperdonable. ¿Qué pensaríamos de un misionero hoy que se atreviera a escribir a una congregación en una ciudad lejana y sin mencionar a su pastor, decirles que estaba ansioso por ir allí para dar algún fruto entre ellos tal como lo había visto en su propia comunidad (Romanos 1:13)?, ¿que estaba ansioso por instruirlos y fortalecerlos, y que estaba ansioso por predicar el evangelio allí donde no se había predicado antes? ¿Cómo se sentiría el pastor si supiera que tales saludos habían sido enviados a 27 de sus miembros más destacados, pero no a él? ¿Aceptaría acciones tan poco éticas? ¡Más aún el papa! Si Pedro había estado ministrando en la iglesia en Roma durante 16 años, ¿por qué Pablo escribió a la gente de la iglesia con estas palabras: Porque anhelo veros, para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis fortalecidos (Romanos 1:11). ¿No sería eso un insulto a Pedro? ¿No sería presuntuoso que Pablo pasara por alto al papa? Y si Pedro había estado allí durante 16 años, ¿por qué fue necesario que Pablo fuera allí, especialmente porque en su carta dice que no construye sobre fundamento ajeno? y así esforzándome de esta manera a predicar las buenas nuevas, no donde el Mesías fuera ya conocido, para no edificar sobre fundamento ajeno (Romanos 15:20). Al concluir su carta a la iglesia de Roma, Pablo envía saludos a las 27 personas mencionadas anteriormente, incluidas algunas mujeres. Pero no menciona a Pedro en absoluto.

Y nuevamente, si Pedro hubiera sido el papa en Roma antes o en el momento en que Pablo llegó allí como prisionero en el año 61 dC, Pablo no podría haber dejado de mencionarlo, porque en las cartas escritas en Roma durante su encarcelamiento –Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón– da una lista bastante larga de sus compañeros de trabajo en Roma y el nombre de Pedro no está entre ellos. Pasó allí dos años enteros como prisionero Y permaneció dos años enteros en su propia casa alquilada, y recibía a todos los que acudían a él, proclamando el reino de Dios y enseñando lo concerniente al Señor Jesús el Mesías, con toda libertad y sin impedimento (Hechos 28:30-31).

Tampoco menciona a Pedro en su segunda carta a Timoteo, que fue escrita desde Roma durante su segundo encarcelamiento, en el año 67 dC, el año en que se alega que Pedro sufrió el martirio en Roma, y poco antes de su propia muerte (Segunda Timoteo 4: 6-8). Dice que todos sus amigos lo habían abandonado, y que sólo Lucas estaba con él (Segunda Timoteo 4:10-11). ¿Dónde estaba Pedro? Si él era el papa en Roma cuando Pablo estaba prisionero, ¿por qué Pedro no llamó a Pablo y le ofreció ayuda? ¿Qué clase de líder espiritual sería ese?

Todo esto deja bastante claro que Pedro nunca estuvo en Roma, a pesar de que el Vaticano ha revelado públicamente un puñado de fragmentos de huesos que supuestamente le pertenecieron. Ninguno de los primeros padres de la iglesia apoya la creencia de que Pedro fue obispo en Roma hasta Jerónimo en el siglo V. Du Pin, un historiador católico romano, reconoce que “la primacía de Pedro no está registrada por los primeros escritores de la iglesia, Justino Mártir (139 dC), Ireneo (178 dC), Clemente de Alejandría (190 dC) u otros de los tiempos más antiguos padres”. El catolicismo no construye su fundamento ni sobre la enseñanza bíblica ni sobre los hechos de la historia, sino como la Ley Oral, sólo sobre las tradiciones infundadas de los hombres (Marcos 7:8).⁶⁰⁶

Ntd: Pedro (su sobrenombre fue Cefas, Kēphâs ó Khfas)

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El testimonio de Pablo ante Agripa
26: 1-32

59 dC

El testimonio de Pablo ante Agripa ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Agripa podría estar en condiciones de ayudar a Pablo? Desde 23:6, 24:21 y 26:6-8, ¿cuál es el problema que Pablo continuamente dice que es la verdadera fuente de su conflicto con los líderes judíos? ¿Por qué sus adversarios nunca sacan a relucir esto directamente (vea 18:15)? ¿En qué se diferencia su convicción sobre la resurrección de la de los fariseos, que también creían en una resurrección general? Compare las 26:20 con las 20:21. ¿Cómo podría decirle a alguien lo que significa ser creyente según estos dos versículos? ¿Describiría el discurso de Pablo como una defensa legal o un testimonio personal? ¿Cómo están relacionados los dos? ¿Cree usted que el objetivo principal de Pablo en este discurso es convencer a Agripa de su inocencia o dar la verdad del evangelio? ¿Por qué? Desde 25:19 y 26:24, ¿cuánta convicción tiene Festo respecto a la resurrección de Yeshua? ¿Cómo podría sorprender a Festo la respuesta de Pablo en los versículos 25-27? Hasta ese momento los romanos consideraban a los creyentes y a los judíos como una misma cosa. Al cabo de cinco años, el emperador Nerón se dio cuenta de las diferencias y persiguió a los creyentes en Roma. A partir de este discurso, ¿cuáles podrían empezar a ver los romanos como algunas de las diferencias?

REFLEXIONAR: ¿Cómo encaja el versículo 18 como descripción del viaje espiritual suyo? ¿Qué otras imágenes describen cómo fue para usted ser salvo además de “abrir los ojos”? En el versículo 14, Pablo agrega un comentario que no se encuentra en su historia de conversión en los capítulos 9 o 22. Antes de ser salvo, ¿alguna vez Dios le ha señalado que su lucha ha sido contra Él todo el tiempo? ¿Cómo le ha redirigido desde entonces? Pablo se consideraba a sí mismo un siervo y un testigo. ¿De qué manera el llamado de Dios a usted es similar al llamado a Pablo? ¿Cómo es diferente? ¿Qué diferencia hace para usted que los acontecimientos de la vida de Jesús fueran de conocimiento público y no hechos en un rincón? ¿Cómo niega ese hecho las acusaciones que algunas personas hacen hoy de que los discípulos inventaron todas esas historias sobre Él? ¿Cómo ha traído el Mesías luz a su vida? ¿Cómo puede pasárselo a alguien esta semana? Si alguien le pidiera que escuchara su mejor defensa del evangelio y del impacto de Cristo en su vida, ¿cuáles son algunas de las cosas que señalaría? ¿Cuáles son las principales diferencias entre creer algo y saber algo? ¿Cómo se ha convertido Yeshua en una realidad “conocida” para usted?

El discurso de Pablo ante Agripa es la culminación y clímax de la defensa de Pablo en los capítulos 21-26. Reúne y presenta en forma final todos los temas de los cinco capítulos anteriores. Comenzó en su discurso ante la multitud en el recinto del templo y se repitió en el discurso aquí ante Agripa (vea el enlace, haga clic en Cp – Testimonio de Pablo sobre las escaleras del Fuerte Antonia). Quería que todos supieran de su compromiso con Cristo resucitado (26:19-23). El tema de la resurrección, que comenzó con el Sanedrín dividido (23:6-10), y continuó siendo un tema importante en la defensa de Pablo (24:15 y 21, 25:19) ahora recibió su forma más completa (26:6-8, 23).

Los paralelos con el sufrimiento del Mesías que comenzó con el viaje de Pablo a Jerusalén también alcanzan aquí su punto culminante (vea Ck – Pablo fue a Jerusalén a pesar de las advertencias). Al igual que Jesús, Pablo apareció no sólo ante el gobernador romano (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lo – Jesús ante Pilato), sino también el rey judío y como en el juicio de Yeshua, tanto el gobernador como el rey lo encontraron inocente (Hechos 26:31ff; Lucas 23:14ff) (vea La vida de Cristo Lp – Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho).

No debe pasarse por alto un último énfasis de este capítulo. El testimonio ante Agripa fue el cumplimiento de la comisión del Mesías a Pablo: Ve, porque instrumento de elección me es éste para llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel (9:15), y de la promesa del Señor a Sus discípulos de que cuando os conduzcan para entregaros, no premeditéis qué vais a hablar, sino lo que os sea dado en aquella hora, eso hablad, porque no sois vosotros quienes habláis, sino el Espíritu Santo (Marcos 13:11; Lucas 21:15). Como resultado, Pablo no dudó en extender una invitación, incluso al propio rey. ⁵⁹³

Introducción: Festo entregó la autoridad para realizar una investigación a Agripa, dijo a Pablo: Se te permite hablar en tu favor (26:1a). Pero aquí está la ironía… ¡no tenemos cargos por responder! Festo ya había admitido que descubrió que Pablo no había cometido ningún delito. Entonces, como no había acusaciones a las que responder, todo lo que pudo hacer fue dar su testimonio de salvación en Yeshua, lo cual lo hizo admirablemente. Sus oyentes lo vieron como un prisionero, pero él se vio a sí mismo como el portador de la Buena Nueva.

Pablo, entonces, extendiendo la mano, comenzó así su defensa (26:1b). Se trataba de una forma habitual de hablar en público con dignidad, diseñada para mostrar la seriedad del orador, a diferencia de los intentos anteriores de acallar a la turba judía en las escaleras del Fuerte Antonia. Acerca de todas las cosas de que soy acusado por los judíos, me considero dichoso, oh rey Agripa, de que hoy voy a defenderme delante de ti, especialmente por ser tú un experto, tanto en las costumbres como en las controversias que hay entre los judíos; por lo cual te suplico que me escuches pacientemente (26:2-3). El rey Agripa, no era judío de nacimiento, sino que conocía costumbres y controversias de asuntos judíos. Su padre, Agripa I, no lo era, pero su madre Mariamne era la princesa asmonea y segunda de las diez esposas de Herodes el Grande. Como Pablo estaba hablando con un compañero judío, sabía que podía prescindir del tipo de explicación detallada que sería necesaria para que los paganos la entendieran. Sin embargo, Pablo sabía que podría mantener la atención de Festo y el resto de la asamblea porque cuando el rey prestara mucha atención, ellos también lo harían. La introducción de Pablo, que fue elogiosa pero libre de halagos inventados, marca el tono para el resto del discurso.⁵⁹⁴ Como se indicó anteriormente, este es el más detallado de todos los relatos de la defensa Pablo.

Saulo, el fariseo celoso: Pues bien, mi manera de vivir desde la juventud, la cual desde un principio transcurrió entre mi pueblo y en Jerusalén, es bien sabida por todos los judíos. Desde hace mucho tiempo conocen, si quieren testificarlo, que, conforme a la secta más estricta de nuestra religión, yo viví como fariseo (26:4-5). Pablo había nacido como un verdadero judío y había sido criado como un verdadero judío. Se formó en el punto de vista farisaico más estricto del judaísmo y aun así siguió siendo un verdadero judío.

Ahora al meollo del asunto y volviéndose de Agripa a toda la asamblea de los gentiles, dijo: Y ahora, se me juzga por la esperanza de la promesa que Dios hizo a nuestros padres, a la cual esperan llegar nuestras doce tribus, sirviendo con fervor noche y día. Por esta esperanza, oh rey, soy acusado por los judíos. ¿Por qué se considera increíble entre vosotros que Dios resucite muertos? (26:6-8). (no hay tribus perdidas de Israel). Ésta es la ironía. La esperanza mesiánica es una esperanza judía. ¡Sin embargo, en este tema los judíos lo estaban atacando! La resurrección del Mesías es la piedra angular del argumento de Pablo a favor de la verdad del evangelio (Hechos 17:19-31). Nuestra fe no es una fe ciega, sino que está basada en hechos.

Saulo el celoso perseguidor de Yeshua el Mesías: Yo, ciertamente, pensaba en mi interior que era mi deber hacer muchas maldades contra el nombre de Jesús de Nazaret; lo cual, en efecto, hice en Jerusalén, pues luego de recibir autorización de parte de los principales sacerdotes, no sólo encerré yo en cárceles a muchos de los santos, sino que deposité la piedrecita en contra cuando los mataban. Y muchas veces, castigándolos por todas las sinagogas, los forzaba a blasfemar, y locamente enfurecido contra ellos, los perseguía aun hasta en las ciudades extranjeras (26:9-11). La palabra deposite del griego: katenemka o katenénko, significa dar emitir y la palabra voto (pséfos significa piedrecita como contador). En la antigüedad, la gente solía votar usando piedritas. Una blanca significaba “sí” y una negra “no”. Como miembro del Sanedrín, estuvo de acuerdo con las acciones tomadas. Los forzaba a blasfemar, es decir, intentar hacerlos denunciar o renunciar a Yeshua, castigándolos a menudo en las sinagogas con la muerte. Esto muestra que los primeros creyentes judíos continuaron adorando en las sinagogas, por lo que Saulo tuvo que ir de sinagoga en sinagoga para encontrarlos. Pero debido a que no quisieron renunciar a su confianza en el Mesías, él se enfureció contra ellos. Esto se convirtió en un tema emocional para Pablo. Y como resultado, los persiguió continuamente incluso en ciudades extranjeras.⁵⁹⁵ Esta fue una cacería de herejía herejes.

Saulo confrontado por Yeshua el Mesías: Esta es la tercera vez en el libro de los Hechos que Pablo recuerda su Experiencia de salvación en el camino de Damasco, los otros están en 9:3-19 y 22:5-16. Algunos detalles en los informes difieren. En el capítulo 9 se dice que la luz brilló alrededor de Saulo y sus compañeros; en las otras descripciones lo rodeaba. En el capítulo 9 sus compañeros se quedaron mudos, escuchando la voz del Portavoz; y aquí en el Capítulo 26, cayeron al suelo. Cada relato, al tener su propio propósito y estar dirigido a una audiencia particular, enfatiza diferentes aspectos de lo sucedido. Aquí hay un compuesto consistente con las tres versiones. ¡Esta es la manera en que Lucas enfatiza la importancia de la conversión de Pablo y en realidad termina siendo el ocho por ciento de todo el libro! ⁵⁹⁶

Ocupado en esto iba yo a Damasco, con autorización y comisión de los principales sacerdotes, cuando a mediodía, oh rey, yendo por el camino, vi que una luz del cielo, superior al resplandor del sol, resplandeció alrededor de mí y de los que viajaban conmigo. Y al caer todos nosotros por tierra, oí una voz que me decía en lengua hebrea: ¡Saulo, Saulo! ¿por qué me persigues? ¡Dura cosa te es dar coces contra el aguijón! (26:12-14). La luz del cielo es la gloria Shekinah (vea el comentario sobre Isaías Ju – La gloria del SEÑOR esta sobre ti). Caer al suelo, fue la respuesta natural de estar en la presencia de Dios. Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de Su voz”, el bat-kol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proporcionó el bat-kol para seguir guiando al pueblo (Tratado Yoma 9b). Aquí está la prueba irrefutable del nombre de Pablo: Cuando Pablo recuerda esta conversión, nota específicamente que Yeshua le estaba diciendo en idioma hebreo: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Pablo llama la atención sobre cómo el Mesías se dirigió a él en su Nombre hebreo, y no menciona que ahora está abandonado.

Yo entonces dije: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate, y ponte sobre tus pies; porque me he aparecido a ti precisamente para escogerte por ministro y testigo, no sólo de las cosas que has visto de mí, sino de aquellas en que me apareceré a ti, para librarte del pueblo y de los gentiles, a quienes Yo te envío, a fin de que abras sus ojos, para que vuelvan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí, perdón de pecados y herencia entre los santificados (26:15-18). Aquí Pablo resumió lo que Yeshua le dijo directamente en el camino a Damasco, y lo que el Mesías le dijo en Damasco a través de Ananías. Por lo tanto, algunas de las cosas que Pablo le estaba diciendo a su audiencia no sucedieron todas al mismo tiempo, pero todas fueron ciertas. Y el Señor dijo: Yo te rescataré de tu propio pueblo (Romanos 1:16) las tinieblas espirituales a luz espiritual

Pablo, el celoso predicador de Yeshua el Mesías: Por lo cual, oh rey Agripa, no fui desobediente a la visión celestial, sino que anunciaba, primeramente a los que están en Damasco, y también en Jerusalén, y por toda la región de Judea, y a los gentiles, que se arrepintieran y se volvieran a Dios, haciendo obras dignas del arrepentimiento (26:19-20). A veces se piensa que el Brit Hadashah en general, y Pablo en particular, proclaman una salvación fácil e indolora que no exige nada al individuo. Sin embargo, este versículo muestra que Pablo esperaba que los seguidores de Yeshua no simplemente aceptaran un credo, sino que hicieran buenas obras porque la fe sin obras está muerta (Santiago 2:26).⁵⁹⁷ Este es un resumen del ministerio de Pablo a los judíos primero y luego a los gentiles (Romanos 1:16). No siempre fue fácil. Al final, debido a su testimonio sobre el Mesías. Por causa de esto, unos judíos me prendieron en el templo e intentaban matarme (26:21).

Ahora Pablo se centró en la clave de todo esto, los medios de iluminación, perdón y salvación están todos realizados. Pero con la ayuda de Dios, persevero hasta este día, testificando, tanto al pequeño como al grande, no diciendo más que lo que los profetas y Moisés dijeron que iba a suceder: Que el Mesías había de padecer y que, siendo el primero en resucitar de los muertos, iba a proclamar luz tanto al pueblo como a los gentiles (26:22-23). Luego les proporcionó la base bíblica para comprender su muerte y resurrección, siendo el primero en resucitar de entre los muertos (como se ve en la Fiesta de las Primicias), proclamaría luz de salvación al pueblo judío como a las naciones gentiles.

Apelación de Pablo a Agripa: Con el tema de la resurrección, Pablo había llegado al punto culminante de su discurso. Mientras él decía estas cosas en su defensa, Festo dice a gran voz: ¡Estás loco, Pablo! ¡Las muchas letras te vuelven loco! (26:24). Pero fue demasiado para Festo y ya no pudo contenerse. Después de toda la charla sobre las Escrituras Judías, las referencias a la resurrección fueron el colmo. Ya le había expresado a Agripa su total incomprensión con respecto a la afirmación de Pablo de que Yeshua había resucitado de entre los muertos (25:19). Pablo ni siquiera había estado hablando con él, sino con Agripa, a quien se había dirigido no menos de cuatro veces. Pero Festo, tan preocupado por el mensaje del evangelio en sí, intentó mitigar su impacto desacreditando al orador. Esta misma táctica es utilizada a menudo hoy por los oyentes del evangelio, tanto judíos como gentiles, quienes prefieren relacionarse seriamente con él. ¡Pero la respuesta tranquila y mesurada de Pablo hace que Festo parezca el loco!

Pero Pablo declaró: No estoy loco, excelentísimo Festo, sino que pronuncio palabras de verdad y de cordura. El rey, ante quien me expreso con toda franqueza, entiende de estas cosas, porque estoy persuadido de que no ignora nada de estas cosas, ya que esto no se ha hecho en un rincón (26:25-26). Su testimonio había sido plenamente público. Se había encontrado con los atenienses en el mercado y se había dirigido a ellos en el Areópago. Había comparecido ante los líderes de Filipos y ante el procónsul Galión en Corinto. Había predicado a la multitud en el recinto del templo y hablado ante el Sanedrín judío. Su caso había sido escuchado por los gobernadores romanos Félix y Festo, y ahora por el propio rey judío. ⁵⁹⁸

Pero en esta ocasión particular no era el gobernador sino el rey quien más preocupaba a Pablo. Entonces Pablo se apartó de Festo y se dirigió directamente al rey diciendo: ¿Crees, rey Agripa, a los profetas? ¡Sé que crees! (26:27). Agripa era un judío nominal, por lo tanto, tendría que admitir públicamente que creía en los profetas. Y estar a cargo del Templo también lo comprometía a al menos decir que creía en los profetas. Como resultado, si realmente creyera en los profetas, vería que Yeshua era realmente el Mesías. Esto lo puso en una posición incómoda.

Agripa dice a Pablo: ¡Por poco me persuades a hacerme Cristiano! (26:28). La palabra cristiano (griego: jristianós) se refería a los creyentes gentiles, ya que los creyentes judíos eran llamados nazarenos (24:5). El comentario de Agripa muestra que se ha dado cuenta del propósito evangelístico de Pablo. Pero su uso de la palabra cristiano en lugar de nazareno puede tener un tono ofensivo. Era como si Agripa estuviera diciendo: “¿Estás tratando de convencerme de convertirme en un gentil además de creyente en Yeshua?” Esta es una respuesta que se escucha hasta el día de hoy del pueblo judío a quien se le presenta el evangelio. Ningún judío mesiánico quiere que un judío incrédulo deje de ser judío y se convierta en gentil. El creyente sólo quiere que el judío incrédulo llegue a confiar en Yeshua. Esto es lo que Pablo implica en su respuesta; negándose a relacionarse con el término jristianós de Agripa, en cambio se señala con seria intensidad a sí mismo como un ejemplo del tipo de fe que codicia para Agripa y para el resto de su audiencia.⁵⁹⁹

En este punto, Pablo puede hacer varios gestos, girándose y dirigiéndose directamente a todos en la habitación, luego mirando hacia abajo y tal vez levantando las muñecas Pablo dijo: ¡Quisiera Dios que, por poco o por mucho, no sólo tú, sino también todos los que hoy me oyen, llegarais a ser tales cual soy yo, excepto estas cadenas! (26:29). A la mayoría de nosotros nos resultaría difícil incluso testificarle a un rey, pero persistir cuando una vez se nos desanima es algo extraordinario. Pablo no se dejó intimidar ni por un minuto por la respuesta de Agripa. Dejó abierta la invitación. Jugando con las palabras del rey, indicó que el momento de la decisión no le importaba mucho, ya fuera a corto o a largo plazo. Su verdadera oración no fue solo por Agripa, sino que todos en la sala de audiencias se convirtieran en creyentes.

Agripa había escuchado cortésmente el testimonio de Pablo, incluso con interés; sin embargo, no se dejó convencer. Incluso podría haber estado intelectualmente convencido, pero aun así se negó a cruzar la línea del conocimiento a la fe (vea el comentario a Hebreos Al – ¿Cómo escaparemos nosotros, teniendo en poco una salvación tan grande? Esa fue la tragedia de los judíos en Hechos. Eran el pueblo de Dios; los profetas eran sus profetas; Yeshua era su Mesías; Su resurrección cumplió sus esperanzas. Aun así, en gran medida no quedaron convencidos. Esta es la trágica historia de Hechos, y esta tragedia continúa hasta el día de hoy.⁶⁰⁰

El veredicto: Se levantó entonces el rey con el gobernador, y Berenice, y los que estaban sentados con ellos. Y al retirarse, hablaban unos con otros, diciendo: Este hombre no ha hecho nada que merezca muerte o prisión. Y Agripa dijo a Festo: Este hombre podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a César (26:30-32). Entonces el rey concluyó la audiencia, estaban el gobernador Festo, Berenice, su hermana/esposa y otros y decían este hombre no ha hecho nada que merezca muerte o prisión y hasta podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado al César. Entonces, aquí vemos a hombres romanos que no hicieron lo correcto debido a la presión del liderazgo judío. Este fue el caso de Ponto Pilato con Yeshua, y fue el caso de Félix, Festo y Agripa con Pablo. ⁶⁰¹

Esta es ahora la quinta vez que se indica la inocencia de Pablo: primero por los fariseos en 23:9, luego por el comandante romano Lisias en 23:29, luego dos veces por el gobernador Festo en 25:18ss. En una conversación privada con Festo, Agripa fue aún más lejos: si Pablo no hubiera apelado al César, él podría haber sido puesto en libertad. El lector sabe lo que Agripa no conocía: cómo Festo había querido hacerles un favor a los judíos y cómo Pablo se había sentido obligado a apelar para salvar su vida (25:9-11).

Entonces surge la pregunta de por qué, con esta opinión del rey judío, Pablo no fue puesto en libertad. La respuesta parece ser, tal como indica el comentario de Agripa, que no sería fácil detener el proceso de apelación. Para Festo, hacerlo habría sido una afrenta al emperador y una admisión implícita de su propia ineptitud al permitir que el proceso se pusiera en marcha. Sin embargo, Festo ahora tenía lo que había estado buscando de Agripa: una opinión para escribir su informe oficial al emperador. Evidentemente en este caso existía la opinión de que Pablo era inocente de cualquier violación de la ley romana. El recordatorio de la propia experiencia de Jesús es crudo. El gobernador y el rey juntos declararon su inocencia (Lucas 23:14ss), y aun así fue a la cruz. Igualmente, el gobernador y el rey declararon inocente a Pablo, y todavía él estaba esposado en camino a Roma. ⁶⁰²

Los buenos investigadores hacen ciertas preguntas: ¿quién? ¿qué? ¿dónde? ¿cuándo? ¿cómo? El contexto de Hechos 26 muestra lo que nosotros, como creyentes, ya sabemos: quién tiene el control e incluso qué está haciendo Dios y hacia dónde está guiando, ¡pero rara vez deduciremos cuándo y cómo! Tomemos a los líderes judíos y a Pablo como ejemplos de nuestra incapacidad para saber estas cosas.

Primero, ni Pablo ni los líderes judíos entendieron cuándo. Pablo no sabía cuándo ADONAI cumpliría Su promesa. Pablo sabía quién lo había llamado y para qué lo había llamado el Mesías. Sabía incluso adónde: Dios lo iba a enviar a Roma. Pero es posible que Pablo nunca hubiera imaginado que todavía estaría en la cárcel dos años después de la promesa. Por eso probablemente le preguntó muchas veces al SEÑOR – ¿Cuándo? El tiempo significa mucho para usted y para mí. Nosotros generalmente asumimos que se refiere a ¡ahora mismo! cuando Ha’Shem arroja luz sobre los ministerios que Él quiere que cumplamos con las promesas que Él planea mantener.  Un estudio de los patriarcas judíos, sin embargo, demuestra que los años pueden separar la promesa de YHVH y su cumplimiento. No se desperdicia ni un minuto, pero Dios rara vez parece cumplir Su plan revelado cuando lo esperamos.

De la misma manera, los judíos no sabían cuándo Dios cumpliría su promesa. Creyeron que el Señor enviaría al Mesías. Esa fue la respuesta a quién. También sabían lo que Él vendría a hacer: traer salvación. Estaban seguros de dónde: en Israel, y luego a todas partes del mundo. Pero no entendieron cuándo. Todavía estaban buscando un Mesías, aunque ya haya venido. A veces podemos seguir preguntando si ADONAI va a hacer algo ¡Él ya lo hizo!

En segundo lugar, ni Pablo ni los líderes judíos entendieron cómo. Dios le había asegurado a Pablo que lo enviaría a Roma, pero Pablo nunca habría previsto cómo. En Hechos 25:25 Festo anunció: Pero yo he descubierto que nada digno de muerte ha hecho, y como él mismo apeló al Emperador, decidí enviárselo (25:25). En realidad, fue YHVH quien había decidido enviar a Pablo a Roma, pero estaba a punto de usar a Festo como vehículo. Es posible que Pablo se haya preguntado una y otra vez cómo llegaría a Roma mientras estaba bajo arresto. Probablemente pidió muchas veces a los miembros de su equipo que oraran por su liberación para poder cumplir su llamado de ir a Roma. Me pregunto si Pablo alguna vez imaginó que su arresto sería la herramienta que Dios usaría para darle un viaje con todos los gastos pagos a su destino.

Dios es el Libertador, pero nunca sabemos cómo podría librarnos. Vemos que Ha’Shem siempre cumple Sus promesas, pero no siempre de la manera que imaginamos. Si en ocasiones Pablo se sorprendía por cómo el Señor cumplía sus promesas, no fue el único. Dios había asegurado a los judíos que enviaría al Mesías, pero nunca hubieran previsto cómo. Esperaban que la llegada de su rey fuera acompañada de gran pompa. No esperaban a alguien que pareciera tan común y corriente. Desafortunadamente, querían más un rey prestigioso que un siervo Salvador.

Alabado sea ADONAI, Él nos da lo que necesitamos, no lo que queremos. Si Cristo viniera e inmediatamente usara Su corona, estaríamos perdidos sin esperanza. Una corona de espinas y una cruz astillada debían preceder a una corona de joyas y a un trono sagrado. Si no lo hubieran hecho, Yeshua todavía tendría un trono, pero ningún súbdito terrenal a quien acercarse. Por eso, Dios nos llama a ser buenos investigadores. No tenemos por qué perdernos en cómo investigar estos asuntos. Cuando no sabemos: qué, cuándo, dónde o cómo, podemos confiar en Quién. No siempre encontramos nuestras respuestas, pero siempre podemos encontrar a nuestro Señor cuando lo buscamos con todo nuestro corazón (Jeremías 29:13). Y Él nos amará y consolará hasta que lleguen las respuestas.

Hagamos nuestro el cántico gradual de David: Oh YHVH, mi corazón no se ha ensoberbecido ni mis ojos se han enaltecido; No he andado en pos de grandezas, ni en cosas demasiado sublimes para mí. Ciertamente he sosegado y acallado mi deseo, Como niño destetado de su madre, Como un niño destetado he sujetado mi deseo. Espera, oh Israel, en YHVH, Desde ahora y para siempre (Salmo 131:1-3). Porque sé que declaras: Yo soy YHVH, Dios de toda carne. ¿Habrá algo difícil para mí? (Jeremías 32:27)? Por supuesto que no, confiamos en Ti, de todo corazón.⁶⁰³

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Festo busca el consejo de Agripa
25: 13-27

59 dC

Festo busca el consejo de Agripa ESCUDRIÑAR: ¿Cuán justo es Festo al describir el caso? ¿Cuánto parece saber sobre el judaísmo? ¿y sobre el Camino? ¿Cómo habría afectado esto cualquier decisión que hubiera tomado en este caso? ¿Cree usted que está honestamente tratando de encontrar la verdad en este asunto? ¿Por qué? Este Agripa es hijo de Herodes en 12:1-23, y nieto de Herodes el Grande (Mateo 2:1-20). ¿Por qué no había aprendido nada de la horrible muerte de su padre y su abuelo? ¿Por qué podría estar especialmente interesado en escuchar a Pablo? ¿Cuál es el problema que enfrenta Festo? ¿Por qué no deja ir a Pablo?

REFLEXIONAR: Cuando usted tiene preguntas sobre su fe, ¿a quién acude para obtener respuestas? ¿Por qué? ¿De qué otra manera usted busca opiniones? ¿Cómo trata usted con personas que son sus superiores en el trabajo, o autoridades gubernamentales, que llevan estilos de vida mundanos? ¿Respeta su posición (Romanos 13:1-7), o debería decir algo? ¿Dónde se traza la línea? ¿Generalmente asume la responsabilidad del desastre que usted mismo ha causado? ¿O culpa a los demás? ¿Qué le mantiene adelante en medio de preguntas y situaciones sin respuesta? ¿Cómo suele lidiar con cosas que no sabe y no puede descifrar?

La apelación de Pablo al emperador puso a Festo en una situación difícil. Tendría que escribir un informe oficial especificando los cargos que se le imputan a Pablo y el motivo de la apelación. Por un lado, si los cargos fueran débiles o insuficientes según el derecho romano, el emperador seguramente se preguntaría sobre la capacidad de Festo. ¿Por qué no había resuelto el asunto en Judea, de un modo u otro, incluso si eso significaba desestimar el asunto o dejar en libertad a Pablo? Por otro lado, si Pablo, un ciudadano romano, hubiera apelado a Roma, debía haber algo en la situación que fuera lo suficientemente grave como para justificar esta acción. ¿Qué es lo que Festo no le dijo al emperador que debería saber acerca de la situación en Judea que involucraba a los líderes judíos? Este era el tipo de pensamientos que probablemente pasaban por la mente de Festo mientras buscaba una manera de escribir su informe para que él mismo no cayera bajo sospecha. Quiso la circunstancia que estuviera a punto de recibir ayuda de una fuente inesperada: la nobleza judía.⁵⁸³

La explicación privada: Pasados algunos días, el rey Agripa y Berenice bajaron a Cesarea saludando a Festo (25:13). Habría un intervalo antes de que se pudieran hacer arreglos para enviar a Pablo a Roma. Probablemente se trataba de una visita más o menos oficial para establecer relaciones con el nuevo gobernador cuando asumiera el cargo.

Este rey fue Agripa II quien era hijo de Agripa I y el bisnieto de Herodes el Grande (vea el enlace haga clic en Bl – Herodes Agripa recibe lo que le corresponde y vea el comentario sobre La vida de Cristo Av – La Visita de los Reyes Magos. Agripa II fue educado en Roma y simpatizaba mucho con la política romana. Cuando murió su padre, tenía diecisiete años y en ese momento no estaba designado para ningún cargo. Pero en el año 48 dC fue nombrado rey de Chalais, que era una pequeña provincia en el norte de Palestina. Más tarde, en el año 53 dC, intercambió este reino por los patriarcados de Felipe y Lisanius y Roma le dio autoridad sobre el templo judío con la autoridad para nombrar al sumo sacerdote. En esta posición llegó a enojar a los judíos de dos maneras. Construyó un palacio con vista al recinto del Templo y también los enfureció por sus frecuentes cambios del sumo sacerdocio.

Berenice era la hermana menor de Agripa (por un año). Ella se casó por primera vez con su tío Herodes, que era rey de Chalais, cuando ella sólo tenía trece años. Cuando él murió ella fue a Roma para estar con Agripa II y tuvo con él una relación incestuosa, que fue una especie de escándalo en su época. Más tarde se casó por segunda vez con Polemón, el rey de Cilicia, tal vez para evitar los rumores. Pero ella no parecía haber vivido con él por mucho tiempo. Cuando Agripa II se convirtió en rey, dejó a Polemón para vivir de nuevo incestuosamente con su hermano. Más tarde se convirtió en la amante de Vespasiano y Tito, padre e hijo, creando una vez más un gran escándalo en los círculos de la élite romana. Vivió abiertamente con Tito cuando llegó a Roma con Agripa en el año 75 dC. Pero la desaprobación popular de la alianza hizo imposible que Tito se casara con ella. Una judía no era socialmente aceptable. Así que cuando se convirtió en emperador en el año 79 dC, se vio obligado a abandonar su relación con ella.⁵⁸⁴

Y como estuvieron allí muchos días, Festo expuso al rey el caso de Pablo (25:14). La naturaleza de la visita de estado de la pareja real requirió que permanecieran varios días en Cesarea. Eso le dio a Festo la oportunidad de buscar la experiencia y el consejo experto de Agripa. Como rey de los judíos, Festo consideró que Agripa estaba en una posición única para ayudarlo en el asunto de la apelación de Pablo. En contraste con las acusaciones cuidadosamente elaboradas por Tértulo que apelaban a la administración romana y a intereses legales, todas las acusaciones contra Pablo fueron iniciadas por los judíos y se referían principalmente a cuestiones religiosas. Festo era muy consciente de su propia incompetencia en ese ámbito. El gobernador necesitaba un encargo específico que escribir en su informe antes de enviar a Pablo a Roma… y hasta ese momento no tenía ningún cargo específico. Por eso empezó desde el principio: Hay un hombre que Félix dejó preso (25:14).

Festo dijo al rey Agripa: Hay un hombre a quien Félix ha dejado preso, acerca del cual, estando yo en Jerusalén, me presentaron acusaciones los principales sacerdotes y ancianos de los judíos, pidiendo sentencia condenatoria contra él (25:14-15). La conversación Festo es esclarecedora, pero no aporta información nueva. Los versículos 15-21 son la propia versión de Festo de los eventos cubiertos en 25:1-2. Lo interesante son las pequeñas diferencias en su versión. Al igual que Lisias, trató de presentarse a sí mismo de la mejor manera posible, incluso a costa de tergiversar un poco la verdad (vea Cu – Pablo escoltado a Cesarea). Festo ya se presentaba en el papel de protector de Pablo. A ellos respondí que no es costumbre de los romanos entregar a ningún hombre sin que antes el acusado tenga a los acusadores cara a cara y se le dé la oportunidad de defenderse de la acusación. Así que, después que se reunieron aquí, sin más demora al día siguiente, me senté en el tribunal y ordené que trajeran al hombre (25:15-17). Inicialmente, no había dudas sobre entregar a Pablo a los judíos sin juicio justo, sólo dónde se llevaría a cabo el juicio.⁵⁸⁵

Y levantándose los acusadores, ningún cargo presentaban de las cosas perversas que yo sospechaba, sino que tenían contra él algunos puntos de desacuerdo respecto de su religión, y acerca de un tal Jesús, ya difunto, de quien Pablo afirmaba que está vivo. Y estando yo perplejo sobre esta controversia, le pregunté si quería ir a Jerusalén y ser juzgado allá por estas cosas (25:18-20). Lo más probable es que esto significara un delito de traición o cualquier delito que violara la ley romana. La referencia de Festo a la resurrección es intrigante. Muestra cuán incomprensible para un pagano debe haber sido todo el concepto. Y ese es el punto. No era competente para juzgar el caso, lo cual él mismo había admitido. Festo dio la impresión de que quería trasladar el juicio a Jerusalén debido a “cuestiones judías” que sólo podían ser planteadas por el pueblo judío en territorio de Jerusalén.⁵⁸⁶ Si Festo ya había determinado que no se había violado ninguna ley romana, ¿por qué él no desestimó los cargos como lo hizo Galión (18:15)? En 25:9 Lucas nos ha dado la respuesta: quería hacer un favor a los líderes judíos.⁵⁸⁷

Pero como Pablo apeló que se lo reservara para la decisión imperial, ordené custodiarlo hasta que lo envíe a César. Entonces Agripa dice a Festo: También yo querría oír a ese hombre. Le respondió: Mañana lo oirás (25:21-22). Sin duda halagado por la apelación a su experiencia – y curioso – Agripa le respondió. a Festo: yo querría oír a ese hombre. Esto sugiere que Agripa había querido escuchar a Pablo desde hacía mucho tiempo. Sin duda conocía a Pablo y esperaba escuchar en persona al principal portavoz del Camino.⁵⁸⁸

Muchos han notado los paralelos entre esta narrativa y la aparición de Yeshua ante Herodes Antipas (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lp – Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho). Ambos Herodes expresaron el deseo de conocer o escuchar a la persona en cuestión. Es cierto que ambos se reúnen con la parte en cuestión, pero no determinan la cuestión. Ambos también comparecen ante un gobernador romano. Ambos hicieron que los funcionarios romanos dijeran que no pudieron encontrar nada de qué acusarlos según la ley romana. Y, finalmente, ninguno de los dos debería haber sido juzgado en primer lugar. Por supuesto, estos paralelos pueden ser exagerados, ya que Jesús continúa siendo crucificado injustamente y Lucas no dice ni implica tal resultado para Pablo. Sin embargo, Festo aseguró a Agripa: “mañana lo oirás” (25:22b). Entonces se preparó el escenario para que Pablo cumpliera lo que el Mesías había prometido hacía mucho tiempo: que su testigo, y Pablo en particular, llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel (Lucas 21:12-13; Hechos 9:15).⁵⁸⁹

La explicación pública: el discurso de Pablo ante Agripa II es el clímax de toda su defensa en Hechos 22-26. Se remonta a todos sus argumentos anteriores ante la multitud judía, el Sanedrín, y gobernadores romanos y presenta su declaración final sobre su creencia de que el sacrificio de Yeshua fue superior a los sacrificios levíticos; vea Cp – El testimonio de Pablo en las escaleras del templo, vea Cr – El testimonio de Pablo ante el Gran Sanedrín, vea Cv – El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix, y vea el comentario sobre Hebreos Ca – Mesías, el Sacrificio Perfecto. También es culminante con respecto a su escenario porque Pablo dio su testimonio no sólo a los líderes romanos reunidos, sino también a un rey judío. No sorprende, por lo tanto, que Lucas entrara en algunos detalles al describir el escenario de este discurso. Uno se pregunta si Lucas estuvo presente en la galería de visitantes del lugar. De lo contrario, Pablo (u otra persona) debió referirlo todo más tarde, aunque es posible que Lucas también haya tenido acceso a la documentación oficial del espectáculo.

Esta escena es una de las más fascinantes del Brit Hadashah. Al día siguiente pues, llegaron Agripa y Berenice con mucha pompa, y después de entrar al salón de audiencia con los tribunos y los hombres prominentes de la ciudad, Festo ordenó que fuera traído Pablo (25:23a). La procesión real debió ser impresionante. Agripa II habría estado ataviado con todos los simbolos de la realeza, incluida una túnica púrpura, una corona de oro, anillos y tal vez incluso un cetro. Berenice, aunque técnicamente no era la reina de Agripa, habría estado vestida de manera similar. Es posible que Lucas haya pretendido una sutil ironía al llamar la atención sobre la presencia de Berenice. La muestra exterior de pompa opuesta a la realidad de sus vidas interiores fue cruda. Ellos entraron en la sala, sin duda con uniformes de gala. Sin duda, una guardia de honor de soldados impecablemente vestida escoltó a los dignatarios hasta el auditorio.⁵⁹⁰ Finalmente, cuando los bellos, los ricos y los poderosos habían desfilado y todos estaban sentados, entonces por orden de Festo, Pablo entro. El pequeño fabricante de tiendas de Tarso, con las manos encadenadas, estaba de pie ante todos ellos. Fue un gran dramatismo y un gran entretenimiento.⁵⁹¹

Festo sobre la situación fue una mezcla de verdad y error. Pero proporciona un resumen útil para comprender toda la experiencia de Pablo. Entonces dice Festo: Rey Agripa, y todos los varones presentes con nosotros: Ved a éste, acerca del cual todo el pueblo de los judíos ha acudido a mí, tanto en Jerusalén como aquí, pidiendo a gritos que no se le permita vivir más. Pero yo he descubierto que nada digno de muerte ha hecho, y como él mismo apeló al Emperador, decidí enviárselo (25:24-25). Pero Festo descubrí que no había hecho nada que mereciera la muerte, aunque su deseo de enviar a Pablo a Jerusalén contradecía sus propias conclusiones y lo obligó a apelar al emperador Nerón. Además de presentarse a sí mismo de la mejor manera posible, Festo parecía dar a entender que Pablo era él mismo responsable de toda la situación con el llamamiento innecesario, como si él mismo no lo hubiera obligado virtualmente a hacerlo debido a su propia cesión a la presión judía. En cualquier caso, Festo al menos una vez más reconoció la inocencia de Pablo.

Ahora Festo fijó la agenda inmediata. Respecto a él, no tengo nada concreto que escribir al soberano; por tanto, lo he traído ante vosotros, y especialmente ante ti, rey Agripa, para que, una vez celebrada la audiencia preliminar, tenga yo algo que escribir (25:26). Al decir ante vosotros, en plural, es decir, toda la asamblea, y ante el rey Agripa un judío nominal que sabía algo sobre la ley judía. Dado que Agripa presumiblemente tendría que enviar un expediente completo (incluyendo una copia certificada de la carta de Lisias, un extracto de los procedimientos del juicio bajo Félix y tal vez notas de las entrevistas de Félix con Pablo, y un registro de su propia investigación), su dilema era bastante real porque ninguno de esos documentos indicaba que Pablo fuera culpable de nada.

Porque me parece ilógico enviar a un preso y no indicar los cargos que haya contra él (25:27). La palabra ilógico del griego: alogos significa irracional. Sería realmente absurdo, quizá fatal, para la carrera de uno. Esos informes no eran opcionales. El comentario de Festo fue extremadamente irónico porque toda la situación carecía de sentido. No presentó cargos contra Pablo porque no se encontró ninguno. La situación difícil en la que se encontraba Festo fue en gran medida obra suya.⁵⁹²

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La apelación de Pablo al César
25: 1-12

59 dC

La apelación de Pablo al César ESCUDRIÑAR: Viendo que han pasado dos años desde el juicio en el capítulo 24, ¿qué muestra la solicitud aquí acerca de la fuerza de la oposición de los líderes judíos a Pablo? ¿Cómo podría el contraste entre Pablo ahora y en 9:1-2 explicar en parte la animosidad de ellos? ¿Cómo están utilizando Pablo como peón estos funcionarios romanos en 25:9 y 24:27? ¿Cómo podría esto explicar su decisión de apelar a César?

REFLEXIONAR: ¿Qué hace usted cuando siente que no importa lo que diga, realmente no será escuchado por otra persona? ¿Cuál fue una circunstancia que amenazó con emboscarlo en su vida espiritual? ¿Cómo lo afronto? Si alguien quisiera demostrar que usted es creyente, ¿qué evidencia de la semana pasada podría usar?

Después de que Félix fuera removido por el emperador Nerón, fue sustituido por Porcio Festo, un mejor hombre que su predecesor, quien asumió sus funciones con la intención de hacer lo correcto (vea el enlace, haga clic Cv – El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix). Sin embargo, pronto descubrió que la política judía no era fácil de manejar, especialmente el caso del apóstol Pablo, que ya llevaba dos años, un prisionero sin cargos oficiales en su contra. Pablo era un judío cuyos compatriotas querían matarlo, y Porcio Festo era un romano cuyo gobierno no sabía qué hacer con él.

¡Qué dilema! Si Festo liberaba a Pablo, los judíos causarían problemas, y eso era algo que el nuevo gobernador no se atrevía a arriesgar. Sin embargo, si mantenía prisionero a Pablo, Festo tendría que explicar por qué un ciudadano romano estaba detenido sin cargos oficiales definidos. El nuevo gobernador sabía que era inteligente actuar con rapidez y aprovechar el hecho de que era un recién llegado a escena. Retrasarlo sólo empeoraría el problema, y ya era bastante malo.⁵⁷⁵

La visita de Festo a Jerusalén: Sabiendo lo importante que era para él llevarse bien con los líderes judíos, Festo no perdió tiempo en visitar la Ciudad Santa y presentar sus respetos, y los líderes no perdieron tiempo en plantear el caso de Pablo. No era probable que el nuevo gobernador supiera algo sobre el complot original o siquiera sospechara que los líderes judíos buscaban sangre. Llegado pues Festo a la provincia, tres días después subió de Cesarea a Jerusalén (25:1). Mientras que Cesarea era la capital de Judea para los romanos, Jerusalén era la capital para los judíos. Entonces Festo viajó rápidamente a Jerusalén para comenzar su nueva relación con ellos. Seguramente Festo conocía la volátil situación en la región que estaba a punto de gobernar, y esto hizo que fuera aún más crucial asegurar estas redes sociales de apoyo y poder. Lo que no podría haber sabido es que esta élite no hablaba en nombre de un segmento muy grande de la sociedad judía, ya que no contaba con su confianza, ni podría haber sabido el alcance de la corrupción entre la élite y hasta dónde llegarían para mantenerse en el poder y librarse de los alborotadores.⁵⁷⁶

Y los principales sacerdotes y los más importantes de los judíos, le presentaron demanda contra Pablo, y le rogaban, pidiendo un favor contra él: que lo hiciera trasladar a Jerusalén, mientras preparaban una emboscada para eliminarlo en el camino (25:2-3). Allí, los principales sacerdotes (kohanim), estos veinticuatro sacerdotes eran saduceos; y los más importantes de los judíos, eran los fariseos del Sanedrín, presentaron demanda contra Pablo nuevamente después de dos años. No pudieron salirse con la suya con Félix, así que ahora esperaban salirse con la suya con Festo. “¡Mata a Pablo!” había sido el clamor de los judíos incrédulos desde que Pablo había regresado a Jerusalén (21:27-32, 22:22, 23:10-15); sin embargo, Festo no sabía nada de esto. La situación se agravaba minuto a minuto, pues ahora era el Gran Sanedrín y no una turba común, que estaba planeando la muerte de Pablo. Se podría pensar que su ira se habría calmado después de dos años, pero no fue así (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín), El Adversario, asesino desde el principio, estaba trabajando duro (Juan 8:44).

Pero Festo respondió que Pablo estaba custodiado en Cesarea, adonde él mismo iba a partir en breve. Entonces, les dijo, los que entre vosotros tengan autoridad, bajen conmigo y acúsenlo, si hay algo impropio en el hombre (25:4-5). Aunque Festo era un personaje más conciliador que Félix, en su primera visita a Jerusalén se mantuvo firme. El respondió que Pablo estaba custodiado en Cesarea, por lo que no era necesario llevarlo a Jerusalén, y que él mismo estaba a punto de ir allí en breve. “Por tanto”, dijo, las autoridades entre ustedes desciendan a Cesarea conmigo; y que lo acusen. Pero su primera respuesta en Jerusalén fue la de un novato político (en lo que respecta a los judíos), y que aún no era consciente de quién tenía el poder y cuáles eran sus intereses.

La apelación de Pablo al César: Festo fue eficiente. Y después de permanecer entre ellos no más de ocho o diez días, bajó a Cesarea, y al día siguiente se sentó en el tribunal y mandó que Pablo fuera traído. Cuando él llegó, lo rodearon los judíos que habían bajado de Jerusalén, presentando muchas y graves acusaciones, las cuales no podían probar, mientras Pablo decía en su defensa: Ni contra la ley de los judíos, ni contra el templo, ni contra César he pecado (25:6-8). Los acusadores de Pablo asumieron una postura amenazadora, rodeándolo tanto físicamente como con sus acusaciones. Probablemente Lucas no estuvo presente, pero la taquigrafía ya se utilizaba en el año 50 dC y el acusado disponía de copias.⁵⁷⁷ Esta vez los judíos no tenían un abogado como Tértulo (24:1a), por lo que presentaron su caso en números y generalidades. Hicieron las mismas afirmaciones que Tértulo, y luego agregaron más por si acaso. Pero aún ellos no pudieron probar nada, usaron repetición constante en lugar de evidencia.

Pablo resumió su defensa diciendo: Ni contra la ley de los judíos, ni contra el templo, ni contra César he pecado. Pero Festo, queriendo congraciarse con los judíos, respondió a Pablo: ¿Quieres subir a Jerusalén y ser juzgado allí de estas cosas delante de mí? (25:8-9)? Esta mención de César nos prepara para la apelación de Pablo. Pero Festo, vio que no había nada en la ley romana de lo que se le pudiera acusar, y queriendo hacer un favor a los líderes judíos, dijo a Pablo: ¿Quieres subir a Jerusalén y ser juzgado allí de estas cosas delante de mí? Con tacto, le aseguró a Pablo que no lo entregaría a la jurisdicción judía. Sería un juicio romano “ante mí”, como dijo. No estaba del todo claro qué proponía Festo. ¿Estaba proponiendo un mero cambio de sede con un juicio romano en Jerusalén? ¿O estaba sugiriendo un cambio de jurisdicción? Pudo haber sido algo así como la audiencia ante el Sanedrín organizada por Lisias (23:1-10). Quizás el gobernador imaginaba un juicio formal con algunos de los líderes judíos de su consejo asesor. En cualquier caso, era una propuesta peligrosa desde el punto de vista de Pablo, y los motivos de Festo no eran inocentes. Lucas insinuó esto al señalar que quería conceder a los judíos “el favor” de transportar a Pablo a Jerusalén (25:3). A Pablo le debió haber parecido que su resolución se estaba desvaneciendo. Pablo recordó el complot para matarlo en el camino a Cesarea (vea Cs – La conspiración para matar a Pablo). Se preguntó si Festo podría seguir el mismo camino y finalmente entregarlo a los judíos. La estrategia general de Pablo era claramente permanecer bajo la jurisdicción romana, incluso si tenía que pasar por encima de Festo.

Al igual que Félix, Festo se vio incapaz de superar la presión ejercida por la estructura de poder judía y finalmente comprometió su sentido de justicia con respecto a Pablo. En este sentido Festo se comportó de manera muy parecida a Pilato en el juicio de Yeshua cuando se lavó las manos del asunto, diciendo: ¡Inocente soy de la sangre de éste! ¡Allá vosotros! (Mateo 27:24)! De hecho, ocurren muchas similitudes sorprendentes entre la experiencia de Pablo en Hechos 25-26 y el juicio del Mesías en Lucas 23:1-25.⁵⁷⁸

Sin embargo, Festo no pudo obligar a Pablo a cambiar el lugar del juicio porque era ciudadano romano. Pablo dijo: Estoy ante el tribunal del César, donde debo ser juzgado. Ningún agravio he hecho a los judíos, como tú sabes muy bien. Por tanto, si soy culpable y he hecho algo digno de muerte, no rehúso morir; pero si nada hay de las cosas de que éstos me acusan, nadie puede entregarme a ellos: Apelo a César (25:10-11). Festo era el representante de César y debería haber sido él quien juzgara. No había fundamento para entregarlo a los judíos para que lo juzgaran en Jerusalén. Detectó el motivo del gobernador y se lo echó en cara: No he hecho ningún mal y nadie puede entregarme al Sanedrín. Pablo sabía que él no tendría ninguna posibilidad si eso sucediera. Ahora que Festo parecía estar a punto de entregarlo a los judíos, Pablo hizo una maniobra legal tanto en torno al gobernador como al Gran Sanedrín con su declaración: ¡Apelo al César!⁵⁷⁹

De manera similar a los dos casos anteriores en los que Pablo reclamó sus derechos de ciudadanía, Lucas una vez más describe a Pablo afirmando sus derechos a apelar ante un pequeño grupo predominantemente romano y sólo como último recurso, sólo cuando ya no podía tolerar un curso de acción propuesto por un funcionario romano. En otras palabras, Pablo ejerció su derecho de apelación sólo bajo extrema presión.⁵⁸⁰

Al principio, estoy seguro de que Festo se sintió aliviado. La presión estaba fuera de él para tomar una decisión. Podría decir con razón a los enfurecidos dirigentes judíos que la decisión estaba fuera de su alcance. Pablo había elegido ir a Roma. Pero una vez que el alivio disminuyó, Festo se dio cuenta de que tenía otro problema entre manos, el del informe que debía enviar a César.

Un gobernador solía tener un consejo asesor formado por los altos funcionarios de su administración. Aunque las decisiones finales estaban únicamente en sus manos, podía recurrir a este grupo para realizar consultas sobre cuestiones jurídicas difíciles. La apelación de Pablo ciertamente no era algo que ocurriera todos los días, y Festo recurrió a su consejo antes de dar un reconocimiento formal. Entonces Festo, después de consultar con su consejo, respondió: A César has apelado, a César irás (25:12). En este caso particular, el César en cuestión fue Nerón (54-68 dC). Cualquiera que esté familiarizado con la persecución posterior de Nerón a los cristianos en Roma podría suponer que esto no auguraba nada bueno para Pablo. Sin embargo, esto ocurrió en los primeros años del reinado de Nerón, años marcados por una estabilidad general. Su “lado oscuro” no había salido a la luz. Quizás más significativo que el viaje de Pablo a César fue el hecho de que Pablo fuera a Roma para dar su testimonio final (19:21 y 23:11).⁵⁸¹

Una mirada más cercana a la justicia, la ciudadanía y las apelaciones en las provincias: Sin duda, a los miembros del Sanedrín les irritó que Cesarea fuera la sede provincial del poder y tuvieran que ir allí para tratar de obtener justicia. Para ellos, la tentación de tomar el asunto (o incluso las piedras) en sus propias manos era grande. Observe, por ejemplo, que durante el período de tiempo entre la partida de Félix y la llegada del Sanedrín a Cesarea para ver a Festo, reconociendo un vacío de poder y por lo tanto una ventana de oportunidad, tomaron el asunto en sus propias manos y asesinaron a Jacob (Santiago), el medio hermano de Yeshua y el líder de la comunidad mesiánica en Jerusalén (vea Bs – El Concilio en Jerusalén). Josefo dijo que el vertiginoso punto de vista desde la esquina sureste de la Estoa Real descendía unos 137 metros hasta el valle de Cedrón o Kidron. Y según la antigua tradición, Jacob fue martirizado al ser arrojado de allí porque él no renunciaría a su fe (Antigüedades 20.200).

Los ciudadanos romanos eran pocos en Judea a mediados y finales de los años 50, y los judíos eran aún más raros. Por lo tanto, probablemente había pocos precedentes al tratar un caso como el de Pablo, una persona atrapada entre la ley judía y la romana. La cuestión de la jurisdicción debe haber sido muy desconcertante para Festo en vista del hecho de que los acusadores judíos enfatizaron acusaciones políticas, pero en realidad querían juzgar a Pablo ellos mismos; mientras que Pablo enfatizó cuestiones teológicas, pero insistió en la justicia romana.

Desde una fecha temprana los ciudadanos romanos habían poseído el derecho de apelar ante el pueblo contra la conducta de un funcionario en su caso. Cuando el estado romano se convirtió en imperio, el derecho de apelación se transfirió al emperador. Este derecho se otorgó a los ciudadanos romanos a partir del 509 aC y era uno de los derechos más preciados de un ciudadano romano. Garantizaba una mayor investigación. El que presentara la apelación sería trasladado a Roma y el propio emperador tomaría la decisión final. Podría haber poca o ninguna necesidad de tal apelación si uno se enfrentaba a un buen gobernador, pero Festo era nuevo y sus juicios eran una incógnita. Claramente, Pablo no confiaba en él; de hecho, acusó al gobernador de parcialidad. Además, precisamente porque Festo no podía determinar cuál era realmente el delito o el problema entre Pablo y sus acusadores, Pablo tuvo que asumir lo peor. Pero más que nada, Pablo sabía que Yeshua había ordenado: ¡Ánimo! ¡Porque como testificabas fielmente acerca de mí en Jerusalén, así también tienes que testificar en Roma! (23:11)⁵⁸²

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El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix
24:1-27

57-59 dC

El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix ESCUDRIÑAR: Félix tenía fama de reprimir violentamente las rebeliones contra Roma. ¿Cómo podría esperar Tértulo que esto compensara la falta de pruebas que podía ofrecer? ¿Cómo podrían parecer ciertas todas las acusaciones de los versículos 5 y 6 a Ananías y Tértulo? ¿Qué muestra su referencia a los creyentes como la secta nazarena acerca de su visión del Camino? ¿Cómo entonces se defiende Pablo en los versículos 11-19? Dado lo que sucedió en Corinto (18:12-16), ¿por qué querría Pablo cambiar el foco de la controversia hacia su creencia en la resurrección? ¿Qué aprende usted acerca de Félix en los versículos 22-26? ¿Por qué simplemente pone a Pablo bajo arresto domiciliario? A la luz de 23:11, ¿qué debe sentir Pablo a medida que pasa el tiempo y no se logra ningún progreso?

REFLEXIONAR: ¿Cómo otros han malinterpretado el deseo suyo de servir al Mesías? ¿Por qué cree usted que Dios está dispuesto a llegar tan lejos para que Su evangelio sea proclamado a aquellos que no tienen interés en escucharlo? ¿Cuál es la diferencia entre estar bien familiarizado con el Camino en el versículo 22 y ser un verdadero creyente? ¿Cuánto tiempo pasó antes de que fuera usted salvo? ¿Alguna vez ha sentido que hubo un período en su vida que fue un “tiempo muerto”, un tiempo en el que parecía que nada estaba sucediendo (como parece ser el caso de Pablo aquí)? ¿Por qué cree que Dios permite que sucedan esos tiempos? Quizás usted también conozca a alguien que esté esperando un momento posterior antes de considerar seriamente las afirmaciones de Cristo. ¿Qué cree que están esperando?

Este capítulo presenta uno de los ejemplos más trágicos de oportunidades perdidas en toda la Biblia. Félix, el gobernador romano de Judea, tuvo el privilegio de pasar mucho tiempo con el apóstol Pablo. Sin embargo, lamentablemente, dejó escapar la oportunidad y no hay evidencia de que alguna vez aceptara a Yeshua el Mesías como su Señor y Salvador personal.

Las Escrituras están llenas de ejemplos de aquellos que perdieron oportunidades de salvación. Algunos filósofos paganos, después de escuchar la defensa de la fe por parte de Pablo en el Monte de Marte en Atenas lo despidieron con las palabras: ¡Ya te oiremos acerca de esto en otra ocasión! (17:32b); vea el enlace haga clic en Cb – Un Dios desconocido en Atenas. Pero Pablo pronto abandonó Atenas para nunca regresar, y los filósofos nunca volvieron a escucharlo a él y probablemente no volvieron a escuchar evangelio.

A Yeshua se le acercó un maestro de Torá quien le dijo que lo seguiría dondequiera que fuera, pero cuando supo que tenía que negarse a sí mismo; no había contado los costos y se desvaneció. Otro potencial discípulo quería enterrar primero a su padre; fue demasiado lento, evidentemente para no regresar jamás. Otro más quiso primero despedirse por de su familia; Las prioridades espirituales estaban fuera de orden y se perdió (vea el comentario sobre La vida de Cristo Gl – El Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar su cabeza). Para todas las excusas que se le ocurren a la gente, la Biblia tiene las respuestas. Pero aun así no hay garantía de que la gente los acepte.

La parábola de las vírgenes prudentes y las insensatas también ilustra la tragedia de la oportunidad perdida (vea el comentario sobre La vida de Cristo Jw – La parábola de las diez vírgenes) vea Ntd1 . Lo mismo ocurre con la historia de los israelitas rebeldes que murieron en el desierto y no lograron entrar a la Tierra Prometida (vea el comentario a Hebreos As – Hoy, si oís su voz, no endurezcan sus corazones). ¿Cuántas historias no contadas como estas ha habido alguna vez?

Pero el ejemplo más sorprendente de oportunidad perdida es Judas. A él se le concedió gentilmente la oportunidad dada a sólo once más: vivir y ministrar con el Señor Jesucristo durante Su ministerio terrenal. Pudo haberse sentado en uno de los doce tronos del Reino Mesiánico, juzgando a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28). Su nombre pudo haber estado en los doce cimientos de la Nueva Jerusalén (vea el comentario del Apocalipsis Fu – La Nueva Jerusalén tenía un muro grande y alto con doce puertas). Podría haber sido uno de los creyentes más honrados de todos los tiempos. En cambio, Judas se convirtió en ladrón, hipócrita y traidor. Desperdició su oportunidad de conseguir unas míseras treinta piezas de plata y se suicidó y fue condenado a la condenación eterna (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lm – Judas se ahorca), Nuestro Señor resumió así la vida de Judas: ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Más le valdría a ese hombre no haber nacido (Marcos 14:21; Mateo 26:24; Lucas 22:22).

Félix fue trágicamente similar a Judas, vivió con Jesús por más de tres años; Félix tenía a Pablo en su palacio para dos. Judas tuvo muchas oportunidades de hablar con Yeshua; Félix mandaba llamar a Pablo con frecuencia para conversar con él (24:26b). Judas traicionó al Hijo de Dios por dinero; Félix esperaba que Pablo le diera dinero (24:26a). Judas traicionó al Señor ante las autoridades judías; Félix, temiendo esas mismas autoridades, traicionó a Pablo al negarse a liberarlo a pesar de su inocencia.⁵⁶⁵

La acusación: Cinco días después, el sumo sacerdote Ananías bajó con algunos ancianos, y un cierto abogado llamado Tértulo, quienes se presentaron al gobernador contra Pablo (24:1). Cinco días después de que Pablo llegara a Cesarea, el kohen gadol Ananías bajó de Jerusalén con algunos de los ancianos o líderes del Sanedrín (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Pero no argumentaron el caso contra Pablo por sí mismos, contrataron a un abogado llamado Tértulo. Si era judío, romano o helenístico no se sabe, pero probablemente fue elegido porque conocía bien el derecho romano. No era inusual que los judíos contrataran a tales expertos para que los representaran en los procedimientos legales romanos.

Los judíos presentan cargos formales contra Pablo ante el gobernador por medio de su abogado: Cuando él compareció, Tértulo comenzó su acusación, diciendo: Como estamos disfrutando de mucha paz gracias a ti, y debido a tu providencia se están haciendo reformas para esta nación, siempre y en todas partes lo recibimos con toda gratitud, oh excelentísimo Félix (24:2-3). Esto fue un halago cuidadoso porque hubo dos levantamientos entre judíos y gentiles durante su reinado; de hecho, finalmente fue retirado de su puesto debido a ellos (vea Cu – Pablo es escoltado a Cesarea para conocer más detalles sobre el gobernador Félix). Esto no fue más que un halago porque en realidad animaba a bandas de ladrones y compartía el botín con ellos. Pero entonces Tértulo hizo la transición al caso real que nos ocupa. Ahora, a fin de no molestarte por más tiempo, te suplico que nos oigas brevemente con tu bondad (24:4). Sus comentarios introductorios fueron breves porque había poco bien que podía decir sobre Félix y poco mal que podía decir sobre Pablo.⁵⁶⁶

Pablo se paró en el gran salón para enfrentar a sus acusadores y a su juez, en juicio por su vida. Siempre resonaba en el fondo de su mente la promesa del Señor: ¡Ánimo! Porque como testificabas fielmente acerca de mí en Jerusalén, así también tienes que testificar en Roma (23:11). Pero Las acusaciones del fiscal contra Pablo no eran más veraces que sus halagos. Tértulo continuó mencionando tres acusaciones contra Pablo.

Primero, Tértulo afirmó: Porque hemos hallado que este hombre es una peste que promueve altercados entre los judíos por todo el mundo, siendo además cabecilla de la secta de los nazarenos, e incluso intentó profanar el templo, y lo tuvimos que prender (24:5-6). A primera vista esto parece ser una acusación ridícula, un poco de insulto sin nada específico que lo respalde. Pero en realidad fue un movimiento cuidadosamente calculado. Tértulo quería ampliar el alcance de su acusación hasta provocar una insurrección en todo el mundo romano. Este fue el cargo de sedición. Ningún funcionario romano quería ser culpable de permitir algo que pudiera amenazar la Pax Romana (Paz Romana). Félix, en particular, habría sido sensible a tal acusación. Toda su administración se había caracterizado por tener que sofocar una insurrección judía tras otra. Lo había hecho con decisión y crueldad y mantuvo la paz a cualquier precio.

La segunda acusación fue en realidad una variación de la primera. Tértulo acusó a Pablo de ser cabecilla de la secta nazarena (los judíos incrédulos llamaban nazarenos a los creyentes judíos en Jesús), promueve altercados entre los judíos por todo el mundo romano (24:5b). Ciertamente era cierto que Pablo era un líder en la Iglesia. Al vincular el comentario con la acusación de provocar una insurrección en todo el mundo romano, Tértulo implicaba que los nazarenos en su conjunto eran una secta peligrosa y sediciosa y que Pablo era uno de los principales colaboradores. Las ramificaciones de las acusaciones judías quedaron ahora muy claras. Si la acusación fuera válida para Pablo, toda la Iglesia sería vista como un movimiento revolucionario peligroso. Afortunadamente, Tértulo no pudo fundamentar la acusación y Félix ya estaba demasiado informado sobre los nazarenos para tomarlo en serio.

El tercer cargo contra Pablo fue que él incluso intentó profanar el templo, y lo tuvimos que prender (24:5b); los judíos de Asia pensaron que Pablo realmente lo había profanado, pero en ese momento incluso sus acusadores se dieron cuenta de que no lo había hecho. Decir lo tuvimos que prender, es un eufemismo burdo; en realidad querían apedrearlo hasta la muerte. Querían juzgarlo según su propia Torá. Pero interviniendo el comandante Lisias, con gran violencia lo quitó de nuestras manos, mandando a sus acusadores que vinieran a ti (24:7 LBLA). Si Tértulo hubiera fundamentado esta acusación, Félix habría obligado a entregar a Pablo a la jurisdicción del Sanedrín y a una muerte casi segura. La acusación, sin embargo, era totalmente falsa y estaba basada en una conclusión errónea de los judíos de Asia (21:29). Probablemente por eso no estuvieron presentes ante Félix para fundamentar la acusación. Tértulo concluyó sus acusaciones diciéndole a Félix: Si tú mismo lo interrogas sobre todo lo que he dicho, podrás confirmar las cosas de que lo acusamos (24:8 LBLA). Eso explicaría la decisión de Félix de posponer el veredicto hasta tener noticias de Lisias (24:22). Naturalmente, los judíos también tomaron parte en la acusación, afirmando que estas cosas eran así (24:9).⁵⁶⁷

La defensa: Quizás sugiriendo su sensación de poder, sin decir una palabra, con un simple movimiento de cabeza, Félix le hizo un gesto a Pablo para que comenzara su defensa. También comenzó con algunos halagos hacia Félix, aunque fueron considerablemente más moderados que los comentarios iniciales de Tértulo. Cuando el gobernador le hizo señal para que tomara la palabra, Pablo respondió: Sabiendo que desde hace muchos años eres juez para esta nación, con buen ánimo presentaré mi defensa (24:10).

Pablo respondió a cada una de las tres acusaciones de Tértulo.

Primero, no era un alborotador, sino que se ocupaba de sus asuntos tranquilamente. Pudiendo tú cerciorarte de que no hace más de doce días subí a adorar en Jerusalén (24:11). Estos 12 días no era un tiempo suficiente para iniciar una revuelta, desde que subió a Jerusalén para adorar en la fiesta de Shavuot. Pablo volvió las palabras de Tértulo en su contra. El fiscal había dicho que, al examinar a Pablo, Félix podría verificar los cargos en su contra (23:8). Pablo, sin embargo, respondió que era todo lo contrario: Félix podría verificar que Pablo estaba adorando, no incitando a un motín. Contrariamente a sus acusaciones, Pablo afirmó: no me hallaron en el templo discutiendo con nadie, ni provocando un motín, ni en las sinagogas, ni en la ciudad (24:12). En resumen, Pablo respondió: ni pueden ellos comprobar ante ti las cosas de las que ahora me acusan (24:13).

En respuesta a la segunda acusación, Pablo se defendió de ser cabecilla de los nazarenos. Pero al hacerlo, aprovechó la oportunidad para pronunciar una especie de minisermón, cambiando su postura defensiva hacia una de testimonio más positivo. Él dijo: Pero esto te confieso, que según el Camino que ellos llaman secta, así sirvo al Dios de mis antepasados, creyendo todo lo que es conforme a la ley y lo que está escrito en los profetas (24:14). Esta es precisamente la respuesta que dan los judíos mesiánicos de hoy a los judíos incrédulos que los consideran apóstatas. El Dios que adoran los judíos mesiánicos es el único Dios, o el Dios de nuestros padres (la frase se encuentra en la primera bendición de la Amidá, la oración central de la sinagoga). De la misma manera el judío mesiánico de hoy, con Pablo, cree todo lo escrito en la Torá y los Profetas, incluyendo las profecías que señalan a Yeshua como el Mesías. Teniendo esperanza en Dios, la cual ellos mismos también abrigan, que ha de haber resurrección, tanto de justos como de injustos (24:15); vea el comentario del Apocalipsis Ff – Bienaventurados y santos los que tienen parte en la primera resurrección, también vea el comentario al Apocalipsis Fn – La Segunda Resurrección.⁵⁶⁸ En resumen, que sea un nazareno o seguidor de Yeshua de Nazaret, no había motivo de queja.

La referencia a la resurrección fue el punto culminante del testimonio de Pablo en todos los discursos de Hechos 23-26. Esto no fue por casualidad. La convicción de Pablo en la resurrección constituyó el verdadero punto de discordia con los judíos incrédulos. Creía en el mismo TaNaJ, adoraba al mismo YHVH y compartía la misma esperanza. Pero fue precisamente en este punto que el Camino se separó del resto de los judíos. Creían que la resurrección ya había comenzado en el Mesías, la primicia de la fe (Primera de Corintios 15:23).

Conviene observar cómo se desarrolla el tema de la resurrección en los sucesivos discursos de Pablo. Ante el Sanedrín se planteó el tema, pero allí Pablo simplemente habló de la idea de una resurrección, la creencia y la esperanza de la resurrección venidera (23:6). Aquí es más explícito. La resurrección se define más precisamente como que incluye tanto los justos y los injustos, implicando así un juicio venidero. Que Pablo entendió esto está claro porque a continuación habló de su propia conciencia irreprochable, es decir, irreprensible con respecto al juicio que todos eventualmente enfrentarían. Lo que Pablo dejó claro en su juicio fue que el verdadero problema entre él y sus acusadores judíos era la resurrección (24:21). Nada más y nada menos. Para nosotros hoy, esta sigue siendo la principal línea divisoria entre los gentiles, judíos mesiánicos y los judíos incrédulos.

En respuesta a la tercera acusación, Pablo afirmó que no había hecho nada malo, ni en el templo ni en ningún otro lugar. Por esto, también yo mismo procuro tener siempre una conciencia irreprensible ante Dios y los hombres (24:16), precisamente porque él tenía una conciencia limpia del juicio venidero (Primera Corintios 3:10-15, 9:25-27). Ahora bien, después de muchos años llegué a mi nación para dar limosnas y ofrendas, en las cuales cosas, después de haberme purificado, me hallaron en el templo, no con turba ni con alboroto (24:17-18). Después del tercer viaje misionero, fue a llevar donativos (tzedaká) a los pobres de la Comunidad Mesiánica en Jerusalén (Romanos 15:25-28; Primera Corintios 16:1-4; Segunda Corintios 8:13-14, 9:12-13 y Gálatas 2:10) y ofrendas para la fiesta de Shavuot. Mientras hacía esto, me encontraron en el templo, habiendo sido purificado (griego: hagnizo, que significa baño ritual fuera del recinto del templo), sin ninguna turba ni alboroto.

Luego, Pablo resumió brevemente los eventos cubiertos en 21:17-30: Había algunos judíos de Asia, que eran los verdaderos instigadores del motín, ellos causado por algunos judíos de Asia, quienes deberían comparecer ante ti, si algo tienen que alegar contra mí (24:19). Ese era el procedimiento legal romano estándar. En cambio, con su total falta de evidencia que lo respalde, ¡no se los encontró por ningún lado! Pablo había marcado un punto legal importante y Félix seguramente se había dado cuenta. Que Tértulo haya hecho una acusación contra Pablo en ausencia total de testigos fue una grave violación del procedimiento judicial. Sencillamente no había pruebas que contradijeran lo que había dicho Pablo. ¡Lejos de profanar el Templo, había venido allí para traer ofrendas! ⁵⁶⁹

Habiendo demostrado exitosamente que las acusaciones de Tértulo carecían totalmente de evidencia que las sustentara, Pablo procedió a presentar el único cargo genuino que se podía presentar contra él. Incluso estuvieron presentes “testigos oculares de la acusación” para apoyar esta acusación, es decir, el sumo sacerdote y los saduceos que habían venido con Tértulo. Pablo declaró: O si no, que éstos mismos digan qué delito hallaron estando yo delante del Sanedrín, a menos que sea por esta única palabra que dije estando ante ellos: En cuanto a la resurrección de los muertos soy yo juzgado hoy por vosotros (24:20-21), vea Cr – La defensa de Pablo ante el Gran Sanedrín. Específicamente la resurrección de Yeshua Mesías. En otras palabras, lo que era criminal no era cierto para Pablo, y lo que era cierto para Pablo (el de ser nazareno) no era ser criminal.⁵⁷⁰

El veredicto: Félix obviamente veía el conflicto como una situación en la que “no se podía ganar”. La ira de los judíos y la ciudadanía romana de Pablo dejaron a Félix ante un dilema. Carecía de sabiduría para tomar la decisión adecuada, por lo que no hizo nada.⁵⁷¹ Félix entonces, enterado más exactamente acerca del Camino, les aplazó el asunto, diciendo: Cuando baje el tribuno Lisias, examinaré vuestro caso (24:22). No hay evidencia de que Lisias alguna vez vino o que Félix alguna vez envió a buscarlo. Simplemente estaba posponiendo todo el asunto. No quería emitir un veredicto, porque el veredicto seguramente habría sido de absolución. Al igual que Lisias antes que él y Festo después de él, debe haberse dado cuenta de que Pablo no era culpable de ningún delito según la ley romana. Aún así, gobernó a los judíos y tuvo que vivir con ellos. Por lo tanto, ordenó al centurión que lo custodiara, pero que tuviera libertad y a ninguno de los suyos impidiera atenderlo (24:23). El conocimiento de la ciudadanía romana de Pablo probablemente contribuyó a la cortesía especial que le brindó a este prisionero tan inusual.⁵⁷²

Después de algunos días, llegó Félix con Drusila su mujer (que era judía), y llamando a Pablo, lo oyó acerca de la fe de Jesús el Mesías. Pero al disertar él sobre la justicia, el dominio propio y el juicio venidero, Félix se llenó de temor y le dijo: ¡Vete por ahora! Cuando tenga un tiempo conveniente, te enviaré a llamar. Porque al mismo tiempo esperaba que Pablo le diera dinero; por lo cual, lo hacía llamar con frecuencia para conversar con él. Cuando se cumplieron dos años, Félix recibió como sucesor a Porcio Festo, y queriendo congraciarse con los judíos, Félix dejó encadenado a Pablo (24:24-27).

Después de algunos días, Félix esperaba que Pablo le diera dinero; por eso mandaba llamarlo frecuentemente y hablaba con él. Pero después de dos años, deseando hacer un favor a los líderes de Judea, Félix dejó a Pablo en prisión. Al mismo tiempo, después que los judíos que acusaban a Pablo regresaron a Jerusalén, Félix llegó con su esposa Drusila, que era la hija menor de Herodes Agripa I (vea Bk – La persecución y liberación de Pedro). Como ella era judía, pudo haber sido quien le dio un conocimiento bastante amplio del Camino. Él ya sabía algunas cosas acerca de Yeshua; sin embargo, mandó llamar a Pablo y lo escuchó hablar de la fe en el Mesías porque quería saber más. Pero como Pablo razonó con el gobernador acerca de la justicia (que no tenía), el dominio propio (nuevamente, no tenía ninguno) y el juicio venidero, Félix tuvo miedo y dijo: ¡Vete por ahora! Un escéptico total habría descartado la referencia de Pablo al juicio como pura fantasía, pero Félix no. Su miedo era genuino. Él estaba al borde de la convicción. Pero nunca estuvo dispuesto a cruzar la línea del conocimiento a la fe (vea el comentario a Hebreos Al – ¿Cómo escaparemos si ignoramos una salvación tan grande? Al final su avaricia, lujuria y deseo de preservar su poder lo vencieron, y respondió al salir de la presencia de Pablo: Cuando tenga un tiempo conveniente, te enviaré a llamar (24:24-27).

La noche del domingo 8 de octubre de 1871, el conocido evangelista D. L. Moody predicó ante la congregación más grande a la que se había dirigido hasta entonces en Chicago. Su texto esa noche fue: “¿Qué, pues, haré de Jesús, el llamado el Cristo” (Mateo 27:22)? Y al concluir su sermón dijo: “Me gustaría que te llevaras este texto a casa y lo repasaras en tu mente durante la semana, y el próximo domingo iremos al Calvario y a la Cruz, y decidiremos qué hacer con Jesús de Nazaret”. Luego, su cantor evangelista, Ira Sankey, cuyos himnos se encuentran esparcidos por la mayoría de los himnarios evangélicos, comenzó a liderar el canto del himno,

Hoy el Salvador llama;
Huye a refugiarte;
cae la tormenta de la justicia,
y la muerte está cerca.

Pero Sankey nunca terminó el himno, porque mientras cantaba el rugido y el rugido de los camiones de bomberos silbaban junto a la iglesia en la calle, y antes de la mañana gran parte de la ciudad de Chicago yacía en cenizas. Hasta el día de su muerte, el Sr. Moody lamentó profundamente haberle dicho a esa congregación que viniera el próximo domingo y decidiera qué hacer con Jesús. “Desde entonces nunca me he atrevido”, dijo, “a darle al público una semana para pensar en su salvación. Si estuvieran perdidos, podrían levantarse en juicio contra mí. Nunca he visto esa congregación desde entonces. Nunca conoceré a esas personas hasta que las encuentre en otro mundo. Pero quiero contarles una lección que aprendí esa noche y que nunca he olvidado, y es que, cuando predico, debo presionar a Cristo sobre la gente en ese momento y tratar de llevarlos a una decisión en el acto. Preferiría que me cortaran esa mano derecha que darle a una audiencia una semana ahora para decidir qué hacer con Jesús”. Como Moody antes del gran incendio de Chicago, no debemos permitirnos decir: “¡Mañana!”. ¡Porque, trágicamente para la mayoría, ese día de gracia nunca llega! ⁵⁷³

Señor, te agradezco mucho que no por tu palabra que dice: El Señor no retarda la promesa, como algunos la consideran tardanza, sino que es paciente hacia vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al (Segunda Pedro 3:9), el cual desea que todos los hombres sean salvos y lleguen al pleno conocimiento de la verdad, (Primera Timoteo 2:4). Que muchos entiendan hoy – especialmente aquellos que conocemos: ¡He aquí ahora el tiempo aceptable! ¡He aquí ahora el día de salvación! (Segunda Corintios 6:2c). ⁵⁷⁴

Ntd1: El contraste en la parábola de las 10 vírgenes no es entre dos tipos de creyentes, sino entre creyentes e incrédulos. Los creyentes (ó vírgenes prudentes) tienen aceite, un símbolo del Espíritu Santo, mientras que los incrédulos (ó vírgenes insensatas) no tienen aceite con ellos. Estos dos grupos de vírgenes representan a los gentiles creyentes e incrédulos en la Tribulación.

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Pablo es escoltado a Cesarea
23: 23-35

57 dC

Pablo es escoltado a Cesarea ESCUDRIÑAR: ¿Cómo contrasta la forma en que el comandante proveyó a Pablo con la forma en que Pilato trató a Jesús? ¿Por qué cree usted que este es el caso? ¿Qué ha decidido hacer el comandante con el “problema de Pablo”? ¿Cómo se relaciona todo esto con el 9:15? ¿Cómo se sentiría si fuera uno de los hombres de 23:12-13 cuando al día siguiente se enterara de que Pablo se había ido? ¿Por qué el gobernador Félix decidió escuchar el caso que involucra a Pablo?

REFLEXIONAR: ¿Cómo las experiencias de Pablo con la autoridad romana aquí arrojan luz sobre sus comentarios en Romanos 13:1-7? ¿Cómo contrasta esto con la experiencia de Pedro con las autoridades judías en Hechos 13:19-20? A veces Dios nos libra del peligro y, a veces, nos libra a través del peligro. ¿Cómo ha experimentado ambos? ¿Qué le muestran estos dos incidentes acerca de la relación del creyente con la autoridad civil? ¿Dónde necesita mostrar su apoyo a la autoridad gubernamental? ¿Dónde debería desafiarlo? Mientras Pablo esperaba el juicio en Cesarea, ¿cómo cree que estaba su corazón? ¿Estresado? Sin duda, pero confió en Dios, porque había recibido las palabras de aliento del Señor y Su promesa esa noche solitaria en Jerusalén. ¿Ha recibido alguna vez las palabras de aliento y promesa del Señor para usted? ¿Están marcando la diferencia?

Ante una situación difícil y potencialmente explosiva, Claudio Lisias volvió a demostrar su valía ser un comandante capaz. Al darse cuenta de que las cosas se estaban yendo de las manos, sabiamente decidió sacar a Pablo de Jerusalén. Eso, por supuesto, frustraría el complot de los fanáticos y evitaría que asesinaran a un prisionero del que era responsable. Resolvió ambos problemas enviando a Pablo a Cesarea y poniéndolo bajo la autoridad protectora de Félix, el gobernador romano.

Y llamando a dos de los centuriones, les dijo: Preparad doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros, para que vayan a Cesarea a partir de la tercera hora de la noche (23:23), con un total de unos 470 soldados con lanzas, 400 a pie y 70 a caballo. No queriendo arriesgarse a esperar hasta el día siguiente, Lisias llamó a dos de sus centuriones y les dijo a la hora tercera de la noche (9:00 pm): Y ordenó que aparejaran cabalgaduras para que Pablo montara, y llevarlo con seguridad ante Félix, el gobernador (23:24). La proporción de más de diez a uno de los soldados romanos contra los fanáticos garantizarían que Pablo llegaría sano y salvo a Cesarea. Además, el hecho de que fuera necesaria una demostración de fuerza tan grande no sólo era para proteger a un solo prisionero, sino también para evitar una emboscada de los fanáticos durante la noche. Cesarea, que era la residencia oficial del gobernador romano en Judea. El gobernador acostumbraba subir a Jerusalén sólo durante las fiestas, y como Félix estaba en su residencia en Cesarea, Shavuot debía haber sido recién celebrado. Además, las cabalgaduras para Pablo, esto probablemente significó un caballo para él y un animal de carga para su equipaje, o ambas monturas pueden ser simplemente para Pablo, una reemplazando a la otra en un viaje rápido. Y, en vista de 24:23, que los compañeros de viaje de Pablo también debían ser provistos, lo que probablemente incluiría a Lucas en vista del hecho de que los pasajes con la palabra “nosotros” que comienzan de nuevo en Cesarea (27:1), vea el enlace, haga clic en Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos y nosotros” y los pasajes marítimos).

Fue llevado sano y salvo a Marco Antonio Félix, el gobernador de Judea que gobernó del 52 al 59 dC (23:24b). Le atribuyó su nombramiento a su hermano Palas, que era el favorito de la corte, primero del emperador Claudio y luego de Nerón. Ambos hermanos fueron esclavos liberados de la familia imperial. Félix no sólo estaba relacionado con Claudio por matrimonio a través de la nieta de Marco Antonio y Cleopatra (Tac. Hist. 5.9.3), sino que también estaba directamente asociado con la familia real herodiana a través de su controvertido matrimonio (poco antes de la muerte de Claudio a los 54 años) a la hija menor de Agripa I, Drusilla, cuando solo tenía dieciséis años.⁵⁵⁷ Su administración estuvo marcada por la creciente marea del nacionalismo judío con muchas insurrecciones, tanto políticas como religiosas. Todos fueron brutalmente reprimidos por él. Como juez fue totalmente arbitrario y carecía de comprensión o simpatía por los judíos. Esto sólo aumentó los sentimientos anti-Roma de los judíos y aceleró la rebelión del 66 dC. Acerca de él, el historiador romano Tácito escribió: “Con toda crueldad y lujuria ejerció el poder de un rey con los instintos de un esclavo” (Ann. 12.54; cf. Historia 5.9). La ineptitud administrativa de Félix estaba destinada a alcanzarlo tarde o temprano, y finalmente fue destituido de su cargo por su total mala gestión en la forma en que manejó los disturbios entre judíos y gentiles de Cesarea.⁵⁵⁸

En 23:25, Lucas nos dice que el comandante del Fuerte Antonia escribió una carta explicando los cargos contra Pablo para ser entregada al gobernador Félix. Esas cartas eran necesarias cuando se trasladaba a un preso de una jurisdicción a otra. La frase “eso fue así” indica que se trataba de un relato literal de la carta de Lisias. Otras cartas históricas similares de funcionarios romanos están registradas en la literatura contemporánea, especialmente en Josefo y los libros de los Macabeos (Antigüedades de Josefo 14.241 y siguientes, 17.134 y siguientes; Vida de Flavio Josefo 217-218; Primeros Macabeos 11:29 y siguientes, 15:1 y siguientes, Segundo Macabeos 9:18ss, 11:16ss; Tercer Macabeos 3:11ss).⁵⁵⁹

Él se dirigió diplomáticamente: Claudio Lisias al excelentísimo Félix, el gobernador. Salud (23:26). Lucas debió haber tenido acceso a la carta misma para poder citarla exactamente, que decía: A este hombre lo habían prendido los judíos, y cuando estaban a punto de matarlo, me presenté con la tropa al enterarme de que era romano y lo rescaté (23:27). El lector ya sabe que Lisias apresó a Pablo en el templo y lo encadenó. Queriendo saber la causa por la cual lo acusaban, lo bajé al Concilio de ellos, y hallé que era acusado por cuestiones de la ley de ellos, pero no tenía ningún cargo digno de muerte o prisión (23:28-29), en relación con el derecho romano. Lo que básicamente era declararlo inocente. Entonces Lisias cerró dando su razón para cargar a Félix con el caso: Habiéndoseme informado que había un complot contra ese hombre, inmediatamente lo envío ante ti, ordenando también a sus acusadores que hablen contra él delante de ti (23:30). Lisias embelleció cosas para presentarse de la mejor manera posible; al contrario de lo que escribió, no descubrió la ciudadanía romana hasta después de que lo rescató. Y convenientemente omitió mencionar su orden de azotar a Pablo y su suposición errónea de que él era el famoso terrorista egipcio.⁵⁶⁰ Él sabía que estos acusadores no tenían nada contra Pablo digno de ser juzgado en un tribunal romano; ya lo había aprendido y lo había dicho. Pero quería distanciarse de una mala situación en la que ya había fallado varias veces.⁵⁶¹

Después de dar el texto de la carta, Lucas describe el traslado militar de Pablo. Los soldados entonces tomando a Pablo, tal como les había sido ordenado, lo llevaron a Antípatris durante la noche, y al día siguiente regresaron a la fortaleza dejando que los jinetes se fueran con él (23:31-32). Entonces los soldados, cumpliendo sus órdenes, salieron de Jerusalén, tomaron a Pablo y viajaron sesenta kilómetros hasta llegar a Antípatris antes del amanecer. Esta primera etapa del viaje que fue una marcha forzada, pero en su mayor parte fue cuesta abajo. Tenemos evidencia clara de que las tropas romanas recorrieron esta distancia en la misma cantidad de tiempo. No vale la pena subestimar de lo que eran capaces las tropas romanas cuando se trataba de una situación de crisis, especialmente cuando la única persona que no era capaz de realizar un esfuerzo tan extenuante debido a los recientes abusos iba montada a caballo.

Antípatris fue construida por Herodes el Grande en honor a su padre Antifer. Estaba ubicada en Samaria, pero tenía una población mixta samaritana y judía. Además de ser aproximadamente el punto medio entre Jerusalén y Cesarea, era una estación militar romana y habría proporcionado un lugar de descanso lógico para los soldados cansados. Una vez que llegaron Antipatris los dos peligros principales del viaje (el contacto con los conspiradores o ser emboscados en un terreno traicionero) quedaron atrás, y por lo tanto no hubo necesidad de que todo el contingente de soldados fuera hasta Cesarea. Entonces, al día siguiente, los doscientos soldados de a pie y los doscientos lanceros regresaron al cuartel general en Fuerte Antonia (23:32).⁵⁶²

Ellos, después de entrar en Cesarea, entregaron la carta al gobernador y le presentaron también a Pablo (23:33)., Félix lee la carta en voz alta, como era costumbre universal en aquella época. Después de leerla, preguntó de qué provincia era, y al enterarse de que era de Cilicia, dijo: Te oiré cuando vengan también tus acusadores. Y mandó que fuera custodiado en el pretorio de Herodes (23:34-35), Cilicia estaba en Siria y Félix no querría enviar a Pablo al gobernador sirio, ya que el caso era demasiado pequeño y los acusadores de Pablo tendrían que viajar demasiado lejos. Si lo hubiera hecho, probablemente solo se habrían creado más problemas con los funcionarios romanos y judíos con quienes seguramente tendría tratos continuos. Luego dio órdenes de que Pablo fuera custodiado en el pretorio de Herodes. Éste había sido el escenario (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ln – El Juicio Civil). Pablo fue puesto bajo custodia militar por su protección, pero no en una celda de prisión, ya que no se habían presentado cargos formales contra él (23:33-35). El escenario estaba preparado para el primero de la serie de juicios romanos de Pablo.

Lo que hemos visto desde el arresto y protección de Pablo por parte del sistema legal romano es una respuesta distinta al evangelio (vea Cp – El testimonio de Pablo en las escaleras del Fuerte Antonia). Los saduceos eran extremadamente hostiles, mientras que algunos de los fariseos estaban dispuestos a aceptar algunas de las ideas que exponía Pablo. En su mayor parte, los romanos estaban más interesados simplemente en hacer su trabajo que en considerar seriamente el destino eterno. Muchas personas simplemente siguen los movimientos de sus vidas, persiguiendo sus propias metas o buscando sobrevivir en lugar de tener una relación con su Creador. Ya sea que esto sea el resultado de sus propios antecedentes o esté motivado por el enfoque en uno mismo que genera nuestra cultura, es una gran distracción de la razón por la que fuimos creados por Dios. El Creador merece más que una palabrería en nuestras vidas. Por lo tanto, como en toda esta sección de Hechos, Pablo es nuestro modelo a seguir. Reconoció a ADONAI no sólo por sus palabras, sino también por la manera misma se enfrentó a la adversidad. Pablo aprovechó cada oportunidad para ser un testimonio vivo de su Señor y Salvador Jesucristo.⁵⁶³

Oh YHVH Adonay, fortaleza de mi salvación, Que cubres mi cabeza en el día de las armas (Salmo 140:7). Me resultará en liberación, por medio de vuestra oración y la suministración del Espíritu de Jesús el Mesías (Filipenses 1:19b). Qué alentador es saber que mis oraciones no simplemente se desvanecen en el aire, sino que, como el humo del incienso se elevan: Y el humo del incienso ascendió de mano del ángel, con las oraciones de los santos, a la presencia de Dios (Apocalipsis 8:4).

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El testimonio de Pablo ante los gentiles
y el rey judío
23:23 a 26:32

57-59 dC

El testimonio de Pablo continúa. La escena pasa de Jerusalén a Cesarea, de los judíos a los funcionarios romanos. Aun así, el foco principal estaba en el antagonismo judío hacia Pablo. Los funcionarios romanos estaban cada vez más convencidos de que Pablo no había quebrantado ninguna de sus leyes. Sin embargo, ante la fuerte oposición judía a Pablo, se mostraron reacios a liberarlo. Sólo una apelación a César alejó a Pablo de la perspectiva muy real que los funcionarios finalmente cedieran a la presión y lo entregaran a los judíos.

Esta sección se basa en las tres principales figuras políticas ante las cuales se presentó Pablo: los gobernadores romanos. Félix, Festo, y el rey judío Agripa; vea el enlace haga clic en Cv – El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix, vea Cx – Festo busca el consejo de Agripa, vea Cy – El testimonio de Pablo ante Agripa. También contiene dos discursos importantes de Pablo: en el contexto de un juicio formal al comienzo de su encarcelamiento en Cesarea (24:1-23), y en una audiencia ante Agripa II (26:4-29). En el medio viene el evento crucial de la apelación de Pablo al César (vea Cw – La apelación de Pablo al César).

El énfasis principal, sin embargo, es básicamente el mismo que en los tres capítulos anteriores: la inocencia de Pablo y su protección por parte de los funcionarios romanos, combinadas con su demora y su fracaso en liberarlo. El énfasis principal sigue siendo el testimonio de Pablo, esta vez ante los judíos no salvos, los funcionarios romanos y el rey judío Agripa II. Aunque el escenario fue el de la defensa de Pablo ante las acusaciones judías, el resultado final fue consistentemente el testimonio de Pablo de Su Mesías. Para su testimonio, Su resurrección fue central.⁵⁵⁶

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La conspiración para matar Pablo
23: 12-22

59 dC

La conspiración para matar a Pablo ESCUDRIÑAR: ¿Qué peligros había enfrentado Pablo en el pasado? ¿Cómo se explica la feroz determinación de estos hombres de matar a Pablo? ¿Por qué ellos creen que es tan peligroso? ¿Por qué se dejó a los fariseos fuera del complot? ¿Por qué podemos estar razonablemente seguros de que esos cuarenta hombres no murieron de hambre? Dado el versículo 11, ¿cómo se sentiría si fuera Pablo cuando escuchara la noticia de su sobrino? ¿Qué sabemos sobre la familia de Pablo? ¿Cómo habla Lucas del ejército romano en Hechos? ¿Por qué los judíos odiaban tanto a Pablo?

REFLEXIONAR: ¿Qué ejemplos de odio irracional ha visto? ¿Cuál podría ser una manera de superar eso? ¿Cuándo es mejor simplemente alejarse de ellos? ¿Qué riesgos corrió el sobrino de Pablo en esta historia? ¿Cómo podría ser llamado esta semana a arriesgar algo al defender a alguien que no agrada a los demás? ¿Cuán desesperada es su necesidad de coraje en este momento? ¿Qué está usted enfrentando que no puede ser tratado con nada menos que el don de Dios de santa determinación y coraje? ¿Ha experimentado un traslado de Dios antes? ¿Qué podría testificar acerca de la fidelidad del Señor para suministrar fortaleza a Su pueblo cuando sea necesario?

Pablo había estado en peligro desde el comienzo mismo de su ministerio, cuando testificó a favor del Mesías en Damasco (9:22-25). Durante su primera visita a Jerusalén, después de su conversión, los judíos helenistas incrédulos intentaron matarlo (9:29). Líderes judíos en Antioquía de Pisidia lo expulsaron de la ciudad (13:50-51), y una turba de judíos y gentiles en Iconio amenazó con apedrearlo (14:5). Sin embargo, la lapidación que se había planeado en Iconio tuvo lugar en Listra, donde lo arrastraron fuera de la ciudad, dándolo por muerto (14:19-20), y en Corinto, judíos incrédulos intentaron arrestarlo (18:12-17). En Éfeso, los judíos incrédulos tenían un complot para matarlo (20:19), e incluso un complot antes de embarcarse (20:3). Los judíos hicieron acusaciones falsas contra él en el templo de Jerusalén y lo habrían matado allí, si no fuera por la intervención de los soldados romanos. Los judíos habían conspirado contra el Salvador de Pablo y no harían menos contra él (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ka – El complot contra Jesús).

Las obras de Pablo adquieren un significado especial si consideramos todo lo que sufrió a manos de sus propios compatriotas. Porque vosotros, hermanos, llegasteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Jesús el Mesías que están en Judea; pues también vosotros padecisteis las mismas cosas a manos de vuestros propios compatriotas, como también ellos de los judíos; los cuales no sólo dieron muerte al Señor Jesús y a los profetas, sino que a nosotros nos expulsaron, y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres, prohibiéndonos hablar a los gentiles para que sean salvos, de manera que siempre colman la medida de sus pecados, hasta que les sobrevino la ira hasta el extremo (Primera Tesalonicenses 2:14-16).

El complot se formuló: Cuando se hizo de día, los judíos tramaron un complot, y se juramentaron bajo maldición, diciendo que no habían de comer ni beber hasta que mataran a Pablo (23:12). Al día siguiente de testificar ante la corte suprema judía, los judíos incrédulos de Asia (21:27) armaron una conspiración (23:12a), vea Cr – El testimonio de Pablo ante el Gran Sanedrín. Algunos de los saduceos aceptaron cooperar con ellos y tratar de influir en Claudio Lisias, el comandante de la guardia romana. No se menciona a los fariseos, con su mayor apertura hacia Pablo (23:9). Era natural que el Sanedrín quisiera más información de Pablo, y sería fácil preparar una emboscada para matarlo. Sin tener en cuenta que la sangre humana no debía ser derramada en el recinto del templo, ellos ya habían ignorado sus propias reglas antes (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lh – Las Leyes del Gran Sanedrín sobre los juicios). Ellos estaban así de desesperados otra vez.

Pero todos los que conspiraban para quitarle la vida a Pablo habían olvidado que él era un apóstol de Jesucristo, y que el Señor exaltado estaba observando desde el cielo. Cuando Pablo fue salvo en el camino a Damasco (9:1-31), Yeshua le había dicho que sufriría, pero Dios también le había prometido que lo libraría de sus enemigos (9:15-16 y 26:16-17).⁵⁴⁷ La visión tranquilizadora del Señor la noche anterior (23:11) fue oportuna, porque los problemas de Pablo estaban lejos de terminar.

Y los que hicieron esta conspiración eran más de cuarenta, los cuales se acercaron a los principales sacerdotes y a los ancianos y les dijeron: Nos hemos juramentado bajo maldición que no gustaremos nada hasta que matemos a Pablo (23:13-14). Se necesitarían más de cuarenta hombres porque Pablo estaría fuertemente custodiado por soldados romanos. Los líderes del complot fueron a los cohanim gobernantes y a los ancianos. La palabra griega utilizada para expresar su juramento es particularmente fuerte en griego (anathematizō), significa abominación o juramentarse bajo maldición). Ellos se colocaron bajo una gran maldición, probablemente de alguna forma como: “¿Seré condenado eternamente si?”. Pero ellos no murieron de hambre, porque tal juramento podría ser disuelto por los rabinos. vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral. La ley oral preveía la liberación de un juramento que no se había cumplido debido a alguna circunstancia imprevista. Los sabios han permitido que se anulen cuatro tipos de votos: votos de insistencia, votos de exageración, votos hechos por error y votos hechos bajo coacción (Mishna N’darim 3.3).⁵⁴⁸ La remoción de Pablo por una fuerte guardia romana habría calificado para eso (vea Cu – Pablo escoltado a Cesarea).

Ahora pues vosotros, junto con el Sanedrín, pedidle al tribuno que mañana lo presente ante vosotros, como que vais a investigar más estrictamente lo concerniente a él; y nosotros estaremos preparados para matarlo antes que llegue (23:15). Los conspiradores querían atraer a Pablo a su propia Sala del Juicio en el extremo opuesto del Recinto del Templo. El Patio de los Gentiles entre Fuerte Antonia y la Estoa Real era una plataforma de 1,2 hectáreas con muros que se extendían 400 metros y podría haber albergado dos anfiteatros del tamaño del Coliseo Romano, o un total de unas 200.000 personas. Esto habría expuesto a Pablo y a las pocas tropas romanas que lo acompañaban él para atacar. Los fanáticos fácilmente podrían surgir de la boca del Pasaje de la Doble Puerta cuando la guardia romana se acercara a la Estoa Real, abrumarlos, asesinar a Pablo y luego huir hacia el sur a través del túnel subterráneo que conduce a la Ciudad Baja. El hecho de que los asesinos asumieran que el liderazgo del Sanedrín tomaría parte en el complot de asesinato dice mucho sobre la aparente corrupción del mayor tribunal de Israel. El Sanedrín tampoco los decepcionó (23:20).

El complot descubierto: Pero el hijo de la hermana de Pablo se enteró de la emboscada, y habiéndose presentado y entrado en la fortaleza, informó a Pablo (23:16). Sabemos un poco sobre los padres de Saulo. Su padre era un fariseo que vivía en Tarso, Cilicia. Su familia era judía helenista de la tribu de Benjamín, y hablaba tanto hebreo como griego. Pero no sabemos nada de su hermana ni de su sobrino, que estaba de visita o vivía en Jerusalén y que ayudó a salvarlo. No se sabe cómo se enteró este sobrino del complot. O los enemigos de Pablo incluían miembros de su propia familia, en cuyo caso la presencia del sobrino no los habría alarmado; o su relación con Pablo era desconocida para los conspiradores.⁵⁴⁹

El sobrino de Pablo fue al cuartel general en Fuerte Antonia y le dijo (23:16). Esta es la única referencia específica en las Escrituras a la familia de Pablo (excepto las posibles referencias en Romanos 16:7, 11 y 21). Plantea muchas preguntas que no pueden responderse con certeza. ¿Qué hacía el sobrino de Pablo en Jerusalén, ya que la casa familiar estaba en Tarso? ¿Estaba siguiendo los pasos de su tío y estudiando para ser rabino? Dado que la familia de Pablo aparentemente lo había desheredado cuando se convirtió en creyente (Filipenses 3:8), ¿por qué le importaba lo que le pasara a su tío? ¿Se había convertido en creyentes la hermana o el sobrino de Pablo? Esta línea de las Escrituras plantea más preguntas de las que responde.⁵⁵⁰

Pablo entonces, llamando a uno de los centuriones, dijo: Lleva a este joven ante el tribuno, porque tiene algo que informarle (23:17). Su accesibilidad a Pablo no era inusual. Él no había sido acusado de ningún delito, por lo que simplemente se encontraba bajo custodia protectora. A prisioneros de alto rango, como Pablo con su ciudadanía romana se les concedía a menudo mucha libertad para recibir visitas de familiares y amigos. De hecho, la considerable posición de Pablo entre los romanos se puede ver por la facilidad con la que llamó a uno de los centuriones.⁵⁵¹ ¡Pablo ni siquiera le contó al centurión sobre el complot! Sin embargo, el centurión, tomándolo, lo lleva ante el tribuno y le dice: El prisionero Pablo me llamó y me rogó que trajera ante ti a este joven, pues tiene algo que decirte (23:18).

El tribuno lo tomó de la mano, y retirándose aparte, le preguntó: ¿Qué es lo que tienes que decirme? (23:19). El tribuno intuyó que se trataba de un asunto de suma importancia y comenzó a preguntarle en privado. Da la impresión de que el muchacho era bastante joven y que las acciones del comandante fueron bastante apropiadas. Y el sobrino de Pablo dio el informe detalladamente, diciendo: Los judíos se han puesto de acuerdo en rogarte que mañana bajes a Pablo al Sanedrín, como que va a investigar más estrictamente acerca de él (23:20). Pero tú no les prestes atención, porque más de cuarenta varones de ellos lo acechan, pues se juramentaron bajo maldición a no comer ni beber hasta que lo maten, y ahora están preparados, esperando la autorización de parte de ti (23:21). Así, en la providencia de Dios, Lisias se enteró del complot incluso antes de que los judíos se acercaran a él.

Entonces el tribuno despidió al joven, después de ordenarle que a nadie contara que le había informado estas cosas (23:22). Parece que Lisias decidió lo que debía hacer mientras el joven hablaba. Es posible que ya hubiera decidido que lo correcto era remitir el caso de Pablo a su superior, ya que él mismo no tenía la autoridad necesaria para ocuparse del caso La noticia del muchacho simplemente había acelerado su acción de enviar a Pablo a Cesarea, y dejó claro que debía autorizar medidas de máxima seguridad para hacerlo.⁵⁵² Pasarían diez años más antes de que Pablo fuera ejecutado por manos romanas (vea Dg – El cuarto viaje misionero de Pablo).

Es de suma importancia que el asunto se mantenga estrictamente secreto. Nadie debía saber que Lisias estaba al tanto del complot. Hay que admirar la integridad y el coraje de Claudio. ¿Cómo supo que el chico estaba diciendo la verdad? Pablo ya le había causado tantos problemas a Lisias que podría haber sido un alivio deshacerse de él. Pero tenía un ciudadano romano al que proteger e iba a cumplir con su deber. A lo largo del libro de los Hechos, Lucas habla favorablemente de los oficiales militares romanos, comenzando con Cornelio en Hechos 10 y terminando con Julio en Hechos 27:1, 3 y 43. No hay registro en las Actas de persecución oficial romana contra la Iglesia; la oposición siempre fue instigada por judíos incrédulos. Si bien el Imperio Romano tuvo su cuota de oportunistas políticos corruptos, en su mayor parte, los líderes militares eran hombres de calidad que respetaban la ley romana.⁵⁵³

Este pasaje tiene sus raíces en la providencia de Dios, que actúa para proteger a los hijos de Dios, aunque no siempre se conocen los medios. El Señor trabaja aquí detrás de escena. El martirio de Esteban muestra que la providencia tampoco siempre significa rescate físico como ocurre aquí con Pablo (vea Ax – La lapidación de Esteban). A Pablo se le aseguró que llegará a Roma (23:11). Es irónico que la justicia romana lo trajera allí como prisionero para que llegara sano y salvo e inmediatamente hablara con los niveles más altos de la sociedad romana. Es poco probable que, si Pablo hubiera viajado solo como parte de un viaje misionero a Roma, hubiera sido posible una audiencia de tan alto nivel. Es uno de los misterios de YHVH y Su providencia que muchas veces no podemos saber por qué las cosas suceden como están sucediendo. Sin embargo, Dios ciertamente está obrando en formas que no podríamos haber planeado por nuestra cuenta.⁵⁵⁴

Señor, a veces debo confesar como David: Porque me han rodeado males sin número; Me han sobrecogido mis iniquidades, Y no puedo levantar la vista; Superan en número los cabellos de mi cabeza, Y mi corazón me falla. ¡Oh YHVH, quieras Tú librarme! ¡Oh YHVH, apresúrate a socorrerme!

¡Regocíjense y alégrense en ti todos los que te buscan! Digan siempre los que aman tu salvación: ¡Engrandecido sea YHVH! Aunque estoy afligido y necesitado, Adonay se acordará de mí. Tú eres mi ayuda y mi libertador; ¡Dios mío no te tardes! (Salmo 40:12-13, 16-17).⁵⁵⁵

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El testimonio de Pablo ante el Gran Sanedrín
22:30 al 23:11

57 dC

El testimonio de Pablo ante el Gran Sanedrín ESCUDRIÑAR: ¿Por qué el sumo sacerdote reaccionaría tan violentamente ante la declaración de Pablo? ¿Por qué y cómo muestra Pablo su respeto y celo por la Torá (Ley)? ¿Por qué Pablo cambia el foco de atención de si ha guardado la Ley (Torá) hacia su esperanza de la resurrección? ¿Qué efecto tiene la división en el caso de Pablo? La última vez que escuchamos a Dios hablarle a Pablo fue en 18:9-10, después de haber experimentado una serie de reveses. ¿Cómo ayudaría nuevamente a Pablo el mensaje del Señor aquí en el versículo 11? ¿Cómo podría esto ayudar a Pablo a recordar lo que el Señor le dijo acerca de él a Ananías en 9:15-16?

REFLEXIONAR: Ante la muerte, ¿qué deber quiere usted decir que ha cumplido ante Dios? ¿Cómo puede seguir ese camino esta semana? ¿Cómo lo ha animado el Señor durante los tiempos difíciles? ¿Cuál podría ser su “Roma”, el siguiente paso crucial en su viaje espiritual? ¿Por qué piensa eso?

Un tema trágico que recorre la emocionante historia de la Iglesia en crecimiento en Hechos es la triste realidad de la oposición judía. Junto con la predicación apostólica de la cruz, Lucas detalla la creciente marea del antagonismo judío. Habiendo rechazado y ejecutado al tan esperado y ansiado Mesías, dirigido por el Gran Sanedrín, Israel posteriormente rechazó a quienes predicaban el mensaje de perdón y salvación en Su nombre (vea el comentario sobre vea el enlace haga clic en La Vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín).

La oposición comenzó cuando comenzó la Comunidad Mesiánica (iglesia) el día de Shavuot, después de que los emisarios fueron inmersos en el Ruaj HaKodesh y milagrosamente hablaron en otros idiomas. Algunos entre la multitud se burlaban de ellos y los ridiculizaban, burlándose de ellos decían ¡están borrachos! (2:13).

Esa oposición relativamente leve se endureció después del sermón de Pedro sobre de la curación del cojo (3:12-26). Las autoridades judías se indignaron porque Pedro y Juan enseñaban al pueblo, y anunciaban en Jesús la resurrección de los muertos. Y les echaron mano, y los pusieron bajo custodia hasta el día siguiente, porque ya era tarde (4:2-3). El Sanedrín, al día siguiente actúa llamándolos, les ordenaron que de ningún modo hablaran ni enseñaran en el nombre de Jesús (4:18). Pero Pedro y Juan, se rehusaron no dejándose intimidar, dijeron: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; porque nosotros no podemos callar lo que hemos visto y oído (4:19-20).

El siguiente brote de persecución involucró a Esteban. Aquel intrépido y poderoso defensor de la fe aplastó a sus opositores judíos en un debate (6:9-10), frustrándolos tanto que el Sanedrín tuvo que hacer arreglos para que testigos falsos mintieran sobre él (6:11). Él también fue llevado ante el Sanedrín (6:12-15), donde pronunció un discurso clásico defendiéndose tanto a sí mismo como al evangelio (7:1-50). El cerró ese mensaje con una dura crítica a los líderes judíos por sus corazones endurecidos y su rechazo de la verdad (7:51-53). Furiosos, ellos lo expulsaron de la ciudad y lo apedrearon hasta la muerte (7:54-60).

El asesinato de Esteban fue el catalizador de la primera persecución generalizada de la Iglesia o Comunidad Mesiánica, que estaba dirigida principalmente contra los hermanos y hermanas helenísticos en la fe de Esteban (8:1). Esa persecución, encabezada por el celoso fariseo Saulo de Tarso (8:3), los dispersó y difundió el evangelio aún más (8:4).

Otra persecución, esta vez dirigida a los apóstoles, vino por parte de Herodes Agripa I. Buscando complacer a las autoridades judías, ejecutó a Santiago y arrestó a Pedro (12:1-3). Pedro fue liberado milagrosamente de la prisión (12:7-11), pero fue obligado a recluirse (12:17).

Después del encuentro de Pablo con el Mesías glorificado en el camino a Damasco, se convirtió en el principal evangelista del Camino. Irónicamente, Pablo, que alguna vez fue el principal perseguidor de los fieles en el Mesías, luego se convirtió en el más perseguido. La oposición judía surgió por primera vez contra él en Damasco poco después de su conversión (9:23). El encontró más oposición de los judíos incrédulos a lo largo de sus viajes misioneros. En la isla de Chipre, se enfrentó a un falso profeta judío (13:6-8). Los judíos incrédulos de Antioquía de Pisidia, llenos de celos, se opusieron a la decisión de Pablo de enseñar (13:45). En Iconio (14:2), Listra (14:19), Tesalónica (17:5ss), Berea (17:13), Corinto (18:6, 12-13), Éfeso (19:9), Corinto nuevamente donde comenzó su viaje a Jerusalén (20:3), y después de su llegada a Jerusalén (21:27ss), Pablo enfrentó la continua hostilidad de sus compatriotas.

Al comenzar el capítulo 23, Pablo se enfrenta una vez más a la oposición judía. Él acababa de ser atacado en los terrenos del Templo por una turba judía y brutalmente golpeado (vea Co – Arresto de Pablo en Jerusalén). Sólo la intervención de los soldados romanos le salvó la vida. Claudio Lisias, el comandante de las fuerzas romanas en Jerusalén, intentó sin éxito descubrir qué había hecho. Entonces permitió que Pablo se dirigiera a la multitud enojada desde las escaleras del Fuerte Antonia. Pero La mención de Pablo de su comisión a los gentiles (22:21) provocó que el motín estallara una vez más. Lisias entonces decidió utilizar el brutal método de interrogatorio romano de azotar con el flagellum para arrancarle una confesión. Sin embargo, el descubrimiento de que Pablo era ciudadano romano también detuvo eso, ya que era ilegal someter a un ciudadano romano a tal tortura. Para entonces, completamente frustrado y confundido acerca de cómo proceder, Lisias decidió llevar a Pablo al Gran Sanedrín, que funcionaba como la Corte Suprema judía.⁵³⁹

La comparecencia de Pablo ante el Gran Sanedrín marca la quinta (y última) vez que la Corte Suprema judía fue llamada a evaluar las afirmaciones de Yeshua Mesías.

La primera vez fue cuando Jesús mismo se presentó ante los líderes judíos (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lj – Jesús ante el Sanedrín en el piso superior de la casa de Caifás).

La segunda involucró a Pedro y Juan (vea Ar – Pedro y Juan ante el Sanedrín).

La tercera siguió al arresto de todos los apóstoles (vea Au – Los Apóstoles son perseguidos).

La cuarta fue el juicio de Esteban (vea Aw – Testimonio de Esteban al Sanedrín).

Cinco veces los incomparables comunicadores del evangelio habían proclamado la verdad al Sanedrín, y cinco veces los líderes judíos la habían rechazado. No sólo ellos se condenaron a sí mismos (Juan 3:18), sino también su rechazo llevó a la nación a rechazarlo.

Por lo tanto, así como los líderes judíos una vez llevaron a la nación a rechazar a Jesús como el Mesías, algún día deben llevar a la nación a aceptar a Jesús como el Mesías (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La Base para la Segunda Venida de Jesucristo). Durante los últimos tres días de la Gran Tribulación, mientras los ejércitos del anticristo se preparan para la destrucción final de Israel, el liderazgo judío liderará un avivamiento nacional (vea el comentario sobre Isaías Ki – Confesión Nacional de Pecado de Israel), y todo Israel será salvo (vea el comentario sobre Isaías Kg – La Segunda Venida de Jesucristo a Bosra). Esto, sin embargo, será en un futuro escatológico lejano.

El comandante: Al día siguiente (el comandante), queriendo saber de seguro por qué lo acusaban los judíos, lo desató; y mandó reunir a los principales sacerdotes y a todo el Sanedrín; y sacando a Pablo, lo puso ante ellos (22:30). Esto implica que, durante el resto del día, Pablo estuvo completamente libre de la custodia romana.

Técnicamente, esto no fue un juicio, ni tampoco una reunión formal del Sanedrín. No se presentaron cargos formales contra Pablo, ni ningún testigo testificó contra él. Pero para Pablo esto fue como un juicio. El comandante simplemente estaba reuniendo pruebas para ver si había motivos para un juicio. Lisias no necesitaba estar físicamente presente y de todos modos no se le permitiría asistir a la confrontación entre Pablo y los ancianos. Entonces, Lucas da a entender que al menos el permaneció en los alrededores.

El proceso comienza con una declaración de Pablo, aunque uno podría haber esperado, en primer lugar, una oportunidad para que los judíos expusieran su caso en esta escena. Esto se debe a la brevedad de Lucas, el lector ya sabe cuáles son los cargos. Lucas, por tanto, se concentra en Pablo.⁵⁴⁰

La confrontación: Pablo, entonces, fijando los ojos en el Sanedrín, dijo: Varones hermanos: Yo, con toda buena conciencia me he conducido para con Dios hasta este día (23:1). Pablo al mirar el Sanedrín probablemente reconoció muchos rostros familiares en la sala, ya que él mismo pudo haber sido miembro alguna vez (26:10). En cualquier caso, el entendió a su audiencia. A los acusados se les dio la oportunidad de hablar por sí mismos y hablando en hebreo, inició su defensa con la palabra: hermanos. Estas personas todavía eran hermanos de Saulo. El hecho de que se dirigiera a ellos en esta ocasión demostró que no se trataba de una reunión formal del Sanedrín, ya que no habría sido apropiado dirigirse a la Corte Suprema judía; más bien, era apropiado para viejos amigos. Después de todo, esta reunión fue convocada por el comandante romano (22:30).⁵⁴¹ Pablo continuó: Yo, con toda buena conciencia me he conducido para con Dios hasta este día (23:1b).

El conflicto: Pero el sumo sacerdote Ananías mandó a los que estaban junto a él que le golpearan la boca (23:2). El sumo sacerdote (kohen gadol) Ananías, no debe confundirse con Anás en 4:6). Ananías había sido nombrado en el año 47 dC y fue destituido por Roma en el 58 dC. Los romanos sospechaban que él era responsable de los disturbios en Judea en el año 52 dC, pero él fue absuelto del cargo. Es posible que Lucas haya querido recordarnos cómo Yeshua fue tratado en su juicio (Juan 18:22ss). La explicación más probable para la acción de Ananías es que entendió las palabras de Pablo como una afirmación de que, aunque ahora era un creyente en Yeshua, todavía era un buen judío, habiendo servido a Ha’Shem, dice con buena conciencia tranquila me conducido hasta este día. A Ananías le pareció el colmo de la arrogancia, incluso la blasfemia.⁵⁴²

Entonces Pablo le dijo: ¡Dios te golpeará a ti, pared blanqueada! Estás sentado para juzgarme conforme a la ley, ¿y violando la ley, mandas que me golpeen? (23:3), vea Mateo 23:27). La metáfora deriva de la práctica de pintar tumbas con cenizas para advertir a la gente de una posible contaminación que ocultan. Básicamente, Pablo los llamó hipócritas. Era una ofensa herir o maldecir a cualquier judío, aunque tal castigo estaba permitido en defensa del honor de Dios. En otras palabras, como castigo por transgredir los mandamientos de YHVH (Sanedrín 85a). Pablo simplemente hizo una declaración de su conciencia tranquila –ni siquiera afirmó haber vivido una vida intachable, si se insiste en la distinción– y a cambio recibió una bofetada en la cara. Esto no podría justificarse ni por el TaNaJ ni por la Ley Oral (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Entonces los que estaban presentes dijeron: ¿Al sumo sacerdote de Dios maldices? (23:4). Y Pablo dijo: No sabía, hermanos, que fuera el sumo sacerdote; pues está escrito: No maldecirás a un príncipe de tu pueblo (23:5). Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cercana a ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético Hebreo. Aquí se cita Éxodo 22:27 cerca, pero no corresponde exactamente a la LXX.⁵⁴³

Habiendo acusado a Ananías de conducta hipócrita, Pablo fue un paso más allá y dijo: No sabía, hermanos, que fuera el sumo sacerdote. Este comentario estaba lleno de sarcasmo. Sabía perfectamente quién era Ananías. Era como si estuviera diciendo: “¡No sabía que un hombre como usted pudiera ser el sumo sacerdote!” A pesar de que el desacato al tribunal se castiga con azotes, Pablo no recibió ninguna penalización por su comentario, que lo dice todo.⁵⁴⁴

La conquista: Entonces Pablo, percibiendo que una parte era de saduceos y otra de fariseos, dijo a gran voz en el Sanedrín: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos. ¡Acerca de la esperanza de la resurrección de los muertos se me juzga! (23:6). Pero reconociendo que no iba a tener un juicio justo, como las acciones del sumo sacerdote mostraban claramente, dice: …varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos, en tiempo presente. Aunque Saulo era, judío mesiánico durante más de veinte años, todavía se consideraba fariseo. Aun manteniendo la palabra, Pablo declaró lo que él veía como la verdadera razón por la que los judíos querían matarlo, diciendo: ¡Acerca de la esperanza de la resurrección de los muertos se me juzga! (23:6b). Esto a menudo se ve como una astuta artimaña por parte de Pablo para desviar la atención de sí mismo. Pero la resurrección realmente tocó el meollo del asunto y fue el motivo oculto detrás del odio de ellos. Los fariseos creían en el concepto de la resurrección de los muertos, mientras que los saduceos no (vea el comentario a La vida de Cristo Ja – ¿De quién será esposa en la resurrección?).

La resurrección de los muertos constituía una parte importante de la esperanza de los fariseos en la liberación final de Su pueblo por parte de ADONAI. Por lo tanto, estaban teológicamente “maduros” para el evangelio de que el Mesías esperado había resucitado de entre los muertos. Pablo, un fariseo, se había dado cuenta de esto. Otros fariseos, como Nicodemo y José de Arimatea habían creído (15:5) (vea el comentario a La vida de Cristo Lx – El Entierro de Jesús en la Tumba de José de Arimatea). En resumen, para Lucas y Pablo, el cumplimiento natural de la esperanza farisaica estaba en la resurrección de Cristo. Por lo tanto, no fue accidente, ni ciertamente ninguna artimaña, que Pablo hiciera su llamamiento a los fariseos en el Gran Sanedrín.⁵⁴⁵

Y al decir él esto, se produjo un altercado entre los fariseos y los saduceos, y la asamblea se dividió. Porque los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángeles ni espíritus; pero los fariseos admiten todo eso. Se produjo entonces un griterío enorme. Se levantaron algunos de los escribas de la secta de los fariseos y protestaban violentamente, diciendo: No hallamos nada malo en este hombre. ¿Y si acaso le ha hablado un espíritu o un ángel? (23:7-9), pues los saduceos, sólo aceptaban los cinco libros de Moisés. Pronto quedó claro que los fariseos eran los defensores de Pablo al decir: ¿Y si acaso le ha hablado un espíritu o un ángel?, posiblemente defendiendo la experiencia de Pablo en el camino a Damasco.

Y como el altercado arreciara, temiendo el tribuno que despedazaran a Pablo, ordenó que bajara la tropa y lo sacaran de entre ellos por la fuerza, y lo llevaran a la fortaleza (23:10). El tribuno era responsable de su seguridad ordeno que lo llevaran a la fortaleza (el Fuerte Antonia). Es significativo que Lisias no interviniera directamente en el proceso judicial ni emprendió acciones contra el propio Sanedrín. Simplemente sacó a Pablo de un posible peligro. La violencia de los dos últimos días, y especialmente la enemistad de los judíos, debieron hacer que se preguntara ansiosamente sobre el futuro. Parecía haber pocas perspectivas de que saliera vivo de Jerusalén, y mucho menos de que viajara a Roma.

El consuelo: El Señor ciertamente había preparado bien a Pablo para los acontecimientos que acababan de ocurrir en Jerusalén (20:23, 21:10ss). Aun así, habían sido particularmente difíciles: la turba en el Recinto del Templo, el arresto, el intento de azote y la violencia del Sanedrín. ¿A qué conducía todo esto? Las palabras de Dios le aseguraron que había un propósito divino en todo lo que le había sucedido.

A la noche siguiente, se le apareció el Señor y le dijo: ¡Ánimo! Porque como testificabas fielmente acerca de mí en Jerusalén, así también tienes que testificar en Roma (23:11), (vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños). Esta es la última de las cuatro veces que Pablo vio al Señor en una visión (9:5; 18:9-10; 22:17-21, y aquí). Pablo ya había expresado su propio deseo de visitar Roma (19:21). Ahora recibió el respaldo de ADONAI. La palabra clave es, por supuesto, testificar. Todos los problemas de Pablo en los últimos dos días se derivaron de su testimonio de Cristo ante los judíos. Ahora su viaje a Roma y todos los líos legales de por medio también serían un testimonio. Con este versículo, el modelo final de Hechos está trazado.

Podrías pensar que las cosas están mal para usted en este momento, ¡pero es posible que ni siquiera lo sepas ni la mitad! Pero Jesús lo sabe. Antes de la cruz, el Mesías dijo: En este mundo tendréis aflicción. A pesar del caos de vivir en un mundo hostil, podemos disfrutar de tranquilidad. Sin embargo, esto también es condicional. Debemos elegirlo. La vida de un creyente en Cristo no es el proverbial jardín de rosas, excepto, quizás, por los espinos. Sin embargo, Yeshua nos anima cuando Él dice: ¡Pero anímate! Podemos elegir shalom cuando elegimos creer que Él ha vencido al mundo (Juan 16:31-33). Por eso, Él continúa diciéndonos hoy: ¡No se preocupen! ¿Por qué? No porque todo esté bien; sino porque Dios todavía está en Su trono. Su promesa sigue siendo cierta: a los que aman a Dios, y conforme a su propósito, todas las cosas les ayudan a bien (Romanos 8:28).

Haz crecer en mí la paciencia, Señor, para vivir según estas palabras: Encomienda a YHVH tu camino, Y confía en Él, y Él hará. Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Guarda silencio ante YHVH, Y espérale con paciencia. No te irrites a causa del que prospera en su camino, A causa del hombre que maquina intrigas. Deja la ira, desecha el enojo, No te enardezcas en manera alguna a hacer el mal. Porque los malos serán cortados, Pero los que esperan en YHVH heredarán la tierra (Salmo 37:5-9). Lo sé en mi mente. Señor, ayúdame a vivirlo en mi corazón y en mi vida.⁵⁴⁶

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Pablo es protegido por la ley romana
22: 22-29

57 dC

Pablo es protegido por la ley romana ESCUDRIÑAR: ¿Qué fue lo que puso a la multitud en contra de Pablo? ¿Qué significa quitarse el manto y tirar polvo al aire? ¿Qué tan grave fue la flagelación que Pablo estaba a punto de recibir? ¿Por qué se consideraba que la ciudadanía romana de Pablo era superior a la del tribuno romano Lisias? ¿Cómo fue el estatus de Pablo como ciudadano romano una ventaja en su ministerio a los gentiles en los versículos 25-29? (ver también 16:37-38)

REFLEXIONAR: ¿De qué manera su ciudadanía es un activo para difundir el evangelio? ¿Cómo puede usted utilizar mejor este activo? Piensa en alguien (o quizás en varias personas) cuya salvación ha sido el clamor de su corazón durante mucho tiempo. ¿Cómo le afecta su continua negativa a recibir al Mesías? ¿Cómo juzga usted personalmente el éxito de cualquier empresa, ya sea espiritual o de otro tipo? ¿Por qué los resultados finales son a menudo un mal juez de esto?

A escala humana no podemos juzgar como un éxito la visita de Pablo a Jerusalén. Quizás sus experiencias en lugares como Atenas y Jerusalén nos enseñarán a pensar de manera diferente sobre el éxito y el fracaso (vea el enlace haga clic en Cb – Al Dios Desconocido en Atenas). Afortunadamente, llegaremos a comprender que, en nuestras vidas al servicio del Mesías, el éxito es obediencia a Él, no resultados que podamos medir.

Estoy seguro de que Pablo quería dar fruto en Jerusalén más que en cualquier otro lugar de la tierra. Sin embargo, lo vemos enfrentar mayor oposición y lucha en Jerusalén que prácticamente en cualquier otro lugar de su ministerio. En la Ciudad Santa, Pablo se vio obligado a medir su ministerio estrictamente en función de su obediencia al Espíritu, no de los resultados externos. Desafortunadamente, los judíos no pensaban mucho en el propósito de Pablo en esta tierra. Una vez que reconoció la importancia de los gentiles para Dios perdido su audiencia (vea Cp – Testimonio de Pablo en las escaleras del templo). Lamentablemente, la necesidad de ellos de sentirse superiores superó su deseo de ser una bendición para todas las familias de la tierra (Génesis 12:3b).

Pablo deseaba desesperadamente que los judíos recibieran a Cristo. ¿Fue un fracaso porque ellos lo rechazaron? ¿Fue su testimonio compartido en vano? Absolutamente no. Dios había obligado a Pablo a ir a Jerusalén (vea Ck – Pablo fue a Jerusalén a pesar de las advertencias). Le había advertido de las dificultades. Le había dado a Pablo la oportunidad de compartir su testimonio con la misma multitud que acababa de intentar matarlo. ¿Ellos escucharon el mensaje de Pablo? Oh sí. De lo contrario, no habrían respondido tan emocionalmente. Pocos de los que estaban a distancia ese día olvidaron el testimonio de Pablo. No podemos juzgar la eficacia a partir de resultados inmediatos. Según Juan 14:26, el Espíritu Santo puede recordarle a una persona la verdad enseñada hace mucho tiempo. Cuando obedecemos a Dios, encontramos un gran consuelo al dejarle las consecuencias a Él.

Pablo evitó los azotes porque Dios le otorgó la ciudadanía romana incluso antes de su nacimiento. Dios usó cada gramo y detalle del pasado de Pablo, incluso su ciudadanía única. Quiero que Dios también use cada gramo de mí. Pablo se derramó como libación en Jerusalén. EI recibió poco estímulo para predicar mientras estuvo allí, pero continuó. La certeza de Pablo de lo que había sido llamado a hacer fue superada sólo por su certeza de quién lo llamó. Pablo consideró que el que llamó, valía la pena.⁵²⁷

La ira de la multitud: Y me dijo: Ve, porque Yo te enviaré lejos a los gentiles (22:21), hasta este punto los judíos continuaron escuchándolo (vea Co – Arresto de Pablo en Jerusalén), Y lo escucharon hasta esa palabra, y alzando la voz, gritaron: ¡Quita a ése de la tierra, que no conviene que viva! (22:22). Pero la sola mención de los gentiles detuvo el discurso de Pablo porque los judíos objetaron la idea de que a los gentiles se les concediera igualdad con los judíos. A los ojos de ellos, el proselitismo, que es convertir a los gentiles en judíos estaba bien; pero la evangelización, esto es hacer que los gentiles sean convertidos en creyentes sin convertirlos primero en judíos era una abominación.⁵²⁸ Entonces alzaron la voz, diciendo: ¡Quita a ése de la tierra, que no conviene que viva! (22:22). Ellos querían matarlo. En el período previo a la Revuelta (66-70 dC), los zelotes se tomaron la justicia por su mano de manera cada vez más violenta, ejecutando a colaboradores reales o incluso potenciales de Roma sin consultar ni ser autorizados por el Gran Sanedrín.

Y como ellos seguían gritando y agitando sus mantos y echando polvo al aire (22:23), Arrojando polvo al aire, ellos exigían la sangre de Pablo. La referencia a agitar sus mantos parecería aludir, como en el caso de Esteban (7:57-58), a quitarle la ropa exterior en preparación para la lapidación. La acción de echar polvo al aire es una costumbre de duelo que se atestigua cuando los amigos de Job llegan para consolarlo por la muerte de sus hijos e hijas: Pero cuando alzaron los ojos desde lejos, no pudieron reconocerlo, y echaron a llorar a voz en cuello, y rasgaron sus vestiduras, y esparcieron polvo al aire sobre sus cabezas. Y estuvieron sentados con él en el suelo durante siete días con sus siete noches, no hablándole palabra, por cuanto veían que su mal era muy grande (Job 2:12-13). Varios pasajes bíblicos también sugieren que la gente expresaba su dolor revolcándose en el polvo (Jeremías 6:26; Miqueas 1:10).⁵²⁹

Debemos recordar el volátil clima en Jerusalén en ese momento, cuando no se había amor por los gentiles, mucho menos por una misión a los gentiles (vea Cn – El consejo a Pablo de parte Jacob y los ancianos en Jerusalén). Esto sería especialmente cierto si Pablo estuviera sugiriendo que algunos gentiles podrían estar tomando el lugar de algunos judíos (que rechazaron el mensaje de Pablo) en el Reino de Dios. Para ellos, Pablo parecía ser desleal a todo lo que era judío.

La carta de triunfo de Pablo: el tribuno mandó meterlo en la fortaleza, y dijo que lo atormentaran con azotes, para descubrir por qué causa le gritaban así (22:24). ¡El tribuno ya estaba harto! Aunque Claudio Lisias no entendió el discurso de Pablo porque fue pronunciado en hebreo, el conoció reacciones hostiles y violentas, cuando las vio y estaba preparado para tomar medidas drásticas para restaurar el orden. Entonces, el tribuno ordenó que llevar preso a Pablo a la Fortaleza Antonia. Supuso que Pablo era la causa obvia del problema y estaba decidido a llegar al fondo del asunto muy rápidamente.⁵³⁰ Ordenó que Pablo fuera azotado (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lr – Los soldados se burlan de Jesús), para que él descubriera por qué gritaban tanto contra Pablo. El azote (en latín: flagellum) era un temible instrumento de tortura, que consistía en látigo de cuero, cargado con trozos ásperos de metal o hueso y unidas a un resistente mango de madera. Esta fue una paliza mucho más severa que la que le dieron con varas en Filipos (16:22). Si el hombre no muriera realmente bajo el azote, seguramente quedaría lisiado de por vida.⁵³¹ El tribuno todavía no sabía el motivo del alboroto porque el discurso de Pablo era en hebreo, por lo que estaba decidido a sacárselo a latigazos.

Para obtener la verdad en el menor tiempo posible, los romanos simplemente ataban las manos de un prisionero alrededor de un poste de piedra con correas y literalmente lo azotaron hasta que moría o estuviera dispuesto a decir lo que fuera necesario para detener la tortura. Pero cuando lo estaban atando con las correas, Pablo dijo al centurión que estaba presente: ¿Os es lícito azotar también a un ciudadano romano sin sentencia previa? (22:25) quizás Pablo lo dijo, casi sarcásticamente. No hizo alarde de su ciudadanía romana, sino que sólo la utilizó a menos que fuera absolutamente necesario. En este caso… ¡Era absolutamente necesario! Cuando el centurión oyó esto, fue al tribuno y le avisó, diciendo: ¿Qué vas a hacer?, porque este hombre es romano (22:25-26). Como Pablo no había sido acusado ni se había informado al tribuno de los motivos de la acusación, azotarlo antes del juicio habría sido un abuso de autoridad del que el propio tribuno habría sido considerado responsable. Al cuestionar los azotes, Pablo estaba salvando al tribuno, así como a sí mismo.⁵³²

Por ahora Lisias debe haber estado completamente confundido acerca de Pablo. En primer lugar, lo confundió con un revolucionario egipcio. Luego supo que era judío y ciudadano de la importante ciudad de Tarso, un hombre de cierta cultura que hablaba un griego pulido. Luego supo que Pablo era ciudadano romano. Pero las sorpresas no terminaron. Pronto él se enteraría de que Pablo nació ciudadano romano, ¡un estatus aún más alto que el del propio Lisias! ⁵³³

El tribuno, estaba plenamente consciente del problema que tendría por haber arrestado y maltratado a un ciudadano romano. El tribuno se le acercó entonces, y le dijo: Dime, ¿eres tú romano? Y él dijo: Sí (22:27). El tribuno supuso que esto era cierto porque a cualquiera que reclamara falsamente ciudadanía romana le esperaba una muerte segura. Y el tribuno respondió: Yo, con una gran suma adquirí esta ciudadanía (22:28). Por supuesto, este no fue el caso, porque no era legal hacerlo. Lo que se quiere decir es que mediante el pago de un soborno se había obtenido ilegalmente la ciudadanía. Esto era ciertamente posible y, de hecho, durante el reinado de Claudio parece haber habido un tráfico considerable de ciudadanías. El hecho de que el tribuno tuviera el mismo nombre de Claudio indica que había obtenido su ciudadanía durante el reinado de Claudio, ya que era costumbre tomar el nombre del patrocinador o patrón. Probablemente Lisias había ascendido en las filas militares, pero se le habría excluido del rango de tribuno porque no era un ciudadano romano. ¡Por eso resolvió su problema con un soborno!⁵³⁴ La respuesta de Pablo, sin embargo, llegó con tranquila dignidad dijo sí. A diferencia de Lisias, Pablo había obtenido su ciudadanía por nacimiento. ¡Lisias no sólo había violado la ley romana, sino que también había abusado de un romano de mayor rango que él! Una vez más, el tribuno había juzgado muy mal a su prisionero judío.

Antes le había dicho al tribuno que era ciudadano de Tarso. Pero eso, por sí solo no lo convertía en ciudadano romano porque Tarso era una ciudad libre, no una colonia romana como Filipos. Entonces La familia de Pablo obtuvo la ciudadanía por algún decreto imperial y así nació Pablo. De manera que los que iban a interrogarlo se apartaron de él al instante. Y hasta el tribuno, aun por haberlo atado, tuvo temor al saber que era romano (22:29). Ellos tenían miedo incluso de ser asociados con la flagelación de un ciudadano romano.

La reacción de Lisias: Y también el tribuno tuvo miedo al saber que Pablo era romano y que lo habían atado para azotarlo (22:29b). Esta fue la segunda vez que el derecho y la justicia romana llegaron en auxilio de Pablo. Al enterarse de la ciudadanía de Pablo, todo el procedimiento se detuvo inmediatamente. Lisias se alarmó bastante cuando se dio cuenta de que había encadenado a Pablo. Someter a un ciudadano romano al flagelo podría haber destruido la carrera militar de Lisias o incluso costarle la vida. Evidentemente, las leyes Juliana y Porcias protegían a los ciudadanos romanos de ser encadenados sin el debido proceso. Pero La situación de Pablo se complicó por el hecho de que su detención podía considerarse custodia protectora en lugar de arresto. Sin embargo, a partir de ese momento Lisias trató a Pablo con gran respeto. Pero todavía no entendía las acusaciones de los judíos contra Pablo. Evidentemente, “examinarlo” mediante azotes estaba fuera de discusión. Entonces, el tribuno recurrió a otra vía para responder a sus preguntas: la Corte Suprema judía o el Gran Sanedrín.⁵³⁵

La conducta de Pablo a lo largo de su terrible experiencia nos proporciona un ejemplo para todos los creyentes de cómo dar un testimonio positivo en circunstancias negativas. Se pueden observar cinco principios.

Primero, Pablo aceptó la situación tal como Dios la ordenó. Enfrentar persecución nunca le hizo ser infiel al plan de Dios. Él sabía desde hacía algún tiempo que enfrentaría arresto cuando llegara a Jerusalén (20:22-23, 21:4 y 10-13). Él aceptó con calma la voluntad de ADONAI, diciéndoles a aquellos que intentaban disuadirlo de ir a Jerusalén: Porque no sólo estoy dispuesto a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre de Jesús, el Mesías (21:13b).

En segundo lugar, Pablo aprovechó sus circunstancias como una oportunidad. La turba no se había reunido para oírlo predicar sino para matarlo (22:22). Pablo, sin embargo, aprovechó esa ocasión para proclamarles cómo el poder salvador de Dios había transformado su vida.

Tercero, Pablo fue conciliador con sus perseguidores. No amenazó a la turba hostil ni buscó venganza. En cambio, se dirigió cortésmente a ellos como hermanos y padres (22:1), e incluso atribuyó a la cruel paliza que le propinaron el noble motivo del celo por Ha’Shem. Pablo practicó el mandamiento que había escrito anteriormente a los creyentes en Roma: Bendecid a los que os persiguen, bendecid y no maldigáis (Romanos 12:14). Él era como su Salvador, quien, cuando era maldecido, no replicaba con una maldición; padeciendo, no amenazaba, sino se encomendaba al que juzga justamente (Primera de Pedro 2:23).

Cuarto, Pablo alabó al Señor. Su defensa ante la turba no se centró en sus impresionantes credenciales y logros, sino en lo que Dios había logrado en su vida. Eso era consistente con sus palabras a la iglesia en Corinto: como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor (Primera Corintios 1:31).

Quinto, y más importante, Pablo mantuvo la actitud adecuada: un amor desinteresado. Fue su amor por los demás creyentes lo que lo llevó a Jerusalén (para entregar la colecta de las iglesias gentiles). Fue su amor por sus compañeros israelitas no salvos (Romanos 9:1-3) lo que lo llevó a evangelizar a la turba hostil. Y fue su amor por Dios lo que motivó su amor por las personas y le hizo darle gloria.⁵³⁶

Una mirada más cercana a Pablo y la ciudadanía romana: Sólo hay dos lugares en el libro de Hechos donde la ciudadanía romana de Pablo realmente se convierte en un problema, en Hechos 16:37-39 y 22. En ambos casos Pablo sólo llama la atención de las autoridades romanas y de aquellos que trabajan bajo sus órdenes sobre su ciudadanía, y en ambos casos el anuncio de Pablo se hace con el propósito de influir en su conducta inapropiada hacia él. En la gran mayoría del material de Hechos que involucra a Pablo, el asunto no surge en absoluto. En vista de esto, podría ser mejor preguntar por qué el asunto surge cuando aparece en Hechos 16:37-39 y 22, en lugar de preguntar por qué no aparece en otra parte y antes en Hechos.

En Hechos 16:37-39, Pablo no menciona su ciudadanía romana hasta que es liberado después de haber sido azotado a manos de las autoridades romanas. Y aquí, Pablo no lo menciona mientras todavía está al alcance del oído de la volátil turba judía, incluso cuando se estaba dirigiendo al tribuno, por la muy buena razón de que esto no habría ayudado a su causa con la audiencia judía. Habría sido simplemente arrojar gasolina sobre un fuego que ya estaba arrasando. Pablo sólo eligió usar su ciudadanía romana cuando promueve el avance del evangelio, no cuando simplemente le resulta personalmente ventajoso hacerlo. El sentido de identidad de Pablo procedía primero de su fe en Yeshua, en segundo lugar, de su herencia judía y sólo en tercer lugar de su herencia grecorromana.

De ahora en adelante, la ciudadanía romana de Pablo y la ley romana dictarán cómo procederá la narración, determinando no sólo quién juzgará el caso de Pablo, sino en última instancia, dónde. será juzgado. También afectará la forma en que Pablo es tratado mientras estaba bajo custodia romana. La narración, a partir de ahora, no sólo avanza inexorablemente hacia su destino geográfico en Roma, sino que también gira en torno a todo lo romano.⁵³⁷

¡YHVH reina! Ciertamente Él ha afirmado el mundo, y no será conmovido. Él juzgará a los pueblos con equidad. ¡Alégrense los cielos y gócese la tierra! Brame el mar y su plenitud; Regocíjese el campo y todo lo que hay en él. Entonces todos los árboles del bosque cantarán jubilosos, Delante de YHVH, porque viene, Porque viene a juzgar la tierra. Juzgará al mundo con justicia, Y a los pueblos con fidelidad Salmo 96:10b-13). Pongamos nuestra confianza y reputación en Tus manos, Señor, porque Tú harás saber todas las cosas. ⁵³⁸

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El testimonio de Pablo
en las escaleras del Fuerte Antonia
21:37 a 22:21

57 dC

El testimonio de Pablo en las escaleras del Fuerte Antonia ESCUDRIÑAR: De 21:30-36 ¿por qué el tribuno podría pensar que Pablo era ese revolucionario egipcio? Dadas las circunstancias, ¿por qué Pablo pensó que era tan importante dirigirse a esta multitud hostil? ¿Cómo se desmoronaría aún más la situación si las acusaciones del 21:28 quedaran sin respuesta? ¿Cómo obligó a los judíos a escuchar el uso que Pablo hizo del hebreo (junto con el contenido de su discurso)? Su discurso en 21:1-10, relata los acontecimientos de 9:1-18. ¿De cuántas maneras Pablo señala cuán parecidos son él y la multitud? ¿Qué espera el lograr al llamarles la atención sobre esto?

REFLEXIONAR: Pablo contó su propia historia en lugar de predicar un sermón a la multitud. ¿Cuándo usted considera que su historia personal es más eficaz y útil para los demás? ¿Cómo su fe en Yeshua ha cambiado su vida de una manera sorprendente? ¿Cuál es una de las cosas más difíciles que ha tenido que experimentar debido a su fe? ¿Qué le parece la parte más intrigante del testimonio de Pablo? ¿Qué pasa con su propia historia de salvación? ¿Cuántas veces se lo ha contado a alguien? Nadie puede refutarlo porque es su experiencia. ¿Puede usted contar su historia en tan sólo unos minutos? ¿Cuándo fue la última vez que usted lo hizo?

Después de haber sido atacado por una turba en el Templo bajo falsas suposiciones y a punto de ser apedreado hasta morir, Pablo fue rescatado milagrosamente por 500 soldados romanos (vea el enlace, haga clic Co – El arresto de Pablo en Jerusalén). Ellos detuvieron a la turba en seco y procedieron a llevar a Pablo a las escaleras del Fuerte Antonia para interrogarlo, entonces Pablo habló con Claudio Lisias, el comandante de la cohorte romana estacionada en Jerusalén.

La sorprendente petición de Pablo: Una vez entrado en la fortaleza, Pablo dice al tribuno: ¿Me permites decirte algo? Y él dijo: ¿Sabes griego? (21:37). Hasta ese momento, Pablo había permanecido en silencio. Pero, cuando él llegó a lo alto de las escaleras y estaba a punto de ser llevado al cuartel general, le hablo al comandante, Claudio Lisias (23:26), en griego, a diferencia de la multitud, estaba bastante tranquilo. Tanto el Espíritu de Dios (20:22) como el profeta Agabo (21:10-11) le habían dicho que esclavitud y aflicciones lo esperaban en Jerusalén (21:37). Lisias se sorprendió que hablara griego, el lenguaje de Pablo era un griego cortés y pulido, y Lisias estaba asombrado de ello. Pero él era multilingüe. Pablo hablaba griego, el idioma universal del Imperio Romano, y arameo, el idioma cotidiano de los judíos palestinos (21:40, 22:2), y como rabino capacitado, también hablaba con fluidez el hebreo, la lengua santa (vea más abajo) y el idioma del TaNaJ.

De repente, al darse cuenta de que Pablo no era un terrorista, Lisias dijo: ¿No eres tú entonces el egipcio que levantó una sedición hace algún tiempo y sacó al desierto a cuatro mil hombres de los sicarios? (21:38). La palabra sicarios o asesinos, significa literalmente, los hombres de las dagas. El historiador del siglo I Josefo informa que él llegó a Jerusalén alrededor del año 54 dC, durante la época de Félix (23:24). En este momento alguien salió de Egipto que dijo que él era un profeta y aconsejaba a las masas de la gente común que fueran con él al Monte de los Olivos, donde él les mostraría cómo, a su orden, las paredes de Jerusalén caerían; y prometió les permitiría entrar a la ciudad a través de esos muros después de haber caído. Cuando Félix fue informado de estas cosas, él ordenó sus soldados a tomar sus armas, y vino contra ellos desde Jerusalén con gran número de jinetes y de a pie. Félix atacó el egipcio y la gente con él, matando a cuatrocientos de ellos y capturando vivos a doscientos. El egipcio se escapó de la batalla, pero no apareció más (condensado de Antigüedades de los Judíos 20:8;6).₅₁₇ Y debido a que el egipcio había escapado, el tribuno supuso que Pablo era ese egipcio.

Pablo respondió: Ciertamente soy hombre judío, de Tarso de Cilicia, ciudadano de una ciudad no pequeña. Ahora te ruego que me permitas hablar al pueblo (21:39). La referencia en este punto es a su ciudadanía de Tarso, no su ciudadanía romana, que no se divulgará a Lisias hasta más tarde (22:25-29). Él le rogo, lo dejara hablarle al pueblo, porque tenía la seguridad de Dios de que no lo matarían. Comparado con la turba judía, Lisias era una persona honesta, justa y de mente abierta. Y cuando se lo permitió, Pablo, de pie en las gradas, hizo una señal con la mano al pueblo. Hecho un gran silencio, se dirigió a ellos en hebreo (21:40). La multitud lo había acusado de enseñar contra el pueblo judío, la Torá y el Templo. El discurso de Pablo fue su defensa contra estos tres cargos.

El hecho de que Pablo decidiera dirigirse a la multitud en hebreo es importante. Al presentar su defensa, evidentemente Pablo deseaba demostrar ante todo su devoción a la Torá y los mandamientos. Esto normalmente se expresaba mediante el uso de la lengua santa – una descripción dada en hebreo, pero no en arameo. El hebreo, aparentemente, llevaba los valores del “folclore” de los judíos, mientras que el arameo no era percibido como portador de ningún mensaje cultural y simplemente servía como medio de comunicación sin imponer ninguna lealtad. El hebreo era considerado como el “lenguaje de la creación” que un ángel reveló a Abraham (Jueb. 12:25ss; Gén. R. 18:4). Los rabinos enseñaron que no sólo era la lengua angelical (Hag. 16a; Sot. 33a), sino que también era la lengua de Dios porque cada nombre en Génesis hasta la Torre de Babel (Génesis 11:1-9) está en hebreo. Por lo tanto, a pesar de la función del arameo como lengua común en Jerusalén y en muchas partes de la diáspora (Guerra de Josefo 1.3), Pablo pudo haber preferido usar el hebreo para transmitir el punto principal de su lealtad a la Torá y al Templo con el riesgo posibles de no ser comprendido por todas las personas presentes. El hecho de que Pablo decidiera dirigirse a la multitud en la lengua santa –que Lisias no entendía– indica que él consideraba que estaba respondiendo a los judíos y específicamente a sus objeciones.⁵¹⁸

La defensa dinámica de Pablo: Pablo dice: Varones hermanos y padres, oíd ahora mi defensa ante vosotros. Oyendo entonces que les hablaba en lengua hebrea, guardaron más silencio. Y dice: 22:1-2). El comienza reconociendo respetuosamente estar en presencia no sólo de sus hermanos, sino también de sus mayores o padres. Al hablar en hebreo, eso llamó la atención de ellos y se callaron más aún (22:1-2a). Luego declaró con seguridad: Yo soy un varón judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, y educado a los pies de Gamaliel conforme a la rigidez de la ley ancestral, siendo tan celoso de Dios como todos vosotros lo sois hoy (22:3). Al decir soy un varón judío (siendo un creyente en Yeshua, él no niega su judaísmo). Saulo comenzó diciendo que había nacido judío; al anunciar esto aumentó su identificación con sus acusadores de Asia. Cuando hablamos de Yeshua, necesitamos hablar en el idioma que nuestros oyentes puedan entender. Pablo nunca olvidó su identidad nacional, se identificó con sus oyentes.

Pero lo llevaron a Jerusalén, probablemente cuando tenía doce o trece años. Pero, aunque él estuvo en la Ciudad Santa hasta que fue un adulto consumado, evidentemente nunca vio a Jesús en persona. Y fue entrenado a los pies de Gamaliel. Entre los judíos se lo conoce como rabino Gamaliel. En las escuelas judías, los rabinos se sentaban en una silla alta, los alumnos mayores en un banco más bajo y los más jóvenes en el suelo. Por eso se decía que estaban aprendiendo a los pies de los rabinos.⁵¹⁹ En otras palabras, Pablo fue criado en el judaísmo farisaico como lo enseñó Rabán (nuestro maestro) Gamaliel. Pablo entendió su celo porque él mismo una vez fue culpable del mismo celo fuera de lugar que él estaba a punto de confesar. Se dice que un tonto aprende de sus propias experiencias, pero los sabios aprenden de las experiencias de los demás. Pablo esperaba que incluso entre los fanáticos de la muchedumbre hubiera algunos que fueran sabios y pudieran beneficiarse al saber adónde los llevaría su camino actual.⁵²⁰

Yo perseguí a muerte este Camino, atando y entregando en cárceles a varones y también a mujeres, como también me es testigo el sumo sacerdote, y todo el concilio de ancianos, pues de ellos recibí cartas para los hermanos en Damasco, y viajaba allá para traer atados a Jerusalén incluso a los que había allí, a fin de que fueran castigados (22:4-5). Pablo había sido el perseguidor más temido de los creyentes desde el martirio de Esteban hasta su conversión. Dijo: perseguí a muerte este Camino (9:2, 19:9 y 23, 24:14-22; vea también Gálatas 1:13), arrestando a hombres y mujeres y arrojándolos en cárceles. Y si alguien todavía dudaba de su celo por Ha’Shem, Pablo podía llamar al sumo sacerdote (kohen gadol) y a todo el consejo de ancianos del Sanedrín que podría testificar sobre él (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Este fue el celo de Pablo por el judaísmo (Primera Timoteo 1:13-15). Lo que Pablo intentaba decir era que su actitud hacia el Camino tampoco lo inclinaba a aceptar el evangelio. Su celo incluso lo llevó a perseguir a los creyentes fuera de la Tierra. Entonces Pablo entregó el segundo informe de su venida al Mesías. Difiere en algunos detalles de su primer relato de 9:3-19 (vea Cy – La defensa de Pablo ante Agripa sobre la reconciliación de las diferencias).

La historia de salvación de Pablo: Pero me aconteció yendo, cuando me acercaba a Damasco, como a medio día, súbitamente una gran luz del cielo resplandeció en torno a mí, y caí al suelo y oí una voz que me decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Yo entonces respondí: ¿Quién eres, Señor? Me dijo: Yo soy Jesús el nazareno, a quién tú persigues (22:6-8). Fue cuando el sol estaba más brillante, al medio día, una gran luz (gloria Shekinah) del cielo del cielo resplandeció a mi alrededor… Sin palabras de terror, caí al suelo y oí una voz que me decía: Saulo, Saulo (la única razón por la que Pablo se refiere a sí mismo como Saulo es por su pasado. Los judíos habrían entendido el concepto de la Voz que escuchó Pablo. Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de Su voz”, el bat-kol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proporcionó el bat-kol para seguir guiando al pueblo (Tratado Yoma 9b).

Ahora bien, los que estaban conmigo ciertamente vieron la luz, pero no oyeron la voz del que hablaba conmigo (22:9), vieron la luz (gloria Shekinah), pero no oyeron la voz (griego: teléfono que significa sonido) . El texto griego hace una distinción entre escuchar un sonido como ruido o como mensaje. Parece que los compañeros de Pablo escucharon la voz del Mesías como un sonido, pero no como palabras distintas para entender el mensaje (para un ejemplo similar ver Juan 12:28-29).⁵²¹ Asimismo, ellos también vieron la luz, pero no vieron a Jesús, también escucharon una voz, pero no pudieron entender lo que decía (vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños). Entonces Pablo dice: ¿Qué debo hacer, Señor? Y el Señor me dijo: Levántate, ve a Damasco, y allí se te dirá todo lo que ha sido ordenado que hagas (22:10). Pablo debía completar el viaje, pero con un propósito diferente al que partió.

Y como no veía por causa del resplandor de aquella luz, me llevaron de la mano los que estaban conmigo, y llegué a Damasco (22:11). De esta manera, Pablo enfatiza el hecho de que su llamado (profético) fue hecho en un contexto observante de la Torá por un hombre piadoso y el bat-kol, además de excluir la posibilidad de que haya sido dirigido por un “místico o un soñador de los sueños” para hacer cualquier cosa prohibida por la Torá.⁵²² Entonces cierto Ananías, varón piadoso conforme a la ley, que recibía aprobación de todos los judíos que viven allí, vino a mí, y acercándose, me dijo: Hermano Saulo, recupera la vista. Y en aquel momento, miré hacia él (22:12-13). Este hecho sobre Ananías, no reportado en 9:3-19, era relevante para la audiencia actual de Pablo.

Entonces él dijo: El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad, veas al Justo y oigas la voz de su boca. Porque le serás testigo ante todos los hombres de lo que has visto y oído (22:14-15). Esto significaba que además de ser apóstol, Pablo era profeta, recibiendo revelación directa de Dios (Efesios 3:1-13). Ahora pues, ¿qué esperas? ¡Levántate y bautízate y lava tus pecados invocando su nombre! (22:16). Al igual que 2:38, algunos usan este versículo para intentar probar que la inmersión es necesaria para la salvación. Pero en ese momento Pablo ya había sido salvo y Ananías lo trataba como a un hermano. Si bien la inmersión no es necesaria para la salvación, sí lo es para la obediencia. Los pecados de Pablo ya fueron lavados no por el bautismo, sino por invocar el nombre del Señor (Romanos 10:13).

Hechos contiene otros dos relatos de esta misma historia: el relato en tercera persona de Lucas (vea Bc – Saulo pasa de asesino al Mesías), y otro relato en primera persona ante el gobernador Festo y el rey Agripa II (vea Cv – Testimonio de Pablo ante el gobernador Félix). Cada vez que se cuenta la historia, los detalles varían, vea 26:13-18 para registrar estas diferencias. ¡Esta es la manera en que Lucas enfatiza la importancia de la conversión de Pablo y en realidad termina siendo el ocho por ciento de todo el libro!

La vida cambiada de Pablo: Y me aconteció que después de regresar a Jerusalén, y cuando estaba orando en el templo, tuve un éxtasis, y vi que me decía: Apresúrate, y sal pronto de Jerusalén; porque no recibirán tu testimonio acerca de mí (22:17-18). Después de que Pablo fue salvo y de un breve período de ministerio en Damasco (9:20-25), pasó tres años en Arabia Nabatea, vea Gálatas 1:17-18. Al regresar a Jerusalén (22:17a), Pablo hablaba y discutía con los helenistas, pero ellos intentaban matarlo vea (9:29). Pero, mientras el oraba en el recinto del templo, Pablo dijo: tuve un éxtasis que significa estar fuera de uno mismo. Esto describe una experiencia apostólica única de ser transportado más allá de los sentidos normales al reino sobrenatural para recibir la revelación divina. La palabra se usa dos veces para describir la visión de Pedro en Jope (10:10 y 11:5).⁵²³ En aquel tiempo, Pablo declaró: Y vi al Mesías que me decía: Apresúrate, y sal pronto de Jerusalén; porque no recibirán tu testimonio acerca de mí, (vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños).

También conversaba y discutía con los helenistas, pero éstos intentaban matarlo. Cuando lo supieron los hermanos, lo bajaron a Cesarea, y lo enviaron a Tarso (9:29-30). El pueblo judío no le creyó a Esteban cuando dijo: ¡He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la diestra de Dios! (vea 7:55-58), y ellos no le creían a Pablo. Esta es la tercera de cuatro veces que Pablo vio al Señor en una visión (9:5; 18:9-10; aquí y en 23:11).

Pablo inmediatamente saca a relucir sus credenciales judías, objetando que los judíos de Jerusalén deberían aceptar lo que dice porque saben con qué diligencia se opuso a los creyentes en el pasado. Y yo dije: Señor, ellos saben que yo estaba encarcelando y azotando en cada una de las sinagogas a los que creen en ti. Y cuando era derramada la sangre de Esteban tu testigo, yo mismo estaba presente consintiendo y guardando las ropas de los que lo mataban. Y me dijo: Ve, porque Yo te enviaré lejos a los gentiles (22:19-21). Esto nos recuerda el llamado de Abram: Ahora bien, YHVH había dicho a Abram: Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:1-3). Este pasaje también puede haber sonado en Pablo como el llamado de Jonás a la ciudad gentil de Nínive: La palabra de YHVH llegó a Jonás ben Amitay, diciendo: Levántate y vete a Nínive, la gran metrópoli, y proclama en ella que su maldad ha llegado hasta mí (Jonás 1:1-2)”.

¿Porque los judíos de Jerusalén no escucharon a Pablo? Porque el hecho de que un creyente se haya opuesto al evangelio en el pasado, no es lo que lo hace que un no creyente crea. Por el contrario, la fe del creyente ahora pesa más que todo lo demás acerca de él. Por más razonables que le parezcan ahora sus creencias, un creyente no puede sustituir su propio proceso y tormentoso de llegada a la fe otra por el de otra persona.

Al ordenarle a Pablo que continuara con su tarea de evangelizar a los gentiles (goyim), Yeshua le salvó años de ministerio infructuoso que habrían sido el resultado de seguir su propio deseo natural de dedicar toda su energía a convertir a los judíos (Romanos 10:1). La sabiduría terrenal de Pablo no lo habría llevado al ministerio específico que el Mesías había diseñado para él. Nuestro Señor sabe mejor que nosotros cómo podemos servirle mejor. Además, el libro de los Hechos muestra que Pablo también experimentó no poco éxito con los judíos.⁵²⁴ Aquí hay una lección para todos nosotros.

Por lo tanto, la misión a los gentiles de Pablo estuvo estrechamente relacionada con la negativa de los judíos a aceptar su testimonio sobre el Mesías. Uno recuerda la parábola de Yeshua que plantea el mismo punto (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hp – La parábola del gran banquete). También fue un problema con el que luchó Pablo en Romanos 9-11. Su respuesta fue que la terquedad de Israel era un endurecimiento temporal para permitir que el evangelio fuera llevado a los gentiles. En cualquier caso, la referencia a los goyim llevó a un cumplimiento inmediato de la advertencia de Jesús de que los judíos no aceptarían el testimonio de Pablo. La multitud silenciosa se convirtió, una vez más, en una turba cruel, y Pablo fue silenciado una vez más.⁵²⁵

Hechos 22 relata el relato de Pablo sobre su propia conversión en el camino a Damasco. Su enfoque contiene varios elementos que construyen un testimonio poderoso y es un modelo para que contemos nuestra experiencia de salvación personal. Puede aprender de los siguientes cuatro elementos al compartir su testimonio.

Primero, Pablo se comunicó simple y claramente. Pablo habló en griego al tribuno y en hebreo a los judíos. Pocos de nosotros dominamos varios idiomas como lo hacía Pablo, pero podemos aplicar su ejemplo y aprender a comunicarnos más eficazmente hablando el idioma de nuestros oyentes. Debemos tener cuidado al hablar con personas que no asisten a ninguna iglesia y no usar términos teológicos que no comprendan. Tenemos que resistir la suposición de que cada oyente conoce nuestros términos bíblicos o teológicos. Por supuesto, aprender a hablar de forma comprensible no significa adoptar un nivel de vulgaridad. Simplemente significa poner las galletas en el estante inferior para que sean fáciles de alcanzar y hablar con un gran nivel de claridad.

En segundo lugar, Pablo describió honestamente su vida anterior. Perdemos a nuestros oyentes en el instante en que perciben una actitud de superioridad. Pablo habló con honestidad y humildad. Mientras explicaba sus antecedentes y sus persecuciones a la Iglesia, se relacionó con la multitud como alguien que había estado exactamente donde ellos estaban. No todos tenemos un trasfondo tan dramáticamente diferente de nuestro estilo de vida actual como el de Pablo, pero todos hemos estado perdidos. Lo perdido está perdido.

Recuerde un principio importante acerca de compartir nuestra conducta anterior. Las generalizaciones suelen ser las mejores. Yo intento evitar ser específico acerca de las acciones impías de mi pasado. Quiero que el oyente se centre en mi Salvador, no en mi comportamiento. A veces glorificamos el comportamiento impío resaltando lo malos que éramos. Esto puede deshonrar a Dios y puede deshonrar al oyente al provocar imágenes mentales innecesarias de pecado. ¡Comparta conductas pasadas con precaución!

En tercer lugar, Pablo describió su experiencia de conversión. Pocos de nosotros hemos experimentado la dramática conversión que describió Pablo, pero todos podemos decir cómo aceptamos a Cristo. Cada uno de nosotros tenemos nuestra propia historia que contar. No crea que su testimonio carece de sentido si no tuvo una conversión dramática. Cada conversión costó la misma cantidad de sangre del Mesías derramada en la cruz. ¡Su historia es tan significativa como la conversión más dramática jamás contada!

En la parábola del hijo pródigo, el padre y el hermano mayor aceptaron a su hermano después de una temporada de vida desenfrenada (vea el comentario a La vida de Cristo Hu – La parábola del hijo perdido y su hermano celoso). El no entendía que la mayor diferencia entre ellos era que el hijo pródigo tenía que vivir con la pérdida y el sufrimiento personal. Si su conversión fue menos sensacional que otras, ¡alabado sea Dios por menos dramatismo! ¡Probablemente con esto vino menos dolor! No es necesario ver una luz brillante del cielo para contar su historia. ¡El factor determinante no es lo emocionante que fue su conversión, sino lo entusiasmado que usted esté con el Señor y lo que Él está haciendo en tu vida ahora!

Cuarto, Pablo compartió cómo recibió su comisión. Pablo tenía muy claro que Dios tenía un propósito para su vida. ¡Las personas con las que hablamos necesitan saber que hay vida después de la salvación! La salvación no se trata sólo de la eternidad. La salvación es también la puerta abierta a una vida rica aquí en la tierra en la que disfrutamos del amor y la dirección de un Dios activo. Muchos incrédulos se resisten a aceptar a Yeshua como su Señor y Salvador porque temen tener que renunciar a algo para vivir para Él. Al compartir nuestros testimonios, podemos ayudarlos a ver todo lo que hemos ganado desde que fuimos salvos; todas las formas en que nuestras vidas han sido bendecidas y realzadas por Su presencia dentro de nosotros. Haga que su sentido de propósito continuo sea parte de su testimonio. A menudo no tenemos idea de cuánto lucha la gente por encontrar una razón para vivir y perseverar a través de las dificultades.

Padre Dios, Usted fue quien nos rescató de la potestad de las tinieblas, y nos trasladó al reino del Hijo de su amor (Colosenses 1:13-14a).

Con el Mesías he sido juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que el Mesías vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, quien me amó, y se entregó a sí mismo por mí (Gálatas 2:19b-20).

No los encubriremos a sus hijos. Relataremos a la generación venidera las alabanzas de YHVH, Y de su poder y de las maravillas que hizo (Salmo 78:4)

Para que la generación venidera lo supiera, Y los hijos que habrían de nacer, Se levantaran y lo relataran a sus hijos; 7 Para que pusieran en ’Elohim su confianza, Y no se olvidaran de las proezas de Dios, Sino que atesoraran sus mandamientos (Salmo 78:6-7).⁵²⁶

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El arresto de Pablo en Jerusalén
21: 27-36

57 dC

El arresto de Pablo en Jerusalén ESCUDRIÑAR: Pablo pasó más tiempo en Asia que en cualquier otro lugar (19:8-10). ¿Por qué estos hombres podrían sentirse especialmente molestos al ver a Pablo? A los gentiles se les prohibió pasar el muro intermedio de separación bajo pena de muerte. ¿Eran ciertas estas acusaciones contra Pablo? Compare la reacción contra Pablo en los versículos 30-31 con la de Esteban en 6:11-13 veinticinco años antes. ¿Qué le dice esto acerca de la relación entre los judíos mesiánicos y los judíos incrédulos durante este período? ¿Qué recuerdos de las aflicciones tiene Pablo? (vea 20:23 y 21:13).

REFLEXIONAR: ¿Con qué constancia se mantiene al día con la persecución de hermanos creyentes en las naciones de todo el mundo? ¿Por qué es importante orar por ellos? ¿Qué diferencia hace esto? ¿Qué grupos o sectas cree usted que son los más críticos con los creyentes hoy en día? ¿Qué se podría hacer para disminuir la animosidad? ¿Qué puede usted hacer para ayudar? ¿Se ha detenido usted a reflexionar cómo reaccionaría bajo condiciones que amenazan su vida, cuando una palabra de renuncia a Yeshua el Mesías lo sacaría de la condena? ¿Qué hace posible la resistencia? ¿Por qué o por quién moriría usted?

Este arresto marca un importante punto de inflexión en la vida y el ministerio de Pablo. Desde su conversión en el camino a Damasco, él había ministrado libremente excepto por breves encarcelamientos como en Filipos (vea el enlace haga clic Bc – Saulo pasa del asesino al Mesías). Pero a partir de este momento en Hechos, Pablo será un prisionero. La profecía de Agabo se hará realidad (vea Ck – Pablo fue a Jerusalén a pesar de las advertencias). El giro de los acontecimientos, sin embargo, no puso fin a su ministerio. Ya sin libertad para viajar, se convirtió en un embajador en cadenas (Efesios 6:20) de Yeshua el Mesías. Como hombre libre, predicó el evangelio en todo el mundo romano. Como prisionero, el predicó el evangelio a los funcionarios romanos, posiblemente incluido el propio emperador. Y al igual que John Bunyan, quien escribió El progreso del peregrino mientras estaba en la cárcel de Bedford, Pablo escribió cuatro libros del Nuevo Pacto: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón, durante su encarcelamiento en Roma.⁵⁰⁹

El ataque de la turba: El proceso de purificación de siete días requirió una limpieza en el tercer y séptimo día (Números 19:2). Probablemente fue en el séptimo día prescrito que Pablo regresó al templo con los cuatro judíos para completar el ritual. Pero el plan de Jacob para reforzar a Pablo como un judío leal fracasó (vea Cn – El consejo de Pablo de parte de Jacob y los ancianos en Jerusalén). Allí él se encontró con algunos viejos enemigos, los líderes judíos incrédulos de Asia que habían venido a Jerusalén para celebrar Shavuot. Ellos probablemente eran de Éfeso, ya que reconocieron a Trófimo, que era residente de esa ciudad (vea el versículo 29 más abajo). Como Pablo había ministrado en Éfeso durante tres años, no ellos tuvieron problemas para reconocerlo. Pero cuando iban a cumplirse los siete días, los judíos de Asia, viéndolo en el templo, alborotaron a todo el pueblo; y echándole mano, gritaron: ¡Varones israelitas, ayudad! ¡Éste es el hombre que por todas partes enseña a todos contra el pueblo, la ley y este lugar! ¡Además, ha introducido griegos en el templo y ha profanado este santo lugar! (21:27-28) Ellos hicieron parecer que Pablo había cometido un acto de blasfemia y pidieron ayuda para afrontarlo. Para incitar a la multitud contra Pablo, hicieron tres acusaciones falsas similares a las hechas contra Esteban (vea Aw – Testimonio de Esteban al Sanedrín).

Primero, ellos dijeron que Esteban era enemigo de Moisés (7:17-37) y de su religión. De la misma manera, dijeron que Pablo enseñaba a todos contra el pueblo (21:28a). Pero la verdad es que lo que Pablo enseñó fue que ser judío por sí solo no salvaría. Obviamente, Pablo no era enemigo del pueblo judío, como lo deja claro en Romanos 9:1-5 y 10:1. En ninguna parte Pablo enseñó a los creyentes judíos a abandonar sus costumbres, sino simplemente a que no se presionara a los gentiles para ellos las observaran.

En segundo lugar, ellos acusaron a Pablo de falsa enseñanza contra la Ley (21:28b), como habían acusado a Esteban (6:13b y 7:38-43). Se trataba de una acusación especialmente grave en aquella época, ya que millares hay entre los judíos que han creído, pero todos son celosos observantes de la ley (21:20b). Originalmente una celebración de los primeros frutos de la cosecha Shavuot, en los días de Pablo había llegado a ser una celebración de la entrega de la Torá (Ley) en el Monte Sinaí. Acusar a Pablo en ese momento de enseñar contra la Ley (Torá) seguramente enfureció a la multitud. Pero la verdad era que Pablo enseñó que los 613 mandamientos de Moisés ya no eran obligatorios para los judíos o para creyentes gentiles.

En tercer lugar, ellos dijeron que Esteban enseñaba contra el Templo (6:13a y 7:44-50), y de la misma manera, ellos acusaron a Pablo de profanar el santo lugar (21:28c). Debido a que el pueblo judío reverenciaba el Templo, una acusación de profanarlo también era un asunto muy serio. Yeshua también fue acusado de la misma manera (Marcos 14:57-58), lo que ayudó a conducir a Su muerte. Los acusadores de Pablo sin duda esperaban un resultado similar en su caso. La verdad, sin embargo, era que Pablo enseñó que el Templo no era el único lugar para adorar a ADONAI, y además, Pablo mismo honró el Templo mientras adoraba allí ante sus ojos. Estos cargos no podrían haber sido más graves.

Para fundamentar estas acusaciones generales, los acusadores de Pablo presentaron un cargo específico, clamando a la turba: “Además, ha introducido griegos en el templo superando el muro intermedio de separación y profanó este lugar santo” (21:28d), vea Cn – El consejo de Pablo de parte de Jacob y los ancianos en Jerusalén. Falsas o no las acusaciones se extendieron como la pólvora. Sin embargo, esto no fue una sorpresa para Pablo porque el Espíritu Santo le advirtió anteriormente que la esclavitud y las aflicciones lo esperaban en Jerusalén (20:22).

Los cargos eran infundados y Lucas lo deja claro. Porque habían visto con él en la ciudad a Trófimo, el efesio, y pensaban que Pablo lo había introducido en el templo (21:29). Porque los judíos incrédulos habían visto previamente con él a Trófimo por las calles de la ciudad, y supusieron que Pablo lo había llevado al templo. Pero eso no era cierto; de hecho, nunca vieron a Trófimo en el recinto del Templo. Ellos supusieron que, dado que Pablo estaba con Trófimo, un gentil, públicamente en las calles de Jerusalén, no dudaría en llevarlo más allá del muro de separación intermedio en el recinto del Templo.⁵¹⁰

Así que, toda la ciudad se alborotó, y se agolpó el pueblo; y prendiendo a Pablo, lo arrastraron fuera del templo, y cerraron inmediatamente las puertas (21:30). El alboroto se extendió rápidamente. Sin embargo, Roma exigió orden civil en sus provincias. Un motín era una violación grave de la Pax Romana (paz romana) que conllevaba graves consecuencias. La ciudad se alborotó y el pueblo se agolpó en las cercanías del templo. Su intención era arrastrar Pablo a un lugar donde podría ser apedreado como lo habían hecho con Esteban, así que agarraron a Pablo y lo arrastraron más allá del muro de separación intermedio, hasta el atrio exterior de los gentiles (vea Ax – La Lapidación de Esteban). En ese momento el jefe de la guardia del Templo cerró la Puerta Hermosa para evitar que se derramara sangre humana en el Patio de las Mujeres, y así contaminar el Lugar Santo.⁵¹¹ La turba logro arrastrar Pablo fuera del recinto del Templo y lo habrían apedreado hasta la muerte, pero ADONAI intervino providencialmente para proteger a Su siervo. ¡La ayuda llegó en forma de soldados romanos!

Es importante enfatizar que al comienzo de este proceso legal Pablo fue arrestado por los romanos y no por la guardia del templo. Si esto último hubiera sucedido, habría sido juzgado y sentenciado por el Sanedrín. Pero Pablo no tenía intención de abandonar la jurisdicción romana; lucharía contra cualquier intento del Sanedrín de extraditarlo. Incluso si tuviera que apelar a César, no aceptaría “justicia” de manos de sus hermanos judíos. Él sabía muy bien lo que le había sucedido a Yeshua, y aún más, sabía lo que le había sucedido recientemente a Esteban, y probablemente también el asesinato de Jacob, el hermano de Juan (12:2).⁵¹²

El arresto de los romanos: Pero mientras procuraban matarlo, se informó al tribuno de la cohorte que toda Jerusalén estaba alborotada (21:31). El cuartel general de las fuerzas de ocupación romanas era la Fortaleza Antonia, ubicada en un precipicio que dominaba los terrenos del Templo. En Hechos 23:26, Lucas da su nombre como Claudio Lisias, Claudio era nombre latino porque fue del emperador Claudio que compró su ciudadanía, y Lisias era su nombre griego después de comprar la ciudadanía romana. Una vez más, Lucas presenta ingeniosamente un personaje que desempeñará un papel importante en los próximos dos capítulos. Lisias era el funcionario romano de mayor rango en Jerusalén cuando el gobernador (cuya residencia oficial estaba en Cesarea) no estaba en la ciudad. Por lo tanto, era el funcionario romano más preocupado por mantener el orden en Jerusalén. Durante las principales festividades religiosas, como Shavuot (Pentecostes), los romanos estaban especialmente atentos. Por lo tanto, los centinelas alerta no tardaron mucho en detectar el motín que estallaba debajo de ellos, y tuvieron fácil acceso directo al tribunal de los gentiles donde Pablo estaba siendo golpeado.

Éste, tomando inmediatamente soldados y centuriones, bajó corriendo hacia ellos. Entonces ellos, al ver al tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo (21:32). Habiendo recibido el informe, Lisias no perdió tiempo en ejercer su responsabilidad de mantener el orden y se apresuró a dirigirse directamente al Atrio de los Gentiles. Inmediatamente tomó una cohorte de quinientos soldados y centuriones romanos y corrió hacia ellos. Este fue el mismo número de soldados romanos que arrestaron a Jesús en el Huerto de Getsemaní (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Le – Jesús traicionado, arrestado y abandonado). La masiva demostración de fuerza disolvió el motín. Entonces los judíos dejaron golpear a Pablo. Llegando el tribuno, lo arrestó y mandó atarlo con dos cadenas, y preguntó quién era y qué había hecho (21:33), asumió incorrectamente que Pablo era un terrorista egipcio (vea Cp – Testimonio de Pablo sobre las escaleras del templo). Las dos cadenas significan que Pablo fue esposado a un soldado a cada lado, así se cumplió la profecía de Agabo en 21:11. Y en seguida comenzaron a investigar lo que había hecho. Pero entre la multitud, unos gritaban una cosa y otros, otra, y no pudiendo saber la razón del alboroto, ordenó que lo llevaran a la fortaleza (21:34), era la Fortaleza Antonia. Allí el pretendía interrogar al apóstol en privado y, si fuera necesario, utilizar la tortura para arrancarle una confesión.

Y cuando llegó a las gradas, tuvo que ser llevado en vilo por los soldados a causa de la violencia de la turba, porque la muchedumbre del pueblo lo seguía, gritando: ¡Quita a éste! (21:35-36). Los soldados comenzaron a escoltar a Pablo a través de la multitud enfurecida, se renovaron los disturbios e hicieron imposible que el prisionero subiera con seguridad las escaleras hacia el cuartel. El ambiente de la escena es muy parecido al motín en Éfeso en 19:1-40. Por lo tanto, Pablo tuvo que ser llevado por los soldados romanos. Con furia sin sentido y sin rostro, perdiendo todo sentido de miedo a los soldados, la turba empujaba y empujaba, tratando desesperadamente de llegar a Pablo. Mientras tanto seguían gritando: “¡Quita a éste!, que quiere decir, “¡mátenlo!” ⁵¹³ Con esas palabras, la mayoría de Jerusalén había reaccionado contra Yeshua, Pedro, Juan, Esteban y Pablo. Para nuestro estudio en Hechos, este es el rechazo final y clave del evangelio.⁵¹⁴

Más tarde, en su carta a la iglesia de Filipos, Pablo hizo referencia al deseo de tener comunión y compartir los sufrimientos de Cristo (Filipenses 3:10). Pablo recibió al Mesías por fe, conoció a Yeshua por su nombre, pero se encontró cara a cara con Jesús a través de la experiencia. Habló con Él a través de la oración. Creció en Él a través de la Palabra. Sin embargo, ese día en particular, Pablo experimentó una comunión en Sus sufrimientos no se parecían a ninguno que jamás hubiera experimentado.

Lucas parece estar trazando un paralelo deliberado entre los sufrimientos del Mesías y los sufrimientos de Su apóstol Pablo. Anteriormente hemos visto la similitud entre sus respectivos viajes a Jerusalén (vea Ck – Pablo fue a Jerusalén a pesar de las advertencias). Ahora, Lucas va un poco más allá, aunque, por supuesto, los sufrimientos de Pablo no fueron redentores como los de Yeshua. Sin embargo, entonces: primero, tanto Jesús como Pablo fueron rechazados por su propio pueblo (Lucas 11:14-15; Hechos 21:36), arrestados sin causa y encarcelados; en segundo lugar, ambos fueron acusados injustamente y intencionalmente tergiversados por testigos falsos; en tercer lugar, ambos fueron abofeteados en el tribunal (23:2); en cuarto lugar, ambos fueron víctimas desafortunadas de complots judíos secretos (23:12ss); en quinto lugar, ambos escucharon el ruido aterrador de una turba frenética que gritaba: “Fuera con él” (21:36); y por último, tanto Jesús como Pablo fueron sujetos a una serie de cinco juicios: Jesús por Anás, el Sanedrín, el rey Herodes Antipas, y dos veces por Ponto Pilato; y el apóstol Pablo por la multitud, el Sanedrín, el rey Herodes Agripa II y por los dos gobernadores, Félix y Festo).⁵¹⁵

Tanto el Mesías como Pablo sabían que el sufrimiento era inevitable. Tanto Cristo como Pablo sabían que terminarían dando sus vidas: uno como Salvador del mundo, el otro como Su siervo. Ambos se lamentaron por Jerusalén. Ambos se sintieron obligados a regresar a la Ciudad Santa. Ambos conocían el horror de ser arrastrados por una turba enfurecida. Ambos experimentan lo novedoso de cada rechazo. Pero no importa cuántas veces venga, difícilmente puede prepararse para la gente que lo quiere muerto. Pablo no sabía cuándo le sucedería a él, pero sí conocía a su Salvador. Mientras el apóstol compartía sus sufrimientos, nunca lo había conocido mejor.

Señor, alienta mi corazón saber que, así como abundan en nosotros las aflicciones del Mesías, así abunda también por medio del Mesías nuestra consolación. Pues si somos atribulados, es para vuestra consolación y salvación, y si somos consolados, es para vuestra consolación, la cual opera en la paciencia de los mismos padecimientos que padecemos también nosotros (Segunda Corintios 1:6–7). Así, aunque ande en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque Tú estás conmigo, Tu vara y tu cayado me infunden aliento (Salmo 23:4).⁵¹⁶

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