El testimonio de Pablo ante César
27:1 a 28:16

Los datos sobre la época sugieren que el viaje a Roma tuvo lugar a finales del año 59, durante el periodo riesgoso para los viajes por mar, y que Pablo probablemente llegó a Roma al menos a principios de febrero del año 60 dC.

¿Qué fue diferente en el viaje de Pablo a Roma? En los dos últimos capítulos de Hechos, se reúnen todos los temas principales del libro. Entre ellos destaca el motivo del viaje. Desde el momento en que la iglesia de Antioquía comisionó por primera vez a Pablo y Bernabé, se había visto al apóstol viajando constantemente: a Chipre, las ciudades del sur de Galacia, Asia Menor, Macedonia, Grecia y Éfeso. Tres veces hizo el viaje de regreso a Jerusalén. Ahora partió de Palestina, aparentemente por última vez, con destino a la capital del imperio y para comparecer ante César. Él y sus compañeros viajaron esta vez por mar. Pablo había viajado por mar antes, y Lucas a menudo había descrito estos viajes con extremo detalle, nombrando puertos y puntos de referencia e incluso el tiempo que paso navegando. Pero este viaje fue diferente. Está contado con mucho más detalle, ocupando tres cuartas partes del texto total de los capítulos 27 y 28.⁶⁰⁴ Este relato del viaje de Pablo a Roma se considera una de las mejores descripciones antiguas de cualquier viaje por mar.

¿Pablo alguna vez se presentó ante César en Roma? El tema general del viaje es la providencia de Dios. El versículo central es 27:24 donde el ángel de Dios le habló a Pablo y le dijo: No temas Pablo. Tienes que comparecer ante César, y he aquí que Dios te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo. El testimonio de Pablo en Roma había sido el foco central desde que se propuso en su espíritu… ir a Roma (19:21). Mientras estaba encarcelado en Jerusalén, el Señor le aseguró en una visión que también tienes que testificar en Roma (23:11b). Ahora, en medio de la tormenta, a Pablo se le dio la seguridad final de que en la providencia de Dios el testimonio ante César se llevaría a cabo. Quizás sea el tema principal de Hechos: ¡el testimonio triunfal de Yeshua Mesías!⁶⁰⁵

¿Se presentó alguna vez el apóstol ante César? Algunos han sostenido que probablemente él no. Se supone que sus acusadores de Judea nunca se presentaron para presentar su caso, por lo que se retiraron los cargos. No hay evidencia para ese punto de vista, y va en contra del testimonio del ángel que le informó: “No temas Pablo. Tienes que comparecer ante César” (Hechos 27:24a).

¿Estuvo Pedro alguna vez en Roma? Según la tradición católica romana, Pedro fue el primer obispo de Roma. Su pontificado supuestamente duró veinticinco años hasta que fue martirizado en Roma en el año 67 dC. Lo notable, sin embargo, sobre el supuesto reinado de Pedro como papa en Roma, es que el Nuevo Pacto no dice una sola palabra al respecto. La palabra Roma aparece sólo nueve veces en la Biblia, y nunca se menciona a Pedro en relación con ella. No se menciona Roma en ninguna de las cartas de Pedro. Pero el viaje de Pablo a Roma está registrado con gran detalle en Hechos 27 y 28. De hecho, no hay evidencia en el Nuevo Pacto, ni prueba histórica de ningún tipo, de que Pedro estuvo alguna vez en Roma.

Además, la razón más convincente para creer que Pedro nunca estuvo en Roma, ¡se encuentra en la carta de Pablo a los Romanos! Según la tradición católica romana, Pedro reinó como Papa en Roma del 42 al 67 dC En general, se acepta que la carta de Pablo a la iglesia en Roma fue escrita en el año 58 dC, en el apogeo del supuesto reinado de Pedro allí. No dirigió su carta a Pedro, como debería haberlo hecho si fuera “el papa”, sino a los creyentes en Roma. ¡Qué extraño que un misionero escriba a una iglesia y no mencione a su pastor! Habría sido un insulto imperdonable. ¿Qué pensaríamos de un misionero hoy que se atreviera a escribir a una congregación en una ciudad lejana y sin mencionar a su pastor, decirles que estaba ansioso por ir allí para dar algún fruto entre ellos tal como lo había visto en su propia comunidad (Romanos 1:13)?, ¿que estaba ansioso por instruirlos y fortalecerlos, y que estaba ansioso por predicar el evangelio allí donde no se había predicado antes? ¿Cómo se sentiría el pastor si supiera que tales saludos habían sido enviados a 27 de sus miembros más destacados, pero no a él? ¿Aceptaría acciones tan poco éticas? ¡Más aún el papa! Si Pedro había estado ministrando en la iglesia en Roma durante 16 años, ¿por qué Pablo escribió a la gente de la iglesia con estas palabras: Porque anhelo veros, para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis fortalecidos (Romanos 1:11). ¿No sería eso un insulto a Pedro? ¿No sería presuntuoso que Pablo pasara por alto al papa? Y si Pedro había estado allí durante 16 años, ¿por qué fue necesario que Pablo fuera allí, especialmente porque en su carta dice que no construye sobre fundamento ajeno? y así esforzándome de esta manera a predicar las buenas nuevas, no donde el Mesías fuera ya conocido, para no edificar sobre fundamento ajeno (Romanos 15:20). Al concluir su carta a la iglesia de Roma, Pablo envía saludos a las 27 personas mencionadas anteriormente, incluidas algunas mujeres. Pero no menciona a Pedro en absoluto.

Y nuevamente, si Pedro hubiera sido el papa en Roma antes o en el momento en que Pablo llegó allí como prisionero en el año 61 dC, Pablo no podría haber dejado de mencionarlo, porque en las cartas escritas en Roma durante su encarcelamiento –Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón– da una lista bastante larga de sus compañeros de trabajo en Roma y el nombre de Pedro no está entre ellos. Pasó allí dos años enteros como prisionero Y permaneció dos años enteros en su propia casa alquilada, y recibía a todos los que acudían a él, proclamando el reino de Dios y enseñando lo concerniente al Señor Jesús el Mesías, con toda libertad y sin impedimento (Hechos 28:30-31).

Tampoco menciona a Pedro en su segunda carta a Timoteo, que fue escrita desde Roma durante su segundo encarcelamiento, en el año 67 dC, el año en que se alega que Pedro sufrió el martirio en Roma, y poco antes de su propia muerte (Segunda Timoteo 4: 6-8). Dice que todos sus amigos lo habían abandonado, y que sólo Lucas estaba con él (Segunda Timoteo 4:10-11). ¿Dónde estaba Pedro? Si él era el papa en Roma cuando Pablo estaba prisionero, ¿por qué Pedro no llamó a Pablo y le ofreció ayuda? ¿Qué clase de líder espiritual sería ese?

Todo esto deja bastante claro que Pedro nunca estuvo en Roma, a pesar de que el Vaticano ha revelado públicamente un puñado de fragmentos de huesos que supuestamente le pertenecieron. Ninguno de los primeros padres de la iglesia apoya la creencia de que Pedro fue obispo en Roma hasta Jerónimo en el siglo V. Du Pin, un historiador católico romano, reconoce que “la primacía de Pedro no está registrada por los primeros escritores de la iglesia, Justino Mártir (139 dC), Ireneo (178 dC), Clemente de Alejandría (190 dC) u otros de los tiempos más antiguos padres”. El catolicismo no construye su fundamento ni sobre la enseñanza bíblica ni sobre los hechos de la historia, sino como la Ley Oral, sólo sobre las tradiciones infundadas de los hombres (Marcos 7:8).⁶⁰⁶

Ntd: Pedro (su sobrenombre fue Cefas, Kēphâs ó Khfas)

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El testimonio de Pablo ante Agripa
26: 1-32

59 dC

El testimonio de Pablo ante Agripa ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Agripa podría estar en condiciones de ayudar a Pablo? Desde 23:6, 24:21 y 26:6-8, ¿cuál es el problema que Pablo continuamente dice que es la verdadera fuente de su conflicto con los líderes judíos? ¿Por qué sus adversarios nunca sacan a relucir esto directamente (vea 18:15)? ¿En qué se diferencia su convicción sobre la resurrección de la de los fariseos, que también creían en una resurrección general? Compare las 26:20 con las 20:21. ¿Cómo podría decirle a alguien lo que significa ser creyente según estos dos versículos? ¿Describiría el discurso de Pablo como una defensa legal o un testimonio personal? ¿Cómo están relacionados los dos? ¿Cree usted que el objetivo principal de Pablo en este discurso es convencer a Agripa de su inocencia o dar la verdad del evangelio? ¿Por qué? Desde 25:19 y 26:24, ¿cuánta convicción tiene Festo respecto a la resurrección de Yeshua? ¿Cómo podría sorprender a Festo la respuesta de Pablo en los versículos 25-27? Hasta ese momento los romanos consideraban a los creyentes y a los judíos como una misma cosa. Al cabo de cinco años, el emperador Nerón se dio cuenta de las diferencias y persiguió a los creyentes en Roma. A partir de este discurso, ¿cuáles podrían empezar a ver los romanos como algunas de las diferencias?

REFLEXIONAR: ¿Cómo encaja el versículo 18 como descripción del viaje espiritual suyo? ¿Qué otras imágenes describen cómo fue para usted ser salvo además de “abrir los ojos”? En el versículo 14, Pablo agrega un comentario que no se encuentra en su historia de conversión en los capítulos 9 o 22. Antes de ser salvo, ¿alguna vez Dios le ha señalado que su lucha ha sido contra Él todo el tiempo? ¿Cómo le ha redirigido desde entonces? Pablo se consideraba a sí mismo un siervo y un testigo. ¿De qué manera el llamado de Dios a usted es similar al llamado a Pablo? ¿Cómo es diferente? ¿Qué diferencia hace para usted que los acontecimientos de la vida de Jesús fueran de conocimiento público y no hechos en un rincón? ¿Cómo niega ese hecho las acusaciones que algunas personas hacen hoy de que los discípulos inventaron todas esas historias sobre Él? ¿Cómo ha traído el Mesías luz a su vida? ¿Cómo puede pasárselo a alguien esta semana? Si alguien le pidiera que escuchara su mejor defensa del evangelio y del impacto de Cristo en su vida, ¿cuáles son algunas de las cosas que señalaría? ¿Cuáles son las principales diferencias entre creer algo y saber algo? ¿Cómo se ha convertido Yeshua en una realidad “conocida” para usted?

El discurso de Pablo ante Agripa es la culminación y clímax de la defensa de Pablo en los capítulos 21-26. Reúne y presenta en forma final todos los temas de los cinco capítulos anteriores. Comenzó en su discurso ante la multitud en el recinto del templo y se repitió en el discurso aquí ante Agripa (vea el enlace, haga clic en Cp – Testimonio de Pablo sobre las escaleras del Fuerte Antonia). Quería que todos supieran de su compromiso con Cristo resucitado (26:19-23). El tema de la resurrección, que comenzó con el Sanedrín dividido (23:6-10), y continuó siendo un tema importante en la defensa de Pablo (24:15 y 21, 25:19) ahora recibió su forma más completa (26:6-8, 23).

Los paralelos con el sufrimiento del Mesías que comenzó con el viaje de Pablo a Jerusalén también alcanzan aquí su punto culminante (vea Ck – Pablo fue a Jerusalén a pesar de las advertencias). Al igual que Jesús, Pablo apareció no sólo ante el gobernador romano (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lo – Jesús ante Pilato), sino también el rey judío y como en el juicio de Yeshua, tanto el gobernador como el rey lo encontraron inocente (Hechos 26:31ff; Lucas 23:14ff) (vea La vida de Cristo Lp – Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho).

No debe pasarse por alto un último énfasis de este capítulo. El testimonio ante Agripa fue el cumplimiento de la comisión del Mesías a Pablo: Ve, porque instrumento de elección me es éste para llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel (9:15), y de la promesa del Señor a Sus discípulos de que cuando os conduzcan para entregaros, no premeditéis qué vais a hablar, sino lo que os sea dado en aquella hora, eso hablad, porque no sois vosotros quienes habláis, sino el Espíritu Santo (Marcos 13:11; Lucas 21:15). Como resultado, Pablo no dudó en extender una invitación, incluso al propio rey. ⁵⁹³

Introducción: Festo entregó la autoridad para realizar una investigación a Agripa, dijo a Pablo: Se te permite hablar en tu favor (26:1a). Pero aquí está la ironía… ¡no tenemos cargos por responder! Festo ya había admitido que descubrió que Pablo no había cometido ningún delito. Entonces, como no había acusaciones a las que responder, todo lo que pudo hacer fue dar su testimonio de salvación en Yeshua, lo cual lo hizo admirablemente. Sus oyentes lo vieron como un prisionero, pero él se vio a sí mismo como el portador de la Buena Nueva.

Pablo, entonces, extendiendo la mano, comenzó así su defensa (26:1b). Se trataba de una forma habitual de hablar en público con dignidad, diseñada para mostrar la seriedad del orador, a diferencia de los intentos anteriores de acallar a la turba judía en las escaleras del Fuerte Antonia. Acerca de todas las cosas de que soy acusado por los judíos, me considero dichoso, oh rey Agripa, de que hoy voy a defenderme delante de ti, especialmente por ser tú un experto, tanto en las costumbres como en las controversias que hay entre los judíos; por lo cual te suplico que me escuches pacientemente (26:2-3). El rey Agripa, no era judío de nacimiento, sino que conocía costumbres y controversias de asuntos judíos. Su padre, Agripa I, no lo era, pero su madre Mariamne era la princesa asmonea y segunda de las diez esposas de Herodes el Grande. Como Pablo estaba hablando con un compañero judío, sabía que podía prescindir del tipo de explicación detallada que sería necesaria para que los paganos la entendieran. Sin embargo, Pablo sabía que podría mantener la atención de Festo y el resto de la asamblea porque cuando el rey prestara mucha atención, ellos también lo harían. La introducción de Pablo, que fue elogiosa pero libre de halagos inventados, marca el tono para el resto del discurso.⁵⁹⁴ Como se indicó anteriormente, este es el más detallado de todos los relatos de la defensa Pablo.

Saulo, el fariseo celoso: Pues bien, mi manera de vivir desde la juventud, la cual desde un principio transcurrió entre mi pueblo y en Jerusalén, es bien sabida por todos los judíos. Desde hace mucho tiempo conocen, si quieren testificarlo, que, conforme a la secta más estricta de nuestra religión, yo viví como fariseo (26:4-5). Pablo había nacido como un verdadero judío y había sido criado como un verdadero judío. Se formó en el punto de vista farisaico más estricto del judaísmo y aun así siguió siendo un verdadero judío.

Ahora al meollo del asunto y volviéndose de Agripa a toda la asamblea de los gentiles, dijo: Y ahora, se me juzga por la esperanza de la promesa que Dios hizo a nuestros padres, a la cual esperan llegar nuestras doce tribus, sirviendo con fervor noche y día. Por esta esperanza, oh rey, soy acusado por los judíos. ¿Por qué se considera increíble entre vosotros que Dios resucite muertos? (26:6-8). (no hay tribus perdidas de Israel). Ésta es la ironía. La esperanza mesiánica es una esperanza judía. ¡Sin embargo, en este tema los judíos lo estaban atacando! La resurrección del Mesías es la piedra angular del argumento de Pablo a favor de la verdad del evangelio (Hechos 17:19-31). Nuestra fe no es una fe ciega, sino que está basada en hechos.

Saulo el celoso perseguidor de Yeshua el Mesías: Yo, ciertamente, pensaba en mi interior que era mi deber hacer muchas maldades contra el nombre de Jesús de Nazaret; lo cual, en efecto, hice en Jerusalén, pues luego de recibir autorización de parte de los principales sacerdotes, no sólo encerré yo en cárceles a muchos de los santos, sino que deposité la piedrecita en contra cuando los mataban. Y muchas veces, castigándolos por todas las sinagogas, los forzaba a blasfemar, y locamente enfurecido contra ellos, los perseguía aun hasta en las ciudades extranjeras (26:9-11). La palabra deposite del griego: katenemka o katenénko, significa dar emitir y la palabra voto (pséfos significa piedrecita como contador). En la antigüedad, la gente solía votar usando piedritas. Una blanca significaba “sí” y una negra “no”. Como miembro del Sanedrín, estuvo de acuerdo con las acciones tomadas. Los forzaba a blasfemar, es decir, intentar hacerlos denunciar o renunciar a Yeshua, castigándolos a menudo en las sinagogas con la muerte. Esto muestra que los primeros creyentes judíos continuaron adorando en las sinagogas, por lo que Saulo tuvo que ir de sinagoga en sinagoga para encontrarlos. Pero debido a que no quisieron renunciar a su confianza en el Mesías, él se enfureció contra ellos. Esto se convirtió en un tema emocional para Pablo. Y como resultado, los persiguió continuamente incluso en ciudades extranjeras.⁵⁹⁵ Esta fue una cacería de herejía herejes.

Saulo confrontado por Yeshua el Mesías: Esta es la tercera vez en el libro de los Hechos que Pablo recuerda su Experiencia de salvación en el camino de Damasco, los otros están en 9:3-19 y 22:5-16. Algunos detalles en los informes difieren. En el capítulo 9 se dice que la luz brilló alrededor de Saulo y sus compañeros; en las otras descripciones lo rodeaba. En el capítulo 9 sus compañeros se quedaron mudos, escuchando la voz del Portavoz; y aquí en el Capítulo 26, cayeron al suelo. Cada relato, al tener su propio propósito y estar dirigido a una audiencia particular, enfatiza diferentes aspectos de lo sucedido. Aquí hay un compuesto consistente con las tres versiones. ¡Esta es la manera en que Lucas enfatiza la importancia de la conversión de Pablo y en realidad termina siendo el ocho por ciento de todo el libro! ⁵⁹⁶

Ocupado en esto iba yo a Damasco, con autorización y comisión de los principales sacerdotes, cuando a mediodía, oh rey, yendo por el camino, vi que una luz del cielo, superior al resplandor del sol, resplandeció alrededor de mí y de los que viajaban conmigo. Y al caer todos nosotros por tierra, oí una voz que me decía en lengua hebrea: ¡Saulo, Saulo! ¿por qué me persigues? ¡Dura cosa te es dar coces contra el aguijón! (26:12-14). La luz del cielo es la gloria Shekinah (vea el comentario sobre Isaías Ju – La gloria del SEÑOR esta sobre ti). Caer al suelo, fue la respuesta natural de estar en la presencia de Dios. Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de Su voz”, el bat-kol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proporcionó el bat-kol para seguir guiando al pueblo (Tratado Yoma 9b). Aquí está la prueba irrefutable del nombre de Pablo: Cuando Pablo recuerda esta conversión, nota específicamente que Yeshua le estaba diciendo en idioma hebreo: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Pablo llama la atención sobre cómo el Mesías se dirigió a él en su Nombre hebreo, y no menciona que ahora está abandonado.

Yo entonces dije: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate, y ponte sobre tus pies; porque me he aparecido a ti precisamente para escogerte por ministro y testigo, no sólo de las cosas que has visto de mí, sino de aquellas en que me apareceré a ti, para librarte del pueblo y de los gentiles, a quienes Yo te envío, a fin de que abras sus ojos, para que vuelvan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí, perdón de pecados y herencia entre los santificados (26:15-18). Aquí Pablo resumió lo que Yeshua le dijo directamente en el camino a Damasco, y lo que el Mesías le dijo en Damasco a través de Ananías. Por lo tanto, algunas de las cosas que Pablo le estaba diciendo a su audiencia no sucedieron todas al mismo tiempo, pero todas fueron ciertas. Y el Señor dijo: Yo te rescataré de tu propio pueblo (Romanos 1:16) las tinieblas espirituales a luz espiritual

Pablo, el celoso predicador de Yeshua el Mesías: Por lo cual, oh rey Agripa, no fui desobediente a la visión celestial, sino que anunciaba, primeramente a los que están en Damasco, y también en Jerusalén, y por toda la región de Judea, y a los gentiles, que se arrepintieran y se volvieran a Dios, haciendo obras dignas del arrepentimiento (26:19-20). A veces se piensa que el Brit Hadashah en general, y Pablo en particular, proclaman una salvación fácil e indolora que no exige nada al individuo. Sin embargo, este versículo muestra que Pablo esperaba que los seguidores de Yeshua no simplemente aceptaran un credo, sino que hicieran buenas obras porque la fe sin obras está muerta (Santiago 2:26).⁵⁹⁷ Este es un resumen del ministerio de Pablo a los judíos primero y luego a los gentiles (Romanos 1:16). No siempre fue fácil. Al final, debido a su testimonio sobre el Mesías. Por causa de esto, unos judíos me prendieron en el templo e intentaban matarme (26:21).

Ahora Pablo se centró en la clave de todo esto, los medios de iluminación, perdón y salvación están todos realizados. Pero con la ayuda de Dios, persevero hasta este día, testificando, tanto al pequeño como al grande, no diciendo más que lo que los profetas y Moisés dijeron que iba a suceder: Que el Mesías había de padecer y que, siendo el primero en resucitar de los muertos, iba a proclamar luz tanto al pueblo como a los gentiles (26:22-23). Luego les proporcionó la base bíblica para comprender su muerte y resurrección, siendo el primero en resucitar de entre los muertos (como se ve en la Fiesta de las Primicias), proclamaría luz de salvación al pueblo judío como a las naciones gentiles.

Apelación de Pablo a Agripa: Con el tema de la resurrección, Pablo había llegado al punto culminante de su discurso. Mientras él decía estas cosas en su defensa, Festo dice a gran voz: ¡Estás loco, Pablo! ¡Las muchas letras te vuelven loco! (26:24). Pero fue demasiado para Festo y ya no pudo contenerse. Después de toda la charla sobre las Escrituras Judías, las referencias a la resurrección fueron el colmo. Ya le había expresado a Agripa su total incomprensión con respecto a la afirmación de Pablo de que Yeshua había resucitado de entre los muertos (25:19). Pablo ni siquiera había estado hablando con él, sino con Agripa, a quien se había dirigido no menos de cuatro veces. Pero Festo, tan preocupado por el mensaje del evangelio en sí, intentó mitigar su impacto desacreditando al orador. Esta misma táctica es utilizada a menudo hoy por los oyentes del evangelio, tanto judíos como gentiles, quienes prefieren relacionarse seriamente con él. ¡Pero la respuesta tranquila y mesurada de Pablo hace que Festo parezca el loco!

Pero Pablo declaró: No estoy loco, excelentísimo Festo, sino que pronuncio palabras de verdad y de cordura. El rey, ante quien me expreso con toda franqueza, entiende de estas cosas, porque estoy persuadido de que no ignora nada de estas cosas, ya que esto no se ha hecho en un rincón (26:25-26). Su testimonio había sido plenamente público. Se había encontrado con los atenienses en el mercado y se había dirigido a ellos en el Areópago. Había comparecido ante los líderes de Filipos y ante el procónsul Galión en Corinto. Había predicado a la multitud en el recinto del templo y hablado ante el Sanedrín judío. Su caso había sido escuchado por los gobernadores romanos Félix y Festo, y ahora por el propio rey judío. ⁵⁹⁸

Pero en esta ocasión particular no era el gobernador sino el rey quien más preocupaba a Pablo. Entonces Pablo se apartó de Festo y se dirigió directamente al rey diciendo: ¿Crees, rey Agripa, a los profetas? ¡Sé que crees! (26:27). Agripa era un judío nominal, por lo tanto, tendría que admitir públicamente que creía en los profetas. Y estar a cargo del Templo también lo comprometía a al menos decir que creía en los profetas. Como resultado, si realmente creyera en los profetas, vería que Yeshua era realmente el Mesías. Esto lo puso en una posición incómoda.

Agripa dice a Pablo: ¡Por poco me persuades a hacerme Cristiano! (26:28). La palabra cristiano (griego: jristianós) se refería a los creyentes gentiles, ya que los creyentes judíos eran llamados nazarenos (24:5). El comentario de Agripa muestra que se ha dado cuenta del propósito evangelístico de Pablo. Pero su uso de la palabra cristiano en lugar de nazareno puede tener un tono ofensivo. Era como si Agripa estuviera diciendo: “¿Estás tratando de convencerme de convertirme en un gentil además de creyente en Yeshua?” Esta es una respuesta que se escucha hasta el día de hoy del pueblo judío a quien se le presenta el evangelio. Ningún judío mesiánico quiere que un judío incrédulo deje de ser judío y se convierta en gentil. El creyente sólo quiere que el judío incrédulo llegue a confiar en Yeshua. Esto es lo que Pablo implica en su respuesta; negándose a relacionarse con el término jristianós de Agripa, en cambio se señala con seria intensidad a sí mismo como un ejemplo del tipo de fe que codicia para Agripa y para el resto de su audiencia.⁵⁹⁹

En este punto, Pablo puede hacer varios gestos, girándose y dirigiéndose directamente a todos en la habitación, luego mirando hacia abajo y tal vez levantando las muñecas Pablo dijo: ¡Quisiera Dios que, por poco o por mucho, no sólo tú, sino también todos los que hoy me oyen, llegarais a ser tales cual soy yo, excepto estas cadenas! (26:29). A la mayoría de nosotros nos resultaría difícil incluso testificarle a un rey, pero persistir cuando una vez se nos desanima es algo extraordinario. Pablo no se dejó intimidar ni por un minuto por la respuesta de Agripa. Dejó abierta la invitación. Jugando con las palabras del rey, indicó que el momento de la decisión no le importaba mucho, ya fuera a corto o a largo plazo. Su verdadera oración no fue solo por Agripa, sino que todos en la sala de audiencias se convirtieran en creyentes.

Agripa había escuchado cortésmente el testimonio de Pablo, incluso con interés; sin embargo, no se dejó convencer. Incluso podría haber estado intelectualmente convencido, pero aun así se negó a cruzar la línea del conocimiento a la fe (vea el comentario a Hebreos Al – ¿Cómo escaparemos nosotros, teniendo en poco una salvación tan grande? Esa fue la tragedia de los judíos en Hechos. Eran el pueblo de Dios; los profetas eran sus profetas; Yeshua era su Mesías; Su resurrección cumplió sus esperanzas. Aun así, en gran medida no quedaron convencidos. Esta es la trágica historia de Hechos, y esta tragedia continúa hasta el día de hoy.⁶⁰⁰

El veredicto: Se levantó entonces el rey con el gobernador, y Berenice, y los que estaban sentados con ellos. Y al retirarse, hablaban unos con otros, diciendo: Este hombre no ha hecho nada que merezca muerte o prisión. Y Agripa dijo a Festo: Este hombre podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a César (26:30-32). Entonces el rey concluyó la audiencia, estaban el gobernador Festo, Berenice, su hermana/esposa y otros y decían este hombre no ha hecho nada que merezca muerte o prisión y hasta podría haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado al César. Entonces, aquí vemos a hombres romanos que no hicieron lo correcto debido a la presión del liderazgo judío. Este fue el caso de Ponto Pilato con Yeshua, y fue el caso de Félix, Festo y Agripa con Pablo. ⁶⁰¹

Esta es ahora la quinta vez que se indica la inocencia de Pablo: primero por los fariseos en 23:9, luego por el comandante romano Lisias en 23:29, luego dos veces por el gobernador Festo en 25:18ss. En una conversación privada con Festo, Agripa fue aún más lejos: si Pablo no hubiera apelado al César, él podría haber sido puesto en libertad. El lector sabe lo que Agripa no conocía: cómo Festo había querido hacerles un favor a los judíos y cómo Pablo se había sentido obligado a apelar para salvar su vida (25:9-11).

Entonces surge la pregunta de por qué, con esta opinión del rey judío, Pablo no fue puesto en libertad. La respuesta parece ser, tal como indica el comentario de Agripa, que no sería fácil detener el proceso de apelación. Para Festo, hacerlo habría sido una afrenta al emperador y una admisión implícita de su propia ineptitud al permitir que el proceso se pusiera en marcha. Sin embargo, Festo ahora tenía lo que había estado buscando de Agripa: una opinión para escribir su informe oficial al emperador. Evidentemente en este caso existía la opinión de que Pablo era inocente de cualquier violación de la ley romana. El recordatorio de la propia experiencia de Jesús es crudo. El gobernador y el rey juntos declararon su inocencia (Lucas 23:14ss), y aun así fue a la cruz. Igualmente, el gobernador y el rey declararon inocente a Pablo, y todavía él estaba esposado en camino a Roma. ⁶⁰²

Los buenos investigadores hacen ciertas preguntas: ¿quién? ¿qué? ¿dónde? ¿cuándo? ¿cómo? El contexto de Hechos 26 muestra lo que nosotros, como creyentes, ya sabemos: quién tiene el control e incluso qué está haciendo Dios y hacia dónde está guiando, ¡pero rara vez deduciremos cuándo y cómo! Tomemos a los líderes judíos y a Pablo como ejemplos de nuestra incapacidad para saber estas cosas.

Primero, ni Pablo ni los líderes judíos entendieron cuándo. Pablo no sabía cuándo ADONAI cumpliría Su promesa. Pablo sabía quién lo había llamado y para qué lo había llamado el Mesías. Sabía incluso adónde: Dios lo iba a enviar a Roma. Pero es posible que Pablo nunca hubiera imaginado que todavía estaría en la cárcel dos años después de la promesa. Por eso probablemente le preguntó muchas veces al SEÑOR – ¿Cuándo? El tiempo significa mucho para usted y para mí. Nosotros generalmente asumimos que se refiere a ¡ahora mismo! cuando Ha’Shem arroja luz sobre los ministerios que Él quiere que cumplamos con las promesas que Él planea mantener.  Un estudio de los patriarcas judíos, sin embargo, demuestra que los años pueden separar la promesa de YHVH y su cumplimiento. No se desperdicia ni un minuto, pero Dios rara vez parece cumplir Su plan revelado cuando lo esperamos.

De la misma manera, los judíos no sabían cuándo Dios cumpliría su promesa. Creyeron que el Señor enviaría al Mesías. Esa fue la respuesta a quién. También sabían lo que Él vendría a hacer: traer salvación. Estaban seguros de dónde: en Israel, y luego a todas partes del mundo. Pero no entendieron cuándo. Todavía estaban buscando un Mesías, aunque ya haya venido. A veces podemos seguir preguntando si ADONAI va a hacer algo ¡Él ya lo hizo!

En segundo lugar, ni Pablo ni los líderes judíos entendieron cómo. Dios le había asegurado a Pablo que lo enviaría a Roma, pero Pablo nunca habría previsto cómo. En Hechos 25:25 Festo anunció: Pero yo he descubierto que nada digno de muerte ha hecho, y como él mismo apeló al Emperador, decidí enviárselo (25:25). En realidad, fue YHVH quien había decidido enviar a Pablo a Roma, pero estaba a punto de usar a Festo como vehículo. Es posible que Pablo se haya preguntado una y otra vez cómo llegaría a Roma mientras estaba bajo arresto. Probablemente pidió muchas veces a los miembros de su equipo que oraran por su liberación para poder cumplir su llamado de ir a Roma. Me pregunto si Pablo alguna vez imaginó que su arresto sería la herramienta que Dios usaría para darle un viaje con todos los gastos pagos a su destino.

Dios es el Libertador, pero nunca sabemos cómo podría librarnos. Vemos que Ha’Shem siempre cumple Sus promesas, pero no siempre de la manera que imaginamos. Si en ocasiones Pablo se sorprendía por cómo el Señor cumplía sus promesas, no fue el único. Dios había asegurado a los judíos que enviaría al Mesías, pero nunca hubieran previsto cómo. Esperaban que la llegada de su rey fuera acompañada de gran pompa. No esperaban a alguien que pareciera tan común y corriente. Desafortunadamente, querían más un rey prestigioso que un siervo Salvador.

Alabado sea ADONAI, Él nos da lo que necesitamos, no lo que queremos. Si Cristo viniera e inmediatamente usara Su corona, estaríamos perdidos sin esperanza. Una corona de espinas y una cruz astillada debían preceder a una corona de joyas y a un trono sagrado. Si no lo hubieran hecho, Yeshua todavía tendría un trono, pero ningún súbdito terrenal a quien acercarse. Por eso, Dios nos llama a ser buenos investigadores. No tenemos por qué perdernos en cómo investigar estos asuntos. Cuando no sabemos: qué, cuándo, dónde o cómo, podemos confiar en Quién. No siempre encontramos nuestras respuestas, pero siempre podemos encontrar a nuestro Señor cuando lo buscamos con todo nuestro corazón (Jeremías 29:13). Y Él nos amará y consolará hasta que lleguen las respuestas.

Hagamos nuestro el cántico gradual de David: Oh YHVH, mi corazón no se ha ensoberbecido ni mis ojos se han enaltecido; No he andado en pos de grandezas, ni en cosas demasiado sublimes para mí. Ciertamente he sosegado y acallado mi deseo, Como niño destetado de su madre, Como un niño destetado he sujetado mi deseo. Espera, oh Israel, en YHVH, Desde ahora y para siempre (Salmo 131:1-3). Porque sé que declaras: Yo soy YHVH, Dios de toda carne. ¿Habrá algo difícil para mí? (Jeremías 32:27)? Por supuesto que no, confiamos en Ti, de todo corazón.⁶⁰³

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Festo busca el consejo de Agripa
25: 13-27

59 dC

Festo busca el consejo de Agripa ESCUDRIÑAR: ¿Cuán justo es Festo al describir el caso? ¿Cuánto parece saber sobre el judaísmo? ¿y sobre el Camino? ¿Cómo habría afectado esto cualquier decisión que hubiera tomado en este caso? ¿Cree usted que está honestamente tratando de encontrar la verdad en este asunto? ¿Por qué? Este Agripa es hijo de Herodes en 12:1-23, y nieto de Herodes el Grande (Mateo 2:1-20). ¿Por qué no había aprendido nada de la horrible muerte de su padre y su abuelo? ¿Por qué podría estar especialmente interesado en escuchar a Pablo? ¿Cuál es el problema que enfrenta Festo? ¿Por qué no deja ir a Pablo?

REFLEXIONAR: Cuando usted tiene preguntas sobre su fe, ¿a quién acude para obtener respuestas? ¿Por qué? ¿De qué otra manera usted busca opiniones? ¿Cómo trata usted con personas que son sus superiores en el trabajo, o autoridades gubernamentales, que llevan estilos de vida mundanos? ¿Respeta su posición (Romanos 13:1-7), o debería decir algo? ¿Dónde se traza la línea? ¿Generalmente asume la responsabilidad del desastre que usted mismo ha causado? ¿O culpa a los demás? ¿Qué le mantiene adelante en medio de preguntas y situaciones sin respuesta? ¿Cómo suele lidiar con cosas que no sabe y no puede descifrar?

La apelación de Pablo al emperador puso a Festo en una situación difícil. Tendría que escribir un informe oficial especificando los cargos que se le imputan a Pablo y el motivo de la apelación. Por un lado, si los cargos fueran débiles o insuficientes según el derecho romano, el emperador seguramente se preguntaría sobre la capacidad de Festo. ¿Por qué no había resuelto el asunto en Judea, de un modo u otro, incluso si eso significaba desestimar el asunto o dejar en libertad a Pablo? Por otro lado, si Pablo, un ciudadano romano, hubiera apelado a Roma, debía haber algo en la situación que fuera lo suficientemente grave como para justificar esta acción. ¿Qué es lo que Festo no le dijo al emperador que debería saber acerca de la situación en Judea que involucraba a los líderes judíos? Este era el tipo de pensamientos que probablemente pasaban por la mente de Festo mientras buscaba una manera de escribir su informe para que él mismo no cayera bajo sospecha. Quiso la circunstancia que estuviera a punto de recibir ayuda de una fuente inesperada: la nobleza judía.⁵⁸³

La explicación privada: Pasados algunos días, el rey Agripa y Berenice bajaron a Cesarea saludando a Festo (25:13). Habría un intervalo antes de que se pudieran hacer arreglos para enviar a Pablo a Roma. Probablemente se trataba de una visita más o menos oficial para establecer relaciones con el nuevo gobernador cuando asumiera el cargo.

Este rey fue Agripa II quien era hijo de Agripa I y el bisnieto de Herodes el Grande (vea el enlace haga clic en Bl – Herodes Agripa recibe lo que le corresponde y vea el comentario sobre La vida de Cristo Av – La Visita de los Reyes Magos. Agripa II fue educado en Roma y simpatizaba mucho con la política romana. Cuando murió su padre, tenía diecisiete años y en ese momento no estaba designado para ningún cargo. Pero en el año 48 dC fue nombrado rey de Chalais, que era una pequeña provincia en el norte de Palestina. Más tarde, en el año 53 dC, intercambió este reino por los patriarcados de Felipe y Lisanius y Roma le dio autoridad sobre el templo judío con la autoridad para nombrar al sumo sacerdote. En esta posición llegó a enojar a los judíos de dos maneras. Construyó un palacio con vista al recinto del Templo y también los enfureció por sus frecuentes cambios del sumo sacerdocio.

Berenice era la hermana menor de Agripa (por un año). Ella se casó por primera vez con su tío Herodes, que era rey de Chalais, cuando ella sólo tenía trece años. Cuando él murió ella fue a Roma para estar con Agripa II y tuvo con él una relación incestuosa, que fue una especie de escándalo en su época. Más tarde se casó por segunda vez con Polemón, el rey de Cilicia, tal vez para evitar los rumores. Pero ella no parecía haber vivido con él por mucho tiempo. Cuando Agripa II se convirtió en rey, dejó a Polemón para vivir de nuevo incestuosamente con su hermano. Más tarde se convirtió en la amante de Vespasiano y Tito, padre e hijo, creando una vez más un gran escándalo en los círculos de la élite romana. Vivió abiertamente con Tito cuando llegó a Roma con Agripa en el año 75 dC. Pero la desaprobación popular de la alianza hizo imposible que Tito se casara con ella. Una judía no era socialmente aceptable. Así que cuando se convirtió en emperador en el año 79 dC, se vio obligado a abandonar su relación con ella.⁵⁸⁴

Y como estuvieron allí muchos días, Festo expuso al rey el caso de Pablo (25:14). La naturaleza de la visita de estado de la pareja real requirió que permanecieran varios días en Cesarea. Eso le dio a Festo la oportunidad de buscar la experiencia y el consejo experto de Agripa. Como rey de los judíos, Festo consideró que Agripa estaba en una posición única para ayudarlo en el asunto de la apelación de Pablo. En contraste con las acusaciones cuidadosamente elaboradas por Tértulo que apelaban a la administración romana y a intereses legales, todas las acusaciones contra Pablo fueron iniciadas por los judíos y se referían principalmente a cuestiones religiosas. Festo era muy consciente de su propia incompetencia en ese ámbito. El gobernador necesitaba un encargo específico que escribir en su informe antes de enviar a Pablo a Roma… y hasta ese momento no tenía ningún cargo específico. Por eso empezó desde el principio: Hay un hombre que Félix dejó preso (25:14).

Festo dijo al rey Agripa: Hay un hombre a quien Félix ha dejado preso, acerca del cual, estando yo en Jerusalén, me presentaron acusaciones los principales sacerdotes y ancianos de los judíos, pidiendo sentencia condenatoria contra él (25:14-15). La conversación Festo es esclarecedora, pero no aporta información nueva. Los versículos 15-21 son la propia versión de Festo de los eventos cubiertos en 25:1-2. Lo interesante son las pequeñas diferencias en su versión. Al igual que Lisias, trató de presentarse a sí mismo de la mejor manera posible, incluso a costa de tergiversar un poco la verdad (vea Cu – Pablo escoltado a Cesarea). Festo ya se presentaba en el papel de protector de Pablo. A ellos respondí que no es costumbre de los romanos entregar a ningún hombre sin que antes el acusado tenga a los acusadores cara a cara y se le dé la oportunidad de defenderse de la acusación. Así que, después que se reunieron aquí, sin más demora al día siguiente, me senté en el tribunal y ordené que trajeran al hombre (25:15-17). Inicialmente, no había dudas sobre entregar a Pablo a los judíos sin juicio justo, sólo dónde se llevaría a cabo el juicio.⁵⁸⁵

Y levantándose los acusadores, ningún cargo presentaban de las cosas perversas que yo sospechaba, sino que tenían contra él algunos puntos de desacuerdo respecto de su religión, y acerca de un tal Jesús, ya difunto, de quien Pablo afirmaba que está vivo. Y estando yo perplejo sobre esta controversia, le pregunté si quería ir a Jerusalén y ser juzgado allá por estas cosas (25:18-20). Lo más probable es que esto significara un delito de traición o cualquier delito que violara la ley romana. La referencia de Festo a la resurrección es intrigante. Muestra cuán incomprensible para un pagano debe haber sido todo el concepto. Y ese es el punto. No era competente para juzgar el caso, lo cual él mismo había admitido. Festo dio la impresión de que quería trasladar el juicio a Jerusalén debido a “cuestiones judías” que sólo podían ser planteadas por el pueblo judío en territorio de Jerusalén.⁵⁸⁶ Si Festo ya había determinado que no se había violado ninguna ley romana, ¿por qué él no desestimó los cargos como lo hizo Galión (18:15)? En 25:9 Lucas nos ha dado la respuesta: quería hacer un favor a los líderes judíos.⁵⁸⁷

Pero como Pablo apeló que se lo reservara para la decisión imperial, ordené custodiarlo hasta que lo envíe a César. Entonces Agripa dice a Festo: También yo querría oír a ese hombre. Le respondió: Mañana lo oirás (25:21-22). Sin duda halagado por la apelación a su experiencia – y curioso – Agripa le respondió. a Festo: yo querría oír a ese hombre. Esto sugiere que Agripa había querido escuchar a Pablo desde hacía mucho tiempo. Sin duda conocía a Pablo y esperaba escuchar en persona al principal portavoz del Camino.⁵⁸⁸

Muchos han notado los paralelos entre esta narrativa y la aparición de Yeshua ante Herodes Antipas (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lp – Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho). Ambos Herodes expresaron el deseo de conocer o escuchar a la persona en cuestión. Es cierto que ambos se reúnen con la parte en cuestión, pero no determinan la cuestión. Ambos también comparecen ante un gobernador romano. Ambos hicieron que los funcionarios romanos dijeran que no pudieron encontrar nada de qué acusarlos según la ley romana. Y, finalmente, ninguno de los dos debería haber sido juzgado en primer lugar. Por supuesto, estos paralelos pueden ser exagerados, ya que Jesús continúa siendo crucificado injustamente y Lucas no dice ni implica tal resultado para Pablo. Sin embargo, Festo aseguró a Agripa: “mañana lo oirás” (25:22b). Entonces se preparó el escenario para que Pablo cumpliera lo que el Mesías había prometido hacía mucho tiempo: que su testigo, y Pablo en particular, llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel (Lucas 21:12-13; Hechos 9:15).⁵⁸⁹

La explicación pública: el discurso de Pablo ante Agripa II es el clímax de toda su defensa en Hechos 22-26. Se remonta a todos sus argumentos anteriores ante la multitud judía, el Sanedrín, y gobernadores romanos y presenta su declaración final sobre su creencia de que el sacrificio de Yeshua fue superior a los sacrificios levíticos; vea Cp – El testimonio de Pablo en las escaleras del templo, vea Cr – El testimonio de Pablo ante el Gran Sanedrín, vea Cv – El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix, y vea el comentario sobre Hebreos Ca – Mesías, el Sacrificio Perfecto. También es culminante con respecto a su escenario porque Pablo dio su testimonio no sólo a los líderes romanos reunidos, sino también a un rey judío. No sorprende, por lo tanto, que Lucas entrara en algunos detalles al describir el escenario de este discurso. Uno se pregunta si Lucas estuvo presente en la galería de visitantes del lugar. De lo contrario, Pablo (u otra persona) debió referirlo todo más tarde, aunque es posible que Lucas también haya tenido acceso a la documentación oficial del espectáculo.

Esta escena es una de las más fascinantes del Brit Hadashah. Al día siguiente pues, llegaron Agripa y Berenice con mucha pompa, y después de entrar al salón de audiencia con los tribunos y los hombres prominentes de la ciudad, Festo ordenó que fuera traído Pablo (25:23a). La procesión real debió ser impresionante. Agripa II habría estado ataviado con todos los simbolos de la realeza, incluida una túnica púrpura, una corona de oro, anillos y tal vez incluso un cetro. Berenice, aunque técnicamente no era la reina de Agripa, habría estado vestida de manera similar. Es posible que Lucas haya pretendido una sutil ironía al llamar la atención sobre la presencia de Berenice. La muestra exterior de pompa opuesta a la realidad de sus vidas interiores fue cruda. Ellos entraron en la sala, sin duda con uniformes de gala. Sin duda, una guardia de honor de soldados impecablemente vestida escoltó a los dignatarios hasta el auditorio.⁵⁹⁰ Finalmente, cuando los bellos, los ricos y los poderosos habían desfilado y todos estaban sentados, entonces por orden de Festo, Pablo entro. El pequeño fabricante de tiendas de Tarso, con las manos encadenadas, estaba de pie ante todos ellos. Fue un gran dramatismo y un gran entretenimiento.⁵⁹¹

Festo sobre la situación fue una mezcla de verdad y error. Pero proporciona un resumen útil para comprender toda la experiencia de Pablo. Entonces dice Festo: Rey Agripa, y todos los varones presentes con nosotros: Ved a éste, acerca del cual todo el pueblo de los judíos ha acudido a mí, tanto en Jerusalén como aquí, pidiendo a gritos que no se le permita vivir más. Pero yo he descubierto que nada digno de muerte ha hecho, y como él mismo apeló al Emperador, decidí enviárselo (25:24-25). Pero Festo descubrí que no había hecho nada que mereciera la muerte, aunque su deseo de enviar a Pablo a Jerusalén contradecía sus propias conclusiones y lo obligó a apelar al emperador Nerón. Además de presentarse a sí mismo de la mejor manera posible, Festo parecía dar a entender que Pablo era él mismo responsable de toda la situación con el llamamiento innecesario, como si él mismo no lo hubiera obligado virtualmente a hacerlo debido a su propia cesión a la presión judía. En cualquier caso, Festo al menos una vez más reconoció la inocencia de Pablo.

Ahora Festo fijó la agenda inmediata. Respecto a él, no tengo nada concreto que escribir al soberano; por tanto, lo he traído ante vosotros, y especialmente ante ti, rey Agripa, para que, una vez celebrada la audiencia preliminar, tenga yo algo que escribir (25:26). Al decir ante vosotros, en plural, es decir, toda la asamblea, y ante el rey Agripa un judío nominal que sabía algo sobre la ley judía. Dado que Agripa presumiblemente tendría que enviar un expediente completo (incluyendo una copia certificada de la carta de Lisias, un extracto de los procedimientos del juicio bajo Félix y tal vez notas de las entrevistas de Félix con Pablo, y un registro de su propia investigación), su dilema era bastante real porque ninguno de esos documentos indicaba que Pablo fuera culpable de nada.

Porque me parece ilógico enviar a un preso y no indicar los cargos que haya contra él (25:27). La palabra ilógico del griego: alogos significa irracional. Sería realmente absurdo, quizá fatal, para la carrera de uno. Esos informes no eran opcionales. El comentario de Festo fue extremadamente irónico porque toda la situación carecía de sentido. No presentó cargos contra Pablo porque no se encontró ninguno. La situación difícil en la que se encontraba Festo fue en gran medida obra suya.⁵⁹²

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La apelación de Pablo al César
25: 1-12

59 dC

La apelación de Pablo al César ESCUDRIÑAR: Viendo que han pasado dos años desde el juicio en el capítulo 24, ¿qué muestra la solicitud aquí acerca de la fuerza de la oposición de los líderes judíos a Pablo? ¿Cómo podría el contraste entre Pablo ahora y en 9:1-2 explicar en parte la animosidad de ellos? ¿Cómo están utilizando Pablo como peón estos funcionarios romanos en 25:9 y 24:27? ¿Cómo podría esto explicar su decisión de apelar a César?

REFLEXIONAR: ¿Qué hace usted cuando siente que no importa lo que diga, realmente no será escuchado por otra persona? ¿Cuál fue una circunstancia que amenazó con emboscarlo en su vida espiritual? ¿Cómo lo afronto? Si alguien quisiera demostrar que usted es creyente, ¿qué evidencia de la semana pasada podría usar?

Después de que Félix fuera removido por el emperador Nerón, fue sustituido por Porcio Festo, un mejor hombre que su predecesor, quien asumió sus funciones con la intención de hacer lo correcto (vea el enlace, haga clic Cv – El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix). Sin embargo, pronto descubrió que la política judía no era fácil de manejar, especialmente el caso del apóstol Pablo, que ya llevaba dos años, un prisionero sin cargos oficiales en su contra. Pablo era un judío cuyos compatriotas querían matarlo, y Porcio Festo era un romano cuyo gobierno no sabía qué hacer con él.

¡Qué dilema! Si Festo liberaba a Pablo, los judíos causarían problemas, y eso era algo que el nuevo gobernador no se atrevía a arriesgar. Sin embargo, si mantenía prisionero a Pablo, Festo tendría que explicar por qué un ciudadano romano estaba detenido sin cargos oficiales definidos. El nuevo gobernador sabía que era inteligente actuar con rapidez y aprovechar el hecho de que era un recién llegado a escena. Retrasarlo sólo empeoraría el problema, y ya era bastante malo.⁵⁷⁵

La visita de Festo a Jerusalén: Sabiendo lo importante que era para él llevarse bien con los líderes judíos, Festo no perdió tiempo en visitar la Ciudad Santa y presentar sus respetos, y los líderes no perdieron tiempo en plantear el caso de Pablo. No era probable que el nuevo gobernador supiera algo sobre el complot original o siquiera sospechara que los líderes judíos buscaban sangre. Llegado pues Festo a la provincia, tres días después subió de Cesarea a Jerusalén (25:1). Mientras que Cesarea era la capital de Judea para los romanos, Jerusalén era la capital para los judíos. Entonces Festo viajó rápidamente a Jerusalén para comenzar su nueva relación con ellos. Seguramente Festo conocía la volátil situación en la región que estaba a punto de gobernar, y esto hizo que fuera aún más crucial asegurar estas redes sociales de apoyo y poder. Lo que no podría haber sabido es que esta élite no hablaba en nombre de un segmento muy grande de la sociedad judía, ya que no contaba con su confianza, ni podría haber sabido el alcance de la corrupción entre la élite y hasta dónde llegarían para mantenerse en el poder y librarse de los alborotadores.⁵⁷⁶

Y los principales sacerdotes y los más importantes de los judíos, le presentaron demanda contra Pablo, y le rogaban, pidiendo un favor contra él: que lo hiciera trasladar a Jerusalén, mientras preparaban una emboscada para eliminarlo en el camino (25:2-3). Allí, los principales sacerdotes (kohanim), estos veinticuatro sacerdotes eran saduceos; y los más importantes de los judíos, eran los fariseos del Sanedrín, presentaron demanda contra Pablo nuevamente después de dos años. No pudieron salirse con la suya con Félix, así que ahora esperaban salirse con la suya con Festo. “¡Mata a Pablo!” había sido el clamor de los judíos incrédulos desde que Pablo había regresado a Jerusalén (21:27-32, 22:22, 23:10-15); sin embargo, Festo no sabía nada de esto. La situación se agravaba minuto a minuto, pues ahora era el Gran Sanedrín y no una turba común, que estaba planeando la muerte de Pablo. Se podría pensar que su ira se habría calmado después de dos años, pero no fue así (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín), El Adversario, asesino desde el principio, estaba trabajando duro (Juan 8:44).

Pero Festo respondió que Pablo estaba custodiado en Cesarea, adonde él mismo iba a partir en breve. Entonces, les dijo, los que entre vosotros tengan autoridad, bajen conmigo y acúsenlo, si hay algo impropio en el hombre (25:4-5). Aunque Festo era un personaje más conciliador que Félix, en su primera visita a Jerusalén se mantuvo firme. El respondió que Pablo estaba custodiado en Cesarea, por lo que no era necesario llevarlo a Jerusalén, y que él mismo estaba a punto de ir allí en breve. “Por tanto”, dijo, las autoridades entre ustedes desciendan a Cesarea conmigo; y que lo acusen. Pero su primera respuesta en Jerusalén fue la de un novato político (en lo que respecta a los judíos), y que aún no era consciente de quién tenía el poder y cuáles eran sus intereses.

La apelación de Pablo al César: Festo fue eficiente. Y después de permanecer entre ellos no más de ocho o diez días, bajó a Cesarea, y al día siguiente se sentó en el tribunal y mandó que Pablo fuera traído. Cuando él llegó, lo rodearon los judíos que habían bajado de Jerusalén, presentando muchas y graves acusaciones, las cuales no podían probar, mientras Pablo decía en su defensa: Ni contra la ley de los judíos, ni contra el templo, ni contra César he pecado (25:6-8). Los acusadores de Pablo asumieron una postura amenazadora, rodeándolo tanto físicamente como con sus acusaciones. Probablemente Lucas no estuvo presente, pero la taquigrafía ya se utilizaba en el año 50 dC y el acusado disponía de copias.⁵⁷⁷ Esta vez los judíos no tenían un abogado como Tértulo (24:1a), por lo que presentaron su caso en números y generalidades. Hicieron las mismas afirmaciones que Tértulo, y luego agregaron más por si acaso. Pero aún ellos no pudieron probar nada, usaron repetición constante en lugar de evidencia.

Pablo resumió su defensa diciendo: Ni contra la ley de los judíos, ni contra el templo, ni contra César he pecado. Pero Festo, queriendo congraciarse con los judíos, respondió a Pablo: ¿Quieres subir a Jerusalén y ser juzgado allí de estas cosas delante de mí? (25:8-9)? Esta mención de César nos prepara para la apelación de Pablo. Pero Festo, vio que no había nada en la ley romana de lo que se le pudiera acusar, y queriendo hacer un favor a los líderes judíos, dijo a Pablo: ¿Quieres subir a Jerusalén y ser juzgado allí de estas cosas delante de mí? Con tacto, le aseguró a Pablo que no lo entregaría a la jurisdicción judía. Sería un juicio romano “ante mí”, como dijo. No estaba del todo claro qué proponía Festo. ¿Estaba proponiendo un mero cambio de sede con un juicio romano en Jerusalén? ¿O estaba sugiriendo un cambio de jurisdicción? Pudo haber sido algo así como la audiencia ante el Sanedrín organizada por Lisias (23:1-10). Quizás el gobernador imaginaba un juicio formal con algunos de los líderes judíos de su consejo asesor. En cualquier caso, era una propuesta peligrosa desde el punto de vista de Pablo, y los motivos de Festo no eran inocentes. Lucas insinuó esto al señalar que quería conceder a los judíos “el favor” de transportar a Pablo a Jerusalén (25:3). A Pablo le debió haber parecido que su resolución se estaba desvaneciendo. Pablo recordó el complot para matarlo en el camino a Cesarea (vea Cs – La conspiración para matar a Pablo). Se preguntó si Festo podría seguir el mismo camino y finalmente entregarlo a los judíos. La estrategia general de Pablo era claramente permanecer bajo la jurisdicción romana, incluso si tenía que pasar por encima de Festo.

Al igual que Félix, Festo se vio incapaz de superar la presión ejercida por la estructura de poder judía y finalmente comprometió su sentido de justicia con respecto a Pablo. En este sentido Festo se comportó de manera muy parecida a Pilato en el juicio de Yeshua cuando se lavó las manos del asunto, diciendo: ¡Inocente soy de la sangre de éste! ¡Allá vosotros! (Mateo 27:24)! De hecho, ocurren muchas similitudes sorprendentes entre la experiencia de Pablo en Hechos 25-26 y el juicio del Mesías en Lucas 23:1-25.⁵⁷⁸

Sin embargo, Festo no pudo obligar a Pablo a cambiar el lugar del juicio porque era ciudadano romano. Pablo dijo: Estoy ante el tribunal del César, donde debo ser juzgado. Ningún agravio he hecho a los judíos, como tú sabes muy bien. Por tanto, si soy culpable y he hecho algo digno de muerte, no rehúso morir; pero si nada hay de las cosas de que éstos me acusan, nadie puede entregarme a ellos: Apelo a César (25:10-11). Festo era el representante de César y debería haber sido él quien juzgara. No había fundamento para entregarlo a los judíos para que lo juzgaran en Jerusalén. Detectó el motivo del gobernador y se lo echó en cara: No he hecho ningún mal y nadie puede entregarme al Sanedrín. Pablo sabía que él no tendría ninguna posibilidad si eso sucediera. Ahora que Festo parecía estar a punto de entregarlo a los judíos, Pablo hizo una maniobra legal tanto en torno al gobernador como al Gran Sanedrín con su declaración: ¡Apelo al César!⁵⁷⁹

De manera similar a los dos casos anteriores en los que Pablo reclamó sus derechos de ciudadanía, Lucas una vez más describe a Pablo afirmando sus derechos a apelar ante un pequeño grupo predominantemente romano y sólo como último recurso, sólo cuando ya no podía tolerar un curso de acción propuesto por un funcionario romano. En otras palabras, Pablo ejerció su derecho de apelación sólo bajo extrema presión.⁵⁸⁰

Al principio, estoy seguro de que Festo se sintió aliviado. La presión estaba fuera de él para tomar una decisión. Podría decir con razón a los enfurecidos dirigentes judíos que la decisión estaba fuera de su alcance. Pablo había elegido ir a Roma. Pero una vez que el alivio disminuyó, Festo se dio cuenta de que tenía otro problema entre manos, el del informe que debía enviar a César.

Un gobernador solía tener un consejo asesor formado por los altos funcionarios de su administración. Aunque las decisiones finales estaban únicamente en sus manos, podía recurrir a este grupo para realizar consultas sobre cuestiones jurídicas difíciles. La apelación de Pablo ciertamente no era algo que ocurriera todos los días, y Festo recurrió a su consejo antes de dar un reconocimiento formal. Entonces Festo, después de consultar con su consejo, respondió: A César has apelado, a César irás (25:12). En este caso particular, el César en cuestión fue Nerón (54-68 dC). Cualquiera que esté familiarizado con la persecución posterior de Nerón a los cristianos en Roma podría suponer que esto no auguraba nada bueno para Pablo. Sin embargo, esto ocurrió en los primeros años del reinado de Nerón, años marcados por una estabilidad general. Su “lado oscuro” no había salido a la luz. Quizás más significativo que el viaje de Pablo a César fue el hecho de que Pablo fuera a Roma para dar su testimonio final (19:21 y 23:11).⁵⁸¹

Una mirada más cercana a la justicia, la ciudadanía y las apelaciones en las provincias: Sin duda, a los miembros del Sanedrín les irritó que Cesarea fuera la sede provincial del poder y tuvieran que ir allí para tratar de obtener justicia. Para ellos, la tentación de tomar el asunto (o incluso las piedras) en sus propias manos era grande. Observe, por ejemplo, que durante el período de tiempo entre la partida de Félix y la llegada del Sanedrín a Cesarea para ver a Festo, reconociendo un vacío de poder y por lo tanto una ventana de oportunidad, tomaron el asunto en sus propias manos y asesinaron a Jacob (Santiago), el medio hermano de Yeshua y el líder de la comunidad mesiánica en Jerusalén (vea Bs – El Concilio en Jerusalén). Josefo dijo que el vertiginoso punto de vista desde la esquina sureste de la Estoa Real descendía unos 137 metros hasta el valle de Cedrón o Kidron. Y según la antigua tradición, Jacob fue martirizado al ser arrojado de allí porque él no renunciaría a su fe (Antigüedades 20.200).

Los ciudadanos romanos eran pocos en Judea a mediados y finales de los años 50, y los judíos eran aún más raros. Por lo tanto, probablemente había pocos precedentes al tratar un caso como el de Pablo, una persona atrapada entre la ley judía y la romana. La cuestión de la jurisdicción debe haber sido muy desconcertante para Festo en vista del hecho de que los acusadores judíos enfatizaron acusaciones políticas, pero en realidad querían juzgar a Pablo ellos mismos; mientras que Pablo enfatizó cuestiones teológicas, pero insistió en la justicia romana.

Desde una fecha temprana los ciudadanos romanos habían poseído el derecho de apelar ante el pueblo contra la conducta de un funcionario en su caso. Cuando el estado romano se convirtió en imperio, el derecho de apelación se transfirió al emperador. Este derecho se otorgó a los ciudadanos romanos a partir del 509 aC y era uno de los derechos más preciados de un ciudadano romano. Garantizaba una mayor investigación. El que presentara la apelación sería trasladado a Roma y el propio emperador tomaría la decisión final. Podría haber poca o ninguna necesidad de tal apelación si uno se enfrentaba a un buen gobernador, pero Festo era nuevo y sus juicios eran una incógnita. Claramente, Pablo no confiaba en él; de hecho, acusó al gobernador de parcialidad. Además, precisamente porque Festo no podía determinar cuál era realmente el delito o el problema entre Pablo y sus acusadores, Pablo tuvo que asumir lo peor. Pero más que nada, Pablo sabía que Yeshua había ordenado: ¡Ánimo! ¡Porque como testificabas fielmente acerca de mí en Jerusalén, así también tienes que testificar en Roma! (23:11)⁵⁸²

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El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix
24:1-27

57-59 dC

El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix ESCUDRIÑAR: Félix tenía fama de reprimir violentamente las rebeliones contra Roma. ¿Cómo podría esperar Tértulo que esto compensara la falta de pruebas que podía ofrecer? ¿Cómo podrían parecer ciertas todas las acusaciones de los versículos 5 y 6 a Ananías y Tértulo? ¿Qué muestra su referencia a los creyentes como la secta nazarena acerca de su visión del Camino? ¿Cómo entonces se defiende Pablo en los versículos 11-19? Dado lo que sucedió en Corinto (18:12-16), ¿por qué querría Pablo cambiar el foco de la controversia hacia su creencia en la resurrección? ¿Qué aprende usted acerca de Félix en los versículos 22-26? ¿Por qué simplemente pone a Pablo bajo arresto domiciliario? A la luz de 23:11, ¿qué debe sentir Pablo a medida que pasa el tiempo y no se logra ningún progreso?

REFLEXIONAR: ¿Cómo otros han malinterpretado el deseo suyo de servir al Mesías? ¿Por qué cree usted que Dios está dispuesto a llegar tan lejos para que Su evangelio sea proclamado a aquellos que no tienen interés en escucharlo? ¿Cuál es la diferencia entre estar bien familiarizado con el Camino en el versículo 22 y ser un verdadero creyente? ¿Cuánto tiempo pasó antes de que fuera usted salvo? ¿Alguna vez ha sentido que hubo un período en su vida que fue un “tiempo muerto”, un tiempo en el que parecía que nada estaba sucediendo (como parece ser el caso de Pablo aquí)? ¿Por qué cree que Dios permite que sucedan esos tiempos? Quizás usted también conozca a alguien que esté esperando un momento posterior antes de considerar seriamente las afirmaciones de Cristo. ¿Qué cree que están esperando?

Este capítulo presenta uno de los ejemplos más trágicos de oportunidades perdidas en toda la Biblia. Félix, el gobernador romano de Judea, tuvo el privilegio de pasar mucho tiempo con el apóstol Pablo. Sin embargo, lamentablemente, dejó escapar la oportunidad y no hay evidencia de que alguna vez aceptara a Yeshua el Mesías como su Señor y Salvador personal.

Las Escrituras están llenas de ejemplos de aquellos que perdieron oportunidades de salvación. Algunos filósofos paganos, después de escuchar la defensa de la fe por parte de Pablo en el Monte de Marte en Atenas lo despidieron con las palabras: ¡Ya te oiremos acerca de esto en otra ocasión! (17:32b); vea el enlace haga clic en Cb – Un Dios desconocido en Atenas. Pero Pablo pronto abandonó Atenas para nunca regresar, y los filósofos nunca volvieron a escucharlo a él y probablemente no volvieron a escuchar evangelio.

A Yeshua se le acercó un maestro de Torá quien le dijo que lo seguiría dondequiera que fuera, pero cuando supo que tenía que negarse a sí mismo; no había contado los costos y se desvaneció. Otro potencial discípulo quería enterrar primero a su padre; fue demasiado lento, evidentemente para no regresar jamás. Otro más quiso primero despedirse por de su familia; Las prioridades espirituales estaban fuera de orden y se perdió (vea el comentario sobre La vida de Cristo Gl – El Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar su cabeza). Para todas las excusas que se le ocurren a la gente, la Biblia tiene las respuestas. Pero aun así no hay garantía de que la gente los acepte.

La parábola de las vírgenes prudentes y las insensatas también ilustra la tragedia de la oportunidad perdida (vea el comentario sobre La vida de Cristo Jw – La parábola de las diez vírgenes) vea Ntd1 . Lo mismo ocurre con la historia de los israelitas rebeldes que murieron en el desierto y no lograron entrar a la Tierra Prometida (vea el comentario a Hebreos As – Hoy, si oís su voz, no endurezcan sus corazones). ¿Cuántas historias no contadas como estas ha habido alguna vez?

Pero el ejemplo más sorprendente de oportunidad perdida es Judas. A él se le concedió gentilmente la oportunidad dada a sólo once más: vivir y ministrar con el Señor Jesucristo durante Su ministerio terrenal. Pudo haberse sentado en uno de los doce tronos del Reino Mesiánico, juzgando a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28). Su nombre pudo haber estado en los doce cimientos de la Nueva Jerusalén (vea el comentario del Apocalipsis Fu – La Nueva Jerusalén tenía un muro grande y alto con doce puertas). Podría haber sido uno de los creyentes más honrados de todos los tiempos. En cambio, Judas se convirtió en ladrón, hipócrita y traidor. Desperdició su oportunidad de conseguir unas míseras treinta piezas de plata y se suicidó y fue condenado a la condenación eterna (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lm – Judas se ahorca), Nuestro Señor resumió así la vida de Judas: ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Más le valdría a ese hombre no haber nacido (Marcos 14:21; Mateo 26:24; Lucas 22:22).

Félix fue trágicamente similar a Judas, vivió con Jesús por más de tres años; Félix tenía a Pablo en su palacio para dos. Judas tuvo muchas oportunidades de hablar con Yeshua; Félix mandaba llamar a Pablo con frecuencia para conversar con él (24:26b). Judas traicionó al Hijo de Dios por dinero; Félix esperaba que Pablo le diera dinero (24:26a). Judas traicionó al Señor ante las autoridades judías; Félix, temiendo esas mismas autoridades, traicionó a Pablo al negarse a liberarlo a pesar de su inocencia.⁵⁶⁵

La acusación: Cinco días después, el sumo sacerdote Ananías bajó con algunos ancianos, y un cierto abogado llamado Tértulo, quienes se presentaron al gobernador contra Pablo (24:1). Cinco días después de que Pablo llegara a Cesarea, el kohen gadol Ananías bajó de Jerusalén con algunos de los ancianos o líderes del Sanedrín (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Pero no argumentaron el caso contra Pablo por sí mismos, contrataron a un abogado llamado Tértulo. Si era judío, romano o helenístico no se sabe, pero probablemente fue elegido porque conocía bien el derecho romano. No era inusual que los judíos contrataran a tales expertos para que los representaran en los procedimientos legales romanos.

Los judíos presentan cargos formales contra Pablo ante el gobernador por medio de su abogado: Cuando él compareció, Tértulo comenzó su acusación, diciendo: Como estamos disfrutando de mucha paz gracias a ti, y debido a tu providencia se están haciendo reformas para esta nación, siempre y en todas partes lo recibimos con toda gratitud, oh excelentísimo Félix (24:2-3). Esto fue un halago cuidadoso porque hubo dos levantamientos entre judíos y gentiles durante su reinado; de hecho, finalmente fue retirado de su puesto debido a ellos (vea Cu – Pablo es escoltado a Cesarea para conocer más detalles sobre el gobernador Félix). Esto no fue más que un halago porque en realidad animaba a bandas de ladrones y compartía el botín con ellos. Pero entonces Tértulo hizo la transición al caso real que nos ocupa. Ahora, a fin de no molestarte por más tiempo, te suplico que nos oigas brevemente con tu bondad (24:4). Sus comentarios introductorios fueron breves porque había poco bien que podía decir sobre Félix y poco mal que podía decir sobre Pablo.⁵⁶⁶

Pablo se paró en el gran salón para enfrentar a sus acusadores y a su juez, en juicio por su vida. Siempre resonaba en el fondo de su mente la promesa del Señor: ¡Ánimo! Porque como testificabas fielmente acerca de mí en Jerusalén, así también tienes que testificar en Roma (23:11). Pero Las acusaciones del fiscal contra Pablo no eran más veraces que sus halagos. Tértulo continuó mencionando tres acusaciones contra Pablo.

Primero, Tértulo afirmó: Porque hemos hallado que este hombre es una peste que promueve altercados entre los judíos por todo el mundo, siendo además cabecilla de la secta de los nazarenos, e incluso intentó profanar el templo, y lo tuvimos que prender (24:5-6). A primera vista esto parece ser una acusación ridícula, un poco de insulto sin nada específico que lo respalde. Pero en realidad fue un movimiento cuidadosamente calculado. Tértulo quería ampliar el alcance de su acusación hasta provocar una insurrección en todo el mundo romano. Este fue el cargo de sedición. Ningún funcionario romano quería ser culpable de permitir algo que pudiera amenazar la Pax Romana (Paz Romana). Félix, en particular, habría sido sensible a tal acusación. Toda su administración se había caracterizado por tener que sofocar una insurrección judía tras otra. Lo había hecho con decisión y crueldad y mantuvo la paz a cualquier precio.

La segunda acusación fue en realidad una variación de la primera. Tértulo acusó a Pablo de ser cabecilla de la secta nazarena (los judíos incrédulos llamaban nazarenos a los creyentes judíos en Jesús), promueve altercados entre los judíos por todo el mundo romano (24:5b). Ciertamente era cierto que Pablo era un líder en la Iglesia. Al vincular el comentario con la acusación de provocar una insurrección en todo el mundo romano, Tértulo implicaba que los nazarenos en su conjunto eran una secta peligrosa y sediciosa y que Pablo era uno de los principales colaboradores. Las ramificaciones de las acusaciones judías quedaron ahora muy claras. Si la acusación fuera válida para Pablo, toda la Iglesia sería vista como un movimiento revolucionario peligroso. Afortunadamente, Tértulo no pudo fundamentar la acusación y Félix ya estaba demasiado informado sobre los nazarenos para tomarlo en serio.

El tercer cargo contra Pablo fue que él incluso intentó profanar el templo, y lo tuvimos que prender (24:5b); los judíos de Asia pensaron que Pablo realmente lo había profanado, pero en ese momento incluso sus acusadores se dieron cuenta de que no lo había hecho. Decir lo tuvimos que prender, es un eufemismo burdo; en realidad querían apedrearlo hasta la muerte. Querían juzgarlo según su propia Torá. Pero interviniendo el comandante Lisias, con gran violencia lo quitó de nuestras manos, mandando a sus acusadores que vinieran a ti (24:7 LBLA). Si Tértulo hubiera fundamentado esta acusación, Félix habría obligado a entregar a Pablo a la jurisdicción del Sanedrín y a una muerte casi segura. La acusación, sin embargo, era totalmente falsa y estaba basada en una conclusión errónea de los judíos de Asia (21:29). Probablemente por eso no estuvieron presentes ante Félix para fundamentar la acusación. Tértulo concluyó sus acusaciones diciéndole a Félix: Si tú mismo lo interrogas sobre todo lo que he dicho, podrás confirmar las cosas de que lo acusamos (24:8 LBLA). Eso explicaría la decisión de Félix de posponer el veredicto hasta tener noticias de Lisias (24:22). Naturalmente, los judíos también tomaron parte en la acusación, afirmando que estas cosas eran así (24:9).⁵⁶⁷

La defensa: Quizás sugiriendo su sensación de poder, sin decir una palabra, con un simple movimiento de cabeza, Félix le hizo un gesto a Pablo para que comenzara su defensa. También comenzó con algunos halagos hacia Félix, aunque fueron considerablemente más moderados que los comentarios iniciales de Tértulo. Cuando el gobernador le hizo señal para que tomara la palabra, Pablo respondió: Sabiendo que desde hace muchos años eres juez para esta nación, con buen ánimo presentaré mi defensa (24:10).

Pablo respondió a cada una de las tres acusaciones de Tértulo.

Primero, no era un alborotador, sino que se ocupaba de sus asuntos tranquilamente. Pudiendo tú cerciorarte de que no hace más de doce días subí a adorar en Jerusalén (24:11). Estos 12 días no era un tiempo suficiente para iniciar una revuelta, desde que subió a Jerusalén para adorar en la fiesta de Shavuot. Pablo volvió las palabras de Tértulo en su contra. El fiscal había dicho que, al examinar a Pablo, Félix podría verificar los cargos en su contra (23:8). Pablo, sin embargo, respondió que era todo lo contrario: Félix podría verificar que Pablo estaba adorando, no incitando a un motín. Contrariamente a sus acusaciones, Pablo afirmó: no me hallaron en el templo discutiendo con nadie, ni provocando un motín, ni en las sinagogas, ni en la ciudad (24:12). En resumen, Pablo respondió: ni pueden ellos comprobar ante ti las cosas de las que ahora me acusan (24:13).

En respuesta a la segunda acusación, Pablo se defendió de ser cabecilla de los nazarenos. Pero al hacerlo, aprovechó la oportunidad para pronunciar una especie de minisermón, cambiando su postura defensiva hacia una de testimonio más positivo. Él dijo: Pero esto te confieso, que según el Camino que ellos llaman secta, así sirvo al Dios de mis antepasados, creyendo todo lo que es conforme a la ley y lo que está escrito en los profetas (24:14). Esta es precisamente la respuesta que dan los judíos mesiánicos de hoy a los judíos incrédulos que los consideran apóstatas. El Dios que adoran los judíos mesiánicos es el único Dios, o el Dios de nuestros padres (la frase se encuentra en la primera bendición de la Amidá, la oración central de la sinagoga). De la misma manera el judío mesiánico de hoy, con Pablo, cree todo lo escrito en la Torá y los Profetas, incluyendo las profecías que señalan a Yeshua como el Mesías. Teniendo esperanza en Dios, la cual ellos mismos también abrigan, que ha de haber resurrección, tanto de justos como de injustos (24:15); vea el comentario del Apocalipsis Ff – Bienaventurados y santos los que tienen parte en la primera resurrección, también vea el comentario al Apocalipsis Fn – La Segunda Resurrección.⁵⁶⁸ En resumen, que sea un nazareno o seguidor de Yeshua de Nazaret, no había motivo de queja.

La referencia a la resurrección fue el punto culminante del testimonio de Pablo en todos los discursos de Hechos 23-26. Esto no fue por casualidad. La convicción de Pablo en la resurrección constituyó el verdadero punto de discordia con los judíos incrédulos. Creía en el mismo TaNaJ, adoraba al mismo YHVH y compartía la misma esperanza. Pero fue precisamente en este punto que el Camino se separó del resto de los judíos. Creían que la resurrección ya había comenzado en el Mesías, la primicia de la fe (Primera de Corintios 15:23).

Conviene observar cómo se desarrolla el tema de la resurrección en los sucesivos discursos de Pablo. Ante el Sanedrín se planteó el tema, pero allí Pablo simplemente habló de la idea de una resurrección, la creencia y la esperanza de la resurrección venidera (23:6). Aquí es más explícito. La resurrección se define más precisamente como que incluye tanto los justos y los injustos, implicando así un juicio venidero. Que Pablo entendió esto está claro porque a continuación habló de su propia conciencia irreprochable, es decir, irreprensible con respecto al juicio que todos eventualmente enfrentarían. Lo que Pablo dejó claro en su juicio fue que el verdadero problema entre él y sus acusadores judíos era la resurrección (24:21). Nada más y nada menos. Para nosotros hoy, esta sigue siendo la principal línea divisoria entre los gentiles, judíos mesiánicos y los judíos incrédulos.

En respuesta a la tercera acusación, Pablo afirmó que no había hecho nada malo, ni en el templo ni en ningún otro lugar. Por esto, también yo mismo procuro tener siempre una conciencia irreprensible ante Dios y los hombres (24:16), precisamente porque él tenía una conciencia limpia del juicio venidero (Primera Corintios 3:10-15, 9:25-27). Ahora bien, después de muchos años llegué a mi nación para dar limosnas y ofrendas, en las cuales cosas, después de haberme purificado, me hallaron en el templo, no con turba ni con alboroto (24:17-18). Después del tercer viaje misionero, fue a llevar donativos (tzedaká) a los pobres de la Comunidad Mesiánica en Jerusalén (Romanos 15:25-28; Primera Corintios 16:1-4; Segunda Corintios 8:13-14, 9:12-13 y Gálatas 2:10) y ofrendas para la fiesta de Shavuot. Mientras hacía esto, me encontraron en el templo, habiendo sido purificado (griego: hagnizo, que significa baño ritual fuera del recinto del templo), sin ninguna turba ni alboroto.

Luego, Pablo resumió brevemente los eventos cubiertos en 21:17-30: Había algunos judíos de Asia, que eran los verdaderos instigadores del motín, ellos causado por algunos judíos de Asia, quienes deberían comparecer ante ti, si algo tienen que alegar contra mí (24:19). Ese era el procedimiento legal romano estándar. En cambio, con su total falta de evidencia que lo respalde, ¡no se los encontró por ningún lado! Pablo había marcado un punto legal importante y Félix seguramente se había dado cuenta. Que Tértulo haya hecho una acusación contra Pablo en ausencia total de testigos fue una grave violación del procedimiento judicial. Sencillamente no había pruebas que contradijeran lo que había dicho Pablo. ¡Lejos de profanar el Templo, había venido allí para traer ofrendas! ⁵⁶⁹

Habiendo demostrado exitosamente que las acusaciones de Tértulo carecían totalmente de evidencia que las sustentara, Pablo procedió a presentar el único cargo genuino que se podía presentar contra él. Incluso estuvieron presentes “testigos oculares de la acusación” para apoyar esta acusación, es decir, el sumo sacerdote y los saduceos que habían venido con Tértulo. Pablo declaró: O si no, que éstos mismos digan qué delito hallaron estando yo delante del Sanedrín, a menos que sea por esta única palabra que dije estando ante ellos: En cuanto a la resurrección de los muertos soy yo juzgado hoy por vosotros (24:20-21), vea Cr – La defensa de Pablo ante el Gran Sanedrín. Específicamente la resurrección de Yeshua Mesías. En otras palabras, lo que era criminal no era cierto para Pablo, y lo que era cierto para Pablo (el de ser nazareno) no era ser criminal.⁵⁷⁰

El veredicto: Félix obviamente veía el conflicto como una situación en la que “no se podía ganar”. La ira de los judíos y la ciudadanía romana de Pablo dejaron a Félix ante un dilema. Carecía de sabiduría para tomar la decisión adecuada, por lo que no hizo nada.⁵⁷¹ Félix entonces, enterado más exactamente acerca del Camino, les aplazó el asunto, diciendo: Cuando baje el tribuno Lisias, examinaré vuestro caso (24:22). No hay evidencia de que Lisias alguna vez vino o que Félix alguna vez envió a buscarlo. Simplemente estaba posponiendo todo el asunto. No quería emitir un veredicto, porque el veredicto seguramente habría sido de absolución. Al igual que Lisias antes que él y Festo después de él, debe haberse dado cuenta de que Pablo no era culpable de ningún delito según la ley romana. Aún así, gobernó a los judíos y tuvo que vivir con ellos. Por lo tanto, ordenó al centurión que lo custodiara, pero que tuviera libertad y a ninguno de los suyos impidiera atenderlo (24:23). El conocimiento de la ciudadanía romana de Pablo probablemente contribuyó a la cortesía especial que le brindó a este prisionero tan inusual.⁵⁷²

Después de algunos días, llegó Félix con Drusila su mujer (que era judía), y llamando a Pablo, lo oyó acerca de la fe de Jesús el Mesías. Pero al disertar él sobre la justicia, el dominio propio y el juicio venidero, Félix se llenó de temor y le dijo: ¡Vete por ahora! Cuando tenga un tiempo conveniente, te enviaré a llamar. Porque al mismo tiempo esperaba que Pablo le diera dinero; por lo cual, lo hacía llamar con frecuencia para conversar con él. Cuando se cumplieron dos años, Félix recibió como sucesor a Porcio Festo, y queriendo congraciarse con los judíos, Félix dejó encadenado a Pablo (24:24-27).

Después de algunos días, Félix esperaba que Pablo le diera dinero; por eso mandaba llamarlo frecuentemente y hablaba con él. Pero después de dos años, deseando hacer un favor a los líderes de Judea, Félix dejó a Pablo en prisión. Al mismo tiempo, después que los judíos que acusaban a Pablo regresaron a Jerusalén, Félix llegó con su esposa Drusila, que era la hija menor de Herodes Agripa I (vea Bk – La persecución y liberación de Pedro). Como ella era judía, pudo haber sido quien le dio un conocimiento bastante amplio del Camino. Él ya sabía algunas cosas acerca de Yeshua; sin embargo, mandó llamar a Pablo y lo escuchó hablar de la fe en el Mesías porque quería saber más. Pero como Pablo razonó con el gobernador acerca de la justicia (que no tenía), el dominio propio (nuevamente, no tenía ninguno) y el juicio venidero, Félix tuvo miedo y dijo: ¡Vete por ahora! Un escéptico total habría descartado la referencia de Pablo al juicio como pura fantasía, pero Félix no. Su miedo era genuino. Él estaba al borde de la convicción. Pero nunca estuvo dispuesto a cruzar la línea del conocimiento a la fe (vea el comentario a Hebreos Al – ¿Cómo escaparemos si ignoramos una salvación tan grande? Al final su avaricia, lujuria y deseo de preservar su poder lo vencieron, y respondió al salir de la presencia de Pablo: Cuando tenga un tiempo conveniente, te enviaré a llamar (24:24-27).

La noche del domingo 8 de octubre de 1871, el conocido evangelista D. L. Moody predicó ante la congregación más grande a la que se había dirigido hasta entonces en Chicago. Su texto esa noche fue: “¿Qué, pues, haré de Jesús, el llamado el Cristo” (Mateo 27:22)? Y al concluir su sermón dijo: “Me gustaría que te llevaras este texto a casa y lo repasaras en tu mente durante la semana, y el próximo domingo iremos al Calvario y a la Cruz, y decidiremos qué hacer con Jesús de Nazaret”. Luego, su cantor evangelista, Ira Sankey, cuyos himnos se encuentran esparcidos por la mayoría de los himnarios evangélicos, comenzó a liderar el canto del himno,

Hoy el Salvador llama;
Huye a refugiarte;
cae la tormenta de la justicia,
y la muerte está cerca.

Pero Sankey nunca terminó el himno, porque mientras cantaba el rugido y el rugido de los camiones de bomberos silbaban junto a la iglesia en la calle, y antes de la mañana gran parte de la ciudad de Chicago yacía en cenizas. Hasta el día de su muerte, el Sr. Moody lamentó profundamente haberle dicho a esa congregación que viniera el próximo domingo y decidiera qué hacer con Jesús. “Desde entonces nunca me he atrevido”, dijo, “a darle al público una semana para pensar en su salvación. Si estuvieran perdidos, podrían levantarse en juicio contra mí. Nunca he visto esa congregación desde entonces. Nunca conoceré a esas personas hasta que las encuentre en otro mundo. Pero quiero contarles una lección que aprendí esa noche y que nunca he olvidado, y es que, cuando predico, debo presionar a Cristo sobre la gente en ese momento y tratar de llevarlos a una decisión en el acto. Preferiría que me cortaran esa mano derecha que darle a una audiencia una semana ahora para decidir qué hacer con Jesús”. Como Moody antes del gran incendio de Chicago, no debemos permitirnos decir: “¡Mañana!”. ¡Porque, trágicamente para la mayoría, ese día de gracia nunca llega! ⁵⁷³

Señor, te agradezco mucho que no por tu palabra que dice: El Señor no retarda la promesa, como algunos la consideran tardanza, sino que es paciente hacia vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al (Segunda Pedro 3:9), el cual desea que todos los hombres sean salvos y lleguen al pleno conocimiento de la verdad, (Primera Timoteo 2:4). Que muchos entiendan hoy – especialmente aquellos que conocemos: ¡He aquí ahora el tiempo aceptable! ¡He aquí ahora el día de salvación! (Segunda Corintios 6:2c). ⁵⁷⁴

Ntd1: El contraste en la parábola de las 10 vírgenes no es entre dos tipos de creyentes, sino entre creyentes e incrédulos. Los creyentes (ó vírgenes prudentes) tienen aceite, un símbolo del Espíritu Santo, mientras que los incrédulos (ó vírgenes insensatas) no tienen aceite con ellos. Estos dos grupos de vírgenes representan a los gentiles creyentes e incrédulos en la Tribulación.

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Pablo es escoltado a Cesarea
23: 23-35

57 dC

Pablo es escoltado a Cesarea ESCUDRIÑAR: ¿Cómo contrasta la forma en que el comandante proveyó a Pablo con la forma en que Pilato trató a Jesús? ¿Por qué cree usted que este es el caso? ¿Qué ha decidido hacer el comandante con el “problema de Pablo”? ¿Cómo se relaciona todo esto con el 9:15? ¿Cómo se sentiría si fuera uno de los hombres de 23:12-13 cuando al día siguiente se enterara de que Pablo se había ido? ¿Por qué el gobernador Félix decidió escuchar el caso que involucra a Pablo?

REFLEXIONAR: ¿Cómo las experiencias de Pablo con la autoridad romana aquí arrojan luz sobre sus comentarios en Romanos 13:1-7? ¿Cómo contrasta esto con la experiencia de Pedro con las autoridades judías en Hechos 13:19-20? A veces Dios nos libra del peligro y, a veces, nos libra a través del peligro. ¿Cómo ha experimentado ambos? ¿Qué le muestran estos dos incidentes acerca de la relación del creyente con la autoridad civil? ¿Dónde necesita mostrar su apoyo a la autoridad gubernamental? ¿Dónde debería desafiarlo? Mientras Pablo esperaba el juicio en Cesarea, ¿cómo cree que estaba su corazón? ¿Estresado? Sin duda, pero confió en Dios, porque había recibido las palabras de aliento del Señor y Su promesa esa noche solitaria en Jerusalén. ¿Ha recibido alguna vez las palabras de aliento y promesa del Señor para usted? ¿Están marcando la diferencia?

Ante una situación difícil y potencialmente explosiva, Claudio Lisias volvió a demostrar su valía ser un comandante capaz. Al darse cuenta de que las cosas se estaban yendo de las manos, sabiamente decidió sacar a Pablo de Jerusalén. Eso, por supuesto, frustraría el complot de los fanáticos y evitaría que asesinaran a un prisionero del que era responsable. Resolvió ambos problemas enviando a Pablo a Cesarea y poniéndolo bajo la autoridad protectora de Félix, el gobernador romano.

Y llamando a dos de los centuriones, les dijo: Preparad doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros, para que vayan a Cesarea a partir de la tercera hora de la noche (23:23), con un total de unos 470 soldados con lanzas, 400 a pie y 70 a caballo. No queriendo arriesgarse a esperar hasta el día siguiente, Lisias llamó a dos de sus centuriones y les dijo a la hora tercera de la noche (9:00 pm): Y ordenó que aparejaran cabalgaduras para que Pablo montara, y llevarlo con seguridad ante Félix, el gobernador (23:24). La proporción de más de diez a uno de los soldados romanos contra los fanáticos garantizarían que Pablo llegaría sano y salvo a Cesarea. Además, el hecho de que fuera necesaria una demostración de fuerza tan grande no sólo era para proteger a un solo prisionero, sino también para evitar una emboscada de los fanáticos durante la noche. Cesarea, que era la residencia oficial del gobernador romano en Judea. El gobernador acostumbraba subir a Jerusalén sólo durante las fiestas, y como Félix estaba en su residencia en Cesarea, Shavuot debía haber sido recién celebrado. Además, las cabalgaduras para Pablo, esto probablemente significó un caballo para él y un animal de carga para su equipaje, o ambas monturas pueden ser simplemente para Pablo, una reemplazando a la otra en un viaje rápido. Y, en vista de 24:23, que los compañeros de viaje de Pablo también debían ser provistos, lo que probablemente incluiría a Lucas en vista del hecho de que los pasajes con la palabra “nosotros” que comienzan de nuevo en Cesarea (27:1), vea el enlace, haga clic en Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos y nosotros” y los pasajes marítimos).

Fue llevado sano y salvo a Marco Antonio Félix, el gobernador de Judea que gobernó del 52 al 59 dC (23:24b). Le atribuyó su nombramiento a su hermano Palas, que era el favorito de la corte, primero del emperador Claudio y luego de Nerón. Ambos hermanos fueron esclavos liberados de la familia imperial. Félix no sólo estaba relacionado con Claudio por matrimonio a través de la nieta de Marco Antonio y Cleopatra (Tac. Hist. 5.9.3), sino que también estaba directamente asociado con la familia real herodiana a través de su controvertido matrimonio (poco antes de la muerte de Claudio a los 54 años) a la hija menor de Agripa I, Drusilla, cuando solo tenía dieciséis años.⁵⁵⁷ Su administración estuvo marcada por la creciente marea del nacionalismo judío con muchas insurrecciones, tanto políticas como religiosas. Todos fueron brutalmente reprimidos por él. Como juez fue totalmente arbitrario y carecía de comprensión o simpatía por los judíos. Esto sólo aumentó los sentimientos anti-Roma de los judíos y aceleró la rebelión del 66 dC. Acerca de él, el historiador romano Tácito escribió: “Con toda crueldad y lujuria ejerció el poder de un rey con los instintos de un esclavo” (Ann. 12.54; cf. Historia 5.9). La ineptitud administrativa de Félix estaba destinada a alcanzarlo tarde o temprano, y finalmente fue destituido de su cargo por su total mala gestión en la forma en que manejó los disturbios entre judíos y gentiles de Cesarea.⁵⁵⁸

En 23:25, Lucas nos dice que el comandante del Fuerte Antonia escribió una carta explicando los cargos contra Pablo para ser entregada al gobernador Félix. Esas cartas eran necesarias cuando se trasladaba a un preso de una jurisdicción a otra. La frase “eso fue así” indica que se trataba de un relato literal de la carta de Lisias. Otras cartas históricas similares de funcionarios romanos están registradas en la literatura contemporánea, especialmente en Josefo y los libros de los Macabeos (Antigüedades de Josefo 14.241 y siguientes, 17.134 y siguientes; Vida de Flavio Josefo 217-218; Primeros Macabeos 11:29 y siguientes, 15:1 y siguientes, Segundo Macabeos 9:18ss, 11:16ss; Tercer Macabeos 3:11ss).⁵⁵⁹

Él se dirigió diplomáticamente: Claudio Lisias al excelentísimo Félix, el gobernador. Salud (23:26). Lucas debió haber tenido acceso a la carta misma para poder citarla exactamente, que decía: A este hombre lo habían prendido los judíos, y cuando estaban a punto de matarlo, me presenté con la tropa al enterarme de que era romano y lo rescaté (23:27). El lector ya sabe que Lisias apresó a Pablo en el templo y lo encadenó. Queriendo saber la causa por la cual lo acusaban, lo bajé al Concilio de ellos, y hallé que era acusado por cuestiones de la ley de ellos, pero no tenía ningún cargo digno de muerte o prisión (23:28-29), en relación con el derecho romano. Lo que básicamente era declararlo inocente. Entonces Lisias cerró dando su razón para cargar a Félix con el caso: Habiéndoseme informado que había un complot contra ese hombre, inmediatamente lo envío ante ti, ordenando también a sus acusadores que hablen contra él delante de ti (23:30). Lisias embelleció cosas para presentarse de la mejor manera posible; al contrario de lo que escribió, no descubrió la ciudadanía romana hasta después de que lo rescató. Y convenientemente omitió mencionar su orden de azotar a Pablo y su suposición errónea de que él era el famoso terrorista egipcio.⁵⁶⁰ Él sabía que estos acusadores no tenían nada contra Pablo digno de ser juzgado en un tribunal romano; ya lo había aprendido y lo había dicho. Pero quería distanciarse de una mala situación en la que ya había fallado varias veces.⁵⁶¹

Después de dar el texto de la carta, Lucas describe el traslado militar de Pablo. Los soldados entonces tomando a Pablo, tal como les había sido ordenado, lo llevaron a Antípatris durante la noche, y al día siguiente regresaron a la fortaleza dejando que los jinetes se fueran con él (23:31-32). Entonces los soldados, cumpliendo sus órdenes, salieron de Jerusalén, tomaron a Pablo y viajaron sesenta kilómetros hasta llegar a Antípatris antes del amanecer. Esta primera etapa del viaje que fue una marcha forzada, pero en su mayor parte fue cuesta abajo. Tenemos evidencia clara de que las tropas romanas recorrieron esta distancia en la misma cantidad de tiempo. No vale la pena subestimar de lo que eran capaces las tropas romanas cuando se trataba de una situación de crisis, especialmente cuando la única persona que no era capaz de realizar un esfuerzo tan extenuante debido a los recientes abusos iba montada a caballo.

Antípatris fue construida por Herodes el Grande en honor a su padre Antifer. Estaba ubicada en Samaria, pero tenía una población mixta samaritana y judía. Además de ser aproximadamente el punto medio entre Jerusalén y Cesarea, era una estación militar romana y habría proporcionado un lugar de descanso lógico para los soldados cansados. Una vez que llegaron Antipatris los dos peligros principales del viaje (el contacto con los conspiradores o ser emboscados en un terreno traicionero) quedaron atrás, y por lo tanto no hubo necesidad de que todo el contingente de soldados fuera hasta Cesarea. Entonces, al día siguiente, los doscientos soldados de a pie y los doscientos lanceros regresaron al cuartel general en Fuerte Antonia (23:32).⁵⁶²

Ellos, después de entrar en Cesarea, entregaron la carta al gobernador y le presentaron también a Pablo (23:33)., Félix lee la carta en voz alta, como era costumbre universal en aquella época. Después de leerla, preguntó de qué provincia era, y al enterarse de que era de Cilicia, dijo: Te oiré cuando vengan también tus acusadores. Y mandó que fuera custodiado en el pretorio de Herodes (23:34-35), Cilicia estaba en Siria y Félix no querría enviar a Pablo al gobernador sirio, ya que el caso era demasiado pequeño y los acusadores de Pablo tendrían que viajar demasiado lejos. Si lo hubiera hecho, probablemente solo se habrían creado más problemas con los funcionarios romanos y judíos con quienes seguramente tendría tratos continuos. Luego dio órdenes de que Pablo fuera custodiado en el pretorio de Herodes. Éste había sido el escenario (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ln – El Juicio Civil). Pablo fue puesto bajo custodia militar por su protección, pero no en una celda de prisión, ya que no se habían presentado cargos formales contra él (23:33-35). El escenario estaba preparado para el primero de la serie de juicios romanos de Pablo.

Lo que hemos visto desde el arresto y protección de Pablo por parte del sistema legal romano es una respuesta distinta al evangelio (vea Cp – El testimonio de Pablo en las escaleras del Fuerte Antonia). Los saduceos eran extremadamente hostiles, mientras que algunos de los fariseos estaban dispuestos a aceptar algunas de las ideas que exponía Pablo. En su mayor parte, los romanos estaban más interesados simplemente en hacer su trabajo que en considerar seriamente el destino eterno. Muchas personas simplemente siguen los movimientos de sus vidas, persiguiendo sus propias metas o buscando sobrevivir en lugar de tener una relación con su Creador. Ya sea que esto sea el resultado de sus propios antecedentes o esté motivado por el enfoque en uno mismo que genera nuestra cultura, es una gran distracción de la razón por la que fuimos creados por Dios. El Creador merece más que una palabrería en nuestras vidas. Por lo tanto, como en toda esta sección de Hechos, Pablo es nuestro modelo a seguir. Reconoció a ADONAI no sólo por sus palabras, sino también por la manera misma se enfrentó a la adversidad. Pablo aprovechó cada oportunidad para ser un testimonio vivo de su Señor y Salvador Jesucristo.⁵⁶³

Oh YHVH Adonay, fortaleza de mi salvación, Que cubres mi cabeza en el día de las armas (Salmo 140:7). Me resultará en liberación, por medio de vuestra oración y la suministración del Espíritu de Jesús el Mesías (Filipenses 1:19b). Qué alentador es saber que mis oraciones no simplemente se desvanecen en el aire, sino que, como el humo del incienso se elevan: Y el humo del incienso ascendió de mano del ángel, con las oraciones de los santos, a la presencia de Dios (Apocalipsis 8:4).

PÁGINA SIGUIENTE: El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix Cv

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El testimonio de Pablo ante los gentiles
y el rey judío
23:23 a 26:32

57-59 dC

El testimonio de Pablo continúa. La escena pasa de Jerusalén a Cesarea, de los judíos a los funcionarios romanos. Aun así, el foco principal estaba en el antagonismo judío hacia Pablo. Los funcionarios romanos estaban cada vez más convencidos de que Pablo no había quebrantado ninguna de sus leyes. Sin embargo, ante la fuerte oposición judía a Pablo, se mostraron reacios a liberarlo. Sólo una apelación a César alejó a Pablo de la perspectiva muy real que los funcionarios finalmente cedieran a la presión y lo entregaran a los judíos.

Esta sección se basa en las tres principales figuras políticas ante las cuales se presentó Pablo: los gobernadores romanos. Félix, Festo, y el rey judío Agripa; vea el enlace haga clic en Cv – El testimonio de Pablo ante el gobernador Félix, vea Cx – Festo busca el consejo de Agripa, vea Cy – El testimonio de Pablo ante Agripa. También contiene dos discursos importantes de Pablo: en el contexto de un juicio formal al comienzo de su encarcelamiento en Cesarea (24:1-23), y en una audiencia ante Agripa II (26:4-29). En el medio viene el evento crucial de la apelación de Pablo al César (vea Cw – La apelación de Pablo al César).

El énfasis principal, sin embargo, es básicamente el mismo que en los tres capítulos anteriores: la inocencia de Pablo y su protección por parte de los funcionarios romanos, combinadas con su demora y su fracaso en liberarlo. El énfasis principal sigue siendo el testimonio de Pablo, esta vez ante los judíos no salvos, los funcionarios romanos y el rey judío Agripa II. Aunque el escenario fue el de la defensa de Pablo ante las acusaciones judías, el resultado final fue consistentemente el testimonio de Pablo de Su Mesías. Para su testimonio, Su resurrección fue central.⁵⁵⁶

PÁGINA SIGUIENTE: Pablo es escoltado a Cesarea  Cu

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La conspiración para matar Pablo
23: 12-22

59 dC

La conspiración para matar a Pablo ESCUDRIÑAR: ¿Qué peligros había enfrentado Pablo en el pasado? ¿Cómo se explica la feroz determinación de estos hombres de matar a Pablo? ¿Por qué ellos creen que es tan peligroso? ¿Por qué se dejó a los fariseos fuera del complot? ¿Por qué podemos estar razonablemente seguros de que esos cuarenta hombres no murieron de hambre? Dado el versículo 11, ¿cómo se sentiría si fuera Pablo cuando escuchara la noticia de su sobrino? ¿Qué sabemos sobre la familia de Pablo? ¿Cómo habla Lucas del ejército romano en Hechos? ¿Por qué los judíos odiaban tanto a Pablo?

REFLEXIONAR: ¿Qué ejemplos de odio irracional ha visto? ¿Cuál podría ser una manera de superar eso? ¿Cuándo es mejor simplemente alejarse de ellos? ¿Qué riesgos corrió el sobrino de Pablo en esta historia? ¿Cómo podría ser llamado esta semana a arriesgar algo al defender a alguien que no agrada a los demás? ¿Cuán desesperada es su necesidad de coraje en este momento? ¿Qué está usted enfrentando que no puede ser tratado con nada menos que el don de Dios de santa determinación y coraje? ¿Ha experimentado un traslado de Dios antes? ¿Qué podría testificar acerca de la fidelidad del Señor para suministrar fortaleza a Su pueblo cuando sea necesario?

Pablo había estado en peligro desde el comienzo mismo de su ministerio, cuando testificó a favor del Mesías en Damasco (9:22-25). Durante su primera visita a Jerusalén, después de su conversión, los judíos helenistas incrédulos intentaron matarlo (9:29). Líderes judíos en Antioquía de Pisidia lo expulsaron de la ciudad (13:50-51), y una turba de judíos y gentiles en Iconio amenazó con apedrearlo (14:5). Sin embargo, la lapidación que se había planeado en Iconio tuvo lugar en Listra, donde lo arrastraron fuera de la ciudad, dándolo por muerto (14:19-20), y en Corinto, judíos incrédulos intentaron arrestarlo (18:12-17). En Éfeso, los judíos incrédulos tenían un complot para matarlo (20:19), e incluso un complot antes de embarcarse (20:3). Los judíos hicieron acusaciones falsas contra él en el templo de Jerusalén y lo habrían matado allí, si no fuera por la intervención de los soldados romanos. Los judíos habían conspirado contra el Salvador de Pablo y no harían menos contra él (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ka – El complot contra Jesús).

Las obras de Pablo adquieren un significado especial si consideramos todo lo que sufrió a manos de sus propios compatriotas. Porque vosotros, hermanos, llegasteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Jesús el Mesías que están en Judea; pues también vosotros padecisteis las mismas cosas a manos de vuestros propios compatriotas, como también ellos de los judíos; los cuales no sólo dieron muerte al Señor Jesús y a los profetas, sino que a nosotros nos expulsaron, y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres, prohibiéndonos hablar a los gentiles para que sean salvos, de manera que siempre colman la medida de sus pecados, hasta que les sobrevino la ira hasta el extremo (Primera Tesalonicenses 2:14-16).

El complot se formuló: Cuando se hizo de día, los judíos tramaron un complot, y se juramentaron bajo maldición, diciendo que no habían de comer ni beber hasta que mataran a Pablo (23:12). Al día siguiente de testificar ante la corte suprema judía, los judíos incrédulos de Asia (21:27) armaron una conspiración (23:12a), vea Cr – El testimonio de Pablo ante el Gran Sanedrín. Algunos de los saduceos aceptaron cooperar con ellos y tratar de influir en Claudio Lisias, el comandante de la guardia romana. No se menciona a los fariseos, con su mayor apertura hacia Pablo (23:9). Era natural que el Sanedrín quisiera más información de Pablo, y sería fácil preparar una emboscada para matarlo. Sin tener en cuenta que la sangre humana no debía ser derramada en el recinto del templo, ellos ya habían ignorado sus propias reglas antes (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lh – Las normas del Gran Sanedrín sobre los juicios). Ellos estaban así de desesperados otra vez.

Pero todos los que conspiraban para quitarle la vida a Pablo habían olvidado que él era un apóstol de Jesucristo, y que el Señor exaltado estaba observando desde el cielo. Cuando Pablo fue salvo en el camino a Damasco (9:1-31), Yeshua le había dicho que sufriría, pero Dios también le había prometido que lo libraría de sus enemigos (9:15-16 y 26:16-17).⁵⁴⁷ La visión tranquilizadora del Señor la noche anterior (23:11) fue oportuna, porque los problemas de Pablo estaban lejos de terminar.

Y los que hicieron esta conspiración eran más de cuarenta, los cuales se acercaron a los principales sacerdotes y a los ancianos y les dijeron: Nos hemos juramentado bajo maldición que no gustaremos nada hasta que matemos a Pablo (23:13-14). Se necesitarían más de cuarenta hombres porque Pablo estaría fuertemente custodiado por soldados romanos. Los líderes del complot fueron a los cohanim gobernantes y a los ancianos. La palabra griega utilizada para expresar su juramento es particularmente fuerte en griego (anathematizō), significa abominación o juramentarse bajo maldición). Ellos se colocaron bajo una gran maldición, probablemente de alguna forma como: “¿Seré condenado eternamente si?”. Pero ellos no murieron de hambre, porque tal juramento podría ser disuelto por los rabinos. vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La Ley Oral. La ley oral preveía la liberación de un juramento que no se había cumplido debido a alguna circunstancia imprevista. Los sabios han permitido que se anulen cuatro tipos de votos: votos de insistencia, votos de exageración, votos hechos por error y votos hechos bajo coacción (Mishna N’darim 3.3).⁵⁴⁸ La remoción de Pablo por una fuerte guardia romana habría calificado para eso (vea Cu – Pablo escoltado a Cesarea).

Ahora pues vosotros, junto con el Sanedrín, pedidle al tribuno que mañana lo presente ante vosotros, como que vais a investigar más estrictamente lo concerniente a él; y nosotros estaremos preparados para matarlo antes que llegue (23:15). Los conspiradores querían atraer a Pablo a su propia Sala del Juicio en el extremo opuesto del Recinto del Templo. El Patio de los Gentiles entre Fuerte Antonia y la Estoa Real era una plataforma de 1,2 hectáreas con muros que se extendían 400 metros y podría haber albergado dos anfiteatros del tamaño del Coliseo Romano, o un total de unas 200.000 personas. Esto habría expuesto a Pablo y a las pocas tropas romanas que lo acompañaban él para atacar. Los fanáticos fácilmente podrían surgir de la boca del Pasaje de la Doble Puerta cuando la guardia romana se acercara a la Estoa Real, abrumarlos, asesinar a Pablo y luego huir hacia el sur a través del túnel subterráneo que conduce a la Ciudad Baja. El hecho de que los asesinos asumieran que el liderazgo del Sanedrín tomaría parte en el complot de asesinato dice mucho sobre la aparente corrupción del mayor tribunal de Israel. El Sanedrín tampoco los decepcionó (23:20).

El complot descubierto: Pero el hijo de la hermana de Pablo se enteró de la emboscada, y habiéndose presentado y entrado en la fortaleza, informó a Pablo (23:16). Sabemos un poco sobre los padres de Saulo. Su padre era un fariseo que vivía en Tarso, Cilicia. Su familia era judía helenista de la tribu de Benjamín, y hablaba tanto hebreo como griego. Pero no sabemos nada de su hermana ni de su sobrino, que estaba de visita o vivía en Jerusalén y que ayudó a salvarlo. No se sabe cómo se enteró este sobrino del complot. O los enemigos de Pablo incluían miembros de su propia familia, en cuyo caso la presencia del sobrino no los habría alarmado; o su relación con Pablo era desconocida para los conspiradores.⁵⁴⁹

El sobrino de Pablo fue al cuartel general en Fuerte Antonia y le dijo (23:16). Esta es la única referencia específica en las Escrituras a la familia de Pablo (excepto las posibles referencias en Romanos 16:7, 11 y 21). Plantea muchas preguntas que no pueden responderse con certeza. ¿Qué hacía el sobrino de Pablo en Jerusalén, ya que la casa familiar estaba en Tarso? ¿Estaba siguiendo los pasos de su tío y estudiando para ser rabino? Dado que la familia de Pablo aparentemente lo había desheredado cuando se convirtió en creyente (Filipenses 3:8), ¿por qué le importaba lo que le pasara a su tío? ¿Se había convertido en creyentes la hermana o el sobrino de Pablo? Esta línea de las Escrituras plantea más preguntas de las que responde.⁵⁵⁰

Pablo entonces, llamando a uno de los centuriones, dijo: Lleva a este joven ante el tribuno, porque tiene algo que informarle (23:17). Su accesibilidad a Pablo no era inusual. Él no había sido acusado de ningún delito, por lo que simplemente se encontraba bajo custodia protectora. A prisioneros de alto rango, como Pablo con su ciudadanía romana se les concedía a menudo mucha libertad para recibir visitas de familiares y amigos. De hecho, la considerable posición de Pablo entre los romanos se puede ver por la facilidad con la que llamó a uno de los centuriones.⁵⁵¹ ¡Pablo ni siquiera le contó al centurión sobre el complot! Sin embargo, el centurión, tomándolo, lo lleva ante el tribuno y le dice: El prisionero Pablo me llamó y me rogó que trajera ante ti a este joven, pues tiene algo que decirte (23:18).

El tribuno lo tomó de la mano, y retirándose aparte, le preguntó: ¿Qué es lo que tienes que decirme? (23:19). El tribuno intuyó que se trataba de un asunto de suma importancia y comenzó a preguntarle en privado. Da la impresión de que el muchacho era bastante joven y que las acciones del comandante fueron bastante apropiadas. Y el sobrino de Pablo dio el informe detalladamente, diciendo: Los judíos se han puesto de acuerdo en rogarte que mañana bajes a Pablo al Sanedrín, como que va a investigar más estrictamente acerca de él (23:20). Pero tú no les prestes atención, porque más de cuarenta varones de ellos lo acechan, pues se juramentaron bajo maldición a no comer ni beber hasta que lo maten, y ahora están preparados, esperando la autorización de parte de ti (23:21). Así, en la providencia de Dios, Lisias se enteró del complot incluso antes de que los judíos se acercaran a él.

Entonces el tribuno despidió al joven, después de ordenarle que a nadie contara que le había informado estas cosas (23:22). Parece que Lisias decidió lo que debía hacer mientras el joven hablaba. Es posible que ya hubiera decidido que lo correcto era remitir el caso de Pablo a su superior, ya que él mismo no tenía la autoridad necesaria para ocuparse del caso La noticia del muchacho simplemente había acelerado su acción de enviar a Pablo a Cesarea, y dejó claro que debía autorizar medidas de máxima seguridad para hacerlo.⁵⁵² Pasarían diez años más antes de que Pablo fuera ejecutado por manos romanas (vea Dg – El cuarto viaje misionero de Pablo).

Es de suma importancia que el asunto se mantenga estrictamente secreto. Nadie debía saber que Lisias estaba al tanto del complot. Hay que admirar la integridad y el coraje de Claudio. ¿Cómo supo que el chico estaba diciendo la verdad? Pablo ya le había causado tantos problemas a Lisias que podría haber sido un alivio deshacerse de él. Pero tenía un ciudadano romano al que proteger e iba a cumplir con su deber. A lo largo del libro de los Hechos, Lucas habla favorablemente de los oficiales militares romanos, comenzando con Cornelio en Hechos 10 y terminando con Julio en Hechos 27:1, 3 y 43. No hay registro en las Actas de persecución oficial romana contra la Iglesia; la oposición siempre fue instigada por judíos incrédulos. Si bien el Imperio Romano tuvo su cuota de oportunistas políticos corruptos, en su mayor parte, los líderes militares eran hombres de calidad que respetaban la ley romana.⁵⁵³

Este pasaje tiene sus raíces en la providencia de Dios, que actúa para proteger a los hijos de Dios, aunque no siempre se conocen los medios. El Señor trabaja aquí detrás de escena. El martirio de Esteban muestra que la providencia tampoco siempre significa rescate físico como ocurre aquí con Pablo (vea Ax – La lapidación de Esteban). A Pablo se le aseguró que llegará a Roma (23:11). Es irónico que la justicia romana lo trajera allí como prisionero para que llegara sano y salvo e inmediatamente hablara con los niveles más altos de la sociedad romana. Es poco probable que, si Pablo hubiera viajado solo como parte de un viaje misionero a Roma, hubiera sido posible una audiencia de tan alto nivel. Es uno de los misterios de YHVH y Su providencia que muchas veces no podemos saber por qué las cosas suceden como están sucediendo. Sin embargo, Dios ciertamente está obrando en formas que no podríamos haber planeado por nuestra cuenta.⁵⁵⁴

Señor, a veces debo confesar como David: Porque me han rodeado males sin número; Me han sobrecogido mis iniquidades, Y no puedo levantar la vista; Superan en número los cabellos de mi cabeza, Y mi corazón me falla. ¡Oh YHVH, quieras Tú librarme! ¡Oh YHVH, apresúrate a socorrerme!

¡Regocíjense y alégrense en ti todos los que te buscan! Digan siempre los que aman tu salvación: ¡Engrandecido sea YHVH! Aunque estoy afligido y necesitado, Adonay se acordará de mí. Tú eres mi ayuda y mi libertador; ¡Dios mío no te tardes! (Salmo 40:12-13, 16-17).⁵⁵⁵

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El testimonio de Pablo ante el Gran Sanedrín
22:30 al 23:11

57 dC

El testimonio de Pablo ante el Gran Sanedrín ESCUDRIÑAR: ¿Por qué el sumo sacerdote reaccionaría tan violentamente ante la declaración de Pablo? ¿Por qué y cómo muestra Pablo su respeto y celo por la Torá (Ley)? ¿Por qué Pablo cambia el foco de atención de si ha guardado la Ley (Torá) hacia su esperanza de la resurrección? ¿Qué efecto tiene la división en el caso de Pablo? La última vez que escuchamos a Dios hablarle a Pablo fue en 18:9-10, después de haber experimentado una serie de reveses. ¿Cómo ayudaría nuevamente a Pablo el mensaje del Señor aquí en el versículo 11? ¿Cómo podría esto ayudar a Pablo a recordar lo que el Señor le dijo acerca de él a Ananías en 9:15-16?

REFLEXIONAR: Ante la muerte, ¿qué deber quiere usted decir que ha cumplido ante Dios? ¿Cómo puede seguir ese camino esta semana? ¿Cómo lo ha animado el Señor durante los tiempos difíciles? ¿Cuál podría ser su “Roma”, el siguiente paso crucial en su viaje espiritual? ¿Por qué piensa eso?

Un tema trágico que recorre la emocionante historia de la Iglesia en crecimiento en Hechos es la triste realidad de la oposición judía. Junto con la predicación apostólica de la cruz, Lucas detalla la creciente marea del antagonismo judío. Habiendo rechazado y ejecutado al tan esperado y ansiado Mesías, dirigido por el Gran Sanedrín, Israel posteriormente rechazó a quienes predicaban el mensaje de perdón y salvación en Su nombre (vea el comentario sobre vea el enlace haga clic en La Vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín).

La oposición comenzó cuando comenzó la Comunidad Mesiánica (iglesia) el día de Shavuot, después de que los emisarios fueron inmersos en el Ruaj HaKodesh y milagrosamente hablaron en otros idiomas. Algunos entre la multitud se burlaban de ellos y los ridiculizaban, burlándose de ellos decían ¡están borrachos! (2:13).

Esa oposición relativamente leve se endureció después del sermón de Pedro sobre de la curación del cojo (3:12-26). Las autoridades judías se indignaron porque Pedro y Juan enseñaban al pueblo, y anunciaban en Jesús la resurrección de los muertos. Y les echaron mano, y los pusieron bajo custodia hasta el día siguiente, porque ya era tarde (4:2-3). El Sanedrín, al día siguiente actúa llamándolos, les ordenaron que de ningún modo hablaran ni enseñaran en el nombre de Jesús (4:18). Pero Pedro y Juan, se rehusaron no dejándose intimidar, dijeron: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; porque nosotros no podemos callar lo que hemos visto y oído (4:19-20).

El siguiente brote de persecución involucró a Esteban. Aquel intrépido y poderoso defensor de la fe aplastó a sus opositores judíos en un debate (6:9-10), frustrándolos tanto que el Sanedrín tuvo que hacer arreglos para que testigos falsos mintieran sobre él (6:11). Él también fue llevado ante el Sanedrín (6:12-15), donde pronunció un discurso clásico defendiéndose tanto a sí mismo como al evangelio (7:1-50). El cerró ese mensaje con una dura crítica a los líderes judíos por sus corazones endurecidos y su rechazo de la verdad (7:51-53). Furiosos, ellos lo expulsaron de la ciudad y lo apedrearon hasta la muerte (7:54-60).

El asesinato de Esteban fue el catalizador de la primera persecución generalizada de la Iglesia o Comunidad Mesiánica, que estaba dirigida principalmente contra los hermanos y hermanas helenísticos en la fe de Esteban (8:1). Esa persecución, encabezada por el celoso fariseo Saulo de Tarso (8:3), los dispersó y difundió el evangelio aún más (8:4).

Otra persecución, esta vez dirigida a los apóstoles, vino por parte de Herodes Agripa I. Buscando complacer a las autoridades judías, ejecutó a Santiago y arrestó a Pedro (12:1-3). Pedro fue liberado milagrosamente de la prisión (12:7-11), pero fue obligado a recluirse (12:17).

Después del encuentro de Pablo con el Mesías glorificado en el camino a Damasco, se convirtió en el principal evangelista del Camino. Irónicamente, Pablo, que alguna vez fue el principal perseguidor de los fieles en el Mesías, luego se convirtió en el más perseguido. La oposición judía surgió por primera vez contra él en Damasco poco después de su conversión (9:23). El encontró más oposición de los judíos incrédulos a lo largo de sus viajes misioneros. En la isla de Chipre, se enfrentó a un falso profeta judío (13:6-8). Los judíos incrédulos de Antioquía de Pisidia, llenos de celos, se opusieron a la decisión de Pablo de enseñar (13:45). En Iconio (14:2), Listra (14:19), Tesalónica (17:5ss), Berea (17:13), Corinto (18:6, 12-13), Éfeso (19:9), Corinto nuevamente donde comenzó su viaje a Jerusalén (20:3), y después de su llegada a Jerusalén (21:27ss), Pablo enfrentó la continua hostilidad de sus compatriotas.

Al comenzar el capítulo 23, Pablo se enfrenta una vez más a la oposición judía. Él acababa de ser atacado en los terrenos del Templo por una turba judía y brutalmente golpeado (vea Co – Arresto de Pablo en Jerusalén). Sólo la intervención de los soldados romanos le salvó la vida. Claudio Lisias, el comandante de las fuerzas romanas en Jerusalén, intentó sin éxito descubrir qué había hecho. Entonces permitió que Pablo se dirigiera a la multitud enojada desde las escaleras del Fuerte Antonia. Pero La mención de Pablo de su comisión a los gentiles (22:21) provocó que el motín estallara una vez más. Lisias entonces decidió utilizar el brutal método de interrogatorio romano de azotar con el flagellum para arrancarle una confesión. Sin embargo, el descubrimiento de que Pablo era ciudadano romano también detuvo eso, ya que era ilegal someter a un ciudadano romano a tal tortura. Para entonces, completamente frustrado y confundido acerca de cómo proceder, Lisias decidió llevar a Pablo al Gran Sanedrín, que funcionaba como la Corte Suprema judía.⁵³⁹

La comparecencia de Pablo ante el Gran Sanedrín marca la quinta (y última) vez que la Corte Suprema judía fue llamada a evaluar las afirmaciones de Yeshua Mesías.

La primera vez fue cuando Jesús mismo se presentó ante los líderes judíos (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lj – Jesús ante el Sanedrín en el piso superior de la casa de Caifás).

La segunda involucró a Pedro y Juan (vea Ar – Pedro y Juan ante el Sanedrín).

La tercera siguió al arresto de todos los apóstoles (vea Au – Los Apóstoles son perseguidos).

La cuarta fue el juicio de Esteban (vea Aw – Testimonio de Esteban al Sanedrín).

Cinco veces los incomparables comunicadores del evangelio habían proclamado la verdad al Sanedrín, y cinco veces los líderes judíos la habían rechazado. No sólo ellos se condenaron a sí mismos (Juan 3:18), sino también su rechazo llevó a la nación a rechazarlo.

Por lo tanto, así como los líderes judíos una vez llevaron a la nación a rechazar a Jesús como el Mesías, algún día deben llevar a la nación a aceptar a Jesús como el Mesías (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La Base para la Segunda Venida de Jesucristo). Durante los últimos tres días de la Gran Tribulación, mientras los ejércitos del anticristo se preparan para la destrucción final de Israel, el liderazgo judío liderará un avivamiento nacional (vea el comentario sobre Isaías Ki – Confesión Nacional de Pecado de Israel), y todo Israel será salvo (vea el comentario sobre Isaías Kg – La Segunda Venida de Jesucristo a Bosra). Esto, sin embargo, será en un futuro escatológico lejano.

El comandante: Al día siguiente (el comandante), queriendo saber de seguro por qué lo acusaban los judíos, lo desató; y mandó reunir a los principales sacerdotes y a todo el Sanedrín; y sacando a Pablo, lo puso ante ellos (22:30). Esto implica que, durante el resto del día, Pablo estuvo completamente libre de la custodia romana.

Técnicamente, esto no fue un juicio, ni tampoco una reunión formal del Sanedrín. No se presentaron cargos formales contra Pablo, ni ningún testigo testificó contra él. Pero para Pablo esto fue como un juicio. El comandante simplemente estaba reuniendo pruebas para ver si había motivos para un juicio. Lisias no necesitaba estar físicamente presente y de todos modos no se le permitiría asistir a la confrontación entre Pablo y los ancianos. Entonces, Lucas da a entender que al menos el permaneció en los alrededores.

El proceso comienza con una declaración de Pablo, aunque uno podría haber esperado, en primer lugar, una oportunidad para que los judíos expusieran su caso en esta escena. Esto se debe a la brevedad de Lucas, el lector ya sabe cuáles son los cargos. Lucas, por tanto, se concentra en Pablo.⁵⁴⁰

La confrontación: Pablo, entonces, fijando los ojos en el Sanedrín, dijo: Varones hermanos: Yo, con toda buena conciencia me he conducido para con Dios hasta este día (23:1). Pablo al mirar el Sanedrín probablemente reconoció muchos rostros familiares en la sala, ya que él mismo pudo haber sido miembro alguna vez (26:10). En cualquier caso, el entendió a su audiencia. A los acusados se les dio la oportunidad de hablar por sí mismos y hablando en hebreo, inició su defensa con la palabra: hermanos. Estas personas todavía eran hermanos de Saulo. El hecho de que se dirigiera a ellos en esta ocasión demostró que no se trataba de una reunión formal del Sanedrín, ya que no habría sido apropiado dirigirse a la Corte Suprema judía; más bien, era apropiado para viejos amigos. Después de todo, esta reunión fue convocada por el comandante romano (22:30).⁵⁴¹ Pablo continuó: Yo, con toda buena conciencia me he conducido para con Dios hasta este día (23:1b).

El conflicto: Pero el sumo sacerdote Ananías mandó a los que estaban junto a él que le golpearan la boca (23:2). El sumo sacerdote (kohen gadol) Ananías, no debe confundirse con Anás en 4:6). Ananías había sido nombrado en el año 47 dC y fue destituido por Roma en el 58 dC. Los romanos sospechaban que él era responsable de los disturbios en Judea en el año 52 dC, pero él fue absuelto del cargo. Es posible que Lucas haya querido recordarnos cómo Yeshua fue tratado en su juicio (Juan 18:22ss). La explicación más probable para la acción de Ananías es que entendió las palabras de Pablo como una afirmación de que, aunque ahora era un creyente en Yeshua, todavía era un buen judío, habiendo servido a Ha’Shem, dice con buena conciencia tranquila me conducido hasta este día. A Ananías le pareció el colmo de la arrogancia, incluso la blasfemia.⁵⁴²

Entonces Pablo le dijo: ¡Dios te golpeará a ti, pared blanqueada! Estás sentado para juzgarme conforme a la ley, ¿y violando la ley, mandas que me golpeen? (23:3), vea Mateo 23:27). La metáfora deriva de la práctica de pintar tumbas con cenizas para advertir a la gente de una posible contaminación que ocultan. Básicamente, Pablo los llamó hipócritas. Era una ofensa herir o maldecir a cualquier judío, aunque tal castigo estaba permitido en defensa del honor de Dios. En otras palabras, como castigo por transgredir los mandamientos de YHVH (Sanedrín 85a). Pablo simplemente hizo una declaración de su conciencia tranquila –ni siquiera afirmó haber vivido una vida intachable, si se insiste en la distinción– y a cambio recibió una bofetada en la cara. Esto no podría justificarse ni por el TaNaJ ni por la Ley Oral (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ei – La Ley Oral). Entonces los que estaban presentes dijeron: ¿Al sumo sacerdote de Dios maldices? (23:4). Y Pablo dijo: No sabía, hermanos, que fuera el sumo sacerdote; pues está escrito: No maldecirás a un príncipe de tu pueblo (23:5). Lucas cita el TaNaJ casi siempre en una forma correspondiente a la LXX o cercana a ella, y no de acuerdo con el Texto Masorético Hebreo. Aquí se cita Éxodo 22:27 cerca, pero no corresponde exactamente a la LXX.⁵⁴³

Habiendo acusado a Ananías de conducta hipócrita, Pablo fue un paso más allá y dijo: No sabía, hermanos, que fuera el sumo sacerdote. Este comentario estaba lleno de sarcasmo. Sabía perfectamente quién era Ananías. Era como si estuviera diciendo: “¡No sabía que un hombre como usted pudiera ser el sumo sacerdote!” A pesar de que el desacato al tribunal se castiga con azotes, Pablo no recibió ninguna penalización por su comentario, que lo dice todo.⁵⁴⁴

La conquista: Entonces Pablo, percibiendo que una parte era de saduceos y otra de fariseos, dijo a gran voz en el Sanedrín: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos. ¡Acerca de la esperanza de la resurrección de los muertos se me juzga! (23:6). Pero reconociendo que no iba a tener un juicio justo, como las acciones del sumo sacerdote mostraban claramente, dice: …varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos, en tiempo presente. Aunque Saulo era, judío mesiánico durante más de veinte años, todavía se consideraba fariseo. Aun manteniendo la palabra, Pablo declaró lo que él veía como la verdadera razón por la que los judíos querían matarlo, diciendo: ¡Acerca de la esperanza de la resurrección de los muertos se me juzga! (23:6b). Esto a menudo se ve como una astuta artimaña por parte de Pablo para desviar la atención de sí mismo. Pero la resurrección realmente tocó el meollo del asunto y fue el motivo oculto detrás del odio de ellos. Los fariseos creían en el concepto de la resurrección de los muertos, mientras que los saduceos no (vea el comentario a La vida de Cristo Ja – ¿De quién será esposa en la resurrección?).

La resurrección de los muertos constituía una parte importante de la esperanza de los fariseos en la liberación final de Su pueblo por parte de ADONAI. Por lo tanto, estaban teológicamente “maduros” para el evangelio de que el Mesías esperado había resucitado de entre los muertos. Pablo, un fariseo, se había dado cuenta de esto. Otros fariseos, como Nicodemo y José de Arimatea habían creído (15:5) (vea el comentario a La vida de Cristo Lx – El Entierro de Jesús en la Tumba de José de Arimatea). En resumen, para Lucas y Pablo, el cumplimiento natural de la esperanza farisaica estaba en la resurrección de Cristo. Por lo tanto, no fue accidente, ni ciertamente ninguna artimaña, que Pablo hiciera su llamamiento a los fariseos en el Gran Sanedrín.⁵⁴⁵

Y al decir él esto, se produjo un altercado entre los fariseos y los saduceos, y la asamblea se dividió. Porque los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángeles ni espíritus; pero los fariseos admiten todo eso. Se produjo entonces un griterío enorme. Se levantaron algunos de los escribas de la secta de los fariseos y protestaban violentamente, diciendo: No hallamos nada malo en este hombre. ¿Y si acaso le ha hablado un espíritu o un ángel? (23:7-9), pues los saduceos, sólo aceptaban los cinco libros de Moisés. Pronto quedó claro que los fariseos eran los defensores de Pablo al decir: ¿Y si acaso le ha hablado un espíritu o un ángel?, posiblemente defendiendo la experiencia de Pablo en el camino a Damasco.

Y como el altercado arreciara, temiendo el tribuno que despedazaran a Pablo, ordenó que bajara la tropa y lo sacaran de entre ellos por la fuerza, y lo llevaran a la fortaleza (23:10). El tribuno era responsable de su seguridad ordeno que lo llevaran a la fortaleza (el Fuerte Antonia). Es significativo que Lisias no interviniera directamente en el proceso judicial ni emprendió acciones contra el propio Sanedrín. Simplemente sacó a Pablo de un posible peligro. La violencia de los dos últimos días, y especialmente la enemistad de los judíos, debieron hacer que se preguntara ansiosamente sobre el futuro. Parecía haber pocas perspectivas de que saliera vivo de Jerusalén, y mucho menos de que viajara a Roma.

El consuelo: El Señor ciertamente había preparado bien a Pablo para los acontecimientos que acababan de ocurrir en Jerusalén (20:23, 21:10ss). Aun así, habían sido particularmente difíciles: la turba en el Recinto del Templo, el arresto, el intento de azote y la violencia del Sanedrín. ¿A qué conducía todo esto? Las palabras de Dios le aseguraron que había un propósito divino en todo lo que le había sucedido.

A la noche siguiente, se le apareció el Señor y le dijo: ¡Ánimo! Porque como testificabas fielmente acerca de mí en Jerusalén, así también tienes que testificar en Roma (23:11), (vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños). Esta es la última de las cuatro veces que Pablo vio al Señor en una visión (9:5; 18:9-10; 22:17-21, y aquí). Pablo ya había expresado su propio deseo de visitar Roma (19:21). Ahora recibió el respaldo de ADONAI. La palabra clave es, por supuesto, testificar. Todos los problemas de Pablo en los últimos dos días se derivaron de su testimonio de Cristo ante los judíos. Ahora su viaje a Roma y todos los líos legales de por medio también serían un testimonio. Con este versículo, el modelo final de Hechos está trazado.

Podrías pensar que las cosas están mal para usted en este momento, ¡pero es posible que ni siquiera lo sepas ni la mitad! Pero Jesús lo sabe. Antes de la cruz, el Mesías dijo: En este mundo tendréis aflicción. A pesar del caos de vivir en un mundo hostil, podemos disfrutar de tranquilidad. Sin embargo, esto también es condicional. Debemos elegirlo. La vida de un creyente en Cristo no es el proverbial jardín de rosas, excepto, quizás, por los espinos. Sin embargo, Yeshua nos anima cuando Él dice: ¡Pero anímate! Podemos elegir shalom cuando elegimos creer que Él ha vencido al mundo (Juan 16:31-33). Por eso, Él continúa diciéndonos hoy: ¡No se preocupen! ¿Por qué? No porque todo esté bien; sino porque Dios todavía está en Su trono. Su promesa sigue siendo cierta: a los que aman a Dios, y conforme a su propósito, todas las cosas les ayudan a bien (Romanos 8:28).

Haz crecer en mí la paciencia, Señor, para vivir según estas palabras: Encomienda a YHVH tu camino, Y confía en Él, y Él hará. Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Guarda silencio ante YHVH, Y espérale con paciencia. No te irrites a causa del que prospera en su camino, A causa del hombre que maquina intrigas. Deja la ira, desecha el enojo, No te enardezcas en manera alguna a hacer el mal. Porque los malos serán cortados, Pero los que esperan en YHVH heredarán la tierra (Salmo 37:5-9). Lo sé en mi mente. Señor, ayúdame a vivirlo en mi corazón y en mi vida.⁵⁴⁶

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Pablo es protegido por la ley romana
22: 22-29

57 dC

Pablo es protegido por la ley romana ESCUDRIÑAR: ¿Qué fue lo que puso a la multitud en contra de Pablo? ¿Qué significa quitarse el manto y tirar polvo al aire? ¿Qué tan grave fue la flagelación que Pablo estaba a punto de recibir? ¿Por qué se consideraba que la ciudadanía romana de Pablo era superior a la del tribuno romano Lisias? ¿Cómo fue el estatus de Pablo como ciudadano romano una ventaja en su ministerio a los gentiles en los versículos 25-29? (ver también 16:37-38)

REFLEXIONAR: ¿De qué manera su ciudadanía es un activo para difundir el evangelio? ¿Cómo puede usted utilizar mejor este activo? Piensa en alguien (o quizás en varias personas) cuya salvación ha sido el clamor de su corazón durante mucho tiempo. ¿Cómo le afecta su continua negativa a recibir al Mesías? ¿Cómo juzga usted personalmente el éxito de cualquier empresa, ya sea espiritual o de otro tipo? ¿Por qué los resultados finales son a menudo un mal juez de esto?

A escala humana no podemos juzgar como un éxito la visita de Pablo a Jerusalén. Quizás sus experiencias en lugares como Atenas y Jerusalén nos enseñarán a pensar de manera diferente sobre el éxito y el fracaso (vea el enlace haga clic en Cb – Al Dios Desconocido en Atenas). Afortunadamente, llegaremos a comprender que, en nuestras vidas al servicio del Mesías, el éxito es obediencia a Él, no resultados que podamos medir.

Estoy seguro de que Pablo quería dar fruto en Jerusalén más que en cualquier otro lugar de la tierra. Sin embargo, lo vemos enfrentar mayor oposición y lucha en Jerusalén que prácticamente en cualquier otro lugar de su ministerio. En la Ciudad Santa, Pablo se vio obligado a medir su ministerio estrictamente en función de su obediencia al Espíritu, no de los resultados externos. Desafortunadamente, los judíos no pensaban mucho en el propósito de Pablo en esta tierra. Una vez que reconoció la importancia de los gentiles para Dios perdido su audiencia (vea Cp – Testimonio de Pablo en las escaleras del templo). Lamentablemente, la necesidad de ellos de sentirse superiores superó su deseo de ser una bendición para todas las familias de la tierra (Génesis 12:3b).

Pablo deseaba desesperadamente que los judíos recibieran a Cristo. ¿Fue un fracaso porque ellos lo rechazaron? ¿Fue su testimonio compartido en vano? Absolutamente no. Dios había obligado a Pablo a ir a Jerusalén (vea Ck – Pablo fue a Jerusalén a pesar de las advertencias). Le había advertido de las dificultades. Le había dado a Pablo la oportunidad de compartir su testimonio con la misma multitud que acababa de intentar matarlo. ¿Ellos escucharon el mensaje de Pablo? Oh sí. De lo contrario, no habrían respondido tan emocionalmente. Pocos de los que estaban a distancia ese día olvidaron el testimonio de Pablo. No podemos juzgar la eficacia a partir de resultados inmediatos. Según Juan 14:26, el Espíritu Santo puede recordarle a una persona la verdad enseñada hace mucho tiempo. Cuando obedecemos a Dios, encontramos un gran consuelo al dejarle las consecuencias a Él.

Pablo evitó los azotes porque Dios le otorgó la ciudadanía romana incluso antes de su nacimiento. Dios usó cada gramo y detalle del pasado de Pablo, incluso su ciudadanía única. Quiero que Dios también use cada gramo de mí. Pablo se derramó como libación en Jerusalén. EI recibió poco estímulo para predicar mientras estuvo allí, pero continuó. La certeza de Pablo de lo que había sido llamado a hacer fue superada sólo por su certeza de quién lo llamó. Pablo consideró que el que llamó, valía la pena.⁵²⁷

La ira de la multitud: Y me dijo: Ve, porque Yo te enviaré lejos a los gentiles (22:21), hasta este punto los judíos continuaron escuchándolo (vea Co – Arresto de Pablo en Jerusalén), Y lo escucharon hasta esa palabra, y alzando la voz, gritaron: ¡Quita a ése de la tierra, que no conviene que viva! (22:22). Pero la sola mención de los gentiles detuvo el discurso de Pablo porque los judíos objetaron la idea de que a los gentiles se les concediera igualdad con los judíos. A los ojos de ellos, el proselitismo, que es convertir a los gentiles en judíos estaba bien; pero la evangelización, esto es hacer que los gentiles sean convertidos en creyentes sin convertirlos primero en judíos era una abominación.⁵²⁸ Entonces alzaron la voz, diciendo: ¡Quita a ése de la tierra, que no conviene que viva! (22:22). Ellos querían matarlo. En el período previo a la Revuelta (66-70 dC), los zelotes se tomaron la justicia por su mano de manera cada vez más violenta, ejecutando a colaboradores reales o incluso potenciales de Roma sin consultar ni ser autorizados por el Gran Sanedrín.

Y como ellos seguían gritando y agitando sus mantos y echando polvo al aire (22:23), Arrojando polvo al aire, ellos exigían la sangre de Pablo. La referencia a agitar sus mantos parecería aludir, como en el caso de Esteban (7:57-58), a quitarle la ropa exterior en preparación para la lapidación. La acción de echar polvo al aire es una costumbre de duelo que se atestigua cuando los amigos de Job llegan para consolarlo por la muerte de sus hijos e hijas: Pero cuando alzaron los ojos desde lejos, no pudieron reconocerlo, y echaron a llorar a voz en cuello, y rasgaron sus vestiduras, y esparcieron polvo al aire sobre sus cabezas. Y estuvieron sentados con él en el suelo durante siete días con sus siete noches, no hablándole palabra, por cuanto veían que su mal era muy grande (Job 2:12-13). Varios pasajes bíblicos también sugieren que la gente expresaba su dolor revolcándose en el polvo (Jeremías 6:26; Miqueas 1:10).⁵²⁹

Debemos recordar el volátil clima en Jerusalén en ese momento, cuando no se había amor por los gentiles, mucho menos por una misión a los gentiles (vea Cn – El consejo a Pablo de parte Jacob y los ancianos en Jerusalén). Esto sería especialmente cierto si Pablo estuviera sugiriendo que algunos gentiles podrían estar tomando el lugar de algunos judíos (que rechazaron el mensaje de Pablo) en el Reino de Dios. Para ellos, Pablo parecía ser desleal a todo lo que era judío.

La carta de triunfo de Pablo: el tribuno mandó meterlo en la fortaleza, y dijo que lo atormentaran con azotes, para descubrir por qué causa le gritaban así (22:24). ¡El tribuno ya estaba harto! Aunque Claudio Lisias no entendió el discurso de Pablo porque fue pronunciado en hebreo, el conoció reacciones hostiles y violentas, cuando las vio y estaba preparado para tomar medidas drásticas para restaurar el orden. Entonces, el tribuno ordenó que llevar preso a Pablo a la Fortaleza Antonia. Supuso que Pablo era la causa obvia del problema y estaba decidido a llegar al fondo del asunto muy rápidamente.⁵³⁰ Ordenó que Pablo fuera azotado (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lr – Los soldados se burlan de Jesús), para que él descubriera por qué gritaban tanto contra Pablo. El azote (en latín: flagellum) era un temible instrumento de tortura, que consistía en látigo de cuero, cargado con trozos ásperos de metal o hueso y unidas a un resistente mango de madera. Esta fue una paliza mucho más severa que la que le dieron con varas en Filipos (16:22). Si el hombre no muriera realmente bajo el azote, seguramente quedaría lisiado de por vida.⁵³¹ El tribuno todavía no sabía el motivo del alboroto porque el discurso de Pablo era en hebreo, por lo que estaba decidido a sacárselo a latigazos.

Para obtener la verdad en el menor tiempo posible, los romanos simplemente ataban las manos de un prisionero alrededor de un poste de piedra con correas y literalmente lo azotaron hasta que moría o estuviera dispuesto a decir lo que fuera necesario para detener la tortura. Pero cuando lo estaban atando con las correas, Pablo dijo al centurión que estaba presente: ¿Os es lícito azotar también a un ciudadano romano sin sentencia previa? (22:25) quizás Pablo lo dijo, casi sarcásticamente. No hizo alarde de su ciudadanía romana, sino que sólo la utilizó a menos que fuera absolutamente necesario. En este caso… ¡Era absolutamente necesario! Cuando el centurión oyó esto, fue al tribuno y le avisó, diciendo: ¿Qué vas a hacer?, porque este hombre es romano (22:25-26). Como Pablo no había sido acusado ni se había informado al tribuno de los motivos de la acusación, azotarlo antes del juicio habría sido un abuso de autoridad del que el propio tribuno habría sido considerado responsable. Al cuestionar los azotes, Pablo estaba salvando al tribuno, así como a sí mismo.⁵³²

Por ahora Lisias debe haber estado completamente confundido acerca de Pablo. En primer lugar, lo confundió con un revolucionario egipcio. Luego supo que era judío y ciudadano de la importante ciudad de Tarso, un hombre de cierta cultura que hablaba un griego pulido. Luego supo que Pablo era ciudadano romano. Pero las sorpresas no terminaron. Pronto él se enteraría de que Pablo nació ciudadano romano, ¡un estatus aún más alto que el del propio Lisias! ⁵³³

El tribuno, estaba plenamente consciente del problema que tendría por haber arrestado y maltratado a un ciudadano romano. El tribuno se le acercó entonces, y le dijo: Dime, ¿eres tú romano? Y él dijo: Sí (22:27). El tribuno supuso que esto era cierto porque a cualquiera que reclamara falsamente ciudadanía romana le esperaba una muerte segura. Y el tribuno respondió: Yo, con una gran suma adquirí esta ciudadanía (22:28). Por supuesto, este no fue el caso, porque no era legal hacerlo. Lo que se quiere decir es que mediante el pago de un soborno se había obtenido ilegalmente la ciudadanía. Esto era ciertamente posible y, de hecho, durante el reinado de Claudio parece haber habido un tráfico considerable de ciudadanías. El hecho de que el tribuno tuviera el mismo nombre de Claudio indica que había obtenido su ciudadanía durante el reinado de Claudio, ya que era costumbre tomar el nombre del patrocinador o patrón. Probablemente Lisias había ascendido en las filas militares, pero se le habría excluido del rango de tribuno porque no era un ciudadano romano. ¡Por eso resolvió su problema con un soborno!⁵³⁴ La respuesta de Pablo, sin embargo, llegó con tranquila dignidad dijo sí. A diferencia de Lisias, Pablo había obtenido su ciudadanía por nacimiento. ¡Lisias no sólo había violado la ley romana, sino que también había abusado de un romano de mayor rango que él! Una vez más, el tribuno había juzgado muy mal a su prisionero judío.

Antes le había dicho al tribuno que era ciudadano de Tarso. Pero eso, por sí solo no lo convertía en ciudadano romano porque Tarso era una ciudad libre, no una colonia romana como Filipos. Entonces La familia de Pablo obtuvo la ciudadanía por algún decreto imperial y así nació Pablo. De manera que los que iban a interrogarlo se apartaron de él al instante. Y hasta el tribuno, aun por haberlo atado, tuvo temor al saber que era romano (22:29). Ellos tenían miedo incluso de ser asociados con la flagelación de un ciudadano romano.

La reacción de Lisias: Y también el tribuno tuvo miedo al saber que Pablo era romano y que lo habían atado para azotarlo (22:29b). Esta fue la segunda vez que el derecho y la justicia romana llegaron en auxilio de Pablo. Al enterarse de la ciudadanía de Pablo, todo el procedimiento se detuvo inmediatamente. Lisias se alarmó bastante cuando se dio cuenta de que había encadenado a Pablo. Someter a un ciudadano romano al flagelo podría haber destruido la carrera militar de Lisias o incluso costarle la vida. Evidentemente, las leyes Juliana y Porcias protegían a los ciudadanos romanos de ser encadenados sin el debido proceso. Pero La situación de Pablo se complicó por el hecho de que su detención podía considerarse custodia protectora en lugar de arresto. Sin embargo, a partir de ese momento Lisias trató a Pablo con gran respeto. Pero todavía no entendía las acusaciones de los judíos contra Pablo. Evidentemente, “examinarlo” mediante azotes estaba fuera de discusión. Entonces, el tribuno recurrió a otra vía para responder a sus preguntas: la Corte Suprema judía o el Gran Sanedrín.⁵³⁵

La conducta de Pablo a lo largo de su terrible experiencia nos proporciona un ejemplo para todos los creyentes de cómo dar un testimonio positivo en circunstancias negativas. Se pueden observar cinco principios.

Primero, Pablo aceptó la situación tal como Dios la ordenó. Enfrentar persecución nunca le hizo ser infiel al plan de Dios. Él sabía desde hacía algún tiempo que enfrentaría arresto cuando llegara a Jerusalén (20:22-23, 21:4 y 10-13). Él aceptó con calma la voluntad de ADONAI, diciéndoles a aquellos que intentaban disuadirlo de ir a Jerusalén: Porque no sólo estoy dispuesto a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre de Jesús, el Mesías (21:13b).

En segundo lugar, Pablo aprovechó sus circunstancias como una oportunidad. La turba no se había reunido para oírlo predicar sino para matarlo (22:22). Pablo, sin embargo, aprovechó esa ocasión para proclamarles cómo el poder salvador de Dios había transformado su vida.

Tercero, Pablo fue conciliador con sus perseguidores. No amenazó a la turba hostil ni buscó venganza. En cambio, se dirigió cortésmente a ellos como hermanos y padres (22:1), e incluso atribuyó a la cruel paliza que le propinaron el noble motivo del celo por Ha’Shem. Pablo practicó el mandamiento que había escrito anteriormente a los creyentes en Roma: Bendecid a los que os persiguen, bendecid y no maldigáis (Romanos 12:14). Él era como su Salvador, quien, cuando era maldecido, no replicaba con una maldición; padeciendo, no amenazaba, sino se encomendaba al que juzga justamente (Primera de Pedro 2:23).

Cuarto, Pablo alabó al Señor. Su defensa ante la turba no se centró en sus impresionantes credenciales y logros, sino en lo que Dios había logrado en su vida. Eso era consistente con sus palabras a la iglesia en Corinto: como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor (Primera Corintios 1:31).

Quinto, y más importante, Pablo mantuvo la actitud adecuada: un amor desinteresado. Fue su amor por los demás creyentes lo que lo llevó a Jerusalén (para entregar la colecta de las iglesias gentiles). Fue su amor por sus compañeros israelitas no salvos (Romanos 9:1-3) lo que lo llevó a evangelizar a la turba hostil. Y fue su amor por Dios lo que motivó su amor por las personas y le hizo darle gloria.⁵³⁶

Una mirada más cercana a Pablo y la ciudadanía romana: Sólo hay dos lugares en el libro de Hechos donde la ciudadanía romana de Pablo realmente se convierte en un problema, en Hechos 16:37-39 y 22. En ambos casos Pablo sólo llama la atención de las autoridades romanas y de aquellos que trabajan bajo sus órdenes sobre su ciudadanía, y en ambos casos el anuncio de Pablo se hace con el propósito de influir en su conducta inapropiada hacia él. En la gran mayoría del material de Hechos que involucra a Pablo, el asunto no surge en absoluto. En vista de esto, podría ser mejor preguntar por qué el asunto surge cuando aparece en Hechos 16:37-39 y 22, en lugar de preguntar por qué no aparece en otra parte y antes en Hechos.

En Hechos 16:37-39, Pablo no menciona su ciudadanía romana hasta que es liberado después de haber sido azotado a manos de las autoridades romanas. Y aquí, Pablo no lo menciona mientras todavía está al alcance del oído de la volátil turba judía, incluso cuando se estaba dirigiendo al tribuno, por la muy buena razón de que esto no habría ayudado a su causa con la audiencia judía. Habría sido simplemente arrojar gasolina sobre un fuego que ya estaba arrasando. Pablo sólo eligió usar su ciudadanía romana cuando promueve el avance del evangelio, no cuando simplemente le resulta personalmente ventajoso hacerlo. El sentido de identidad de Pablo procedía primero de su fe en Yeshua, en segundo lugar, de su herencia judía y sólo en tercer lugar de su herencia grecorromana.

De ahora en adelante, la ciudadanía romana de Pablo y la ley romana dictarán cómo procederá la narración, determinando no sólo quién juzgará el caso de Pablo, sino en última instancia, dónde. será juzgado. También afectará la forma en que Pablo es tratado mientras estaba bajo custodia romana. La narración, a partir de ahora, no sólo avanza inexorablemente hacia su destino geográfico en Roma, sino que también gira en torno a todo lo romano.⁵³⁷

¡YHVH reina! Ciertamente Él ha afirmado el mundo, y no será conmovido. Él juzgará a los pueblos con equidad. ¡Alégrense los cielos y gócese la tierra! Brame el mar y su plenitud; Regocíjese el campo y todo lo que hay en él. Entonces todos los árboles del bosque cantarán jubilosos, Delante de YHVH, porque viene, Porque viene a juzgar la tierra. Juzgará al mundo con justicia, Y a los pueblos con fidelidad Salmo 96:10b-13). Pongamos nuestra confianza y reputación en Tus manos, Señor, porque Tú harás saber todas las cosas. ⁵³⁸

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El testimonio de Pablo
en las escaleras del Fuerte Antonia
21:37 a 22:21

57 dC

El testimonio de Pablo en las escaleras del Fuerte Antonia ESCUDRIÑAR: De 21:30-36 ¿por qué el tribuno podría pensar que Pablo era ese revolucionario egipcio? Dadas las circunstancias, ¿por qué Pablo pensó que era tan importante dirigirse a esta multitud hostil? ¿Cómo se desmoronaría aún más la situación si las acusaciones del 21:28 quedaran sin respuesta? ¿Cómo obligó a los judíos a escuchar el uso que Pablo hizo del hebreo (junto con el contenido de su discurso)? Su discurso en 21:1-10, relata los acontecimientos de 9:1-18. ¿De cuántas maneras Pablo señala cuán parecidos son él y la multitud? ¿Qué espera el lograr al llamarles la atención sobre esto?

REFLEXIONAR: Pablo contó su propia historia en lugar de predicar un sermón a la multitud. ¿Cuándo usted considera que su historia personal es más eficaz y útil para los demás? ¿Cómo su fe en Yeshua ha cambiado su vida de una manera sorprendente? ¿Cuál es una de las cosas más difíciles que ha tenido que experimentar debido a su fe? ¿Qué le parece la parte más intrigante del testimonio de Pablo? ¿Qué pasa con su propia historia de salvación? ¿Cuántas veces se lo ha contado a alguien? Nadie puede refutarlo porque es su experiencia. ¿Puede usted contar su historia en tan sólo unos minutos? ¿Cuándo fue la última vez que usted lo hizo?

Después de haber sido atacado por una turba en el Templo bajo falsas suposiciones y a punto de ser apedreado hasta morir, Pablo fue rescatado milagrosamente por 500 soldados romanos (vea el enlace, haga clic Co – El arresto de Pablo en Jerusalén). Ellos detuvieron a la turba en seco y procedieron a llevar a Pablo a las escaleras del Fuerte Antonia para interrogarlo, entonces Pablo habló con Claudio Lisias, el comandante de la cohorte romana estacionada en Jerusalén.

La sorprendente petición de Pablo: Una vez entrado en la fortaleza, Pablo dice al tribuno: ¿Me permites decirte algo? Y él dijo: ¿Sabes griego? (21:37). Hasta ese momento, Pablo había permanecido en silencio. Pero, cuando él llegó a lo alto de las escaleras y estaba a punto de ser llevado al cuartel general, le hablo al comandante, Claudio Lisias (23:26), en griego, a diferencia de la multitud, estaba bastante tranquilo. Tanto el Espíritu de Dios (20:22) como el profeta Agabo (21:10-11) le habían dicho que esclavitud y aflicciones lo esperaban en Jerusalén (21:37). Lisias se sorprendió que hablara griego, el lenguaje de Pablo era un griego cortés y pulido, y Lisias estaba asombrado de ello. Pero él era multilingüe. Pablo hablaba griego, el idioma universal del Imperio Romano, y arameo, el idioma cotidiano de los judíos palestinos (21:40, 22:2), y como rabino capacitado, también hablaba con fluidez el hebreo, la lengua santa (vea más abajo) y el idioma del TaNaJ.

De repente, al darse cuenta de que Pablo no era un terrorista, Lisias dijo: ¿No eres tú entonces el egipcio que levantó una sedición hace algún tiempo y sacó al desierto a cuatro mil hombres de los sicarios? (21:38). La palabra sicarios o asesinos, significa literalmente, los hombres de las dagas. El historiador del siglo I Josefo informa que él llegó a Jerusalén alrededor del año 54 dC, durante la época de Félix (23:24). En este momento alguien salió de Egipto que dijo que él era un profeta y aconsejaba a las masas de la gente común que fueran con él al Monte de los Olivos, donde él les mostraría cómo, a su orden, las paredes de Jerusalén caerían; y prometió les permitiría entrar a la ciudad a través de esos muros después de haber caído. Cuando Félix fue informado de estas cosas, él ordenó sus soldados a tomar sus armas, y vino contra ellos desde Jerusalén con gran número de jinetes y de a pie. Félix atacó el egipcio y la gente con él, matando a cuatrocientos de ellos y capturando vivos a doscientos. El egipcio se escapó de la batalla, pero no apareció más (condensado de Antigüedades de los Judíos 20:8;6).₅₁₇ Y debido a que el egipcio había escapado, el tribuno supuso que Pablo era ese egipcio.

Pablo respondió: Ciertamente soy hombre judío, de Tarso de Cilicia, ciudadano de una ciudad no pequeña. Ahora te ruego que me permitas hablar al pueblo (21:39). La referencia en este punto es a su ciudadanía de Tarso, no su ciudadanía romana, que no se divulgará a Lisias hasta más tarde (22:25-29). Él le rogo, lo dejara hablarle al pueblo, porque tenía la seguridad de Dios de que no lo matarían. Comparado con la turba judía, Lisias era una persona honesta, justa y de mente abierta. Y cuando se lo permitió, Pablo, de pie en las gradas, hizo una señal con la mano al pueblo. Hecho un gran silencio, se dirigió a ellos en hebreo (21:40). La multitud lo había acusado de enseñar contra el pueblo judío, la Torá y el Templo. El discurso de Pablo fue su defensa contra estos tres cargos.

El hecho de que Pablo decidiera dirigirse a la multitud en hebreo es importante. Al presentar su defensa, evidentemente Pablo deseaba demostrar ante todo su devoción a la Torá y los mandamientos. Esto normalmente se expresaba mediante el uso de la lengua santa – una descripción dada en hebreo, pero no en arameo. El hebreo, aparentemente, llevaba los valores del “folclore” de los judíos, mientras que el arameo no era percibido como portador de ningún mensaje cultural y simplemente servía como medio de comunicación sin imponer ninguna lealtad. El hebreo era considerado como el “lenguaje de la creación” que un ángel reveló a Abraham (Jueb. 12:25ss; Gén. R. 18:4). Los rabinos enseñaron que no sólo era la lengua angelical (Hag. 16a; Sot. 33a), sino que también era la lengua de Dios porque cada nombre en Génesis hasta la Torre de Babel (Génesis 11:1-9) está en hebreo. Por lo tanto, a pesar de la función del arameo como lengua común en Jerusalén y en muchas partes de la diáspora (Guerra de Josefo 1.3), Pablo pudo haber preferido usar el hebreo para transmitir el punto principal de su lealtad a la Torá y al Templo con el riesgo posibles de no ser comprendido por todas las personas presentes. El hecho de que Pablo decidiera dirigirse a la multitud en la lengua santa –que Lisias no entendía– indica que él consideraba que estaba respondiendo a los judíos y específicamente a sus objeciones.⁵¹⁸

La defensa dinámica de Pablo: Pablo dice: Varones hermanos y padres, oíd ahora mi defensa ante vosotros. Oyendo entonces que les hablaba en lengua hebrea, guardaron más silencio. Y dice: 22:1-2). El comienza reconociendo respetuosamente estar en presencia no sólo de sus hermanos, sino también de sus mayores o padres. Al hablar en hebreo, eso llamó la atención de ellos y se callaron más aún (22:1-2a). Luego declaró con seguridad: Yo soy un varón judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, y educado a los pies de Gamaliel conforme a la rigidez de la ley ancestral, siendo tan celoso de Dios como todos vosotros lo sois hoy (22:3). Al decir soy un varón judío (siendo un creyente en Yeshua, él no niega su judaísmo). Saulo comenzó diciendo que había nacido judío; al anunciar esto aumentó su identificación con sus acusadores de Asia. Cuando hablamos de Yeshua, necesitamos hablar en el idioma que nuestros oyentes puedan entender. Pablo nunca olvidó su identidad nacional, se identificó con sus oyentes.

Pero lo llevaron a Jerusalén, probablemente cuando tenía doce o trece años. Pero, aunque él estuvo en la Ciudad Santa hasta que fue un adulto consumado, evidentemente nunca vio a Jesús en persona. Y fue entrenado a los pies de Gamaliel. Entre los judíos se lo conoce como rabino Gamaliel. En las escuelas judías, los rabinos se sentaban en una silla alta, los alumnos mayores en un banco más bajo y los más jóvenes en el suelo. Por eso se decía que estaban aprendiendo a los pies de los rabinos.⁵¹⁹ En otras palabras, Pablo fue criado en el judaísmo farisaico como lo enseñó Rabán (nuestro maestro) Gamaliel. Pablo entendió su celo porque él mismo una vez fue culpable del mismo celo fuera de lugar que él estaba a punto de confesar. Se dice que un tonto aprende de sus propias experiencias, pero los sabios aprenden de las experiencias de los demás. Pablo esperaba que incluso entre los fanáticos de la muchedumbre hubiera algunos que fueran sabios y pudieran beneficiarse al saber adónde los llevaría su camino actual.⁵²⁰

Yo perseguí a muerte este Camino, atando y entregando en cárceles a varones y también a mujeres, como también me es testigo el sumo sacerdote, y todo el concilio de ancianos, pues de ellos recibí cartas para los hermanos en Damasco, y viajaba allá para traer atados a Jerusalén incluso a los que había allí, a fin de que fueran castigados (22:4-5). Pablo había sido el perseguidor más temido de los creyentes desde el martirio de Esteban hasta su conversión. Dijo: perseguí a muerte este Camino (9:2, 19:9 y 23, 24:14-22; vea también Gálatas 1:13), arrestando a hombres y mujeres y arrojándolos en cárceles. Y si alguien todavía dudaba de su celo por Ha’Shem, Pablo podía llamar al sumo sacerdote (kohen gadol) y a todo el consejo de ancianos del Sanedrín que podría testificar sobre él (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Este fue el celo de Pablo por el judaísmo (Primera Timoteo 1:13-15). Lo que Pablo intentaba decir era que su actitud hacia el Camino tampoco lo inclinaba a aceptar el evangelio. Su celo incluso lo llevó a perseguir a los creyentes fuera de la Tierra. Entonces Pablo entregó el segundo informe de su venida al Mesías. Difiere en algunos detalles de su primer relato de 9:3-19 (vea Cy – La defensa de Pablo ante Agripa sobre la reconciliación de las diferencias).

La historia de salvación de Pablo: Pero me aconteció yendo, cuando me acercaba a Damasco, como a medio día, súbitamente una gran luz del cielo resplandeció en torno a mí, y caí al suelo y oí una voz que me decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Yo entonces respondí: ¿Quién eres, Señor? Me dijo: Yo soy Jesús el nazareno, a quién tú persigues (22:6-8). Fue cuando el sol estaba más brillante, al medio día, una gran luz (gloria Shekinah) del cielo del cielo resplandeció a mi alrededor… Sin palabras de terror, caí al suelo y oí una voz que me decía: Saulo, Saulo (la única razón por la que Pablo se refiere a sí mismo como Saulo es por su pasado. Los judíos habrían entendido el concepto de la Voz que escuchó Pablo. Los rabinos enseñaban que cuando Dios habla en el cielo, “la hija de Su voz”, el bat-kol, o un eco, se escucha en la tierra. Después del último de los profetas, se consideró que Dios proporcionó el bat-kol para seguir guiando al pueblo (Tratado Yoma 9b).

Ahora bien, los que estaban conmigo ciertamente vieron la luz, pero no oyeron la voz del que hablaba conmigo (22:9), vieron la luz (gloria Shekinah), pero no oyeron la voz (griego: teléfono que significa sonido) . El texto griego hace una distinción entre escuchar un sonido como ruido o como mensaje. Parece que los compañeros de Pablo escucharon la voz del Mesías como un sonido, pero no como palabras distintas para entender el mensaje (para un ejemplo similar ver Juan 12:28-29).⁵²¹ Asimismo, ellos también vieron la luz, pero no vieron a Jesús, también escucharon una voz, pero no pudieron entender lo que decía (vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños). Entonces Pablo dice: ¿Qué debo hacer, Señor? Y el Señor me dijo: Levántate, ve a Damasco, y allí se te dirá todo lo que ha sido ordenado que hagas (22:10). Pablo debía completar el viaje, pero con un propósito diferente al que partió.

Y como no veía por causa del resplandor de aquella luz, me llevaron de la mano los que estaban conmigo, y llegué a Damasco (22:11). De esta manera, Pablo enfatiza el hecho de que su llamado (profético) fue hecho en un contexto observante de la Torá por un hombre piadoso y el bat-kol, además de excluir la posibilidad de que haya sido dirigido por un “místico o un soñador de los sueños” para hacer cualquier cosa prohibida por la Torá.⁵²² Entonces cierto Ananías, varón piadoso conforme a la ley, que recibía aprobación de todos los judíos que viven allí, vino a mí, y acercándose, me dijo: Hermano Saulo, recupera la vista. Y en aquel momento, miré hacia él (22:12-13). Este hecho sobre Ananías, no reportado en 9:3-19, era relevante para la audiencia actual de Pablo.

Entonces él dijo: El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad, veas al Justo y oigas la voz de su boca. Porque le serás testigo ante todos los hombres de lo que has visto y oído (22:14-15). Esto significaba que además de ser apóstol, Pablo era profeta, recibiendo revelación directa de Dios (Efesios 3:1-13). Ahora pues, ¿qué esperas? ¡Levántate y bautízate y lava tus pecados invocando su nombre! (22:16). Al igual que 2:38, algunos usan este versículo para intentar probar que la inmersión es necesaria para la salvación. Pero en ese momento Pablo ya había sido salvo y Ananías lo trataba como a un hermano. Si bien la inmersión no es necesaria para la salvación, sí lo es para la obediencia. Los pecados de Pablo ya fueron lavados no por el bautismo, sino por invocar el nombre del Señor (Romanos 10:13).

Hechos contiene otros dos relatos de esta misma historia: el relato en tercera persona de Lucas (vea Bc – Saulo pasa de asesino al Mesías), y otro relato en primera persona ante el gobernador Festo y el rey Agripa II (vea Cv – Testimonio de Pablo ante el gobernador Félix). Cada vez que se cuenta la historia, los detalles varían, vea 26:13-18 para registrar estas diferencias. ¡Esta es la manera en que Lucas enfatiza la importancia de la conversión de Pablo y en realidad termina siendo el ocho por ciento de todo el libro!

La vida cambiada de Pablo: Y me aconteció que después de regresar a Jerusalén, y cuando estaba orando en el templo, tuve un éxtasis, y vi que me decía: Apresúrate, y sal pronto de Jerusalén; porque no recibirán tu testimonio acerca de mí (22:17-18). Después de que Pablo fue salvo y de un breve período de ministerio en Damasco (9:20-25), pasó tres años en Arabia Nabatea, vea Gálatas 1:17-18. Al regresar a Jerusalén (22:17a), Pablo hablaba y discutía con los helenistas, pero ellos intentaban matarlo vea (9:29). Pero, mientras el oraba en el recinto del templo, Pablo dijo: tuve un éxtasis que significa estar fuera de uno mismo. Esto describe una experiencia apostólica única de ser transportado más allá de los sentidos normales al reino sobrenatural para recibir la revelación divina. La palabra se usa dos veces para describir la visión de Pedro en Jope (10:10 y 11:5).⁵²³ En aquel tiempo, Pablo declaró: Y vi al Mesías que me decía: Apresúrate, y sal pronto de Jerusalén; porque no recibirán tu testimonio acerca de mí, (vea Bf – La visión de Pedro: Una mirada más cercana a visiones o sueños).

También conversaba y discutía con los helenistas, pero éstos intentaban matarlo. Cuando lo supieron los hermanos, lo bajaron a Cesarea, y lo enviaron a Tarso (9:29-30). El pueblo judío no le creyó a Esteban cuando dijo: ¡He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la diestra de Dios! (vea 7:55-58), y ellos no le creían a Pablo. Esta es la tercera de cuatro veces que Pablo vio al Señor en una visión (9:5; 18:9-10; aquí y en 23:11).

Pablo inmediatamente saca a relucir sus credenciales judías, objetando que los judíos de Jerusalén deberían aceptar lo que dice porque saben con qué diligencia se opuso a los creyentes en el pasado. Y yo dije: Señor, ellos saben que yo estaba encarcelando y azotando en cada una de las sinagogas a los que creen en ti. Y cuando era derramada la sangre de Esteban tu testigo, yo mismo estaba presente consintiendo y guardando las ropas de los que lo mataban. Y me dijo: Ve, porque Yo te enviaré lejos a los gentiles (22:19-21). Esto nos recuerda el llamado de Abram: Ahora bien, YHVH había dicho a Abram: Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:1-3). Este pasaje también puede haber sonado en Pablo como el llamado de Jonás a la ciudad gentil de Nínive: La palabra de YHVH llegó a Jonás ben Amitay, diciendo: Levántate y vete a Nínive, la gran metrópoli, y proclama en ella que su maldad ha llegado hasta mí (Jonás 1:1-2)”.

¿Porque los judíos de Jerusalén no escucharon a Pablo? Porque el hecho de que un creyente se haya opuesto al evangelio en el pasado, no es lo que lo hace que un no creyente crea. Por el contrario, la fe del creyente ahora pesa más que todo lo demás acerca de él. Por más razonables que le parezcan ahora sus creencias, un creyente no puede sustituir su propio proceso y tormentoso de llegada a la fe otra por el de otra persona.

Al ordenarle a Pablo que continuara con su tarea de evangelizar a los gentiles (goyim), Yeshua le salvó años de ministerio infructuoso que habrían sido el resultado de seguir su propio deseo natural de dedicar toda su energía a convertir a los judíos (Romanos 10:1). La sabiduría terrenal de Pablo no lo habría llevado al ministerio específico que el Mesías había diseñado para él. Nuestro Señor sabe mejor que nosotros cómo podemos servirle mejor. Además, el libro de los Hechos muestra que Pablo también experimentó no poco éxito con los judíos.⁵²⁴ Aquí hay una lección para todos nosotros.

Por lo tanto, la misión a los gentiles de Pablo estuvo estrechamente relacionada con la negativa de los judíos a aceptar su testimonio sobre el Mesías. Uno recuerda la parábola de Yeshua que plantea el mismo punto (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hp – La parábola del gran banquete). También fue un problema con el que luchó Pablo en Romanos 9-11. Su respuesta fue que la terquedad de Israel era un endurecimiento temporal para permitir que el evangelio fuera llevado a los gentiles. En cualquier caso, la referencia a los goyim llevó a un cumplimiento inmediato de la advertencia de Jesús de que los judíos no aceptarían el testimonio de Pablo. La multitud silenciosa se convirtió, una vez más, en una turba cruel, y Pablo fue silenciado una vez más.⁵²⁵

Hechos 22 relata el relato de Pablo sobre su propia conversión en el camino a Damasco. Su enfoque contiene varios elementos que construyen un testimonio poderoso y es un modelo para que contemos nuestra experiencia de salvación personal. Puede aprender de los siguientes cuatro elementos al compartir su testimonio.

Primero, Pablo se comunicó simple y claramente. Pablo habló en griego al tribuno y en hebreo a los judíos. Pocos de nosotros dominamos varios idiomas como lo hacía Pablo, pero podemos aplicar su ejemplo y aprender a comunicarnos más eficazmente hablando el idioma de nuestros oyentes. Debemos tener cuidado al hablar con personas que no asisten a ninguna iglesia y no usar términos teológicos que no comprendan. Tenemos que resistir la suposición de que cada oyente conoce nuestros términos bíblicos o teológicos. Por supuesto, aprender a hablar de forma comprensible no significa adoptar un nivel de vulgaridad. Simplemente significa poner las galletas en el estante inferior para que sean fáciles de alcanzar y hablar con un gran nivel de claridad.

En segundo lugar, Pablo describió honestamente su vida anterior. Perdemos a nuestros oyentes en el instante en que perciben una actitud de superioridad. Pablo habló con honestidad y humildad. Mientras explicaba sus antecedentes y sus persecuciones a la Iglesia, se relacionó con la multitud como alguien que había estado exactamente donde ellos estaban. No todos tenemos un trasfondo tan dramáticamente diferente de nuestro estilo de vida actual como el de Pablo, pero todos hemos estado perdidos. Lo perdido está perdido.

Recuerde un principio importante acerca de compartir nuestra conducta anterior. Las generalizaciones suelen ser las mejores. Yo intento evitar ser específico acerca de las acciones impías de mi pasado. Quiero que el oyente se centre en mi Salvador, no en mi comportamiento. A veces glorificamos el comportamiento impío resaltando lo malos que éramos. Esto puede deshonrar a Dios y puede deshonrar al oyente al provocar imágenes mentales innecesarias de pecado. ¡Comparta conductas pasadas con precaución!

En tercer lugar, Pablo describió su experiencia de conversión. Pocos de nosotros hemos experimentado la dramática conversión que describió Pablo, pero todos podemos decir cómo aceptamos a Cristo. Cada uno de nosotros tenemos nuestra propia historia que contar. No crea que su testimonio carece de sentido si no tuvo una conversión dramática. Cada conversión costó la misma cantidad de sangre del Mesías derramada en la cruz. ¡Su historia es tan significativa como la conversión más dramática jamás contada!

En la parábola del hijo pródigo, el padre y el hermano mayor aceptaron a su hermano después de una temporada de vida desenfrenada (vea el comentario a La vida de Cristo Hu – La parábola del hijo perdido y su hermano celoso). El no entendía que la mayor diferencia entre ellos era que el hijo pródigo tenía que vivir con la pérdida y el sufrimiento personal. Si su conversión fue menos sensacional que otras, ¡alabado sea Dios por menos dramatismo! ¡Probablemente con esto vino menos dolor! No es necesario ver una luz brillante del cielo para contar su historia. ¡El factor determinante no es lo emocionante que fue su conversión, sino lo entusiasmado que usted esté con el Señor y lo que Él está haciendo en tu vida ahora!

Cuarto, Pablo compartió cómo recibió su comisión. Pablo tenía muy claro que Dios tenía un propósito para su vida. ¡Las personas con las que hablamos necesitan saber que hay vida después de la salvación! La salvación no se trata sólo de la eternidad. La salvación es también la puerta abierta a una vida rica aquí en la tierra en la que disfrutamos del amor y la dirección de un Dios activo. Muchos incrédulos se resisten a aceptar a Yeshua como su Señor y Salvador porque temen tener que renunciar a algo para vivir para Él. Al compartir nuestros testimonios, podemos ayudarlos a ver todo lo que hemos ganado desde que fuimos salvos; todas las formas en que nuestras vidas han sido bendecidas y realzadas por Su presencia dentro de nosotros. Haga que su sentido de propósito continuo sea parte de su testimonio. A menudo no tenemos idea de cuánto lucha la gente por encontrar una razón para vivir y perseverar a través de las dificultades.

Padre Dios, Usted fue quien nos rescató de la potestad de las tinieblas, y nos trasladó al reino del Hijo de su amor (Colosenses 1:13-14a).

Con el Mesías he sido juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que el Mesías vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, quien me amó, y se entregó a sí mismo por mí (Gálatas 2:19b-20).

No los encubriremos a sus hijos. Relataremos a la generación venidera las alabanzas de YHVH, Y de su poder y de las maravillas que hizo (Salmo 78:4)

Para que la generación venidera lo supiera, Y los hijos que habrían de nacer, Se levantaran y lo relataran a sus hijos; 7 Para que pusieran en ’Elohim su confianza, Y no se olvidaran de las proezas de Dios, Sino que atesoraran sus mandamientos (Salmo 78:6-7).⁵²⁶

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El arresto de Pablo en Jerusalén
21: 27-36

57 dC

El arresto de Pablo en Jerusalén ESCUDRIÑAR: Pablo pasó más tiempo en Asia que en cualquier otro lugar (19:8-10). ¿Por qué estos hombres podrían sentirse especialmente molestos al ver a Pablo? A los gentiles se les prohibió pasar el muro intermedio de separación bajo pena de muerte. ¿Eran ciertas estas acusaciones contra Pablo? Compare la reacción contra Pablo en los versículos 30-31 con la de Esteban en 6:11-13 veinticinco años antes. ¿Qué le dice esto acerca de la relación entre los judíos mesiánicos y los judíos incrédulos durante este período? ¿Qué recuerdos de las aflicciones tiene Pablo? (vea 20:23 y 21:13).

REFLEXIONAR: ¿Con qué constancia se mantiene al día con la persecución de hermanos creyentes en las naciones de todo el mundo? ¿Por qué es importante orar por ellos? ¿Qué diferencia hace esto? ¿Qué grupos o sectas cree usted que son los más críticos con los creyentes hoy en día? ¿Qué se podría hacer para disminuir la animosidad? ¿Qué puede usted hacer para ayudar? ¿Se ha detenido usted a reflexionar cómo reaccionaría bajo condiciones que amenazan su vida, cuando una palabra de renuncia a Yeshua el Mesías lo sacaría de la condena? ¿Qué hace posible la resistencia? ¿Por qué o por quién moriría usted?

Este arresto marca un importante punto de inflexión en la vida y el ministerio de Pablo. Desde su conversión en el camino a Damasco, él había ministrado libremente excepto por breves encarcelamientos como en Filipos (vea el enlace haga clic Bc – Saulo pasa del asesino al Mesías). Pero a partir de este momento en Hechos, Pablo será un prisionero. La profecía de Agabo se hará realidad (vea Ck – Pablo fue a Jerusalén a pesar de las advertencias). El giro de los acontecimientos, sin embargo, no puso fin a su ministerio. Ya sin libertad para viajar, se convirtió en un embajador en cadenas (Efesios 6:20) de Yeshua el Mesías. Como hombre libre, predicó el evangelio en todo el mundo romano. Como prisionero, el predicó el evangelio a los funcionarios romanos, posiblemente incluido el propio emperador. Y al igual que John Bunyan, quien escribió El progreso del peregrino mientras estaba en la cárcel de Bedford, Pablo escribió cuatro libros del Nuevo Pacto: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón, durante su encarcelamiento en Roma.⁵⁰⁹

El ataque de la turba: El proceso de purificación de siete días requirió una limpieza en el tercer y séptimo día (Números 19:2). Probablemente fue en el séptimo día prescrito que Pablo regresó al templo con los cuatro judíos para completar el ritual. Pero el plan de Jacob para reforzar a Pablo como un judío leal fracasó (vea Cn – El consejo de Pablo de parte de Jacob y los ancianos en Jerusalén). Allí él se encontró con algunos viejos enemigos, los líderes judíos incrédulos de Asia que habían venido a Jerusalén para celebrar Shavuot. Ellos probablemente eran de Éfeso, ya que reconocieron a Trófimo, que era residente de esa ciudad (vea el versículo 29 más abajo). Como Pablo había ministrado en Éfeso durante tres años, no ellos tuvieron problemas para reconocerlo. Pero cuando iban a cumplirse los siete días, los judíos de Asia, viéndolo en el templo, alborotaron a todo el pueblo; y echándole mano, gritaron: ¡Varones israelitas, ayudad! ¡Éste es el hombre que por todas partes enseña a todos contra el pueblo, la ley y este lugar! ¡Además, ha introducido griegos en el templo y ha profanado este santo lugar! (21:27-28) Ellos hicieron parecer que Pablo había cometido un acto de blasfemia y pidieron ayuda para afrontarlo. Para incitar a la multitud contra Pablo, hicieron tres acusaciones falsas similares a las hechas contra Esteban (vea Aw – Testimonio de Esteban al Sanedrín).

Primero, ellos dijeron que Esteban era enemigo de Moisés (7:17-37) y de su religión. De la misma manera, dijeron que Pablo enseñaba a todos contra el pueblo (21:28a). Pero la verdad es que lo que Pablo enseñó fue que ser judío por sí solo no salvaría. Obviamente, Pablo no era enemigo del pueblo judío, como lo deja claro en Romanos 9:1-5 y 10:1. En ninguna parte Pablo enseñó a los creyentes judíos a abandonar sus costumbres, sino simplemente a que no se presionara a los gentiles para ellos las observaran.

En segundo lugar, ellos acusaron a Pablo de falsa enseñanza contra la Ley (21:28b), como habían acusado a Esteban (6:13b y 7:38-43). Se trataba de una acusación especialmente grave en aquella época, ya que millares hay entre los judíos que han creído, pero todos son celosos observantes de la ley (21:20b). Originalmente una celebración de los primeros frutos de la cosecha Shavuot, en los días de Pablo había llegado a ser una celebración de la entrega de la Torá (Ley) en el Monte Sinaí. Acusar a Pablo en ese momento de enseñar contra la Ley (Torá) seguramente enfureció a la multitud. Pero la verdad era que Pablo enseñó que los 613 mandamientos de Moisés ya no eran obligatorios para los judíos o para creyentes gentiles.

En tercer lugar, ellos dijeron que Esteban enseñaba contra el Templo (6:13a y 7:44-50), y de la misma manera, ellos acusaron a Pablo de profanar el santo lugar (21:28c). Debido a que el pueblo judío reverenciaba el Templo, una acusación de profanarlo también era un asunto muy serio. Yeshua también fue acusado de la misma manera (Marcos 14:57-58), lo que ayudó a conducir a Su muerte. Los acusadores de Pablo sin duda esperaban un resultado similar en su caso. La verdad, sin embargo, era que Pablo enseñó que el Templo no era el único lugar para adorar a ADONAI, y además, Pablo mismo honró el Templo mientras adoraba allí ante sus ojos. Estos cargos no podrían haber sido más graves.

Para fundamentar estas acusaciones generales, los acusadores de Pablo presentaron un cargo específico, clamando a la turba: “Además, ha introducido griegos en el templo superando el muro intermedio de separación y profanó este lugar santo” (21:28d), vea Cn – El consejo de Pablo de parte de Jacob y los ancianos en Jerusalén. Falsas o no las acusaciones se extendieron como la pólvora. Sin embargo, esto no fue una sorpresa para Pablo porque el Espíritu Santo le advirtió anteriormente que la esclavitud y las aflicciones lo esperaban en Jerusalén (20:22).

Los cargos eran infundados y Lucas lo deja claro. Porque habían visto con él en la ciudad a Trófimo, el efesio, y pensaban que Pablo lo había introducido en el templo (21:29). Porque los judíos incrédulos habían visto previamente con él a Trófimo por las calles de la ciudad, y supusieron que Pablo lo había llevado al templo. Pero eso no era cierto; de hecho, nunca vieron a Trófimo en el recinto del Templo. Ellos supusieron que, dado que Pablo estaba con Trófimo, un gentil, públicamente en las calles de Jerusalén, no dudaría en llevarlo más allá del muro de separación intermedio en el recinto del Templo.⁵¹⁰

Así que, toda la ciudad se alborotó, y se agolpó el pueblo; y prendiendo a Pablo, lo arrastraron fuera del templo, y cerraron inmediatamente las puertas (21:30). El alboroto se extendió rápidamente. Sin embargo, Roma exigió orden civil en sus provincias. Un motín era una violación grave de la Pax Romana (paz romana) que conllevaba graves consecuencias. La ciudad se alborotó y el pueblo se agolpó en las cercanías del templo. Su intención era arrastrar Pablo a un lugar donde podría ser apedreado como lo habían hecho con Esteban, así que agarraron a Pablo y lo arrastraron más allá del muro de separación intermedio, hasta el atrio exterior de los gentiles (vea Ax – La Lapidación de Esteban). En ese momento el jefe de la guardia del Templo cerró la Puerta Hermosa para evitar que se derramara sangre humana en el Patio de las Mujeres, y así contaminar el Lugar Santo.⁵¹¹ La turba logro arrastrar Pablo fuera del recinto del Templo y lo habrían apedreado hasta la muerte, pero ADONAI intervino providencialmente para proteger a Su siervo. ¡La ayuda llegó en forma de soldados romanos!

Es importante enfatizar que al comienzo de este proceso legal Pablo fue arrestado por los romanos y no por la guardia del templo. Si esto último hubiera sucedido, habría sido juzgado y sentenciado por el Sanedrín. Pero Pablo no tenía intención de abandonar la jurisdicción romana; lucharía contra cualquier intento del Sanedrín de extraditarlo. Incluso si tuviera que apelar a César, no aceptaría “justicia” de manos de sus hermanos judíos. Él sabía muy bien lo que le había sucedido a Yeshua, y aún más, sabía lo que le había sucedido recientemente a Esteban, y probablemente también el asesinato de Jacob, el hermano de Juan (12:2).⁵¹²

El arresto de los romanos: Pero mientras procuraban matarlo, se informó al tribuno de la cohorte que toda Jerusalén estaba alborotada (21:31). El cuartel general de las fuerzas de ocupación romanas era la Fortaleza Antonia, ubicada en un precipicio que dominaba los terrenos del Templo. En Hechos 23:26, Lucas da su nombre como Claudio Lisias, Claudio era nombre latino porque fue del emperador Claudio que compró su ciudadanía, y Lisias era su nombre griego después de comprar la ciudadanía romana. Una vez más, Lucas presenta ingeniosamente un personaje que desempeñará un papel importante en los próximos dos capítulos. Lisias era el funcionario romano de mayor rango en Jerusalén cuando el gobernador (cuya residencia oficial estaba en Cesarea) no estaba en la ciudad. Por lo tanto, era el funcionario romano más preocupado por mantener el orden en Jerusalén. Durante las principales festividades religiosas, como Shavuot (Pentecostes), los romanos estaban especialmente atentos. Por lo tanto, los centinelas alerta no tardaron mucho en detectar el motín que estallaba debajo de ellos, y tuvieron fácil acceso directo al tribunal de los gentiles donde Pablo estaba siendo golpeado.

Éste, tomando inmediatamente soldados y centuriones, bajó corriendo hacia ellos. Entonces ellos, al ver al tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo (21:32). Habiendo recibido el informe, Lisias no perdió tiempo en ejercer su responsabilidad de mantener el orden y se apresuró a dirigirse directamente al Atrio de los Gentiles. Inmediatamente tomó una cohorte de quinientos soldados y centuriones romanos y corrió hacia ellos. Este fue el mismo número de soldados romanos que arrestaron a Jesús en el Huerto de Getsemaní (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Le – Jesús traicionado, arrestado y abandonado). La masiva demostración de fuerza disolvió el motín. Entonces los judíos dejaron golpear a Pablo. Llegando el tribuno, lo arrestó y mandó atarlo con dos cadenas, y preguntó quién era y qué había hecho (21:33), asumió incorrectamente que Pablo era un terrorista egipcio (vea Cp – Testimonio de Pablo sobre las escaleras del templo). Las dos cadenas significan que Pablo fue esposado a un soldado a cada lado, así se cumplió la profecía de Agabo en 21:11. Y en seguida comenzaron a investigar lo que había hecho. Pero entre la multitud, unos gritaban una cosa y otros, otra, y no pudiendo saber la razón del alboroto, ordenó que lo llevaran a la fortaleza (21:34), era la Fortaleza Antonia. Allí el pretendía interrogar al apóstol en privado y, si fuera necesario, utilizar la tortura para arrancarle una confesión.

Y cuando llegó a las gradas, tuvo que ser llevado en vilo por los soldados a causa de la violencia de la turba, porque la muchedumbre del pueblo lo seguía, gritando: ¡Quita a éste! (21:35-36). Los soldados comenzaron a escoltar a Pablo a través de la multitud enfurecida, se renovaron los disturbios e hicieron imposible que el prisionero subiera con seguridad las escaleras hacia el cuartel. El ambiente de la escena es muy parecido al motín en Éfeso en 19:1-40. Por lo tanto, Pablo tuvo que ser llevado por los soldados romanos. Con furia sin sentido y sin rostro, perdiendo todo sentido de miedo a los soldados, la turba empujaba y empujaba, tratando desesperadamente de llegar a Pablo. Mientras tanto seguían gritando: “¡Quita a éste!, que quiere decir, “¡mátenlo!” ⁵¹³ Con esas palabras, la mayoría de Jerusalén había reaccionado contra Yeshua, Pedro, Juan, Esteban y Pablo. Para nuestro estudio en Hechos, este es el rechazo final y clave del evangelio.⁵¹⁴

Más tarde, en su carta a la iglesia de Filipos, Pablo hizo referencia al deseo de tener comunión y compartir los sufrimientos de Cristo (Filipenses 3:10). Pablo recibió al Mesías por fe, conoció a Yeshua por su nombre, pero se encontró cara a cara con Jesús a través de la experiencia. Habló con Él a través de la oración. Creció en Él a través de la Palabra. Sin embargo, ese día en particular, Pablo experimentó una comunión en Sus sufrimientos no se parecían a ninguno que jamás hubiera experimentado.

Lucas parece estar trazando un paralelo deliberado entre los sufrimientos del Mesías y los sufrimientos de Su apóstol Pablo. Anteriormente hemos visto la similitud entre sus respectivos viajes a Jerusalén (vea Ck – Pablo fue a Jerusalén a pesar de las advertencias). Ahora, Lucas va un poco más allá, aunque, por supuesto, los sufrimientos de Pablo no fueron redentores como los de Yeshua. Sin embargo, entonces: primero, tanto Jesús como Pablo fueron rechazados por su propio pueblo (Lucas 11:14-15; Hechos 21:36), arrestados sin causa y encarcelados; en segundo lugar, ambos fueron acusados injustamente y intencionalmente tergiversados por testigos falsos; en tercer lugar, ambos fueron abofeteados en el tribunal (23:2); en cuarto lugar, ambos fueron víctimas desafortunadas de complots judíos secretos (23:12ss); en quinto lugar, ambos escucharon el ruido aterrador de una turba frenética que gritaba: “Fuera con él” (21:36); y por último, tanto Jesús como Pablo fueron sujetos a una serie de cinco juicios: Jesús por Anás, el Sanedrín, el rey Herodes Antipas, y dos veces por Ponto Pilato; y el apóstol Pablo por la multitud, el Sanedrín, el rey Herodes Agripa II y por los dos gobernadores, Félix y Festo).⁵¹⁵

Tanto el Mesías como Pablo sabían que el sufrimiento era inevitable. Tanto Cristo como Pablo sabían que terminarían dando sus vidas: uno como Salvador del mundo, el otro como Su siervo. Ambos se lamentaron por Jerusalén. Ambos se sintieron obligados a regresar a la Ciudad Santa. Ambos conocían el horror de ser arrastrados por una turba enfurecida. Ambos experimentan lo novedoso de cada rechazo. Pero no importa cuántas veces venga, difícilmente puede prepararse para la gente que lo quiere muerto. Pablo no sabía cuándo le sucedería a él, pero sí conocía a su Salvador. Mientras el apóstol compartía sus sufrimientos, nunca lo había conocido mejor.

Señor, alienta mi corazón saber que, así como abundan en nosotros las aflicciones del Mesías, así abunda también por medio del Mesías nuestra consolación. Pues si somos atribulados, es para vuestra consolación y salvación, y si somos consolados, es para vuestra consolación, la cual opera en la paciencia de los mismos padecimientos que padecemos también nosotros (Segunda Corintios 1:6–7). Así, aunque ande en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque Tú estás conmigo, Tu vara y tu cayado me infunden aliento (Salmo 23:4).⁵¹⁶

PÁGINA SIGUIENTE: El testimonio de Pablo en las escaleras del Fuerte Antonia Cp

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El consejo a Pablo de parte de Jacob
y los ancianos de Jerusalén
21: 17-26

57 dC

El consejo a Pablo de parte de Jacob y los ancianos de Jerusalén ESCUDRIÑAR: ¿Qué presiones enfrentan Jacob y los ancianos cuando Pablo llega a Jerusalén? ¿Cómo podría la enseñanza de Pablo causar malestar a los de la circuncisión? Esta cuestión, supuestamente se resolvió al menos seis años antes (vea Capítulo 15). ¿Por qué estas tensiones todavía atormentan a los creyentes de Jerusalén? ¿Cómo resolvería el problema para ambos la sugerencia de Jacob a Pablo? ¿Por qué recordarles a los compañeros gentiles de Pablo qué hacer (vea 15:20)? ¿Cómo cuadra la acción de Pablo en los versículos 24-26 con su visión de la gracia y la Torá (vea 20:24 y Primera de Corintios 9:10-20)?

REFLEXIONAR: ¿Cómo decide usted cuándo debe usar su libertad en el Mesías y doblegarse por el bien de los demás, y cuándo debe defender sus principios? ¿Cuáles son algunas de las primeras cosas que le pasan por la mente cuando se malinterpretan sus buenas intenciones? ¿Cuándo fue la última vez que estuvo atrapado en medio de una situación que involucraba a creyentes de ambos lados? ¿Cuál fue el problema y cómo funcionó? ¿Qué tan difícil es para usted buscar puntos en común con los incrédulos sin comprometer su fe? ¿Cuáles son las luchas inherentes a este acto de manejar la situación? ¿Cómo encuentra el acto de equilibrio?

Pablo regresó a Jerusalén durante una época muy turbulenta, cuando los sentimientos políticos se estaban preparando para estallar. Si no se puede decir que las cosas ya eran bastante violentas en el año 58 dC, ciertamente eran bastante volátiles, y cualquier cosa que se percibiera como una amenaza a la pureza del santo Templo, como hacer que un gentil pasara el muro intermedio de separación (vea más abajo), ellos reaccionarían con gran pasión y posiblemente con violencia.⁴⁹⁷ Josefo describió este período como una época de intenso nacionalismo judío y malestar político. Una insurrección tras otra surgió para desafiar a sus señores romanos, pero el gobernador Félix las había reprimido a todas brutalmente. Esto sólo aumentó el odio judío hacia Roma y enardeció los sentimientos anti gentiles.

Considerando este ambiente político, la misión de Pablo a los gentiles no habría sido bien recibida, y esto puso a los ancianos de Jerusalén en una posición difícil. Por un lado, ellos habían apoyado el testimonio de Pablo a los gentiles en el concilio de Jerusalén (vea el enlace haga clic en Bt – Carta del Concilio a los creyentes gentiles). Pero ahora ellos encontraron que la misión de Pablo estaba desacreditada no sólo entre la población judía (a la que ellos buscaban llegar), sino también entre sus conversos más recientes. Los ancianos no querían rechazar a Pablo. De hecho, ellos alabaron a Dios por su éxito.⁴⁹⁸ Sin embargo, debían tener cuidado en cómo manejar su regreso.

La llegada: Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron cordialmente (21:17) (vea Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nosotros” y los pasajes marítimos). Sin embargo, tuvieron reservas que rápidamente se hicieron realidad: al día siguiente, Pablo entró con nosotros ante Jacobo, y se reunieron todos los ancianos (21:18) en Jerusalén. Ellos estaban más que dispuestos a reunirse con los representantes de las “iglesias gentiles” (20:4). Jacob, o Santiago, era medio hermano de Jesús, el portavoz y anciano principal. Probablemente todos ellos fueron a su casa. Y después de saludarlos, les fue refiriendo, una por una, las cosas que Dios había hecho entre los gentiles por medio de su ministerio, y ellos, al oírlo, glorificaron a Dios. Luego le dijeron: Ya ves, hermano, cuántos millares hay entre los judíos que han creído (21:19-20a) después de tres viajes misioneros. Ellos estaban muy contentos de que tantos gentiles hubieran sido salvos, pero el éxito de Pablo les había creado algunos problemas. Luego le dijeron: Ya ves, hermano, cuántos millares hay entre los judíos que han creído, pero todos son celosos observantes de la ley; y les han informado acerca de ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés, diciéndoles que no circunciden a los hijos, ni practiquen las costumbres (21:20b-21). Quizás un mínimo de veinte mil judíos creyentes sólo en Jerusalén sin contar el resto del país. Ellos no vieron ninguna contradicción en su fe en Yeshua y celosos observantes de la ley (Torá).

Y así es hoy, los judíos mesiánicos se consideran a sí mismos como judíos leales. La mayoría ha aumentado su conciencia judía como resultado de haber llegado a confiar en el Mesías judío, y la mayoría está activamente preocupada por preservar al pueblo judío. La idea en que, cuando uno cree en Yeshua abandona al pueblo judío es falsa y engañosa. No hay fundamento para ello en el Nuevo Pacto, que una y otra vez demuestra exactamente lo contrario. Los cristianos que difunden la mentira de que los judíos creyentes en Yeshua ya no son judíos causan un daño incalculable al evangelio, al pueblo judío y a la iglesia, y no menos importante al dar credibilidad a los judíos incrédulos que tienen sus propias razones defensivas para sostener la misma opinión.

La mentira: De algunos celosos observantes de la ley. Los judíos de la diáspora probablemente fueron quienes difundieron los informes entre los creyentes de Jerusalén de que Pablo enseña a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés, diciéndoles que no circunciden a los hijos, ni practiquen las costumbres (21:21b) ancestrales. La acusación contra Pablo, entonces, fue que el era un traidor al pueblo judío que enseñaba a toda la diáspora a dejar de funcionar como judíos. En realidad, Pablo estaba enseñando todo lo contrario (Hechos 16:3; Primera Corintios 7:18 y 9:20). ¿Qué hacer, pues? Sin duda oirán que has venido (21:22). Era como si Jacob estuviera diciendo: “¿cómo vamos a lidiar con esta situación en la que el pueblo está tan mal informado y los sentimientos son exaltados? Sin duda oirán que has venido”.⁴⁹⁹

Todos sabemos lo que significa ser incomprendido. Usted intenta hacer lo correcto, lo piadoso, y otros creyentes le critican. O peor aún, chismean sobre usted. Simplemente drena tu energía y emoción. ¿Alguna vez has pensado: “¿Esperaba este tipo de cosas de los incrédulos, pero no esperaba esto de mis hermanos y hermanas en la fe”? Si es así, es parte de un gran grupo, con Pablo como miembro fundador. Y en lo que a Pablo concernía, lo que decían ni siquiera era cierto. Él nunca les había dicho a los judíos creyentes no circunciden sus hijos. ¡Él les dijo que no insistirán en que los creyentes gentiles circuncidarán a los suyos! Él estaba tratando de dejar claro que la circuncisión no tenía nada que ver con la salvación.⁵⁰⁰

Para corregir esta falsa interpretación del ministerio de Pablo, los ancianos dijeron: Por tanto, sigue nuestro consejo: Tenemos cuatro varones ligados con voto (21:23), (obviamente lo ellos lo habían pensado de antemano). La ley de los nazareos estaba regulada en detalle (Números 6:1-21). Según estos decretos de la Ley (Torá) cada israelita podía dedicarse especialmente a ADONAI mediante un voto. Durante el período de esta dedicación especial no se permitía consumir vino, vinagre ni ninguna otra bebida alcohólica. Además, tampoco se permitía comer uvas frescas o pasas. El nazareo demostraba así que él estaba dispuesto a prescindir de los dones del Creador, que son buenos en sí mismos, siempre y cuando no se abuse de ellos.

Como señal de la devoción ilimitada a YHVH, el cabello no podrá ser cortado ni un poquito. El cabello largo tenía el mismo significado que el velo de la mujer en el servicio de adoración (Primera Corintios 11:2-15): separación y dedicación. La imagen del velo puede ilustrarse bellamente con la historia de amor entre Isaac y Rebeca. Cuando Rebeca vio a su futuro esposo por primera vez, se cubrió con un velo (Génesis 24:65). Con esto quería demostrarle: Me retiro de las miradas de todos los hombres para ser exclusivamente tuya. El nazareo, con el cabello sin cortar, declaró en lenguaje simbólico: “¡Estoy reservado para Dios!” ⁵⁰¹

La duración habitual del voto nazareo era de treinta días,⁵⁰² aunque Sansón (Jueces 16:17), Samuel (Primera de Samuel 1:11) y Juan el bautista (Lucas 1:15) fueron nazareos de por vida. Pablo no había iniciado ningún voto nazareo por sí mismo y el voto de los cuatro hombres expiraría en siete días. Como su favorecedor, Pablo podría participar en la ceremonia que marca la culminación de los votos nazareos de los cuatro hombres pasando los últimos siete días con ellos. Pero antes de poder hacer eso tendría que purificarse y someterse a un baño ritual (hebreo: mikve).⁵⁰³ Entonces los ancianos le dijeron: Tómalos contigo, purifícate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza, así todos entenderán que no hay nada de lo que se les informó acerca de ti, sino que tú mismo también sigues guardando la ley (21:24).

Además, Pablo también tuvo que comprar un cordero de un año, así como dos palominos para sacrificio, para cada uno de los cuatro hombres. El cordero estaba destinado a ser una ofrenda por la culpa (vea el comentario sobre Éxodo Fd – La Ofrenda por la Culpa). Una paloma debía ser presentada como holocausto (vea el comentario sobre Éxodo Fe – El Holocausto), y otra como ofrenda por el pecado (vea el comentario sobre Éxodo Fc – La Ofrenda por el Pecado). Además, según los mandamientos de la Ley (Torá), la purificación por las cenizas de una novilla alazana se sumaba a esto (Hebreos Bx – La insuficiencia de la sangre de toros y cabras).⁵⁰⁴ Si bien estas involucraban ofrendas de sangre, no todas las ofrendas de sangre tenían fines de expiación. Y las ofrendas de sangre para cumplir un voto nazareo no eran ofrendas de expiación.

Haciendo gala de humildad y deseo de unidad, Pablo aceptó la propuesta de los ancianos. Hacerlo no comprometería la verdad bíblica ya que, como el propio Pablo escribiría en Romanos 14 y 15, tales asuntos eran cuestiones de nuestra libertad en el Mesías (vea el comentario sobre La vida de Cristo Dg – El fin de la Torá). Sin embargo, pagar por él y por otras cuatro personas sería muy caro y demostraría que tomaba la Torá en serio y que los cargos en su contra eran falsos. Jacob continuó: De esa manera, todos entenderán que no hay nada de lo que se les informó acerca de ti, sino que tú mismo sigues guardando la Ley (vea 21:24, vea también 23:6 y 26:5). La autoridad de Jacob estaba detrás de la declaración de que Pablo era observante de la Torá.

Para cumplir un voto nazareo, los cuatro hombres [judíos] iban a una de las cuatro cámaras en las esquinas del Patio de las Mujeres llamada Cámara de los Nazareos, donde se cortaban el cabello y lo quemaban solemnemente, junto con un Ofrenda de Paz sobre una chimenea especial como símbolo de su dedicación a ADONAI (Números 6:13-20).⁵⁰⁵ Vea el comentario sobre Éxodo Fg – La Ofrenda de Paz.

Pero para llegar al Patio de las Mujeres, tenían que pasar por el muro intermedio de separación (Efesios 2:14). Tanto a judíos como a gentiles se les permitió entrar al recinto del templo para acercarse al Santuario dorado, la morada del Eterno. Sin embargo, después de una docena de metros llegaron a una barrera. Consistía en un muro bajo de 75 cm sobre el cual se aseguraba una celosía de madera de 52,5 cm para un total de 127,5 cm. En la literatura rabínica se hace referencia a esta barrera con la palabra hebrea soreg (que significa cerca, reja o red). El muro de separación central fue construido deliberadamente bajo y equipado con una celosía que permitía una vista para que nadie, ni siquiera un niño, pudiera verse impedido de ver la gloriosa vista del Santuario dorado.

Pero este muro intermedio era la separación completa entre judíos y gentiles. A ningún gentil se le permitía ir más allá de esta barrera, ni siquiera a los temerosos de Dios o a los prosélitos de la Puerta, esta “puerta”, esta pared intermedia de separación (vea Bb – Un etíope pregunta acerca de Isaías 53). Sin embargo, si un pagano (en el sentido de no ser judío) se convertía al judaísmo y se convertía en prosélito del Pacto, entonces la separación se levantaba porque ya no se le consideraba pagano, sino judío.

Cuán completa fue la separación entre judíos y paganos se puede deducir de la inscripción en piedra que se colocó en varios intervalos a lo largo del muro de separación central. Los textos de estas tablillas (57 por 86 cm) amenazaban con la pena de muerte en latín y griego a todo gentil que cruzara la barrera. Aunque los romanos le habían quitado la pena de muerte a Israel en el año 6 dC, todavía había una excepción. Si un gentil ignoraba el muro intermedio de separación, sería ejecutado inmediatamente, incluso si el fuera ciudadano romano. La tablilla decía: Ningún extranjero podrá entrar con la barricada que rodea el Santuario y recinto. Cualquiera que sea sorprendido haciéndolo tendrá la culpa de haber asegurado su muerte.⁵⁰⁶ Pablo explicaría más tarde: Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación (Efesios 2:14a), Aquel que hizo de los dos (judíos y gentiles) en uno (Iglesia) y derribó la pared intermedia de separación.

Entonces los ancianos de Jerusalén resumieron el din (en hebreo, regulación o una decisión halájica) de Hechos 15. Pero en cuanto a los gentiles que han creído, les hemos escrito que, según lo acordado, se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de fornicación (21:25). Vea Bt – Carta del concilio a los creyentes gentiles. Entonces, Jacob reafirmó la libertad de los gentiles respecto de la Ley, y quería que Pablo reafirmara la libertad de los judíos creyentes a guardar la Ley ó Torá.

Al igual que los judíos mesiánicos de hoy, Pablo no creía que tenía que dejar de ser judío cuando aceptó al Mesías como su Señor y Salvador. Él era libre de participar en el culto y los rituales judíos siempre que no se consideraran esenciales para la salvación (Primera Corintios 9:20). Entonces Pablo, tomando consigo a los varones, al día siguiente se purificó con ellos y entraba en el templo para informar del cumplimiento de los días de la purificación, hasta que fue ofrecida la ofrenda por cada uno de ellos (21:26). Pablo con los hombres se purificó en un baño ritual con ellos. El entró al recinto del Templo para informar del cumplimiento de los días de la purificación (dentro de seis días) y también trajo los sacrificios por cada uno de ellos. A Pablo se le requirió que se sometiera a una purificación de siete días como resultado de haber sido contaminado por la impureza de la tierra gentil (Números 19). A diferencia del cumplimiento de su voto, su inicio aparentemente no generó controversia.

En el análisis final, lo que vemos aquí es que a Pablo se le pide que actúe con sensibilidad cultural ante el contexto judío en el que él se encontraba, sin comprometer el evangelio. Tanto Jacob como Pablo demostraron un espíritu generoso el uno hacia el otro. Por su parte, Pablo estaba muy dispuesto a hacerlo por el bien de la unidad que crearía. A menudo, se nos puede pedir, en el ministerio o en una comunidad determinada, que participemos en prácticas neutrales impulsadas culturalmente, no porque tengamos que hacerlo, sino porque puede evitar una distracción innecesaria al compartir el evangelio o dañar la unidad de las congregaciones de Dios.⁵⁰⁷

A veces, Señor, no es un enemigo el que me agravia, pues lo soportaría, ni se alzó contra mí el que me aborrecía, Pues me habría ocultado de él, Sino tú, un hombre igual a mí, Mi compañero, mi íntimo amigo, Que juntos teníamos dulce comunión, Y amistosamente andábamos en la Casa de Dios (Salmo 55:12-14). Su boca fue más blanda que la mantequilla, Pero en su corazón había guerra; Más suaves que el aceite fueron sus palabras, Pero eran puñales (55:21). En cuanto a mí, echaré sobre ti mi carga, Señor, sabiendo que Tú me sustentarás; No para siempre dejará caído al justo (Salmo 55:22). Que yo pueda ser fiel a Ti aunque otros sean falsos conmigo. ⁵⁰⁸

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El testimonio de Pablo ante los judíos
21:17 a 23:22

57 dC

En cierto sentido, todo desde 21:17 al 26:32 podría describirse como el testimonio de Pablo ante los judíos, ya que incluso en las escenas del juicio de Cesarea de los capítulos 24 al 26, Pablo apareció ante un equipo legal judío y un rey judío. Sin embargo, los funcionarios romanos tienen una presencia más notoria en esos capítulos.

Primero, apareció con los ancianos de la comunidad mesiánica en Jerusalén. Allí el experimentó una especie de mini juicio incluso ante ellos, ya que lo instaban a demostrar su fidelidad ante aquellos creyentes judíos que eran celosos de la Torá (vea el enlace, haga clic en Cn – El consejo de Pablo de parte de Jacob y los ancianos en Jerusalén). Para cumplir con sus deseos, patrocinó a cuatro hombres judíos que cumplieron sus votos nazareos en el Templo. Allí Pablo fue acusado falsamente por algunos judíos de Asia de haber violado el muro intermedio de separación entre judíos y gentiles, y se produjo un motín (vea Co – Arresto de Pablo en Jerusalén).

Rescatado de una muerte segura a manos de la turba, Pablo pidió permiso al comandante romano que lo arrestó para dirigirse a ellos. Cuando se le concedió el permiso , Pablo pronunció un conmovedor mensaje ante su hostil audiencia judía (vea Cp – Testimonio de Pablo sobre las escaleras del templo en Fuerte Antonia). Ellos escucharon atentamente mientras Pablo hablaba de su origen judío y de su observancia de la Torá. Pero entonces les contó su experiencia en el camino a Damasco. Sólo cuando mencionó la comisión de Yeshua por su testimonio a los gentiles, ellos se convirtieron en otra vez la turba, y los romanos tuvieron que llevarse a Pablo rápidamente otra vez.

En un intento por descubrir más sobre las causas del motín, el comandante romano se enteró de la ciudadanía romana de Pablo (vea Cq – Pablo es protegido por la ley romana). Luego, el comandante llevó a Pablo al Sanedrín en su intento de determinar la queja judía contra él. Con la mención de la resurrección por parte de Pablo, la sesión del Sanedrín terminó en un caos total, con los saduceos enfrentados contra los fariseos (vea Cr – La defensa de Pablo ante el Gran Sanedrín). Cuando el sobrino de Pablo se enteró de un complot de cuarenta judíos para tenderle una emboscada a Pablo, advirtió al comandante romano (vea Cs – La conspiración para matar a Pablo).

La narración es larga y detallada. Que Lucas considerara este material especialmente significativo lo demuestra la lentitud del tiempo en la narración. Transcurrieron menos de doce días entre el tiempo en que Pablo recibió el consejo de los ancianos de Jerusalén acerca de acompañar a cuatro hombres judíos que completaban sus votos nazareos y su escolta a Cesarea para enfrentarse al gobernador romano Félix. En contraste, los eventos de los siguientes tres capítulos cubren dos años (24:27).⁴⁹⁶

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El viaje de Pablo a Roma
21:17 a 28:31

57-62 dC

Pablo escribió sus cartas desde prisión a Efesios, Colosenses, Filemón y Filipenses
del 60 al 61 dC en Roma.

Esta larga sección de Hechos podría considerarse la parte menos interesante de todo el libro. Consiste en escenas legales aparentemente interminables y tiene una gran cantidad de discursos. Que el Ruaj HaKodesh (Espíritu Santo) y el autor inspirado Lucas consideró este material de vital importancia, sin embargo, se ve por el hecho de que estos capítulos constituyen el cumplimiento de la promesa divina dada a Pablo en el momento de su conversión de que llevaría el nombre del Señor ante los gentiles, reyes, y el pueblo de Israel (9:15).

Tres discursos importantes que forman el marco de esta sección, ilustran el cumplimiento de esa promesa. Al principio está el testimonio de Pablo ante una turba en el recinto del Templo (vea el enlace haga clic en Co – Arresto de Pablo en Jerusalén). Esto es en todo sentido un testimonio ante el pueblo de Israel. El testimonio ante los gentiles se ve en la conversación constante entre Pablo y los funcionarios romanos y particularmente en la defensa ante Félix, que se encuentra en el punto medio de esta sección (vea Cv – El testimonio de Pablo ante el Gobernador Félix). Finalmente, está el discurso culminante ante el supuesto rey judío Agripa II (vea Cy – El testimonio de Pablo ante Agripa). Se produce una considerable superposición en el contenido de los discursos. Esta repetición debería ser una pista en sí misma de que Lucas consideraba que el material era de vital importancia. De hecho, es en esta porción de Hechos, donde se unen los temas principales de todo el libro. En este sentido, estos capítulos comprenden el clímax de Hechos.

Una forma útil de esbozar estos temas es considerar los personajes principales que aparecen en estos capítulos. Básicamente, hay tres: Pablo, los funcionarios romanos y los judíos. En cuanto a Pablo, uno podría considerar este período como el punto más bajo de su ministerio. Al principio una turba enojada casi lo mata, el comandante romano lo encadenó y luego lo trasladaron de un funcionario a otro, de un lugar de confinamiento a otro. Él estaba constantemente bajo acusación, continuamente puesto a la defensiva.

Si uno mira cuidadosamente la “defensa” de Pablo, siempre aparece más como un testimonio, un testimonio positivo de su fe en Yeshua. Esto está de acuerdo con la voz del Señor que le dijo: Ve, porque instrumento de elección me es éste para llevar mi nombre delante de las naciones, y también de reyes, y de los hijos de Israel; porque Yo le mostraré cuánto tiene que padecer por mi nombre (9:15-16). No se debe considerar que Pablo tenga que dar su defensa legal sino más bien dar testimonio del nombre de su Señor. Con esta sección 23:11 es el versículo clave, dice: …el Señor y le dijo a Pablo: ¡Ánimo! Porque como testificabas fielmente acerca de mí en Jerusalén, así también tienes que testificar en Roma. Ante quienquiera que Pablo se presentara –ya fueran los judíos, el procurador romano o el mismo César– era sobre todo para testificar de su Señor. Al hacerlo, cumplió la comisión de Yeshua (vea el comentario sobre La vida de Cristo Jk – Todos os odiarán por mi culpa, pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá). El papel que Pablo compartía con los Doce era el de testigo. Este fue quizás el momento de mayor testimonio de Pablo. Lejos de ser un punto bajo, fue en muchos aspectos el punto culminante del ministerio de Pablo. Su testimonio no tuvo límites sociales ni políticos. ¡Él finalmente testificaría de Cristo ante el mismo César! ⁴⁹⁵

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Pablo va a Jerusalén a pesar de las advertencias
21: 1-16

57 dC

Pablo va Jerusalén a pesar de las advertencias ESCUDRIÑAR: ¿Cómo podría Pablo estar interpretando de manera diferente estas advertencias a como lo hacen sus amigos, en los versículos 4 y 10-13 (vea 20:22-23)? ¿Por qué no escucha sus consejos? ¿Cómo les va a los compañeros de Pablo en este viaje? ¿Está usted impresionado con el coraje de Pablo? ¿O cree que fue un tonto? ¿Por qué? Para Pablo esto es “¡Jerusalén o fracaso!” ¿Cómo se compara eso con la determinación de Yeshua en Lucas 13:31-33?

REFLEXIONAR: En su opinión, ¿Pablo tomó la decisión correcta de ir a Jerusalén, a pesar de que personas piadosas a través del Espíritu le instaron a no ir? ¿Por qué si o por qué no? ¿Cuándo usted ha tomado decisiones en contra de los deseos de personas que admiraba y confiaba? ¿Qué pasó? En retrospectiva, ¿fue acertada su decisión? ¿Explíquelo? ¿Cuál ha sido su lucha más reciente y más seria con Dios? ¿Qué sospecha usted que sucedería si se sometiera totalmente a Su voluntad y Su camino? ¿Es eso lo que lo frena? ¿Cómo es eso?

La primera etapa del viaje: Así, después de separarnos de ellos, zarpamos con rumbo directo a Cos, y al día siguiente a Rodas, y de allí a Pátara (21:1), vea el enlace, haga clic Cj – La despedida de Pablo a los ancianos de Efeso. Con esto finalizó oficialmente el Tercer Viaje Misionero. “Nosotros” zarpamos con rumbo directo a Cos, una pequeña isla a 64 kilometros al sur de Mileto. (vea Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos y nosotros” y los pasajes marítimos).

…al día siguiente nosotros navegamos a Rodas, una isla más grande al sureste de Cos, y de allí a Pátara, un puerto marítimo de Licia en la costa sur de Asia Menor. Debido a que el primer barco hizo tantas escalas, los misioneros viajeros buscaron un barco que fuera directamente a Fenicia con la esperanza de ahorrar tiempo. Y encontrando “nosotros” un barco que cruzaba hacia Fenicia, nos embarcamos y zarpamos. Al avistar Chipre, dejándola a babor, navegábamos hacia Siria, y arribamos a Tiro, porque el barco tenía que descargar allí la mercancía (21:2-3). El barco era mucho más grande. Su ruta los llevó al sureste hasta el centro del Mediterráneo oriental. Cuando avistamos Chipre, pasándola por la izquierda, continuamos navegando en el viaje de aproximadamente 644 kilómetros hasta la provincia de Siria (que incluía a Israel). Nosotros desembarcamos en Tiro, que era el puerto de entrada a la provincia de Siria. Habiendo hallado a los discípulos, permanecimos allí siete días, y ellos aconsejaban a Pablo por el Espíritu que no subiera a Jerusalén (21:4). Pero, para consternación de ellos, el barco atracó en Tiro durante siete días para descargar. ¿Alguna vez ha notado con qué frecuencia ADONAI tiene una bendición en las paradas no programadas en su camino? Dios tenía una bendición esperando a Pablo y a los demás en la parada de ellos no programada.⁴⁸⁷

Nosotros buscamos a los discípulos y permanecimos allí siete días fortaleciendo a los creyentes. Había creyentes en Tiro ya en 11:19 como resultado de la dispersión después de la lapidación de Esteban (11:19). Seguían diciéndole a Pablo a través del Espíritu que no pusiera un pie en Jerusalén (21:4). Algunos creen que el Espíritu Santo prohíbe a Pablo ir a Jerusalén, pero el texto no dice eso. Por el Espíritu en este contexto significa que el mensaje del Espíritu se refería a lo que le sucedería a Pablo cuando pusiera un pie en Jerusalén. Entonces el Espíritu Santo no le prohibió a Pablo ir a Jerusalén, fueron los creyentes en Tiro quienes alentaron a Pablo a no ir. Lo amaban y temían por su seguridad. Sin embargo, Pablo tuvo que ir (19:21, 20:22: 21:14).⁴⁸⁸ Además, en ninguna parte de las Escrituras se sugiere que Pablo haya pecado por ir a Jerusalén. Después de que llegó allí declaró: Yo, con toda buena conciencia me he conducido para con Dios hasta este día (23:1b). Sería difícil ver cómo podría haber dicho eso si simplemente hubiera pecado deliberadamente contra ADONAI.

Pero cumplidos aquellos días, salimos hasta las afueras de la ciudad acompañados por todos, con sus mujeres e hijos, y después de orar puestos de rodillas en la playa, nos despedimos unos de otros y subimos al barco, y ellos regresaron a sus casas (21:5-6). Esto fue similar a la experiencia de Pablo con los ancianos de Efeso en Mileto (20:38). La referencia a la oración no es casual. Todos estaban plenamente conscientes del peligro que enfrentaba Pablo en Jerusalén. Entonces Pablo y Lucas abordaron el mismo barco que los llevó a Tiro, y los creyentes de Tiro regresaron a casa nuevamente.

Segunda etapa del viaje: Nosotros, completando la navegación desde Tiro, arribamos a Tolemaida; y luego de saludar a los hermanos, nos quedamos con ellos un día (21:7). Tolemaida, conocida en Jueces 1:31 como Aco, estaba a unos 40 kilómetros al sur de Tiro. Pablo, que nunca pierde una oportunidad ministerial (Efesios 5:16), inmediatamente buscó a los creyentes en esa ciudad. Luego de saludar a los hermanos Pablo y sus compañeros se quedaron un día, quizás nuevamente estando atado al horario de su barco. La iglesia de Tolemaida, como la de Tiro, probablemente había sido fundada por quienes huyeron de Jerusalén tras el martirio de Esteban. (11:19). El cuidado de Pablo por ellos no fue poco porque él no había fundado la iglesia de ellos; esta era su preocupación por todas las iglesias (Segunda Corintios 11:28).⁴⁸⁹

Y la tercera etapa del viaje: Al día siguiente salimos y fuimos a Cesarea, y entrando en la casa de Felipe, el evangelista, el cual era uno de los siete, posamos con él (21:8). Llegaron Cesarea Marítima, 48 kilómetros al sur de Tolemaida. Fue una importante ciudad portuaria, ciudad romana y residencia oficial del procurador, donde vivió Poncio Pilato y donde vivieron Félix y Festo en el libro de los Hechos. Entramos en casa de Felipe, el evangelista, que era uno de los siete diáconos, y nos quedamos con él (vea Az – La Buena Nueva llegan a Samaria). De hecho, Felipe pudo haber sido una de las fuentes de Lucas cuando comenzó a recopilar información sobre la primera comunidad mesiánica en Jerusalén. Y éste tenía cuatro hijas doncellas que profetizaban (21:9). Lucas presenta cinco cameos (breve aparición de una persona) de importantes mujeres creyentes en una variedad de roles que asumieron (vea Bd– Señales y milagros siguen a Pedro: Una mirada más cercana a Lucas, la mujeres y el ministerio). Quizás fue entonces cuando Felipe reveló los hechos sobre él y Esteban, que Lucas incorporó más tarde en Hechos 6-8.

Los profetas y profetisas, como emisarios, fueron designados especialmente por Dios en la iglesia. Se distinguían de los creyentes individuales. Ellos complementaban el ministerio de los emisarios (Efesios 4:11), funcionando exclusivamente con una congregación local particular, mientras que los emisarios tenían un ministerio más amplio. En contraste con los emisarios, cuya revelación doctrinal fue fundamental para la iglesia (Hechos 2:42; Efesios 2:20), el mensaje de los profetas fue más personal y práctico. A veces ellos recibían nueva revelación de ADONAI sobre asuntos que luego serían cubiertos en las Escrituras. El objetivo principal de su ministerio, sin embargo, fue la confirmación o explicación de la revelación divina existente, muy parecido a los predicadores y maestros de la Palabra de hoy (vea el comentario a Primera de Corintios Dl – La Palabra que Edifica).

El aspecto revelador del don de profecía cesó al cerrar los oídos de los emisarios al completar las Escrituras. El aspecto no revelador del ministerio de estímulo doctrinal y práctico de los profetas ha sido asumido por los evangelistas, pastores y maestros. De hecho, en las últimas cartas que escribió Pablo, las cartas pastorales, no se refiere a profetas en absoluto; en cambio, la enseñanza debía ser realizada por los ancianos (Primera Timoteo 3:2; Tito 1:9).⁴⁹⁰ Estas cuatro profetisas tenían el don de profecía (Primera Corintios 11:5); sin embargo, ellas no podían usar el don durante el culto público (Primera Corintios 14:33-35). El lugar donde usaron este don fue en su hogar, como lo deja claro el versículo 8. Durante su estancia se dio otra profecía de gran interés.

Al permanecer nosotros allí varios días, bajó de Judea un profeta de nombre Agabo, el cual vino a nosotros, y tomando el cinto de Pablo, se ató los pies y las manos, y dijo: Esto dice el Espíritu Santo: Así atarán los judíos en Jerusalén al varón de quien es este cinto, y lo entregarán en manos de los gentiles (21:10-11). Un profeta que había recibido revelación directa de Dios llamado Agabo (11:27ss), de Judea, era un profeta confiable porque ya había sido autenticado por una profecía anterior realizada en 11:27-18. Pero aquí Agabo dio otra profecía. Él vino a nosotros y realizó un acto simbólico como lo hacían los profetas en el TaNaJ (Primera de Reyes 11:29ss; Isaías 20:3ss; Ezequiel 4:1ss). Él tomó un trozo largo de tela que Pablo lo usó como cinturón, se ató las manos y los pies y luego explicó el significado de sus acciones. Se necesitarían muchos años para que esas manos se desataran. Aquí Agabo simplemente estaba confirmando lo que el Espíritu Santo había dicho antes: ahora mirad que yo, constreñido por el Espíritu, voy a Jerusalén sin saber lo que me ha de suceder allí, excepto que el Espíritu Santo, de ciudad en ciudad, me asegura que me esperan prisiones y tribulaciones (20:22-23). Sin embargo, su prisiones y aflicciones le dieron la oportunidad de testificar a las turbas, a los reyes, a los judíos, al Gran Sanedrín y a los gentiles.

La escena que siguió fue emotiva. Cuando oímos estas cosas, tanto nosotros como los de aquel lugar, le rogamos que no subiera a Jerusalén (21:12). El amor y la preocupación de ellos por Pablo les hizo, en vista de su inevitable captura, tratar de disuadirlo de arriesgar su vida. Pero Pablo respondió: ¿Qué hacéis llorando y quebrantándome el corazón? Porque no sólo estoy dispuesto a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre de Jesús, el Mesías (21:13). La profecía de Agabo fue divina, mientras que el impulso fue meramente humano. Y como no se dejaba persuadir, desistimos, diciendo: ¡Hágase la voluntad del Señor! (21:14). Esta no fue una renuncia fatalista, sino una confianza confiada en la voluntad soberana y perfecta de Dios (Primera de Samuel 3:18; Mateo 6:10; Lucas 22:42).

Luego vino la cuarta etapa del viaje: Y después de estos días, hechos los preparativos, subíamos a Jerusalén. También vinieron con nosotros algunos de los discípulos de Cesarea, llevando a un tal Mnasón, chipriota, antiguo discípulo, con quien fuéramos hospedados (21:15-16). Jerusalén, a unos 80 ó 95 kilómetros de distancia, según la ruta que eligieran. Un cálculo aproximado del viaje de Filipos a Cesarea significó que Pablo llegó a la costa de Israel aproximadamente dos semanas antes de la Fiesta de Pentecostés o Shavuot. Así, después de muchas semanas de viaje y suspenso, y a pesar de terribles advertencias, Pablo llegó a su destino. Sería una exageración llamar a esto la “entrada triunfal” de Pablo en Jerusalén. Pero al menos su cálida recepción lo fortaleció para soportar los gritos de la turba: “Fuera con él” (21:36), unos días después.⁴⁹¹

De hecho, es difícil resistirse a la conclusión de que Lucas ve un paralelo entre el viaje de Jesús a Jerusalén, que es prominente en su evangelio, y el viaje de Pablo a Jerusalén, que describe en Hechos. Por supuesto, el parecido está lejos de ser exacto, y la misión de Jesús fue única; sin embargo, la correspondencia entre los dos viajes parece demasiado estrecha para ser una coincidencia.

Primero, como Jesús, Pablo viajó a Jerusalén con un grupo de sus discípulos (Lucas 10:38 y Hechos 20:4ss).

En segundo lugar, al igual que Jesús, se le opusieron judíos hostiles que conspiraron contra su vida (Lucas 6:7 y 11, 11:53:54, 22:1-2 y Hechos 20:3 y 19).

En tercer lugar, al igual que Jesús, Pablo hizo o recibió tres predicciones sucesivas de sus sufrimientos (Lucas 9:22 y 44, 18:31-32 y Hechos 20:22-23, 21:4 y 11), incluida su entrega a los gentiles (Lucas 18:32 y Hechos 21:11)

En cuarto lugar, como Jesús, Pablo declaró su disposición a dar su vida (Lucas 12:50, 22:19, 23:46 y Hechos 20:24, 21:13).

En quinto lugar, al igual que Jesús, Pablo estaba decidido a completar su ministerio y no dejarse disuadir de él (Lucas 9:51 y Hechos 20:24, 21:13).

En sexto lugar, como Jesús, Pablo expresó su entrega a la voluntad de Dios (Lucas 22:42 y Hechos 21:14).

Incluso si no se pueden insistir en algunos de estos detalles, Lucas seguramente pretende que sus lectores imaginen a Pablo siguiendo los pasos de su Maestro cuando estaba decidido a subir a Jerusalén (Lucas 9:51).⁴⁹²

El tercer viaje misionero de Pablo estaba completo, ya que comenzó después de una visita a la iglesia (comunidad mesiánica) en la Ciudad Santa (18:22) y ahora termina allí. Su misión griega también estaba completa. El no regresaría a las iglesias que había iniciado. Lucas había preparado bien a sus lectores para esta realidad. Pablo había dejado claro el hecho en su discurso a los efesios. ancianos (20:25). Los propios presentimientos de Pablo (20:22ss), y los de los creyentes en Tiro y Cesarea nos han preparado para los acontecimientos que están a punto de desarrollarse en Jerusalén. Pablo ya no daría testimonio como un hombre libre en el resto de Hechos. El estaría encadenado, pero las cadenas no podrían atar a su testimonio, de hecho, su testimonio sería aún más audaz. ⁴³⁷

Señor has dejado claro el contraste. Porque los que viven según la carne, tienen la mente en las cosas de la carne, pero los que viven según el espíritu, en las cosas del Espíritu. Porque la manera de pensar de la carne es muerte, pero la manera de pensar del espíritu, es vida y paz; porque la manera de pensar de la carne es enemistad contra Dios, pues no se sujeta a la ley de Dios, porque tampoco puede. Así que, los que están en la carne no pueden agradar a Dios (Romanos 8:5-9). Que nosotros queramos sólo lo que Tú sabes que es lo mejor. Que no sólo permitamos hacer lo que quieras con nosotros, sino que también consideremos un gozo seguirte a Tí.⁴⁹⁴

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La despedida de Pablo de los ancianos de Éfeso
20: 13-38

Finales del 56 dC hasta principios del 57 dC

La despedida de Pablo de los ancianos de Éfeso ESCUDRIÑAR: ¿Por qué querría Pablo estar en Jerusalén para Pentecostés o Shavuot (2:1)? ¿Qué ha caracterizado su ministerio hasta ahora? ¿Por qué enfatiza cómo vivió entre ellos? Según su lectura de Hechos, ¿qué tipos de dificultades ya ha enfrentado Pablo? Compare 20:24 con Filipenses 3:7-8, ¿cómo usted explicaría qué motiva a Pablo a seguir adelante? ¿Qué significa “cuidado” en el versículo 28 (Primera Timoteo 4:11-16)? ¿De qué manera el nombramiento divino de ellos como ancianos resalta la seriedad de sus responsabilidades? ¿Sobre qué dos peligros les advierte Pablo en los versículos 29 y 30? ¿Cómo los protegen de estos peligros a ellos el mensaje de gracia en el versículo 32 y el ejemplo de Pablo en los versículos 33-35? Algunas personas veían el cargo de anciano como una forma de obtener poder y riqueza (vea Primera Timoteo 5:6-10; 1 Pedro 5:3). ¿Cómo lucha Pablo contra esa idea aquí? ¿Qué cree que los efesios extrañarán más de Pablo?

REFLEXIONAR: Si alguien le observó durante el año pasado, ¿cómo asumiría que el suyo es el estilo de vida de un creyente? ¿Cómo le gustaría cambiar para que puedan obtener una imagen más precisa? ¿Cómo parafrasearía el resumen del evangelio que hace Pablo en el versículo 21 para explicarle la fe a alguien? ¿Quiénes componen el “rebaño” del que usted es responsable? ¿De qué maneras específicas puede pastorearlos? ¿Qué es lo único que debe lograr en la vida? ¿Cómo se relaciona eso con la meta de Pablo (versículo 24)? ¿Cuáles podrían ser algunas palabras de despedida o temas que le gustaría dejar a quienes lo siguen? ¿Cuáles son las advertencias y estímulos más importantes que debemos transmitir? En la carrera por hacer la voluntad de Dios, ¿está usted al frente del grupo, es uno de los rezagados o es un espectador? ¿Por qué?

La llegada: Nosotros entonces, adelantándonos hasta la nave, zarpamos para Asón, donde teníamos que recoger a Pablo, pues así estaba dispuesto: que él iría por tierra (20:13). El grupo de Pablo, junto con Lucas esta vez, partieron desde Troas hacia Asón, a 32 kilómetros de distancia. (vea el enlace, haga clic en Ci – Pablo resucitó a Eutico de entre los muertos en Troas) Pero Pablo había hecho este arreglo para los otros hombres porque iba por tierra. Viajar por la carretera costera sería más rápido que un viaje rodeando el cabo por mar. Evidentemente él quería estar solo para ordenar sus pensamientos sobre lo que creía que sería su mensaje de despedida a los ancianos de Éfeso. Cuando entonces se encontró con nosotros en Asón, lo subimos a bordo y llegamos a Mitilene (20:14). Luego, en la segunda etapa del viaje, Pablo se encontró con el grupo de viaje en Asos, nosotros lo llevamos a bordo y llegamos a Mitilene, Italia, a unos 48 kilómetros de distancia (vea Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes de los “nosotros” y los pasajes marítimos). Zarpando de allí, llegamos al día siguiente enfrente de Quío, al otro día nos aproximamos a Samos, y al día siguiente llegamos a Mileto (20:15). En la tercera etapa del viaje, navegando desde Mileto, nosotros llegamos al día siguiente frente a la isla de Quíos; al día siguiente nosotros pasamos a la isla de Samos, y al día siguiente nosotros llegamos a Mileto. Y Pablo había decidido navegar sin hacer escala en Éfeso, para no perder tiempo en Asia, pues se apresuraba a estar, de serle posible, el día de Pentecostés en Jerusalén (20:16). Hay cincuenta días entre Pesaj (20:6) y Shavuot. Entonces, Pablo decidió no ir a Éfeso para no perder más tiempo valioso. El deseo de Pablo de apresurarse para llegar a Jerusalén para Shavuot muestra que, como judío mesiánico, no veía ningún conflicto entre su fe en Yeshua y la práctica judía (13:9). Nosotros también podemos ver esto por el hecho de que, en otra ocasión el sintió que tenía que justificar su decisión de permanecer en Éfeso y el no subió a Jerusalén para esta fiesta de peregrinación (Primera Corintios 16:8-9).⁴⁸⁰

Una revisión del pasado: Sin embargo, desde Mileto envió recado a Éfeso y mandó llamar a los ancianos de la iglesia (20:17). En cambio, Pablo invitó a los líderes de la iglesia efesios para acudir a él, donde un barco lo esperaba para descargar y carga. La palabra ancianos del griego que significa supervisores. En línea recta, Éfeso estaba sólo 48 kilómetros al norte de Mileto, pero el camino bastante sinuoso era más largo. Un mensajero tardaba unos tres días en viajar a Éfeso y traer a los ancianos de regreso a Mileto. Pero ellos llegaron a su debido tiempo. Y cuando acudieron a él, les dijo: Vosotros sabéis bien cómo, desde el primer día que entré en Asia, me he comportado con vosotros todo el tiempo, sirviendo al Señor con toda humildad y lágrimas, y con pruebas que me sobrevinieron por las maquinaciones de los judíos. Y cómo de nada que fuera útil me he retraído de anunciaros y enseñaros, públicamente y de casa en casa; proclamando solemnemente a judíos y a griegos el arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Señor Jesús (20:18-21), Para las maquinaciones/conspiraciones de los líderes judíos vea Segunda Corintios 2:4. El evangelio es el mismo para judíos y gentiles… arrepentimiento y confianza en YHVH a través de Yeshua el Mesías. La teoría del Pacto Dual, defendida por judíos incrédulos, creyendo que los cristianos se salvan a través de Jesús y que los judíos se salvan a través de Moisés, está claramente equivocada. Yeshua declaró: Jesús le dice: YO SOY el Camino, y la Verdad, y la Vida; nadie viene al Padre sino por mí (Juan 14:6; vea también Hechos 4:12).

Un testimonio del presente: Y ahora mirad que yo, constreñido por el Espíritu, voy a Jerusalén sin saber lo que me ha de suceder allí, excepto que el Espíritu Santo, de ciudad en ciudad, me asegura que me esperan prisiones y tribulaciones (20:22-23). Habiendo recordado a los ancianos de Éfeso su ejemplo durante su presencia con ellos, Pablo ahora los preparaba para su ausencia. Pablo reconoció el camino peligroso que tenía por delante. En su espíritu, Pablo intuyó que algo malo le iba a suceder en Jerusalén, pero simplemente no conocía ningún detalle. Pero eso no le molestó, podría entregarlo todo al SEÑOR, cantando desde su corazón: A YHVH he puesto siempre delante de mí, Porque está a mi diestra, no seré conmovido (Salmo 16:8). De hecho, Pablo estaba siendo conducido a Jerusalén. Dios tenía un propósito para mandarlo allí, él estaba dispuesto a entregar su vida por el bien del evangelio.⁴⁸¹

Se ha dicho que el mejor uso de la vida es gastarla en algo que dure más que ella. La verdad es que sólo el Reino de Dios va a durar. Todo lo demás acabará por desaparecer. Es por eso que debemos vivir vidas impulsadas por un propósito y comprometidas a cumplir nuestra misión en la tierra. Ese resultado durará para siempre. Pablo dijo: Pero por ningún motivo considero la vida valiosa para mí mismo, con tal de acabar mi carrera, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para proclamar solemnemente el Evangelio de la gracia de Dios (20:24) (vea Bc – Saulo pasa de asesino al Mesías) Hay personas en esta tierra a quienes sólo usted podrá alcanzar, por el lugar donde vive y por lo que ADONAI le ha hecho ser. Si tan solo una persona estuviera en el cielo gracias a usted, su vida habrá marcado una diferencia para la eternidad. Comienza a mirar a su alrededor en su campo misionero personal y ore: “Señor, ¿a quién ha puesto en mi vida para que yo le cuente acerca de Jesús?”⁴⁸²

Basado en su conocimiento limitado, dijo: Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de vosotros entre quienes pasé predicando el reino, volverá a ver mi rostro (20:25). Este hecho añadió una conmovedora finalidad a la ocasión. Más tarde, cuando él estuvo en Roma, le escribió a Timoteo acerca de su deseo de volver a Éfeso (Primera de Timoteo 3:14 y 4:13), pero nunca lo logró. Pero en este día declaró: por tanto, os pongo por testigos en el día de hoy de que estoy limpio de la sangre de todos (20:26). Pablo hizo una declaración solemne, como Atalaya a manera de Ezequiel (Ezequiel 33:1ff), él era inocente de la sangre de todos. Su conciencia estaba tranquila, no les ocultó nada. No dudó en predicar cualquier cosa que fuera útil. Los amó lo suficiente como para enseñarles todo lo que sería beneficioso, incluso si no les gustaba. En otras palabras, él estaba dispuesto a herir sus sentimientos momentáneamente si eso los ayudaría eternamente. Él estaba limpio en el sentido de que porque no me retraje de anunciaros todo el propósito de Dios (20:27). Él no sólo les enseñó las muchas cosas maravillosas que ADONAI quería hacer por ellos, también él les enseñó la verdad sobre las dificultades que inevitablemente vendrían y el llamado a una vida crucificada.⁴⁸³

Una advertencia sobre el futuro: Pablo tenía un sentido de urgencia mientras les hablaba. Él advirtió a los ancianos de Éfeso sobre la vulnerabilidad de la joven iglesia. Tened cuidado de vosotros mismos y de todo el rebaño en que el Espíritu Santo os puso por obispos para apacentar la iglesia de Dios, que adquirió mediante su propia sangre (20:28). La palabra obispos proviene del griego episkopo; vea también Efesios 1:14. Yo sé que después de mi partida, entrarán entre vosotros lobos feroces que no perdonan al rebaño, y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablan perversidades, para arrastrar a los discípulos tras sí (20:29-30) (vea el comentario sobre Judas Ah – Personas impías se han infiltrado secretamente entre vosotros). Desafortunadamente, las palabras de Pablo aquí se cumplieron y requirieron la escritura de las cartas a Timoteo (Primera Timoteo 1:3-7 y 19-20, 4:17, 6:3-5; Segunda Timoteo 1:15, 2:16-18, 3:1-9). Está bien documentado en Efesios 5:6-14 y Colosenses 2:8 que pronto surgieron falsos maestros para aprovecharse de las iglesias asiáticas, así como en la carta a Éfeso en Apocalipsis 2:2. Por tanto, velad, recordando que, por tres años, noche y día, no cesé de amonestar con lágrimas a cada uno (20:31) por la verdad del evangelio. En el siglo II, Asia era prácticamente un semillero de la herejía cristiana. La advertencia de Pablo fue esencial y oportuna.

Una última advertencia sobre la codicia: Había, sin embargo, un asunto más de conducta personal que él no había tocado: la relación de los líderes con los bienes materiales. Él mismo nunca había usado su ministerio como una máscara para encubrir el lucro (Primera Tesalonicenses 2:5). En Corinto él se sostuvo con sus propias manos (Hechos 19:2ss; Primera Corintios 4:12. 9:12 y 15; Segunda Corintios 11:7 y 12:13). Lo mismo ocurrió en Tesalónica (Primera Tesalonicenses 2:9; Segunda Tesalonicenses 3:7-8). Y aquí parece indicar que siguió el mismo patrón de sostenerse en Éfeso. Y ahora, os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que puede edificar y dar la herencia a todos los santificados. Ni la plata, ni el oro, ni el vestido de nadie he codiciado. Vosotros sabéis que para mis necesidades, y para los que están conmigo, sirvieron estas manos (20:32-34). La codicia es un problema humano universal y los líderes de la iglesia no están exentos. Es por eso que Pablo insistió en que un requisito importante para los líderes de la iglesia es que deben estar libres del amor al dinero (Primera Timoteo 3:3 y 8; Tito 1:7 y 11). El siervo de Dios debe ser un dador y no un receptor. Los falsos maestros se caracterizan particularmente por su avaricia (Primera Timoteo 6:3-10). Pablo había comenzado su discurso de despedida enumerando las cualidades de su propio ministerio como ejemplo a seguir para los líderes efesios. El concluyó con una cualidad final que había tratado de modelar. En todo os mostré que, trabajando así, es necesario socorrer a los débiles, y recordar las palabras del Señor Jesús, pues Él mismo dijo: Más bienaventurado es dar que recibir (20:35).⁴⁸⁴ Esta cita de Jesús no está registrada en los evangelios, pero, no obstante, era conocida entre los primeros creyentes. Si el hecho de que sea la única cita del Mesías fuera de los evangelios le da un peso significativo a la verdad que revela. Los evangelios no contienen cada palabra que nuestro Señor habló durante Su ministerio terrenal, como tampoco contienen todas Sus obras (Juan 21:25). Sin embargo, sólo la Biblia divinamente inspirada contiene aquellas palabras y hechos que Él deseaba que recordáramos. Deben rechazarse los hechos y dichos fantásticos registrados en escritos extrabíblicos. ⁴⁸⁵

La partida: Y dicho esto, se puso de rodillas y oró con todos ellos. Entonces hubo un amargo llanto de todos, y echándose sobre el cuello de Pablo, lo besaban afectuosamente, doloridos especialmente por la palabra que había dicho: que no verían más su rostro. Y lo acompañaron hasta el barco (20:36-38). Su visita terminó con Pablo y sus amigos caminando uno al lado del otro por el sendero hacia los muelles, quizás con las barbas mojadas por las lágrimas. Obviamente, los líderes de Éfeso tenían una idea de lo bendecidos que eran por tener la clase de líder que Pablo era para ellos. Él era un líder que cuidaba de sí mismo y de sus seguidores. En términos náuticos, era el mejor tipo de capitán: uno que mantenía el rumbo del barco incluso si su brújula lo alejaba de sus seres queridos. Les había dado todo lo que tenía. El mejor tipo de despedida es aquella sin arrepentimientos.

Cuando todo esté dicho y hecho, Señor, mi oración es que nosotros, Tu pueblo – a través de Tu misericordia – presentemos nuestros cuerpos como un sacrificio vivo, santo y agradable a Ti; esta es nuestra adoración espiritual. Así que, hermanos, os exhorto por la gran misericordia de Dios que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio racional. No os adaptéis al mundo, sino sed transformados por la renovación de la mente, para que comprobéis cuál es la voluntad de Dios: Lo bueno, lo aceptable y lo perfecto (Romanos 12:1-2).⁴⁸⁶

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Pablo resucitó a Eutico de entre los muertos en Troas
20: 1-12

56 dC

Pablo resucitó a Eutico de entre los muertos en Troas ESCUDRIÑAR: Una razón de este viaje fue recolectar dinero para los creyentes en Judea (Romanos 15:25-29). ¿Por qué Pablo podría querer compañeros para esta tarea (Primera Corintios 16:1-4 y Segunda Corintios 8:16:23)? ¿Por qué si no podría Pablo querer que estos gentiles estuvieran presentes en la presentación en Jerusalén (Capítulo 15)? ¿Qué puede usted aprender sobre Pablo y la iglesia en Troas a partir de esta larga reunión? Pedro resucitó a un muerto en 9:40. ¿Por qué Lucas contaría una historia similar sobre Pablo? ¿A cuántas personas resucitó Yeshua de entre los muertos?

REFLEXIONAR: Los compañeros de Pablo lo protegen de cualquiera que lo acuse de malversar los fondos. ¿Cómo podría ayudar esa rendición de cuentas a las comunidades, iglesias y ministerios mesiánicos independientes de todo tipo ¿Cómo mejoraría esto la visión que tienen los incrédulos de la integridad cristiana? ¿Está usted identificado con Eutico ¿Los sermones lo hacen dormir? ¿O está completamente despierto espiritualmente? ¿Cómo evitar caer de bruces como Eutico? Otro lado interesante de Pablo, ¿eh? Después de todo el tiempo que hemos pasado estudiando su vida, ¿qué es lo que más le inspira de él? ¿Lo más desconcertante? ¿Lo más interesante? ¿Lo más refrescante?

Cuando cesó el alboroto, Pablo mandó llamar a los discípulos, y después de exhortarlos, se despidió y salió para Macedonia; y luego de recorrer aquellas regiones y exhortarlos con extensas conversaciones, llegó a Grecia (20:1-2). Pablo estaba listo para otro viaje. Quería hacer al menos una visita más a las iglesias que el Señor le había ayudado a fundar, porque Pablo era un hombre de corazón preocupado. El cuidado de todas las iglesias era su gran gozo, así como su carga más pesada (Segunda Corintios 11:23-28). Después de que terminó el alboroto (vea el enlace, haga clic en Ch – Hacedores de ídolos inician un motín en Éfeso), Pablo salió de Éfeso y se dirigió hacia Macedonia y Acaya (19:21). Esperaba encontrarse con Tito en Troas y recibir un informe sobre los problemas en Corinto, pero Tito no fue (Segunda Corintios 2:12-13). Los hombres finalmente se reunieron en Macedonia donde Pablo escribió Segunda de Corintios (Segunda Corintios 7:5-7). Pablo había planeado originalmente hacer dos visitas a Corinto (Segunda Corintios 1:15-16), pero en lugar de eso hizo una visita que duró tres meses (Hechos 20:3; Primera Corintios 16:5-6). Durante esa visita escribió la carta a los romanos.

La colecta para la comunidad mesiánica en Jerusalén: Pablo tenía dos objetivos en mente al visitar las distintas iglesias. Su objetivo principal era animar y fortalecer a los creyentes gentiles para que pudieran permanecer fieles al Señor y ser testigos eficaces. Su segundo propósito fue terminar la ofrenda para Jerusalén (Romanos 15:25-27; Primera Corintios 16:1-9; Segunda Corintios 8 y 9). Pablo había pasado cerca de diez años solicitando esos fondos. Esta fue una colecta que hizo entre las iglesias gentiles para ayudar a los creyentes de Judea que enfrentaban tiempos económicos más difíciles de lo habitual como resultado de una hambruna a finales de los años 40. Pablo y Bernabé hicieron una visita inicial a Jerusalén para aliviar el hambre en el año 46 dC y entregaron una ofrenda monetaria de la iglesia de Antioquía (Hechos 11:29-30). En ese momento los creyentes de Judea expresaron la esperanza de que los creyentes gentiles asociados con Pablo continuarían recordándolos, lo cual Pablo estaba más que ansioso por hacer (Gálatas 2:10). El esfuerzo de colecta se completó con éxito en el año 57 dC (vea Ck – Pablo va a Jerusalén a pesar de las advertencias). Pablo vio esto como un símbolo de unidad que ayudaría a sus conversos gentiles a darse cuenta de su deuda con la comunidad mesiánica de Jerusalén. Los hombres que lo acompañaron (vea más abajo 20:4) eran representantes de las iglesias, designados para viajar con Pablo y ayudarlo a manejar los fondos y brindar seguridad (Segunda Corintios 8:18-24).⁴⁷⁵

Pablo sale de Éfeso y se queda tres meses en Grecia: …y luego de recorrer aquellas regiones y exhortarlos con extensas conversaciones, llegó a Grecia (20:2). Entonces, Pablo envió por los discípulos a Éfeso; y cuando los animó a permanecer firmes en la fe y se despidió. Les informó su plan de marcharse. y luego partió para Macedonia. Esto resume aproximadamente un año de ministerio. Tres meses después, al surgir un complot contra él por parte de los judíos, cuando estaba a punto de embarcarse, tomó la decisión de regresar por Macedonia (20:3). Allí pasó tres meses, los meses de invierno del 56-57 dC, mientras escribía el libro de Romanos. En este punto se dio cuenta de un grupo de líderes judíos incrédulos de Corinto que habían sido frustrados en su ataque anterior a Pablo (18:12-17). Ellos habían armado un complot para asesinarlo cuando estaba a punto de navegar directamente de regreso a Siria (donde estaba la iglesia madre de Pablo en Antioquía). Pero este complot hizo cambiar de opinión y decidió partir en dirección opuesta y regresar a Siria por la ruta terrestre vía Macedonia (20:1-3). Eso significaba que no podría celebrar la Pascua en Jerusalén, pero sí lo hizo en Filipos con Lucas, donde el “equipo” había acordado reunirse.

Pablo no viajó solo a Jerusalén para la colecta para los judíos. Es de destacar que Pablo casi nunca viajaba solo, y que cuando estaba solo expresaba su anhelo de compañía humana, por ejemplo, en Atenas (17:15-16) y en su último encarcelamiento romano (Segunda Timoteo 4:9 y 21). Que el favorecía el trabajo en equipo queda especialmente claro durante sus viajes misioneros.⁴⁷⁶ El uso del trabajo en equipo en el ministerio es un buen ejemplo para nosotros hoy. Lo acompañaron representantes helenísticos de las diversas iglesias gentiles que había fundado para ayudarlo a manejar los fondos y brindarle seguridad. Lo acompañaban entonces Sópater, hijo de Pirro, de Berea; de los tesalonicenses, Aristarco y Segundo, Gayo de Derbe y Timoteo; y de Asia, Tíquico y Trófimo (20:4). Sópater Acompañó a Pablo sólo hasta Asia y abandonó el grupo por razones desconocidas. Pero algunos de los otros fueron mucho más lejos con Pablo. Trófimo fue hasta Jerusalén (21:29) y Aristarco siguió a Pablo hasta Roma (Hechos 27:2; Colosenses 4:10).

El grupo de seguridad de estos siete hombres se habían adelantado y nos esperaban en Troas (20:5). Y nosotros, cuando pasaron los días de los ázimos, navegamos desde Filipos, y en cinco días llegamos a ellos en Troas, donde nos quedamos siete días (20:6). Nosotros navegamos desde Filipos (donde Lucas se reunió con él nuevamente) después de los días de ázimos (o matzá), es decir, después de Pesaj (vea Bx – La visión de Pablo del hombre de Macedonia: Una mirada más cercana a los pasajes “nos y nosotros” y los pasajes marítimos). Es importante señalar que Pablo, continuaba siendo el judío observante (13:9), guardó la Pascua. En cinco días, sin duda debido a la dirección del viento en contra, llegamos a ellos en Troas, donde nos quedamos siete días (20:6). Troas era otra ciudad estratégicamente ubicada, donde la congregación allí parece haber sido fundada por Pablo. Pablo había decidido navegar sin hacer escala en Éfeso, para no perder tiempo en Asia, pues se apresuraba a estar, de serle posible, el día de Pentecostés en Jerusalén (20:16).

En el primer día de la semana, reunidos para partir el pan, Pablo les hablaba, disponiéndose a salir al día siguiente; y prolongó el mensaje hasta media noche (20:7). Motzahei shabat en hebreo significa salida del sábado y se refiere al sábado después de la puesta del sol. Al compartir y comer juntos, la iglesia disfrutaba de compañerismo y también daba testimonio de su unidad en Cristo. De hecho, los esclavos comían en la misma mesa que sus amos, era algo inaudito en esa época.⁴⁷⁷ Nunca se hace referencia al domingo como “el día del Señor”. Siempre se le conoce como el primer día de la semana. El contexto de estos versículos muestra que era de noche y en el cómputo judío, porque la noche precede al día, el primer día de la semana era el sábado por la tarde después del atardecer, cuando oscurece lo suficiente como para ver tres estrellas. Sería natural que los creyentes judíos que habían descansado en Shabat con el resto de la comunidad judía se reunieran después para celebrar su fe común en Yeshua el Mesías. Los creyentes gentiles que vinieron después se unirían a la práctica ya establecida, ya que muchos de ellos habrían sido temerosos de Dios (10:2) y ya estaban acostumbrados a seguir el ejemplo de los judíos en cuya compañía habían elegido asociarse.⁴⁷⁸

Pablo resucita a Eutico de entre los muertos: En el primer día de la semana, reunidos para partir el pan, Pablo les hablaba, disponiéndose a salir al día siguiente; y prolongó el mensaje hasta media noche. Y había muchas lámparas en el aposento alto donde estábamos reunidos. Y a cierto joven que estaba sentado en la ventana, llamado Eutico, lo iba dominando un sueño profundo mientras Pablo disertaba largamente, hasta que, rendido por el sueño, cayó del tercer piso abajo, y fue levantado muerto (20:7-9). Pablo estaba hablando largamente con ellos, con la intención de partir al día siguiente (domingo por la mañana), por lo que prolongó su mensaje hasta la medianoche. Había muchas lámparas que quizás tendían a sofocar el aire y agotar el oxígeno. Ahora un joven (griego: pais, probablemente tendría entre ocho y catorce años) llamado Eutico, que significa afortunado, estaba sentado en la ventana abierta, hundiéndose gradualmente en un sueño profundo mientras Pablo seguía hablando. Probablemente se había refugiado en la ventana para respirar aire fresco, luchando contra el sueño. Ese esfuerzo, sin embargo, trajo resultados desastrosos. Vencido por el sueño, cayó del tercer piso y fue levantaron muerto. Lucas estaba allí, era médico y lo sabría.

Entonces Pablo bajó y se tendió sobre él, y abrazándolo, dijo: ¡No os alarméis, que su alma está en él! (20:10). Pablo bajó del tercer piso, y como Elías en Primera de Reyes 17:21 y Eliseo en Segunda de Reyes 4:32-37, se tendió sobre él, y abrazándolo, dijo: ¡No os alarméis, que su alma está en él! Esto no significa que sólo parecía estar muerto, significa que era muerto, pero su la vida había regresado sólo después Pablo le había ministrado. Compárese con Pedro resucitando a Tabita de entre los muertos (9:40) y Yeshua. Nuestro Señor resucitó a cuatro personas de entre los muertos. Resucitó a la hija de Jairo (Marcos 5:22-43), al hijo de una viuda en el pueblo de Naín (Lucas 7:11-15), a su amigo Lázaro (Juan 11:1-44), y Jesús resucitó a sí mismo de entre los muertos (Juan 2:21 y 10:18). Cualquiera que afirme tener el don de curar hoy debería poder hacer lo mismo. Y un último pensamiento, si nos vamos a dormir durante el sermón y morimos, ¡no habrá ningún apóstol que nos devuelva la vida!

Subió luego, y después de partir el pan y comer, habló largamente hasta el alba, y así partió. Y se llevaron vivo al joven, y fueron consolados no poco (20:11-12). Después de regresar al tercer piso, reanudó su enseñanza y comió la comida ágape, luego habló con ellos hasta el alba. Este fue un segundo sermón que duró incluso más que el primero. Y luego se fue sólo después de terminar lo que quería decir. Se sintieron más que aliviados, más que reconfortados. Lo que habían presenciado esa noche los animó y fortaleció en su fe.

Los mandamientos de YHVH son rectos, Alegran el corazón, El precepto de YHVH es puro, Alumbra los ojos (Salmo 19:8). Tu Palabra, Señor, es fuente constante de deleite y renovación. Así que hoy te damos gracias por llenar de abundancia tu casa y déjame beber de tu refrescante corriente, porque tú eres fuente de vida. En Tu luz veo la luz (Salmo 36:9-10). En Tu Palabra encuentro todo lo que necesito, justo cuando lo necesito.⁴⁷⁹

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Los fabricantes de ídolos inician un tumulto en Éfeso
19: 23-41

54-56 dC

Los fabricantes de ídolos inician un tumulto en Éfeso ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Demetrio uniría a la gente contra Pablo (ver 17:29)? Dado que este templo era una de las siete maravillas del mundo antiguo, ¿qué negocios se verían afectados por las enseñanzas de Pablo? ¿Qué cree usted que estaba viendo y escuchando la multitud? ¿Por qué están ellos ahí? ¿Por qué los judíos intentan conseguir un orador que los represente? ¿Por qué habrían de humillar a Pablo? ¿En qué se diferencia la preocupación del secretario municipal de la de Demetrio?

REFLEXIONAR: El éxito, el dinero y la independencia son algunos “ídolos” culturales (valores que la mayoría de la gente acepta sin cuestionarlos). ¿Qué otros le vienen a la mente? ¿Cómo ha afectado su fe tu relación con estos ídolos? ¿Podría Demetrio haberse convertido en creyente y conservar su negocio? ¿Puede pensar en situaciones hoy en las que alguien en un oficio “respetable” se vería obligado a elegir entre ese oficio y Cristo? ¿Cómo ha visto que se utilizan las lealtades religiosas y patrióticas como tapadera para preocupaciones económicas? ¿Qué significa seguir a Yeshua en esos tiempos? Lo que originalmente comenzó como un culto a Artemisa se convirtió en un negocio de Artemisa. ¿Cómo podrían caer los creyentes en la misma trampa?

Una lección que enseña la historia es la paradójica verdad de que la Iglesia prospera bajo persecución. La eficacia y la persecución generalmente van de la mano, ya que una iglesia eficaz es una iglesia audaz, y una iglesia audaz es a menudo una iglesia que se fortalece a través del sufrimiento. El Señor Jesucristo llamó a su Iglesia a ser sal y luz en el mundo (Mateo 5:13-14); la sal provoca ardor cuando se frota en las heridas, y la luz revela las malas acciones cometidas en la oscuridad. Ambas pueden provocar una reacción hostil.

La Iglesia primitiva enfrentó persecución desde sus inicios. En Jerusalén, esa persecución vino del judaísmo farisaico (4:1-31, 5:17-42, 6:9-15, 8:1-4). En Antioquía de Pisidia, surgió del prejuicio y la envidia (13:44-52). En Listra, fue el resultado del paganismo ignorante (14:8-19). En Filipos, fue la reacción a una victoria sobre el reino demoníaco (16:16-40). En Tesalónica, provino de una turba rebelde, incitada por líderes religiosos celosos (17:1-9). En Atenas, el evangelio enfrentó la oposición de la filosofía mundana (17:16-34). En Corinto, como en Jerusalén, provino del judaísmo, pero en una corte romana (18:5-17). Siempre que la Iglesia proclama el evangelio con valentía y fidelidad se enfrenta a una oposición satánica. No es de extrañar que también en Éfeso surgiera persecución, derivada de un materialismo pseudoreligioso.⁴⁶⁶

Primero, la causa del tumulto: Por ese entonces se produjo un alboroto no pequeño acerca del Camino, porque cierto platero de nombre Demetrio, que hacía templetes de plata de Artemisa, proporcionaba una ganancia bastante grande a los diseñadores (19:23-24). Lucas nos informa que por de ese tiempo – antes de que Pablo abandonara Éfeso como lo había criticado (19:21-22) – hubo un gran alboroto en relación a los del Camino (9:2, 19:9, 22:4, 24:14-22). Este es probablemente el contexto al que Pablo se refiere en sentido figurado en Primera de Corintios 15:32 cuando dijo: Si como hombre batallé contra fieras en Éfeso. No sólo era la capital de la provincia de Izmir, sino también la capital del ocultismo, la brujería y la idolatría. El mayor reclamo de fama de la ciudad fue el templo de Artemisa, la diosa del amor, la fertilidad y la nutrición. Este templo era más grande que un campo de fútbol. Era un edificio impresionante, de unas dimensiones de 50 por 105 metros y construido sobre una plataforma de 73 por 128 metros. Su techo está sostenido por 127 columnas de piedra de veinte metros de altura. Todo el edificio estaba profusamente adornado con colores brillantes y pan de oro. El altar tenía 6 metros pies cuadrados y contenía una enorme imagen de la diosa con la cabeza cubierta por un velo, con animales y pájaros decorando su cabeza.⁴⁶⁷

Mientras que la Diana de los romanos correspondía a la Artemisa de los griegos, la Artemisa de los efesios era una deidad totalmente distinta. Se decía que la imagen original de Efeso había caído del cielo (19:35). La estatua de Artemisa en el templo también llevaba un collar del zodíaco que indicaba su poder sobre el control de las estrellas (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Génesis Lw – El testigo de las estrellas). Ella era una diosa de múltiples pechos que se suponía que era la diosa de la fertilidad en la humanidad, los animales y la naturaleza. Ella era conocida como la Gran Madre. Cada año en mayo se celebraba una gran fiesta en su honor.

El culto a Artemisa no se limitó a Éfeso. Decenas de sacerdotes y sacerdotisas prostitutas atendían a fieles y turistas de todo el mundo. También había un santuario en Roma y allí se celebraba una fiesta similar cada mes de abril. En total, había al menos treinta y tres santuarios dedicados a la diosa madre en todo el Imperio Romano. Éfeso, sin embargo, era considerado el centro del culto, y los peregrinos acudían en masa de todo el imperio para adorar en su famoso templo, que era el centro de todo en Éfeso, incluidas la religión y las artes.⁴⁶⁸ El templo de Artemisa era también un importante tesoro y banco del mundo antiguo, donde comerciantes, reyes e incluso ciudades hacían depósitos, y donde supuestamente su dinero podía mantenerse seguro bajo la protección de su deidad.⁴⁶⁹

El “lujurioso mes de mayo” trajo el Festival anual de Artemisa, de un mes de duración, en honor a la diosa. El punto culminante de la fiesta fue una solemne procesión en la que la imagen de la diosa era llevada por las calles entre el teatro y el templo. Casi toda la provincia convergió en Éfeso para “adorar” y entregarse a pecados de toda clase imaginable… y gastar dinero. Los vendedores de souvenirs y comerciantes dependían del festival para sus profetas anuales. Decenas de miles compraron baratijas y cosas así para recordar la ocasión. Especialmente populares fueron las imágenes de madera, plata u oro de la diosa y el templo. ⁴⁷⁰

El instigador del tumulto fue un hombre llamado Demetrio, un platero, fabricante de altares de plata de Artemisa, que proporcionaba una ganancia bastante grande a los artesanos (19:24). Estos altares de plata eran representaciones en miniatura de la parte más sagrada del templo pagano; esa parte donde se encontraba la estatua de la diosa. Estos se instalaban en los hogares y se usaban como amuletos de buena suerte.

Ocultando su verdadero motivo, que era la codicia, Demetrio lo ocultó con la apariencia de orgullo cívico. Siendo el líder de la agrupación de plateros, los reunió juntamente con los artesanos de tales oficios, y les dijo: Varones, sabéis que de este negocio obtenemos nuestra prosperidad, y estáis viendo y oyendo que este Pablo ha hecho cambiar de idea a mucha gente, no sólo de Éfeso, sino de casi toda Asia, persuadiéndolos de que no son dioses los que se hacen con las manos (19:25-26). Se revela así que no era un tema religioso, sino una cuestión económica. Se habían enriquecido gracias a la idolatría. Y no sólo este negocio corre riesgo de caer en descrédito para nosotros, sino también de que sea estimado en nada el templo de la gran diosa Artemisa, e incluso que esté a punto de ser despojada de su majestad aquélla a quien adora toda el Asia y la humanidad (19:27). Pablo había persuadido a una multitud considerable, diciendo que los dioses hechos a mano no son dioses en absoluto (vea 17:29). No sólo hay peligro de que nuestro comercio caiga en descrédito, también lo hace parecer una cuestión religiosa. Todo esto iba a ser dejado de lado por un solo hombre... y un judío, además.⁴⁷¹

En segundo lugar, las características del tumulto: El plan de Demetrio funcionó. El fantasma del desastre financiero, el desafío a sus fervientes creencias religiosas y la amenaza a su orgullo cívico eran demasiado para que la turba pudiera soportarlos.

La primera característica del tumulto fue la ira: Al oírlo entonces, se llenaron de ira y decían a gritos: ¡Grande es Artemisa de los efesios! (19:28) Demetrio había logrado su objetivo y había provocado en la multitud un frenesí. Enardecido por su discurso incendiario, el pueblo salió a las calles, invocando el nombre de su diosa. Como dice Jeremías en su profecía escatológica lejana del fin de los tiempos, las personas se volverán locos como resultado de sus propios ídolos hechos por sus propias manos (vea el comentario sobre Jeremías Fc – Enemigo de Babilonia y Redentor de Israel). Esta es la respuesta típica al evangelio. Cuando los líderes judíos escucharon el magistral discurso de Esteban en defensa de las Buenas Nuevas: Al oír estas cosas, se enfurecieron en sus corazones y crujían los dientes contra él (7:54), literalmente dice sus corazones cortados por la mitad. El evangelio enoja a la gente porque los confronta con su religión falsa y su pecado, y los obliga a reconocer lo inadecuado de su visión del mundo, exponiendo el vacío de su estilo de vida.

La segunda característica del tumulto fue la confusión: Y la ciudad se llenó de confusión, y a una se lanzaron al teatro, y arrebataron a Gayo y a Aristarco, unos macedonios compañeros de viaje de Pablo (19:29). Mientras los frenéticos alborotadores invadían Éfeso, la ciudad se llenaba de confusión. Luego, avanzando por las calles principales, bajaron la colina donde la turba irrumpió en el teatro al aire libre, con capacidad para 25.000 personas. Muchos probablemente no tenían idea de a qué se debía tanta confusión, pero se unieron a la turba. No querían perderse lo que estaba pasando. Al no poder encontrar a Pablo, arrebataron a Gayo y Aristarco, macedonios que eran compañeros de viaje de Pablo.

El teatro de Éfeso donde Pablo se enfrentó a la multitud.

Cuando Pablo escuchó lo que pasaba, quería presentarse ante el pueblo, pero los discípulos no lo dejaron (19:30). Él quería enfrentarse a esa multitud furiosa, aunque eso pudiera significar una muerte segura. Este es el trasfondo del comentario de Pablo en su carta a los Corintios: porque, hermanos, no queremos que ignoréis acerca de la tribulación que nos ocurrió en Asia, donde fuimos abrumados mucho más allá de nuestras fuerzas, hasta el punto que perdimos aun la esperanza de sobrevivir. Pero tuvimos en nosotros mismos la respuesta de la muerte, para que no estemos confiados en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos (Segunda Corintios 1:8-9). También algunos de los asiarcas, que eran amigos suyos, enviaron a rogarle que no se presentara en el teatro (19:31). Los asiarcas eran funcionarios gubernamentales de alto rango de Asia. Al hacerlo, probablemente salvaron la vida de Pablo. Unos pues gritaban una cosa, y otros otra, porque la concurrencia estaba aturdida, y la mayoría no sabía por qué se habían reunido (19:32).

La tercera característica del tumulto fue una mentalidad cerrada: Y de entre la multitud instruyeron a Alejandro, empujándolo los judíos. Entonces Alejandro, haciendo señal de silencio con la mano, quería hacer su defensa ante el pueblo (19:33). Algunos de los judíos incrédulos, temiendo que la turba también pudiera volverse contra ellos, solicitaron a Alejandro que intentara explicarles que no creían en Yeshua. Pero nunca le dieron la oportunidad: Pero al reconocer que era judío, todos a una voz estuvieron gritando durante unas dos horas: ¡Grande es Artemisa de los efesios! (19:34). La multitud pudo haber reconocido que era judío, pero eso no hizo mucha diferencia. Para la multitud pagana, tanto los cristianos como los judíos adoraban a un Dios invisible y ambos rechazaban la idolatría. Sus mentes estaban cerradas a cualquier cosa que Alejandro pudiera haber dicho.⁴⁷² En cambio, por dos horas todos gritaron a una sola voz: “Grande es Artemisa de los Efesios”, sin dejar hablar a Alejandro en absoluto.

En tercer lugar, calmar los disturbios: Entonces el escribano, para calmar a la gente, dice: Varones efesios, ¿hay acaso alguna persona que no sepa que la ciudad de Éfeso es la guardiana del templo de la gran Artemisa, y de lo caído del cielo? (19:35). Finalmente, después de dos horas de desenfrenada confusión, el escribano (o secretario municipal) restableció el orden. Como presidente del gobierno de la ciudad (el equivalente al alcalde o intendente de una ciudad moderna) y enlace entre el concejo municipal y las autoridades romanas, era el ciudadano principal de Éfeso. Como tal, sabía que los romanos lo harían personalmente responsable de lo sucedido. Después de acallar a la multitud porque su presencia exigía respeto, dijo: Por tanto, como esto es indiscutible, tenéis que calmaros y no hacer nada precipitadamente, pues habéis traído a estos hombres que no saquean templos ni blasfeman de nuestra diosa (19:36-37). Incluso este funcionario pagano testificó del carácter de Pablo y sus compañeros de viaje de los macedonios (19:29), no eran ladrones, ni usaban lenguaje insultante. A pesar de las afirmaciones de Demetrio, no ellos habían actuado indebidamente. Después de tranquilizar a la multitud, criticó a Demetrio y a los artesanos por provocar la revuelta. En lugar de recurrir a la violencia colectiva, deberían haber seguido el debido proceso legal.⁴⁷³ Después de todo, les recordó a ellos, si Demetrio y los diseñadores que están con él tienen querella contra alguien, los tribunales están abiertos, y hay procónsules: Presenten demanda unos contra otros. Y si solicitáis algo más, en legítima asamblea será decidido, porque por lo de hoy, hasta corremos el peligro de ser acusados de sedición, ya que no existe causa por la que podamos dar razón de este alboroto (19:38-40). Esta asamblea fue claramente ilegal. Roma permitió a Éfeso existir como una “ciudad libre” con sus propios representantes electos. Pero si ocurrieran disturbios, Roma intervendría y restablecería el orden y, con esto, vendrían impuestos romanos. Por lo tanto, el secretario municipal concluyó su discurso con esa seria advertencia. Y dicho esto, disolvió la reunión (19:41). Las mismas tácticas que usaron los plateros para despertar a la multitud, el secretario municipal usó para calmarlos y tranquilizarlos: la grandeza de su ciudad y su diosa.

Lucas registra la declaración oficial de que los creyentes eran inocentes de cualquier delito, ya fuera público (19:27) o privado (19:38). Pablo tuvo este mismo tipo de “aprobación oficial” en Filipos (16:35-40) y en Corinto (18:12-17), y la recibiría nuevamente después de su arresto en Jerusalén. A lo largo del libro de los Hechos, Lucas deja claro que la persecución de la Iglesia fue incitada por judíos incrédulos, no por los romanos. En cualquier cosa, Pablo usó su ciudadanía romana para protegerse a sí mismo, a sus amigos y a las congregaciones locales de Dios.

La multitud fue despedida y, sin duda, la gente regresó a casa felicitándose por haber defendido con éxito su gran ciudad y su famosa diosa. Es dudoso que alguno de ellos cuestionara la veracidad de su devoción a Artemisa o decidiera investigar lo que Pablo había estado predicando durante tres años. Era mucho más fácil creer una mentira y seguir a la multitud.

Pero Éfeso ha desaparecido, al igual que el culto mundial a Artemisa de los Efesios. La ciudad y el templo desaparecieron, y la agrupación de plateros desapareció. Éfeso es un lugar visitado principalmente por arqueólogos y personas en viajes a Tierra Santa. ¡Sin embargo, el evangelio de la gracia de Dios y la Iglesia de Jesucristo todavía están aquí! Tenemos cuatro cartas inspiradas que fueron enviadas a los creyentes en Éfeso: Efesios, Primera y Segunda Timoteo y Apocalipsis 2:1-7. Se honra el nombre de Pablo, pero se olvida el nombre de Demetrio (¡si no fuera por Pablo, nunca hubiéramos oído hablar de Demetrio en primer lugar)!

La Iglesia ministra por persuasión, no por propaganda. Compartimos la verdad de ADONAI, no las mentiras religiosas de la humanidad. Nuestro motivo es el amor, no la ira; y la gloria de Dios, no la alabanza de la humanidad. Tenemos una audiencia de Uno. Por eso la Iglesia continúa y debemos mantenerla así.⁴⁷⁴

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El poder de Dios se muestra en Éfeso
19: 1-22

54-56 dC

El poder de Dios se muestra en Éfeso ESCUDRIÑAR: De 18:19-21, ¿por qué usted cree que Pablo se dirigió directamente a Éfeso en su próximo viaje? Apolos era de Egipto (18:24), y estos discípulos estaban a unos 1290 kilómetros de Jerusalén. ¿Qué le dice el hecho de que ellos fueran seguidores de Juan el Bautista, sobre el alcance de su influencia? ¿Cómo sería la enseñanza de Juan una buena preparación para que escucharan el evangelio (Juan 1:19-34)? Dado que Pablo tuvo que enseñarles a estas personas acerca de Jesús, aparentemente no habían oído hablar de él ni del Espíritu Santo. De 2:38 y 10:43-44, así como de esta sección, ¿qué aprende sobre la relación entre la fe en Yeshua y la recepción del Espíritu Santo? ¿Cuál parece ser la señal a lo largo de Hechos para que Pablo dejara de enseñar en la sinagoga? ¿Por qué? ¿Qué le enseñan estas señales de “pare y siga” sobre el ministerio en general? Compare los versículos 8-9 con 13-15. ¿Cómo ven estos dos grupos de judíos de manera diferente al Mesías? A partir de la reacción de la multitud en los versículos 17-19, ¿cómo describiría usted la respuesta general a Jesús antes de los versículos 13-16? ¿Por qué esos eventos cambiarían tanto las ideas de la gente?

REFLEXIONAR: ¿Cómo intenta la gente hoy usar a Jesús para sus propios propósitos? ¿Cuál es la diferencia entre eso y la verdadera fe en Cristo? ¿Qué tuvo usted que cambiar en su estilo de vida cuando empezó a seguir a Yeshua? ¿Hay todavía algunas cosas que se resiste a eliminar para ser realmente honesto con Dios? ¿Cuánto le costaría eliminarlas? ¿Cómo ha personalizado Dios Su revelación de sí mismo para usted? Piense en un ejemplo en el que Él se encontró con usted en un momento particular de necesidad, mostrando su completo conocimiento tanto de usted como de su situación. ¿Cuáles son algunas de las cosas que esto le dice acerca de Él?

Mientras Apolos estaba en Corinto, aconteció que Pablo, después de recorrer las regiones superiores, fue a Éfeso, y halló a ciertos discípulos, y les dijo: ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis? Y ellos a él: ¡Ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo! (19:1-2). Después del intermedio que describe la conversión y el ministerio de Apolo, Lucas regresa a la historia de Pablo para su último ejemplo de transición. Mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo fue a Éfeso (vea 18:27-28), vea el enlace, haga clic Cf – Priscila y Aquila enseñan a Apolos. Las regiones superiores es un término utilizado para las tierras altas del área de Éfeso. Esto significó que Pablo no viajó por el camino romano habitual, sino que tomó la ruta más directa a través de Colosas y Laodicea (Colosenses 2:1). Y el vino a Éfeso en cumplimiento de su promesa en 18:21. Encontró algunos discípulos y les dijo: ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis? Pablo los reconoció como creyentes de algún tipo. Pero obviamente faltaba algo en su fe. Ellos le respondieron: ¡Ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo!

Y dijo: ¿En qué pues fuisteis bautizados? Y ellos dijeron: En el bautismo de Juan (19:3). Tan pronto como Pablo escuchó su respuesta, comenzó a sondear, preguntó: ¿En qué pues fuisteis bautizados? Ellos dijeron: “En el bautismo de Juan”. Al igual que Apolos, estos eran discípulos de Juan, y habían sido bautizados o sumergidos como lo había sido Apolos. Pero Apolos estuvo con Juan el tiempo suficiente para saber que Yeshua era el Mesías. Él estaba con Juan cuando declaró: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29b). Estos discípulos de Juan, sin embargo, habían abandonado la Tierra de antemano y ni siquiera habían oído hablar de Jesús. En otras palabras, ellos tenían incluso menos conocimiento sobre el evangelio que Apolos. Pero ellos eran remanente de los justos del TaNaJ, que todavía resistían, todavía buscaban a su Mesías veinte años después de la muerte de Juan el bautista.

Después de que Pablo reconoció quiénes eran esos hombres, habló de Jesucristo, no del Espíritu Santo. Pablo dijo: Juan bautizó al pueblo con bautismo de arrepentimiento, diciendo a los que acudían a él que creyeran en Jesús (19:4). Porque se habían identificado con en el movimiento de regreso a Dios de Juan, también se estaban comprometiendo a aceptar a quien Juan señalara como el Mesías. Pero luego Pablo les enseñó acerca de Aquel que Juan identificó: Jesucristo.

Al oírlo, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús (19:5). Habían sido sumergidos el bautismo de Juan, pero no habían sido sumergidos ellos mismos en el bautismo del creyente en el nombre del Señor Yeshua. Y cuando Pablo les impuso las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y hablaron en lenguas y profetizaron (19:6). Sirvieron como un mini-Shavuot para este grupo de creyentes judíos que aún no habían oído que Yeshua, el Mesías, había venido. Y la evidencia de que habían recibido el verdadero bautismo del Espíritu fue que comenzaron a hablar en diferentes idiomas y profetizar; en ninguna parte la Biblia enseña que el don de lenguas sea otra cosa que los idiomas humanos ⁴⁵², ellos recibieron revelación directa de Dios. Y todos eran unos doce varones (19:7). La situación histórica hace de esta una experiencia única durante el período de transición de los Hechos.

A medida que avancemos en el libro de Hechos, compararemos la forma en que la salvación llega a los judíos, los samaritanos y los gentiles, mostrando que, como fue el caso con la forma en que Jesús sanó, no hay un orden establecido. Hechos es un libro de transición y un libro histórico, y no se puede establecer una doctrina basada en la historia. Usted basa la doctrina en declaraciones teológicas claras. Los hechos históricos pueden ilustrar la doctrina, pero no pueden desarrollarla por sí solos.

El don de idiomas (lenguas) se puede ver cuatro veces en el libro, Hechos 2, Hechos 8, Hechos 10 y Hechos 19. No hay un orden establecido que conduzca al bautismo en el Espíritu y luego hablar en lenguas. Aquí en Hechos 2, cuando la salvación llegó a los judíos, el orden fue primero el arrepentimiento, luego el bautismo en agua y luego recibir el bautismo en el Espíritu Santo, como se evidencia al hablar en idiomas. En Hechos 8 con la salvación llegando a los samaritanos, el orden fue este, primero ellos creyeron, luego vino el bautismo en agua, luego llegaron los emisarios, luego impusieron sus manos sobre los samaritanos, y luego recibieron el bautismo en el Espíritu Santo como lo demuestra el hablar en idiomas. Una vez más, no se construye doctrina sobre la historia. Tengan presente este orden y veremos en qué se diferenciaba con los samaritanos, los gentiles y los discípulos de Juan. Hechos 10, con la salvación llegando a los gentiles, el orden fue primero creer en Yeshua como el Mesías, luego el bautismo espiritual por el Espíritu Santo como lo evidencia el hablar en diferentes idiomas, y finalmente, el bautismo en agua. Aquí en Hechos 19 con la salvación de los discípulos de Juan, el orden fue primero creer, luego fueron sumergidos nuevamente en el bautismo del Mesías, luego Pablo les impuso las manos, y luego vino el bautismo en espíritu por el Espíritu Santo como evidenciado por el habla en lenguas humanas. Así que no hubo ningún patrón en los cuatro casos. Recuerde, que usted debe ir a las Epístolas para estudiar teología, no se construye la doctrina sobre la historia de la Iglesia como el libro de los Hechos.

Para comprender las diferencias en las cuatro apariciones de los idiomas en Hechos, haremos seis preguntas a medida que lleguemos a cada pasaje. Sin embargo, el elemento común clave en los cuatro casos es que los idiomas (lenguas) tienen como finalidad la autenticación.

1. ¿Quién lo recibió? Los judíos que fueron discípulos de Juan el bautista.

2. ¿Qué (o quienes) eran ellos? Ellos eran discípulos de Juan que no habían oído que el Mesías del que Juan había hablado ya había venido. Eran miembros de un grupo judío distinto dentro del mundo judío.

3. ¿Cuáles fueron las circunstancias? Cuando Pablo llegó a Éfeso y los encontró, reconoció que ellos eran algún tipo de creyentes pero que tenían un conocimiento limitado del evangelio. Por lo tanto, Pablo les habló de Yeshua y les presentó el evangelio. Ellos creyeron y recibieron el Espíritu Santo por la imposición de manos de Pablo. Como resultado, ellos hablaron en lenguas y profetizaba.

4. ¿Cuál fue el medio? Fe en la Persona de Jesucristo, el bautismo de la inmersión de los creyentes, luego la imposición de manos por parte del emisario Pablo.

5. En este contexto ¿Cuál fue el propósito? Autenticación. Los discípulos de Juan corrían un peligro similar al de los samaritanos: el de fundar una Iglesia rival de Juan el Bautista. Esta fue una amenaza real ya que hay grupos en el Medio Oriente hasta el día de hoy que consideran a Juan el Bautista como su profeta. El hecho de que el Espíritu Santo no viniera sobre ellos hasta después del bautismo de los creyentes, autentificó que ese era ahora el bautismo aceptado y ya no el bautismo de Juan. Y el hecho de que el bautismo en el Espíritu se produjo mediante la imposición de manos por parte del emisario Pablo, autenticó dos cosas. Primero, autenticó el mensaje de Pablo sobre el Mesías. Y en segundo lugar, autentificó el hecho de que uno no necesitaba el bautismo de Juan pero si el bautismo de los creyentes ya que Pablo no estaba entre los que fueron sumergidos por Juan.

6. ¿Cuáles fueron los resultados? Los discípulos de Juan se convirtieron en creyentes en el mesianismo de Yeshua, fueron bautizados como Sus discípulos y se evitó el cisma.⁴⁵³

El desarrollo de la oposición al evangelio dentro de la sinagoga fue relativamente lento: tomó tres meses. Pero cuando llegó, se hizo lo suficientemente fuerte como para hacer que Pablo se retirara estratégicamente a la escuela (yeshivá) de Tirano. La palabra hebrea yeshivá proviene de la palabra que significa sentarse y significa un lugar para aprender Torá. La palabra griega schole, de donde viene la palabra inglesa school, significa sala de conferencias. Ninguna palabra en inglés se acerca realmente al significado real de yeshivá, pero la palabra yiddish (yidis ó ídish) shul, o escuela, centro de estudio es la que más se acerca.⁴⁵⁴

Esta sección ofrece un breve resumen del largo período de ministerio de Pablo en Éfeso, abarcando tanto su testimonio de Cristo (19:8-10) como los milagros realizados a través de él (19:11-12). Entrando entonces en la sinagoga, habló durante tres meses con todo denuedo, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. Pero como algunos se endurecían y desobedecían, hablando mal del Camino delante de la multitud, Pablo se apartó de ellos y separó a los discípulos, discutiendo cada día en la escuela de Tirano (19:8-9); sobre los del Camino vea Hechos 9:2, 19:23, 22:4, 24:14-22. Pablo se apartó de ellos y separó a los discípulos, sus nuevos creyentes judíos con él. Así se plantó la iglesia en Éfeso. Ellos se trasladaron a la sala de conferencias pública (en griego: schole, que significa escuela) de Tirano, quien probablemente era un hombre temeroso de Dios. Gentil (vea Bb – Un etíope pregunta acerca de Isaías 53). Allí, Pablo instaló una yeshivá en la escuela de Tirano y enseñaba cada día el evangelizó a todos los que quisieron escuchar Y esto sucedió por dos años, de manera que todos los que habitaban en Asia, tanto judíos como griegos, oyeron la palabra del Señor (19:10). Sin embargo, más tarde, cuando se dirige a los ancianos de Éfeso en 20:31, Pablo comenta que les ministró durante tres años. Pero no hay ninguna discrepancia real entre los dos relatos. Pablo llegó a Éfeso en la primavera del 53 dC y permaneció allí hasta la primavera del 56 dC, un período de tres años. Los dos años mencionados aquí se refieren al período de su enseñanza en la escuela en la casa de Tirano.⁴⁵⁵

Por lo tanto, sin salir jamás de Éfeso, Pablo, a través de sus conversos, evangelizó toda la provincia de Asia Menor. Durante ese tiempo se fundaron las iglesias de Colosas, Hierápolis y probablemente también las siete iglesias de Apocalipsis 2-3, y se escribieron Primera y Segunda de Corintios. La estrategia muy eficaz de Pablo para la evangelización fue enseñar la Palabra… hacer discípulos... y luego que ellos difundan el evangelio.⁴⁵⁶

Es importante para el judaísmo mesiánico moderno tener disponible el concepto de una ieshivá mesiánica. Restaurar el carácter del evangelio a los judíos debería implicar presentarlo en un entorno religioso, cultural y social judío. Si bien hoy en día la palabra yeshivá, para la mayoría del pueblo judío, significa una escuela de estudios judíos, particularmente Torá, Talmud, halajá, etc., es correcto que el judaísmo mesiánico adopte este término y lo aplique a las instituciones de aprendizaje judías mesiánicas que se relacionan con a materiales judíos y del Nuevo Pacto. Esta es la manera de afrontar el desafío de Mateo 13:52: Por esto, todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que de su tesoro va sacando cosas nuevas y cosas viejas.

Para proporcionar evidencia innegable de que el mensaje era verdadero, Dios hacía milagros no comunes por las manos de Pablo, de tal manera que hasta llevaban paños o delantales de su cuerpo a los enfermos, y las enfermedades se alejaban de ellos, y los espíritus malignos salían (19:11-12). Semejante confirmación milagrosa era un rasgo habitual de la predicación de los emisarios. En ausencia del Nuevo Pacto (Brit Hadashah) escrito, mediante el cual medir la enseñanza de alguien, Dios usó señales y maravillas para autenticar Su mensaje y autoridad como emisario (Segunda Corintios 12:12; Hebreos 2:3-4; Hechos 2:22). Uno de los objetivos de Hechos es mostrar que en todos los sentidos Pablo, el emisario a los gentiles, tenía un ministerio igual al de Pedro, el principal emisario a los judíos. Estos milagros extraordinarios se comparan con los milagros de sanación de Pedro en 5:15-16. Eso demuestra que estos poderes se limitaban a los emisarios. No hay ejemplos en el libro de los Hechos en los que los creyentes comunes puedan hacer este tipo de milagros. De hecho, Pablo él mismo ni siquiera poseía esos poderes (vea Segunda Corintios 12:8; Filipenses 2:27; Primera Timoteo 5:23; Segunda Timoteo 4:20).⁴⁵⁷

Pablo sanó como Yeshua sanó: con una palabra o un toque, sanó enfermedades orgánicas desde el nacimiento, sanó instantánea y completamente, y resucitó a los muertos. Curiosamente, quienes hoy reclaman el don de sanidad, rara vez, o nunca, salen de los estudios de televisión. Siempre parecen ejercer su “don” sólo en un ambiente controlado, organizado a su manera y funcionando según su horario. ¿Por qué no escuchamos que ese don se utiliza en los pasillos de los hospitales? ¿Por qué no hay más sanadores que utilicen su don en las calles de India o Bangladesh? ¿Por qué no están en las colonias de leprosos y en los hospicios de SIDA, donde masas de personas padecen enfermedades? ¿Por qué? Porque aquellos que afirman tener el don de curar realmente no lo tienen.⁴⁵⁸

Empapados en la superstición y sin entender que Pablo era simplemente el canal humano para el poder de Dios, los efesios hicieron algunas cosas asombrosas. Los pañuelos o cintas para la traspiración y los delantales que Pablo usaba durante su labor de fabricación de tiendas eran llevados a los enfermos. La idea de que el poder curativo podía transmitirse mágicamente prevalecía en el mundo antiguo (Mateo 9:21; Hechos 5:15). El hecho de que las enfermedades se alejaban de ellos y los espíritus malignos salían de ellos a través de esos medios no recomienda el método (como algunos hoy nos quieren hacer creer). Debe verse como nada más que la adaptación de Dios a la mentalidad de aquellas personas en ese momento. Y se demostró además que Pablo era de ADONAI y así hablaba por Él (vea 19:11-12). Como médico, Lucas distingue cuidadosamente entre enfermedades y aflicciones causadas por espíritus malignos para dejar en claro que no todas las enfermedades provienen de causas demoníacas. Los milagros que YHVH realizó a través de Pablo fueron esenciales para convencer a los efesios de que él era de Dios. Impresionados con él como mensajero de Ha’Shem, sus corazones se prepararon para escuchar su mensaje de salvación.⁴⁵⁹

Al ejemplo del milagro de Pablo le siguen dos episodios que involucran intentos falsos de lograr lo milagroso. El primero relata el intento fallido de un grupo de exorcistas judíos de utilizar el nombre de Jesús en sus prácticas (19:13-16). El segundo muestra el triunfo del evangelio sobre la magia y lo oculto (19:17-19). Había impostores que andaban ganándose la vida mediante diversos tipos de poderes pseudocientíficos o clarividentes, incluida la práctica del exorcismo. Ellos estaban dispuestos a invocar los nombres de todos y cada uno de los dioses o divinidades en sus cánticos y, a menudo, recitaban largas listas de nombres para estar seguros de incluir al dios correcto en cualquier caso particular. Incluso los paganos usaban los diversos nombres de Dios.⁴⁶⁰ Estos exorcistas judíos (Lucas 11:19) ahora procedieron a usar el nombre de Yeshua en un esfuerzo por igualar los poderes de Pablo. Entonces algunos judíos, exorcistas ambulantes, intentaron invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malignos, diciendo: ¡Os conjuro por Jesús, el que Pablo predica! (19:13). Utilizando la fórmula: Os conjuro por Jesús el que predica Pablo. Sin embargo, a diferencia de Pablo, no conocían a la Persona que nombraban ni se les había delegado Su poder. Y esto hacían siete hijos de un tal Esceva, sumo sacerdote judío (19:7). Esceva era un nombre latino. Él era judío, pero había pervertido el judaísmo en Éfeso porque cualquier sumo sacerdote en funciones estaría ministrando en el Templo de Jerusalén, no en Éfeso.⁴⁶¹ Como Simón el mago, tenía hambre de poder (vea Ba – Simón el Hechicero). Pero el espíritu maligno les respondió, diciendo: A Jesús conozco y sé bien quién es Pablo, pero vosotros, ¿quiénes sois? (19:15), pero el intento de la fórmula fracasó: ¿quiénes son ustedes para darme esta orden?

El resultado puede describirse como un alivio cómico en una narrativa que por lo demás sería seria. El espíritu maligno se dio cuenta de que esos falsos exorcistas no tenían poder o autoridad real, así que huyeron lastimados. Entonces el espíritu maligno abalanzándose sobre ellos el hombre en quien estaba el espíritu maligno, dominó a dos, y se hizo fuerte contra ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos (19:16). Y esto llegó a ser notorio a todos los que habitaban en Éfeso, tanto judíos como griegos; y cayó temor sobre todos ellos, y el nombre del Señor Jesús era engrandecido (19:17), el efecto entre las personas supersticiosas fue causar que, tanto el temor como el nombre del Señor Yeshua fueran magnificados. Como resultado, muchos de los que habían creído, acudían, confesando y declarando sus prácticas (19:18). De modo que incluso algunos creyentes habían quedado atrapados en las prácticas ocultas de Esceva y sus hijos. A la Iglesia le tomó tiempo purificar el concepto de Dios de sus formas de pensar paganas. De hecho, esto sigue siendo cierto hoy en día. Todavía tenemos la tendencia a dejar que nuestras ideas de Dios sean influenciadas por el pensamiento contemporáneo.⁴⁶²

La demostración de la inutilidad de los intentos paganos de dominar a los espíritus malignos llevó a muchos de los que practicaban las artes mágicas, juntando los libros, los quemaron delante de todos, y hecho el cálculo de su costo, hallaron que eran cincuenta mil piezas de plata (19:19). Éfeso era el gran centro de la hechicería en tiempos de Pablo. Los libros mencionados probablemente contenían instrucciones para producir resultados mágicos y eran de gran valor para todos los que practicaban la hechicería. Las cincuenta mil piezas de plata, era equivalente a cincuenta mil días de salario de un trabajador promedio. La destrucción de estos libros fue una de las mejores inversiones que jamás hayan hecho los creyentes. No sólo abandonaron públicamente sus costumbres paganas, sino que el contenido demoníaco de esos libros ardió en llamas y nunca más volvió a envenenar la mente de nadie.⁴⁶³

Esta es una declaración de transición que proporciona pistas razonables para el desarrollo del material con el que siguira Lucas: el evangelio es declarado en Europa (pero con un regreso a Éfeso). Así crecía con poder la palabra del Señor, y prevalecía (19:20). Con esta nota alta Lucas termina el relato del exitoso ministerio de Pablo en Éfeso, aunque la historia de lo que sucedió allí aún no está completa (vea Ch – Los fabricantes de ídolos inician un tumulto en Éfeso).

Ahora bien, después de los tres años de ministerio en Éfeso, Pablo resolvió por Espíritu Santo ir a Jerusalén: Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en su espíritu ir a Jerusalén a través de Macedonia y Acaya, anunciando: Después que haya estado allí, tengo que ver también Roma (19:22). Muchos en la comunidad mesiánica de Jerusalén eran pobres y necesitaban ayuda financiera. Para satisfacer esa necesidad, Pablo quería llevar a Sión una ofrenda de las iglesias mayoritariamente gentiles que había fundado. Así que antes de regresar a Jerusalén, el volvió a visitar Macedonia y Acaya para recoger esa ofrenda (Romanos 15:25-27; Primera Corintios 16:1-4; Segunda Corintios 8-9). Al contribuir a las necesidades financieras de los creyentes judíos en Jerusalén, esos creyentes gentiles enfatizarían la unidad de la Iglesia (Primera Corintios 12:26).

Pero la ciudad de David no era el objetivo final de Pablo, diciendo: Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en su espíritu ir a Jerusalén a través de Macedonia y Acaya, anunciando: Después que haya estado allí, tengo que ver también Roma (19:21). Este es un importante punto de inflexión en la narrativa de Hechos. A partir de aquí, Roma se convierte en el principal punto focal. De acuerdo con su deseo de predicar las buenas nuevas, no donde el Mesías fuera ya conocido, para no edificar sobre fundamento ajeno; (vea Romanos 15:20-21), él aún no había visitado la capital imperial. Roma era tan estratégica que él no podía permanecer alejada indefinidamente. Como explicó a los creyentes allí: Porque anhelo veros, para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis fortalecidos (Romanos 1:11). La breve mención que hace Pablo de su deseo de visitar Roma marca un punto de inflexión en Hechos. Desde ese momento hasta el final del libro, el objetivo en su mente fue Roma. Con el tiempo llego allí, aunque no por los medios que él imaginaba.⁴⁶⁴

Y envió a Macedonia a dos de sus ayudantes, Timoteo y Erasto, y él se quedó por algún tiempo en Asia (19:22). Entonces, después de enviar a Timoteo y a Erasto delante de él para que se pudiera reunir la colecta antes de que él llegara a Jerusalén. Pablo retrasó temporalmente todos sus planes de viaje porque, como escribió en ese momento a los corintios: Pero estaré en Éfeso hasta Pentecostés; porque se me ha abierto una puerta grande y eficaz, pero muchos son los que se oponen (Primera de Corintios 16:8-9). Aquellos que se oponían a Pablo pronto se darían a conocer en el siguiente archivo, cuando estalló un motín en Éfeso por el éxito del ministerio de Pablo.

Recibimos como nuestra la oración de Pablo por los Efesios hoy, pidiéndote que Tú nos des un espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Ti. Oramos para que los ojos de nuestro corazón sean iluminados para que podamos saber cuál es la esperanza de Tu llamado, cuáles son las gloriosas riquezas de Tu herencia entre los creyentes en todas partes, y cuál es la inconmensurable grandeza de Tu poder para nosotros los que creemos según la obra de Tu vasta potencia. Tu demostraste este poder en el Mesías al levantarlo de entre los muertos y sentarlo a Tu diestra en los cielos, muy por encima de todo gobernante y autoridad, poder y señorío, y de todo título dado, no sólo en esta era, sino también en la era. por venir (vea Efesios 1:17-21). ⁴⁶⁵

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