Desacuerdo entre Pablo y Bernabé
15: 36-41

50 dC

Desacuerdo entre Pablo y Bernabé ESCUDRIÑAR: ¿Quién cree usted que tenía razón en esta disputa, Pablo o Bernabé? ¿Por qué? ¿Es posible que uno no esté “equivocado” y otro tenga “razón”, sino simplemente tener una honesta diferencia de opinión? ¿Cuál fue el resultado de esta división entre ambos?

REFLEXIONAR: ¿Qué pasa por su mente cuando personas que usted admira mucho muestran lados de sí mismos que nunca antes habías visto, cuando parecen tan humanos? ¿Cuándo ha tenido una diferencia de opinión con otro creyente y ha decidido separarse? ¿Qué pasó? Si no se trata de los fundamentos del evangelio, ¿está bien no estar de acuerdo? ¿Cuál es la ventaja de dedicarse a “las cosas mayores” (los fundamentos del evangelio) y no especializarse en las cosas menores? ¿Qué pasa cuando usted se desvía en temas menores que tienen que ver con nuestra libertad en el Mesías? ¿Alguna vez ha hecho un juicio rápido sobre los motivos de alguien mientras está afuera mirando hacia adentro? ¿Por qué es esto tan derrochador y peligroso?

En este momento estratégico de la historia de la Iglesia, cuando comenzó a cambiar radicalmente de un movimiento dentro del judaísmo a un movimiento predominantemente gentil, dos de sus visionarios más importantes ya no podían estar de acuerdo y se separaron. Lucas no nos da ninguna indicación de por qué no pudo resolverse el conflicto entre Pablo y Bernabé. Pero Bernabé resultó tener razón en su evaluación de su primo Marcos. Después de unos años más de discipulado con el hijo de consolación, la tradición de la iglesia primitiva dice que Marcos ministró con Pedro y escribió un evangelio del Nuevo Pacto. Finalmente, Pablo cambió de opinión acerca de Marcos y le escribió a Timoteo: Lucas es el único que está conmigo. Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio, pues a Tíquico lo envié a Éfeso (Segunda Timoteo 4:11; vea también Colosenses 4:10 y Filemón 23-24). Aunque nunca volvieron a ministrar juntos, sabemos que eventualmente reconciliaron sus diferencias, porque más tarde Pablo escribió aprobando el ministerio de Bernabé (Primera Corintios 9:6).³⁵³

Después de algunos días, Pablo dijo a Bernabé: Volvamos a visitar a los hermanos de ciudad en ciudad, en todas aquellas en las que hemos anunciado la palabra del Señor, para ver cómo están (15:36). Después de algunos días enseñando y predicando en Antioquía de Siria, Pablo le dijo a Bernabé: volvamos a visitar… para ver cómo les va y discipular en cada ciudad donde anunciamos la palabra del Señor en el primer viaje misionero. Es probable que los días que pasaron Pablo y Bernabé en Antioquía de Siria ocurrieran durante los meses de invierno y que la llegada de la primavera, con la consiguiente apertura de rutas de viaje por tierra y mar, impulsó a Pablo a una nueva actividad. La propuesta de Pablo era volver a visitar las zonas ya evangelizadas, y a la luz de la carta a los Gálatas podemos comprender uno de los motivos que le llevaron a proponer tal viaje.³⁵⁴

Como el acababa de hacer anteriormente en el capítulo 15, Lucas indica una vez más que la Iglesia primitiva no estuvo exenta de acalorados desacuerdos. Y Bernabé quería llevar consigo también a Juan, el que se llamaba Marcos (15:37). Bernabé era primo de Juan Marcos. Pablo, en cambio, no tenía por conveniente llevar consigo a aquél que los había abandonado desde Panfilia y no había ido con ellos a la obra (15:38), era una obra de evangelización. Pero el deseo de Bernabé de llevarse a Marcos con ellos, seguramente fue motivado por el deseo de dejar que el joven demostrara su valía. Esto se puede atribuir a su relación familiar, que Lucas no menciona (Colosenses 4:10); pero, al carácter comprensivo de Bernabé, una persona sociable, de lo cual Lucas ya ha dado buena evidencia a sus lectores (9:27). Era como si estuviera diciendo: “¡Vamos, Pablo, dale otra oportunidad al joven!”. Bernabé hizo un trabajo extraordinario al ayudar a cambiar la vida y el ministerio de su joven primo. Pablo, sin embargo, estaba preocupado por la misión y no estaba dispuesto a aceptar un compañero dudoso. Él era un perfeccionista, la persona de “vida o muerte”, del tipo de “levántate y sigue golpeando”, intenso y estaba más preocupado por el éxito de la misión. En su opinión, Marcos había desperdiciado su oportunidad, dejándolos escasos de personal para el primer viaje misionero (13:13). Era como si estuviera diciendo: “¡El tiene mucho que aprender todavía orejas! ¡Un desertor! ¡Exceso de equipaje!”³⁵⁵

Y hubo un desacuerdo tal, que se separaron el uno del otro: Bernabé, tomando a Marcos, se embarcó hacia Chipre (15:39). La palabra desacuerdo, del griego: paroxusmós significa ira, irritación o exasperación. Por lo tanto, se produjo un largo y agudo desacuerdo entre ellos. Si bien Pablo evidentemente consideraba que estaba en juego un principio espiritual, la pasión de Bernabé probablemente estaba alimentada por la lealtad familiar hacia su primo. Bernabé y Juan Marcos y navegó hacia Chipre, con esta nota, Bernabé y Juan Marcos salen de las páginas del libro de los Hechos y nunca más se supo de ellos. De ahora en adelante Hechos se centraría en Saulo/Pablo.

Sólo un par de años antes, Bernabé se había dejado llevar por la hipocresía en la iglesia de Antioquía de Siria con respecto a no tener comunión con los creyentes gentiles allí (vea el comentario sobre haga clic en el enlace Gálatas Bb – El incidente de Antioquía). La deserción de Bernabé fue de naturaleza mucho más seria con respecto a la libertad de los gentiles que la vacilación de Pedro. Bernabé fue el principal copartícipe de Pablo en la evangelización de los gentiles, y verlo ahora actuar como hipócrita y desertor fue un duro golpe para el gran apóstol. Esto pudo haber preparado el camino para la diferencias entre ellos que dos años después condujo a su separación.

No hay duda de que ADONAI usó esta división, pero esto nunca puede usarse casualmente como una excusa para la división carnal. Dios puede redimir el bien del mal, pero todos somos responsables del mal que hacemos, incluso si al final el Señor saca el bien del mal. O Pablo o Bernabé –probablemente ambos– tenían que arreglar esto con Ha’Shem, y finalmente ellos hicieron.³⁵⁶

A pesar de su desacuerdo aquí, sabemos que Pablo y Bernabé siguieron siendo amigos, (vea Primera Corintios 9:6, escrito durante el tercer viaje misionero, Colosenses 4:10), y más tarde Pablo incluso se reconcilió con Juan Marcos (Colosenses 4:10; Segunda Timoteo 4:11 y Filemón 24). Esto muestra que un desacuerdo no requiere una ruptura del compañerismo. Pero este desacuerdo tenía un lado positivo. En lugar de tener un solo equipo misionero, había dos; uno compuesto por Bernabé y Juan Marcos y el otro compuesto por Pablo y Silas.

Pablo, escogiendo a Silas, salió encomendado por los hermanos a la gracia del Señor (15:40). Como la costumbre predominante era que los misioneros viajaran en parejas (8:14-17 y 9:32-33), así Pablo buscó un segundo compañero de viaje. Entonces Pablo, llamó a Silas que era de Jerusalén. La elección de Silas y las enseñanzas y predicaciones de Silas en Antioquía indica que los dos hombres se habían conocido bien durante la visita de Pablo a Jerusalén (vea Bs – El Concilio de Jerusalén).³⁵⁷ Al igual que en el primer viaje misionero, ellos fueron enviados desde la iglesia de Antioquía. Probablemente la iglesia también envió a Bernabé y a Juan Marcos con su bendición. Silas también era conocido por su nombre romano de Silvano (Segunda Corintios 1:19; Primera Timoteo 1:1; Segunda Timoteo 1:1). El era un creyente líder en la comunidad mesiánica en Jerusalén (15:22 y 27), era profeta y tenía el don de profecía (15:32).

Pablo seleccionó un nuevo acompañante, Silas, un líder de la iglesia, un profeta (15:22 y 32), y uno elegido para llevar las disposiciones del concilio de Jerusalén a las iglesias (Hechos 15:27). Silas es probablemente una versión griega del nombre Saulo. Fue colaborador con Pablo de las cartas a la iglesia en Tesalónica, y fue el secretario de la primera carta de Pedro (Primera de Pedro 5:12). Como Pablo, era ciudadano romano (16:37).³⁵⁸

Esta fue una elección sabia en muchos sentidos:

(1) Silas pudo hablar en nombre de la comunidad mesiánica en Jerusalén y dejar en claro que Pablo no estaba en desacuerdo con ellos, independientemente de lo que el grupo de la circuncisión pudiera haber dicho cuando visitaron Galacia;
(2) él podía interpretar las “directivas” de 16:4, un asunto de no poca importancia para el ministerio continuo de Pablo a los gentiles;
(3) como lo demostraron Primera y Segunda Tesalonicenses y Segunda Corintios 1:19, Silas era un colaborador capaz y probablemente también secretario de dos de las cartas anteriores de Pablo;
(4) de 16:37-38 parece que él también era ciudadano romano (16:37), al igual que Pablo, lo que sería especialmente útil en ciudades coloniales como Troas, Filipos y Corinto.³⁵⁹

Pablo pasó por Siria y Cilicia confirmando a las iglesias (15:41). Ambos pasaron por Siria y Cilicia ya que las directivas del concilio de Jerusalén originalmente estaban dirigidos a todas las iglesias de esas zonas, fortaleciendo las comunidades con el discipulado. Así como Bernabé comenzó su segundo viaje misionero en su ciudad natal de Chipre, Pablo comenzó su segundo viaje misionero en Cilicia, donde se encontraba su ciudad natal de Tarso.

El SEÑOR cambia a Sus misioneros, pero la misión continúa. ¡Ahora había dos equipos misioneros en lugar de uno! Si ADONAI tuviera que depender de personas perfectas para cumplir Su voluntad, Él nunca haría nada. Nuestras limitaciones e imperfecciones son buenas razones para que dependamos de la gracia de Dios, porque nuestra suficiencia proviene únicamente de Él: No es que seamos suficientes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia proviene de Dios (Segunda Corintios 3:5).³⁶⁰

Al igual que Pablo y Bernabé, a veces podemos encontrarnos en total desacuerdo sobre asuntos relacionados con el ministerio. Pero las diferentes convicciones no tienen por qué convertirse en argumentos muy claros. Aquí hay un plan de cuatro pasos para abordar los conflictos entre creyentes:

1. Identifique la fuente real del argumento: Job hizo las preguntas relevantes: ¿Habrá fin para las palabras huecas? ¿Qué le hace responder así? (Job 16:3). Pídele al Señor que el Espíritu Santo que arroje luz sobre la verdadera fuente. A veces creemos que la convicción es la motivación de nuestros diferentes puntos de vista hasta que permitimos que Dios revele nuestro egoísmo o nuestra falta de voluntad para cambiar. Parte de la madurez espiritual es arriesgar nuestra posición a favor de la voluntad y la gloria de Dios. Estemos dispuestos a permitir que Él arroje luz sobre cualquier visión egoísta o mundana.

2. Someter el asunto a Dios: Santiago nos exhorta a ¡Someteos pues a Dios, y resistid al diablo y huirá de vosotros! (Santiago 4:7). Una parte importante de darle algo a Dios es quitarle todo al Adversario. Pablo nos dice que no pequemos en nuestro enojo y así no le demos oportunidad al engañador (Efesios 4:26-27). El gobernante de los demonios se divierte con nuestras discusiones y riñas. Cuando le pedimos a ADONAI que elimine todos los motivos e influencias egoístas y mundanos del enemigo, los problemas a menudo desaparecen o se reducen a un nivel viable.

3. Resiste la tentación de pecar en tu ira: La ira en sí misma no es pecado. Es una emoción y, a veces, una emoción muy apropiada. Pero desafortunadamente, la ira aumenta el riesgo de acciones y palabras equivocadas. Cada uno de nosotros se arrepiente de algo que hemos dicho o hecho con ira. Pidamos la ayuda de Dios cuando estemos enojados con otro creyente para que nuestros sentimientos no se conviertan en acciones equivocadas.

4. Ore por (y si es posible, con) la otra persona involucrada: ¡La oración cambia las cosas y a las personas! Filipenses 4:6 nos invita a orar por todo. ¿Se imaginas cuán derrotado sería el enemigo si dos líderes de iglesias divididos o hermanos se arrodillaran juntos y oraran por la gloria de Dios? ¡No tenemos que estar juntos en todos los temas, pero podemos estar juntos en oración!

Señor, deja que nuestro amor siga creciendo en conocimiento y en todo tipo de discernimiento, para que determinemos lo que realmente importa y podamos ser como dice Pablo en su oración: que vuestro amor abunde aún más y más en pleno conocimiento y en todo discernimiento, para que sepáis discernir lo mejor; a fin de que seáis sinceros e irreprochables hasta el día del Mesías; llenos del fruto de justicia, que es por medio de Jesús el Mesías, para gloria y alabanza de Dios (Filipenses 1:9-11), aceptándonos los unos a los otros, como también el Mesías nos aceptó, para gloria de Dios (Romanos 15:7).³⁶¹

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El Concilio de Jerusalén
15: 1-21

48 dC

El concilio de Jerusalén ESCUDRIÑAR: ¿Qué otras cosas podrían estar diciendo estos fariseos que eran necesarias que hicieran los gentiles (Marcos 2:16, 18, 24, 7:1-5)? Si usted fuera un gentil y escuchara que estas regulaciones son requeridas, ¿cómo se sentiría acerca de su fe? Y como un judío estricto, ¿por qué estas cosas serían importantes para usted? ¿Cuál es el tema principal según lo ve Pablo (Gálatas 2:21, 3:5, 3:10-14)? ¿Cómo describiría la lucha de Pedro con este tema (Hechos 10:28, 34-35; Gálatas 2:11-13)? ¿Cómo muestra aquí la enseñanza de Pablo en Gálatas 2:15-16 su influencia sobre Pedro? Conociendo el trasfondo farisaico de Pablo (26:5) y el deseo de Pedro de mantenerse kosher (puro) (10:14), ¿cómo podría triunfar su testimonio? ¿Cuál es la posición de Santiago (Jacobo) al respecto? ¿Qué le ha llevado a cambiar de opinión? ¿Cuál es el significado de la decisión del concilio a la luz de 1:8? Dado el consejo de Pablo sobre una controversia similar en Primera Corintios 8:1-13, ¿por qué se incluyeron las condiciones de 15:20?

REFLEXIONAR: ¿Qué papeles cree que desempeñan la experiencia, la teología y las consideraciones prácticas en el proceso de toma de decisiones del concilio? ¿Qué cuestiones preocupantes de su vida podrían resolverse si las analiza teniendo en mente las mismas tres cosas? ¿Y en su iglesia o comunidad mesiánica? ¿Hay algún área de su fe en la que se siente como Pedro, yendo y viniendo porque no está seguro de lo que es correcto? ¿Cómo podría relacionarse el versículo 11 con esta preocupación? ¿Existe una especie de “ley oral-cristiana” en su iglesia? ¿Hablada o tácita? ¿Qué debería hacer al respecto?

Ciertos capítulos del Brit Hadashah son excepcionalmente importantes para los judíos mesiánicos, porque se relacionan directamente con la cuestión central del judaísmo mesiánico, la cual es: ¿Qué significa ser al mismo tiempo judío y creyente en Yeshua?, y ¿cómo se puede hacer justicia a ambos? Este es uno de esos capítulos.³³⁰

La entrada total de gentiles a la comunidad mesiánica fue muy perturbadora y amenazante para algunos de los creyentes judíos. Muchos creían que los gentiles que querían convertirse en cristianos tenían que convertirse primero en prosélitos judíos. Creían que los gentiles estaban tomando un atajo en el proceso y necesitaban pasar por el judaísmo para convertirse en creyentes. Desde la infancia se les había inculcado que la circuncisión era el símbolo que separaba al pueblo de Dios de los paganos. ¡Naturalmente, esperaban que los gentiles creyentes comenzaran a actuar como judíos! La idea de que eso no sucediera los sorprendió y abrumó. No podían concebir que los paganos pudieran simplemente entrar en el reino de Dios e inmediatamente estar en igualdad de condiciones con los judíos creyentes. Eso parecía injusto para aquellos que habían dedicado sus vidas a guardar la palabra de Dios de la Torá (Ley).

Dadas esas preocupaciones, el conflicto era inevitable. Mientras los gentiles conversos fueran pocos y ya fueran prosélitos judíos (como el eunuco etíope), la cuestión podría evitarse. Pero cuando se celebró el concilio de Sión, las cosas habían llegado a un punto crítico.³³¹

El trasfondo: Pero algunos que habían bajado de Judea, decían a los hermanos: A menos que seáis circuncidados conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos (15:1). Continuamente enseñaban la circuncisión a los hermanos que buscaban la libertad en el Mesías, vea Gálatas 2:4. Estos hombres eran los judaizantes, los de la circuncisión, es decir, judíos que creían que los gentiles debían actuar como judíos, y quiénes habían discrepado antes con Pedro (haga clic en el enlace y vea el comentario a Gálatas, Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?, también vea Bh – Informe de Pedro en Jerusalén). Siendo fanáticos de la Torá y afirmando seguir al Mesías, insistían en la necesidad de la circuncisión incluso para los gentiles. Sin embargo, Jacobo o la iglesia (Comunidad Mesiánica) de Jerusalén no los autorizaron a enseñar a los hermanos (15:24).

La frase: “según la costumbre de Moisés” en realidad es una abreviatura de algo mucho más amplio. Aquellos hombres de Judea insistían en que los gentiles debían convertirse en judíos en todos los sentidos. En el versículo 5 aclaran esto específicamente al agregar que los creyentes gentiles deben ser dirigidos a guardar la Ley de Moisés, con lo que se referían tanto a la Ley escrita como a la ley Oral (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Este requerimiento va más allá de las exigencias para la salvación individual descritas en el TaNaJ, en el judaísmo o por los apóstoles. El TaNaJ dice, y Pedro lo cita en Hechos 2:21: Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo, (vea tambien Joel 2:32a LXX).

Por lo tanto, el requisito de que los gentiles se convirtieran al judaísmo, planteaba una seria amenaza al evangelio. Porque si a las personas que no nacieron en la cultura y sociedad judía, se les exigía que se conviertan en judíos antes de que Dios reconociera su fe en Él, muchos menos gentiles se molestarían en aceptar el evangelio. El verdadero problema es este: ¿Puede la fe en YHVH y Su Mesías trascender la cultura judía? ¿Puede un gentil convertirse en cristiano sin convertirse también en judío?

Una de las ironías supremas de nuestra vida es que el problema se ha convertido exactamente en lo opuesto: ¿Puede un judío convertirse en seguidor de Yeshua el Mesías sin convertirse en gentil? Gran parte de la oposición dentro de la comunidad judía a que los judíos lleguen a confiar en Yeshua da por sentado que la respuesta a esa pregunta es No. Se supone que cuando los judíos étnicos aceptan a Yeshua abandonan a su pueblo, adoptando un estilo de vida gentil y se pierden para la comunidad judía. Si bien algunos judíos que se convirtieron al cristianismo hicieron precisamente eso, la existencia misma de la primitiva Comunidad Mesiánica comenzó desde el principio que no tenía por qué ser así.

Estos judaizantes de Judá parecen no haber sido conscientes de que Cornelio, sus amigos y familiares, habían sido recibidos en la Comunidad Mesiánica sin estar circuncidados, o ellos estaban conscientes de ello, pero se opusieron y no queriendo aceptar ese hecho, decidieron por su cuenta hacer algo para limitar la afluencia de gentiles.³³² Vea Bg – Pedro va a la casa de Cornelio.

Entonces surgió de parte de Pablo y Bernabé una discordia contra ellos y una discusión no pequeña, y dispusieron que Pablo, Bernabé y algunos otros, subieran a Jerusalén para tratar la cuestión con los apóstoles y los ancianos (15:2). Pablo y Bernabé no permitieron que sus hermanos gentiles fueran intimidados por los autoproclamados guardianes de la ortodoxia. Entonces los ancianos de la iglesia en Antioquía de Siria nombraron oficialmente a Pablo, Bernabé y algunos otros como a Tito (Gálatas 2:1) para que subieran a Jerusalén para tratar la cuestión. Los doce apóstoles tenían la autoridad de prohibir o permitir en el gobierno de la Comunidad Mesiánica (iglesia).

Yeshua les había dicho a los apóstoles: De cierto os digo que todo cuanto prohibáis en la tierra habrá sido prohibido en el cielo, y todo cuanto permitáis en la tierra habrá sido permitido en el cielo (Mateo 18:18). Esto no es un cheque en blanco para nuestros deseos, ni siquiera está relacionado con la oración como muchos suponen. Como en Mateo 16 recordamos que la terminología refleja decisiones rabínicas, no solicitudes personales (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Fx – Sobre esta roca edificaré mi iglesia). Por ejemplo, el Talmud habla de obligar a un día declarándolo como día de ayuno (Tratado Ta’anit 12a), prohibiendo así la comida. El verbo en tiempo perfecto griego aquí, señala el hecho de que cualquier cosa que ya sea la decisión del SEÑOR en el cielo será revelada al liderazgo piadoso de la iglesia en la tierra. Si está prohibido (hebreo: asur) o permitido (hebreo: mutar). Este pasaje trata de hacer juicios legales y halajá, no de oraciones.

Ellos entonces, provistos para el camino por la iglesia, pasaron por Fenicia y también por Samaria contando detalladamente la conversión de los gentiles, y causaban gran gozo a todos los hermanos. Al llegar a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia, los apóstoles y los ancianos, e informaron de todo lo que Dios había hecho con ellos (15:3-4). En Antioquía, los hermanos escoltaron a Pablo y a Bernabé una cierta distancia como señal de honor. En Sión, fueron recibidos por la iglesia, los apóstoles y los ancianos. Eso demostró que los judaizantes, o la secta de la circuncisión, estaban en minoría.

Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y ordenarles que guarden la ley de Moisés (15:5). La palabra creído, del griego: pisteuo, significa creer, tener fe, confiar en. El término secta se refiere a un subgrupo distinto que tiene creencias distintas. Aquellos creyentes, que también eran fariseos, pensaban que los gentiles debían circuncidarse. No hay nada sorprendente en el hecho de que los antiguos fariseos fueran salvos (Pablo también lo era), ni en que sus viejas actitudes persistieran.³³³ Los rabinos enseñaron que la Torá es eterna y Yeshua reforzó su creencia (vea el comentario sobre Éxodo Du – No penséis que he venido a abolir la Torá). Pero la única cosa que tenía que cambiar después de la cruz, era que la salvación viene sólo por la sangre del Mesías (vea el comentario a Hebreos Bp – La Dispensación de la Gracia). La frase guardar la Torá de Moisés significa guardar toda la Torá (y la Ley Oral): los 613 mandamientos de los cinco libros de Moisés, incluida la circuncisión y los sacrificios levíticos. Evidentemente estos fariseos no habían captado ese cambio y se aferraron erróneamente a las tradiciones que habían conocido toda su vida. Había diferentes puntos de vista entre los creyentes de la primera comunidad mesiánica que necesitaban ser resueltos (vea el comentario a Hebreos para la teología de esa transición).³³⁴ Pero a diferencia de los judaizantes que seguían exigiendo la circuncisión de los gentiles, una vez que Jacobo y el Concilio en Jerusalén tomaron su decisión, nunca más se oyó de ninguna objeción de aquellos que pertenecían a la secta de los fariseos. Ellos eran obedientes al Ruaj HaKodesh, a los apóstoles y ancianos de la comunidad mesiánica. Finalmente ellos entendieron que la salvación equivale a fe más nada. Ni la circuncisión, ni el sacerdocio levítico, ni la Ley Oral.

Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para considerar este asunto (15:6). Debido a que Hechos es un libro de transición, y debido a que los doce apóstoles eventualmente morirían, vemos la transición del liderazgo de la iglesia (comunidad mesiánica) gradualmente pasar de los doce apóstoles a los ancianos de las diversas iglesias establecidas por Pablo. Había dos cuestiones claves: la circuncisión de los gentiles y la obediencia de los gentiles a la Torá (Ley).

Pedro no era el papa: Si Pedro hubiera sido la cabeza de la Iglesia en ese momento, como afirma la Iglesia Católica Romana, los otros apóstoles parecían totalmente ignorantes de ello. En ninguna parte reconocen su autoridad. Y en ninguna parte él intenta ejercer autoridad sobre ellos. El concilio de Jerusalén revela muy claramente cómo operaba la Iglesia en aquellos días. Si hubiera existido la actual jerarquía papal, en primer lugar, no habría habido necesidad de un concilio. La iglesia de Antioquía habría escrito una carta a Pablo, el obispo de Roma, y él habría emitido una bula papal resolviendo el asunto. Y de todas las iglesias, la de Antioquía debería haber sido la última en apelar a Sión. Porque según la leyenda católica romana, Pedro fue obispo en Antioquía durante siete años antes de transferir su autoridad a Roma. Pero la apelación se hizo ante un concilio de la iglesia en Jerusalén, no ante Pedro. Y Santiago presidió y anunció la decisión, no Pedro. De hecho, Pedro ni siquiera expresó una opinión. No intentó hacer ningún pronunciamiento infalible, aunque el tema en discusión era una cuestión vital de fe. Además, después del concilio en Jerusalén, ¡Pedro nunca más se menciona en el libro de los Hechos! Sería una forma bastante extraña de actuar para un papa.³³⁵

ADONAI escogió a los gentiles: No hubo ningún intento de acortar este debate. Después de mucha discusión, se levantó Pedro y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis que, desde los primeros días, Dios escogió de entre vosotros que los gentiles oyeran por mi boca la palabra del evangelio y creyeran (15:7). Desde que Pedro tuviera las llaves del Reino y abriera la puerta de la salvación a los gentiles hasta el concilio de Jerusalén, habían pasado entre diez o doce años (vea Bg – Pedro va a la casa de Cornelio). Fue la elección de Dios que un Pedro, un judío, predicara por primera vez el evangelio a los gentiles.

Esto fue autenticado por el Ruaj HaKodesh: Y Dios, que conoce los corazones, dio testimonio a favor de ellos, dándoles el Espíritu Santo igual que a nosotros; y nada discriminó entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones (15:8-9). La palabra corazón, del griego: kardiognóstes, significa el que busca el corazón. El hecho de que el don de lenguas fuera dado a los gentiles, tal como se les había dado a los judíos en Shavuot (Pentecostes), fue la evidencia clave de aceptación. Pedro había usado esto como evidencia dos veces antes, primero en 10:4-48, y segundo, ante los judíos en 11:15-17. Los gentiles recibieron el Espíritu sobre la base de la fe y no sobre la base del sistema de sacrificios levíticos.

Ellos cuestionan la salvación de los gentiles. Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, imponiendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? (15:10). La enseñanza cristiana contrasta el supuestamente opresivo “yugo de la Torá” con las palabras de Yeshua: Mi yugo es fácil y ligera mi carga (Mateo 11:30). Se trata de un error por dos motivos. En primer lugar, cualquier judío observante y conocedor no considera la Torá como una carga, sino como una alegría. Si a una persona le parece agradable algo, no podrá convencerla de lo contrario. En segundo lugar, y mucho más importante aquí, tal enseñanza identifica erróneamente el yugo que, según Pedro, ha resultado tan insoportable.

El término yugo es plenamente judío. Por ejemplo, la Ley Oral explica por qué Deuteronomio 6:4-9 precede a Deuteronomio 11:13-21 en la porción Shema de la liturgia de la sinagoga: ¿Por qué razón el [párrafo que comienza con la palabra] “ Sh’ma ” precede el [párrafo que comienza con] “V’hayah im shamoa?” De modo que uno debe primero aceptar sobre sí mismo el yugo del Reino de los Cielos, y [sólo] después aceptar sobre sí mismo el yugo de las mitzvot, o el yugo de los mandamientos de Dios (B’rajot 2:2).

En este contexto, el término yugo no implica una carga opresiva más que la de Yeshua. Aceptar el yugo del Reino de los Cielos, significa reconocer la soberanía de Dios y Su derecho a dirigir nuestras vidas. Una vez que uno reconoce Su derecho a dirigir nuestra vida, es obvio que si Él nos ha dado mandamientos debemos obedecerlos. Lo mismo es cierto para Yeshua, quien lo expresó de esta manera en Juan 14:15: Si me amas (compara el primer párrafo de la Shema), obedece Mis mandamientos (compare el segundo párrafo de la Shema).

Entonces, si el yugo de los mandamientos no es gravoso, ¿de qué está hablando Pedro? Se refiere al mantenimiento detallado y mecánico de reglas que algunos (pero no todos) de los fariseos, aparentemente incluidos los mencionados en 15:5, consideraban que era la esencia del judaísmo. Este no fue el yugo de los mitzvot dadas por Dios que expresan gratitud hacia Él por el regalo de la vida, sino más bien, el yugo del legalismo dado por los hombres. El yugo del legalismo es ciertamente insoportable, pero el yugo de los mandamientos siempre ha requerido, ante todo, el amor a Dios y al prójimo (Marcos 12:28-34), y ahora implica amor hacia Yeshua el Mesías. Pero el amor nunca puede ser legalista. Pablo también habló del legalismo, en Gálatas 5:1 dice: Para libertad fue que Cristo nos hizo libres; por tanto, permaneced firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de esclavitud; y escribió un relato detallado del tema en Romanos 1-11.

Entonces Pedro resumió su argumento. Antes bien, creemos que por la gracia del Señor Jesús somos salvos, de igual modo que ellos (15:11). Los judíos sólo tenían que creer en Yeshua para ser salvos, y los gentiles son salvos de la misma manera. Esta fue la última palabra de Pedro en el libro de Hechos.

Entonces toda la asamblea calló, y oían a Bernabé y a Pablo contando cuán grandes señales milagrosas y prodigios había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles (15:12). Ellos se quedaron en silencio escuchando a Bernabé y Pablo. La única razón por la que Bernabé aparece en primer lugar aquí, es porque era más conocido en el concilio de Jerusalén y probablemente en este contexto Bernabé tomó la iniciativa. Su punto era que Dios no habría bendecido a Bernabé y a Pablo si no hubiera querido que los gentiles escucharan el evangelio y fueran salvos por la fe, y no los habría salvado si hubiera querido que primero fueran circuncidados.

Sí, hubo algunos compañeros cercanos de los apóstoles que también recibieron el don de sanidad, a saber, Bernabé (aquí), Felipe (8:7) y Esteban (6:8). Pero nunca vemos que el don sea usado al azar en las diferentes iglesias que Pablo inició. Era un don asociado únicamente al Mesías, los apóstoles, los setenta y algunos que fueron íntimos colaboradores de los apóstoles (vea el comentario a La Vida de Cristo Gv – Jesús envía a los setenta).³³⁶

Después de que Bernabé y Pablo terminaron de hablar, Jacobo (el medio hermano de Yeshua, uno de los pilares de la primera comunidad mesiánica) respondió. Él era el anciano principal y era su responsabilidad ofrecer una solución. Cuando terminaron de hablar, Jacobo tomó la palabra y dijo: Varones hermanos, oídme: Simeón ha explicado cómo por primera vez Dios visitó a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para su nombre (15:13-14). La palabra pueblo, del griego: laos, significa pueblo de Dios. Vea Bg – Pedro va a la casa de Cornelio. En lugar del término habitual para gentiles (griego: etnikos, de etnos, que significa un pueblo unido practicando costumbres similares o una cultura común, generalmente refiriéndose a gentiles incrédulos), aquí se usa el término pueblo, donde normalmente esa palabra está reservada para Israel (2:47, 3:23, 4:10, 5:12, 7:17 y 34, 13:17). Dios había prometido la inclusión de los gentiles; ahora lo estaba cumpliendo. Con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito (15:15). Los acontecimientos que sucedieron cuando Pedro visitó a Cornelio coincidieron con las palabras de los profetas, lo que indica que lo que sigue sería una cita compuesta.³³⁷ La referencia a los profetas es importante. El punto de Santiago no se trata solo de un pasaje de Amós, sino que este pasaje refleja lo que los profetas enseñan en su conjunto (Zacarías 2:11, 8:22; Isaías 2:2, Oseas 3:4-5 y Jeremías 12:15-16). Santiago estaba enfatizando el cumplimiento, porque los profetas están de acuerdo con lo que Pedro había descrito. Dios había prometido la inclusión de los gentiles; ahora lo estaba cumpliendo como está escrito.³³⁸

Después de estas cosas volveré,
y restauraré el tabernáculo de David, que ha estado caído,
Y reconstruiré sus ruinas, y lo reedificaré;
Para que el resto de los hombres busquen al Señor,
Y todos los gentiles sobre los cuales es invocado mi nombre,
Dice el Señor, que hace conocer estas cosas desde el principio (15:16-18).

La cita de Santiago coincide con Amós 9:11-12 LXX con material del versículo 18 de Isaías 45:21. El TaNaJ predijo claramente la salvación de los gentiles. Pero el cumplimiento completo de la profecía de Amós, se producirá cuando se restablezca el Reino del Rey David (vea el comentario de Apocalipsis Fi – El Gobierno del Reino Mesiánico). Mientras tanto, este fue un comienzo.

La Decisión: Por lo cual, yo juzgo que no se añadan dificultades a los que de los gentiles se convierten a Dios (15:19). Por tanto, a los gentiles que se convierten a Dios sólo por la fe, que se abstengan de cuatro cosas que no ofendieran a los judíos. Estas cuatro cosas son un resumen de lo que los judíos llaman las leyes de Noé, o las siete leyes de Noé. Y si no participaran en estas prácticas ofensivas, serían aceptados como creyentes en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

Solamente escribirles que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos, de la fornicación, de lo estrangulado, y de la sangre (15:20).

Primero, ellos no comían cosas sacrificadas a los ídolos (15:29), especialmente carne. Esto estaba prohibido según la Torá en Éxodo 34:15, pero permitido bajo la gracia (Primera Corintios 8:1, 4, 7, 10 y 10:19). Lo que esto demuestra es que estas cuatro abstenciones no eran ley absoluta. El propio Pablo permitió que los creyentes comieran carne sacrificada a los ídolos porque el hecho de que alguien haga eso (que de todos modos esos ídolos son solo trozos de madera), no significa que estén adorando ídolos.³³⁹

En segundo lugar, ellos debían abstenerse de cualquier forma de inmoralidad sexual. En el mundo pagano del siglo I (como, lamentablemente, en el mundo occidental del siglo XXI), las uniones sexuales fuera del matrimonio eran comunes, junto con el comportamiento homosexual, la prostitución en los templos y otras prácticas inapropiadas. En el judaísmo, por otro lado, estas eran abominaciones (Levítico 18:6-18) y definitivamente serían ofensivas.³⁴⁰

En tercer lugar, de lo estrangulado (Levítico 17:13, es decir, carne de animales no sacrificados de manera que permita que la sangre fluya). Según la Ley Oral, la sh’jitá (sacrificio) judía requiere que se mate al animal. con un solo golpe de cuchillo en el cuello, el animal muere instantáneamente, eso es, humanamente, y la sangre drena rápidamente. Esto también fue permitido bajo la gracia. Los creyentes gentiles podían comer carne poco cocida a menos que esto ofendiera a un creyente judío.

Y en cuarto lugar, beber sangre, que era una práctica pagana prohibida por la Torá (Levítico 17:10 y 14). Estaba permitido comer morcilla (bajo la Dispensación de la Gracia) como les gusta hacer a los alemanes, pero nuevamente, no, si se comía con un creyente judío porque eso sería ofensivo para él o ella (15:19-20).

Porque Moisés, desde generaciones antiguas, tiene en cada ciudad quienes lo prediquen, puesto que es leído en las sinagogas cada sábado (15:21). El punto aquí es bastante claro; aquellos de las naciones gentiles ciertamente son alentados como una acción voluntaria, para crecer en su comprensión de la Torá (Ley) debido a su fe en Yeshua de Nazaret, pero al mismo tiempo sus requisitos legales bajo la Torá no eran los mismos que eran para los judíos.

La pregunta más amplia es ésta: “¿Quién es Aquel que constituye la máxima ofensa al pueblo judío?” La respuesta es clara. Es Yeshua, o como lo llaman algunos judíos, Yeshu, que es un acrónimo de “Que su nombre sea borrado”. El nombre de Yeshua representa el mayor nombre de inmundicia en el judaísmo hoy, como lo ha sido durante los últimos 2.000 años.

Incluso en la tradicional oración hebrea Aleinu (la oración final de las oraciones diarias basadas en Zacarías 14:9), leemos en una de las frases finales que “ante la vanidad y las cosas vacías se inclinan”. Aunque es difícil saber el significado exacto detrás de estas palabras, muchos creen que los sujetos de esta parte particular de la oración son judíos mesiánicos. La gran posibilidad de que este comentario en particular haya sido agregado a la oración, enfatiza claramente las profundas emociones negativas que la mayor parte del mundo judío tiene hacia Yeshua, como el máximo símbolo de lo impuro (tameh) – el animal no kosher prohibido por las leyes dietéticas judías – (hebreo: hazir), o el marrano.

Los sabios enseñan que el marrano regresará y se volverá kosher durante los días del Mesías. De alguna manera la naturaleza del marrano cambiará. Enseñan que una de las pistas (remez, uno de los cuatro niveles de interpretación rabínica usando alegorías) que se nos ha dado es que las letras raíz del hazir son Het-Zayin-Resh, de donde también se deriva la palabra hazar, que literalmente significa regresar. Entonces, las letras de la raíz hebrea tienen un doble significado: marrano o retorno.

Además, los sabios explican que, según el césped de los céspedes, o secretos-de-secretos de la Torá (el cuarto nivel de interpretación rabínica), hay un “Príncipe en los cielos” y Su nombre es Hazir-el, que es traducido literalmente como “el marrano de Dios”. Entonces los sabios llegan a una conclusión increíble: “Este Príncipe en particular es el Fiscal de Israel, y en el futuro, Dios lo devolverá a Israel para que sea su defensor. En otras palabras, el “Marrano Kosher” no es otro que el Ángel de ADONAI, Yeshua Mesías, quien tendrá la autoridad de ser el defensor de Israel ante el Poderoso de Israel. Y dado que Él regresará, ¡la implicación es que Él estuvo aquí una vez antes! Un paralelo convincente con esta idea se puede encontrar en el profeta Zacarías 14:3-4.

¿Por qué marrano es Su nombre? Porque en el futuro Él regresará (hebreo: lachzir) para volver a coronar como en los días de antaño. Esto significa que el Ángel de ADONAI no sólo regresará para redimir, proteger y defender a Israel, según la tierra de tierras mencionada anteriormente, sino que también regresará a la gloria y el esplendor que perdió. Él regresará a Su legítimo lugar como Rey, ya que la corona le pertenece. Este midrash no debe tener el mismo valor que las Escrituras, pero nos proporciona un concepto, pensamiento o idea que debe descubrirse en el texto de las Escrituras.³⁴¹

Padre, me has dado vida en el Mesías, aunque estaba muerto en mis pecados. ¡Por gracia soy salvo! También me levantaste en Cristo y me sentaste con Él en los cielos, para que en las edades venideras puedas mostrar las inconmensurables riquezas de Tu gracia en Tu bondad hacia mí en Yeshua. Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no es de vosotros, es el don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe; porque somos hechura suya, creados en Jesús el Mesías para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas (Efesios 2:8-10). Habiendo sido liberado a tal libertad, que me mantenga firme y nunca más me someta al yugo de la esclavitud (Gálatas 5:1), ni sea lo suficientemente desagradecido o inseguro como para cargar con ese yugo a nadie más.³⁴²

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Pablo y Silas en la cárcel
16: 16-40

50-51 dC

Pablo y Silas en la cárcel ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Pablo estaba irritado con esta muchacha? Se podría pensar que estaría satisfecho con su anuncio. Cuando apresaron a Pablo y Silas, ¿cuál fue la acusación contra ellos? ¿Qué les pasó a ellos? ¿Qué dice acerca de ellos la respuesta de Pablo y Silas? Si usted fuera el carcelero, ¿qué pensaría del canto de Pablo y Silas? ¿Irse, escapar? ¿quedarse a escucharlos? ¿De qué manera el carcelero expresa su nueva fe en Yeshua? Dado el cargo contra ellos en los versículos 20 y 21, ¿por qué Pablo podría insistir en sus derechos como ciudadano romano si la mayoría de los residentes en el Imperio Romano no tenían el privilegio de la ciudadanía? ¿Cómo aliviaría esto las tensiones para esta joven iglesia de Filipos?

REFLEXIONAR: Los dueños de la niña rechazaron el evangelio porque les causaba pérdidas económicas. ¿Qué preocupaciones financieras alejan a algunas personas de la fe hoy en día? ¿Es ese un factor para usted? Unos doce años después, Pablo escribió una carta a los filipenses desde otra prisión. ¿Cómo podrían los acontecimientos aquí ser la base de lo que Pablo dijo en Filipenses 4:4-7, 12-13? ¿Qué puede aprender usted de su ejemplo acerca de conocer la paz y el gozo incluso en tiempos difíciles? Si le preguntan: “¿Qué debo hacer para ser salvo?” ¿Cómo respondería usted? Se sentiría llamado a irse o llamado a quedarse. ¿Cuál de estos describe su llamado con respecto a su historia de vida?

Ahora tenemos una nueva escena, pero conecta con la anterior para hacer una historia perfecta (vea el enlace haga clic en By – La conversión de Lidia en Filipos). Tras conocer a Lidia, la mujer libre, conocemos a una mujer esclavizada. Tan pronto como las personas perdidas son salvas, el Adversario comienza a obstaculizar la obra. Aquí, como en Samaria y Chipre hubo un choque de luz y oscuridad, vea Ba – Simón el mago, también vea Bn – Bernabé y Saulo enviados desde Antioquía de Siria. Sólo hay dos tipos de personas en el mundo. Aquellos a quienes la ley del Espíritu de vida en Jesús el Mesías te ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Romanos 8:2) y los que estaban muertos en sus delitos y pecados (Efesios 2:1). Sólo existen los esclavos de la injusticia y los esclavos de la justicia (Romanos 6:16-18).³⁷⁸ El enemigo de las almas (Mateo 13:39), buscaba infiltrarse en la iglesia o aplastarla con persecución. Ambas vías de ataque no tendrían éxito.  ¿Acaso no sabéis que a quien os presentáis como siervos para obedecerle, siervos sois de aquel a quien obedecéis, ya sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia? Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados;  habiendo sido libertados del pecado, fuisteis hechos siervos de la justicia (Romanos 6:16-18)

Oposición espiritual: 16 Aconteció que yendo nosotros al lugar de oración, nos salió al encuentro una muchacha que tenía espíritu de adivinación, la cual daba gran ganancia a sus amos adivinando (16:16), el lugar de oración como en 16:13. El espíritu de adivinación, del griego: púdson, significa espíritu de pitón. El texto griego dice literalmente el espíritu de una pitón. Esa designación proviene de la mitología griega, en la que la Pitón era una serpiente que custodiaba el famoso oráculo de Delfos (el santuario más importante de toda Grecia). Finalmente, Apolo, el dios de la profecía, mató a Pitón. Como se creía que Apolo hablaba a través del oráculo de Delfos, el término “pitón” pasó a referirse a cualquiera que estuviera en contacto con Apolo. En términos modernos, esta muchacha esclava era una médium en contacto con los demonios y continuamente aportaba a sus amos gran ganancia con su adivinación. Se creía que estas personas eran capaces de predecir el futuro, un bien valioso en el mundo grecorromano, ya que valoraban mucho la adivinación. Por tanto, ella era una verdadera mina de oro para sus dueños.³⁷⁹

Ésta seguía a Pablo y a nosotros, gritando: Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, quienes os anuncian un camino de salvación (16:17). Aquí vemos el reconocimiento demoníaco de quiénes eran ellos, así como en los evangelios los demonios siempre reconocieron quién era Yeshua. Los demonios también reconocen el verdadero camino de salvación. Nada de esto habría sido muy claro para los gentiles. El término Dios Altísimo era un término común para Dios en el TaNaJ, pero el mismo término era igualmente común en el mundo gentil y se aplicaba particularmente a Zeus. Tampoco el camino de la salvación sería inmediatamente claro para una audiencia gentil. El mundo grecorromano estaba lleno de “salvadores”. Salvador/libertador, salvación/liberación eran sus términos favoritos. El emperador se autoproclamó “salvador” del pueblo. Todo lo cual demuestra por qué Pablo finalmente se irritó con los constantes anuncios de la chica.

Los pasajes “nos o nosotros” terminan en el versículo 17 y no reaparecen en Hechos hasta el regreso de Pablo a Filipos en 20:6 (vea Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia). Algunos han visto esto como una indicación de que Lucas se quedó para ministrar en Filipos y no se reunió con Pablo en sus viajes hasta su visita de regreso al final de su tercer viaje misionero (vea Ci – Pablo resucitó a Eutico de entre los muertos en Troas). Pero aquí, parece indicar en el contexto actual que Lucas y Timoteo habían salido del cuadro en este punto y estaban ministrando en otro lugar. Esa es la razón por la que sólo Pablo y Silas fueron arrestados (vea más abajo).

Y esto hacía por muchos días, hasta que Pablo se disgustó, y volviéndose dijo al espíritu: ¡En nombre de Jesucristo te ordeno que salgas de ella! Y al momento salió de ella (16:18). Pablo lo toleró solo por un tiempo. Estas declaraciones pueden haber sido bastante ciertas, pero estaban expuestas a demasiados malentendidos para los oyentes paganos. La verdad no podría condensarse tan fácilmente para quienes tienen un trasfondo politeísta. Yeshua podría ser visto simplemente como otro “salvador” en el creciente panteón de dioses griegos.³⁸⁰

Finalmente, cuando se cansó de esto, Pablo, en una forma que recuerda a los exorcismos del Mesías, declaró: ¡En nombre de Jesucristo te ordeno que salgas de ella! Y al momento salió de ella (16:18b). salió del griego: exérchomai. Por muy poderosos que sean, incluso los demonios deben someterse a la autoridad de Yeshua el Mesías (Marcos 1:23-27). Note que al expulsar al demonio Pablo no se dirigió a la muchacha sino al demonio, y no confió en su propia autoridad, sino en la de Yeshua en contraste con aquellos en 19:13-16. Pero eso no fue lo único que desapareció. Junto con el demonio, sus amos vieron también desaparecer sus perspectivas de obtener mayores ganancias.

El arresto: Pero sus amos, al ver que había salido la esperanza de su ganancia, prendieron a Pablo y a Silas, y los arrastraron hasta la plaza pública ante las autoridades (16:19), La palabra salido del griego es: exercomai. Probablemente Lucas quiso decir el juego de palabras, el uso el mismo verbo (griego: exercomai) para la salida del demonio en el versículo 18 y para la salida del dinero. Esto último creó un problema. Curar a la chica poseída por el demonio era una cosa; pero cuando eso implicaba una pérdida económica considerable, bueno, ¡esa era otra muy distinta! El afán de lucro fue un obstáculo frecuente para el evangelio en Hechos. Seguramente fue la caída de Simón el Mago (vea Ba – Simón el mago). Esto llevaría a Demetrio y sus compañeros plateros de Éfeso a oponerse violentamente a Pablo (vea Ch – Los creadores de ídolos inician un motín en Éfeso). Aquí se contrasta la codicia de los dueños de la esclava con la generosidad de Lidia que compartió su casa con los misioneros y los creyentes filipenses (16:15).

Los amos de la esclava fueron cuidadosos al acusarlo para evitar el problema real de su curación y la consiguiente pérdida de ganancias. Y presentándolos a los magistrados, dijeron: Estos hombres, siendo judíos, alborotan nuestra ciudad (16:20) Y cuando “los hombres de negocios” dijeron a las autoridades principales: “¡Estos hombres judíos están alborotando nuestra ciudad! Siendo judíos, están tratando de convertir a los ciudadanos romanos al judaísmo (lo cual era ilegal en Filipos, siendo una colonia romana) y proclaman costumbres que a nosotros no nos es lícito aceptar ni practicar, siendo romanos (16:21). Su propósito era sólo agitar a la turba, y por lo tanto el antisemitismo a lo largo de la historia.

En el Imperio Romano existían dos leyes muy diferentes; una para los ciudadanos del Imperio Romano y otro para los que no eran ciudadanos. Los ciudadanos romanos tenían derechos civiles específicos que eran celosamente guardados. Los no ciudadanos no tenían derechos civiles y estaban sujetos a los caprichos de las principales autoridades. Les molestaba mucho que los ciudadanos romanos fueran acosados por vendedores ambulantes de una religión extravagante. A esas personas había que enseñarles a conocer el lugar que les correspondía y a no molestarlas.³⁸¹

Ninguna de las acusaciones era cierta, pero surtieron su efecto. Y el pueblo se agolpó contra ellos, y los magistrados, rasgándoles los mantos, mandaron que los azotaran con varas (16:22). Era ilegal golpearlos con varas. La flagelación se consideraba un castigo adecuado para los acusados de causar disturbios cívicos. Aunque esa paliza correctiva se aplicaba en tales casos tanto a esclavos como a hombres libres, podía administrarse con diferentes instrumentos, cuyo uso respectivo causaría mayor o menor daño (22:24-25). La descripción que hace Lucas de los azotes que recibían los misioneros indica que fue severa. Las varas abrirían heridas que habrían dejado ronchas sangrientas que necesitarían limpieza (16:33).³⁸²

No hubo mención de un juicio o una defensa. Los magistrados simplemente habían tomado la palabra de sus compañeros romanos y actuado en consecuencia. Los magistrados no sabían que Pablo y Silas eran ciudadanos romanos, por lo que fueron tratados como meros extranjeros sin derechos ni privilegios locales, y además eran judíos. Cuando los sentimientos antisemitas aumentan, la justicia también huye. Pablo podría haber declarado: “¡Soy ciudadano romano!” Pero, evidentemente, Pablo sólo eligió usar su ciudadanía romana cuando promovía el avance del evangelio, no cuando simplemente era personalmente ventajoso para él hacerlo. El sentido de identidad de Pablo procedía primero de su fe en Yeshua, en segundo lugar, de su herencia judía y sólo en tercer lugar de su herencia grecorromana.³⁸³

Después de propinarles muchos azotes, los echaron en la cárcel, ordenando al carcelero que los custodiara con seguridad (16:23). Fueron enviados a la cárcel de máxima seguridad. Al recibir esta orden, él los echó en el calabozo interior y les aseguró los pies en el cepo (16:24). El calabozo interior no tenía luz ni aire excepto lo que entraba cuando se abría la puerta.³⁸⁴ Pero todas esas salvaguardias resultaron inútiles. Como Herodes (12:6-11) y el Gran Sanedrín (5:19-25) antes que ellos, las principales autoridades de Filipos aprenderían que ninguna prisión puede retener a quienes Dios quiere que sean liberados.³⁸⁵

Salvación para la familia de un carcelero

No nos sorprende encontrar a Pablo y Silas liberados milagrosamente de la cárcel. Ya les había sucedido antes, a los apóstoles y a Pedro (vea Au – Los apóstoles son perseguidos) (vea Bk – La persecución y liberación de Pedro). Después de haber sido brutalmente golpeados, se encontraron en un sucio calabozo. Les sujetaban los pies con cepos diseñados para provocar calambres dolorosos al abrir las piernas lo más posible. A pesar de todo, ellos mantuvieron una actitud alegre.³⁸⁶ Pero hacia la medianoche, Pablo y Silas estaban orando y cantando himnos a Dios, y los presos escuchaban (16:25) atentamente. La noche carece de la bondad del día cuando las exigencias y actividades pueden distraernos. Pero a pesar de su angustia, sus oraciones ascendieron ante el trono, pero dice: ¿Dónde está Dios mi Hacedor, que inspira cánticos en la noche? (Job 35:10a). Las oraciones surgen de forma natural cuando estamos en agonía, pero ¿los cánticos? Sus voces se desencadenaron, traspasando muros y barrotes. Podemos predicar el evangelio de muchas maneras, pero el mensaje nunca es más claro que cuando el pueblo de Dios se niega a cesar sus alabanzas durante un sufrimiento intenso. En su esclavitud, Pablo y Silas eran libres de cantar; también eran libres de quedarse; (vea el comentario de Romanos Ag – Pablo, un esclavo del Mesías Yeshua).

Repentinamente hubo un gran terremoto, hasta tal punto que fueron sacudidos los cimientos de la cárcel, y al instante todas las puertas fueron abiertas, y las cadenas de todos fueron soltadas. Despertando entonces el carcelero, al ver abiertas las puertas de la cárcel, y suponiendo que los presos se habían escapado, sacó la espada y estaba a punto de suicidarse. Pero Pablo le dijo a gran voz: ¡No te hagas ningún mal, que todos estamos aquí! (16:26-28). De repente sus cánticos fueron eclipsados por el estruendo de un terremoto. Según el derecho romano, si un preso se escapaba, el carcelero que estaba a cargo debía sufrir su condena. Esto explica la desesperación del carcelero en este caso. El prefirió morir por sus propias manos a ser torturado hasta la muerte, lo que evidentemente esperaba a algunos de los prisioneros condenados que supuestamente habían escapado.³⁸⁷ Pero Pablo vio lo que estaba por suceder y gritó a gran voz, diciendo: ¡No te hagas ningún mal que todos estamos aquí!

A veces ADONAI nos libera de las cadenas para que podamos darle la espalda a nuestra esclavitud y alejarnos como lo hizo Pedro (vea Bk – La persecución y liberación de Pedro). El era libre de irse. Como resultado, la comunidad mesiánica que oraba por su liberación se animó. Otras veces, sin embargo, Dios nos libera de las cadenas para que podamos permanecer donde estamos para compartir el mensaje de libertad con otros cautivos.³⁸⁸ Pidió entonces una luz y corrió adentro, y lleno de temor, se postró ante Pablo y Silas, y conduciéndolos afuera, les dijo: Señores, ¿qué tengo que hacer para ser salvo? (16:29-30). Era obvio que el carcelero vio algo divino en lo que acababa de suceder y quería ser salvo. Él había escuchado las oraciones y los cantos de Pablo y Silas y sabía que tenían el mensaje de salvación. Ahora él estaba listo para comprender. El milagro del terremoto y los prisioneros que no escaparon llamaron su atención y prepararon su corazón para recibir el mensaje de Pablo.

No se podría decir más simple. Contestaron ellos: Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y tu casa (16:31). En algún momento la casa del carcelero entró en escena, Lucas no especificó cuándo.³⁸⁹ Pero a diferencia del joven rico su familia, sus sirvientes y quizás los parientes o invitados que se hospedaban con él escucharon el evangelio (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Il – El joven gobernante rico). Y le hablaron la palabra del Señor, con todos los que estaban en su casa (16:31-32). Cuando el evangelio se predica a corazones preparados por Dios, los resultados son inevitables. El carcelero y cada miembro de su casa fueron salvos.

La verdad de que la salvación es totalmente por la fe en el Señor Yeshua el Mesías impregna las Escrituras. ¡Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos! (4:12) Esa maravillosa verdad estaba en el centro de la enseñanza de los emisarios (Hechos 2:38, 5:14, 8:12, 10:43, 11:17 y 21, 13:12 y 38-39, 14:1, 15:11, 17:12, 18:8). Jesús mismo declaró: YO SOY el Camino, y la Verdad, y la Vida; nadie viene al Padre sino por mí (Juan 14:6). También es la constante allí en las epístolas (Romanos 3:20-25, 5:1; Primera Corintios 6:11; Gálatas 2:16, 3:24; Efesios 2:8-9; Segunda Timoteo 3:15; Tito 3:7).

Creer en el Señor Yeshua el Mesías significa, primero, confiar en que Él es quien dice ser. El emisario Juan declaró: pero éstas han sido escritas para que creáis que Jesús es el Ungido, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre (Juan 20:31). En segundo lugar, significa creer lo que Él hizo. Pablo resumió concisamente la obra y el ministerio de Yeshua de esta manera: Porque primeramente os entregué lo que también recibí: Que el Mesías murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que fue resucitado al tercer día, conforme a las Escrituras; y que fue visto por Cefas, y después por los doce (Primera Corintios 15:3-4). A los romanos escribió: Si con tu boca confiesas a Jesús como Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo, porque con el corazón se cree para justicia y con la boca se confiesa para salvación (Romanos 10:9-10).³⁹⁰

Cuatro de sus acciones demuestran que la salvación del carcelero fue sincera.

Primero, Y tomándolos en aquella hora de la noche, les lavó las heridas, y al instante fue bautizado él y todos los suyos (16:33) y los hizo subir a la casa, les puso la mesa, y se regocijó grandemente con toda su casa de haber creído a Dios (16:34); vea (Juan 13:35).

En segundo lugar, él y todos los suyos fueron bautizados al mismo tiempo. Por ese acto ellos se identificaron públicamente con Jesús el Mesías. Aunque era tarde, sin duda había otras personas todavía afuera debido al terremoto.

En tercer lugar, el carcelero los llevó a su casa y les sirvió comida. Pablo y Silas aparentemente aceptan lo que se puso sobre la mesa sin ninguna duda. Aunque es dudoso que el carcelero pensara en proporcionar una “comida kosher”, particularmente en medio de la noche y después de un terremoto bastante severo, el bien pudo haber servido algo que les permitiera a Pablo y Silas comer –o ellos al menos comieron lo que pudieron de lo que les ofrecía.³⁹¹ Finalmente, se alegró mucho de que él y toda su casa hubieran puesto su confianza en Dios. Poco antes estuvo a punto de suicidarse. Ahora él estaba rebosante del gozo que proviene de saber que los pecados son perdonados (Salmo 32:1; Romanos 4:7). Sólo Dios puede cambiar una vida tan rápidamente.

¿Qué pasa con los otros prisioneros? Lucas no nos da ningún detalle, pero debemos suponer que ellos también se quedaron; de lo contrario, el carcelero habría sufrido las consecuencias de las sentencias de ellos y no existe evidencia de esto. Es muy posible que algunos de ellos también nacieran de nuevo a través del testimonio de Pablo, Silas y el carcelero.³⁹²

La salida de Filipos: Cuando se hizo de día, los magistrados enviaron a los alguaciles, diciendo: Suelta a aquellos hombres. Y el carcelero le comunicó a Pablo el mensaje: Los magistrados han enviado para que seáis soltados. Así que salid ahora y marchaos en paz. Pero Pablo les dijo: Luego de azotarnos públicamente sin sentencia previa, a pesar de ser ciudadanos romanos, y echarnos en prisión, ¿ahora quieren sacarnos encubiertamente? ¡Pues no! ¡Que vengan ellos mismos a sacarnos! (16:35-37). Pero ahora Pablo era el acusador y no la víctima. Pablo tenía la ventaja. Esto sería un reconocimiento público de que estaban equivocados. El trato dado a Pablo y Silas, siendo ciudadanos romanos, fue ilegal en tres formas diferentes: (1) atarlos en cepo; (2) golpearlos; y (3) no darles un juicio. Dado que afirmar falsamente ser ciudadano romano se castigaba con la muerte, normalmente nadie cuestionaba la afirmación de alguien, ya que la pena era muy severa.³⁹³

Así que los alguaciles refirieron a los magistrados estas palabras; y al oír que eran romanos, tuvieron temor. Entonces fueron y les suplicaron; y sacándolos, les solicitaban que se fueran de la ciudad. Ellos entonces, saliendo de la cárcel, entraron en casa de Lidia; y cuando vieron a los hermanos, los consolaron y salieron (16:38-40). Ellos hicieron exactamente lo que Pablo quería que hicieran. Después de que los escoltaron fuera de la prisión, continuamente les rogaban que abandonaran la ciudad porque las principales autoridades sabían que ellos mismos estaban en peligro de ser castigados según la ley romana. ¡Qué cambio de situación! Pablo y Silas habían sido tratados como criminales y eran inocentes. ¡Pero las principales autoridades que los condenaron ahora se encontraron como verdaderos transgresores de la ley! Cuando Pablo y Silas salieron de la prisión, no abandonaron Filipos inmediatamente, sino que visitaron la casa de Lidia para promover el evangelio, vieron a los hermanos y hermanas, los animaron y luego se fueron. De modo que se había plantado una iglesia en Filipos, a la que más tarde se escribiría la carta a los filipenses.³⁹⁴

La rica mujer de negocios, la esclava explotada (que probablemente fue salvada como resultado del exorcismo) y el rudo carcelero romano habían entablado una relación fraternal entre sí y con el resto de la iglesia de Filipos. Es cierto que experimentaron algunas tensiones, y en su carta a los Filipenses, Pablo tuvo que exhortarlos a: que os comportéis de una manera digna del evangelio del Mesías, para que, ya sea que vaya y os vea, ya sea que estando ausente, oiga acerca de vosotros que estáis firmes en un mismo espíritu, unánimes, combatiendo juntos por la fe del evangelio; en nada intimidados por los que se oponen, lo cual es para ellos evidente señal de perdición, mas para vosotros, de salvación, y eso de parte de Dios (Filipenses 1:27-28). Por tanto, si hay alguna consolación en el Mesías, si alguna exhortación de amor, si alguna comunión del Espíritu, si algún afecto entrañable de misericordia, completad mi gozo, para que seáis de un mismo sentir, teniendo un mismo amor, unánimes, teniendo los mismos sentimientos (Filipenses 2:2).³⁹⁵

Una vez más los planes de Satanás fueron frustrados y anulados por el control soberano de los acontecimientos por parte de ADONAI. La persecución del Adversario desatada para destruir la iglesia de Filipos simplemente le añadió otra casa y obtuvo su protección autoridades principales de la ciudad. Para aquellos que predican con valentía el evangelio y lo alaban sin importar las circunstancias, YHVH está listo para convertir la persecución en producción. Como escribió el padre de la Iglesia Tertuliano en su libro Apología: “La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia”. Pero como veremos más adelante en el libro de los Hechos, es igualmente cierto que el crecimiento de la Iglesia casi siempre conduce a la persecución.

Un abismo llama a otro abismo con el rumor de tus cascadas, Todas tus ondas y tus olas pasaron sobre mí. De día YHVH enviará su misericordia, Y de noche su cántico estará conmigo. Oración al Dios de mi vida (Salmo 42:7-8). Me aferro a esta esperanza y oro por un cántico.³⁹⁶

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La conversión de Lidia en Filipos
16: 11-15

50-51 dC

La conversión de Lidia en Filipos ESCUDRIÑAR: Compare el versículo 13 con 14:1 y 17:2. ¿Qué significa el hecho de que no había sinagoga en Filipos con respecto a la comunidad judía allí? ¿Cómo afectó eso la estrategia de Pablo para su ministerio? ¿Por qué estas mujeres se encontraban cerca de un río? ¿Qué tenía que ver Lidia con Tiatira? ¿Qué tenía de inusual su nombre? ¿Fue una sorpresa que también vendiera telas púrpuras? ¿De qué tratan los pasajes nos o nosotros?

REFLEXIONAR: ¿Cómo abrió el Señor su corazón para que usted respondiera al evangelio? ¿Qué personas utilizó como parte del proceso? ¿Dónde tiene usted una “puerta abierta” para el ministerio en este momento? ¿En su casa? ¿En la escuela? ¿En su lugar de trabajo? ¿en su comunidad? ¿Cómo usted intervendrá y lo llenará?

Como resultado de la visión de Pablo de un varón macedonio estaba en pie y le rogaba, diciendo: ¡Pasa a Macedonia y ayúdanos! (16:9), Lucas nos dice que nosotros (Pablo, Silas, Timoteo y Lucas) nos hicimos a la mar desde Troas. En ese momento, Lucas se había unido al equipo misionero y viajó con ellos (vea el enlace, haga clic en Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos o nosotros” y los pasajes marítimos) y brinda algunos detalles sobre su viaje a través del Mar Egeo. Dándonos a la vela desde Troas, navegamos directamente a Samotracia, y al día siguiente llegamos a Neápolis; y de allí a Filipos, primera ciudad de la provincia de Macedonia y una colonia. Y en esta ciudad pasamos algunos días (16:11-12). Tomaron rumbo directo a Samotracia y se quedaron esa noche. Esta era una isla rocosa, aproximadamente a medio camino entre Troas y Filipos, cuyo pico irregular se eleva a 1500 msnm. Ellos debieron haber tenido de un viento favorable para completar su viaje de 241 kilómetros en sólo dos días, ya que les llevó cinco días regresar (20:6). Ellos no se detuvieron a predicar en Neápolis, sino que de allí continuaron hasta Filipos, unos 16 kilómetros tierra adentro, que Lucas señala que era una colonia romana y principal ciudad de Macedonia. Y en esta ciudad nosotros pasamos algunos días (16:12).

Ellos no se consideraban como si estuvieran pasando del continente asiático a Europa. Estos términos estaban en uso, pero el Egeo era griego en ambos lados. Ellos tenían, en cambio, la emoción de acercarse a una nueva provincia, acercándolos a Roma. Ellos sabían que más allá de Macedonia podían llegar a Acaya e Italia, y las vastas tierras de la Galia, España, Germania e incluso la isla de Britania, envuelta en niebla, recientemente añadidas al imperio; todos excepto Roma no fueron tocados por la Buena Nueva. Ellos no traían poder militar ni un programa político; sólo cuatro hombres – y otro, invisible.³⁶⁹

Filipos era una importante ciudad colonia romana; de hecho, la única colonia que Lucas describe como tal. Se encontraba en la Vía Egnatia, la principal ruta de este a oeste a través de Macedonia, que conectaba Roma con sus provincias orientales. Si bien la ciudad fue construida y fortificada originalmente por Filipo de Macedonia, padre de Alejandro Magno, alrededor del año 358 aC y recibió su nombre; la Filipos que Lucas y Pablo conocieron, era una metrópoli regida según los principios y leyes romanas. Este es un hecho muy importante a medida que se desarrolla la historia. La ciudadanía romana era muy valorada en un lugar así. La ciudad prosperó no sólo porque estaba en una región muy fértil, sino porque todavía había minas activas en la zona, especialmente de oro.

Filipos era una ciudad militar. Cuando Antonio fue derrotado por Octavio en el 31 aC, no sólo convirtió la ciudad en colonia romana, sino que incluso le dio a Filipos el ius italicum, el carácter jurídico de una parte de Italia, aunque estuviera fuera de Italia. Este era el honor más alto que podía otorgarse a una ciudad provincial, porque significaba que los filipenses eran autónomos, estaban exentos de impuestos electorales y territoriales, y podían comprar o vender tierras y entablar pleitos civiles. Era, en definitiva, un microcosmos de la vida romana de aquella época.

Y en el día del sábado salimos fuera de la puerta, junto al río, donde suponíamos que había un lugar de oración; y sentándonos, hablábamos a las mujeres que se habían reunido (16:13). Al no encontrar ninguna sinagoga en sábado (shabat), salimos fuera hasta el río Gangites, donde nosotros suponíamos que había un lugar de oración. Pero ¿cómo supo Pablo que habría una reunión de oración junto al río? La costumbre judía y la Ley Oral (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral) decía que si no había suficientes judíos en el área para mantener una sinagoga, entonces el culto público debería tener lugar en un área despejada, preferiblemente junto a un río para que hubiera fácil acceso para una mikve, o inmersión ritual. Pablo sabía que la comunidad judía de Filipos era demasiado pequeña para formar una sinagoga. Un minyán (un mínimo de diez hombres) habría sido suficiente para un servicio regular en la sinagoga, y una versión modificada del servicio podría realizarse con menos hombres, o incluso sin hombres y solo mujeres, como es el caso aquí. Y Lucas dijo: nos fuimos al río, encontramos un pequeño grupo de mujeres, se sentaron (la postura normal para enseñar) y hablamos.³⁷⁰ A falta de un hombre que las dirigiera, estas mujeres se reunieron para orar, leer el TaNaJ y discutir lo que ellos habían leído. Ser enseñado por un rabino viajero como Pablo era sin duda un raro privilegio.

Es significativo que las primeras personas a las que Pablo predicó en Europa fueron mujeres. Quienes rechazan sus enseñanzas sobre el papel de la mujer a menudo lo caricaturizan como un machista. Pero no tenía prejuicios, como lo demuestra su afán por hablar con este grupo de mujeres. La actitud de Pablo contrastaba marcadamente con la de sus compañeros fariseos. No se rebajaban a enseñar a una mujer, y regularmente en sus oraciones de memoria agradecían a ADONAI que no eran ni gentiles, ni esclavos, ni mujeres. Las enseñanzas de Pablo también iban en contra del trato dado a las mujeres en la sociedad grecorromana. El valoraba el ministerio de mujeres como Febe (Romanos 16:1), las diversas mujeres entre las que el saludó en Romanos 16:3ss, e incluso Evodia y Síntique (Filipenses 4:2-3).³⁷¹

(en la imagen: el Arte de Sarah Beth Baca: ver más información en Enlaces y Recursos).

Y estaba escuchando cierta mujer de nombre Lidia, de la ciudad de Tiatira, negociante en telas de púrpura, temerosa de Dios. Y el Señor le abrió el corazón para que estuviera atenta a lo que decía Pablo (16:14). Allí, junto al río, Pablo se encontró con cierta mujer llamada Lidia. Hemos visto a Pablo tener encuentros más emocionantes. No sucedió nada aparentemente dramático. Casi parecía aburrido, ¿no? ¿Era esto todo lo que Dios tenía en mente – la recepción del evangelio por parte de una mujer – cuando El resistió el plan de Pablo de predicar Su Palabra en la dirección en la se dirigía? (vea Bx – ¿La visión de Pablo del hombre de Macedonia) Pero después de cerrar temporalmente una puerta en la provincia de Asia, ADONAI forzó los ojos de Pablo para tener una visión mucho más amplia. ¡El evangelio de Yeshua Mesías llegó a Europa! En un par de cientos de años, los cristianos se contaban por decenas de miles en Europa. Cuando escuchamos a la gente decir: “Cuando Dios cierra una puerta, abre una ventana”, a veces es posible que lo estemos subestimando. En este caso, cerró una puerta y abrió un continente. Y todo empezó con una empresaria llamada Lidia.³⁷²

Lucas presenta cinco cortas descripciones de importantes mujeres creyentes que asumieron una variedad de roles, y ella era una de ellas (vea en Bd – Señales y milagros siguen a Pedro: Una mirada más cercana a Lucas, las mujeres y el ministerio). Debido a que su casa estaba ubicada en la provincia romana de Lidia, es probable que Lidia no fuera tanto su nombre personal sino el nombre de su negocio. Ella era negociante en telas de púrpura de la ciudad de Tiatira (16:14b), el sitio de una de las siete iglesias del Apocalipsis que era la parte de Asia Menor llamada Lidia (vea el comentario sobre Apocalipsis Bc – La Iglesia de Tiatira). La realeza y los ricos conocían a Tiatira por producir artículos teñidos de púrpura y obviamente era un negocio muy rentable. El hecho de que Lidia tenía una casa (61:15) lo suficientemente grande como para albergar a los cuatro misioneros y algunos de la iglesia emergente en Filipos (16:40) señala su riqueza. Es posible que fuera conocida como la dama Lidia. En la narración se destacan tres aspectos secuenciales de la conversión de Lidia.

Y el Señor le abrió el corazón para que estuviera atenta a lo que decía Pablo (16:14c). Primero, ella era una adoradora de Dios (16:14c). Había tres niveles de relación de los gentiles con el judaísmo.

El primer nivel eran los temerosos de Dios, estos eran gentiles que se convencieron de que ADONAI era el único Dios verdadero, abandonaron su paganismo e idolatría, pero no eligieron convertirse en prosélitos de ninguna forma. No hubo adopción de costumbres o prácticas judías (vea Be – La visión del centurión).

El segundo nivel era el prosélito de la puerta. Este era un gentil que adoptó muchas prácticas judías como celebrar Shabat y las fiestas de Israel, pero no se convirtió en un prosélito completo. La mayoría de ellos eran hombres porque esta categoría no requería circuncisión.

Luego había un tercer nivel de prosélitos plenos que eran conversos totales. La mayoría de ellos eran mujeres.³⁷³ Entonces parece que Lidia era una prosélita. El suyo era un corazón buscador, y ya se había apartado de la idolatría pagana para adorar al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La búsqueda de Lidia fue el primer paso de su liberación espiritual. Sin embargo, ella, como todos los pecadores, no buscó a Dios por sí misma hasta que Él la buscó a ella. En Romanos 3:11, Pablo escribió: No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Y Yeshua agregó: Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo atrae, y Yo lo resucitaré en el día postrero (Juan 6:44).

Segundo, Lidia no sólo buscaba, sino que también escuchaba (griego: akoúo, el verbo imperfecto aquí sugiere escuchar entendiendo) el evangelio proclamado por Pablo (Romanos 10:17). Muchos escuchan el sonido del mensaje vivificante predicado sin escucharlo realmente (16 :14d). Son como los compañeros de Pablo en el camino a Damasco, los que estaban conmigo ciertamente vieron la luz, pero no oyeron la voz del que hablaba conmigo (Hechos 22:9). Nuestro Señor condenó a los que oían sin escuchar (Mateo 13:11-17).³⁷⁴

Y tercero, el Señor le abrió el corazón para que estuviera atenta a lo que decía Pablo (16:14e). Aquí tenemos el lado divino de la conversión. Todos estamos espiritualmente muertos. Tan muertos como si estuviéramos físicamente en el fondo del océano con los pulmones llenos de agua. Si ese fuera el caso, no podríamos salvarnos físicamente. Estamos muertos. Lo mismo es cierto espiritualmente (Efesios 2:1; Colosenses 2:13). Dios siempre tiene que dar el primer paso hacia nosotros en el proceso de salvación. Como Lidia, somos salvos cuando respondemos a la luz que Dios nos ha dado. Este es el lado humano de la conversión. Cuando el evangelio llega a nosotros, no es sólo en palabras, sino también con gozo del Espíritu Santo (Primera Tesalonicenses 1:6). Pero sin duda, esto no elimina nuestra responsabilidad de arrepentirnos y creer una vez que se comprende el evangelio.³⁷⁵

Como era costumbre en la antigua Iglesia/Comunidad Mesiánica, cuando fue bautizada con su familia, nos rogó, diciendo: Si consideráis que soy fiel al Señor, entrad a posar en mi casa. Y nos constriñó (16:15). Lidia, junto con su familia (era una mujer rica con sirvientes) fueron bautizados inmediatamente después de su conversión, sin duda en el río Gangitas, cerca de un lugar de oración. El bautismo (inmersión) es el signo exterior de una convicción interior. Es la identificación de los creyentes con Yeshua Mesías y es un acto de obediencia, pero no juega ningún papel en la salvación. Después de su bautismo, instó a los cuatro misioneros a aceptar su hospitalidad. Se requiere hospitalidad de todos los creyentes (Romanos 12:13; Hebreos 13:2; Primera de Pedro 4:9), especialmente de las mujeres (Primera Timoteo 5:10) y de los líderes de las congregaciones de Dios (Tito 1:8). Era fundamental en el mundo antiguo, donde las posadas a menudo no eran adecuadas para que los creyentes se quedaran. Eran sucias, peligrosas, caras y, a menudo, poco más que burdeles. Para hacer un hogar donde los viajeros pudieran estar expuestos al amor del Mesías, la vida familiar y el compañerismo eran una alta prioridad para las mujeres creyentes (Primera Timoteo 5:9-10). La hospitalidad de Lidia demostró que era una mujer verdaderamente liberada (Juan 13:35).³⁷⁶

No debemos concluir que, porque ADONAI abrió el corazón de Lidia, la participación de Lidia en su conversión fue completamente pasiva. Ella escuchó atentamente la palabra hablada (griego: rhema) de Pablo, y es la palabra que lleva al pecador al Salvador. De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no va a juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida (Juan 5:24). El mismo Dios que ordenó el fin, la salvación de Lidia, también ordenó los medios para el fin, el testimonio de Pablo de Yeshua Mesías. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Señor, pues Dios os escogió como primicias para salvación, en santificación de espíritu y fe verdadera; a lo cual os llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de Jesús el Mesías, nuestro Señor (Segunda Tesalonicenses 2:13-14).³⁷⁷

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La visión de Pablo del hombre de Macedonia
16:6-10

50 dC

La visión de Pablo del hombre de Macedonia ESCUDRIÑAR: ¿Quién difundió el evangelio en la provincia de Bitinia? ¿Por qué era tan importante Macedonia? Note el cambio de “ellos” a nosotros en el versículo 10. ¿Cómo se relaciona esto con Lucas 1:3-4? ¿Cómo y por qué es fundamental esta puerta cerrada?

REFLEXIONAR: ¿Qué tan sensible es usted a la dirección del Ruaj HaKodesh? ¿Cuándo fue la última vez que Él le dijo “¡no!” ¿Cómo respondió usted? ¿Siguió adelante de todos modos? ¿Cómo le resultó eso? ¿O usted obedeció? En retrospectiva, ¿qué evito usted? Con tantas razones posibles para sentirse guiado de cierta manera, ¿cómo se distingue la voz del Espíritu Santo de todas las demás? ¿Cómo aconsejaría a alguien que navegue por esto? Dios todavía llama a la gente al campo misionero. Quizás muchos hoy se encuentren con un “hombre macedonio” que los llame al campo misionero. ¿Podría ser usted una de esas personas?

Estos versículos proporcionan un breve resumen de los viajes de Pablo que finalmente lo llevaron a Troas, una parte importante de la costa de Asia. Lo que sugiere este pasaje es que, si bien Pablo parece haber planeado cruzar directamente Galacia y entrar en la provincia de Asia, y tal vez hasta Éfeso, ADONAI tuvo que corregir su rumbo no una sino dos veces.³⁶⁶

Y viajaron a través de la región de Frigia y Galacia, pues el Espíritu Santo les impidió hablar la palabra en Asia (16:6). La región frigia estaba en la provincia de Galacia, Pablo decidió trasladarse más al oeste hasta la provincia romana de Asia, en la parte occidental de Asia Menor (ahora parte de Turquía), pero el Ruaj HaKodesh le prohibió hablar la palabra en Asia. Esto explica por qué tuvieron que ir a Frigia y Galacia… porque ellos se les había prohibido predicar el evangelio en Asia Menor. Pero esa área era importante, y en el futuro habría iglesias en ciudades como Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea (vea el comentario haga clic en el enlace Apocalipsis Ay – Escribe, por tanto, lo que es ahora). No sabemos cómo se les prohibió, pero finalmente a Pablo se le permitió ir allí en su tercer viaje misionero (16:6). Pablo estaba siendo guiado por obstáculos. El Ruaj HaKodesh a menudo guía tanto mediante el cierre de puertas como mediante la apertura de puertas. Dios sabe lo que está haciendo cuando Él dice: “No”.

Y yendo a Misia, intentaban ir a Bitinia, pero el Espíritu de Jesús no se lo permitió. Entonces, atravesando Misia, bajaron a Troas (16:7-8). Misia estaba al noroeste de Frigia), intentaban ir a Bitinia en la costa del Mar Negro (al norte de Galacia). Primera y Segunda de Pedro fueron escritas en esta zona (Primera de Pedro 1:1) por lo que parece que Pedro fue el elegido por ADONAI para evangelizar esta región. Pero el Espíritu de Jesús no se lo permitió (esta es la única referencia al Espíritu de Jesús en el Nuevo Pacto). Esta fue la única vez que se hace referencia al Espíritu con ese título. Él se le conoce como el Espíritu de Jesucristo en Romanos 8:9, y el Espíritu de Jesucristo en Filipenses 1:19. Así pasaron por Misia y bajaron a Troas (o para darle su nombre completo, Alejandría Troas), en la costa del mar Egeo. Esta era el puerto marítimo de Misia y una ciudad griega libre en los días de Pablo. Sin embargo, lo más importante es que era el principal puerto de escala entre Asia Menor y Macedonia. Desde Troas, Pablo pudo haber viajado en varias direcciones diferentes, pero el asunto lo resolvió Dios mismo.

Y se mostró a Pablo una visión de noche: Cierto varón macedonio estaba en pie y le rogaba, diciendo: ¡Pasa a Macedonia y ayúdanos! (16:9). Esa noche, Dios dejó clara la dirección de Pablo. Pablo tuvo una visión en sueños. Lucas da a entender que, habiendo llegado a Troas durante el día, Pablo recibió una visión por la noche. Un llamado a ayudar es a menudo un grito de salvación en la Biblia (Génesis 49:25; Éxodo 18:4; Deuteronomio 33:26; Salmo 10:14; Isaías 41:10). La mayor ayuda que podemos brindarle a cualquier persona es el evangelio de Jesucristo que cambia vidas. Esta sería la primera entrada del evangelio al continente europeo, territorio completamente inexplorado. Estratégicamente, Macedonia también sirvió como vínculo entre Roma y toda la parte oriental del Imperio Romano. Sin embargo, habiendo recibido la visión divina, Pablo no dudó.

Tan pronto como tuvo la visión, enseguida procuramos partir para Macedonia, persuadidos de que Dios nos había llamado para proclamarles el evangelio (16:10). Vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños. Procuramos partir para Macedonia a través del Mar Egeo hasta el continente de Grecia. En este punto, a mitad de la frase, Lucas pasa al primero de los pasajes con la palabra nos o nosotros de Hechos. El cambio de ellos en el versículo 8 a nosotros aquí probablemente significa que Lucas se unió a los otros misioneros en Troas. El autor Lucas viajó con Pablo y relata sus propias experiencias. Al igual que Timoteo, Lucas sería el fiel amigo y leal compañero de Pablo por el resto de su vida. El versículo 10 es el primero de los pasajes de Hechos con la palabra “nos/nosotros”. Ellos continuarán hasta Hechos 16:17 y se reanudarán en 20:5. A menudo se hace la pregunta: “¿Quiénes están incluidos en este pasaje con la palabra nos/nosotros?” Entonces, echemos un vistazo más detallado a ellos.

Una mirada más cercana a los pasajes con “nos o nosotros” y los pasajes marítimos: Nosotros primero debemos admitir que el autor rara vez se incluye directamente en el texto. Sólo hay unos pocos comentarios entre paréntesis (17:18 y 21). Entonces debemos preguntarnos ¿por qué aquí? ¿Por qué ahora? ¿Por qué esto? Bueno, Lucas estuvo presente por un tiempo muy limitado con Pablo durante el segundo viaje misionero y más extensamente durante el tercer viaje misionero. El autor no desea dar mucha importancia a su participación personal en estos acontecimientos, sobre todo porque parece haber sido él sólo un observador y registrador de las acciones y palabras de los demás, por lo que silenciosa y sutilmente incluye a pasajes con las palabras nos o nosotros, sin fanfarrias y, por tanto, sin introducción.

Lucas desempeñó un papel distinto al de “ministro de la palabra”, es decir, un colaborador en el evangelio en el sentido habitual de compañero evangelizador o ayudante en la plantación de iglesias. Quizás él era el médico del equipo. Se debe prestar más atención al hecho de que Pablo a veces practicaba su oficio mientras viajaba de ciudad en ciudad, y quizás algunos de sus compañeros de viaje también lo hacían. Es muy posible que Lucas viviera en Troas, quizás en Filipos, y viajara de ida y vuelta entre esas ciudades. Esto explicaría los breves pasajes con nosotros o nos, durante el segundo viaje misionero de Pablo y por qué aparecen exactamente donde aparecen. Entonces tendríamos que suponer que, en el momento del tercer viaje misionero, Lucas había aceptado viajar con el grupo por un período de tiempo más prolongado.³⁶⁷

Yeshua, Tú has enseñado en Tu Palabra que: no vale sabiduría, ni entendimiento, ni consejo, frente al SEÑOR (Proverbios 21:30 LBLA). Que nunca sea yo culpable de elegir mis preferencias e inclinaciones personales en lugar de Tu clara guía. Y cuando no esté seguro de Tus instrucciones específicas, que esté dispuesto a esperarte. Todos ellos esperan en ti Para que les des comida a su tiempo. Les das y recogen; Abres tu mano, y se sacian del bien (Salmo 104:27-28).³⁶⁸

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Timoteo se une a Pablo y Silas
16: 1-5

50 dC

Timoteo se une a Pablo y Silas ESCUDRIÑAR: ¿A quién reemplazó Timoteo en el segundo viaje misionero de Pablo? ¿Por qué se consideraba a Timoteo como judío y no como gentil? Dado que Pablo era el emisario de los gentiles, ¿por qué circuncidó a Timoteo (Romanos 16:1)? ¿Cómo podría justificarse su decisión?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo usted ha renunciado a algunos derechos personales para poder representar mejor a Yeshua ante los demás? ¿Cómo podría necesitar hacerlo ahora? ¿Está más orientado a las personas (como Bernabé) o a las tareas (como Pablo)? ¿Cuáles son las fortalezas y debilidades de su tipo? ¿Qué le dice esto sobre el uso que Dios hace de varios tipos de personas? Piensa en uno de sus amigos más queridos. ¿Cuáles son las cualidades únicas que más aprecias de esta persona? ¿Qué ha aprendido sobre usted mismo a través de esta rara relación? ¿Qué elementos de su vida y de su pasado –cosas que a menudo ha considerado negativas o inconveniente– podría usar Dios para hacerle más eficaz en el ministerio, e incluso para convertirle en un mejor amigo?

La decisión del concilio de Jerusalén para liberar a los gentiles de la observancia de todos los 613 mandamientos de la Torá y la Ley Oral puso en marcha un tiempo de transición para la congregación de Dios, vea el enlace haga clic en Bs – El Concilio de Jerusalén y vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral. Los creyentes gentiles ya no eran simplemente una secta del judaísmo. La fe en Jesucristo se estaba convirtiendo rápidamente en un movimiento predominantemente gentil. La historia, tal como se cuenta en Hechos, dirige la atención hacia la penetración profunda del evangelio en el mundo romano y hacia el ministerio cada vez más amplio de Pablo.³⁶²

Según el plan, Pablo avanzó hacia el norte, esta vez a pie, a través de las puertas de Cilicia hasta las ciudades donde él y Bernabé habían establecido iglesias en su primer viaje misionero. Esta vez Pablo y Silas (15:40-41) fueron de este a oeste y por lo tanto llegaron a las ciudades en orden inverso a su primera visita: primero Derbe, luego Listra y finalmente Iconio.

Bajó también a Derbe y a Listra, y he aquí, había allí cierto discípulo de nombre Timoteo (hijo de una mujer judía creyente, y de padre griego), del cual hablaban favorablemente los hermanos en Listra e Iconio (16:1-2). Ahora bien, Pablo y Silas, después de haber cruzado los escarpados montes Tauro, llegaron a Derbe y Listra, en el sur de Galacia. Allí estaba Timoteo, que ya era creyente cuando llegó Pablo, probablemente aceptando a Yeshua en el primer viaje misionero de Pablo a Listra tres años antes. Sabemos que fue Pablo quien lo condujo al Señor (Primera Timoteo 1:2) y luego se convirtió en un compañero de viaje durante el segundo viaje misionero de Pablo. El nombre de Timoteo aparece diecisiete veces en diez cartas diferentes de Pablo, más que el de cualquiera de sus otros compañeros. Dos de las cartas de Pablo, Primera y Segunda Timoteo, estaban dirigidas a él. Pablo quería que Timoteo ocupara el lugar de Juan Marcos, así como Silas tomó el lugar de Bernabé. Los hermanos de Listra e Iconio continuamente hablaban bien de Timoteo (16:2). Aunque probablemente sólo estaba en su adolescencia o principio de sus 20 años, esto demuestra que contaba con la aprobación de las iglesias de su propia zona. De hecho, es muy posible que los ancianos de la iglesia de Listra lo hubieran comisionado (Primera Timoteo 4:14 y Segunda Timoteo 1:16).³⁶³

Sabemos que Timoteo, cuyo nombre significa honrar a Dios, fue formado en las Escrituras hebreas desde pequeño (Segunda Timoteo 3:14-15). Era hijo de una mujer llamada Eunice (Segunda Timoteo 1:5), que era una creyente judía, probablemente como resultado del primer viaje misionero de Pablo, pues Pablo lo llamó mi hijo amado e hijo fiel en el Señor (Primera Corintios 4:17a). Su abuela también era judía y se llamaba Loida. Ellos eran excelentes modelos espirituales (Segunda Timoteo 1:5). Sin duda, el joven Timoteo fue testigo de la lapidación de Pablo en Listra (Hechos 14:19-20; Segunda Timoteo 3:10-11), pero el Señor lo atrajo al apóstol. Timoteo poseía habilidades espiritualmente valiosas, pero necesitaba estímulo para usarlas (Primera Timoteo 4:14; Segunda Timoteo 1:6). Él era el acompañante y compañero de trabajo favorito de Pablo (Filipenses 2:19-23), quizás el hijo que Pablo nunca tuvo pero que siempre quiso. El padre biológico de Timoteo, sin embargo, era griego. La palabra padre está en modo imperfecto, lo que demuestra que ya había fallecido.

El hecho de que su padre fuera griego puso en duda el carácter judío de Timoteo. Muchos cristianos creen que Timoteo era gentil. Sin embargo, si bien las responsabilidades y derechos legales se transmiten de padre a hijo, la ascendencia judía y no judía siempre se remonta a través de la madre, no del padre. Hijo de madre judía y padre gentil es judío, el hijo de una madre gentil y un padre judío es gentil. Si una mujer gentil se convierte al judaísmo, es judía, y sus hijos posteriores también son judíos.

En Esdras 10 leemos: Y mientras Esdras oraba y hacía confesión, llorando y postrado delante de la Casa de Dios, se reunió en torno a él una gran multitud de hombres y mujeres y niños de Israel; y todo el pueblo lloraba amargamente. Entonces Secanías ben Jehiel, uno de los hijos de Elam, tomó la palabra y dijo a Esdras: Nosotros hemos sido infieles para con nuestro Dios, cohabitando con mujeres extranjeras de los pueblos de la tierra, pero aún hay esperanza para Israel con relación a esto. Ahora pues, concertemos un pacto con nuestro Dios para expulsar a todas las mujeres y los nacidos de ellas, según el consejo de mi señor y de los que tiemblan ante el mandamiento de nuestro Dios, y sea hecho eso de acuerdo con la Ley. La frase y los nacidos de ellas, implica que los hijos de padres judíos y madres gentiles son gentiles y no judíos. Por eso, al regreso de Esdras, los judíos confesaron su pecado de casarse con mujeres gentiles (Esdras 10:1-3).

Obed, el hijo de Booz y Rut la moabita, es judío no por su padre. Booz, sino porque Rut se convirtió en judía antes de que él naciera, no mediante algún proceso de conversión formal (no había ninguno en ese momento) sino con su confesión (vea el comentario sobre Rut An – Tu pueblo será mi pueblo y Tu Dios será mi Dios). Debido a que casarse fuera de la comunidad judía violaba la Ley Oral, creo que la explicación más probable para la herencia mixta de Timoteo es que la madre de Timoteo, Eunice, como muchos judíos de hoy, fue asimilada a la cultura gentil dominante a su alrededor y simplemente no observó la halajá, o las reglas que rigen la vida judía. La conclusión de que Timoteo era judío es importante para entender 16:3.

Quiso Pablo que éste saliera con él; y tomándolo, lo circuncidó por causa de los judíos que estaban en aquellos lugares; porque todos sabían que su padre era griego (16:3). Pablo quería que este hombre lo acompañara, reemplazando a Juan Marcos, y lo circuncidó, lo que implica que hizo que un mohel (experto en circuncidar) realizara la operación. Si bien Pablo tenía conocimiento ritual judío (22:3) y al menos cierta destreza manual (18:3), circuncidar a un adulto no es una operación sencilla y normalmente requiere de un especialista. Entonces Pablo hizo circuncidar a Timoteo por el bien del pueblo judío incrédulo en esos lugares (16:3). Pablo no quería que la incircuncisión de Timoteo fuera un obstáculo para el evangelio. La Buena Nueva misma contiene el obstáculo de la muerte del Mesías (Primera Corintios 1:23), y los proclamadores eficaces del evangelio eliminarán todos los demás obstáculos que puedan. Ese es el punto: Pablo anticipó un problema y lo resolvió.³⁶⁴

El patrón de Pablo en el libro de los Hechos era visitar primero las sinagogas judías dondequiera que el fuera (vea Bo – El mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia). Entonces, sin la circuncisión, se habría limitado hacia los judíos el ministerio de Timoteo. Por lo tanto, Pablo no estaba violando la posición que asumió en Hechos 15, porque la cuestión allí era si la circuncisión era requerida para los gentiles como Tito… y la respuesta fue no (Hechos 15:19). Pero Timoteo tenía orígenes judíos (ver arriba) y según el pacto de Dios con Abraham, la circuncisión era requerida para los judíos y los creyentes judíos (vea el comentario sobre Génesis El – El pacto de Dios y la circuncisión de Abraham). Este también es un buen ejemplo de cómo Pablo usa su propio principio de Primera de Corintios 9:20-21: a los judíos me hice como judío, por ganar a judíos; a los que están bajo la ley, como quien está bajo la ley (no estando yo bajo la ley), para ganar a los que están bajo la ley; a los que están sin ley, como sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino en la ley del Mesías), para ganar a los que están sin ley. Esto era especialmente necesario porque todos sabían que él tenía orígenes judíos por parte de su madre, pero su padre era griego (16:3). Esta fue la razón por la que Timoteo no fue circuncidado cuando era bebe. Su padre griego estaba en contra porque los griegos estaban en contra de ese tipo de prácticas. De hecho, cuando los griegos controlaban la Tierra de Israel prohibieron la circuncisión incluso para los judíos. En consecuencia, el hecho de que Timoteo no estuviera circuncidado era bien conocido entre la población judía y por el bien de la obediencia al Pacto Abrahámico y la evangelización al pueblo judío incrédulo en esas áreas, Timoteo se sometió a la circuncisión.

Y cuando pasaban por las ciudades, les entregaban los acuerdos determinados por los apóstoles y los ancianos de Jerusalén para que los observaran (16:4). Mientras viajaban por las ciudades, visitaron las iglesias que establecieron y continuamente entregaban los acuerdos determinados por los apóstoles y los ancianos de Jerusalén; vea Bm – El primer viaje misionero de Pablo, y vea Bt – La Carta del Concilio a los creyentes gentiles. En ese momento también estaba con ellos el circunciso Timoteo. Por tanto, el acuerdo decía que no era necesario circuncidar gentiles; sin embargo, Timoteo viajaba con Pablo y acababa de ser circuncidado. Esto mostró que Pablo no veía ninguna inconsistencia con lo que decían los acuerdos de Jerusalén acerca de la circuncisión de los gentiles y la circuncisión de Timoteo porque sus orígenes judíos así lo requerían. Además, en lugar de convertir a Timoteo en un elemento secundario del evangelio en términos de si era judío o no, Pablo permitió la circuncisión para que el evangelio siguiera siendo el centro de su ministerio.

En los años siguientes, Timoteo jugó un papel importante en la expansión y el fortalecimiento de las iglesias. Él viajó con Pablo y a menudo fue su embajador especial en los “lugares conflictivos” del ministerio, como Corinto. Se convirtió en pastor de la iglesia de Éfeso (Primera Timoteo 1:3), y probablemente se unió a Pablo en Roma poco antes de que el apóstol fuera martirizado (Segunda Timoteo 4:21).³⁶⁵

Esta es una declaración de transición que proporciona pistas razonables para el desarrollo del material que sigue de Lucas, el ministerio de Pablo en Asia y un cambio hacia las misiones gentiles. La decisión del concilio de Jerusalén, lejos de dividir a las congregaciones de Dios, ayudó a unirlas, porque dejó claro que la idolatría y la inmoralidad eran todo lo que los creyentes gentiles debían evitar para tener comunión con los creyentes judíos. Así pues, las iglesias eran fortalecidas en la fe, y crecían en número cada día (16:5), y ahora con la base de la salvación establecida, las congregaciones de Dios siguieron aumentando diariamente en número. Ahora, más que nunca, ellos estaban preparados para continuar cuando Pablo se fuera.

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Segundo viaje misionero de Pablo
15:36 a 18:22

49-52 dC
El edicto de Claudio expulsando a los judíos de Roma
Pablo escribió Primera y Segunda carta a los Tesalonicenses (sobre el fin últimos de los tiempos) en el año 50 dC desde Corinto
(vea el enlace, haga clic Cc – Muchos responden a las Buenas Nuevas en Corinto: la bendición de los conversos).

Pablo se veía a sí mismo sobre todo como el apóstol de Jesús el Mesías a los gentiles (Romanos 1:5, 15:18; Gálatas 2:8). Esta vocación queda muy confirmada por el relato de su actividad misionera en Hechos. Su testimonio a los gentiles se reveló por primera vez en su conversión (9:15), y fue ejemplificado al unirse a Bernabé en la evangelización de los gentiles desde Antioquía (vea el enlace, haga clic en Bn – Bernabé y Saulo enviados desde Antioquía de Siria). En su primer viaje misionero, este llamado especial le fue confirmado en la conversión del procónsul romano Sergio Pablo en Chipre (13:12), en la respuesta masiva de los gentiles en Antioquía de Pisidia (13:48) y en la formación de un grupo de discípulos en Listra (14:20). En Jerusalén, el testimonio de Pablo a los gentiles fue confirmado por los apóstoles y ancianos de la iglesia madre, y se allanó el camino para su futuro ministerio. Entonces Pablo estaba listo para un mayor alcance a los gentiles.³⁴⁹

La característica más notable del segundo viaje misionero Pablo es que la buena semilla del evangelio fue, por primera vez, plantada en suelo europeo. Por supuesto, en aquellos días no existía una línea de demarcación entre “Asia” y “Europa”, y los misioneros que navegaban a través de la parte norte del Mar Egeo eran conscientes de que viajaban sólo de una provincia a otra, no de un continente a otro, ya que ambas orillas del Egeo pertenecían al Imperio Romano. A pesar de eso, la llegada de Europa no estaba en la mente de Pablo, pero evidentemente sí estaba en la mente del Espíritu de Dios.³⁵⁰ En retrospectiva, sabiendo que Europa se convirtió en el primer continente cristiano y fue, hasta hace un siglo, la base principal para la extensión misionera al resto del mundo, podemos ver cuán trascendental fue este desarrollo. Fue desde Europa que, a su debido tiempo, el evangelio se expandió hacia el gran continente de África, Asia, América del Norte, América Latina y, por tanto, llegó hasta los confines de la tierra.

Lo que Pablo y sus compañeros estaban conscientes de hacer era establecer nuevas iglesias en las tres provincias romanas durante el segundo viaje misionero, en las que no habían penetrado durante el primer viaje misionero. En el primero se habían concentrado exclusivamente en Chipre y Galacia. Pero en el segundo llegaron a Macedonia y Acaya, estableciendo iglesias en Tesalónica, la capital de Macedonia, y en Corinto, la capital de Acaya. No sólo eso, sino que simplemente tocaron la provincia de Asia al visitar Éfeso, prometiendo regresar durante su próximo viaje.³⁵¹

Llevar el evangelio hasta lo último de la tierra (1:8) es particularmente aplicable a la primera parte de su misión, donde Pablo estuvo ampliamente involucrado en el viaje desde Antioquía de Siria a Troas (vea Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia). El ritmo se desaceleró a partir de entonces con estancias más extensas y el establecimiento de iglesias en Filipos Tesalónica y Berea; vea By – La conversión de Lidia en Filipos, y vea Ca – Las respuestas de la sinagoga varían a la visita de Pablo. Después de una visita aparentemente breve a Atenas con su notable discurso desde el Areópago, vea Cb – Al Dios desconocido en Atenas, Pablo concluyó este período de ministerio en Corinto, permaneciendo allí al menos dieciocho meses antes de regresar a Antioquía de Siria, vea Cc – Muchos responden a la buena nueva en Corinto.³⁵² Aquí, una vez más, vemos una mezcla de éxitos y oposición.

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Carta del Concilio
a los creyentes gentiles
15: 22-35

48 dC

Carta del Concilio a los creyentes gentiles PROFUNDIZAR: ¿Por qué una carta y representantes de la Comunidad Mesiánica (o iglesia) en Jerusalén sería una buena manera de comunicar la decisión de los apóstoles? ¿Cuál es el tono de la carta? ¿Cuáles son los puntos principales? ¿Qué aportan personalmente Judas y Silas a esta carta? ¿Qué más trae unidad a la iglesia o Comunidad Mesiánica en Jerusalén y a la iglesia principalmente gentil en Antioquía? ¿Cómo serían diferentes las cosas si hubieran ganado los fariseos que querían agregar la circuncisión y asumir el yugo de la Torá (15:5)? ¿En qué se diferencia la abstención solicitada de prácticas nocivas de la práctica del legalismo puro?

REFLEXIONAR: De la carta resultante del debate, y la forma en que fue entregada, ¿qué aprende usted sobre la manera de resolver desacuerdos entre creyentes? ¿En qué se parece o se diferencia el estilo suyo de manejar los desacuerdos a la forma en que se manejó el tema en el Capítulo 15? En la comunidad mesiánica o iglesia de su comunidad, ¿cuáles son las líneas de división étnica, social y racial? ¿Cómo es su relación con los creyentes de diferentes lugares de culto? ¿Cómo podrían los versículos 30-33 ser un modelo de unidad dentro de la diversidad? A la luz del 1:8, ¿qué importancia tiene trabajar por este tipo de relación?

El concilio estuvo de acuerdo con el resumen de Santiago o Jacobo (vea el enlace haga clic en Bs – El Concilio en Jerusalén: La Decisión). Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, enviar de entre ellos varones escogidos a Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas, el que se llamaba Barsabás, y a Silas, varones prominentes entre los hermanos (15:22). Los apóstoles tenían autoridad sobre la Iglesia universal/Comunidad Mesiánica y los ancianos tenían autoridad sobre la comunidad mesiánica local en Jerusalén. La combinación de Escritura profética y experiencia apostólica les parecía concluyente, como lo había sido con Santiago. Y la propuesta de Jacobo de abstinencia de los gentiles en cuatro áreas culturalmente sensibles parecía una política sabia para promover la tolerancia mutua y el compañerismo.³⁴³ Es probable que hubo algún tipo de una votación y la comunidad unánimemente envió a varones escogidos a Antioquía con Pablo y Bernabé para autenticar y representar al Concilio de Jerusalén con respecto a su informe. Parecería que los de la circuncisión (vea Hechos 15:24), que no estaban de acuerdo con la decisión mayoritaria, se abstuvieron de votar, aunque sin amargura ni venganza. Toda la comunidad decidió enviar a Judá (llamado Barsabás, que significa hijo del Shabat) del cual no sabemos nada más, y a Silas, que era su nombre judío (y Silvano, que era su nombre romano, quien llegó a ser el compañero de Pablo en su segundo viaje misionero), varones prominentes entre los hermanos, Ellos llevaron la carta, en la forma apropiada de un documento oficial.

Escribieron por mano de ellos: Los apóstoles y los ancianos, hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que están en Antioquía, Siria y Cilicia, saludos (15:23). Escribieron a los hermanos (miembros de la comunidad mesiánica), a los hermanos gentiles de Antioquía, Siria y Cilicia donde Pablo había ministrado y enseñado durante su primer viaje misionero. Esta carta fue escrita específicamente para estas iglesias donde judíos y gentiles se mezclaban y enfrentaban esas difíciles preguntas.

Por cuanto hemos oído que algunos de nosotros, a los cuales no hemos comisionado, os inquietaron con palabras, perturbando vuestras almas (15:24), la palabra perturbando, del griego: anaskeuazo, es una metáfora militar del saqueo de un pueblo. Ellos eran fariseos que eran creyentes, pero erróneamente querían que los gentiles conversos fueran circuncidados y guardaran la Torá y todos sus 613 mandamientos, además de la Ley Oral (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Pero ellos estaban actuando por su cuenta, sin el respaldo o aprobación de los apóstoles o de los ancianos de la comunidad mesiánica en Jerusalén. Así que aquí tenemos un completo descargo de responsabilidad y repudio a los intentos de la circuncisión de imponer la circuncisión, la Torá (Ley escrita) y la Ley Oral a los creyentes gentiles.

Hoy en día existen todo tipo de sectas y denominaciones que también llevan a la gente por el camino equivocado mediante enseñanzas no bíblicas, como el Movimiento de Raíces Hebreas. Algunos pastores cristianos golpean a las ovejas con cosas como que asistir al cine es pecado, o que observar un día en lugar de otro como día de adoración es pecado, o que beber incluso una pequeña cantidad de alcohol es pecado. El cristianismo fundamentalista recibe mala fama de maestros equivocados que imponen un yugo más pesado sobre los creyentes que el que nuestro Señor Yeshua ha impuesto.³⁴⁴ ¡Esto equivale a una especie de Ley Oral Cristiana!

Por lo tanto, nos pareció bien, habiendo llegado a estar unánimes, elegir a unos varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Señor Jesús, el Mesías (15:25-26). Habiendo llegado a estar unánimes, esto hace parece que los de la circuncisión decidieron abstenerse y no votar en contra de la mayoría. La única razón Bernabé aparece en primer lugar aquí porque son los líderes de la comunidad mesiánica quienes escribieron esta carta y a ellos Bernabé fue el más prominente. Estos hombres han arriesgado sus vidas en Antioquía de Pisidia (vea Bo – El Mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia) y Listra (vea Bq – El Mensaje de Pablo en Listra) (15 :25-26).

Así que, hemos enviado a Judas y a Silas, y ellos os informarán de palabra de las mismas cosas (15:27). Judá y a Silas como testigos (Segunda Corintios 13:1), ya que una carta podría ser una falsificación. A pesar del estatus de Pablo y Bernabé, Judas y Silas parecen representar a los delegados oficiales de la comunidad de Jerusalén porque todavía se consideraba que Pablo y Bernabé estaban bajo la autoridad inmediata de la comunidad mesiánica en Sión.³⁴⁵

Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros carga alguna, excepto estas cosas necesarias: Que os abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de cosas ahogadas y de fornicación. Haréis bien en absteneros de tales cosas. ¡Tened salud! (15:27-29), vea el comentario sobre La Vida de Cristo Kv – El Espíritu os guiará a toda la verdad. Estos cuatro elementos esenciales eran simplemente una base para el compañerismo entre los creyentes judíos y gentiles. Había dos libros en la Biblia que fueron subproductos de la decisión del Concilio de Jerusalén. Uno era el libro de Santiago (Jacob) y el otro era el libro de Gálatas.

Así que ellos, una vez despedidos, bajaron a Antioquía, y después de reunir a la asamblea, entregaron la carta; y cuando la leyeron, se regocijaron por la consolación (15:30-31). Después que los delegados recibieron sus instrucciones del Concilio de Jerusalén, Pablo y Bernabé, de la iglesia de Antioquía, y Judá y Silas, de la comunidad mesiánica de Jerusalén, fueron enviados a entregar la carta. Al pueblo la leyeron en voz alta y se regocijaron por la consolación. Podemos imaginar cómo se sintieron aquellos creyentes gentiles, preguntándose cómo se les transmitiría la decisión. ¿Decidiría el Concilio de Jerusalén que realmente no fueron salvos después de todo porque no se sometieron a la circuncisión, al judaísmo levítico y a la Ley Oral? Pero cuando escucharon el contenido de la carta, sintieron un abrumador sentimiento de alivio al saber que, después de todo, eran salvos y estaban bien con Dios.³⁴⁶

Y Judas y Silas, como ellos mismos eran también profetas, consolaron y fortalecieron a los hermanos con abundancia de palabra. Pasado un tiempo, fueron despachados en paz por los hermanos, para regresar a quienes los habían enviado (15:32-33). En 15:41 Pablo y Silas viajarán por las iglesias de Siria y Cilicia para fortalecer a esos creyentes. En 18:23 son las iglesias en Galacia y Frigia las que se fortalecen.³⁴⁷ Estaba muy claro que la salvación era por gracia mediante la fe (Efesios 2:8-9). Después de pasar algún tiempo allí, los hermanos y hermanas de Siria los enviaron con paz, para regresar a Jerusalén.

El versículo 15:34 se omite en los mejores manuscritos. Dice: “A Silas le pareció bien permanecer allí (en Antioquía)”. Probablemente este sea el intento de un escriba de explicar cómo Silas puede partir con Pablo en el segundo viaje misionero. en el versículo 40, si ambos hombres regresaron a Jerusalén en el versículo 33. Parece haber una discrepancia y es por eso que algún escriba probablemente agregó el versículo 34 para intentar (en su mente) reconciliarlo. Esto ignora el hecho de que después de que Judá y Silas fueron a Jerusalén podría haber pasado algún tiempo y Silas podría haber regresado fácilmente a Antioquía de Siria para acompañar a Pablo en su segundo viaje misionero.

Y Pablo y Bernabé permanecieron en Antioquía, enseñando y proclamando la palabra del Señor con otros muchos (15:35). En otras palabras, continuaron su ministerio donde los hombres de la circuncisión lo habían interrumpido.

Hubo diez resultados del Concilio de Jerusalén:

1. Se reafirmó el evangelio de la gracia. Salvación = fe + nada.

2. La unidad de la Iglesia/Comunidad Mesiánica fue preservada, porque este incidente podría haberla dividido muy fácilmente en una Comunidad Judía y una Iglesia Gentil.

3. La evangelización de los gentiles ahora podría continuar. La Comunidad Mesiánica estaba ahora abierta a la salvación por gracia a través de fe sin obras, ya sean obras paganas, obras judías de circuncisión o sacrificios levíticos. Esta decisión le permitió a Pablo emprender su segundo y tercer viaje misionero.

4. Las iglesias con “gentiles” se sintieron alentadas.

5. El futuro de la Iglesia universal incluye tanto a judíos como a gentiles: Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación (Efesios 2:14a).

6. Se estableció el principio de libertad frente al legalismo.

7. El problema que surgió se resolvió mediante discusión, guiada por el Ruaj HaKodesh, que sirve de modelo para todas las disputas dentro de la congregación de Dios.

8. El Concilio de Jerusalén liberó al evangelio del enredo con el judaísmo rabínico, que incluía la circuncisión, el sistema de sacrificios levíticos y la Ley Oral.

9. Se confirmó la validez del cristianismo gentil.

10. Hubo reconocimiento tanto de las misiones judías mesiánicas como de las misiones gentiles. Esto es cierto hasta el día de hoy.

Por lo tanto, la iglesia apostólica sobrevivió al mayor desafío que había enfrentado hasta ahora y estableció la doctrina de la salvación por gracia. El intento del Adversario de inyectar enseñanzas heréticas había fracasado. También lo fue su intento de dividir la Iglesia según líneas raciales y culturales. Una vez salvaguardada la verdad de vital importancia sobre la salvación, la Iglesia universal experimentó mayores días de ministerio que nunca antes.

Siempre ha habido y siempre habrá una sola manera de ser salvo. Nadie expresó esta verdad más claramente que Pablo cuando escribió las conocidas palabras: Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no es de vosotros, es el don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe; porque somos hechura suya, creados en Jesús el Mesías para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas (Efesios 2:8-10).³⁴⁸

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El cuarto viaje misionero de Pablo

62-66 dC

Pablo regresó a las provincias de Macedonia, Acaya y Asia y luego giró hacia el oeste, hacia España, según sus planes originales (Romanos 15:22-28). Luego, lo más probable es que ministró una vez más, en la zona del Egeo, donde otra vez fue hecho prisionero y llevado de regreso a Roma por última vez para ser ejecutado por Nerón.⁶⁵⁷

Cuarto viaje misionero: Cartas pastorales

62 dC Después Pablo fue absuelto y puesto en libertad, probablemente fue a Macedonia y escribió Primera Timoteo (sobre la Iglesia), esto se puede ver en Filipenses 2:24 y Primera Timoteo 1:3). Luego pasó a Colosas (Filemón 22).

63 dC Él pudo haber ido a España (Romanos 15:24 y 28).

64 dC Pablo podría haber ido a Éfeso (Primera Timoteo 1:3), luego fue a Creta (Tito 1:5) y Corinto (Segunda Timoteo 4:20) en Macedonia (Primera Timoteo 1:3) donde escribió a Tito (sobre el Iglesia) antes de finalmente regresar a Éfeso una vez más (Primera Timoteo 3:14).

65 dC Después de eso, Pablo probablemente viajó a Mileto (Segunda Timoteo 4:20), y luego pudo haber viajado a Troas (Segunda Timoteo 4:13), llegando finalmente a Nicópolis (Tito 3:12).

66 dC Pablo fue nuevamente hecho prisionero y llevado de regreso a Roma. Durante su camino se dio cuenta de que todo iba mal y escribió Segunda Timoteo durante su encarcelamiento.

67 dC Aunque Pablo era ciudadano romano, el emperador Nerón lo decapitó.

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Pablo sigue difundiendo las Buenas Nuevas
28: 17-31

61 dC

Pablo sigue difundiendo las Buenas Nuevas ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Pablo podría tomar la iniciativa de convocar a esa reunión con los líderes judíos en Roma? ¿Cómo ilustran las declaraciones de Pablo en 23:6, 24:21, 26:8 y 28:20, lo que significa ser prisionero del Señor (Efesios 4:1; Filipenses 1:13-14; Colosenses 4:3; Filemón 1?)? ¿Cómo demuestra la existencia de estas cartas de prisión la manera en que Pablo sacó lo mejor de su situación? A la luz de todo lo que pasó Pablo, ¿cómo cree que se sintió cuando escuchó la respuesta de los judíos en el versículo 21? ¿En qué se diferencia su actitud de la de los judíos en Jerusalén? ¿Cómo se explicaría esa diferencia? ¿Por qué los judíos de Jerusalén no continuaron con el caso después de que abandonó su zona? El versículo 31 es similar a otros versículos resumidos en Hechos (ver 6:7, 9:31, 12:24, 16:5, 19:30, etc.). ¿Qué muestra este final sobre el punto central de Lucas respecto a la escritura de este libro?

REFLEXIONAR: ¿Cómo el versículo 31 prepara el escenario para que la vida de usted deba ser una continuación del libro de los Hechos? ¿De qué manera le gustaría contribuir a este movimiento de Dios durante los próximos dos años? Probablemente al cabo de unos años Pablo fue asesinado por el emperador Nerón. ¿Cómo serviría el versículo 31 como epitafio apropiado sobre la tumba de Pablo? ¿Qué necesita construir usted en su vida ahora, para que su fe en Cristo sea lo que la gente recuerde de ti en el momento de tu muerte? ¿Qué molesta a sus amigos incrédulos acerca de la fe? ¿Cómo podría ayudarlos a superar esas barreras?

Este pasaje final del libro de los Hechos contiene material muy importante para comprender la relación entre el judaísmo y el cristianismo, entre el evangelio y el TaNaJ, entre el judaísmo mesiánico y no mesiánico y entre los creyentes judíos y gentiles. La conclusión es que Pablo tuvo un ministerio evangelístico muy exitoso entre la comunidad judía de Roma, y que sinagogas enteras se volvieron mesiánicas. Es uno de los puntos culminantes de la historia judía mesiánica.

El mensaje a los líderes judíos: Tres días después, aconteció que él convocó a los más prominentes de los judíos (28:17a); (vea Romanos 1:16), a muchos de los cuales conocía (Romanos 16). Pero rápidamente descubrió que sabían muy poco sobre el evangelio (28:21-22). Por lo tanto, Pablo vio esto como una oportunidad evangelística. Roma poseía una importante presencia judía, estimada entre 40.000 y 50.000 personas. Al parecer, los creyentes de la congregación romana no habían hecho mucho para evangelizar a los judíos que vivían en Roma (Enciclopedia Judaica 14:242), o lo habían intentado, pero había sido ineficaz. Quizás deseaban evitar el tipo de persecución que algunos de ellos ya podrían haber experimentado en Jerusalén cuando llegaron a la fe después de Shavuot (vea 2:10) o poco después del martirio de Esteban (vea 8:1-3).⁶⁴⁸

Tres días después, aconteció que él convocó a los más prominentes de los judíos; y cuando se reunieron, les dijo: Yo, varones hermanos, a pesar de no haber hecho nada contra el pueblo ni contra las costumbres de nuestros antepasados, he sido entregado preso desde Jerusalén en manos de los romanos (Hechos 28:17). Pablo se reunió con los líderes de la comunidad judía y les hablo muy claramente. Dado que la declaración de Pablo a los judíos en Roma es cierta, indica que permaneció fiel a la Torá (Ley) y a las costumbres y tradiciones judías durante toda su vida. El hecho de que continuara frecuentando la sinagoga demuestra cuán falsas son las afirmaciones de que Dios ha rechazado a Israel y que Pablo había rechazado a su propio pueblo.⁶⁴⁹

Ellos, después de interrogarme, querían soltarme, por no haber en mí ninguna causa de muerte. Pero al oponerse los judíos, me vi obligado a apelar a César, no porque tenga de qué acusar a mi nación. Así que, por esta causa os he llamado para veros y hablaros, pues por la esperanza de Israel llevo encima estas cadenas (28:18-20). Pablo todavía se consideraba parte de Israel. En lugar de traicionar a su propio pueblo, Pablo quería dejar claro a los prominentes líderes judíos que estaba siendo juzgado porque expresó públicamente su confianza en el Mesías, quien es la esperanza de Israel.

Entonces ellos le dijeron: Nosotros no hemos recibido cartas de Judea acerca de ti, ni ha venido ninguno de los hermanos denunciando o hablando algo malo de ti. Pero consideramos conveniente oír de ti lo que piensas, porque respecto a esta secta, nos es sabido que en todas partes se habla en contra de ella (28:21-22). Ellos le dijeron: “No hemos recibido ninguna carta oficial del Sanedrín demostrando que el Sanedrín sabía que su caso era inútil, y nadie de los hermanos judíos ha reportado o hablado algo malo de ti. Aquellos líderes judíos tenían una mentalidad muy abierta, más de lo que suelen ser los líderes actuales. La situación en Roma era diferente de las demás descritas en el libro de los Hechos, donde muy rápidamente la comunidad judía no mesiánica tomó una posición hostil contra los mesiánicos. De alguna manera los creyentes romanos evitaron tal choque con las sinagogas no mesiánicas, de modo que cuando Pablo llegó estaban dispuestos a escuchar y no rechazarlo inmediatamente a él y a su mensaje.⁶⁵⁰

La segunda reunión: Evidentemente una discusión más detallada de las prácticas y creencias de Pablo exigía más tiempo. Como resultado, les fijó un día, y vinieron muchos adonde él posaba, y desde muy temprano hasta la tarde, testificando fielmente, les explicaba el reino de Dios y los persuadía acerca de Jesús, apoyándose tanto en la ley de Moisés como en los profetas (28:23). Pablo podía usar las Escrituras libremente, ya que muchos de su audiencia probablemente las sabían de memoria. Esta era una audiencia judía y Pablo tuvo que explicar en detalle que, dado que Yeshua era en verdad el Mesías, ¡por qué el Reino Mesiánico no estaba ya establecido! Seguramente esta sesión duro todo el día, ya que un gran número de líderes judíos locales de la capital del mundo vinieron a visitar al principal evangelista del mundo, para escuchar acerca del judaísmo mesiánico, este debe ser único caso en la historia.

En lugar de presentar el evangelio como algo ajeno o superior al judaísmo, Pablo discutió un tema bien conocido por su audiencia de líderes judíos: el Reino de Dios. Y su objetivo era ampliar su concepción al respecto mediante su testimonio. Pablo debe haber pasado horas explicando todo lo que enseña el Brit Hadashah, es decir, que en este momento de la historia aceptar la Torá de Moisés y los Profetas implicaba aceptar todas las Buenas Nuevas. El gobierno activo y presente de Dios se expresa a través del Mesianismo y Señorío de Yeshua, la salvación que Él trae a la humanidad y la mejora que Él trae a la vida interior y al comportamiento exterior de los creyentes a través de la obra continua del Ruaj HaKodesh. ⁶⁵¹

Y algunos eran persuadidos por lo que decía, pero otros no creían (28:24). El evangelio proclamado adecuadamente siempre causa división (Mateo 10:35-36; Juan 7:7:43). Como los que fueron persuadidos eran líderes, seguramente regresaron a sus sinagogas y comunicaron el evangelio ellos mismos; de modo que, a su debido tiempo, especialmente con la enseñanza continua de Pablo durante los siguientes dos años, algunas sinagogas enteras se volvieron mesiánicas. Y estando en desacuerdo unos con otros, se despidieron luego que Pablo añadió una palabra más: Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a vuestros padres (28:25), diciendo:

Ve a este pueblo, y di:
Oyendo oiréis, pero de ningún modo entenderéis.
Y viendo veréis, pero de ningún modo percibiréis (28:26).
Porque el corazón de este pueblo fue endurecido,
Y sus oídos oyeron pesadamente,
Y cerraron sus ojos. No sea que vean con los ojos,
Y oigan con los oídos, Y entiendan con el corazón,
Y se arrepientan, y Yo los sane (28:27).

Como Faraón, que endureció su corazón con demasiada frecuencia, ADONAI eventualmente sella y hace que el endurecimiento sea definitivo, de modo que a la persona le resultaría imposible arrepentirse. Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cercana a ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético Hebreo. Aquí Isaías 6:9-10 Se cita textualmente de la LXX.⁶⁵²

Sea pues notorio, que a los gentiles ha sido enviada esta salvación de Dios. ¡Ellos oirán! (28:28). En 1:8 hemos visto que un propósito, quizás el propósito principal, del libro de Hechos ha sido mostrar que el evangelio se extendería hasta lo último de la tierra e impregnaría a las naciones gentiles. Algunos cristianos han ido más allá de esto y afirmaron ver en el libro de los Hechos el rechazo del evangelio por parte de los judíos para que ADONAI los rechazara y se volviera hacia los gentiles, quienes con gusto recibieron el mensaje. Es un hecho que la verdad de Dios y Sus promesas estuvieron disponibles para los gentiles de una manera nueva como resultado de lo que ADONAI hizo durante los primeros años de la comunidad mesiánica (iglesia), como se informa en el libro de los Hechos. Porque se decidió que los gentiles no tenían que convertirse en judíos para poder convertirse en cristianos (10:1-11, 15:1-29 y 21:20-27). También es un hecho que los gentiles creyeron en el evangelio en cantidades significativas. Sin embargo, como acabamos de ver, los judíos continuaron aceptando a Yeshua como el Mesías de Israel hasta el día en que se pronunciaron las palabras de este versículo. Dios no había rechazado al pueblo judío por considerarlo indigno del evangelio (Romanos 11:1).

Algunos argumentan que la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC cerró la era del favor de Dios con los judíos y que Roma, la capital gentil del mundo, iba a ser el nuevo centro para transmitir la verdad de ADONAI. Pero Sión nunca ha dejado de ser la Ciudad santa: Hermosa elevación, gozo de toda la tierra; Monte Sión, a los lados del norte, Ciudad del gran Rey (Salmo 48:2), el centro de tres religiones monoteístas. Ahora, después de haber sido pisoteado por los gentiles durante 2.000 años, por fin está una vez más en manos del pueblo judío desde 1967; y con el aparente cumplimiento de la profecía de Yeshua al respecto, debe quedar claro para todos que ADONAI continúa favoreciendo al pueblo judío (haga clic en el enlace vea el comentario sobre  La Vida de Cristo  Jl – Jerusalén será pisoteada hasta los tiempos de los gentiles).

La perspectiva adecuada es ésta: el evangelio debía salir de Jerusalén y de los judíos a los gentiles y a los confines de la tierra, es decir, hasta Roma y más allá. Esta fue una nueva obra de Ha’Shem, aunque no sin historia pasada, ya que los judíos habían estado haciendo prosélitos durante siglos (Ester 8:17; Mateo 23:15). No fue que los judíos fueron rechazados, sino que los gentiles fueron aceptados. Este mensaje conmocionó a muchos judíos, y algunos judíos hoy todavía miran con desprecio al cristianismo como una “religión fácil” que no merece la aceptación judía. Por eso era necesario que el libro más largo del Nuevo Pacto tratara la cuestión; y la respuesta del libro de Hechos es que, a pesar de la resistencia judía, ADONAI está llevando Su verdad a los gentiles y ellos están siendo incluidos en el pueblo de Dios sin convertirse al judaísmo. Sin embargo, los judíos no son menos el pueblo de Dios. Ciertamente, en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros, pero en cuanto a la elección, son muy amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios (Romanos 11: 28-29).⁶⁵³

El versículo 29 no se encuentra en los mejores documentos y no agrega nada.

Una mirada más cercana: ¿Pablo testificó ante César? Mientras estaba bajo custodia en Cesarea, Pablo apeló para que su caso judicial fuera escuchado por el propio César, como era su derecho como ciudadano romano (25:12). Entonces, de camino a Roma, un ángel le dijo: Pablo no temas; es necesario que comparezcas ante César; y he aquí, Dios te ha dado todos los que navegan contigo (27:24). Entonces sabemos que Pablo debe haber estado ante César, aunque el registro real de ello no se encuentra en la Biblia. Se profetizó que predicaría ante los gentiles y los reyes (9:15), por lo que su aparición ante César fue un cumplimiento de esta profecía. Más tarde, al escribir a los filipenses desde Roma, Pablo escribió: Os saludan todos los santos, y mayormente los que son de la casa de César (Filipenses 4:22). Así que parece, que se había hecho amigo de los miembros de la casa de César mientras esperaba que se escuchara su caso. El emperador en ese momento era el tiránico Nerón, aunque en realidad estaba relativamente cuerdo en esta etapa de su reinado. Es posible que la emperatriz Popea haya influido en él ya que, según Josefo, ella era “una adoradora del Dios verdadero” y probablemente tenía una disposición favorable hacia los cristianos. Unos 200 años después, Eusebio registró que “después de defenderse con éxito, se informa actualmente que el Apóstol salió nuevamente a proclamar el evangelio, y luego vino a Roma por segunda vez y fue martirizado bajo Nerón” (Eusebio, Historia Eclesiástica 2.22). También hay muchos otros escritos de la iglesia primitiva que dicen que fue liberado y se embarcó en nuevos diarios misioneros (notablemente a España (Meinardus, 1978).⁶⁵⁴

Una declaración resumida del ministerio de Pablo en Roma: Y permaneció dos años enteros en su propia casa alquilada, y recibía a todos los que acudían a él, proclamando el reino de Dios y enseñando lo concerniente al Señor Jesús el Mesías, con toda libertad y sin impedimento (28:30-31). Dos años era el tiempo que los acusadores tenían bajo la ley romana para venir a Roma y hacer su acusación, y si no se presentaban, Pablo sería liberado. Estuvo en un alojamiento alquilado (Filipenses 1:12-14), pero no estuvo ocioso escribiendo cuatro de sus cartas (Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón). La manera perfecta de terminar el libro (28:30-31), cuyo propósito es en segundariamente histórico y principalmente inspirador. Aunque estaba bajo arresto domiciliario en espera de juicio, Pablo estaba libre para lo único que daba sentido a su vida: proclamar el evangelio. Tanto por su vida como por sus palabras mostró al Mesías dentro de él. Siempre acudía primero al judío (Romanos 1:16) y también fue luz para los gentiles (Isaías 49:6).⁶⁵⁵

Pablo fue liberado a finales del año 62 dC, antes de la época del incendio en Roma (julio del año 64 dC), lo que también significa que fue antes de la época en que Nerón cayera en la tiranía y buscaba chivos expiatorios y, por lo tanto, antes de que el cristianismo realmente estuviera bajo el estrecho control imperial. Sin embargo, los Hechos de los apóstoles hace mucho que terminaron. Pero los hechos de los creyentes en Jesucristo continuarán hasta el fin del mundo, y sus palabras se extenderán hasta lo último de la tierra (1:8).⁶⁵⁶

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La llegada de Pablo a Roma
28: 11-16

A principios de febrero del 60 dC, la primera época del año en la que se reanudaría la navegación.

La llegada de Pablo a Roma ESCUDRIÑAR: Dada la larga demora, su naufragio en el mar y su continuo estado como prisionero, ¿cómo se sentiría Pablo al llegar finalmente a Roma? ¿Cómo debió haber sido la reunión de los creyentes con él en los versículos 14 y 15? ¿Cuán importante fue esta comunión para Pablo?

REFLEXIONAR: ¿Qué limitaciones se encuentran fuera del control suyo? ¿Cómo reacciona usted ante esos límites? ¿Cómo puede servir al Señor incluso dentro de estas limitaciones? ¿Qué importancia tiene la comunión con otros creyentes en su vida? Al pensar en el compañerismo que tiene usted en su vida, ¿qué diría que le da sentido de unión? Si falta eso, ¿a qué lo atribuiría usted? ¿Cuánta culpa tiene que soportar? ¿Qué necesitan realmente de usted sus hermanos y hermanas en la fe?

Dios cumplió Su promesa a Pablo. El apóstol de los gentiles llegó a Roma. Desde su conversión en Damasco, Pablo había estado moviéndose. En este pasaje sus viajes finalmente llegaron a su fin. Más específicamente, a partir del 19:21, su atención se había centrado en Roma, la capital y centro del imperio. Ahora por fin su visión se cumplió al llegar a la gran ciudad, los confines de la tierra. Fue el cumplimiento no sólo de su visión, sino de la comisión del Señor (1:8).⁶⁴¹

Después de tres meses, nos hicimos a la vela en una nave alejandrina que había invernado en la isla y llevaba como mascarón de proa a los Dióscuros (hermanos gemelos) (28:11). Era imposible viajar durante el invierno, así que después de tres meses (probablemente noviembre, diciembre, enero), Lucas dijo que nosotros zarpamos en un barco alejandrino, el mismo tipo de gran buque granero que naufragó (vea el enlace haga clic Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasos del “nos o nosotros” y los pasos marítimos. Los barcos antiguos tenían su nombre a cada lado de la proa y estaban representados por una figura esculpida. El barco en el que navegaba Pablo era el Cástor y Pólux, llamados así en honor a deidades gemelas que en la mitología grecorromana eran hijos de Júpiter (Zeus). Supuestamente fueron trasladados a los cielos como la constelación de Géminis en recompensa por su devoción fraternal y deseo de no separarse (vea el comentario del Génesis Lw – El testigo de las estrellas). Eran los dioses de la navegación y los marineros los consideraban patrones especiales y los adoraban.⁶⁴²

Y llegados a Siracusa, permanecimos tres días. De allí, costeando alrededor llegamos a Regio. Y un día después, habiendo soplado un austro, al segundo día llegamos a Putéolis, en donde hallamos hermanos, y fuimos invitados a permanecer con ellos siete días. Y así llegamos a Roma (28:12-14). La primera etapa del nuevo viaje llevó a Pablo a Siracusa, que estaba a noventa millas al norte de Malta. Llegando a Siracusa, nos quedamos allí tres días, probablemente descargando parte del trigo y añadiendo otra carga. Desde allí nos pusimos en marcha y llegamos a Regio (la punta de Italia); y al día siguiente se levantó viento del Sur, por lo que fue fácil navegar hacia el Norte, y al segundo día llegamos a Putéolis (ciento ochenta millas de Regio, y ciento cincuenta millas al sureste de Roma), que tenía una fuerte colonia de judíos, por lo que no era sorprendente que algunos de ellos fueran creyentes mesiánicos. Allí hallamos hermanos y fuimos invitados a permanecer con ellos siete días (28:14). Julio (vea 27:1), que había llegado a respetar mucho a Pablo, les permitió quedarse allí durante siete días antes de seguir adelante. Esto no debería sorprendernos. El edicto de Claudio, al que se refiere Lucas en 18:2, trataba de una disputa en la comunidad judía de Roma que parecía involucrar a Cristo y es evidencia de que el evangelio ya había llegado a Italia en el año 50-51 dC.⁶⁴³ Y así iniciamos el tramo final del viaje a Roma.

Roma fue la capital del Imperio Romano. Cuando Pablo llegó a Roma, existía desde hacía casi 800 años. La población de Roma era de unos dos millones, donde, aproximadamente un millón eran de libres y un millón de esclavos. La sociedad estaba dividida aproximadamente en tres clases: una pequeña clase alta, una gran clase de pobres y esclavos. El famoso Coliseo aún no se había construido, pero los edificios destacados eran el templo de Júpiter, los palacios de César y un templo a Marte, el dios de la guerra.

Cuando los hermanos oyeron acerca de nosotros, salieron de allí a recibirnos hasta el foro de Apio y las Tres Tabernas, viendo a los cuales, Pablo dio gracias a Dios, y cobró buen ánimo (28:15). Un segundo grupo de hermanos se enteró de nosotros, probablemente ancianos de la iglesia de Puteoli quien fue enviado delante de ellos, y vino hasta el Foro de Apio en la Vía Apia (70 kilómetros al sureste de Roma) y las Tres Tabernas (16 kilómetros más adelante) para recibirnos. Honraron a Pablo saludándolo como eran recibidos los emperadores cuando llegaron a Roma. Era costumbre del pueblo salir a recibirlo y escoltarlo de regreso a la ciudad.⁶⁴⁴ Tres años antes de su llegada, Pablo había escrito su carta a los creyentes romanos en los que expresó su anhelo de venir a Roma y animarse unos a otros (Romanos 1:8-13). Él estaba ansioso por tener compañerismo con ellos. Debe haber sido una experiencia emotiva para Paul. para finalmente encontrarnos aquellos a quienes había escrito. Por eso no es de extrañar que cuando Pablo dio gracias a Dios, y cobró buen ánimo (28:15).

60-61 dC fueron dos años de arresto domiciliario.

Habiendo llevado a Pablo a Roma, la tarea de Julio quedó cumplida y entregó a su prisionero en manos imperiales. Cuando entramos en Roma, se le permitió a Pablo vivir aparte, con un soldado que lo custodiaba (28:16). Pusieron solo un soldado ordinario custodiándolo, probablemente como resultado del buen informe dado por el centurión Julio (28:16). Este versículo concluye el breve diario de viaje y las secciones nosotros de Hechos; por lo tanto, es transitorio. Pone fin a la larga narración del viaje y abre el relato del testimonio de Pablo en Roma. Estaba bajo arresto domiciliario en Roma, pero lo que vemos es que la custodia de Pablo en Roma era la menos restrictiva de todas las formas que había soportado desde que fue llevado cautivo por los romanos en Jerusalén (vea Cq – Pablo está protegido por la ley romana). Él se le permitió vivir en su propia casa alquilada; así, quedó libre para dar testimonio del Mesías. Tradicionalmente se cree que, durante los próximos dos años, escribió las Epístolas del cautiverio, siendo probablemente Filipenses la última de ellas en el año 61 dC, poco antes de la resolución del juicio de Pablo. En Filipenses 1:13, escrito desde esta custodia romana, Pablo habla de cómo su mensaje estaba llegando a los guardias del palacio de Roma. ¡Aunque era el prisionero, realmente tenía una audiencia cautiva!⁶⁴⁵

El tema más importante del pasaje es que Dios puede ser tomado en Su palabra. Dios le dijo a Pablo que él, el mensajero, testificaría en Roma (23:11), y Pablo lo hizo. Dios le dijo a Pablo que no se perderían vidas en el barco (27:22), y no se perdió ninguna. Y Dios le dijo a Pablo que el barco encallaría (27:26), y así fue. Dios le dijo a Pablo que se presentaría ante César (27:24), y así lo hizo. Se puede confiar en la palabra de Dios porque se puede confiar en Dios. Lo único de lo que no podemos estar seguros es de cuándo Dios cumplirá su voluntad.⁶⁴⁶

Mucha gente cree en el Mesías como su Salvador, pero nunca tiene un sentido de compañerismo con otros creyentes. En la vida de Pablo, sin embargo, yo veo tres hilos que formaron el cordón de comunión que tenía con otros creyentes.

Primero: Pablo creía que parte de su llamado era compartir sus dones y su fe con otros creyentes. Una y otra vez en sus cartas, Pablo aseguró a las iglesias sus oraciones. Él no sólo le pidió a Dios que los bendijera. Pablo buscó celosamente lo mejor de Dios para ellos. Le pidió grandes cosas a Dios porque sabía que Dios tenía grandes cosas para dar. Pablo había experimentado las riquezas de una relación íntima con Cristo. Quería que otros creyentes experimentaran esas mismas riquezas.

Segundo: Pablo creía que parte de su llamado era compartir sus dones y su fe con otros creyentes. Realmente creía que los creyentes tienen una obligación unos con otros y también con los perdidos. En Primera de Corintios 12:12 dijo: porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo; así también el Mesías. Sin disculparse, Pablo instruyó a los creyentes, como parte del cuerpo de Cristo, a reconocer su obligación mutua y su necesidad mutua. En general, mis dones espirituales fueron dados para vuestra edificación; tus dones espirituales fueron dados por los míos.

Tercero: Pablo deseaba ver a todas las personas venir a Cristo. Predicó a cualquiera que quisiera escucharlo y consideraba a cualquier converso como un hermano o hermana. Todos tenían la misma necesidad de salvación y todos eran igualmente amados por Dios. A primera vista podemos creer plenamente que compartimos su actitud, pero a veces luchamos con la igualdad de todos los creyentes. Es posible que deseemos ver a todas las personas salvas sin importar su posición, pero no necesariamente queremos que asistan a la adoración con nosotros.⁶⁴⁷

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Pablo desembarca en Malta
28: 1-10

Finales del 59 dC

Pablo desembarca en Malta ESCUDRIÑAR: A la luz del hecho de que Dios quería que Pablo llegara a Roma, ¿por qué cree que permitió que ocurrieran todos los eventos de 27:1 a 28:9? ¿Qué historias podría contarles el centurión a sus compañeros oficiales una vez que lleguen? ¿Cómo podría esto preparar el escenario para que Pablo escribiera sobre cómo el encarcelamiento en Roma sirvió para hacer avanzar el evangelio (Filipenses 1:12-13)? ¿Cómo cree que se sigue cumpliendo Hechos 1:8?

REFLEXIONAR: ¿Cómo ha usado Dios un desastre en su vida para el ministerio? ¿Qué ha aprendido de ello? No piense ni por un minuto que las personas no sienten curiosidad por Dios, sabiendo en el fondo que Él existe y que de alguna manera determinará su destino eterno. ¿Cómo ha visto alguna evidencia de esto en diferentes personas que ha conocido? ¿Cuáles podrían ser algunas de las razones por las que ADONAI ha elegido revelarse de esta manera, no golpeando a la gente en la cabeza, sino dejando huellas a lo largo de su vida? Todos hemos visto suficientes imágenes de conciertos y eventos deportivos para saber cómo es la adulación. Pero, ¿cómo debe afrontar un siervo de Dios el hecho de recibir reconocimiento? ¿Qué tiene que cambiar dentro de su corazón antes de que pueda usted verdaderamente jactarse de Dios, antes de que pueda sacar su propia contribución de la mezcla y genuinamente darle toda la gloria?

Hechos 28 comienza con Pablo en la isla mediterránea de Malta. Había abandonado Cesarea más de dos meses antes, con destino a Roma para que el emperador escuchara su apelación. En un arriesgado intento de llegar a un puerto más favorable en Creta para pasar el invierno, el barco con el apóstol había quedado atrapado en la temida tormenta “Noreste”. Esa violenta tormenta había llevado al barco durante catorce días llenos de terror a través del Mediterráneo hasta Malta. Allí la tripulación intentó varar el barco, pero encalló y fue destruido por el fuerte oleaje. Milagrosamente, las 276 personas a bordo lograron llegar sanas y salvas a la orilla. Dios le había prometido a Pablo que, aunque el barco sería destruido, no se perderían vidas (27:22). También había prometido que el barco encallaría en una isla (27:26). Ambas promesas se cumplieron cuando el barco llegó a Malta.⁶³²

Una vez a salvo, fue que nos enteramos que la isla se llamaba Malta (28:1). Esto fue luego que lograron atravesar con seguridad las rompientes hasta llegar a tierra, (vea el enlace, haga clic en Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos o nosotros” y los pasajes marítimos). Es una pequeña isla de sólo 29 kilómetros de largo y 13 kilómetros de ancho, que se encuentra a unos 93 kilómetros al sur de Sicilia y a 290 kilómetros al noreste de la costa de África. Esto último es importante porque fue colonizado por los fenicios alrededor del año 1000 aC, aparentemente desde su base en África. Incluso en la época de Pablo la lengua vernácula todavía era un dialecto púnico o cartaginés, aunque claramente también se hablaba allí algo de griego y latín, principalmente por los representantes de Roma y los diversos colonos griegos y romanos que habían venido a vivir allí a lo largo de generaciones. De hecho, la mayoría de las inscripciones que se han encontrado en la isla están en griego o latín. Esto sugiere que los isleños habrían sido perfectamente capaces de hablar con estos náufragos en griego, aunque lo más probable es que hablaran entre ellos en púnico.⁶³³

Y los nativos nos trataron con no poca humanidad, porque a causa de la lluvia que caía y del frío, encendieron un fuego y nos recibieron a todos (28:2). Los nativos continuamente nos mostraron una amabilidad inusual. El uso que hace Lucas de la palabra nativos para describir al pueblo de Malta no significa que fueran primitivos o incivilizados, sino que simplemente sugiere un pueblo cuya lengua nativa no era el griego ni el latín. La reacción de los malteses ante sus visitantes inesperados demuestra que no eran nada incivilizados porque cuando empezó a llover y hacía frío, encendieron un fuego y nos recibieron a todos. Agotados por su larga prueba, empapados por nadar hasta la orilla, empapados por la lluvia torrencial y helados por el frío viento de noviembre, agradecieron un fuego para calentarse.

El incidente de la serpiente: Era necesario agregar leña continuamente al fuego para evitar que se apagara. Entonces Pablo, después de recoger cierta cantidad de leños, los echó al fuego, y una víbora que huía del calor se prendió de su mano. Los nativos entonces, cuando vieron el animal que colgaba de su mano, decían unos a otros: Sin ninguna duda, este hombre es un homicida, pues, aunque se ha salvado del mar, la Justicia no lo ha dejado vivir (28:3-4). El corazón de siervo de Pablo se hizo evidente cuando recogió leña y la puso en el fuego. Los isleños, sabiendo que Pablo era un prisionero, asumieron que había cometido algún gran crimen, y la diosa de la justicia, Dicea o Dike, no permitiría que Pablo siguiera viviendo.

Pero él se sacudió el animal en el fuego sin padecer daño alguno. Ellos en cambio esperaban que él se fuera a hinchar o a caer muerto de repente, pero después de mucho esperar, y viendo que nada malo le ocurría, cambiaron de parecer y dijeron que era un dios (28:5-6). Sin embargo, Dios no preservó a Pablo de la tormenta sólo para dejarlo morir por una serpiente. Pablo estaba protegido. Se le prometió que iría a Roma y testificaría ante César (23:11; 27:24), y Pablo aún no estaba en Roma. No era tanto que nada pudiera detener a Pablo sino que nada podía detener el cumplimiento de la promesa de Dios. Pablo podía tomar la fidelidad pasada de Dios como una promesa de bendición y protección futuras. Además, la Justicia Divina ya no tenía ningún reclamo contra Pablo porque todo había sido completamente satisfecho con la muerte y resurrección de Yeshua. Y si usted es creyente, todos tus pecados también han sido pagados en la cruz.⁶³⁴

Cuando Pablo no cayó muerto, cambiaron de parecer y dijeron que era un dios (28:6b). Uno se sorprende con qué rapidez concluye de Lucas en este incidente. En una ocasión anterior, cuando Cornelio intentó adorar a Pedro, el apóstol lo corrigió inmediatamente (vea Bg – Pedro va a la casa de Cornelio); y cuando los nativos de Listra aclamaron a Pablo y Bernabé como dioses, Pablo rápidamente los encarriló (vea Bq – Mensaje de Pablo en Listra). El lector de Hechos no necesita recordar que la respuesta de los malteses fue inapropiada. Más bien, al terminar con su aclamación de que Pablo era un dios, Lucas enfatizó otro punto por completamente diferente: a saber, que Pablo estaba totalmente bajo la protección de Dios. Ya sea una tormenta en el mar o una víbora en tierra, él fue salvado de todos los peligros que amenazaban su vida. La protección contra la tormenta y la víbora fueron ambos actos de la divina providencia; ambos fueron milagrosos.⁶³⁵

La curación del padre de Publio: En los alrededores de aquel lugar había unas tierras del principal de la isla, llamado Publio, quien nos recibió y nos hospedó bondadosamente por tres días.  Y aconteció que el padre de Publio yacía en cama, enfermo de fiebre y disentería; y entrando Pablo a verlo, después de orar, le impuso las manos y lo sanó (28:7-8). Esta es una historia de milagros, del mismo tipo que se relata en los evangelios, y tiene cierta semejanza con la historia de cómo Yeshua curó a la suegra de Pedro y luego a muchos otros enfermos (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Cl – La suegra de Simón estaba en cama con fiebre alta).⁶³⁶ Como indica su título principal de la isla, Publio era el gobernador romano de Malta. Lucas indica que el gentilmente dio la bienvenida a las 276 personas y nos recibió calurosamente durante tres días hasta que nosotros pudiéramos hacer arreglos para el alojamiento para el invierno (28:7).

Y aconteció que el padre de Publio yacía en cama, enfermo de fiebre y disentería; y entrando Pablo a verlo, después de orar, le impuso las manos y lo sanó. Al ocurrir esto, también los demás que tenían enfermedades en la isla acudían y eran sanados (28:8-9). ADONAI a menudo recompensa los actos de bondad hacia su pueblo (Génesis 12:3; Mateo 10:40-42, 25:31ss), y Pablo pudo pagarle a Publio por su hospitalidad. El microorganismo que lo provocó fue identificado en 1887 y se remonta a la leche de cabras de malta. La fiebre y la disentería pueden durar meses o incluso años.⁶³⁷ Pablo visitó al padre de Publio y cuando oró y le impuso las manos, lo sanó (que significa sanar instantáneamente), tal como lo hizo Yeshua (Mateo 8:8, 13:15, 15:28, Marcos 5:23)., 16:18; Lucas 6:19, 9:42, 14:4; Juan 4:47, 5:13), aunque no existe una fórmula establecida. Vea Ap – Pedro sana a un mendigo cojo: Una mirada más cercana a los milagros en Hechos. Aunque Lucas no lo menciona, Pablo sin duda predicó el evangelio a los malteses, ya que el propósito de los milagros era autentificarlo como mensajero de Dios. Según la tradición, de esta época data la iglesia de Malta, cuyo primer pastor fue Publio. ⁶³⁸

Después de tres meses (lea 28:11) de invierno en Malta, Pablo y sus compañeros finalmente estaban listos para partir. Los cuales también nos honraron con muchas atenciones, y cuando estábamos para zarpar, nos proveyeron de todo lo necesario (28:10). Al comenzar de nuevo los viajes por mar, Julio pudo organizar el transporte a Italia para sus soldados y prisioneros. Pablo recordó con cariño que nos honraron con muchas atenciones. Como habían perdido todo en el naufragio, los pasajeros estaban agradecidos que sus necesidades fueron cubiertas. La hospitalidad de los malteses contrastaría marcadamente con la recepción que Pablo encontró por parte de los judíos de Roma.⁶³⁹

Cuando Dios realizó Su obra asombrosa y milagrosa en la isla de Malta, sanando a todos los enfermos, creo que Su propósito principal era satisfacer sus necesidades espirituales. Tres detalles sugieren que Dios trabajó en el ámbito físico con propósitos espirituales.

Lo primero que hizo Pablo antes de sanar al padre de Publio fue orar, no queriendo que los malteses pensaran que era un dios. La oración ayudó a redirigir su atención a la fuente de toda curación: Jesucristo, el Gran Médico.

El segundo detalle que sugiere que Dios usó las necesidades físicas para arrojar luz sobre las realidades espirituales fueron los medios de curación. El usó a Pablo para sanar, pero Lucas era médico. ¿Por qué? Creo que Dios quería que los malteses reconocieran a Dios (en lugar de a algún profesional bien educado) como la fuente de su curación. No hay duda Dios usó a Lucas muchas veces para atender a los enfermos, pero cuando no quiso dejar lugar a dudas, usó a alguien sin conocimientos de medicina.

El último detalle que sugiere que Dios estaba tramando algo espiritual fue que Pablo, al igual que Yeshua, sanaba a todos los que acudían a él. Tristemente algunos evangelistas pueden no llenar la casa con buena predicación y adoración llena del Espíritu, pero puede atraer grandes multitudes con rumores de sanidad. Sí, Dios se preocupa por los enfermos. Y A menudo cura enfermedades físicas a Su propia manera, en Su propio tiempo, pero nunca en las Escrituras un hombre había traído sanidad a una tierra entera. Dios usó las necesidades físicas de aquellos en Malta para llamar la atención sobre el Aquel que podía satisfacer sus necesidades espirituales. El confiaba en que Pablo no se atribuiría el mérito de una obra que sólo Dios podía hacer.

Nosotros también debemos tener cuidado de darle a Dios la gloria cuando Él nos usa para lograr cosas que sólo Él puede hacer. Cada vez que ejercita un don espiritual, Dios está realizando Su obra a través de usted. Si usted es un siervo de Dios y lo conoce desde hace mucho tiempo, Él lo ha usado para hacer algo que sólo Él puede hacer.

No a nosotros, oh YHVH, no a nosotros, Sino a Tu Nombre da gloria, Por Tu misericordia, por Tu verdad. ¿Por qué han de decir los gentiles: ¿Dónde está su Dios? (115:1-2). Que ellos digan en cambio que, Te ven en nosotros, que conocen Tu amor al conocer a Tus hijos. Gracias SEÑOR, por dar a conocer cuál es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es el Mesías en vosotros, la esperanza de gloria (Colosenses 1:27).⁶⁴⁰

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El naufragio en Malta
27: 27-44

Finales del 59 dC

El naufragio en Malta ESCUDRIÑAR: Compare el versículo 31 con el versículo 11. ¿Qué cree que siente el centurión por Pablo ahora? ¿Y sobre el Dios al que sirve Pablo? ¿Cómo sirven las palabras y el ejemplo de Pablo para animar a los demás? ¿Cómo habría cambiado su estimación de Pablo durante las dos semanas de tormenta? ¿Cómo imagina que fue la escena en los versículos 39-44? ¿qué fue dicho? ¿Cómo se veía la gente? ¿Qué sentía la gente? ¿Cómo se comparan las actitudes y acciones de Pablo con las de los marineros? ¿qué actitudes le atribuiría usted a Pablo?

REFLEXIONAR: ¿Cuáles son algunas de las bendiciones que usted ha experimentado gracias a la sabiduría y la fidelidad de los demás? ¿Cómo afectaría su propia batalla diaria contra el pecado y el egoísmo si supiera que su obediencia es tan importante para quienes le rodean como lo es para usted mismo? ¿Cuándo ha reaccionado en una crisis como lo hizo Pablo: con advertencias urgentes, manteniendo la esperanza, aconsejando, teniendo sentido común, dando gracias, manteniendo la calma, perseverando hasta el fin? ¿Cuál es la situación de mayor presión a la que usted se enfrenta ahora? ¿Cómo puede ayudarlo en su situación el ejemplo de Pablo y los principios que ha aprendido en esta historia? ¿Cuál es su parte y cuál es la parte de Dios en la resolución de su tormenta? ¿Cuándo ha sentido la tentación de escapar de una situación tormentosa y escabullirse en un bote salvavidas? ¿Qué pasó, qué aprendió? ¿Con qué debilidades de Jonás se identifica más? ¿Qué fortalezas de Pablo desearía usted obtener más?

Cuando llegó la decimacuarta noche, siendo llevados nosotros a la deriva en el Adriático, a la media noche los marineros sospechaban que estaban cerca de tierra; y echando la sonda, hallaron veinte brazas, y navegando un poco más adelante y volviendo a echar la sonda, hallaron quince brazas (27:27-28). La tempestad había llevado al barco a la deriva durante dos semanas. Vea el enlace haga clic Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos o nosotros” y los pasajes marítimos). Se desviaron unas 476 millas náuticas de su rumbo a través del Adriático. El Adriático mencionado aquí no debe confundirse con el moderno mar Adriático, ubicado entre Italia y Croacia. En los días de Pablo, ese cuerpo de agua era conocido como golfo de Adria, en referencia al Mediterráneo central.⁶²⁴ Este limita al norte con Italia, al oeste con Sicilia, al sur con Cirene y al este con la isla de Creta. Al acercarse a la bahía, las rompientes fueron especialmente violentas y ruidosas. Hacia media noche los marineros empezaron a oír olas y a sentir que se acercaban a tierra.

La tripulación tenía miedo de chocar contra las rocas en la oscuridad, por lo que hicieron sondeos y descubrieron que el agua tenía veinte brazas de profundidad. La práctica habitual cuando el barco se acercaba a tierra era comprobar la profundidad del agua con intervalos de media hora. Una braza equivale a 1,8 metros, por lo que en ese punto estaban a 36,6 metros sobre el suelo del océano. Luego, hicieron otro sondeo y estaban a quince brazas: sí, se estaban acercando a la tierra. Y temiendo que encalláramos en algún lugar rocoso, soltaron cuatro anclas desde popa y deseaban con ansia que se hiciera de día (27:29). La palabra “deseaban” literalmente significa oraban, del griego euchomai. Seguramente Pablo, Lucas y Aristarco (vea 27:2) habían estado orando a ADONAI para que llegara el día, y los otros hombres a bordo probablemente también estaban orando a sus diversos dioses paganos.

Pero como los marineros trataban de abandonar la nave, y habían bajado al mar el esquife, bajo pretexto de soltar anclas desde proa, Pablo dijo al centurión y a los soldados: Si éstos no permanecen en la nave, vosotros no podréis salvaros (27:30-31). Ahora algunos de los marineros trataban de abandonar la nave para salvarse y llegar a tierra a expensas de los demás a bordo. Evidentemente no confiaron en que sus dioses los liberarían y decidieron tomar el asunto en sus propias manos. Habían bajado el bote al mar, fingiendo que iban a echar anclas desde la proa. Esta habría parecido una operación perfectamente natural. Las anclas de proa, o de popa, habrían dado al barco aún mayor estabilidad, y habría sido necesario colocarlas a cierta distancia del barco, lo que sólo se habría podido realizar utilizando la embarcación auxiliar. Pablo, sin embargo, se dio cuenta de su verdadero motivo y le dijo al centurión: si éstos no permanecen en la nave, vosotros no podréis salvaros (27:31).

¿Pero no había prometido Dios que no habrá ninguna pérdida de vida entre vosotros, excepto de la nave (27:22b)? Piénselo de esta manera; la profecía incluye la previsión de Dios sobre decisiones que, sin embargo, se toman por libre albedrío. Si los marineros hubieran abandonado el barco, ¿se habrían salvado la vida del centurión y de sus soldados? Esta es una pregunta hipotética que no necesita respuesta, ya que eso no fue lo que sucedió y no tenemos un marco para abordar tales preguntas. Una vez más recordamos el resumen de la paradoja del rabino Akiva: “Todo se sabe, pero el libre albedrío está dado” (Avot 3:15).

Entonces los soldados cortaron las amarras del esquife y dejaron que se perdiera (27:32). Además, en la Biblia, incluso lo que parece ser una predicción absoluta (X sucederá) puede ser implícitamente condicional (si desobedece, entonces X sucederá). Es un buen ejemplo de la predicción aparentemente incondicional de Jonás sobre la destrucción de Nínive. (vea el comentario sobre Jonás Ax – Los ninivitas creían en Dios). El profeta estaba equivocado (y enojado por ello) porque el pueblo de Nínive se arrepintió (que es lo que Dios realmente quería, más que la ruina de la ciudad). ¿Por qué los marineros debían permanecer a bordo? Era una cuestión práctica. Si se hubieran ido, no habría quedado suficiente personal capacitado para que el barco llegara la playa cuando llegara el momento. Aprendiendo a respetar las instrucciones de Pablo, los soldados cortaron las cuerdas del bote y lo dejaron que se perdiera.⁶²⁵

Y cuando amanecía, Pablo exhortó a todos a que tomaran alimento, diciendo: Hoy es el decimocuarto día que estáis en vela continuamente y en ayunas, sin comer nada (27:33). Con el intento frustrado de los marineros, un barco gravemente azotado por la tormenta y sin seguridad de que ellos pudieran llegar sanos y salvos a la costa, Pablo una vez más se levantó para exhortar a todos, animándolos. Cuando estaba por despuntar el día, Pablo insistía a todos a que comieran. El punto de Lucas en esta hipérbole es que había pasado mucho tiempo desde que habían comido bien.⁶²⁶ Pablo necesita que se fortalezcan para el último impulso, llegar desde el barco a la orilla. Por tanto, os ruego que toméis alimento, pues os conviene para vuestra salud, porque ni un cabello de vuestra cabeza se perderá (27:34). La palabra salud (del griego: soteria) es la misma que la usada para salvación. Puede haber un simbolismo velado en el uso de esta palabra, un recordatorio para el lector creyente: el mismo Dios que libró del daño físico a los viajeros sacudidos por la tormenta, es el Dios que en el Mesías trae la salvación definitiva y la verdadera vida eterna. Sin embargo, el tema no se desarrolla en la narrativa de Lucas y, como mucho, permanece implícito. De hecho, no hay ninguna referencia explícita al testimonio de Pablo en toda la narración del viaje desde 27:1 hasta 28:16, aunque uno no puede imaginarse a Pablo pasando por alto la oportunidad. El énfasis en este punto es el rescate físico. Esta fue una expresión proverbial para la salvación física que se ve en Primera Samuel 14:45; Segundo Samuel 14:11 y Primero Reyes 1:52, también en el Brit Hadashah (Nuevo Pacto) en Mateo 10:30; Lucas 12:7 y 21:18. Dios había proporcionado su salvación física mediante la comida.⁶²⁷

Dicho esto, tomó el pan, dio gracias a Dios en presencia de todos, lo partió y comenzó a comer. Entonces todos ellos comieron también, después de cobrar ánimo. Y todas las personas en la nave éramos 276. Una vez satisfechos, aligeraron la nave echando el trigo al mar (27:35-38). como un buen padre judío que comienza una comida familiar, dio el ejemplo, tomó pan y dijo la berajá que los judíos normalmente etregan con pan: “Barukh Attah, Adonai Eloheynu, Melekh-ha’olam, hamotzi lechem min ha’aretz” que significa: Alabado seas, Adonai nuestro Dios, Rey del universo, que sacas el pan de la tierra, vea Mateo 14:19. Les había vuelto el apetito, en total había 276 personas en el barco, habían sido revividos tanto física como emocionalmente. De esa manera el barco flotaría más alto y le permitiría deslizarse lo más cerca posible de la playa antes de quedar varado.

Cuando se hizo de día, no reconocían la tierra, pero veían cierto golfo que tenía playa, en la cual decidieron, si era posible, encallar la nave. Cortaron, pues, las anclas y las dejaron en el mar, soltando al mismo tiempo las amarras de los timones; e izando al viento la vela de proa, enfilaron hacia la playa (27:39-40). Ellos no reconocían la tierra porque no estaba en la ruta normal del mar. El timón de los barcos antiguos constaba de cuatro grandes paletas, una en cada cuarto. En caso de tormenta, estos serían sacados del agua y atados. Ahora, para guiar el barco hasta la playa, se desataban y los dejaban nuevamente en el agua.⁶²⁸

Pero cayendo en un lugar de corrientes cruzadas, encallaron la nave; y la proa, al clavarse, quedó inmóvil, pero la popa se abría por la violencia (27:41). Con el viento trataron de ganar velocidad hacia la playa. A pesar de sus mejores esfuerzos, el barco encalló antes de llegar a la playa. Cuando un oleaje llega a una isla, sus olas se dividen para pasarla y pueden encontrarse de frente en el otro extremo de la isla. En este lugar, la arena arrastrada por las corrientes de ambas direcciones se deposita como un banco de arena, en el que las olas rompen desde dos direcciones casi opuestas, a veces incluso chocando directamente entre sí. Un lugar así es muy peligroso para los barcos.⁶²⁹ El barco quedó atrapado en el banco de arena a unos 46 metros de la orilla, lo que daba buenas posibilidades de supervivencia incluso a aquellos que no sabían nadar. En ese momento no había nada más que hacer que abandonar el barco.

Y los soldados habían acordado matar a los presos para que ninguno se fugara nadando; pero el centurión, queriendo salvar a Pablo, les impidió llevarlo a cabo, y mandó que los que podían nadar se echaran los primeros y salieran así a tierra, y que los demás salieran después, unos en tablones, y otros en los varios objetos de la nave. Y así aconteció que todos llegaron sanos y salvos a tierra (27:42-44). La disciplina militar romana hacía a los soldados personalmente responsables de sus prisioneros, y aquellos que permitieron escapar a sus cautivos lo pagaban con sus propias vidas. Actuando sin órdenes, el plan de los soldados era matar a los presos. Pero nuevamente, fue Pablo quien se encargó de la seguridad de sus compañeros de prisión. El centurión Julio, queriendo salvar a Pablo, arriesgó su propia vida se los impidió. Cualquiera que hubiera sido la actitud del centurión hacia los otros prisioneros, no estaba dispuesto a poner en peligro la vida de Pablo, especialmente en vista de su liderazgo durante el viaje.⁶³⁰ Así, las profecías de Pablo de 27:22-24 y 34 se cumplieron.

Dejemos que Dios nos abra los ojos a la importancia de la fidelidad y la obediencia a través de un estudio de contrastes, al ver que el paraguas de protección o destrucción en la mano de una persona muchas veces puede cubrir muchas cabezas. El tipo de cubierta que brindan estos paraguas figurados, no sólo está determinado por la creencia en Dios versus la incredulidad, sino también por la fidelidad versus la infidelidad.

En Hechos 27, Dios le dio a Pablo un “paraguas” de protección debido a su obediencia en el ministerio. Ya sea que los demás a bordo de su barco que se hundía, se dieran cuenta o no, muchos se reunieron bajo su paraguas y encontraron seguridad. Pero echemos un vistazo a otro tipo de “paraguas” en la tormenta, que se muestra en el relato conocido del profeta Jonás. Recuerde que Dios lo llamó para ir a predicar al pueblo de Nínive, pero Jonás huyó en dirección contraria reservó un pasaje a Tarsis y terminó en un lío enorme. Vea el comentario sobre Jonás Aj – La Palabra del SEÑOR vino a Jonás: Ve a Nínive, vea el comentario sobre Jonás Ak – Jonás huye del Señor), y vea el comentario sobre Jonás Ar – El SEÑOR preparó una gran pez para tragarse a Jonás. Consideremos las similitudes entre Pablo y Jonás.

• Ambos eran hebreos, tenían trasondo judíos y creían en el único Dios verdadero.
• Ambos eran predicadores.
• Ambos fueron llamados a predicar mensajes impopulares en ciudades paganas.
• Ambos abordaron un barco.
• Ambos vivieron una terrible tormenta que puso en peligro sus vidas.
• Ambos impactaron enormemente al resto de la tripulación.
• Ambos conocían la clave para la supervivencia de la tripulación.

Pablo y Jonás tienen muchas similitudes, ¿no es así? Pero consideremos algunos contrastes entre los dos. Se diferenciaban en las siguientes formas.

• Pablo fue forzado a ir a Roma; mientras que Jonás rechazo por su llamado a Nínive.
• Pablo enfrentó muchos obstáculos en su camino a Roma, entre ellos encarcelamiento, injusticias, inclemencias del tiempo y otras dificultades; mientras que el único obstáculo de Jonás era él mismo.
• Pablo tuvo que sentarse y esperar al Señor; mientras Jonás se puso de pie y huyó de él.
• Pablo se sintió responsable de la tripulación, aunque la calamidad no fue culpa suya; mientras Jonás dormía mientras los demás trabajaban para sobrevivir a la calamidad él había traído sobre ellos.

¡Pablo y Jonás son personajes fantásticos para comparar y contrastar porque podemos identificarnos con ambos! A veces respondemos con obediencia como Pablo. Otras veces huimos de Dios como Jonás.

Hagamos una pregunta justa basada en sus ejemplos: La rápida obediencia ¿realmente hace una diferencia? Cuando todo estuvo dicho y hecho, ¿acaso Pablo no sufrió una terrible tormenta a pesar de haber sido completamente obediente? ¿No tuvo Jonás otra oportunidad de obedecer y se salvó una ciudad entera? Entonces… ¿Qué diferencia hace la obediencia inmediata o la fidelidad?

Dios nos ama, seamos obedientes o no, pero nuestra respuesta afecta dramáticamente la calidad de nuestras vidas como creyentes. Hay una gran diferencia entre un creyente obediente y uno desobediente, entre tiempos obedientes y tiempos desobedientes. Yeshua dijo: Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; como Yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Estas cosas os he hablado para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea completo (Juan 15:10-11). Aunque Jonás fue finalmente obediente y sorprendentemente exitoso, usted buscará en vano un solo indicio de alegría en su vida. Aunque Pablo parecía sufrir a cada paso, tenía más que decir sobre el gozo que cualquier otro portavoz de la Palabra de Dios.

Una actitud de obediencia marca la diferencia tanto para el siervo como para sus allegados. Los siervos de Dios pueden afectar dramáticamente la vida de otros, positiva o negativamente. Bajo el “paraguas” de Jonás en la tormenta, muchos experimentan calamidades; sin embargo, bajo el paraguas de Pablo, muchos encontraron seguridad.

¿Está tronando el cielo? ¿Se están oscureciendo las nubes? ¿Se avecina una tormenta en el horizonte? Hijo de Dios, usted sostendrá un “paraguas” en la tormenta. Usted no estará solo bajo el paraguas. Tampoco yo. Nuestros cónyuges e hijos estarán bajo nuestro paraguas. Nuestros amigos, familiares, vecinos y compañeros de trabajo también estarán presentes. Allí estarán los rebaños que Dios nos ha confiado. Incluso los perdidos a menudo se sienten atraídos por las personas de fe cuando los vientos huracanados comienzan a soplar. Hijo de Dios, todos los ojos están puestos en nosotros en la proa del barco cuando vienen las tormentas y las olas chocan. Que el resto de la tripulación encuentre un “paraguas” de bendición entre nosotros.⁶³¹

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La tormenta a lo largo de la costa de Creta
27: 12-26

Finales del 59 dC

La tormenta a lo largo de la costa de Creta ESCUDRIÑAR: ¿Qué cosas en los versículos 13-20 muestran cuán severa fue esta tormenta? El versículo 27 indica que esta situación duró dos semanas. ¿Cómo se sentiría usted al final de la primera semana? Después de estar en Cesarea durante al menos dos años, ¿por qué podría Pablo necesitar escuchar la promesa de 23:11 repetida nuevamente en el versículo 24?

REFLEXIONAR: ¿Qué contendría una página del diario de su barco? Como marinero a bordo, ¿cómo se sentiría acerca del mensaje de Pablo en los versículos 21-26? ¿Cuándo se ha sentido atrapado “como en un huracán”, arrastrado por el viento? ¿Qué pasó? ¿Qué aprendió de la situación? En términos de un informe meteorológico, ¿cómo describiría su vida actualmente? ¿Y su vida hace cinco años? La tripulación a cargo del barco de Pablo finalmente comenzó a tirar algunas cosas por la borda para aligerar la carga. ¿Lleva un equipaje extra que probablemente no debería llevar? Piensa en alguien que conoce que está soportando su propia tormenta cegadora en este momento. ¿Cómo podría animarlos con estas ideas de la vida de Pablo?

Ahora comienza la dramática historia de la tormenta y el naufragio que reivindicó la evaluación de Pablo de la situación (vea el enlace, haga clic en Da – Pablo navega hacia Roma). El viaje previsto era bastante corto, un día de viaje, un “recorrido de tres horas”, si se quiere, y una suave brisa del sur que se levantó les hizo pensar que podrían recorrer otras cuarenta millas náuticas. Cuando el barco zarpó de Buenos Puertos, Julio, el capitán y el navegante seguramente se sintieron bastante seguros de su decisión, pero no tardaron en darse cuenta de que habían cometido un error crítico.

La navegación del barco: Y como el puerto no era adecuado para invernar, la mayoría acordó zarpar de allí, por si podían arribar a Fenice, puerto de Creta que mira al suroeste y al noroeste, e invernar allí. Y soplando blandamente un austro, suponían que habían logrado su intento, levaron anclas y costeaban Creta lo más cerca posible (27:12-13). Buenos Puertos era un puerto abierto no adecuado en invierno. El puerto de Fenice en la isla de Creta era cerrado y más protegido. Siempre en Creta y al oeste de Buenos Puertos, sobresalía una península conocida como Cabo Matala a seis millas. Alrededor del cabo, la costa corría bruscamente hacia el norte mientras uno navegaba las 30 millas náuticas que quedaban hasta Fenice. Como viajaban cerca de la costa, el viaje no debería haber tomado al barco de Pablo más de unas pocas horas con el viento favorable del sur, pero eso no fue así.

El viento “noreste”: Pero no mucho después, un viento huracanado llamado Euraquilón dio contra ella; y como la nave, al sufrir la embestida, no pudo poner proa al viento, nos dejábamos llevar a la deriva (27:14-15). Creta está salpicada de montañas, algunas de las cuales se elevan a 2.450 msnm sobre el nivel del mar. Las cosas empezaron bien, pero cuando rodearon el cabo Matala, un violento viento bajó desde las montañas y golpeó el barco. Pablo y la tripulación estuvieron inmediatamente en peligro porque una vez que fueron arrastradas desde Creta hacia mar abierto, las olas más grandes eran imposibles de enfrentar. El barco quedó atrapado y no podía enfrentar el viento para navegar hacia Fenice (vea Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos o nosotros” y los pasajes marítimos). Los barcos antiguos no estaban construidos para enfrentarse a un viento tan violento, por lo que no había manera de que el barco alejandrino pudiera mantener su rumbo hacia Fenice.

Y después de navegar a sotavento de cierto islote llamado Cauda, a duras penas logramos sujetar el esquife. Después de izarlo, ciñeron con amarras la nave por debajo, y temiendo encallar en la Sirte, arriaron los aparejos y se dejaban llevar a la deriva (27:16-17). Indefenso contra el viento, el barco fue transportado unas 25 millas náuticas hasta un islote o isla llamada Cauda o Clauda, que ofrecía cierta protección contra la tormenta. Por primera vez los marineros pudieron tomar medidas para asegurar el barco. Lo primero que hicieron fue subir el esquife que es un bote salvavidas o embarcación auxiliar. Lucas dice, incluyéndose: a duras penas logramos sujetar el esquife, probablemente porque se había llenado de agua. Luego, la tripulación lo levanto para y evitar que se rompiera con el embate del viento y las olas. Luego, temiendo que pudieran encallar en Sirte, también echaron el ancla, que esperaban actuara como un freno y ayudara a evitar que el barco se desviara tan hacia el sur. Sin embargo, se dejaban llevar a la deriva (27:17b). En Sirte había bancos de arena poco profundos frente a la costa norteafricana, el temido cementerio de barcos en el mundo antiguo. Aunque Sirte se encontraban a unas 400 millas náuticas al sur de Cauda, los marineros no sabían hasta qué punto la tormenta podría llevar el barco.⁶¹⁵

Era poco lo que el antiguo barco podía hacer para combatir la violenta tormenta, y probablemente se estaban llenando de agua. Seguramente tenían la vela mayor arriada y permitieron que el barco navegara como pudiera. Habiendo tomado ya todas las precauciones disponibles anteriormente, tomaron la medida más seria de deshacerse de la carga. Pero como la tempestad nos seguía sacudiendo furiosamente, al día siguiente comenzaron a alijar (27:18). Lucas no especificó qué cosas fueron arrojadas desde el barco. Probablemente era la mayor parte del trigo, aunque luego quedaría más claro (27:38) que no todo en ese momento fue arrojado al mar (27:18).

El transporte de grano planteaba graves riesgos para la seguridad a bordo de barcos de madera, se requiere almacenamiento en seco para evitar que se infeste, pudra o fermente. Cuando está mojado, el grano puede hincharse hasta duplicar su tamaño normal, y una carga completa es capaz de partir las planchas incluso de un barco moderno. Del mismo modo, debido a que el grano “respira” (toma oxígeno y desprende calor, monóxido de carbono y humedad), actúa como algo “vivo” y móvil. Si no se almacena en sacos o contenedores, no sólo “fluye” en mares agitados, sino que también ejerce una presión vertical: casi 1,65 Mpa (16,9 Kilogramos/cm²) cuando se apila a una altura de 1,83 metros (6 pies), por ejemplo. En mares agitados, su movimiento puede producir una presión lateral repentina de hasta 1,1 (11,2 Kilogramos/cm²) cuadrado sobre el casco, creando una amenaza real de romper la madera, o incluso de zozobrar el barco.⁶¹⁶

…y al tercer día, arrojaron con sus propias manos los aparejos de la nave. Y al no aparecer el sol ni las estrellas por muchos días, acosados por una tempestad no pequeña, fuimos perdiendo toda esperanza de salvarnos (27:19-20). Al tercer día, tiraron equipo diverso que no es crucial para navegar el barco. Con el barco ahora aligerado, no quedaba más que balancearse con los golpes del viento y las olas. La tormenta continuó. Lucas anotó: durante muchos días no aparecieron ni el sol ni las estrellas, y había una tempestad. Sin las estrellas y el sol, no tenían forma de saber dónde estaban: ni equipo, ni sol, ni estrellas, ni esperanza. Humanamente hablando, no parecía haber ninguna posibilidad de supervivencia. Ellos claramente estaban perdidos en el mar. La desesperación se apoderó de ellos, fuimos perdiendo toda esperanza de salvarnos (27:20).⁶¹⁷

Hasta ahora, en Hechos, Lucas había descrito a Pablo como el apóstol a los gentiles, el pionero de los tres viajes misioneros, el prisionero y el acusado. Ahora, sin embargo, lo retrata bajo una luz diferente. Ya no es un apóstol honrado, sino un hombre común y corriente entre los hombres, un creyente solitario entre 273 incrédulos, que eran soldados, prisioneros, comerciantes o tripulantes, según 27:37 el total era de 276 personas, Pablo, el propio Lucas y Aristarco. Seguramente Pablo era el viajero más experimentado a bordo de ese barco. En total, Pablo realizó once viajes y recorrió al menos 3.500 millas náuticas en el Mediterráneo antes de zarpar hacia Roma. Sin embargo, fue más que su experiencia en el mar lo que hizo que Pablo se destacara como líder a bordo del barco. Fue su fe y carácter inquebrantables.⁶¹⁸

El mensaje de esperanza de Pablo: Después de pasar mucho tiempo sin alimento, Pablo se puso en pie en medio de ellos y dijo: ¡Oh varones! ciertamente deberíais haberme hecho caso y no zarpar de Creta para evitar este perjuicio y pérdida. Pero ahora, os exhorto a que tengáis buen ánimo, pues no habrá ninguna pérdida de vida entre vosotros, excepto de la nave (27:21-22). La tormenta estaba en su apogeo. Se perdió todo sentido de dirección. La moral estaba en su punto más bajo. Fue en este momento oscuro que las habilidades de liderazgo de Pablo brillaron más. Nadie tenía estómago para comer, mientras el barco se tambaleaba entre las olas. Llevaban mucho tiempo sin comer, aunque tenían trigo a bordo, pero probablemente estaban demasiado ocupados tratando de mantener el barco a flote para comer. En este momento dramático, Pablo se acercó y se puso en pie en medio de ellos para ofrecerles una palabra tranquilizadora, diciendo: ¡Oh varones! ciertamente deberíais haberme hecho caso y no zarpar de Creta para evitar este perjuicio y pérdida. Tuvo razón en ese momento, por lo que ahora sus palabras deberían tomarse con más confianza. Pero ahora, os exhorto a que tengáis buen ánimo, pues no habrá ninguna pérdida de vida entre vosotros, excepto de la nave.

Pablo comenzó el viaje como prisionero, pero terminó siendo capitán. Pablo se hizo cargo de la situación cuando era obvio que nadie sabía qué hacer. Una crisis no hace a una persona; una crisis muestra de qué está hecha una persona y tiende a sacar a la luz el verdadero liderazgo. Pablo reprende gentilmente al centurión, al navegante y al capitán por ignorar su advertencia. Pronto ellos descubrirían que ADONAI los había salvado a todos sólo para cuidar a Pablo.⁶¹⁹

Porque esta noche ha estado conmigo un ángel del Dios de quien soy y al cual sirvo, y me ha dicho: No temas Pablo. Tienes que comparecer ante César, y he aquí que Dios te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo. Por tanto, oh varones, tened buen ánimo; porque confío en Dios que será así como se me ha dicho; pero tendremos que encallar en alguna isla (27:23-26). En este punto la predicción de Pablo cambió radicalmente con respecto a su advertencia anterior. Luego habló de la pérdida tanto del barco como de la vida (27:10). Ahora hablaba sólo de salvación (griego: sozo). Dado que el hecho de no escuchar sus palabras de advertencia condujo a la catástrofe actual, no deben dejar de escuchar su mensaje de salvación; deben mantener el coraje y no ceder a la desesperación: Porque esta noche ha estado conmigo un ángel del Dios (a diferencia de sus dioses paganos) de quien soy y al cual sirvo (griego: latreuo), y me ha dicho: No temas Pablo. Tienes que comparecer ante César, y he aquí que Dios te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo (concedido griego: charizomai, que significa ejercer gracia). Por tanto, oh varones, tened buen ánimo; porque confío en Dios que será así como se me ha dicho. (La palabra confío del griego pisteuo, significa creer o tener fe en). Pablo no perdió tiempo en comunicar el evangelio.

Tome nota de lo que Pablo dijo: Yo creo a Dios. No dijo: creo en Dios. Todo demonio en el infierno está de acuerdo con la existencia de Dios. Pablo declaró su total confianza en la promesa de Dios. Pablo creyó a Dios cuando no había nada más en qué creer. Él no podía creer a los marineros, el barco, las velas, el viento, el centurión, el ingenio humano o cualquier otra cosa – sólo en Dios y en Dios únicamente. Ésta no era una fe de buen tiempo; creyó a Dios en medio de la tormenta, cuando las circunstancias eran peores. Su terrible situación era real, pero Dios era más real para Pablo que las terribles circunstancias.⁶²⁰

La salvación de la tormenta se debió a la providencia de Dios y a Su preservación del apóstol para el testimonio ante César. Pablo, en efecto, sirvió como salvación para los otros 273 hombres a bordo. Su servicio (griego: latreuo) a Dios indica su propia fidelidad al Protector, y sobre esa base invocó a sus oyentes por el valor de poner su propia creencia y fe en su Dios.⁶²¹ Esto también marca un dramático punto de inflexión en el relato de la tormenta; había alcanzado su máxima furia. La desesperación se había convertido en esperanza. La atención ya no estaba en el hundimiento sino en la salvación. Aun así, su rescate estaba en el futuro. Pablo los animó, pero les advirtió: “tendremos encallar en alguna isla desconocida antes de la liberación final (27:26). Esta profecía de Pablo se cumplió en 27:41.⁶²²

Los marineros a bordo con Pablo tomaron medidas para hacer frente a la tormenta que envolvió su barco. En sus acciones podemos ver comportamientos prácticos que también podemos aplicar en nuestras vidas para sobrevivir a nuestras tormentas personales. Aunque los puntos que voy a exponer podrían no aplicarse a un barco literal en un mar embravecido, serán útiles en las tormentas que encontramos cuando alguien cercano a nosotros ejerce falta de juicio.

Primero: No levante el ancla (27:13). El capitán del barco fue mal aconsejado sobre intentar zarpar, pero decidió hacerlo de todos modos. Jesucristo es nuestra ancla detrás del velo, donde nuestro precursor, Jesús, entró por nosotros (vea el comentario a Hebreos Bc – Tenemos esta esperanza como ancla para el alma; también vea Hebreos 6:19-20. Cuando soplan suaves brisas en nuestras vidas y todo parece tranquilo y pacífico, a menudo nos volvemos menos atentos a Él. No somos tan conscientes de nuestra necesidad de Aquel que asegura nuestras vidas y nos mantiene firmes… hasta que las tormentas comiencen a azotar. No deje que unas cuantas brisas tranquilas le den una falsa sensación de seguridad en usted mismo o en su entorno. Manténganse anclado a Yeshua Mesías también en los tiempos de los gentiles.

Segundo: No de lugar a la tormenta (27:15). El peligro causado por el mal juicio de otra persona a menudo puede provocar sentimientos de inmensa impotencia. No des paso a la tormenta. Dad paso al Señor de los mares.

Tercero: Arroje algo de carga por la borda (27:18). A medida que la tormenta empeoraba, la tripulación comenzó a desechar la carga para mantener el barco a flote. Las tormentas furiosas tienen formas de identificar algunas cosas viejas a las que todavía nos aferramos. Cuando estamos molestos por el mal juicio de alguien, tendemos a recordar otras ocasiones en las que también nos han agraviado. Las tormentas complican bastante la vida. Pídele a Dios que simplifique y aclare algunas cosas en su vida ayudándole a tirar alguna carga vieja por la borda.

Cuarto: Tire los aparejos del barco por la borda (27:19). Después de desechar la carga, la tripulación aún necesitaba aligerar aún más el barco. El equipo a bordo incluía cuerdas, poleas, palos, mástiles y tablas. Eran provisiones hechas por el hombre necesarias para dominar la tormenta. Las tormentas rara vez son agradables, pero pueden tener un propósito importante. Nos ayudan a ver las soluciones hechas por el hombre que estamos sustituyendo en lugar de depender de Dios y llegar a conocerlo.

Quinto: Nunca abandone el barco (27:20). Lucas usa la palabra nosotros cuando identifica a aquellos que perdieron la esperanza. ¡Este es un hombre que escribió uno de los evangelios! ¿Cómo podría perder la esperanza? El texto nos recuerda que cualquiera puede perder la esperanza cuando azota una tormenta. Pero el salmista nos ofrece un salvavidas en nuestras tormentas furiosas: “Solo en Dios halla descanso mi alma; de él viene mi esperanza” (Salmo 62:5 NVI). La palabra esperanza en este salmo es la palabra hebrea tikvá, que literalmente significa cuerda, como apego. El salmista contrastó la desilusión que a menudo experimentaba en la humanidad con la seguridad que encontraba en su Dios fiel. Todos nos aferramos a una cuerda de algún tipo por seguridad, pero si hay alguien más que Dios en el otro extremo, ¡estamos colgando de un hilo! Aférrase a Cristo para salvar tu vida cuando las olas rompan con fuerza contra usted. Él será su seguridad sin importar lo que la tormenta pueda destruir. Sólo Él puede evitar que se amargue. Sólo Él puede reconstruir lo que los vientos huracanados destrozan. Él es nuestra esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesús el Mesías (Tito 2:13).

Sexto: Escuchar la voz de Dios (27:23-24). Escuche al Señor de los mares cuando azotan las tormentas, no se quedará callado. Justo cuando los pasajeros y la tripulación habían perdido la esperanza, Pablo se levantó para testificar. Él les dijo: esta noche ha estado conmigo un ángel del Dios de quien soy y al cual sirvo, y me ha dicho: No temas Pablo. Tienes que comparecer ante César, y he aquí que Dios te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo. Dios no enviará un ángel del cielo para hablarle en voz alta, pero puede enviar a un compañero creyente, un vecino, un rabino mesiánico, un pastor, un pariente, un cónyuge o un amigo. También puede escucharlo hablar a través de Su Palabra en cualquier momento que esté dispuesto a abrir la Biblia y recibirla.

Job también sufrió por razones fuera de su control, en formas que nunca experimentaremos. Su fe (griego: pisteuo, que significa creencia o confianza) en Dios nunca vaciló, pero Job tenía preguntas. El lugar en el que Dios habló a Job es muy aplicable a nosotros hoy. Job 40:6 nos dice que ADONAI respondió a Job desde el torbellino. Dios también le hablará a usted, directo a tu corazón. A veces otros pueden tomar decisiones que son devastadoras para nuestras vidas. No puedo prometerle que todo estará bien. Puede que sea, puede que no lo sea. Pero puedo asegurarle basado en la fidelidad de Dios que podrá estar bien. Simplemente no levante el ancla. Y nunca suelte la cuerda.⁶²³

Señor, hay momentos en que los terrores parecen apoderarse de mí como una inundación, cuando los vientos tormentosos parecen dispuestos a arrastrarme por la noche (vea Job 27:20). Él extendió Su mano desde lo alto y me tomó, y me sacó de aguas impetuosas (Salmo 18:12 y 17).

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Pablo navega hacia Roma
27: 1-11

Finales del 59 dC

Pablo navega hacia Roma ESCUDRIÑAR: Mientras Pablo zarpa hacia Roma (vea el mapa en Cz – El viaje de Pablo a Roma), ¿qué puntos de interés puede ubicar en el camino desde el diario de Pablo? Según los versículos 1-3 y 43, ¿qué sabe sobre el centurión a cargo? ¿Cómo indica su preocupación por Pablo? ¿cómo usó Pablo su tiempo mientras estuvo encarcelado en Cesarea? Si usted fuera el dueño del barco o el navegante, ¿cómo reaccionaría ante la advertencia de Pablo sobre el viaje (de 50 millas) que querían hacer en el versículo 10? ¿Habría respondido de manera diferente a como lo hizo Julio ante la preocupación de Pablo? ¿Por qué si o por qué no?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo usted se ha embarcado en un viaje para el que no estaba preparado? ¿Qué aprendió? ¿Cómo le ha resultado ayudar a otros a no cometer los mismos errores que usted? Quizás esté enfrentando un problema en este momento en el que no puede lograr que otros cooperen o estén de acuerdo con sus consejos y sugerencias. ¿Cómo le hace sentir esto? ¿Cómo ha respondido usted? ¿Cómo le han perjudicado los errores de otra persona, ya sean deliberados o accidentales? ¿Qué ha hecho esto a su relación? ¿Cómo está manejando su enojo o arrepentimiento?

Desde la perspectiva de los propósitos de Lucas como historiador y teólogo, uno se encuentra un tanto perdido a la hora de explicar el tratamiento detallado de este viaje. Hace poco para avanzar en el conocimiento de la difusión del evangelio. Todavía quedan puntos teológicos por aclarar y se tendrán en cuenta. La mayor parte de la historia, sin embargo, no se centra en la teología, sino más bien en el viaje mismo. Lucas relata con delicioso detalle la amenaza de la tormenta y el escape milagroso de la muerte en el mar.

Pero es exactamente a través de esta extensa presentación de la historia misma que se transmite todo el impacto teológico. Lucas estaba en su mejor momento literario en este relato, generando suspenso en su dramático retrato de la violencia de la tormenta y la descripción de los marineros, el abandono de toda esperanza. Sin embargo, en cada momento, cuando la situación parecía más desesperada, Pablo recibió una palabra de aliento: su Dios no los abandonaría… tengan buen ánimo, coman (vea hechos 27:22ss). Entonces llegó la liberación final. Todos fueron salvos. De hecho, el Dios de Pablo no los había abandonado a la ira del mar. No se puede pasar por alto el énfasis en la divina providencia de Dios, y es precisamente a través del relato detallado de la historia que la lección tiene su mayor impacto. Es lo mejor de la “teología narrativa”.⁶⁰⁷

El viaje de Cesarea a Creta: Cuando se decidió que zarpáramos hacia Italia, entregaron a Pablo y a algunos otros presos a un centurión llamado Julio, de la cohorte imperial (27:1). El centurión llamado Julio, fue uno de los diez centuriones de la cohorte de Augusto. Vea el enlace haga clic en Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos o nosotros” y los pasajes marítimos. Evidentemente Lucas permaneció en Cesarea todo el tiempo que Pablo estuvo detenido allí y luego lo acompaña a Roma. Por eso pudo ofrecer tantos detalles al escribir el libro de Hechos. Es posible que también haya escrito el evangelio de Lucas mientras estuvo allí durante dos años. Habría tenido fácil acceso a Jerusalén para reunir toda la información que necesitaba. Hubo dos barcos involucrados entre el inicio del viaje y el naufragio y este fue el primero (vea Dc – El naufragio en Malta).

Dado que en el mundo antiguo todos los barcos eran cargueros, los viajeros que buscaban pasaje tenían la costumbre de bajar al puerto y buscar hasta encontrar un barco programado para navegar en la dirección que deseaban tomar. Entonces embarcándonos en una nave adramitena que iba a zarpar hacia los puertos de Asia (27:2a). Con toda probabilidad el barco era de propiedad privada y el pasaje estaba disponible para cualquiera que pudiera pagar. Los horarios de navegación no sólo estaban determinados por los vientos favorables sino también por las supersticiones que llanaban a los soldados romanos. El calendario religioso romano prohibía navegar en días de mal agüero, como el 24 de agosto, el 5 de octubre y el 8 de noviembre, y el final del mes también se consideraba generalmente como un momento peligroso para estar en el agua. Habiendo fijado tentativamente una fecha, los oficiales del barco ofrecerían un sacrificio previo a zarpar. Si todos los presagios iniciales resultaran “positivos”, la navegación aún podría retrasarse por presagios tan insignificantes como un estornudo al abordar, un cuervo o una urraca graznando en las jarcias, o sueños. Mientras duraba ese tiempo, por ejemplo, a ningún viajero se le permitía cortarse el pelo o las uñas, aunque si empeoraba, se arrojaban al mar recortes de uñas y mechones de pelo como ofrenda de apaciguamiento. La blasfemia estaba completamente prohibida, incluso si estaba escrita en una carta llevada al extranjero, y el cuerpo de quien moría en el mar era inmediatamente arrojado por la borda, siendo la muerte a bordo el peor presagio posible.⁶⁰⁸

Su puerto base Adramitio estaba situado en la costa noroeste de Asia Menor, al sur de Troas. Probablemente Julio esperaba encontrar un barco más grande con destino a Roma, ya que hacía escala en los puertos a lo largo de la costa hasta Adramitio. Desde Asia Menor no tendrían problemas para encontrar pasaje a Italia. Y nos hicimos a la vela, estando con nosotros Aristarco, un macedonio tesalonicense (27:2b). Aristarco estuvo con Pablo en Éfeso (19:29), lo acompañó con la colecta de las congregaciones gentiles a Jerusalén (20:4), y fue con Pablo hasta Roma (Colosenses 4:10). Era probable que Aristarco pagara su viaje como pasajero y que Lucas estuviera a bordo como médico del barco.

Al día siguiente atracamos en Sidón, y Julio, tratando a Pablo con benevolencia, le permitió que fuera a sus amigos a recibir atención (27:3), el puerto en Sidón, estaba a 70 millas náuticas al norte. El barco y su tripulación sólo habrían necesitado un día para ello. Puede haber estado relacionado con factores comerciales, ya que la ciudad portuaria de Sidón era un significativo importador de cereales. En tan solo un día en el mar, Pablo se ganó la amistad del centurión Julio que trató a Pablo con amabilidad, le permitió abandonar el barco e ir con sus amigos creyentes en Sidón para recibir atención. La bondad que recibió Pablo reflejó tanto su condición de hombre no condenado que esperaba una apelación ante César, como su evidente carácter piadoso, que le otorgaba favor ante los demás. Además, Julio parece haber sido amable por naturaleza y, sin duda, Pablo ya le había causado una impresión favorable. Además de la tripulación, todos los demás a bordo eran prisioneros condenados (27:42) que eran enviados a Roma para morir en la arena.⁶⁰⁹

De allí nos hicimos a la vela, y navegamos a sotavento de Chipre, porque los vientos eran contrarios. Y navegando a través del mar de Cilicia y Panfilia, arribamos a Mira de Licia (27:4-5). Desde Sidón la ruta directa a Mira era hacia el oeste la isla de Chipre. Pero al salir de allí a la mar, nos vimos obligados a navegar al amparo de Chipre, porque los vientos eran contrarios. A diferencia del viaje de Cesarea a Sidón, que era de sólo 70 millas náuticas, el viaje de Sidón a Mira era un tramo de mar abierto de más de 400 millas náuticas. Después de abrazar el refugio de Chipre el mayor tiempo posible, el barco se abrió paso hacia aguas abiertas entre Chipre y Asia Menor, avanzando a lo largo de la costa pasando por Cilicia y Panfilia con la ayuda de la brisa nocturna y la corriente marina del oeste. Luego Lucas comenta que nos bajamos en Mira, ciudad portuaria de Lisia. La duración del viaje probablemente fue de unos 15 días.

Ellos atracaron en Andriace, que era el principal puerto para los barcos que abastecían al Imperio Romano con grano egipcio, y especialmente para aquellos barcos que viajaban entre Alejandría, Egipto y Roma. Al ser Egipto parte del Imperio Romano, era su principal fuente de cereales. Por eso estos barcos privados recibieron una consideración especial por parte del gobierno romano en vista de la importancia de ese sustento.⁶¹⁰ Allí el centurión, hallando una nave alejandrina que navegaba hacia Italia, nos embarcó en ella (27:6), encontró un segundo barco de Alejandría. El hecho de que Lucas mencione específicamente que el barco transportaba trigo (27:38), confirma que era un transportista de granos egipcio en camino a Roma. Este era el barco más grande que Julio estaba buscando. Debido a su importancia práctica y política como mercancía en el mundo antiguo, la importancia de los cereales se compara frecuentemente con la del petróleo actual.

Dado que los barcos egipcios que transportaban cereales tendían a viajar en flotas para obtener ventajas tanto de seguridad como de navegación, el hecho de que el barco zarpara solo era muy peligroso. Sin timón, se gobernaban con dos enormes remos a cada lado de la popa. La potencia dependía de una única vela cuadrada gigantesca hecha de pesado lino egipcio o de pieles de animales cosidas entre sí. No estaban diseñados para navegar contra el viento, que fue exactamente a lo que se enfrentaron los marineros en su desafortunado viaje.⁶¹¹ Sin embargo, la promesa de lucrativas ganancias compensó los peligros en un grado significativo. Las ganancias fueron altas para compensar los gastos de construcción y mantenimiento de barcos del tamaño exigido por el gobierno y que podían transportar entre 2.500 y 3.500 toneladas de trigo.⁶¹²

Después de navegar lentamente durante muchos días, y arribando con trabajo frente a Gnido, pues el viento no nos permitía avanzar, navegamos a sotavento de Creta, hacia Salmón; y costeándola con dificultad, arribamos a cierto lugar llamado Buenos Puertos, cerca del cual está la ciudad de Lasea (27:7-8). Sin embargo, el barco alejandrino pronto encontró algo difícil su rumbo hacia Italia. El viaje continuó, pero sin avances porque parecía que navegaban contra el viento. Lucas relata que con dificultad nosotros llegamos a Gnido, a 130 millas náuticas de distancia. Pero cuando nosotros abandonamos Gnido, abandonamos el refugio de tierra firme. Como el viento no nos permitió avanzar más hacia el oeste a través del extremo inferior del Mar Egeo, nos obligó hacia el sur hacia Creta. El viaje ya estaba algo desviado porque la ruta normal desde Mira habría llevado al barco más allá de Creta, a lo largo de su costa norte. Sin embargo, los vientos eran tan fuertes que nos vimos obligados a rodear el cabo Salone y abrazar la costa sur de Creta. Esto hizo que la navegación fuera lenta durante varios días. Navegando de nuevo con dificultad, llegamos a un lugar llamado irónicamente Buenos Puertos, cerca de la ciudad de Lasea. Allí, cansados de luchar contra el clima, los agotados viajeros entraron en la bahía. Es una bahía abierta, un puerto pobre cuando hace mal tiempo, pero los protegería por un tiempo de los vientos a los que se enfrentaban. El viaje de Alejandría a Roma normalmente duraba de 10 a 13 días, pero las condiciones adversas podrían retrasar el viaje hasta 45 días. ⁶¹³

El aviso de la tormenta: Y habiéndose gastado mucho tiempo, y siendo ya peligrosa la navegación por haber pasado ya el Ayuno, Pablo les aconsejaba, diciéndoles: Varones, veo que la navegación va a ser con perjuicio y mucha pérdida, no sólo de la carga y de la nave, sino también de nuestras vidas (27:9-10) El Ayuno se refiere al Ayuno de Yom-Kippur del cinco de octubre de ese año. El transporte marítimo se volvió cada vez más peligroso después de mediados de septiembre y rara vez se realizó después de mediados de octubre debido a la probabilidad de tormentas. Yom Kippur puedo ocurrir entre el 14 de septiembre y el 14 de octubre. Entonces ya habían entrado en esa temporada peligrosa para navegar.

Al parecer los marineros y Julio tuvieron una reunión para planificar su curso de acción, donde a Pablo, un viajero experimentado, se le permitió hablar. Pablo les aconsejaba, diciéndoles: Varones, veo que la navegación va a ser con perjuicio y mucha pérdida, no sólo de la carga y de la nave, sino también de nuestras vidas (27:9b-10). De hecho, había naufragado tres veces y había estado a la deriva durante la noche entre los escombros (Segunda Corintios 11:25). Pero el centurión daba más crédito al piloto y al patrón de la nave que a lo que decía Pablo (27:11) El consejo fue desestimado, algo de lo que luego se arrepentirían.

Oh YHVH, en ti he puesto mi confianza, No sea yo avergonzado jamás. ¡Líbrame en tu justicia, y hazme escapar! ¡Inclina a mí tu oído, y sálvame! Sé para mí roca de refugio, Adonde recurra yo continuamente. Tú has dado mandamiento para salvarme, Porque Tú eres mi Roca y mi baluarte. Dios mío, rescátame de la mano del malvado, De la mano del perverso y del violento, porque Tú, oh Adonay YHVH, eres mi esperanza; Mi confianza desde mi juventud. Por ti he sido sustentado desde el vientre, Tú eres quien me sacó de las entrañas de mi madre, ¡De ti será mi alabanza perpetuamente! He venido a ser asombro para muchos, Pero Tú eres mi refugio fuerte. Llena está mi boca de tu alabanza, Y de tu gloria todo el día. (Salmo 71:1-8).

Una mirada más cercana a los peligros, viajes y tribulaciones de Pablo en la antigüedad: Difícilmente se podría encontrar una mejor descripción de los peligros de los viajes en la antigüedad que la que se encuentra en Segunda de Corintios 11:23-29. Pablo habla del peligro de los bandidos, de los ríos; de naufragar tres veces, quedar a la deriva en el mar una noche y un día; de pasar noches sin dormir, pasar hambre y sed, tener frío e incluso en ocasiones también estar desnudo; de experimentar ansiedad, y esto ni siquiera incluye las dificultades que Pablo enfrentó debido a la decidida oposición a su ministerio tanto por parte de judíos como de gentiles.

De la lista de peligros de Pablo uno podría llegar a la conclusión de que eran tiempos muy oscuros para estar en el Camino. Sin embargo, se puede argumentar que los varios siglos posteriores a la muerte del Mesías fueron días tranquilos para un viajero. Podía abrirse camino desde las costas del Éufrates hasta la frontera entre Inglaterra y Escocia sin cruzar una frontera extranjera, siempre dentro de los límites de la autoridad romana. Una bolsa llena de monedas romanas era el único tipo de efectivo que podía llevar; eran aceptados o podían cambiarse en todas partes. Podía navegar por cualquier agua sin temor a los piratas, gracias a los escuadrones de patrulla del Emperador. Una red planificada de buenas carreteras les dio acceso a todos los centros principales, y las rutas estaban lo suficientemente bien vigiladas como para que pudiera recorrerlas con relativamente poco miedo a los bandidos. Sólo necesitaba dos idiomas: el griego lo llevaría de Mesopotamia a Yugoslavia, y el latín de Yugoslavia a Gran Bretaña. Dondequiera que fuera, estaba bajo el paraguas protector de un sistema legal eficiente y bien organizado. Si fuera ciudadano romano y se metiera en problemas, podría, como hizo Pablo, insistir en ser juzgado en Roma. Esto es algo optimista, pero se acerca a la verdad al explicar por qué tantos creyentes y no creyentes viajaban tanto en aquella época.

En algunas partes del Imperio, los viajes por tierra podían realizarse durante todo el año, o casi, pero los viajes por mar se limitaban a la temporada de navegación. El horario de mejor época era entre el 27 de mayo y el 14 de septiembre, pero las tropas y otras personas que tuvieran una necesidad o fueran aventureras podrían zarpar en marzo, abril, octubre o incluso noviembre. El mar era muy cambiante del 10 de marzo al 26 de mayo y del 14 de septiembre al 11 de noviembre, pero aún era navegable. Las tormentas invernales hicieron que los mares fueran extremadamente peligrosos para navegar en diciembre, enero o febrero.

No existían los barcos de pasajeros como los conocemos hoy. Había que pagar un impuesto de salida para salir de un país y reservar un pasaje en un barco mercante, y mientras los grandes se aventuraban en el mar, como en el que Pablo navegó desde Patara a Tiro (21:1-3), los más pequeños tienden a recorrer la costa y llegar a puerto todas las noches. En un barco grande, y con vientos predominantes, el paso de Roma a Corinto tomaba por lo menos cinco días, y Alejandría estaba a diez días de Roma. La mayoría de los viajeros en barcos grandes simplemente reservan pasajes como pasajeros de cubierta y duermen al aire libre o bajo una pequeña tienda de campaña. Viajaban con bolsas que contenían no sólo ropa, sino también utensilios de cocina, comida, artículos de baño y, a veces, también ropa de cama. A veces, un barco muy grande podía transportar hasta seiscientos pasajeros o esclavos, pero esto era algo fuera de lo común.

En general, los barcos nunca partían con un horario fijo, sino según los vientos y el clima, lo que significaba que, si uno deseaba viajar en un barco así, debía permanecer cerca del puerto, donde se podía escuchar la señal de salida del capitán del barco. También los marineros, como muchos otros en el mundo romano, eran un grupo supersticioso, y había ciertos días (por ejemplo, el 24 de agosto, el 5 de octubre, el 8 de noviembre, fiestas religiosas y en general a finales de mes en los que se consideraba imprudente zarpar. La mayoría de los capitanes o propietarios de barcos hacían un sacrificio antes de zarpar, y si los augurios eran malos, la navegación se retrasaba. Algo de lo anterior explica por qué, por un lado, Pablo estaba tan ansioso por zarpar des Cesarea. Había que partir mientras las cosas iban bien, y nunca se podía estar seguro de llegar a tiempo a una fecha determinada a menos que se tuvieran en cuenta algunos de los factores de demora mencionados anteriormente.⁶¹⁴

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El regreso de Pablo a Antioquía de Siria
14: 20b-28

48 dC
Pablo escribió Gálatas (sobre la salvación), parte de los cuatro grandes de Antioquía de Siria en el 48 dC (vea el enlace, haga clic Ad – Cartas de Pablo).

El regreso de Pablo a Antioquía de Siria ESCUDRIÑAR: Después del trato que recibieron Pablo y Bernabé en Listra, ¿cómo se sentiría usted si fuera uno de estos nuevos creyentes cuando hubiera escuchado que habían regresado? Por lo que han visto en Pablo y Bernabé, ¿qué comprenderían estos nuevos creyentes acerca del ministerio de ellos? Al repasar el primer viaje misionero de Pablo de aproximadamente 1.770 kilómetros, ¿qué aprende usted acerca de Pablo? ¿Sobre el evangelio? ¿Cómo refuta este pasaje las enseñanzas del evangelio de la prosperidad?

REFLEXIONAR: ¿Cuál fue uno de los mayores malentendidos sobre el evangelio que tuvo usted que superar antes de poder creerlo? ¿Cómo superó esa idea errónea? ¿Qué sería necesario para que usted deje de hacer la voluntad de Dios? ¿Qué clase de tentación, obstáculo u oposición lo lograría? Describa a alguien que haya sido un ejemplo vivo para usted de cómo sobrevivir a las dificultades con victoria y alegría. ¿Qué ha aprendido de él o ella? ¿Podemos tener el corazón de Pablo y Bernabé para que nada nos detenga? Nada impidió que Yeshua hiciera la voluntad de Dios a nuestro favor. Mientras lo miramos a Él, ¿podemos ser detenidos?

Pero siendo rodeado por los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y al día siguiente, partió con Bernabé hacia Derbe (14:20). Al día siguiente de ser apedreado, Pablo partió con Bernabé en un viaje de 97 kilómetros hacia Derbe, la frontera más oriental de Galacia (haga clic y vea el enlace Bq – El mensaje de Pablo en Listra). Después de anunciar el evangelio en aquella ciudad y hacer muchos discípulos, regresaron a Listra, a Iconio y a Antioquía (14:21), habiendo establecido en Derbe una iglesia. Esto terminó con éxito el primer viaje misionero y regresaron a Antioquía de Siria. Dios les había abierto la puerta para su gran ministerio; la salvación había salido a los gentiles; dejando muy claro que la salvación era por fe y no por obras.

Si los dos hubieran elegido hacerlo, podrían haber continuado hacia el suroeste desde Derbe, a través de las puertas de Cilicia, durante aproximadamente 241 kilómetros hasta la ciudad natal de Pablo, Tarso, y desde allí regresar a Antioquía de Siria. Habría sido, el camino más fácil de volver a casa. Ellos prefirieron, sin embargo, volver sobre sus pasos y volver a visitar todas las congregaciones que se habían establecido durante la misión.³²⁴ Ellos regresaron a Listra, donde Pablo fue apedreado, y a Iconio donde su vida fue amenazada, y a Antioquía de Pisidia de donde fue expulsado. Ellos estaban fortaleciendo los ánimos de los discípulos; y exhortándolos a permanecer en la fe (14:22a). Pablo y Bernabé debían hacer mucho más que conseguir conversiones; debían hacer discípulos. Y les decían: “Es necesario que entremos en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones” (14:22). Para la mayoría de la gente, este es un mensaje olvidado. Consideran que cualquier tipo de persecución es completamente contraproducente para su fe en el Mesías (como la enseñanza de la salud y la riqueza que muchos persiguen hoy), sin darse cuenta del lugar significativo que ocupa el sufrimiento en el plan de Dios.³²⁵

El mensaje de aliento de ellos advirtiendo de las dificultades, puede parecernos una paradoja. ¡Puede que no nos resulte muy fortalecedor un mensaje sobre problemas inevitables! Pero primero debemos darnos cuenta de que la naturaleza inevitable de las dificultades puede motivarnos a redirigir nuestras energías. ¡El miedo a las pruebas a veces consume más energía que enfrentarlas! Una vez que aceptamos lo inevitable de las dificultades, podemos redirigir nuestro enfoque del miedo a las pruebas, a la fidelidad. Ante las tribulaciones, a menudo sentimos que una fuerza celestial llena nuestra alma justo a tiempo.

En segundo lugar, comprender la inevitabilidad de las dificultades nos anima en la fe. Sería bastante desalentador si pensáramos que las dificultades en nuestras vidas siempre fueran signos de desobediencia o pecado. Normalmente somos conscientes cuando las consecuencias del pecado nos han causado un gran sufrimiento, pero muchas otras veces las pruebas no tienen nada que ver con la desobediencia. Creer en un evangelio de prosperidad herético puede dejarnos terriblemente desanimados y preguntándonos qué hemos hecho mal. Si creyéramos esa enseñanza falsa, nos preguntaríamos constantemente por qué parece que no podemos reunir suficiente fe para estar sanos, libres de problemas y prósperos. Sin embargo, anímese al saber que la dificultad no es un signo de inmadurez o infidelidad. El Ruaj HaKodesh hará Su trabajo y le hará saber si está sufriendo a causa del pecado. De lo contrario, recuerde: entremos en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones.³²⁶

Y después que les designaron ancianos en cada iglesia y oraron con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído (14:23). Pablo y Bernabé sabían que estas iglesias nacientes debían tener un liderazgo adecuado, por lo que escogieron a ancianos en cada comunidad. Esta es la primera referencia a ancianos fuera de la comunidad mesiánica en Jerusalén. La congregación no elige ancianos, sino que son ordenados. De modo que los creyentes deben estar sometidos a una pluralidad de ancianos. En Hechos 20:28 se nos dice que el Ruaj HaKodesh levanta a los líderes, y la función de la comunidad o iglesia mesiánica local es determinar quiénes son los líderes que Dios ya ha escogido.

Después de volver a visitar las ciudades gálatas en las que habían plantado iglesias, pasando por Pisidia, atravesaron Panfilia (14:24) de camino a casa. Y después de hablar la palabra en Perge, bajaron a Atalia (14:25) un puerto de Perge, la capital de Panfilia. Lucas relata cuidadosamente juntos el final del primer viaje misionero con el principio. De allí navegaron a Antioquía, donde habían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido (14:26). Ellos fueron encomendados en 13:1-3 para que se completara el trabajo inicial. En total, ellos estuvieron fuera entre dieciocho y veinticuatro meses.

Fue la “iglesia madre” en Antioquía de Siria la que había comisionado a Pablo y Bernabé, encomendándolos al Señor mediante la oración y ayuno e identificándose con su misión mediante la imposición de manos (13:2b-3). Cuando llegaron y reunieron a la iglesia, les informaron de todo lo que Dios había hecho con ellos, y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe (14:27), esta fue la primera conferencia misionera. No entraron por esa puerta mediante el sistema de sacrificios levíticos, no entraron por la circuncisión, no entraron por la filosofía griega y ciertamente no entraron por la mitología pagana. Ellos entraron por gracia mediante la fe (Efesios 2:8-9).

Lucas también estuvo presente en esa ocasión y escuchó el emocionante informe de los misioneros. La deducción parecería ser que su estancia sería meramente temporal; en poco tiempo Dios los estaría llamando a una obra misionera más amplia. Evidentemente el informe de esta misión no llegó inmediatamente a Jerusalén, Pablo y Bernabé se quedaron con los discípulos no poco tiempo (14:28). Durante este extenso período de tiempo, Pablo escribió su carta a los gálatas, o aquellas iglesias recién establecidas en Galacia. La noticia de la salvación gentil, eventualmente se extendería a Sión y provocaría el gran debate que sería el tema del Capítulo 15.³²⁷

Al repasar el primer viaje misionero de Pablo, podrá ver los principios mediante los cuales actuó, principios que todavía son aplicables hoy.

Primero, trabajó principalmente en las ciudades clave y desafió a los creyentes a llevar el mensaje a las áreas más remotas. El evangelio obra en los centros poblados, y debemos llevarlo allí.

Segundo, Pablo usó un acercamiento con las congregaciones de la sinagoga y otro con los gentiles. Refirió a los judíos y a los prosélitos judíos al TaNaj, pero cuando predicó a los gentiles, enfatizó al Dios de la Creación y Su bondad para con las naciones. Su punto de partida fue diferente, pero su punto de llegada fue el mismo: la fe en Yeshua el Mesías.

En tercer lugar, él se especializó en el establecimiento y organización de iglesias locales. Jesús tenía en mente la iglesia local cuando dio la “Gran Comisión” (Mateo 28:19-20). Después de hacer discípulos debemos sumergirlos y luego enseñarles la Palabra de Dios. ¡Simplemente ganar gente para Cristo es sólo cumplir un tercio de la comisión! Se necesita una comunidad local de creyentes para ayudar a cumplir todo lo que el Mesías nos ordenó hacer.

Cuarto, el apóstol a los gentiles cimentó a los creyentes en la Palabra de Dios. Esta es la única fuente de fortaleza y estabilidad cuando llega la persecución, como inevitablemente sucederá. Pablo no predicó un “evangelio de éxito” popular que pintara un cuadro de una vida fácil para el creyente.³²⁸

Señor Jesús, me alienta saber que cuando soporto tribulaciones, eso me trae favor contigo. Porque a esto estamos llamados, porque Tú padeciste por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigamos Tus pasos. No cometiste pecado, ni se halló engaño en Tu boca; cuando te abusaron, no devolviste el abuso; cuando padecías, no amenazaste, sino que te encomendaste a Aquel que juzga con justicia (Primera de Pedro 2:20-23). Concédeme, Señor, la fortaleza para servirte, gracias por el don de Tu salvación ganada con tanto esfuerzo.³²⁹

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El mensaje de Pablo en Listra
14: 8-20a

47 dC

El mensaje de Pablo en Listra ESCUDRIÑAR: ¿Cómo era la vida religiosa en Listra? Compare los versículos 8-13 con 3:1-11. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian las dos historias? ¿Qué resulta de cada curación? ¿Qué enfatiza Pablo acerca de ADONAI en su mensaje? ¿En qué se diferencia su discurso ante esta multitud en 14:15-17, de su sermón en la sinagoga en 13:17-41? ¿Por qué? Dado que Antioquía de Pisidia estaba a 161 kilómetros de distancia, ¿qué le dice eso acerca de la naturaleza de la oposición a Pablo? Después de leer los versículos 19 y 20, ¿cómo caracterizaría a Pablo? ¿y a sus seguidores?

REFLEXIONAR: ¿Qué le enseña la diferencia entre el discurso de Pablo en 13:17-41 y su discurso en los versículos 15-17 acerca de compartir su fe con varios tipos de personas? ¿Cómo entiende la gente el evangelio a través de sus propios prejuicios y creencias? ¿Cómo maneja usted normalmente los cumplidos y el éxito? ¿Se le suben a la cabeza? ¿Qué suele pasar cuando dependemos de las opiniones positivas de los demás para alimentar nuestro orgullo? Cuando usted piensa en las personas más humildes y sinceras que conoce, ¿qué cualidades suyas son las más admirables, las que a usted más le gustaría poseer?

¿Alguna vez se preguntó por qué Dios no realiza obras milagrosas con más frecuencia? ¿Ha pensado que: “con solo un buen milagro realmente cambiaría las cosas? “Si es así, considere lo que pasó aquí. Pablo y Bernabé se dirigieron a la ciudad de Listra, donde Pablo conoció y sanó a un hombre que había sido cojo de nacimiento. Debido al milagro, la multitud pensó que Pablo y Bernabé eran dioses. ¡No es exactamente el resultado que ellos deseaban!³¹¹

Listra Era una región de la provincia de Galacia, a unos 28 kilómetros al suroeste de Iconio, en el centro de Asia Menor. Este era un pequeño pueblo rural de montaña, apartado de la ruta principal. Su mayor importancia era la de ser un puesto militar romano, razón por la cual se le había otorgado el estatus de colonia en el año 6 aC. Un camino militar romano la conectaba con la otra ciudad colonial de la región, Antioquía de Pisidia, aproximadamente a 161 kilómetros al noroeste. Esta fue la primera de tres visitas que Pablo hizo a esta ciudad, ¡y qué importante fue! En su segundo viaje misionero, Pablo reclutó a Timoteo en Listra (16:1-5), y también visitó esta iglesia en su tercer viaje misionero (18:23).³¹² El significado de la historia de lo que sucedió en Listra es que, por primera vez en Hechos, los misioneros llegaron a una ciudad donde no había sinagoga, y los judíos no desempeñaban ningún papel aparente en la historia. Así que, se necesitaban nuevos métodos porque ahora estaban tratando de llegar a los gentiles paganos sin antecedentes judíos. Por lo tanto, los acontecimientos en Listra nos preparan para el debate del Capítulo 15 (vea el enlace haga clic Bs – El concilio en Jerusalén).³¹³

La curación de un cojo: Ellos huyeron a Listra y a Derbe, ciudades de Licaonia, y a la región circunvecina (14:6b-7). La narración comienza con una historia de milagro. Había en Listra cierto hombre inválido de los pies, estaba sentado y era cojo desde el vientre de su madre, y nunca había andado (14:8). Para autenticar su mensaje del evangelio, a Pablo se le había dado la misma autoridad para realizar milagros que Yeshua tenía (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Cs – Jesús sana a un hombre en el estanque de Betesda). De hecho, esta fue la misma situación que Pedro enfrentó anteriormente en este libro (vea Ap – Pedro cura a un mendigo cojo). Éste oyó hablar a Pablo, el cual, fijando sus ojos en él, y viendo que tenía fe para ser sanado, dijo a gran voz: ¡Levántate derecho sobre tus pies! Y él dio un salto y echó a andar (14:8-9). Este hombre escuchó a Pablo hablar (del griego: lalountos, que significa conversación ordinaria). Es probable que Pablo simplemente estuviera hablando con algunos de los ciudadanos en el mercado, contándoles acerca de las Buenas Nuevas de Yeshua, y el hombre cojo escuchó lo que decía. La palabra produjo fe: Así que la fe viene por medio de la predicación, y la predicación, a través de la palabra del Mesías (Romanos 10:17), y la fe le traería sanidad.³¹⁴ Cuando Pablo lo miró fijamente y vio que tenía fe en el Mesías para ser sanado. ¿Cómo podía Pablo ver la fe de este hombre? Obviamente ADONAI le dio el don de discernimiento para ministrar a ese hombre.

Entonces Pablo fijando sus ojos en él, y viendo que tenía fe para ser sanado, dijo a gran voz: ¡Levántate derecho sobre tus pies! Y él dio un salto y echó a andar (14:9b-10). Al hablar en voz alta, llamaría la atención de los demás. La historia es breve y va al grano sin mayor elaboración, y solo contiene los elementos básicos de una antigua historia de milagros (descripción de la enfermedad, interacción con el sanador, prueba de la curación y la reacción de la multitud o audiencia). La curación representa la primera demostración de los poderes milagrosos de Pablo, y tiene muchos rasgos en común con la curación de Eneas por parte de Pedro (9:32-35), y particularmente con la curación del cojo. Al igual que este último, este hombre había sido cojo de nacimiento. También como el hombre en la Puerta Hermosa, este hombre saltó y caminó cuando fue sanado. No se menciona el nombre de Yeshua ni el poder de Dios, pero el lector de Hechos ya ha tenido suficientes ejemplos para saber que, en efecto, fue a través del poder divino que se realizó el milagro (3:16, 4:30, 9:34). El pueblo de Listra, sin embargo, no lo sabía, y esta ignorancia los llevó a una reacción equivocada.³¹⁵

La multitud emocionada declaró que Pablo y Bernabé eran dioses: Es difícil no leer esta historia a la luz de un famoso mito registrado cincuenta años antes por el poeta latino Ovidio, en su libro Metamorfosis 8.626 y siguientes. En esa leyenda, el dios supremo Júpiter (Zeus para los griegos) y su hijo Mercurio (Hermes para los griegos) visitaron una vez la región montañosa de Licaonia, disfrazados de hombres mortales. Ellos con su disfraz decidieron poner a prueba la hospitalidad de los humanos. Haciéndose pasar por viajeros pobres, buscaron hospitalidad, pero fueron rechazados mil veces. Al final, sin embargo, les ofrecieron alojamiento en una pequeña cabaña, techada con paja y juncos del pantano. Aquí vivía un matrimonio de campesinos ancianos llamados Filemón y Baucis, que los entretenían a pesar de su pobreza. Ofrecieron a sus invitados toda su comida y vino. Aunque no fue mucho, Baucis y Filemón explican que están contentos con lo que tienen porque se aman. Finalmente, los dioses se revelaron, destruyeron con una inundación todas las casas que no podían acogerlos, pero salvaron a Baucis y Filemón. En consecuencia, cuando el pueblo de Listra vio este milagro único de Pablo sanando al cojo de nacimiento, supusieron que Zeus y Hermes habían bajado de nuevo. Y como no querían ser destruidos otra vez por una inundación, inmediatamente querían ofrecer sacrificios a estos dos hombres. Además de la evidencia literaria en Ovidio, cerca de Listra se han descubierto dos inscripciones y un altar de piedra, que indican que Zeus y Hermes eran adorados juntos como deidades patronas locales.³¹⁶

Pablo hablaba griego y aparentemente el hombre inválido y la multitud sabían suficiente griego para entender lo esencial de lo que él estaba diciendo. Sin embargo, la lengua licaonia era nativa, una lengua que Pablo no conocía. La multitud, aparentemente familiarizada con el mito que escribió Ovidio (ver arriba), asumió que una vez más “los dioses” han llegado a nosotros en forma humana.³¹⁷

Los paganos reconocieron el milagro pero se lo atribuyeron a dioses falsos, ni a ADONAI, de quien nada sabían, ni al Adversario, como lo hizo el Sanedrín con Yeshua (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ek – Es sólo por Belcebú, el Príncipe de los Demonios, que este hombre expulsa a los demonios). Entonces las multitudes, viendo lo que había hecho Pablo, alzaron la voz, diciendo en lengua licaónica: ¡Los dioses han descendido hasta nosotros en forma humana! Y a Bernabé llamaban Zeus, y a Pablo, Hermes, porque llevaba la palabra (14:11-12). Dado que fue en lengua licaoniana que el pueblo gritaba su creencia de que los dioses los habían visitado nuevamente, es comprensible que los misioneros no comprendieron rápidamente lo que estaba sucediendo.³¹⁸ Zeus era el jefe supremo de todas las deidades paganas. Hermes era hijo de Zeus y mensajero de todos los dioses, por tanto, era el dios de la persuasión. Se suponía que estas dos deidades viajaban juntas. Como resultado, el pueblo, habiendo decidido que Pablo, por su capacidad de persuasión, debía ser Hermes, dedujo que su compañero de viaje debía ser Zeus.³¹⁹ Esta fue la razón por la que Bernabé fue incluido en primer lugar (14:11-12).

Y el sacerdote de Zeus (cuyo templo está delante de la ciudad) trajo toros enguirnaldados delante de las puertas, y quería ofrecer sacrificios juntamente con el pueblo (14:13), sólo en ese momento se dieron cuenta. El sacerdote de Zeus tenía el trabajo de mantener felices a los dioses. ¡Solo lo mejor para los dioses visitantes! Era costumbre construir santuarios para sus deidades y colocar sus imágenes ante las puertas de la ciudad. Estas imágenes estaban coronadas con guirnaldas de cipreses, pinos u otras hojas, o de flores. A veces las guirnaldas se colocaban sobre los altares y luego sobre los sacerdotes. Esto muestra que, aunque Listra estaba dentro del mundo y de la cultura griega y romana, todavía eran muy paganos.

Pablo apela a la multitud, pidiéndoles que adoren al Dios verdadero: Pero cuando los apóstoles Bernabé y Pablo lo oyeron, se rasgaron el manto y se lanzaron en medio del gentío, gritando y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis estas cosas? (14:15a). No se dieron cuenta de lo que estaba haciendo el sacerdote de Zeus hasta que alguien que hablaba griego se lo interpretó. La solución de Pablo fue identificar a Dios como la fuente de las bendiciones que habían experimentado, y señalar que por esa razón sólo ADONAI debía ser adorado. Este es el primer mensaje de Pablo a una audiencia pagana gritando y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis estas cosas? También nosotros somos hombres semejantes a vosotros, y os anunciamos el evangelio (14:15a).

Si quieres que Dios te use, debes saber quién es Dios y quién eres tú. Muchos creyentes, especialmente los líderes, olvidan la segunda verdad. ¡Somos sólo humanos! Si se necesita una crisis para que admitas esto, Dios no dudará en permitirlo, porque Él te ama. Y una cosa más que todos debemos recordar junto con Pablo: Por lo cual me complazco en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias por causa del Mesías; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte (Segunda Corintios 12:10).³²⁰

El mensaje de Pablo no se basó en el TaNaJ, porque se trataba de una audiencia pagana: y os anunciamos el evangelio, para que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo, la tierra y el mar, y todas las cosas que hay en ellos; el cual, en las edades pasadas, ha permitido que todas las gentes anduvieran en sus caminos; si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo el bien, dándoos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, y llenando de sustento y de alegría vuestros corazones (14:15b-17). Por eso comenzó con el testimonio de Dios en la creación (Romanos 1:18-23). Dejó en claro que hay un solo Dios que es el Dios vivo, el Dios que da y el Dios que perdona. Él había sido paciente con ellos, sin juzgarlos por sus pecados como se merecian.³²¹ Pablo comenzó con el punto de que Él es el Dios de la creación…, vea Romanos 1:24-32. Había tolerancia por parte de Dios hacia los pecadores que no tenían la revelación completa de su santa voluntad. Esos tiempos terminaron con la venida del Mesías (4:12). Sin embargo, Él no se quedó sin testimonio: hizo cosas buenas al darles lluvias del cielo, llenando sus corazones de gozo y alegría. En la mitología griega Zeus era el dios de la lluvia, pero luego Pablo les dijo que era el Dios vivo de Israel el que les proporcionaba la lluvia. Además, Dios les dio estaciones fructíferas. En la mitología griega, Hermes era el dios que daba comida, pero nuevamente, Pablo les dijo que era el Dios de Israel. Diciendo estas cosas, a duras penas calmaron a la multitud, para que no les ofrecieran sacrificios (14:18). En este punto, Pablo no mencionó al Mesías porque su propósito en Listra no era predicar el evangelio per se, sino impedir que los paganos adoraran ídolos. ³²²

No es sorprendente que el patrón de resistencia aumentara nuevamente: Todos nosotros sabemos que las personas pueden ser increíblemente volubles. Un minuto estamos poniendo ramas de palma en el camino, gritando: Hosanna en las alturas. Al minuto siguiente clamamos: crucifícale, o nunca lo conocí. Así sucedió con la multitud adoradora en Listra. En un momento se disponían a adorar a Pablo y Bernabé; sin embargo, justo cuando la multitud se calmó, llegaron unos judíos de Antioquía y de Iconio, y después de persuadir a las turbas, apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad, dándolo por muerto (14:18). Estos judaizantes incrédulos afirmaban seguir a Yeshua (vea el comentario a Gálatas Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?). Ahora vemos que la oposición judía a Pablo y al evangelio está más organizada. La lapidación que se había planeado en Iconio (14:5) ahora tuvo lugar. Ellos viajaron aproximadamente 161 kilómetros para oponerse al ministerio de Pablo y Bernabé en Listra. Avergonzados y sintiéndose tontos, la multitud de Listra era un blanco fácil para los astutos enemigos de la Verdad que utilizaron la confusión para crear un motín. El ataque se centró en Pablo, ya que era el orador principal.³²³ Pero llegaron unos judíos de Antioquía y de Iconio, y después de persuadir a las turbas, apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad, dándolo por muerto (14:19), vea Segunda Corintios 11:25 y Segunda Timoteo 3:11. Cuando le arrojaron las piedras, ¿habrá recordado Pablo el rostro radiante de Esteban y tal vez incluso haya hecho la oración de Esteban? (7:59-60). Los judaizantes que perseguían a Pablo irónicamente estaban haciendo un paralelo a las acciones de Saulo cuando fue a Damasco para detener a los creyentes (9:1-2). Más tarde Pablo diría: Llevo en mi cuerpo las marcas de Yeshua (Gálatas 6:17b), es posible que él haya tenido en mente las cicatrices de este incidente.

La expresión dándolo por, proviene de la palabra griega nomizo, que generalmente significa creer o considerar. Nomizo aparece en Hechos 7:25, donde Moisés consideró erróneamente que los israelitas entenderían que Dios lo había enviado para liberarlos. En Hechos 8:20, describe la falsa suposición de Simón el hechicero de que podía comprar el poder del Ruaj HaKodesh. Nomizo se usa en Hechos 16:27 para describir la suposición casi fatal del carcelero de Filipos, de que los prisioneros habían escapado. Pablo no estaba muerto; simplemente estaba allí inconsciente. El hecho de que los judíos visitantes simplemente supusieran que Pablo estaba muerto, sugiere que no se trató de una ejecución oficial, sino de un linchamiento.

Pero siendo rodeado por los discípulos, se levantó y entró en la ciudad; y al día siguiente, partió con Bernabé hacia Derbe (14:20). El ministerio de la misión en Listra no había estado exento de frutos, y algunos de los discípulos que habían hecho rodearon el cuerpo maltratado e inconsciente del emisario caído. Sus posibles verdugos creyeron que Pablo estaba muerto y se marcharon después de que arrojaron despectivamente su cuerpo fuera de la ciudad, pero los creyentes gentiles se quedaron atrás, ya sea para llevarse su cuerpo y darle un entierro digno o, para protegerlo de daños mayores. Uno de esos discípulos fue Timoteo (16:1), y posiblemente su madre Eunice y su abuela Loida (Segunda Timoteo 1:5). Y mientras ellos decidían lo que debían hacer, milagrosamente, Pablo se levantó por sus propias fuerzas y volvió a la ciudad. Un milagro en sí mismo. ¿Por qué volvió a la ciudad? Para demostrar que él no se dejó intimidar. No sólo era resistente; también era valiente. Y al día siguiente, partió con Bernabé hacia Derbe. De hecho, se fue, pero lo hizo en sus propios términos.

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El mensaje de Pablo en Iconio
14: 1-7

45-46 dC

El mensaje de Pablo en Iconio ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Pablo y Bernabé permanecieron en Iconio por un tiempo considerable? ¿En qué se diferencia la experiencia de Pablo y Bernabé en Iconio de la que tuvieron en Antioquía de Pisidia? ¿En qué se parece? ¿Cuál es el propósito de las señales y prodigios aquí (vea también 6:8)? ¿Por qué el pueblo está dividido? ¿Qué dijo Jesús acerca de que la gente estaba dividida sobre el evangelio? ¿Cómo aumentó la violencia contra Pablo y Bernabé desde que estaban en Antioquía de Pisidia?

REFLEXIONAR: ¿Puede usted hablar con valentía por su Señor? Una vez que aceptamos al Mesías como nuestro Señor y Salvador, estamos eternamente seguros, pero ¿qué pasa con nuestro bienestar físico? Vea el comentario sobre La Vida de Cristo, haga clic en el enlace Ms – La Seguridad Eterna del Creyente. ¿Enseña la Biblia que no podemos sufrir daño ni ser muertos por proclamar el evangelio o por ser creyentes? Al ver el coraje, la fe y la resistencia de Pablo y Bernabé, ¿cómo le desafía a servir al Señor de manera más completa? ¿Cómo debemos determinar cuándo confiar en que Dios nos protegerá de manera sobrenatural y cuándo huir para salvar nuestras vidas?

Entre la tenacidad de Pablo y el aliento de Bernabé, a ninguno le faltó motivación, incluso después de dejar Antioquía de Pisidia en una nube de polvo. Cuando ellos pudieron ver Iconio a lo lejos, estaban desbordados por el tipo de anticipación gozosa que sólo puede surgir al ser llenos del Ruaj HaKodesh. Les esperaba un nuevo desafío. Quizás era un desafío mayor de lo que ellos eperaban.³⁰⁵

Iconio estaba a unos 145 kilómetros al suroeste de Antioquía de Pisidia, en la Vía Sebaste, la ruta principal que conectaba las colonias romanas establecidas por Augusto: Comama, Cremna, Parlais, Antioquía, Iconio y Listra. Estas estaban en la parte central de lo que hoy es Konya (Iconio) en Turquía, un lugar accidentado en una meseta a unos 1000 msnm. Para llegar a la ciudad, Pablo y Bernabé habrían tenido que cruzar la cadena montañosa que discurre entre Pisidia y Antioquía y Filomelio, para luego descender a las llanuras de Licaonia. Iconio fue parcialmente helenizada por los seléucidas, hasta que quedó bajo la influencia romana en el año 65 aC cuando el emperador Claudio concedió a la ciudad el uso de su nombre como prefijo honorífico, de ahí que pasó a ser conocida como Claudiconium. Era un importante cruce de caminos, situado en rutas que iban hacia el oeste hasta Antioquía de Pisidia y Éfeso, y al sur hasta Listra y Derbe, y era un centro próspero cuando llegaron Pablo y Bernabé.³⁰⁶

Aconteció en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud de judíos, y asimismo de griegos (14:1). Ahora pasó lo mismo en Iconio como en Antioquía de Pisidia. Mas los judíos que no creían excitaron y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos (14:2). Pero si algunos estaban unidos en la fe, otros estaban unidos en la oposición, y pronto surgieron problemas porque los judaizantes, el pueblo judío que no creía, incitaron a los gentiles y envenenaron sus mentes contra los hermanos, mediante una campaña de calumnia sin escrúpulos (vea el enlace, haga clic en Gálatas Ag – ¿Quiénes eran los judaizantes?).

Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos señales y prodigios (14:3). Esto fue precisamente debido al aumento de la oposición que sintieron los misioneros, para ayudar a consolidar a los creyentes recién nacidos allí. Lejos de sentirse intimidados, se sintieron inspirados a ser aún más audaces. La audacia es esencial para difundir la Buena Nueva. Es lo que permite a los creyentes persistir frente a la oposición. La valentía o denuedo ciertamente definió a Pablo. A los tesalonicenses les escribió: habiendo sufrido y habiendo sido maltratados en Filipos, como sabéis, tuvimos confianza en nuestro Dios para proclamaros el evangelio de Dios en medio de mucha oposición (Primera Tesalonicenses 2:2; vea también Hechos 9:27-28, 13:46 y 19:8). Su preocupación constante era que continuara hablando con valentía (Efesios 6:19-20; Filipenses 1:19-20).

El denuedo (o valentía) también marcó la temprana predicación de Pedro y Juan. Severamente advertidos por el Gran Sanedrín de que dejaran de predicar en el nombre de Yeshua: Respondiendo entonces Pedro y Juan, les dijeron: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; porque nosotros no podemos callar lo que hemos visto y oído (4:19-20). Cuando Pedro y Juan informaron las amenazas del Sanedrín al resto de la comunidad mesiánica, su respuesta fue orar: Y ahora Señor, considera sus amenazas, y concede a tus siervos hablar tu palabra con todo denuedo (4:29).³⁰⁷

Mientras los dos misioneros continuaban testificando del mensaje de la gracia de Yeshua, fueron autenticados como verdaderos portavoces de Dios al otorgarles hacer señales y prodigios realizadas por sus manos (Hechos 14:3, ver también 15:12; Gálatas 3:5 y Hebreos 2:4). Una vez más vemos que la capacidad de realizar señales y prodigios en Hechos estaba limitada a los apóstoles. Y bien podría ser que la referencia que hace Pablo en Gálatas 3:5 apuntara a estos eventos: Aquel pues que os suministra el Espíritu y efectúa milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por la predicación de la fe?

Pero como en Antioquía de Pisidia, Iconio se convirtió en una cacerola polarizada y humeante. Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los judíos, y otros con los apóstoles (14:4). Finalmente, la ciudad estalló en respuesta a la predicación confrontativa de los dos hombres y la población se dividió en dos. Esto significa que hubo más de doce apóstoles (vea Romanos 16:7), aunque el papel de los Doce fue único (Mateo 19:28; Apocalipsis 21:14); de hecho, Efesios 4:11 sugiere que el oficio de apóstol continúa siendo un regalo para la Comunidad Mesiánica.

Este es siempre el caso. Cristo no lo dejará quedarse en el medio. El evangelio siempre divide a las personas en una de dos familias, o está en la familia de Dios o en la familia de Satanás. Yeshua mismo declaró: No penséis que vine a traer paz a la tierra. No vine a traer paz, sino espada (Mateo 10:34) o división. Yeshua no vino a gobernar en gloria en Su Primera Venida; Él no cumpliría en ese momento las profecías mesiánicas de la paz mundial: Él juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos. De sus espadas forjarán arados y de sus lanzas, hoces; No alzará la espada nación contra nación ni se adiestrarán más para la guerra (Isaías 2:4). Por esta razón, Él traerá división. Las familias, tanto judías como gentiles, han sido divididas y lealtades rotas a causa de nuestro Salvador. Los creyentes judíos todavía son excluidos de sus familias y amigos si creen que Yeshua es el Mesías. Pero para ser su discípulo debemos considerar los costos.

Algunos lo reconocerán como Mesías, mientras que otros no, por lo que las familias se dividirán sobre este tema (Mateo 10:34-39). De ahora en adelante (Lucas 12:52) significa que la división no comenzó después de la muerte y resurrección de Jesús, sino que ya había comenzado antes, habrá cinco en una familia divididos entre sí, tres contra dos y dos contra tres. Luego Yeshua cita a Miqueas 7:6 y da ejemplos específicos. ¿Pensáis que vine a traer paz en la tierra? No, os digo, sino división. Porque de ahora en adelante, cinco en una casa estarán divididos: tres contra dos y dos contra tres. Estará dividido el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra su nuera y la nuera contra su suegra (Lucas 12:51-53).

Curiosamente, así como los fariseos y los herodianos superaron su aversión mutua para oponerse a Yeshua, algunos judíos y gentiles superaron temporalmente su aversión entre sí por una causa común.³⁰⁸ La división latente finalmente estalló en llamas y tanto los gentiles como el pueblo judío, junto con sus gobernantes, hicieron un atentado contra las vidas de los dos misioneros. La idea de atentado aparece en 19:29, donde describe el asalto a los compañeros de Pablo por parte de la turba en Éfeso. Sin duda, una escena similar de violencia colectiva tuvo lugar en Iconio, cuando la multitud rebelde intentó apedrearlos.³⁰⁹ El patrón de resistencia aumentó desde simplemente expulsarlos de su distrito, hasta que tanto judíos como gentiles amenazaran con apedrearlos.

Pero cuando los judíos y los gentiles, juntamente con sus gobernantes, se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos, habiéndolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la región circunvecina y allí predicaban el evangelio (14:5-7). Ellos cruzaron la frontera hacia la provincia romana de Galacia, y huyeron a las ciudades Licaonianas de Listra y Derbe. Listra a unos 29 km de distancia y Derbe a unos 89 km más adelante. Aunque Lucas no especifica la fuente de información sobre la trama prevista, se puede suponer que algunos (o muchos) de los nuevos creyentes poseían buenos contactos con colegas, amigos o socios, y pudieron alertar a los dos hombres sobre el peligro pendiente.³¹⁰ Pablo y Bernabé eran audaces, pero no tontos. Su huida fue un acto de prudencia, no de cobardía. Yeshua les había dicho a los Doce: Y cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra (Mateo 10:23a). Obviamente no podían lograr nada más permaneciendo en Iconio, por lo que era hora de trasladarse a un nuevo territorio donde se necesitaba el evangelio. Como había sucedido anteriormente en Hechos 8:1-4, la persecución simplemente empujó las Buenas Nuevas del perdón y la salvación a nuevas regiones (14:7).

SEÑOR, Tu Palabra dice: El simple cree cualquier cosa, Pero el prudente mide bien sus pasos. (Proverbios 14:15). Que nosotros no tengamos miedo de usar el ingenio y la sabiduría que nos has dado para ser parte de Tu bendición en la vida. Confíamos en Ti incondicionalmente en cualquier forma que elijas para cumplir Tus promesas, sabiendo que Tú eres el refugio y estamos en Tus brazos eternos (Deuteronomio 33:27a).

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El mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia
13: 13-52

45 dC

El mensaje de Pablo en Antioquía de Pisidia ESCUDRIÑAR: Desde Chipre hasta Antioquía de Pisidia hay unos 563 kilómetros por mar y tierra. ¿Qué muestra acerca de Pablo y Bernabé su disposición para viajar hasta tan lejos? Compare 13:5 y 15. ¿Por qué ellos están usando esta estrategia? ¿Qué es significativo acerca de la audiencia de Pablo? En los versículos 17 al 23, se enumera todas las cosas que Pablo dice que Dios ha hecho. ¿Cómo preparan las acciones de Dios el camino para que Pablo hable acerca de Jesús en el versículo 23? Compare los versículos 22-23 y 36-37 con Romanos 1:3 y Hechos 2:29-31. ¿Cuál es la conexión entre David y Yeshua? ¿Por qué es esto tan importante para Pablo y Pedro? ¿Qué cosas sobre el Mesías está enfatizando Pablo mediante el uso de las tres citas en los versículos 33, 34 y 35? La resurrección se menciona cuatro veces en los versículos 30-37. ¿Cómo confirma la resurrección el significado de estas citas? En los versículos 38-39, ¿cuál dice Pablo que es el significado central de la resurrección para sus oyentes? Compare el versículo 39 con Romanos 3:20-24 y 8:3-4. A partir de estos versículos, ¿cómo explicaría lo que Pablo quiere decir con ser justificado? ¿Por qué Pablo terminaría su sermón con una advertencia de juicio de Habacuc 1:5?

REFLEXIONAR: Si tuviera que enfatizar una verdad central sobre el evangelio, ¿cuál sería? ¿Qué diferencia habría para su fe si no hubiera Pascua que celebrar, sino sólo un Viernes Santo para recordar? ¿Cómo cree que respondería Pablo a un escéptico de hoy en día que siente que Jesús era un mártir noble, pero equivocado? ¿Qué papel jugaría el TaNaJ en su respuesta? ¿Cómo le ayudaría conocer el TaNaJ a comprender y compartir mejor su fe? ¿Qué tipo de oposición ha enfrentado debido a su fe? ¿Cómo suele responder usted a la oposición? ¿Le hace más fuerte? ¿Por qué? ¿Sería más difícil para usted enfrentar la oposición de la comunidad o de sus familiares? ¿Por qué? ¿Quiénes son algunas de las personas que han tenido mayor influencia en usted? ¿Cómo ellos se han ganado el derecho de hablar en su vida? ¿Qué los califica para ser respetados y confiables?

Es muy posible que la razón por la que Bernabé y Pablo partieron a Antioquía de Pisidia, lo que no era necesariamente la elección más obvia para el próximo lugar a evangelizar, es que lo sugiriera Sergio Paulo (vea 13:7), que tenía conexiones familiares en esa región. Quizás incluso escribió una carta de recomendación para ayudarlos en el camino. Por tanto, el contacto con Sergio Paulo es la clave del siguiente itinerario del Primer Viaje Misionero.²⁸⁴

La llegada: Después de zarpar de Pafos, Pablo y sus compañeros fueron a Perge de Panfilia; pero Juan se alejó de ellos y regresó a Jerusalén (13:13). Aunque Lucas no proporciona información sobre cuánto tiempo permanecieron los tres en Chipre, aparentemente no tuvieron dificultades para encontrar un barco que los llevara a la costa de Asia Menor. Zarpando de Pafos y viajando 290 kilómetros por agua, el grupo de Pablo llegó a Perge (la capital) en Panfilia (la actual Turquía), dedicada al culto de la diosa Artemisa. Esta ciudad estaba situada en Asia Menor y no debe confundirse con Antioquía en Siria, desde donde partieron los misioneros. Se podía llegar a Perge, la metrópoli de la región, viajando 11 kilómetros río arriba por el río Cestris desde el puerto mediterráneo de Atalia y luego caminando unos 8 kilómetros al oeste. En ese momento Juan Marcos los dejó y regresó a Jerusalén (13:13b). La Biblia no nos dice por qué Marcos decidió dejarlos en este momento tan importante. Sin embargo, lo que está claro es que Pablo no consideró su partida como razonable. Más tarde, Pablo se negó a llevar a Marcos consigo y a Bernabé en una visita de regreso a Siria y Cilicia porque sentía que Marcos los había abandonado en Perge.

Aparentemente Pablo y Bernabé no predicaron en Perge en ese momento, pero sí lo hicieron en su camino de regreso a Antioquía de Siria en 14:24-25. Pero atravesando las tierras bajas y pantanosas de Panfilia, región por la que pasó Pablo camino a Antioquía de Pisidia, contrajo una enfermedad ocular oriental llamada oftalmía (vea el comentario haga clic y vea el enlace Gálatas Bp – Hasta que el Mesías sea formado en vosotros). Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioquía (la de Pisidia), y entrando a la sinagoga en el día de sábado, se sentaron (13:13). Esta ciudad está a unos 161 kilómetros al norte. Era un sendero accidentado y peligroso a través de las Montañas Tauro hasta la ciudad de Antioquía de Pisidia, en una meseta a 1097 msnm. Antioquía era un nombre común de ciudad. Esta fue una de las dieciséis Antioquías del mundo antiguo que fueron establecidas por Seleuco Nicator en honor a su padre, Antíoco.²⁸⁵ Los historiadores señalan que Antioquía de Pisidia en realidad estaba en la provincia de Frigia. Así lo confirman dos inscripciones. Pero Antioquía también estaba situada muy cerca de Pisidia. Dado que Pisidia era la región más destacada y conocida, era común distinguirla como Antioquía de Pisidia.²⁸⁶ Tenía una población judía muy grande. Josefo señala que dos mil familias judías vivían en la zona (Antigüedades 12.3.4).

Una vez finalizado su difícil viaje, Pablo y Bernabé llegaron a Antioquía de Pisidia. En lo que se convertiría en el modelo para el ministerio de Pablo, entraron a la sinagoga en Shabat y se sentaron. El elemento primario y fundamental en la sinagoga era la lectura de las Escrituras, siendo la oración una actividad secundaria. El mueble más importante era el arca que contenía los rollos de la Torá. Es probable que la mayoría de las sinagogas poseyeran la Torá completa, junto con los salmos y los Profetas. La lectura de la Torá se realizaba en hebreo, acompañada de una traducción vernácula. Pablo y Bernabé probablemente se comunicaron con sus diversos públicos en griego. La sinagoga no contaba con una persona específica designada como maestro, y el “sermón” pronunciado en Shabat no se consideraba una verdadera parte del servicio. Después de la lectura de la Torá y de los Profetas, los líderes de la sinagoga les dan un mensaje, haciéndoles una cortés invitación a hablar del texto, diciendo: Hermanos, si tenéis alguna palabra de aliento para el pueblo, hablad (13:15). Si un rabino como Pablo estuviera presente, probablemente se le habría pedido que se dirigiera a la gente. Fueron tenidos en alta estima. De hecho, se requirió que la gente se levantara en su presencia y le brindara consideración especial en sus esfuerzos por ganarse la vida. Como levita (4:36-47), Bernabé normalmente habría sido elegible para leer la segunda porción (Git. 5:8).²⁸⁷

Después de la lectura de la ley y los profetas, los principales de la sinagoga se dirigieron a ellos, diciendo: Varones hermanos, si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, hablad (13:15). Entonces como ahora, en Shabat, se agregaba al servicio una lectura de la Torá (los Cinco Libros de Moisés) y la haftará (o conclusión), que consistía en una lectura del “Nevi’im” (los Profetas) o los Ketuvim (los Escritos). Después de esto vendría un drashah (que significa investigación, es decir, una enseñanza o sermón), dependiendo de quién estuviera disponible para enseñar o predicar. La hospitalidad a menudo dictaba ofrecer este honor a un visitante, si era competente (vea Lucas 4:16-17). Obviamente tanto Pablo como Bernabé eran competentes, pero Pablo, tomando la iniciativa, fue quien habló.

El mensaje: Entonces Pablo se levantó y haciendo señal de silencio con la mano, dijo: Varones israelitas, y los que teméis a Dios, oíd (13:16), Pablo se levantó del asiento de la bema, para hablar a ambos grupos que estarían en la sinagoga en un Shabat típico. El sermón de Pablo en esta sinagoga ilustra cómo presentó el evangelio a los judíos. Al igual que con Esteban, el atractivo se produce a través de la historia de los tratos de Dios con el pueblo de Israel (vea Aw – Testimonio de Esteban al Sanedrín). Yeshua es presentado como el Hijo de David, un término que todos sabían que significaba el Mesías.

Temerosos de Dios: Además de la convicción de Pablo de que era correcto presentar el evangelio primero a los judíos, también sabía que era en las sinagogas donde encontraría a los gentiles con mayor probabilidad de responder, dado que “prosélitos de la puerta” ya estaban interesados en el único Dios verdadero, (sobre los “prosélitos de la puerta” vea Bb – Un etíope pregunta sobre Isaías 53). Un aspecto de comunicar el evangelio consiste en tratar de determinar qué personas tienen más probabilidades de responder a él. Pablo no perdió tiempo en llegar a personas ya dispuestas a ello. En este sentido, la comunidad judía no es diferente de las comunidades gentiles: hay un espectro completo de receptividad, desde personas obstinadamente opuestas, hasta aquellos cuyos corazones esperan y sufren por la Buena Nueva de ADONAI.²⁸⁸

A continuación, está el corazón del sermón de Pablo en algunos fragmentos:

Frase importante número uno. Israel siempre ha sido objeto del cuidado especial de Dios. El Dios de este pueblo de Israel escogió a nuestros padres, y enalteció al pueblo, durante la permanencia en tierra de Egipto, y con brazo levantado los sacó de ella (13:17). La frase con brazo levantado, el TaNaJ la usa repetidamente para describir el juicio de Dios sobre aquellos que se rebelan contra Él y Su pueblo Israel. Los sacó de ella, este fue el éxodo, luego y como por un tiempo de cuarenta años los soportó en el desierto; y habiendo destruido siete naciones en tierra de Canaán, dio en herencia la tierra de ellas como por 450 años (13:18-20a), comenzando con el nacimiento de Isaac y terminando con la conquista real de la Tierra por Josué.

Frase importante número dos. Dios le dio a Israel Canaán como su patria y grandes líderes: jueces, reyes, especialmente el rey David, un hombre conforme al corazón de Dios. Después dio jueces hasta el profeta Samuel (13:20b). Y entonces pidieron rey, y Dios les dio a Saúl, hijo de Cis, un varón de la tribu de Benjamín, durante cuarenta años (13:21). El TaNaJ no indica cuánto tiempo reinó el rey Saúl, pero Josefo dijo cuarenta años en sus Antigüedades de los judíos 6:14:9. Después de deponerlo, les levantó a David como rey, de quien dio también testimonio, diciendo: hallé a David, el de Isaí, un varón conforme a mi corazón, el cual hará todos mis deseos (13:21). El punto de esta reseña histórica es que ADONAI había preparado la venida del Mesías.

Si busca todas las veces que Dios habla de la meditación en la Biblia, se sorprenderá de los beneficios que ha prometido a quienes se toman el tiempo para reflexionar en Su Palabra a lo largo del día. Una de las razones por las que ADONAI llamó a David “un hombre conforme a Mi corazón” es que a David le encantaba reflexionar en la Palabra de Dios. Él dijo: ¡Oh, cuánto amo yo tu Ley! ¡Todo el día es ella mi meditación! (Salmo 119:97). La seria reflexión sobre la verdad de Dios, es la clave para la respuesta a la oración y el secreto para una vida exitosa.²⁸⁹

Frase importante número tres. Dios prometió enviar al descendiente de David para rescatar tanto a los hijos judíos de Abraham como a los amigos gentiles de Dios. Pablo trata del mesianismo de Yeshua. El Salmo 89:27-30 declara que la descendencia del hijo primogénito será establecida para siempre. El Mesías será el hijo primogénito de Dios y será elevado como Rey eterno. Pero ¿cómo puede un rey humano tener descendencia eterna? Pablo, reflexionando sobre las palabras del Salmo 89, escribió: De la simiente de éste, conforme a la promesa, Dios levantó a Jesús por Salvador para Israel (13:23). ¡La razón por la que la semilla es eterna es porque la fuente de la semilla es eterna en si misma! Además, está claro que la fuente de la semilla, y del Mesías, es eterna y celestial (Segunda de Samuel 7:13-16).²⁹⁰ Así que en el pasado YHVH preparó la venida del Mesías, en el presente ha venido el Mesías, y Dios ha enviado el Mesías a Israel.

…después que Juan predicó, antes de su llegada, un bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Y cuando Juan terminaba la carrera, decía: ¿Qué pensáis que soy yo? No soy yo; sino que detrás de mí viene uno de quien no soy digno de desatar la sandalia de sus pies (13:24-25), vea el comentario sobre La Vida de Cristo Be – Juan el Bautista prepara el Camino. Juan negó claramente ser el Mesías, pero respondió a su Señor de inmediato. Juan preparó los corazones de otros para la venida del Mesías, porque vio a Yeshua tal como Él realmente es. Sabía que Jesús era más que un gran maestro, era el Señor Dios ante quien todos debemos responder. La declaración muestra que Juan sabía que Jesús estaba muy por encima de él. En aquella época, no era raro que un gran maestro tuviera discípulos que lo siguieran, y se esperaba que los discípulos le sirvieran de diversas maneras. Se llegó a abusar de este arreglo, por lo que los principales rabinos establecieron ciertas cosas que eran demasiado degradantes para que un maestro esperara de su discípulo. Se decidió que era demasiado para un maestro, esperar que su discípulo le desatara la correa de la sandalia; y era demasiado degradante. Aquí, entonces, Juan insiste en que ni siquiera era digno de hacer esto por su Señor y Salvador.²⁹¹

Pablo trata de la muerte y sepultura del Mesías, dos de los tres puntos del evangelio. Y enfatizando su judaísmo, dijo: Varones hermanos, hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros teméis a Dios: Para nosotros fue enviada la palabra de esta salvación (13:26). Luego se ocupó de la muerte del Mesías.

Frase importante número cuatro. El pueblo y sus líderes en Jerusalén no reconocieron al Mesías. Fue crucificado y sepultado, pero ADONAI lo resucitó de entre los muertos. Todo lo que YHVH prometió a Israel se cumple en Yeshua resucitado. Porque los que habitan en Jerusalén, y sus gobernantes, no reconociendo a éste, ni las voces de los profetas que se leen cada sábado, las cumplieron al condenarlo, y no hallando causa alguna de muerte, pidieron a Pilato que lo matara. Y cuando cumplieron todas las cosas que habían sido escritas acerca de Él, bajándolo del madero, lo pusieron en un sepulcro (13:27-29). Los que vivían en Jerusalén y sus gobernantes fueron responsables de Su muerte, lo hicieron por ignorancia, pero su ignorancia no los absolvió. La pena de muerte, fue aplicada a pesar de la falta de pruebas. Cuando sin querer habían cumplido todo lo que se había escrito sobre Él, los líderes judíos querían que lo bajaran del madero antes de la puesta del sol y fue puesto en un sepulcro. Cabe señalar con qué frecuencia los judíos evitan utilizar el término “cruz”, que les resulta ofensivo. Incluso hoy en día en la evangelización judía se utiliza el término árbol, que resulta menos ofensivo.²⁹²

En cuarto lugar, Pablo trata de la resurrección del Mesías, el tercer punto del evangelio, “Pero (griego: de, es enfático aquí) Dios lo levantó de entre los muertos, y se apareció durante muchos días a los que subieron juntamente con Él de Galilea a Jerusalén, los cuales son sus testigos ante el pueblo (13:30-31); vea Primera Corintios 15:6. Pablo aplicó la verdad de la resurrección. Nosotros también os traemos las buenas nuevas de la promesa que fue hecha a los padres, pues Dios la ha cumplido a nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, como también está escrito en el salmo segundo:

Mi hijo eres Tú, Yo te he engendrado hoy (13:32-33).

Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cerca de ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético hebreo. Aquí se cita textualmente el Salmo 2:7 de la LXX. Y de hecho, los rabinos tomaron esto como un Salmo mesiánico.

Y que lo levantó de entre los muertos, para nunca más volver a corrupción, lo ha dicho así: Os daré las misericordias y fieles promesas hechas a David (13:34). Lo que significa que el Mesías nunca volverá a morir. Él es la primicia de la Primera Resurrección (vea el comentario sobre Apocalipsis Ff – Bienaventurados y santos el que tienen parte en la primera resurrección). Él tiene un cuerpo resucitado y se ha vestido de inmortalidad. Nuevamente se cita Isaías 55:3 de manera cercana pero no correspondiente exactamente a la LXX. Por la resurrección del Mesías, el Pacto Davídico queda asegurado (vea el comentario a La Vida de David Ct – El Pacto del Señor con David).

Por lo cual dice también en otro salmo: No permitirás que tu Santo vea corrupción (13:35). Y nuevamente, el Salmo 16:10 se cita palabra por palabra de la LXX.²⁹³ Luego tenemos la aplicación de ese Salmo. Porque David, ciertamente, habiendo servido al propósito de Dios en su propia generación, durmió, fue sepultado con sus padres y vio corrupción (13:36). Así que la aplicación del Salmo 16:10 no puede ser para el rey David porque murió y vio corrupción. Pero Aquél a quien Dios levantó no vio corrupción (13:37).

Frase importante número cinco: Cualquiera puede ser perdonado por sus pecados y justificado (no declarado culpable) ante Dios a través de la fe en la muerte, sepultura y resurrección de Yeshua el Mesías. Sea pues bien sabido, varones hermanos, que por medio de Éste os es anunciado el perdón de los pecados. De todas las cosas que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés, gracias a Éste es justificado todo el que cree (13:37-38). Éste se refiere a quien fue matado y resucitó de entre los muertos. La palabra justificado (del griego: dikaiountai), es el acto de Dios por el cual, negativamente, perdona los pecados de los creyentes y, positivamente, los declara justos al imputarles la obediencia y la justicia del Mesías a través de la fe (Lucas 18:9-14), vea Ntd al pie. Según la Ley Oral (vea el comentario a La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral), hay 36 transgresiones para las cuales la Torá especifica el castigo como karet”, es decir, ser cortado de Israel (K’ritot 1:1). Para estos, la Torá no proporciona ningún sacrificio de expiación para restaurar el compañerismo.²⁹⁴ Cuidad pues, no sea que os sobrevenga lo dicho en los profetas (13:40), vea el comentario a La vida de Cristo Mt – La destrucción de Jerusalén y el templo en Tishá B’Av en el año 70 dC):²⁹⁵

Mirad menospreciadores,
asombraos y desapareced;
porque Yo hago una obra en vuestros días,
una obra que de ningún modo creeríais,
si alguien os la relatara (13:41 LXX)

Esta es una referencia a la invasión babilónica del 586 aC, pero la aplicación es al juicio del 70 dC. El único punto de similitud es que ambos se enfrentaron a burladores. Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cercana a ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético hebreo. Aquí se cita Habacuc 1:5 cerca pero no corresponde exactamente a la LXX.²⁹⁶

Los resultados: El efecto inicial del sermón de Pablo fue despertar interés, no oposición. El no alienó a sus oyentes judíos al denunciarlos por oponerse a Dios o seguir una religión creada por el hombre, como hacen hoy algunos evangelistas celosos pero equivocados. Al salir ellos, les rogaban que en el sábado siguiente les hablaran las mismas palabras (13:42). Esta solicitud probablemente fue hecha por los ancianos de la sinagoga, dándoles una semana para investigar cualquier afirmación falsa. Y disuelta la reunión, muchos de los judíos y de los prosélitos que adoran a Dios siguieron a Pablo y a Bernabé, los cuales, hablando con ellos, los persuadían a permanecer fieles a la gracia de Dios (13:43). Ellos no querían esperar porque ya se habían convertido en creyentes como resultado del mensaje de Pablo en Shabat.

El siguiente sábado se congregó casi toda la ciudad a oír la palabra del Señor (13:44). Vinieron a escuchar la Palabra de Dios y la sinagoga estaba repleta de gente parada afuera. Dado que los ciudadanos de la ciudad tenían la oportunidad de escuchar la lectura de la Torá cada Shabat, presumiblemente se sintieron atraídos por la predicación de la Palabra de Pablo con respecto a Jesús.²⁹⁷ La enseñanza de la Torá, que exige la circuncisión, atrajo sólo a unos pocos gentiles, pero la predicación de la gracia atrajo a una multitud de gentiles que habían escuchado el sermón de Pablo el Shabat anterior, y comprendieron que la salvación que él proclamaba en el Mesías los incluía a ellos. La palabra se había extendido como la pólvora por la comunidad gentil y estaban allí en masa. Pero los judíos, viendo a las multitudes, se llenaron de envidia y blasfemando, contradecían las palabras que Pablo hablaba (13:45), como lo había hecho anteriormente el Gran Sanedrín (5:17). La envidia (o celo) era por la presencia de todos aquellos gentiles. Una cosa era proclamar la venida del Mesías a los judíos. Otra muy distinta era sostener que el Dios Mesías aceptaba a los gentiles en igualdad de condiciones. Para ellos esto era poco menos que blasfemia,²⁹⁸ y ellos contradecían la interpretación de Pablo de las Escrituras injuriándolo continuamente. Así que Pablo y Bernabé, dijeron con todo denuedo: A vosotros primero era necesario que se hablara la palabra de Dios, pero ya que la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, he aquí nos volvemos a los gentiles (13:46), vea Romanos 1:16. Este resultaría ser el modelo de evangelización en el libro de los Hechos. ²⁹⁹

Porque así nos lo ha mandado el Señor:
Te he puesto por luz de las naciones,
a fin de que seas para salvación hasta lo último de la tierra (13:47 LXX).

Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cercana a ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético hebreo. Aquí cita Isaías 49:6 (y citando por separado Amós 9:11-12) se cita cerca pero no corresponde exactamente a la LXX.³⁰⁰ Es esencialmente la Gran Comisión (Mateo 28:19-20) dada al pueblo judío. La frase luz para los gentiles recuerda a Isaías 60:1y3: Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz y la gloria del Señor ha amanecido sobre ti…, Y acudirán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer. Jesús (Yeshua) es la luz del mundo (vea también Juan 8:12).

Porque a los que antes escogió, también los predestinó a ser de la misma forma de la imagen de su Hijo, para que Él sea primogénito entre muchos hermanos;

Y los gentiles, al oírlo, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor. Y creyeron todos los que estaban destinados a la vida eterna, y la palabra del Señor se difundía por toda la región (13:48-49). Aquí tenemos un cuadro claro de la soberanía y la doctrina de la predestinación. Quienes creyeron fueron los que ADONAI predestino a la vida eterna. Si bien es cierto que a los creyentes nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de Él (Efesios 1:4), y que Dios a los que antes escogió, también los predestinó a ser de la misma forma de la imagen de su Hijo, para que Él sea primogénito entre muchos hermanos (Romanos 8:29 y Judas 1), también es cierto que la Biblia dice que porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, más tenga vida eterna (Juan 3:16). Yo creo que esto es una antinomia, o dos afirmaciones que parecen contradictorias y son ambas verdaderas. Por ejemplo, la Trinidad es una antinomia. Dios es uno (Deuteronomio 6:4) y se refleja en tres Personas. No tenemos que elegir. También yo creo que no tenemos que elegir en este tema. La Biblia enseña ambas cosas, los creyentes han sido predestinados para la vida eterna; y tenemos una opción en esta vida el que cree en Él no perecerá. Pero los que van al infierno lo hacen porque ellos no se consideran dignos de la vida eterna (13:46b). No tiene sentido para nuestras mentes finitas, pero el Señor nos lo explicará todo cuando lleguemos al cielo.

La evangelización siempre sigue a la verdadera salvación, ya que aquellos que son salvos naturalmente desean compartir su fe. Los conversos de Antioquía de Pisidia no fueron diferentes. A través de su testimonio entusiasta, la palabra del Señor se difundió por toda la región. La posición estratégica de Antioquía de Pisidia ayudaría a provocar la difusión del evangelio a pesar de la oposición.

Incapaces de ganar el debate contra Pablo y Bernabé, los judíos soliviantaron a distinguidas mujeres adoradoras de Dios, y a líderes de la ciudad, y provocaron una persecución contra Pablo y Bernabé, y los echaron de sus territorios. Algunas de las mujeres gentiles que asistían a la sinagoga con sus maridos, los lideres de la ciudad eran ricas y de alto estatus (las mujeres podían ser bastante ricas en el mundo romano, y muchas se sentían atraídas por el judaísmo).³⁰¹ Evidentemente tenían suficiente posición social para forzar la salida de Pablo y Bernabé, provocando la persecución contra los dos misioneros y su expulsión de su distrito. Pablo se refiere a esta persecución en Segunda Timoteo 3:11; posiblemente él y Bernabé fueron golpeados con varas o látigos (Segunda Corintios 11:24-25a). En cualquier caso, Pablo y Bernabé siguieron el consejo dado por Jesús para tratar con una ciudad poco receptiva: Y cualquiera que no os reciba, ni oiga vuestras palabras, al salir de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies para testimonio a ellos, y vayan a donde su ministerio sea más fructífero (Marcos 6:11; Mateo 10:14; Lucas 9:5). En otras palabras, no sólo ellos debían abandonar tal ciudad u hogar, sino que debían ser considerados y tratados como paganos. El énfasis aquí está en aquellos que no eran dignos. El procedimiento consistía en quitarse una sandalia y sacudir el polvo como símbolo tradicional judío de separación y advertencia de juicio.³⁰² Como resultado, éstos entonces, sacudiendo el polvo de sus pies contra ellos, se fueron a Iconio (13:51).

Y los nuevos creyentes judíos y gentiles en la ciudad de Antioquía de Pisidia estaban continuamente llenos: Pero los discípulos quedaron llenos de gozo y del Espíritu Santo (13:52). Los creyentes somos sumergidos en el Espíritu Santo una sola vez en el momento de la salvación, pero somos vasos que gotean y necesitamos ser llenados continuamente (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe). Cuando Pablo y Bernabé partieron hacia Iconio (a unos 13 kilómetros de distancia), dejaron atrás dos grupos de personas completamente diferentes: los judíos rechazadores, llenos de prejuicios y llenos de odio; y los creyentes gozosos y llenos del Espíritu.

Estos versículos pintan un cuadro crudo de la elección que enfrenta cada persona en la tierra. Las personas tienen fe en Yeshua Mesías y son salvas por toda la eternidad… o lo rechazan y se pierden por toda la eternidad. Como Él mismo lo expresó: El que no está conmigo, está contra mí, y el que conmigo no recoge, desparrama (Mateo 12:30). No nos dejó una tercera alternativa.³⁰³

ADONAI, ayúdanos a hablar siempre de manera coherente con la lucidez, la dignidad, el dominio propio, la integridad de la fe, el amor y la paciencia. Que seamos santificados en conducta, no calumniadores ni esclavizados por el vino, enseñando lo bueno (Tito 2:1-3). Con el deseo de que seamos personas en quienes los demás puedan confiar – en la misma medida en que confiamos en Ti. ³⁰⁴

Ntd: Justificación: El acto de Dios por el cual, negativamente, perdona los pecados de los creyentes y, positivamente, los declara justos al imputarles la obediencia y la justicia del Mesías a través de la fe (Lucas 18:9-14). No es una recompensa por nada bueno que hayamos hecho. No es algo en lo que cooperamos con Dios (en otras palabras, no es santificación). Es un regalo totalmente inmerecido de la misericordia de ADONAI (Romanos 3:24; Tito 3:7). Es enteramente realizada por Dios, de una vez por todas, en el momento de la salvación. Resultando en buenas obras (Santiago 2:14-26) y santificación progresiva durante nuestra vida.

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Bernabé y Saulo son enviados
desde Antioquía de Siria
13: 1-12

44-45 dC

Bernabé y Saulo son enviados desde Antioquía de Siria ESCUDRIÑAR: ¿Cuál fue la escena cuando el Espíritu habló a los líderes en Antioquía? ¿Cómo cree que Él pudo haber hablado? ¿Cómo podría el Espíritu hablar en nuestros tiempos de adoración? Chipre está a 240 kilómetros de Seleucia y fue el hogar de Bernabé (4:36). ¿Qué podrían estar pensando y sintiendo estos dos hombres mientras viajan? Dado que los gentiles ya eran bienvenidos en la Comunidad Mesiánica (11:18), ¿por qué irían Pablo y Bernabé a una sinagoga? Póngase en el lugar de Elimas. ¿Por qué y cómo se opondría a estos misioneros? Si usted fuera Sergio Paulo, ¿cuál sería su respuesta a los misioneros después de los acontecimientos de los versículos 9-12?

REFLEXIONAR: Cuando no está seguro de hacia qué dirección le está guiando Dios, ¿cómo hace para discernir Su voluntad? ¿Qué ha aprendido sobre este proceso por experiencia? ¿Cuáles son algunos de los métodos que utiliza el Adversario para tratar de impedir que el mensaje claro de la Palabra de Dios llegue a nosotros? ¿Cómo usted desafía y supera esos obstáculos? ¿Con qué tipo de personas se siente más cómodo hablando del Señor? ¿Por qué? ¿Cuándo la gente ha tratado de apartarlo de su fe? ¿Qué pasó? ¿Cómo lidia con tales presiones? ¿Cuándo es correcto confrontar fuertemente a las personas que se oponen a la fe? ¿Cuán profundamente afecta el llamado a alcanzar a las naciones en su oración, en los latidos de su corazón? ¿Cómo podría esta prioridad aumentar en intensidad para usted?

Los discípulos entonces, según cada uno de ellos prosperaba, determinaron enviar ayuda para los hermanos que habitaban en Judea; lo cual en efecto hicieron, enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo (11:29). Bernabé y Pablo finalmente regresaron después de entregar la donación económica para aliviar el hambre de los hermanos de Judea (kedoshim). Pero después de un tiempo, la iglesia de Antioquía de Siria envió a Bernabé y a Pablo en el primer viaje misionero (vea el enlace, haga clic en Bm – El primer viaje misionero de Pablo). Eso comenzó la fase final de la comisión del Mesías: y me seréis testigos hasta lo último de la tierra, que era un modismo de aquellos días para el mundo gentil (1:7-8).

El capítulo 13 es un punto de inflexión en Hechos. Los primeros doce capítulos se han centrado en el ministerio de Pedro, mientras que los capítulos restantes se centran en el ministerio de Pablo. Hasta ahora, el énfasis ha estado en la congregación mesiánica en Jerusalén y Judea; sin embargo, los capítulos 13 al 28 describen la expansión de la Iglesia gentil por todo el mundo romano. Y fue desde la iglesia dinámica, doctrinalmente sólida y llena del Espíritu en Antioquía de Siria, que se desplegó la bandera de las misiones gentiles. Tenía líderes espirituales, con un ministerio espiritual, que emprendieron una misión espiritual, enfrentaron oposición espiritual y experimentaron la victoria espiritual.

Líderes espirituales: Las iglesias eficaces y fuertes inevitablemente tienen líderes piadosos fuertes, y la iglesia de Antioquía de Siria no fue la excepción. ADONAI siempre ha dado prioridad al liderazgo espiritual (Hechos 6:3; Primera Timoteo 3:1-13; Tito 1:5-9; Oseas 4:9; Mateo 9:36). Ahora bien, había en la iglesia que está en Antioquía, profetas y maestros: Bernabé, Simón (llamado Negro), Lucio (el cireneo), Manaén (colactáneo de Herodes el tetrarca), y Saulo (13:1). Estos cinco hombres eran el corazón del ministerio en Antioquía de Siria. Hubo profetas y maestros. El doble uso de la partícula griega te, convierte a los tres primeros nombres en profetas, y a los dos últimos en maestros. No se sabe mucho sobre ellos excepto sobre Bernabé y Pablo.

Los profetas desempeñaron un papel importante en la Iglesia primitiva (Primera Corintios 12:28; Efesios 2:20, 3:5, 4:11). Como los apóstoles, ellos eran predicadores de la palabra de Dios y eran responsables de instruir a las congregaciones locales. A veces recibieron nueva revelación de Dios, como en Hechos 11:28 y 21:10-11. Ambos incidentes registran que los profetas, a diferencia de los apóstoles, recibieron revelación práctica, no doctrinal. La función de los profetas, como receptores de la revelación divina terminó con la cesión de los dones temporales. Incluso su oficio, como el de los apóstoles, fue reemplazado por pastores-maestros y evangelistas (Efesios 4:11-12), quienes eran los ancianos y supervisores (Primera Timoteo 3:1ss; Tito 1:5-9). Los profetas eran tan reverenciados que la comunidad mesiánica primitiva los consideraba sus “sumos sacerdotes”, aunque se mudaban de un lugar a otro.

Bernabé recibe aquí una designación oficial por primera vez, a pesar de que ya ha aparecido varias veces en Hechos. De 4:36 aprendemos que él era un levita de la isla de Chipre. Su nombre de nacimiento era José, pero los apóstoles lo llamaron Bernabé, que significa hijo de consolación, una descripción adecuada de este hombre amable y amoroso.

Simeón (una transliteración griega de Shimon, que en hebreo significa Dios ha oído) fue por lejos el nombre masculino más común en el siglo I de la tierra (Eretz) de Israel, así como un favorito constante en la diáspora. Dada la popularidad del nombre, este Simeón es llamado Níger (que significa negro). Probablemente era etíope o norteafricano.

Lucio es un nombre latino común y era de Cirene, en la costa norte de África. No hay nada que lo vincule con el Lucio a quien Pablo saluda en Romanos 16:21, y ciertamente no hay evidencia que lo identifique (como algunos han argumentado) como Lucas el médico. El griego Lucas y el latín Lucius son nombres completamente diferentes y los rabinos consideran a Lucius, un nombre no judío. Además, no existe ninguna tradición de la Iglesia que sugiera que Lucas fuera en última instancia del norte de África.

Los maestros son fundamentales en la Iglesia de hoy (Primera Corintios 12:28; Efesios 4:11; Santiago 3:1). El de ellos es el ministerio de dar a otros una comprensión clara de la verdad bíblica. El aspecto distintivo del ministerio de los maestros es su énfasis en la instrucción más que en la proclamación. Que ellos sean algo diferentes de los predicadores parece obvio en los textos que analizan ambos, aunque el mismo hombre talentoso a veces puede realizar ambas funciones, como lo muestra claramente Hechos 15:35.²⁷³ A pesar de ser muy respetados como la “élite espiritual”, el estatus de los maestros estaba por debajo del de los profetas, los “líderes de la generación”.

Manaén es una transliteración griega del hebreo Menachem, que significa Dios es mi consolador. Si bien el nombre es algo raro tanto en la tierra (Eretz) de Israel como en la diáspora, es un nombre romano bastante común. Era notable porque fue criado desde la infancia (en griego: suntrofos puede traducirse como hermano adoptivo) con Herodes Antipas el Tetrarca. Este fue el mismo Herodes que decapitó a Juan (vea el comentario sobre La vida de Cristo Fl – Juan el Bautista decapitado), y presidió uno de los juicios de Yeshua (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Lp – Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho). Él se había criado en la casa de Herodes el Grande junto con Herodes Antipas, y fue una posible fuente de información de Lucas sobre los Herodes.

Y Saulo, que no necesita presentación, quien por supuesto vino de Tarso de Cilicia. Gracias a sus incansables esfuerzos, el evangelio se difundió por todo el mundo gentil (13:1).

Ministerio espiritual: La iglesia en Antioquía de Siria fue la base del evangelismo a los gentiles. Estando éstos ministrando al Señor y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado (13:2). La palabra griega para ministrar proviene de leitourgei, que originalmente significaba desempeñar un cargo público. En la Biblia, sin embargo, leitourgeo significa más que servicio público; describe el servicio sacerdotal. Los líderes en la iglesia Antioquía de Siria cumplieron fielmente el oficio al que ADONAI los llamó y cumplieron su ministerio. Pero tú sé sobrio en todo, soporta los sufrimientos, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio (Segunda Timoteo 4:5). En la Septuaginta se describe a los sacerdotes que leitourgei en el Tabernáculo (Éxodo 28:41). Servir en un rol de liderazgo en la Iglesia debe ser visto como un acto de adoración a YHVH. Tal servicio consiste en ofrecerle sacrificios espirituales incluyendo la oración, la supervisión del rebaño, el estudio y la predicación y enseñanza de la Palabra (vea el comentario a Hebreos Df – Comportamiento del creyente en relación con Dios: servicio).

El ministerio de ellos no era para la congregación, sino para el Señor. Es vital entender que ADONAI es primeramente una audiencia de Uno para todo ministerio espiritual. Al igual que los creyentes macedonios, aquellos en el ministerio deben entregarse primero al Señor y sólo después a los demás (Segunda Corintios 8:5). Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, obrero que no tiene de qué avergonzarse, que traza correctamente la palabra de la verdad (Segunda Timoteo 2:15), no ante los humanos. A todo siervo piadoso, cuanto hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor, y no para los hombres, sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia: al Señor, el Mesías, servís (Colosenses 3:23-24). En última instancia, tenemos una audiencia de Uno.

La Biblia frecuentemente conecta el ayuno con un tiempo de oración ferviente y apasionada (Nehemías 1:4; Salmo 35:13; Daniel 9:3; Mateo 17:21; Lucas 2:37, 5:33; Hechos 14:23). Los creyentes pueden preocuparse tanto por los asuntos espirituales que pierden el deseo de comer, o reservan comida para concentrarse en una intensa intercesión. Las Escrituras en ninguna parte ordenan a los creyentes ayunar, pero Yeshua asumió que sus seguidores lo harían (Mateo 6:17; Lucas 5:33-35). En marcado contraste con el ayuno hipócrita y llamativo de los fariseos, cuando los creyentes ayunan, es sólo para los ojos de Dios (Mateo 6:16-18).²⁷⁴

Misión espiritual: Estaba muy claro que aunque los líderes de la iglesia de Antioquía de Siria respaldaron, oraron y ayunaron por estos dos hombres y su trabajo, fue el Ruaj HaKodesh quien declaró: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado (13:2a). Aquí, el orden es Bernabé y luego a Saulo, pero después del primer viaje misionero será Saulo y luego Bernabé, porque Pablo tomó la iniciativa. Con respecto a su nombre, sería extraño que el Espíritu de Dios siguiera llamando a este hombre Saulo si hubiera cambiado su nombre a Pablo cuatro capítulos antes, lo cual, por supuesto, no lo había hecho (vea Bc – Saulo pasa del asesino al Mesías).²⁷⁵ La congregación respondió con fe. Y habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los dejaron marchar (13:3). Así confirmaron el llamado y los enviaron como una extensión de la iglesia en Antioquía de Siria.

Así que ellos, enviados por el Santo Espíritu, bajaron a Seleucia, y de allí navegaron a Chipre (13:4). Ellos comenzaron el viaje y descendieron a Seleucia, el puerto marítimo a 26 kilómetros al oeste de Antioquía de Siria, y de allí navegaron a Chipre. Ya había habido algo de evangelización en Chipre (11:19) y algunos miembros de la iglesia en Antioquía de Siria tenían vínculos familiares allí, incluido el propio Bernabé (4:36). Chipre estaba a 120 kilómetros al suroeste de Antioquía de Siria. Es una isla griega en el mar Mediterráneo y un importante centro de comercio. La flota romana para esta región estaba estacionada allí, y desde este puerto se podía obtener pasaje regular a muchos destinos. Tiene 238 kilómetros de largo y unos 32 kilómetros de ancho. Chipre estaba cerca de Antioquía de Siria (probablemente dos días de viaje como máximo) y tenía una gran población judía. Todas esas razones lo convierten en un punto de partida ideal para llegar al mundo gentil.

Llegando a Salamina, proclamaron la palabra de Dios en las sinagogas de los judíos, teniendo a Juan como ayudante (13:5). Salamina era la ciudad más grande y principal centro comercial de Chipre. Aunque Pablo fue llamado a ser el emisario de Yeshua a los gentiles, invariablemente hizo su práctica durante toda su vida, llevando las Buenas Nuevas de Yeshua el Mesías a los judíos primero. Esto coincide con su enseñanza (vea Romanos 1:16ss) y el anhelo de su corazón de que todo Israel sea salvo (Romanos 9:1-5, 10:1, 11:26). Con razón y práctica él refuta así la teología de los Dos Pactos, que afirma que los judíos se salvan a través de Moisés y los gentiles se salvan a través de Jesús. Desafortunadamente, pocos cristianos gentiles han considerado adecuado obedecer la exhortación de Pablo a ser imitadores de él (Primera Corintios 11:1) en esta área. En cambio, si evangelizan, llegan a todos menos a los judíos, quienes a menudo son los últimos a quienes se les explica el evangelio adecuadamente, de modo que ellos se ven obligados a confiar en rumores y verdades a medias, o, peor aún, se les presenta el error y el mal en nombre del evangelio.²⁷⁶

También tenían a Juan Marcos (12:25), primo de Bernabé (Colosenses 4:10), como ayudante (13:5b). Marcos era nativo de Jerusalén (12:12) y era primo de Bernabé (Colosenses 4:10). Cuando Bernabé y Pablo regresaron a Antioquía desde Jerusalén, después de entregar ayuda humanitaria, Marcos vino con ellos (Hechos 12:25). Sin duda había salido de Antioquía junto con Bernabé y Pablo. Claramente, Lucas ha incluido aquí a Juan Marcos para explicar la referencia posterior a su salida del grupo. Pronto los abandonaría y regresaría a Jerusalén, por ahora, él era miembro del equipo ministerial, ayudando Bernabé y Pablo a llevar a cabo su misión espiritual (vea Bv – Desacuerdo entre Pablo y Bernabé).

Oposición espiritual: Y atravesando toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto judío, mago y falso profeta, que respondía al nombre de Barjesús (13:6 Desde Salamina, los tres viajaron a lo ancho de la isla, llegando a Pafos, a unos 145 kilómetros al oeste, un centro de culto a Afrodita (Venus). El mayor festival en Chipre en honor a Afrodita era la Afrodisia, que se celebraba durante tres días cada primavera. Asistían grandes multitudes, no sólo de Chipre, sino también de regiones vecinas. Era una ciudad donde eran algo común, la inmoralidad y la prostitución religiosa extensa. En ese momento, se encontraron con Barjesús, que al igual que Simón, era un engañador que hacía un mal uso de su conocimiento (vea Ba – Simón el Hechicero). Barjesús estaba con el procónsul (13:7a).

Todas las provincias romanas se dividían en dos tipos, las que requerían tropas y las que no. Las primeras estaban bajo la administración del emperador, y las otras eran administradas por el Senado y gobernadas por los procónsules.²⁷⁷ Una y otra vez encontramos a Lucas dando las designaciones apropiadas para los funcionarios romanos que menciona.

No debería sorprendernos demasiado que un funcionario romano pudiera dejarse engañar por un estafador así. Los romanos valoraban mucho los poderes de adivinación e incluso tenían sus propios oráculos sagrados, especialmente entre la clase alta. Los charlatanes como Barjesús solían ser fluidos y muy conocedores, y practicaban una especie de pseudociencia. Y sus credenciales judías tampoco le perjudicaron. Los judíos tenían reputación entre los romanos por su profundidad y perspicacia en su comprensión religiosa. Josefo mencionó varios de esos hechiceros judíos que tuvieron gran éxito entre los gentiles. Incluso hay una referencia a un hechicero judío de Chipre, que ayudó al gobernador romano Félix a seducir a Drusila, para alejarla de su marido Azizus (Antigüedades 20.236-237).²⁷⁸

Por parte de Barjesús, el hecho de que se hubiera unido al procónsul no fue casualidad. El reino de las tinieblas siempre está ansioso por influir en quienes están en el poder. Gran parte del mal en este mundo puede atribuirse a las fuerzas espirituales de maldad, porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores del mundo de las tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12), vea también Daniel 10:13-11:1). El procónsul romano de Chipre era Sergius Paulus (el mismo nombre que Pablo, pero en griego), a quien Lucas describe como un hombre inteligente (13:7b). Como tal, sin duda él tenía un gran interés por las nuevas filosofías y creencias religiosas. El hecho de que tuviera en su séquito a un maestro judío (aunque falso), demostraba que tenía cierto interés por el judaísmo. Bernabé y Pablo le parecieron dos maestros judíos más de quienes él podría aprender acerca de la fe judía. Además, su posición de procónsul le impulsó a investigar esta nueva enseñanza que se estaba extendiendo por Chipre.²⁷⁹

El procónsul Sergio Paulo, varón inteligente. Éste, llamando a Bernabé y a Saulo, deseaba oír la palabra de Dios, pero se les oponía el mago Elimas (pues así se traduce su nombre), intentando apartar de la fe al procónsul (13:7c-8). Pero, se les oponía el mago Elimas alarmado ante la perspectiva de quedarse sin trabajo por esa conversación. Como muchos judíos de la época, Bar-Jesús también tenía un nombre griego, Elimas, por el que era conocido en la corte de Sergius Paulus. Aparentemente, Elimas era la transliteración griega de una palabra árabe que significa mago. La batalla por el alma de Sergius Paulus había llegado a su clímax.

Victoria espiritual: Pero Saulo ya estaba harto de la interferencia del mago. Entonces Saulo (que también es Pablo), lleno del Espíritu Santo, fijando los ojos en él, dijo: ¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! ¿no cesarás de trastornar los caminos rectos del Señor? (13:9-10). Aquí el enviado a los gentiles es llamado Saulo y Pablo (vea Bm – El primer viaje misionero de Pablo: Pablo es Saulo y Saulo es Pablo). El cambio decisivo del nombre Saulo a Pablo ocurre sólo después de que Pablo emprende sus viajes misioneros entre los gentiles. De ahora en adelante, Lucas lo llamará. Saulo sólo con respecto a su pasado (22:7, 26:14). El nombre Pablo aparece 132 veces en Hechos 13-28.

Pablo dijo: ¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! La palabra engaño, del griego: dolos, significa lazo, algo para atraer a alguien a la trampa) y la palabra maldad, del griego: radiourgias que significa fraude. hijo del diablo (en lugar de ser Bar-Yeshua, el hijo de Jesús, él es hijo del diablo). Bar-Jesús había estado engañando al procónsul con todas sus falsas afirmaciones. Este evento es una ilustración de la lección que Yeshua enseñó en la parábola del evangelio de Mateo y su explicación, vea el comentario sobre La vida de Cristo Ev – La parábola del trigo y la cizaña, y también vea el comentario sobre La vida de Cristo Fa – La parábola de la cizaña explicada. Dondequiera que ADONAI siembra a Sus verdaderos hijos (el trigo), llega el Adversario y siembra un hijo falso (la cizaña del diablo). Pablo reconoció que Elimas era hijo del diablo (Juan 8:44),²⁸⁰ y trató con él en consecuencia.

Recordando su propia ceguera, Pablo supo que al oscurecer los ojos, las tinieblas de la mente podrían ser devueltas a la luz.²⁸¹ Vea Bc – Saulo pasa de asesino al Mesías. Así, la justicia fue templada con misericordia y Pablo declaró: ¡He aquí la mano del Señor ahora contra ti, y estarás ciego, y no verás la luz del sol por un tiempo! Y al instante cayeron sobre él tinieblas y oscuridad; y daba vueltas buscando lazarillos. Viendo lo sucedido, el procónsul creyó, maravillado a causa de la doctrina del Señor (13:11-12). Probablemente pretendía ser una advertencia y servir de estímulo a la conversión, aunque no sabemos si logró ese resultado.²⁸² Como suele suceder, ADONAI utilizó un milagro para confirmar la autenticidad de Sus mensajeros y la verdad de Sus palabras. Significativamente, fue la enseñanza acerca del Señor, no el sorprendente milagro que acababa de presenciar, lo que impulsó a Sergius Paulus a creer y ser salvo. Este se convirtió en un incidente muy importante porque a partir de este punto, Pablo claramente toma la delantera entre él y Bernabé.

Un gentil romano responde al evangelio, mientras que un judío, con supuestas conexiones religiosas, rechaza el mismo mensaje. El contraste es intencional y éste resultaría ser el patrón de evangelización en el libro de los Hechos.²⁸³

Es bueno recordar la lección de estos versículos. Llevar a alguien al Mesías no es simplemente un ejercicio académico, ni tampoco es una cuestión de hacer un discurso de venta exitoso. Más bien, implica una guerra espiritual total contra las fuerzas del infierno. Revestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo, porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores del mundo de las tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:11-12).

Por tanto, tomad la armadura completa de Dios, para que podáis resistir en el día malo y, habiendo hecho todo, estar firmes. Estad, pues, firmes, ceñida vuestra cintura con la verdad, revestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz (Efesios 6:13-15). Sobre la justicia y la fidelidad, Isaías 11:5 dice: La justicia será el cinto de sus lomos, Y la fidelidad, ceñidor de su cintura. Sobre la paz, Isaías 52:7 dice: ¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, Del que anuncia la paz, Del que trae la buena nueva, Del que anuncia la salvación, Del que dice a Sión: Tu Dios reina!

Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todos los dardos de fuego del maligno; y aceptad el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios (Efesios 6:16-17). Sobre la justicia y la salvación Isaías 59:17a dice: Se vistió con la coraza de justicia, Y con yelmo de salvación en su cabeza. Sobre la espada, Isaías 49:2 dice: Hizo de mi boca espada afilada, Me cubrió con la sombra de su mano, Hizo de mí saeta aguda, me guardó en su aljaba. Sobre el escudo, el Salmo 28:7 dice: YHVH es mi fortaleza y mi escudo, En Él confió mi corazón, y fui ayudado, Por lo que mi corazón se regocija, Y lo alabo con mi cántico. Sobre el escudo, la espada el Salmo 76:3 dice: Allí quebró las centellas del arco, El escudo, la espada y las armas de guerra. Y también sobre el escudo el Salmo 91:4-5 dice: Con sus plumas te cubrirá Y debajo de sus alas hallarás refugio, Escudo y adarga es su verdad. No temerás el terror nocturno, Ni saeta que vuele de día.

Señor, Tú dices: ¡Estadme atentos, pueblo mío, Prestadme oídos, nación mía!, Pues de mí sale la Ley, Y estableceré mi justicia para luz de los pueblos. De súbito haré llegar mi victoria; Mi salvación ha salido ya, Y mi brazo juzgará a los pueblos; Las costas lejanas esperarán en mí, Y confiarán en mi brazo (Isaías 51:4-5). ADONAI, quiero ser parte de esta gran obra en mis días, en cualquier forma que Tú desees: Habla, porque tu siervo oye (Primera de Samuel 3:10).

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