ஜான் ஞானஸ்நானம் பிறப்பு
லூக்காவின் 1: 57-80

ஜான் பாப்டிஸ்ட் டிஐஜியின் பிறப்பு: லூக்கா 1:13-17ல் உள்ள அடோனாயின் தேவதையின் வார்த்தைகளை ஜானின் பிறப்பு எவ்வாறு நிறைவேற்றியது? இந்த நிகழ்வுகளுக்கு அக்கம்பக்கத்தினர் மற்றும் உறவினர்கள் எவ்வாறு பதிலளித்தனர்? இவை அனைத்தும் நற்செய்தியை எவ்வாறு ஊக்குவிக்கத் தொடங்குகின்றன? சகரியா ஆண்டவனைப் புகழ்ந்து பேசும் எல்லா விஷயங்களையும் பட்டியலிடுங்கள். லூக்கா 1:46-55 இல் உள்ள மேரியின் பாடலுடன் அவருடைய பாடல் எவ்வாறு ஒப்பிடப்படுகிறது? இந்தப் பாடலின்படி, முக்தியின் நோக்கம் என்ன? Z’karyah பாடல், TaNaKh நாட்களில் இருந்து மேசியாவின் வருகை வரை கடவுளின் விரிவடையும் திட்டத்தை எவ்வாறு காட்டுகிறது?

பிரதிபலிப்பு: இறைவனின் கரம் யாரோ ஒருவருடன் இருப்பது உங்களுக்கு என்ன அர்த்தம்: வெற்றி? தைரியமா? செல்வம்? பொறுமையா? புனிதம்? யோசினனின் வாழ்க்கையில் அவனுடைய கை எவ்வாறு காணப்பட்டது? அது உங்களுக்கு என்ன அர்த்தம்? இந்தப் பாடலில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள வாக்குறுதிகளில், உங்கள் வாழ்வில் இந்தக் கட்டத்தில் உங்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது எது? ஏன்? உங்கள் வாழ்வில் தேவன் தம்முடைய இரட்சிப்பின் திட்டத்தை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார்? உங்களுக்கான வழியைத் தயார் செய்ய உதவியவர் யார்? இயேசுவின் மீதான உங்கள் உறுதிப்பாட்டிற்கு உங்களை வழிநடத்திய சில முக்கிய நிகழ்வுகள் யாவை?

ஹெரால்டுக்கு என்ன நடக்குமோ, அது அரசனுக்கும் நடக்கும் என்ற மையக்கருத்தை இது தொடங்குகிறது.

எலிசபெத் தன் குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும் நேரம் வந்தபோது, அவள் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தாள் (லூக்கா 1:57). எலிஷேவாவின் மலட்டுத்தன்மையின் சூழ்நிலைகள் பரவலாக அறியப்பட்டன; எனவே ஜானின் பிறப்பு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவளுடைய அயலவர்களும் உறவினர்களும் கர்த்தர் அவளுக்கு மிகுந்த இரக்கம் காட்டினார் என்று கேள்விப்பட்டு, அவளுடைய மகிழ்ச்சியைப் பகிர்ந்து கொண்டனர் (லூக்கா 1:58). எலிசபெத் கர்ப்ப காலம் முழுவதும் தனிமையில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இங்குள்ள அபூரண பதட்டம் மீண்டும் மீண்டும் செயலைக் காட்டுகிறது, அவர்கள் அவளுடன் மீண்டும் மீண்டும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர்.

எட்டாம் நாள் குழந்தைக்கு விருத்தசேதனம் செய்ய வந்தார்கள். ஆபிரகாமுடன் கடவுள் செய்த உடன்படிக்கையின் கீழ் ஒரு யூதர் இருப்பதற்கான ஒரே நிபந்தனை சிறுவனின் எட்டாவது நாளில் விருத்தசேதனம் செய்வது (ஆதியாகமம் பற்றிய எனது வர்ணனையைப் பார்க்கவும், இணைப்பைக் காண En –For Generations to Come ஒவ்வொரு ஆணும் எட்டு நாட்கள் ஆக வேண்டும். விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டவர்). அவரது அண்டை வீட்டாரும் உறவினர்களும் அவருக்கு அவரது தந்தையின் பெயரை வைக்க முயன்றனர் – சகரியா ஜூனியர். . நீங்கள் விரும்பினால் (லூக்கா 1:59). இறுதி ஆசீர்வாதம் பேசப்பட்டு, விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டதும், திராட்சரசக் கோப்பையின் மேல் கிருபையின் இறுதி அறிவிப்பு வந்ததும், “எங்கள் கடவுளும் எங்கள் பிதாக்களின் கடவுளும், இந்தக் குழந்தையை அவன் தந்தைக்கும் தாய்க்கும் எழுப்பி, அவன் பெயரைச் சூட்டவும். Z’karyah என்று அழைக்கப்படும்.” 79 ஆனால் அவரது தாயார் குறுக்கிட்டு பேசினார்: இல்லை! அவர் யோவான் என்று அழைக்கப்படுவார் (லூக்கா 1:60). சகரியா ஏற்கனவே கோவிலில் தனது அனுபவத்தை எலிசபெத்திடம் பலமுறை தெரிவித்திருந்தார், மேலும் அவள் கர்த்தருடைய தூதனின் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிந்தாள்.

இருப்பினும், இது யூத பாரம்பரியத்திற்கும் நடைமுறைக்கும் முரணானது, எனவே அங்கு கூடியிருந்த சமூகத்தில் ஒரு பிரச்சனையை எழுப்பியது. அவர்கள் அவளிடம், “உன் உறவினர்களில் அந்தப் பெயரை உடையவர் எவரும் இல்லை” (லூக்கா 1:61) என்றார்கள். அன்றைய யூத வழக்கப்படி, உயிருடன் இருக்கும் அல்லது இறந்த எந்த உறவினரின் பெயரையும் குழந்தைக்கு வைப்பார்கள். கடவுள் விருத்தசேதனத்தை ஏற்படுத்திய நேரத்தில் ஆபிராம் மற்றும் சாராய் ஆகியோரின் பெயர்களை கடவுள் மாற்றியதே இதற்குக் காரணம் என்று ரபீக்கள் கற்பிக்கிறார்கள். நவீன யூத பாரம்பரியத்தில் இது இன்னும் ஓரளவுக்கு செய்யப்படுகிறது. ஏற்கனவே இறந்து போன உறவினரின் பெயரை உங்கள் குழந்தைகளுக்குப் பெயரிடுவீர்கள். ஆனால், சகரியா அல்லது எலிசபெத்தின் குடும்பத்தில் ஜான் என்று பெயரிடப்பட்ட யாரும் இல்லை. எனவே, விருத்தசேதன விழாவில் இருந்த மற்ற யூதத் தாய் எலிஷேவா செய்வதைப் பிடிக்கவில்லை, அவள் தலைக்கு மேல் தன் கணவனிடம் செல்லத் திட்டமிட்டாள்.⁸⁰ அவர் நிச்சயமாக அவளை நேராக்குவார்!

ஒன்பது மாதங்களாக காது கேளாதவராகவும், வாய் பேச முடியாதவராகவும் இருந்த அவரது தந்தை ஸகர்யாவிடம், குழந்தைக்கு என்ன பெயர் வைக்க விரும்புகிறார் என்பதை அறிய, அவர்கள் அவருக்கு அடையாளங்களைச் செய்தனர். அவர் எழுத்து மாத்திரை கேட்டார். மெழுகு நிரப்பப்பட்ட ஒரு மரத்துண்டு அவரிடம் கொடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். மேலும் அனைவரையும் வியப்பில் ஆழ்த்தும் வகையில், “அவன் பெயர் யோசனன்” என்று எழுதினார். இந்த கீழ்ப்படிதல் செயல், காது கேளாமை மற்றும் ஊமை ஆகிய இரண்டும் பற்றிய அவரது தீர்ப்பை நீக்கி அவரால் பேச முடிந்தது. உடனே அவன் வாய் திறக்கப்பட்டு அவனது நாக்கு விடுவிக்கப்பட்டது. கடவுளின் தண்டனை விரும்பிய பலனைப் பெற்றது, மேலும் அவர் கடவுளைப் புகழ்ந்து பேசத் தொடங்கினார் (லூக்கா 1:62-64). கோவிலில் அவரது கடைசி வார்த்தைகள் சந்தேக வார்த்தைகளாக இருந்தன; அவர் காது கேளாதவராகவும் ஊமையாகவும் இருந்தார் என்ற பாடம் கற்றுக்கொண்ட பிறகு அவருடைய முதல் வார்த்தைகள் நம்பிக்கை மற்றும் பாராட்டு வார்த்தைகளாக இருந்தன. ஆனால், கடவுள் நம் ஜெபங்களைக் கேட்டு பதிலளிக்கும்போது, ​​ஜகாரியாவைப் போல, நாம் உண்மையில் எழுந்து மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.

சகரியாவின் தீர்க்கதரிசனம் அண்டை வீட்டாரை பிரமிப்புடன் நிரப்பியது, அல்லது கர்த்தருக்கு ஆரோக்கியமான பயம் (நீதிமொழிகள் 9:10), நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மேசியாவுக்கான வழி தயாராகி வருவதை அவர்கள் உணர்ந்தபோது சரியான பதில் இது. யூதேயாவின் மலைநாடு முழுவதும் ஜனங்கள் இவைகளையெல்லாம் பேசிக்கொண்டிருந்தார்கள். உண்மையில், அவர்கள் சுவிசேஷகர்களாக ஆனார்கள், அவர்கள் யூதேயாவின் கிராமப்புறங்கள் முழுவதிலும் Z’karyah சொன்ன உண்மைகளை அறிவித்தனர். இதைக் கேட்ட அனைவரும் வியந்தனர். இந்த காரணத்திற்காக பலர் கேள்வி எழுப்பினர்: இந்த குழந்தை என்னவாக இருக்கும்? கர்த்தருடைய கரம் அவரோடு இருந்தது (லூக்கா 1:65-66). இறைவனின் கை என்ற சொற்றொடர் கடவுளின் சக்திவாய்ந்த இருப்புக்கான TaNaKh இன் பொதுவான வெளிப்பாடு ஆகும்.

அவருடைய தந்தை சகரியா ஆவியால் நிரப்பப்பட்டார். Ruach Ha’Kodesh இன் கட்டுப்பாட்டின் கீழ், அவர் TaNaKh (Lk 1:67) இல் காணப்பட்டதைப் போன்ற அதிகாரத்துடன் ஒரு செய்தியை தீர்க்கதரிசனம் கூறினார்: அவர் லூக்காவில் மேரி 1:46-66 பதிவு செய்த நான்கு பாடல்களில் இரண்டாவது பாடலைப் பாடினார். சகரியா 1:68-79, தேவதூதர்களின் பாடகர் குழு 2:14, மற்றும் சிமியோன் 2:29-32.

சகரியாவின் பாடல் இரண்டு முக்கிய பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவதாக, வரவிருந்த மேஷியாக்கை Z’karyah புகழ்கிறார் (லூக்கா 1:68-75). முழு முதல் பகுதியும் கிரேக்க மொழியில் ஒரு வாக்கியத்தைக் கொண்டுள்ளது. யோவானின் பிறப்பு மற்றும் மேசியாவின் கருவுறுதல் ஆகியவற்றுடன் ஏற்கனவே தொடங்கிய கடவுளின் வேலையைப் பற்றி பாடுவதன் மூலம் அவர் தனது பாடலைத் தொடங்கினார்: இஸ்ரவேலின் கடவுளாகிய கர்த்தர் தம்முடைய மக்களிடம் வந்து அவர்களை மீட்டுக்கொண்டதால் அவருக்கு ஸ்தோத்திரம். (லூக் 1:68). மீண்டும் அவர் வரவிருக்கும் மேசியாவை யூத உடன்படிக்கைகளுடன் தொடர்புபடுத்துவதைக் காண்கிறோம். தேவன் செய்யத் தொடங்கியதையே, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தம்முடைய பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகளின் வாயிலாக அவர் வாக்குறுதி அளித்தார் (லூக்கா 1:70).

அவர் தம் அடியான் தாவீதின் வீட்டில் நமக்காக இரட்சிப்பின் கொம்பை எழுப்பினார் (லூக்கா 1:69). ஒரு கொம்பின் உருவம் விலங்கின் வலிமையைக் குறிக்கிறது. யோகனான் தாவீதின் வீட்டாருடன் இணைக்கப்படாததால் (சங்கீதம் 132:17), இரட்சிப்பின் கொம்பு யோக்கானனைக் குறிக்க முடியாது, ஆனால்,   அறிவித்த மேஷியாக்கைக் குறிக்கிறது. இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இரட்சிப்பு அரசியல் அல்ல, தனிப்பட்டது. இது கிறிஸ்துவுடன் ஒரு தனிநபரின் உறவைப் பற்றி பேசுகிறது. இது நபரின் வாழ்க்கையை உள்ளடக்கியது (லூக்கா 9:24), மேலும் அவர்கள் இழந்தது போனதை அடையாளம் கண்டுகொள்பவர்களுக்கானது (லூக்கா 19:10). இது விசுவாசத்தின் மூலம் வருகிறது (லூக்கா 7:50, 17:19, 18:42), அவர்களின் பாவங்களை மன்னிப்பதன் மூலம் (லூக்கா 1:77). விசுவாசத்தைக் காப்பாற்றுவது நம் எதிரிகளிடமிருந்தும், நம்மைப் பகைக்கிற அனைவரின் கையிலிருந்தும் இரட்சிப்பை விளைவிக்கிறது (லூக்கா 1:71; இரண்டாம் சாமுவேல் 22:18; சங்கீதம் 18:17, 106:10). லூக்கா இரட்சிப்பை பாவத்திலிருந்து இரட்சிப்பதாகப் புரிந்துகொண்டார், லூக்காவின் ,யோவானின்   கூற்றுப்படி செய்தியில் சாட்சியாக இயேசு கொண்டுவரும் இரட்சிப்பை யோவான் புரிந்துகொண்டார் (லூக்கா 3:7-14).⁸²

வசனங்கள் 72 மற்றும் 73 இல் வார்த்தைகளின் மீது ஒரு நாடகம் உள்ளது. Z’karyah நினைவில் கொள்ள கொள்வது மற்றும் எலிஷேவாவின் பெயர் கடவுளின் சத்தியம் என்று பொருள். ஆகவே, தனக்கின் நீதிமான்களுக்கு அளித்த வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவதற்காக ADONAI அடோனை     தனது சத்தியத்தை நினைவில் கொள்கிறார் என்று நாம் நம்பலாம். அவர் நம் முன்னோர்களுக்கு இரக்கம் காட்டுவார், அவருடைய பரிசுத்த உடன்படிக்கையை நினைவுகூருவார் (லூக்கா 1:72). இது இன்று நமக்கு ஆறுதலாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் கடவுள் ஒரு வாக்குறுதியைக் கடைப்பிடிப்பவர் என்று நாம் உறுதியாக நம்பலாம். அவர் இஸ்ரவேலருக்கு அளித்த அவரது வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவார், மேலும் அவர் நமக்கு அளித்தஅவரது வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவார்.

எதிரிகளின் கையிலிருந்து நம்மை மீட்பதாக அவர் நம் தந்தை ஆபிரகாமிடம் (ஆதியாகமம் 17:4 மற்றும் 22:16-17) சத்தியம் செய்தார். மீண்டும் லூக்கா இந்த மீட்பை அடையாளப்பூர்வமாக புரிந்துகொண்டார் (சங்கீதம் 97:10 ஐப் பார்க்கவும்). இந்த மீட்பு எரேமியா 31:31-34 இல் ADONAI அடோனாய் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட இரட்சிப்பை உள்ளடக்கியது, அங்கு இஸ்ரவேலரின் பாவங்களைஅவர் மன்னிப்பதாகவும், அவர்களைச் சுத்திகரிப்பதாகவும், அவர்களுக்கு ஒரு புதிய இதயத்தைக் கொடுப்பதாகவும், செயல்படுத்த  உதவுவதாகவும்  மற்றும் அச்சமின்றி அவரைச் சேவிக்க உறுதியளித்தார் ( லூக்கா 1:73-74) நம்முடைய எல்லா நாட்களிலும் அவருக்கு முன்பாக பரிசுத்தத்திலும் நீதியிலும் (லூக்கா 1:75).⁸³ நம்முடைய எல்லா நாட்களும் சங்கீதம் 16:11 மற்றும் 18:51 இல் முடிவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது கடவுளின் இரட்சிப்பின் நித்திய தன்மையையும் அதனுடன் தொடர்புடைய மனித பிரதிபலிப்பையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

இரண்டாவதாக, ராஜா மெசியாவின் முன்னோடியாக இருக்கும் தனது சொந்த மகனைப் பற்றி சகரியா பாராட்டுகிறார் (லூக்கா 1:76-79). கர்த்தர் ஏற்கனவே செய்யத் தொடங்கியதை விவரிக்கும் கடந்த காலத்திலிருந்து, யோவானின் எதிர்கால ஊழியத்தைப் பற்றி குறிப்பாகப் பேசும் எதிர்கால காலத்திற்கு இந்த கட்டத்தில் ஒரு மாற்றம் உள்ளது.⁸⁴ இங்கே சகரியா, பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலின் கீழ் , எலியா மேசியாவிற்கு முந்தியதாக மல்கியாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை நினைவுபடுத்துகிறார்: மேலும் நீ, என் குழந்தை, உன்னதமானவரின் தீர்க்கதரிசி என்று அழைக்கப்படுவாய்; கர்த்தருக்கு வழியை ஆயத்தப்படுத்த நீங்கள் அவருக்கு முன்பாகச் செல்வீர்கள், யோசனனின் பணி ஒரு தீர்க்கதரிசியின் பதவியை ஏற்று அரசனுக்கு வழியை ஆயத்தப்படுத்துவதாகும். யோவான் உன்னதமானவரின் தீர்க்கதரிசியாக இருந்தபோது (லூக்கா 1:76), இயேசு உன்னதமானவரின் மகன் (லூக்கா 1:32). மலடியான பெண்ணுக்கு ஜானின் பிறப்பு அதிசயமானது, ஆனால், யேசுவா ஒரு கன்னிப் பெண்ணுக்குப் பிறந்தது தனித்துவமானது மற்றும் முன்னோடியில்லாதது. கர்த்தருக்கு வழியை ஆயத்தம் செய்வதே யோகனனின் பங்கு (லூக் 1:17), ஆனால் இயேசுவே அந்த இறைவன் – இரட்சகர், அவர் மேசியா (2:11).⁸⁵

ஜான் இரட்சகர் அல்ல, அவருடைய செய்தியைக் காப்பாற்ற முடியவில்லை. அவருடைய ஊழியம், தேவனுடைய மக்களுக்கு அவர்களுடைய பாவ மன்னிப்பின் மூலம் இரட்சிப்பை அளிக்கும் இரட்சகரை அறிமுகப்படுத்துவதாக இருந்தது (லூக்கா 1:77). மேசியா கொடுக்கும் மீட்பு அரசியல் விடுதலை அல்ல, மாறாக அவர்களின் பாவ மன்னிப்பை உள்ளடக்கிய இரட்சிப்பாகும். இதன் விளைவாக, எரேமியாவின் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறும்: இனி ஒரு மனிதன் தன் அண்டை வீட்டாருக்கும், அல்லது ஒரு மனிதன் தன் சகோதரனுக்கும், “அதோனை அறிந்துகொள்” என்று கற்பிப்பதில்லை, ஏனென்றால் அவர்களில் சிறியவர்கள் முதல் பெரியவர்கள் வரை அனைவரும் என்னை அறிவார்கள். கர்த்தர் அறிவிக்கிறார். நான் அவர்களுடைய அக்கிரமத்தை மன்னிப்பேன், அவர்களுடைய பாவங்களை இனி நினைக்க மாட்டேன் (எரேமியா 31:34).

நமது கடவுளின் கனிவான கருணையால் மட்டுமே இரட்சிப்பு சாத்தியமாகும், அதன் மூலம் உதய சூரியன் வானத்திலிருந்து நமக்கு வரும் (லூக்கா 1:78). உதய சூரியன் என்பது பகல் நட்சத்திரம் அல்லது காலை நட்சத்திரம், இது பரலோகத்திலிருந்து நம்மிடம் வரப்போகும் நீதியின் குமாரனை (மல்கியா 4:2) அறிவிக்கும் விடிவெள்ளி நட்சத்திரம் என்ற அர்த்தத்தில் நாள் வருவதை அறிவிக்கிறது. இதன் விளைவாக, யோகனானின் ஊழியம் இருமடங்கு இருக்கும், முதலில் இருளிலும் மரணத்தின் நிழலிலும் வாழும் அந்த புறஜாதிகள் மீது பிரகாசிக்கவும், இரண்டாவதாக நமது பாதங்களை அல்லது இஸ்ரவேல் தேசத்தை சமாதானப் பாதையில் வழிநடத்தவும் (1:79). இது முந்தைய வசனத்தில் உதிக்கும் சூரியனின் உருவத்தை எடுத்துக் காட்டுகிறது. வசனங்கள் 68-79 மேற்கில் பெனடிக்டஸ் என்று அறியப்படுகிறது (இது வல்கேட்டில் உள்ள பிரிவின் முதல் வார்த்தை). மாக்னிஃபிகண்ட் போலவே (பார்க்க An – The Song of Mary), முழு தீர்க்கதரிசனமும் மொழியில் உள்ளது TaNaKh.⁸⁶

மேலும் குழந்தை வளர்ந்து வலிமை பெற்றது (லூக்கா 1:80a). வேதாகமத்தில் வேறு இடங்களில் இணையான கணக்குகளைக் காண்கிறோம். மேசியாவின் வளர்ச்சியை விவரிக்கும் முதல் ஏழு வார்த்தைகள் (கிரேக்கத்தில் ஆறு வார்த்தைகள்) லூக்கா 2:40 ஐ ஒத்திருக்கிறது. ஆனால், மிக முக்கியமாக, அவர் ஆவியில் பலமானார். யோகனான் பரிசுத்த ஆவியினால் நிரப்பப்படுவார் என்று நாம் முன்பே அறிந்தோம் (லூக்கா 1:15), அந்த தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தை இங்கே காண்கிறோம். இதேபோன்ற மொழி நீதிபதிகளிலும் காணப்படுகிறது, அங்கு சாம்ப்சன் வளர்ந்தார் மற்றும் ருவாச் ஹாகோடெஷ் அவர் மீது வந்தார் (நீதிபதிகள் 13:24-25 மற்றும் 3:10). இவ்வாறு, ஜான் உடல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் வலுவாக வளர்ந்தார்.

இது ஒரு சுருக்கக் கணக்கு. அவர் இஸ்ரவேலுக்கு பகிரங்கமாகத் தோன்றும் வரை வனாந்தரத்தில் தொடர்ந்து வளர்ந்தார் (1:80b). ஒரு இளைஞனுக்கு இது சாதாரணமாக இல்லை. சிறுவயதிலிருந்தே யோசினன் அறிந்திருந்த சிறப்பான பணியின் காரணமாக, அவர் எலியாவின் பாத்திரத்தை பின்பற்றினார் (லூக்கா 1:17). லூக்கா ஜானின் பெயரை ஒரு இலக்கிய சாதனமாகக் குறிப்பிடுகிறார், Z’karyah இன் நீண்ட பாடலுக்குப் பிறகு, நம்மை மீண்டும் கதைக்குக் கொண்டுவருகிறார். அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில், அவர் எப்போது பிறந்தார் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, அவர் பிறந்த ஊரை விட்டு யூதேயாவின் வனாந்தரத்திற்குச் செல்கிறார். அவர் தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை அங்கேயே கழிக்கிறார். இது ஜானை அவருடைய நாளிலிருந்த யூத மதத்திலிருந்து பிரித்தது. இறுதியாக முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவருடைய பொதுச் செய்தி வந்தபோது, அது ரபீனிய யூத மதத்திலிருந்து வேறுபட்டது.⁸⁷

கிங் மேசியாவின் வருகை

வரலாற்று ரீதியாக, லூக்கா தனது புத்தகத்தை மற்ற மூன்று நற்செய்திகளுக்கு முன்பே தொடங்குகிறார். மேசியாவின் முன்னோடியான ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிறந்ததை ஜெகரியா என்ற வயதான பாதிரியாருக்கு அறிவிக்க காபிரியேல் தேவதை கோவிலில் உள்ள தூப பீடத்தில் இந்த உலகத்தின் இருளைத் துளைத்தபோது பரலோகம் நானூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அமைதியாக இருந்தது. கிறிஸ்து என்பது ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாகும், மேலும் மேசியா என்பது அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் என்று பொருள்படும் மேசியா என்ற ஹீப்ரு தலைப்புக்கு சமமான கிரேக்க மொழியாகும். ஆதியாகமம் 49:10 போன்ற TaNaKh இன் தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுவதில் கடவுளின் முகவராக இருப்பார் என்று யூத உலகில் எதிர்பார்க்கப்படும் விடுவிப்பவருக்கு இது குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது; சங்கீதம் 2 மற்றும் 110; ஏசாயா 9:1-7 மற்றும் 11:1-9; மற்றும் சகரியா 9:9-10. எதிர்பார்க்கப்படும் மேசியா யேசுவா ஹா-மேஷியாக்.³³ இந்தப் பகுதியில் மூன்று பாடல்கள் உள்ளன: எலிசபெத்தின் மேரியின் வாழ்த்து (இணைப்பைக் காண Am – Mary Visits Elizabeth ஐக் கிளிக் செய்யவும்); மேரியின் பாடல் (பார்க்க An – The Song of Mary); மற்றும் சகரியாவின் தீர்க்கதரிசனம் (பார்க்க Ao – The Birth of John the Baptist).

மரியாவின் பாடல்                                                           
லூக்கா 1: 46-56

மேரி டிஐஜியின் பாடல்: இந்தப் பாடலில் மேரி எதற்காக கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிறார்? 51-53 வசனங்களில் அவள் என்ன முரண்படுகிறாள்? ADONAI பற்றிய அவளுடைய உணர்வுகளை இவை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன? தன்னை பற்றி? யார் பெருமையுடையவர்கள், ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பணக்காரர்கள், யாருடைய கவிழ்ப்பை அவள் கொண்டாடுகிறாள்? இந்தப் பாடலின் கருப்பொருளை இயேசு எவ்வாறு நிறைவேற்றுவார்? இந்த மூன்று மாத வருகையிலிருந்து ஒரு நாட்குறிப்பு என்ன வெளிப்படுத்தும்?

பிரதிபலிக்க: மேரியின் பாடலில் கொண்டாடப்படும் அடோனாயின் பண்புகளில், நீங்கள் எதை அதிகம் பாராட்டுகிறீர்கள்? எது உங்களுக்கு மிகவும் சவாலானது? ஏன்? நீதி, கருணை மற்றும் விடுதலைக்கான கடவுளின் அக்கறையை உங்கள் வாழ்க்கை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது? கர்த்தர் உங்களைத் தம்முடைய தாழ்மையான வேலைக்காரனாகக் கருதுவாரா அல்லது பெருமைமிக்க, பணக்கார ஆட்சியாளராகக் கருதுவாரா? ஏன்? இன்று நீங்கள் ஒரு பாடலை எழுத விரும்பினால், நீங்கள் எந்த வார்த்தைகளையும் சொற்றொடர்களையும் பயன்படுத்த விரும்புகிறீர்கள்?

காபிரியேல் தேவதை அவளிடம் பேசிய பிறகு, மேரி அல்லது எபிரேய மிரியம் சமமானவள், அவளுடைய உறவினரான எலிசபெத்தை சந்திக்கச் சென்றாள். அவளுடைய ரகசியம், அவள் அதை நம்பவில்லை, அவள் மேசியாவைப் பெற்றெடுப்பாள். எலிசபெத் மிரியமின் வாழ்த்துக்களைக் கேட்டபோது, ​​திடீரென்று குழந்தை அவள் வயிற்றில் குதித்தது, எலிஷேவா பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்பட்டார். அதன் விளைவாக, எலிசபெத் கூக்குரலிட்டாள்: பெண்களில் நீ ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரின் பிறப்பு உறுதி செய்யப்பட்டது. மேரி தன் பாதையில் நின்றிருக்க வேண்டும். அவளால் நம்பவே முடியவில்லை. அவளால் பேச முடியவில்லை. எலிசபெத்துக்குத் தெரியும்! எலிசபெத்துக்கு ரகசியம் தெரியும்! எலிசபெத் சொன்னாள்: உங்கள் வாழ்த்துச் சத்தம் என் செவிகளை எட்டியவுடன், என் வயிற்றில் இருந்த குழந்தை மகிழ்ச்சியில் துள்ளியது. ஆண்டவர் தனக்கு அளித்த வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவார் என்று நம்பியவள் பாக்கியவதி (லூக்கா 1:41-45)! எலிசபெத், கேப்ரியல் தேவதையால் தனக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட செய்தி உண்மையாகிவிடும் என்று மிரியம் உறுதியளித்தார். எலிஷேவா சொன்னதும், மேரியின் மனதில் இருந்த எல்லா சந்தேகங்களையும் அது துடைத்துவிட்டது.

மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன், மகிழ்ச்சி அலை மேரியின் இதயத்தை நிரப்பியிருக்க வேண்டும். கடவுளின் சித்தத்தில் தன் பங்கைப் பற்றி அந்த இளம்பெண் இனி யோசிக்கவில்லை, எலிசபெத் அதை உறுதிப்படுத்தினாள். அவள் தன் உறவினரான எலிஷேவாவின் முன் நின்றபோது, அநேகமாக கைகளை நீட்டி, கண்களை மூடிக்கொண்டு கண்ணீரோடு வழிந்தாள், பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்பட்ட அவள் தன்னிச்சையாக தன் பாடலைப் பாடினாள். கி.பி 400 இல் லத்தீன் மொழியில் ஜெரோம் மொழிபெயர்த்த வல்கேட் பகுதியின் முதல் வார்த்தையிலிருந்து இந்த வசனங்கள் மேக்னிஃபிகண்ட் என்று மேற்கத்திய உலகில் அறியப்படுகின்றன. லூக்கா, இங்கே 1:46-66 இல் மேரி, 1:68-79 இல் சகரியா, 2:14 இல் தேவதூதர்களின் பாடகர், மற்றும் 2:29-32 இல் சிமியோன்.

மேரியின் பாடல் வலியுறுத்தும் மூன்று பெரிய சிந்தனைகள் உள்ளன. முதலாவதாக, இஸ்ரவேலின் தாழ்மையான பணிப்பெண்ணான தனக்கு இப்படி ஒரு அசாதாரணமான முறையில் அனுக்கிரகம் செய்ததற்காக அவள் கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறாள் (லூக்கா 1:46-50). மேரி பாடத் தொடங்கினார்: என் ஆத்துமா கர்த்தரைத் துதிக்கிறது (லூக்கா 1:46; முதல் சாமுவேல் 2:1; சங்கீதம் 34:2 மற்றும் 35:9; ஏசாயா 61:10). மிர்யாமின் இளம் இதயமும் மனமும் வேதவசனங்களால் நனைந்திருந்தது என்பது வெளிப்படையானது. கடவுளுக்கு சேவை செய்த தெய்வீக மீதியின் ஒரு பகுதியாக அவள் தன்னைக் கண்டாள். இப்பாடல் மரியாளை மகிமைப்படுத்தவில்லை, மாறாக இறைவனைப் போற்றுகிறது. அவர் ஹன்னாவின் இரண்டு பிரார்த்தனைகளின் பகுதிகளை மட்டும் சேர்த்துக் கொண்டார் (முதல் சாமுவேல் 1:11 மற்றும் 2:1-10), ஆனால், தோரா, சங்கீதங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் பற்றிய பல குறிப்புகளையும் சேர்த்துள்ளார். அவர் போற்றப்பட வேண்டியவர்

மரியாள் தொடர்ந்தாள்: என் ஆவி என் இரட்சகராகிய தேவனில் மகிழ்கிறது (லூக் 1:47; ஏசா 12:2 மற்றும் 45:21). ஒரு பாவிக்கு மட்டுமே இரட்சகர் தேவை. மரியா பாவம் செய்யாததால் தனக்கு இந்த பாக்கியம் அவளுக்கு கிடைத்ததாக எந்த குறிப்பும் பாடலில் இல்லை.  இருப்பினும், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, மிரியம் பாவம் இல்லாமல் பிறந்தாள், அவள் இருந்த முதல் கணத்திலிருந்து அவள் அசல் பாவத்தின் கறையிலிருந்து விடுபட்டாள் என்று கற்பிக்கிறது. மனிதகுலத்தின் மற்ற அனைவரும் அசல் பாவத்தின் பரம்பரையில் பிறந்தாலும், மேரி மட்டும் கடவுளின் ஒரு சிறப்பு அற்புதத்தால் விலக்கு அளிக்கப்பட்டதாக அது கூறுகிறது.

1854 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 8 ஆம் தேதி போப் பியஸ் IX ஆல் இந்த கோட்பாட்டை முன்வைக்கும் அசல் ஆணை அல்லது ஹோலி சீ வெளியிடப்பட்டது. அவர் எழுதினார், “அந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியா, கருவுற்றஅவள் முதல் நொடியில்,நாங்கள் அறிவிக்கிறோம், உச்சரிக்கிறோம் மற்றும் வரையறுக்கிறோம். மனித குலத்தின் இரட்சகராகிய  இயேசு கிறிஸ்துவின் சிறப்புகளின் காரணமாக, சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுளின் ஒருமை கிருபையினாலும், பாக்கியத்தினாலும், மூல பாவத்தின் அனைத்து கறைகளிலிருந்தும் மாசற்ற பாதுகாக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த கோட்பாடு கடவுளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, எனவே உறுதியாக நம்பப்பட வேண்டும். அனைத்து விசுவாசிகளாலும் தொடர்ந்து” (பாப்பல் புல், இன்ஃபாபிலஸ் டியூஸ், டேப்லெட்டில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது) ⁶⁷

போப் ஜான் பால் II மரியாளுக்கு தனது முழு பக்தியை அறிவித்தார். அவர் தனது முழு திருச்சபையையும் அவளுக்கு அர்ப்பணித்தார், மேலும் அவரது அனைத்து போப்பாண்டவர் ஆடைகளிலும் M ஃபார் மேரி எம்பிராய்டரி செய்தார். அவர் அவளிடம் ஜெபித்தார், தனது உயிரைக் காப்பாற்றியதற்காக அவளுக்குப் பெருமை சேர்த்தார், மேலும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பராமரிப்பைக் கூட அவரது விருப்பப்படி அவளிடம் விட்டுவிட்டார். ரோம் நீண்ட காலமாக மரியாவின் வழிபாட்டை வளர்த்து வருகிறது மற்றும் அவளைப் பற்றிய மூடநம்பிக்கை முன்னெப்போதையும் விட இன்று மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது. உலகெங்கிலும் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் மேரிக்கு இவ்வளவு மரியாதை செலுத்தப்படுகிறது, கிறிஸ்துவின் வழிபாடு பெரும்பாலும் அவரது தாயின் வழிபாட்டால் முற்றிலும் மறைக்கப்படுகிறது.⁶⁸

ஆனால், வேதம் தெளிவாகக் கூறுகிறது: எல்லாரும் பாவம் செய்து, கடவுளின் மகிமைக்குக் குறைவுபடுகிறார்கள், அதில் மரியாளும் அடங்குவர் (ரோமர் 3:23); ஒரே மனிதனால் பாவமும், பாவத்தினால் மரணமும் உலகத்தில் பிரவேசித்தது போல, எல்லா மனிதர்களும் பாவம் செய்ததால் மரணம் எல்லா மனிதர்களுக்கும் வந்தது (ரோமர் 5:12); ஏனெனில் ஆதாமில் அனைவரும் இறக்கின்றனர் (முதல் கொரிந்தியர் 15:22); நாம் பாவம் செய்யாதவர்கள் என்று கூறினால், நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்கிறோம், உண்மை நம்மில் இல்லை. . . நாம் பாவம் செய்யவில்லை என்று கூறினால், அவரைப் பொய்யராக ஆக்குகிறோம், அவருடைய வார்த்தைக்கு நம் வாழ்வில் இடமில்லை (முதல் யோவான் 1:8-10); நீதிமான் ஒருவனும் இல்லை, ஒருவனும் கூட இல்லை (ரோமர் 3:10). ஒரு விசுவாசி மரியாவிடம் ஜெபிக்கலாமா வேண்டாமா என்பது ஒருமுறை தீர்க்கப்பட வேண்டும். அவள் மிகவும் தெய்வீகப் பெண்ணாக இருந்தாள். ஆனால் அவள் பாவம் செய்யவில்லை. அவள் மனிதனாக மட்டுமே இருந்தாள். எனவே அவள் ரூச் ஹா’கோடெஷில் மீண்டும் பிறந்து அவளுடைய மகனால் வழங்கப்பட்ட மீட்பில் பங்கேற்பது அவசியமாக இருந்தது.⁶⁹

பின்னர் மேரி மூன்று முறை “அதற்காக” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், கடவுள் தனக்காகச் செய்தவற்றின் காரணமாக தான் ஆண்டவனைப் புகழ்ந்ததாக வலியுறுத்தினாள். முதலாவதாக, அவள் பாடினாள்: “ஏனென்றால்” அவர் தனது வேலைக்காரனின் தாழ்மையான நிலையைக் கவனித்திருக்கிறார் (லூக்கா 1:48a; முதல் சாமுவேல் 1:11; சங்கீதம் 102:7 மற்றும் 136:23). வேலைக்காரன் மிரியம் தானே. அவள் குறைந்த எஸ்டேட்டில் இருந்தாள், ஏனென்றால் பொருளாதார அளவில் அவள் வறுமை மட்டத்தில் இருந்தாள். ஆனால், பொருளாதாரத்தில் குறைந்த சொத்து இருந்தபோதிலும், நாசரேத்தில் ஒரு மோசமான நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தாலும், ஹாஷேம் அவளைக் கருணையுடன் பார்த்தார்.⁷⁰   இது ADONAI யின் நோக்கத்துடன் எடுத்த முடிவு, அவர் எந்த தவறும் செய்யவில்லை. அவளுடைய குழந்தையும் இந்த தாழ்மையான நிலையைப் பகிர்ந்து கொள்ளும், கடவுளின் இயல்பிலேயே, கடவுளுடன் சமமாக இருப்பதைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், தன்னை ஒன்றும் செய்யாமல், ஒரு வேலைக்காரனின் இயல்பை எடுத்துக் கொண்டு, மனித சாயலில் உருவாக்கப்பட்டான் (பிலிப்பியர் 2. :6-7).

இரண்டாவதாக, மரியாள் தொடர்ந்து பாடினாள், “ஏனெனில்” இதோ, இனி எல்லா தலைமுறையினரும் என்னை பாக்கியவான் என்று அழைப்பார்கள்” (லூக்கா 1:48b ESV; ஆதியாகமம் 30:13; மல்கியா 3:12). மேசியாவின் தாயாக இருப்பதன் மூலம் தனக்கு வழங்கப்பட்ட தனித்துவமான பாக்கியத்தை அவள் உணர்ந்தாள், ஏனென்றால் எல்லா தலைமுறையினரும் அவளை ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவள் என்று அழைப்பதை அவள் கண்டாள். இருப்பினும், மிரியம் எந்த உள்ளார்ந்த தனிப்பட்ட மதிப்பு அல்லது புனிதத்தன்மை காரணமாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவள் என்று அழைக்கப்பட மாட்டார், ஆனால், அவள் பெற்றெடுக்கும் குழந்தையின் காரணமாக. நாம் அவளை ஒரு தெய்வமாக்கி அவள் முன் மண்டியிடுவதில்லை, ஆனால், நாம் அவளை ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவள் என்று அழைக்க வேண்டும். கடவுளின் குமாரனின் தாயாக, அவரை உலகிற்குக் கொண்டுவருவது அவளுடைய மகிமையான பாக்கியம். நாம் அதை குறைக்கக்கூடாது, ஆனால் அதை அலங்கரிக்கவும் கூடாது. அவள் ஒரு அற்புதமான நபர், அவள் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டாள் என்பது தற்செயலானதல்ல.⁷¹

மூன்றாவதாக, வல்லமையுள்ளவர் எனக்குப் பெரிய காரியங்களைச் செய்திருக்கிறார் (லூக்கா 1:49; சங்கீதம் 71:19 மற்றும் 126:3). உபாகமம் 10:21-ல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, கடவுள் பெரிய காரியங்களைச் செய்கிறார். உபாகமத்தில் இது இஸ்ரவேலர்களை எகிப்திலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்வதில் கடவுள் தம்முடைய அதிசயங்களைச் செய்ததைக் குறிக்கிறது, இங்கே மிக பெரிய விஷயம் என்னவென்றால், அவர் மேஷியாக்கின் தாயாக இருக்கப் போகிறார், அவருடைய ஊழியத்தில் கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளைக் கொண்டுவருவார். .

அவருடைய நாமம் பரிசுத்தமானது (லூக்கா 1:49; முதல் சாமுவேல் 2:2; ஏசாயா 57:15). அவர் [கடவுள்] பரிசுத்தமானவர் என்று சொல்வதற்கு இது மற்றொரு வழி. இங்கே ஹாஷெமின் புனிதம் என்பது வெறுமனே அவரது தார்மீக பரிபூரணத்தை அல்ல, மாறாக அவர் இஸ்ரவேலருக்கு அவர் செய்த உடன்படிக்கையின் வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் அவருடைய நீதி மற்றும் நீதியின் செயல்களைக் குறிக்கிறது.⁷² அவர் தனது மக்களுக்கு மீட்பை வழங்கினார்; அவர் தனது உடன்படிக்கையை என்றென்றும் நியமித்தார் – அவருடைய பெயர் பரிசுத்தமானது மற்றும் அற்புதமானது (சங்கீதம் 111:9). இதன் விளைவாக, மிரியத்தின் அனைத்து வழிபாடும் பயனற்றது மற்றும் முற்றிலும் எந்த விவிலிய ஆதரவும் இல்லாமல் உள்ளது. உண்மையில், இது பைபிள் கற்பிப்பதற்கு முற்றிலும் எதிரானது.

தம்மை ஆராதித்து சேவிப்பவர்களுக்கு தேவன் தமது இரக்கத்தை என்றென்றும் காட்டுவார் (லூக்கா 1:50 NCB; சங்கீதம் 103:11 மற்றும் 17; ஏசாயா 51:8). கர்த்தருடைய இந்த ஆசீர்வாதத்திற்கு இஸ்ரவேலர் தகுதியானவர் அல்ல என்பதை அவள் ஒப்புக்கொண்டாள். உண்மையில்,  இஸ்ரவேலர் அவரைப் புறக்கணித்திருந்தார்கள். உபாகமம் 28 இல், மக்கள் கீழ்ப்படியாமையில் நடந்தால் அவர்கள் புறஜாதியினரால் கீழ்ப்படுத்தப்படுவதன் மூலம் அவர்கள் ஒழுங்குபடுத்தப்படுவார்கள் என்று ADONAI எச்சரித்திருந்தார். அப்போது ரோம் இஸ்ரவேலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஆனால், மக்கள் தம்மிடம் திரும்பி தங்கள் பாவங்களை அறிக்கையிட்டால், அவர் அவர்களிடம் ஆசீர்வாதத்துடன் திரும்புவார் என்றும் கடவுள் வாக்குறுதி அளித்திருந்தார். பரம்பரை பரம்பரையாக அவிசுவாசத்திற்குப் பிறகும் அவர் இஸ்ரவேலை இந்த ஆசீர்வாதத்திலிருந்து துண்டிக்கவில்லை என்பது அவருடைய பொறுமைக்கும் கருணைக்கும் சான்றாக அமைந்தது.⁷³

நாம் செய்த காரியங்களால் கடவுள் நம்மைக் காப்பாற்றவில்லை. ஒரு சிறிய கடவுளை மட்டுமே தசமபாகம் கொடுத்து வாங்க முடியும். ஒரு அகங்கார கடவுள் மட்டுமே நம் வலியில் ஈர்க்கப்படுவார். ஒரு குணமுள்ள கடவுள் மட்டுமே தியாகங்களால் திருப்தி அடைய முடியும். இதயமற்ற கடவுள் மட்டுமே அதிக விலைக்கு விற்பவருக்கு இரட்சிப்பை விற்பார். மேலும், ஒரு பெரிய கடவுள் மட்டுமே தனது குழந்தைகளுக்கு அவர்களால் செய்ய முடியாததைச் செய்கிறார்.

ADONAI இன் மகிழ்ச்சி சரணடைந்தவுடன் பெறப்படுகிறது, வெற்றியின் போது வழங்கப்படவில்லை. மகிழ்ச்சிக்கான முதல் படி உதவிக்கான வேண்டுகோள், தார்மீக வறுமையை ஒப்புக்கொள்வது மற்றும் உள்நோக்கிய பற்றாக்குறையை ஒப்புக்கொள்வது. கர்த்தருடைய பிரசன்னத்தை ருசிப்பவர்கள் ஆன்மீக திவால்நிலையை அறிவித்து, தங்கள் ஆன்மீக நெருக்கடியை அறிந்திருக்கிறார்கள். அவர்களின் பாக்கெட் காலியாக உள்ளது. அவர்களின் விருப்பங்கள் போய்விட்டன. அவர்கள் நீண்ட காலமாக நீதி கோருவதை நிறுத்திவிட்டனர்; அவர்கள் கருணைக்காக மன்றாடுகிறார்கள்.⁷⁴

இரண்டாவதாக, அகந்தையுள்ளவர்களையும், கர்வமுள்ளவர்களையும், சுயநீதியுள்ளவர்களையும் எதிர்ப்பதற்காகவும், ஏழைகள், தாழ்ந்தவர்கள், அதாவது தாழ்மையான பாவிகளுக்கு உதவுவதற்காகவும் அவள் கடவுளைப் புகழ்கிறாள் (லூக்கா 1:51-53). பிறகு, தன் மகன் செய்யப்போகும் வேலையைப் பற்றியே மரியாள் யோசிக்கிறாள். எதிர்கால நிகழ்வுகளை விவரிப்பதில் கடந்த காலத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்தும் TaNaKh இன் தீர்க்கதரிசிகளின் வெளிப்பாடுகளைப் பின்பற்றி, அவள் இங்கு கடந்த காலங்களில் பேசுகிறாள். அவள் தொடர்ந்து பாடினாள்: அவன் தன் கரத்தால் வல்ல செயல்களைச் செய்தான் (லூக்கா 1:51அ; சங்கீதம் 89:13 மற்றும் 98:1; ஏசாயா 52:10). ஏசாயா 53:1 ல் தீர்க்கதரிசி கூறினார்: எங்கள் செய்தியை யார் நம்பினார்கள், கர்த்தருடைய கரம் யாருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது? ஏசாயா உடனடியாக உலகத்தின் பாவத்தைப் போக்கும் கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியை வெளிப்படுத்தத் தொடங்குகிறார் (யோவான் 1:29). கர்த்தர் தம்முடைய புயத்தின் வல்லமையை வெளிப்படுத்தி, அவர் நமக்குக் கொடுத்த இரட்சிப்பில் அவருடைய வல்லமையையும் அன்பையும் வெளிப்படுத்தினார்.⁷⁵

உள்ளான எண்ணங்களில் பெருமையடித்தவர்களை அவர் சிதறடித்தார் (லூக்கா 1:51; சங்கீதம் 89:10; ஆதியாகமம் 8:21). பெருமைக்குரியவர்கள் கடவுளுக்கு அஞ்சாதவர்கள் (லூக்கா 1:50), பசியற்றவர்கள் (லூக்கா 1:53), அல்லது தாழ்மையற்றவர்கள் (லூக்கா 1:48 மற்றும் 52). அவர்களின் உள் எண்ணங்கள் உண்மையில் இதயங்கள்.  ஏழைகளுக்கும் பெருமைமிக்க பணக்காரர்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை லூக்கா புரிந்துகொண்டார் (லூக்கா 6:20-26). வெளிப்படையாக இது எப்போதும் இல்லை, ஆனால் அடிக்கடி ஆட்சியாளர்கள் பணக்காரர்களாகவும், தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் ஏழைகளாகவும் இருக்கிறார்கள்.

கடவுள் தம்முடைய எதிரிகள் அனைவரையும் வீழ்த்துவார். அவர் ஆட்சியாளர்களை அவர்களின் சிம்மாசனங்களிலிருந்து வீழ்த்தினார், ஆனால் தாழ்மையானவர்களை உயர்த்தினார் (லூக்கா 1:52; முதல் சாமுவேல் 2:6-8; யோபு 34:24). ஆட்சியாளர்கள் லூக்கா 1:51 இன் பெருமையுடனும்,  இன் பணக்காரர்களுடனும் லூக்கா 1:53 அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். யேசுவா தனது புதிய மேசியானிய ராஜ்யத்தில் ஆட்சி செய்ய வரும்போது, அவர் உலகத்தை அதன் தலையில் திருப்புவார். ஆனால் முதலாவதாக இருப்பவர்களில் பலர் கடைசியாக இருப்பார்கள், கடைசியாக முதலில் இருப்பார்கள் (மாற்கு 10:31). இயேசுவின் தாயாக மரியாவைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் தாழ்மையானவர்களை உயர்த்துவது மிக எளிதாகக் காணப்படுகிறது. அவர் பசியுள்ளவர்களை நன்மைகளால் நிரப்பினார், ஆனால் பணக்காரர்களை வெறுமையாக அனுப்பிவிட்டார் (லூக்கா 1:53; முதல் சாமுவேல் 2:5; சங்கீதம் 72:11-12; சங்கீதம் 34:10, 107:9 மற்றும் 141:6). TaNaKh இல் அடிக்கடி நடப்பது போல், ADONAI இன் எதிர்கால செயல்கள் ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்டதாகவே பார்க்கப்படுகிறது.

லூக்கா 1:52-53 இல் A-B-b-a பாணியில் chiasmic parallelism இன் உதாரணத்தைக் காண்கிறோம்.

A அவர் ஆட்சியாளர்களை அவர்களின் சிம்மாசனங்களிலிருந்து வீழ்த்தினார்

            B ஆனால் தாழ்மையானவர்களை உயர்த்தியுள்ளார்

                b பசியுள்ளவர்களை நல்லவற்றால் நிரப்பினார்

a ஆனால் பணக்காரர்களை காலியாக அனுப்பிவிட்டார்

மூன்றாவதாக, மரியாள் இஸ்ரவேல் தேசத்திற்கு செய்த ஆபிரகாமிய உடன்படிக்கையின் வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றியதால், கடவுளின் பெயரை மகிமைப்படுத்துகிறார்.⁷⁶ இஸ்ரவேலின் கீழ்ப்படியாமையின் காரணமாக கடவுள் அவளை ஆசீர்வதிக்கும் இடத்திலிருந்து நீக்கியிருக்கலாம், அவர் தனது உடன்படிக்கைக்கு உண்மையாக இருந்தார் (ஆதியாகமம் பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும், இணைப்பைக் காண Dt–உங்களை ஆசீர்வதிப்பவர்களையும் உங்களை சபிப்பவர்களையும் நான் ஆசீர்வதிப்பேன். நான் சபிப்பேன்). இதுவே இஸ்ரவேலின் நம்பிக்கைக்கும் வரவிருக்கும் மேசியாவின் எதிர்பார்ப்புக்கும் அடித்தளமாக இருந்தது. அவர் நம் முன்னோர்களுக்கு வாக்களித்தபடியே, ஆபிரகாமுக்கும் அவனுடைய சந்ததிக்கும் என்றென்றும் இரக்கமாயிருப்பதை நினைவுகூர்ந்து, தம் அடியான் இஸ்ரவேலுக்கு உதவி செய்தான் (லூக்கா 1:54-55; யாத்திராகமம் 2:24; சங்கீதம் 98:3; ஏசாயா 44:21; மீகா 7:20; சங்கீதம் 105:6). பிறப்பு-கதைகள் பெரும்பாலும் வரும் மேஷியாக்கை பல்வேறு யூத உடன்படிக்கைகளுடன் இணைக்கின்றன. ஆபிரகாமுக்கும் அவனுடைய சந்ததியினருக்கும் கர்த்தர் வாக்களித்த அனைத்து ஆசீர்வாதங்களும் யாரில் இருக்கும் என்றும், யாருடைய மூலமாகத் தன் குமாரன் தன் ஜனங்களுக்கு வரும் என்றும் அவள் ஒப்புக்கொண்டாள்.

மரியாளிடம் பிரார்த்தனை செய்பவர்கள் மிரியம் பாடலின் உதாரணத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்வது நல்லது. கடவுள் ஒருவரே உயர்த்தப்பட்டவர். அவளுடைய தாழ்மையை மீண்டும் மீண்டும் ஒப்புக்கொண்டு, அவனுடைய மகிமையையும் கம்பீரத்தையும் அவள் எப்படிப் புகழ்ந்தாள் என்பதைக் கவனியுங்கள். தனக்குள் இருக்கும் எந்த ஒரு நல்ல விஷயத்திற்கும் அவள் கடன் வாங்கவில்லை. ஆனால் அவள் கர்த்தரின் பண்புகளுக்காக அவரைப் புகழ்ந்து, அவருடைய வல்லமை, கருணை, பரிசுத்தம் என்று பெயரிட்டாள். ஹாஷெம் தனக்கு பெரிய காரியங்களைச் செய்தவர் என்று அவள் சுதந்திரமாக ஒப்புக்கொண்டாள், மாறாக அல்ல. பாடல் கடவுளின் மகத்துவம், அவரது மகிமை, அவரது கரத்தின் வலிமை மற்றும் தலைமுறை தலைமுறையாக அவருடைய விசுவாசத்தைப் பற்றியது.

இது பூர்வ பாவம் இல்லாதவர் என்று கூறிக்கொண்டவரின் பிரார்த்தனை அல்ல. மாறாக, கடவுளை தன் இரட்சகராக அறிந்த ஒருவரின் பிரார்த்தனை அது. கர்த்தருக்குப் பயப்படுகிறவர்கள் மீது அவருடைய கருணை இருக்கிறது என்ற உண்மையை அவளால் கொண்டாட முடியும், ஏனென்றால் அவளே அவருக்குப் பயந்து அவருடைய கருணையைப் பெற்றாள். கர்த்தர் தாழ்மையானவர்களை எப்படி உயர்த்துகிறார், பசியுள்ளவர்களை நன்மைகளால் நிரப்புகிறார் என்பதை அவள் நேரடியாக அறிந்தாள், ஏனென்றால் அவள் ஒரு தாழ்மையான பாவியாக இருந்தாள், அவள் நீதியின் மீது பசி தாகமாயிருந்து, திருப்தியடைந்தாள்.⁷⁷

அவர்கள் இருவரும் பெரும்பாலும் தழுவிக்கொண்டனர் மற்றும் ருவாச் ஹா’கோடெஷ் தான் பாடிய வார்த்தைகளை ஊக்கப்படுத்தினார் என்பதை மேரி அறிந்திருக்கலாம். இளம் பெண் எலிஷேவாவுடன் சுமார் மூன்று மாதங்கள் தங்கினார். பின்னர் அவள் வீட்டிற்கு வந்து அவளது திருமணத்திற்கு தயார் செய்ய வேண்டும் என்று அவளுடைய பெற்றோர் ஒருவேளை சொல்லி அனுப்பியிருக்கலாம் (1:56). ஆ ஆமாம். . . திருமண. அவர் மூன்று மாத கர்ப்பிணியாக இருந்தார், ஜோசப்புடன் நிச்சயதார்த்தம் செய்தாலும் இன்னும் திருமணம் ஆகவில்லை. எலிசபெத் இப்போது மிரியமின் முழு நம்பிக்கையை அனுபவித்து மகிழ்ந்தார், மேலும் மேரியின் கர்ப்பத்தைப் பற்றி யோசேப்புக்கு தெரியுமா என்று அவர்கள் இருவரும் ஆச்சரியப்படுவதற்கு இது காரணம். என்ன நடக்கப் போகிறது என்பதை அவர் அறிந்திருப்பதும் புரிந்துகொள்வதும் முக்கியம். முன்னோடியான யோசனன் திருமுழுக்கு பிறப்பதற்கு சற்று முன்பு அவள் வெளியேறினாள்.⁷⁸

மேரி எலிசபெத்தை சந்திக்கிறார்                         
லூக்கா 1: 39-45

மேரி எலிசபெத்தை சந்திக்கிறார் டி.ஐ.ஜி: தனது உறவினர் எலிசபெத் இப்படி வாழ்த்தியபோது மேரி எப்படி உணர்ந்திருப்பார்? மிரியம் என்ன ஆச்சரியப்பட்டார்? மரியாள் எவ்வாறு ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறாள், ஊக்குவிக்கப்படுகிறாள்?

பிரதிபலிப்பு: உங்களுக்குப் பகிர வேண்டிய சிறப்புச் செய்திகள் இருக்கும்போது முதலில் யாரை அழைப்பீர்கள்? மரியாளின் விசுவாசம் உங்களுக்கு எப்படி முன்மாதிரியாக இருக்கிறது? சாத்தியமில்லாதவற்றில் உங்கள் மகிழ்ச்சியைப் பகிர்ந்துகொள்ள அல்லது நீங்கள் இருக்கும் விசேஷமான இடத்தைப் புரிந்துகொள்ள கடவுள் எப்போதாவது உங்களுக்கு யாரையாவது அளித்திருக்கிறாரா? அது உங்களை எப்படி பாதித்தது? ADONAI உங்களை வேறொருவருக்கு அந்த நபராக பயன்படுத்த முடியுமா?

ஒரு சில நாட்களுக்குள், மேரி தனது உறவினர் எலிசபெத்தை சந்திக்க அனுமதி கேட்டிருக்கலாம். அவரது தாயார் பெரும்பாலும் இது பக்தியின் மனதைத் தொடும் அறிகுறியாகக் கருதி, தெற்கே யூதேயாவுக்குப் பயணிக்கும் மற்றவர்களுடன் அவளை அனுப்பி வைத்தார். இளம் கன்னி தன் ரகசியத்தைப் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை. அக்காலத்தில் மரியாள் கலிலேயாவிலிருந்து புறப்பட்டு, ஆயத்தமாகி, யூதேயாவின் மலைநாட்டிலுள்ள ஒரு ஊருக்கு விரைந்தாள் (லூக்கா 1:39). காபிரியேலின் செய்திக்கு அவள் கீழ்ப்படிந்தாள் (லூக்கா 1:36). யூதேயா நாசரேத்தின் தெற்கே சுமார் 100 மைல் தொலைவில் இருந்தது, அது அவர்களின் பயண முறைப்படி நான்கு அல்லது ஐந்து நாள் பயணமாக இருக்கும்.62 அவள் வந்ததும், சகரியாவின் வீட்டிற்குள் நுழைந்து எலிஷேவாவை வாழ்த்தினாள் (லூக்கா 1:40).

எலிசபெத் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நபர். அவளுடைய கணவர் சகரியா நம்பாதபோது அவளுக்கு நம்பிக்கை இருந்தது. எலிசபெத் சுதந்திரமாகப் பேசி மேரியை ஊக்கப்படுத்தியபோது, அவருடைய நம்பிக்கையின்மையால் அவர் ஊமையாகிவிட்டார். எலிஷேவா சாம்பல் மற்றும் சுருக்கம் உடையவர், மேரியை விட மிகவும் வயதானவர், மேலும் அவர் பல வருடங்கள் ஜெப ஆலயத்தில் கடவுளிடம் குழந்தை வேண்டிக் கொண்டிருந்தார். எலிஷேவாவின் கணவர், ஆசாரியத்துவத்தின் வழக்கப்படி, கர்த்தருடைய ஆலயத்திற்குள் சென்று தூபங்காட்டுவதற்காக சீட்டு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு பாதிரியார் (லூக்கா 1:9). அவர் தனது மனைவியை நேசித்தார் மற்றும் மலட்டுத்தன்மையின் வேதனையைப் புரிந்துகொண்டார். ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்க முடியாத இழப்பு மற்றும் அது தரும் அனைத்து மகிழ்ச்சியையும் தவிர, மலட்டுத்தன்மையும் ADONAI இன் பாவத்திற்கான தண்டனையாக சமூகத்தால் பார்க்கப்பட்டது. அவர் குழந்தைக்காக மீண்டும் மீண்டும் பிரார்த்தனை செய்தார்.

மிரியம் பாதையில் வந்தபோது, ​​எலிஷேவா வாசலில் நின்று கொண்டிருந்தார். அவள் வருகையை எதிர்பார்த்தது போல் இருந்தது. மேரியின் குரலுக்கு எலிசபெத்தின் உடனடி பதில், தேவதூதன் தன்னிடம் சொன்ன அனைத்தையும் அந்த வயதான பெண்ணுக்கு உடனடியாக உறுதிப்படுத்தியது. எலிசேவா மிரியமின் வாழ்த்துக்களைக் கேட்டபோது, ​​திடீரென்று குழந்தை அவள் வயிற்றில் குதித்தது, எலிசபெத் பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்பட்டாள் (லூக்கா 1:41). கருக்கலைப்புக்கு எதிரான மற்றொரு நல்ல வசனம் இது. தாயின் வயிற்றில் இருப்பது வேதத்தில் ஒரு நபராகக் கருதப்படுகிறது. யோவான் உன்னதமானவரின் தீர்க்கதரிசியாக இருப்பார் (லூக்கா 1:76), இயேசு உன்னதமானவரின் குமாரன் (லூக்கா 1:32). ஒரு மலட்டுப் பெண்ணுக்கு ஜான் பிறந்தது உண்மையிலேயே அதிசயமானது என்றாலும், யேசுவா ஒரு கன்னிப் பெண்ணுக்குப் பிறந்தது முன்னோடியில்லாதது.⁶³

சகரியாவுக்கு வாக்களிக்கப்பட்டது (லூக்கா 1:15) அப்போது நிறைவேறியது. ஜான் மற்றும் எலிசபெத் பிறப்பதற்கு முன்பே ருவாச் ஹா’கோடெஷால் நிரப்பப்பட்டனர். மரியாளின் குழந்தை மேஷியாக் என்பதை முதலில் உணர்ந்தவர்கள் அவர்கள்தான்.⁶⁴ ஏற்கனவே எலிசபெத்தில் உள்ள கரு அவர் பிறந்த செயல்பாட்டைச் செய்து கொண்டிருந்தது, அரசரின் தூதர்.

மிரியம் தேவதூதரின் செய்தியை நம்பியதால் அவருக்கு ஒரு சிறப்பு ஆசீர்வாதம் கிடைத்தது, ஆனால் எலிசபெத்தின் கணவர் சகரியாஸ் நம்பவில்லை, இதனால் அவர் ஊமையாக இருந்தார். உரத்த குரலில் எலிசேவா கூக்குரலிட்டார்: பெண்களில் நீங்கள் பாக்கியவான்கள் (லூக்கா 1:42a). மரியாள் எல்லா பெண்களுக்கும் மேலாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவள் என்பதை கவனியுங்கள். நீங்கள் பெற்றெடுக்கும் குழந்தை பாக்கியமானது, அதாவது, உங்கள் கர்ப்பத்தின் கனி (லூக்கா 1:42b, ஆதியாகமம் 30:2; புலம்பல் 2:20 ஐயும் பார்க்கவும்)! வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மேசியாவின் பிறப்பு உறுதி செய்யப்பட்டது. மேரி தன் பாதையில் நின்றிருக்க வேண்டும். அவளால் நம்பவே முடியவில்லை. அவளால் பேச முடியவில்லை. எலிசபெத்துக்குத் தெரியும்! எலிசபெத்துக்கு ரகசியம் தெரியும்!

எலிஷேவா ஒருவேளை அவள் கண்களில் இருந்து கண்ணீரைத் துடைத்துவிட்டு புன்னகைக்க முயன்றாள். ஆனால் என் இறைவனின் தாய் என்னைச் சந்திக்க வர வேண்டும் என்று நான் ஏன் மிகவும் விரும்பினேன். உங்கள் வாழ்த்துச் சத்தம் என் செவிகளை எட்டியவுடன், என் வயிற்றில் இருந்த குழந்தை மகிழ்ச்சியில் துள்ளியது. கர்த்தர் தனக்கு அளித்த வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவார் என்று நம்புகிறவள் பாக்கியவதி (லூக்கா 1:43-45)! எலிசபெத் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நபர். அவள் ஒரு நீதியுள்ள பெண், அவளுடைய கணவனைப் போலவே, யூத விசுவாசிகளான அவர்களுடைய நாளின் எச்சத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாள். அவள் பல ஆண்டுகளாக கடவுளுடன் நடந்ததால் மிரியமை ஊக்கப்படுத்தினாள். எலிஷேவா மேரிக்கு கேப்ரியல் தேவதை வெளிப்படுத்திய செய்தி நிறைவேறும் என்று உறுதியளித்தார்.

எலிசபெத் சொன்னதும் அவள் மனதில் இருந்த சந்தேகம் எல்லாம் துடைத்துவிட்டது. மேரி சந்தேகிக்கவில்லை. காபிரியேலின் வார்த்தைகளை அவள் நம்பினாள், ஆனால், உன்னதமானவரின் குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பூமியிலுள்ள எல்லா பெண்களிலும் ஒருவள் என்று அவளால் தன்னைத்தானே நம்பிக்கொள்ள முடியவில்லை. ஆனால், இப்போது அவள் உறுதியாக இருந்தாள். அவள் இனி தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து தன்னைப் பிரிக்க முயற்சிக்கவில்லை. அவள் அந்த ரகசியத்தைப் பற்றி யாரிடமும் சொல்லவில்லை, எலிஷேவாவுக்கு அது மட்டும் தெரியாது, ஆனால் அவளுடைய கர்ப்பம் தேவதை சொன்னது போலவே இருந்தது.⁶⁵

மரியாளுக்கு முன்னறிவிக்கப்பட்ட இயேசுவின் பிறப்பு
லூக்கா 1:26-38

மேரி டிஐஜிக்கு இயேசுவின் பிறப்பை முன்னறிவித்தது: லூக்கா 1:13-17 இல் சகரியாவிடம் காபிரியேல் மரியாவிடம் சொன்னதை எவ்வாறு ஒப்பிடுகிறது? லூக்கா 1:34 மற்றும் 38 இல் உள்ள மிரியம், லூக்கா 1:12 மற்றும் 18 இல் சகரியா செய்ததை விட வித்தியாசமாக எவ்வாறு பதிலளிக்கிறது? இங்கே இயேசுவைப் பற்றி என்ன உண்மைகள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன? மேசியாவைப் பெற்றெடுப்பதன் பெருமையுடன் என்ன எதிர்பார்ப்புகள் இயல்பாகவே இருக்கும்? எலிசபெத்தின் கர்ப்பம் மேரிக்கு எப்படி ஊக்கமளித்தது?

பிரதிபலிப்பு: இறைவனை சந்தேகிப்பது மற்றும் பயப்படுவது என்றால் என்ன என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? நீங்கள் கடைசியாக எப்போது பயந்தீர்கள் ஆனால் நம்புகிறீர்கள்? உங்கள் பயத்தில் அவர் உங்களை எப்படி சந்தித்தார்? கடவுளால் முடியாதது எதுவுமில்லை என்று உங்கள் வாழ்க்கையின் எந்தப் பகுதியில் நீங்கள் நம்ப வேண்டும்? இதை நம்புவதிலிருந்து உங்களைத் தடுப்பது எது? மிரியமிடமிருந்து விசுவாசத்தைப் பற்றி நீங்கள் என்ன கற்றுக்கொள்கிறீர்கள்? உங்கள் முன்மாதிரியாக நீங்கள் கருதும் நம்பிக்கை கொண்ட பெண்கள் யார்? அவர்களில் யாராவது உங்களை விட இளையவர்களா? அவர்களில் யாராவது வாலிபர்களா? இயேசுவின் பெயரைக் கேட்கும்போது அல்லது பேசும்போது வேறு என்ன வார்த்தைகள் நினைவுக்கு வருகின்றன? என்ன மனநிலைகள் அல்லது உணர்ச்சிகள் மேற்பரப்பில் குமிழிகின்றன? அவர் உங்கள் ஆவியில் என்ன நம்பிக்கைகளை தூண்டுகிறார்?

இணைப்புகள் மற்றும் ஆதாரங்கள் பற்றிய கூடுதல் தகவலைப் பார்க்கவும்.நற்செய்தி சரணாலயத்திற்குள்ளும், தியாகம் செய்யும் நேரத்திலும் அதன் தொடக்கத்தைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது. கோவிலில் ஜக்கரியாவின் தரிசனம் முடிந்து ஆறு மாதங்கள் கடந்துவிட்டன. காட்சி இப்போது ஜெருசலேமில் உள்ள கோவிலில் இருந்து கலிலேயாவில் உள்ள ஒரு நகரத்திற்கு மாறுகிறது, முன்னோடியிலிருந்து மேசியா வரை, பொதுவான பாதிரியார் முதல் நாசரேத்தில் வாழ்ந்த மேரி என்ற இளம் பெண்ணின் பொதுவான குடும்பம் வரை. மேரி, நிச்சயமாக, அவரது உண்மையான எபிரேய பெயரான மிரியத்தின் ஆங்கிலமயமாக்கப்பட்ட வடிவமாகும். கிரேக்க உரை அந்த எபிரேய பெயரை பிரதிபலிக்கிறது. இது எபிரேய மொழியிலிருந்து கிரேக்க மொழிக்கும், லத்தீன் மரியாவுக்கும், இறுதியாக ஆங்கில மேரிக்கும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அவள் பதிலளித்திருக்கும் பெயர் மிரியம். சாரா பெத் பாக்காவின் கலை:

பாலஸ்தீனத்தின் மையப் பகுதியை உருவாக்கும் மலைப்பகுதிகள் ஜெஸ்ரீலின் பரந்த, செழுமையான சமவெளியால் உடைக்கப்படுகின்றன, இது கலிலியை நிலத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்கிறது. இது எப்போதும் இஸ்ரவேலின் பெரும் போர்க்களமாக இருந்தது. இது இரண்டு மலைச் சுவர்களுக்கு இடையில் மூடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. லோயர் கலிலேயாவின் மலைகள் வடக்குச் சுவரை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அந்தத் தொடரின் நடுவில் பரந்த ஜெஸ்ரீல் பள்ளத்தாக்கைக் கண்டும் காணாத சிறிய தாழ்வு நிலை உள்ளது. அது கடவுளின் சொந்த சரணாலயங்களில் ஒன்றாகத் தோன்றியது. ஒரு ஆம்பிதியேட்டரைப் போலவே, பதினைந்து மலையுச்சிகள் அதைச் சுற்றி உயர்ந்தன, மிக உயர்ந்தது சுமார் 500 அடி. அதன் கீழ் சரிவில் நாசரேத் என்ற சிறிய நகரம் அமைந்திருந்தது, அதன் குறுகிய தெருக்கள் மொட்டை மாடிகள் போல அமைக்கப்பட்டன.⁴⁹

மிரியம் என்பது கசப்புக்கான எபிரேய வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டதாக இருக்கலாம். நாசரேத் நகரத்தில் பிறந்து வளர்ந்த அவள் ஒரு சராசரி குடும்பத்தின் குழந்தை. அவள் மற்ற குழந்தைகளைப் போலவே தெருக்களில் விளையாடினாள், பெற்றோரின் ஒழுக்கத்திற்கு உட்பட்டாள். ஜோசப் அவளை விட வயதானவராக இருந்தாலும், பதினெட்டு முதல் இருபது வரை இருக்கலாம். சுமார் இருநூறு பேர் வசிக்கும் சிறிய நகரமாக இருந்ததால் நாசரேத்தில் உள்ள அனைத்து வீடுகளும் ஒரே சுற்றுப்புறத்தில் இருந்தன. நாசரேத்தில் நிகழக்கூடிய மிகப்பெரிய நிகழ்வு என்னவென்றால், ஒரு தந்தை தனது குழந்தைகளை அருகிலுள்ள கிரேக்க நகரமான செபோரிஸுக்கு ஷாப்பிங் செய்ய அழைத்துச் சென்றார். மக்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் நெருக்கமாகப் பிணைந்திருந்தனர், பெண்கள் காலையில் கிராம கிணற்றில் சந்தித்தனர்.

முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தின் யூதர்கள் திருமணத்தை இரண்டு குடும்பங்களின் இணைப்பாகவே பார்த்தார்கள். மேலும் பங்குகள் மிக அதிகமாக இருந்ததால், டீன் ஏஜ் உணர்ச்சிகளின் விருப்பத்திற்கு இவ்வளவு முக்கியமான முடிவை அவர்கள் ஒருபோதும் ஒப்படைத்திருக்க மாட்டார்கள். எனவே, பெற்றோர்கள் தங்கள் மகன்கள் மற்றும் மகள்களுக்கு திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்தனர். இந்த விஷயத்தில் குழந்தைகளுக்கு இறுதி வார்த்தை வழங்கப்படவில்லை என்றாலும், அவர்களின் தனிப்பட்ட ஆசைகள் பொதுவாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.⁵⁰ மேரி தனது பதின்மூன்றாவது பிறந்தநாளை எட்டியபோது, வழக்கமாக அவள் பருவமடையும் நேரத்தில், அவளிடம் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறது. முறையான வடிவம் பின்பற்றப்பட்டது: யோசப் முதலில் தனது பெற்றோரிடம் அவளை திருமணம் செய்து கொள்ளலாமா என்று கேட்டார். அவர் அக்கம் பக்கத்தில் ஒரு தாழ்மையான தொழிற்பயிற்சி தச்சராக இருந்தார், அவர் சொந்தக் கடை வைத்திருப்பதற்கு ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக இருக்கலாம். பதின்மூன்று வயதில் இளைஞர்கள் வயது வந்தோருக்கான பொறுப்புகளைத் தொடங்குவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, எனவே அவரது வயதில் அவர் ஏற்கனவே தனது திருமணத்திற்காக கொஞ்சம் பணத்தைச் சேமித்திருக்கலாம்.⁵¹

ஜோசப்பின் பெற்றோர் திருமண விஷயத்தைப் பற்றி விவாதித்தார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை, காலப்போக்கில், வழக்கப்படி மிரியமின் பெற்றோரை முறைப்படி அழைத்தார்கள். என்ன பேச்சுவார்த்தைகள் நடக்கின்றன என்பதை அக்கம் பக்கத்தினர் முன்கூட்டியே அறிந்திருந்தனர், மேலும், பெண்கள் தங்கள் வீடுகளுக்கு முன்னால் உள்ள கற்களில் தங்கள் துணிகளைத் துவைத்தபடி, மூடப்பட்ட வாசலில் இருந்து மூடிய வாசல் வரை அதைப் பற்றி விவாதித்தனர். மேரி இந்த விஷயத்தை அறிந்திருக்க வேண்டியதில்லை, ஆனால் நிச்சயமாக அவள் செய்தாள், அவளுடைய விருப்பங்களை அவளுடைய தாய் மற்றும் தந்தைக்கு தெரியப்படுத்தினாள்.

யூத திருமண விழா நான்கு வெவ்வேறு நிலைகளாக உடைக்கப்பட்டது, அவற்றில் இரண்டு நவீன யூத திருமணத்தில் இன்னும் காணப்படுகின்றன. பெற்றோர்கள் வழக்கமாக தங்கள் முறையான விவாதத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டவுடன், ஏற்பாடு / நிச்சயதார்த்தம் என்று பொருள்படும் ஷிடுக்கின் என்று அழைக்கப்படும் முதல் கட்டம் நடந்தது. இது பொதுவாக மிகச் சிறிய வயதில் நடக்கும், பொது நலனுக்காக இரண்டு குடும்பங்களில் சேரும் நம்பிக்கையுடன். சரியான பொருத்தம் செய்வதில் சில சிக்கல்கள் இருந்தால், எதிர்காலத் துணையைக் கண்டுபிடிக்கும் நோக்கத்திற்காக குடும்பங்கள் ஷட்கான் அல்லது தீப்பெட்டி தயாரிப்பாளரின் சேவைகளைப் பட்டியலிடலாம். ஒரு வெற்றிகரமான போட்டி நடந்தபோது, ​​வழக்கமாக, வரதட்சணையைப் பற்றி பேசுவது அவசியம், ஆனால் மேரியின் குடும்பத்தில் எதுவும் இல்லை. அவர்களின் பொருளாதார நிலை ஜோசப்பை விட சிறப்பாக இல்லை, மோசமாக இல்லை. வீட்டின் மனிதன் நல்ல ஆரோக்கியத்துடன் இருக்கும் வரை அவர்கள் பட்டினியால் வாட மாட்டார்கள், யோசேப் ஒரு ஆரோக்கியமான இளம் தச்சராக இருந்தார்.

காலப்போக்கில், தம்பதிகள் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புவதை உறுதிப்படுத்தும் அளவுக்கு வயது வந்தவுடன் ஒரு புள்ளி வரும். இது எருசின் அல்லது நிச்சயதார்த்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நிச்சயதார்த்தம் பற்றிய நமது நவீன புரிதல் புதிய உடன்படிக்கையின் காலத்து மக்களுக்கு அதன் அர்த்தத்தை முழுமையாகப் பிடிக்கவில்லை. இன்று, நிச்சயதார்த்தம் செய்து கொண்ட தம்பதிகள் எந்த சட்டரீதியான மாற்றங்களும் இல்லாமல் தங்கள் உறுதிப்பாட்டை முறித்துக் கொள்ளலாம், ஆனால் முதல் நூற்றாண்டு யூதேயாவில் ஒரு ஜோடி மிகவும் வலுவான உடன்படிக்கையுடன் பிணைக்கப்பட்டது. இந்த எருசின் காலத்திற்குள் நுழைய, தம்பதியினர் ஒரு ஹப்பா அல்லது விதானத்தின் கீழ் ஒரு பொது விழாவை நடத்துவார்கள், மேலும் கேதுபா என்று அழைக்கப்படும் எழுத்துப்பூர்வ ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திடுவார்கள். இந்த ஆவணத்தில், இரு தரப்பினரும் இந்த புதிய குடும்பத்தில் என்ன கொண்டு வர ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்று குறிப்பிடுவார்கள். இந்த அழகான சடங்கின் உச்சக்கட்டத்திற்குப் பிறகு, மணமகள் தனது வரதட்சணையை திருமணத்திற்கு கொண்டு வருவாள், அதே நேரத்தில் மணமகன் தம்பதியருக்கு வருங்கால வீட்டை தயார் செய்வார், பெரும்பாலும் தந்தையின் வீட்டில் ஒரு அறை கூடுதலாக (யோவான் 14:1-3).

கேதுபா கையொப்பமிடப்பட்டபோது, விழாவின் முதல் கோப்பை ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது, இதனால் அவர்களின் உண்மையான நோக்கங்களை பகிரங்கமாக அறிவித்தார். இது ஒரு முறையான ஒரு வருட நிச்சயதார்த்தம், மற்றதை விட மிகவும் பிணைப்பு. இது திருமணத்தின் முடிவாக இருந்தது. திருமண ஒப்பந்தம் முடிந்தவுடன், திருமணச் சடங்கு நடக்கவில்லை என்றாலும், மணமகன் விவாகரத்து செய்வதைத் தவிர தனது நிச்சயதார்த்தத்தை விட்டுவிட முடியாது. உபாகமம் 24:1-4 இல் உள்ள விவாகரத்துக்கான தேவைகளின் அடிப்படையில், விவாகரத்து மசோதாவிற்கு ஹீப்ருவில் உள்ள ஒரு கெட் அல்லது செஃபர் கெரிட்யூட்டைப் பெற தம்பதியினர் கடமைப்பட்டுள்ளனர், இது இன்றுவரை ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத சட்டத்தில் பின்பற்றப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எருசின் கட்டத்திற்குள் நுழைந்த ஒரு ஜோடி, உண்மையில், அவர்கள் இன்னும் ஒன்றாக வாழவில்லை என்றாலும், முற்றிலும் திருமணமானவர்களாக கருதப்பட்டனர்.

இருப்பினும், எருசின் மற்றும் திருமணத்திற்கு இடையில் ஜோசப் இறந்திருந்தால், மேரி அவருடைய சட்டப்பூர்வ விதவையாக இருந்திருப்பார். அதே காலகட்டத்தில், வேறொரு ஆண் அவளுடன் உடலுறவு கொண்டால், மிரியம் ஒரு விபச்சாரியாக தண்டிக்கப்படுவார். காத்திருப்பு நேரம், வழக்கப்படி, மணமகன் அவர்கள் தங்குவதற்கு ஒரு இடத்தை தயார் செய்வதற்காக செலவிடப்பட்டது. ஒரு வருட எருசின் முடிவுக்கு வந்ததும், நிசுயின் அல்லது திருமணம் நடக்கும்.

இறுதியில் இரண்டாவது கட்டம் வரும், அது மணமகளை அழைத்து வருதல் என்று அறியப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் மாப்பிள்ளையின் தந்தை ஷோபர் அல்லது ஆட்டுக்கடாவின் கொம்புகளை ஒலிப்பார். எடுப்பது எப்போது நிகழும் என்பதை அவர் தீர்மானித்தார் (இணைப்பைப் பார்க்க Jw – பத்து கன்னிகளின் உவமையைப் பார்க்கவும்). பின்னர் மணமகன் தனது மணமகளை அழைத்து வருவார், அல்லது அழைத்துச் செல்வார், மேலும் அவர் (எபிரேய மூலமான நாசாவின் பொருள், நிசுயின் என்ற வார்த்தை எங்கிருந்து வருகிறது) அவரது வீட்டிற்கு, விழா நடைபெறும் இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுவார்.

பின்னர் மூன்றாவது கட்டம் வந்தது, அது திருமண விழாவாக இருந்தது, சிலருக்கு மட்டுமே அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது. இதை முன்னிட்டு சுத்திகரிப்புக்காக ஒரு சடங்கு மூழ்கியது. மீண்டும், ஹப்பா அல்லது விதானத்தின் கீழ், தம்பதிகள் முழு திருமணத்தின் ஆசீர்வாதத்தில் நுழைவதற்கான தங்கள் விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்துவார்கள். இரண்டாவது கோப்பை ஒயின் அழகான ஷேவா பிரகோட் அல்லது ஏழு ஆசீர்வாதங்களுடன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதால் இது செய்யப்பட்டது.

நிசுயின் விழாவின் இந்த பகுதிக்குப் பிறகு, குடும்பம் மற்றும் விருந்தினர்கள் நான்காவது கட்டத்திற்கு அல்லது திருமண விருந்துக்கு அழைக்கப்படுவார்கள். அவர்கள் தங்கள் திருமணத்தை மகிழ்ச்சியான விருந்துடன் கொண்டாடுவார்கள், அது ஏழு நாட்கள் நீடிக்கும். விழாவிற்கு அழைக்கப்படாத பலர் விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்டனர். திருமண விருந்துக்குப் பிறகு மணமகன் தயாரித்த இடத்தில் புதுமணத் தம்பதிகள் ஒன்றாக வாழ்வார்கள்.⁵²

இயேசு கிறிஸ்துவின் மணமகளான தேவாலயத்துடனான உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கு யூத திருமண விழாவின் ஒற்றுமை முக்கியமானது (வெளிப்படுத்துதல் Fg – ஆட்டுக்குட்டியின் திருமண விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்டவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள் பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). TaNaKh மற்றும் புதிய உடன்படிக்கை இரண்டிலும் பல முறை, திருமணம் மற்றும் விசுவாசி மற்றும் கடவுளுக்கு இடையேயான உறவு ஆகியவற்றுக்கு இடையே இணையானது வரையப்பட்டுள்ளது. ஹோசியா மற்றும் சாலமன் பாடல் இரண்டிலும் உள்ள காதல் கதைகள் அந்த உண்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சுவாரஸ்யமாக, இயேசுவும் ரபி ஷூலும், இரண்டாம் கொரிந்தியர் 11:2 மற்றும் எபேசியர் 1:3-6 இல் உள்ள ஏற்பாடு, யோவான் 14:1-4 இல் உள்ள நிச்சயதார்த்தம் மற்றும் இரண்டாவது தெசலோனிக்கரில் மணமகளை அழைத்து வருதல் போன்ற திருமணச் சொற்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். 4:13-18. நிச்சயமாக, விழாவின் விவரங்கள், தந்தையிடமிருந்து அனுப்பப்பட்ட மாப்பிள்ளையான யேசுவாவைப் பின்பற்றுபவர்களை ஆண்டவர் எப்படிக் கருதுகிறார் என்பதைப் பற்றிய பல அற்புதமான உண்மைகளை சித்தரிக்கிறது.

இதுவே இயேசுவின் பிறப்புக்கான சூழல். மேரி திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டது, அதாவது இந்த ஜோடி எருசின் அல்லது விழாவின் நிச்சயதார்த்த கட்டத்தில் நுழைந்தது. நிச்சயதார்த்தம் முழுவதும், மிரியம், நிச்சயமாக, தனது பெற்றோருடன் வாழ்ந்தார் மற்றும் அவருக்காக அமைக்கப்பட்ட அன்றாட வேலைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். எலிசபெத்தின் கர்ப்பத்தின் ஆறாவது மாதத்தில், கடவுள் கேபிரியேல் தூதரை, கலிலேயாவில் உள்ள நாசரேத் நகருக்கு அனுப்பினார் (லூக்கா 1:26), தாவீது ராஜாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜோசப் என்ற நபருடன் திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளித்த கன்னிப் பெண்ணிடம்.

மேரி இன்னும் ஒரு ஆணுடன் உடலுறவு கொள்ளவில்லை, ஏனென்றால் லூக்கா அவளை கன்னிப்பெண் என்று அழைக்கிறார், ஒரு கிரேக்க வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி நுட்பமான நுணுக்கத்தை அனுமதிக்கவில்லை. கன்னியின் பெயர் மிரியம் மற்றும் அவளுக்கு பதின்மூன்று வயது இருக்கலாம் (லூக்கா 1:27). இங்கே இரண்டு முறை அவள் கன்னி என்று அழைக்கப்படுகிறாள். லூக்கா ஒரு மருத்துவர் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் அவர் கன்னிப் பிறப்பு பற்றிய மிக விரிவான கணக்கைக் கொடுக்கிறார்.

நிச்சயதார்த்தத்துக்கும் முறையான திருமணத்துக்கும் இடைப்பட்ட நேரத்தில், மேரி ஒரு நாள் தனியாக இருந்தபோது, ​​கேப்ரியல் தேவதை அவளைச் சந்தித்தார், அவர் அவளிடம் சென்று கூறினார்: வணக்கம், நீங்கள் மிகவும் விரும்பப்படுகிறீர்களே! மிரியம் அருளைப் பெறுவதாக விவரிக்கப்படுகிறது, அருளை அளிக்கும் சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த பாக்கியத்திற்கு தகுதியான வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட புனிதத்தை அவள் பெற்றிருந்ததால் அவள் இந்த பணிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. காபிரியேலின் வார்த்தைகள் மரியாவின் பங்கில் எந்த சிறப்பு தகுதியும் இல்லை என்று கூறுகிறது. ⁵³ கர்த்தர் உன்னுடன் இருக்கிறார் (லூக்கா 1:28). அந்த வார்த்தைகளால் மிரியம் தன் நற்பெயரையும் கனவுகளையும் இழந்தாள். அவள் வாழ்நாள் முழுவதும் யூத சமூகத்தில் இருந்து ஒதுக்கப்பட்டிருப்பதற்கான உண்மையான வாய்ப்பு இருந்தது. குறைந்த பட்சம், அவர் தனது கணவரின் நம்பிக்கையை இழந்தார். அவளுடைய பெற்றோரைப் பற்றி என்ன? அதிசயமான பாலினமற்ற கர்ப்பம் பற்றிய அவளுடைய அபத்தமான கதையை அவர்கள் நம்பினார்களா? அவளுடைய குடும்பம் இதுபோன்ற ஒரு மூர்க்கத்தனமான கதையில் விழுந்தது சாத்தியமில்லை. கடவுளின் நோக்கங்களைத் தழுவுவதற்கான மேரியின் முடிவு, சிரமங்களின் பனிச்சரிவைக் கட்டவிழ்த்துவிட்டு, மூச்சடைக்கக்கூடிய பாக்கியம் மற்றும் சொல்ல முடியாத வலி ஆகியவற்றின் குழப்பமான கலவையில் அவளை இழுத்தது.⁵⁴ முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வாழ்க்கையானது, செலவைப் பொருட்படுத்தாமல் ADONAIயின் விருப்பத்திற்குச் சரணடைய ஆர்வமுள்ள இதயத்தால் பெரும்பாலும் முந்தியது என்பதை நினைவூட்டுகிறோம்.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட சிறப்புப் பட்டங்கள் எதுவும் இல்லை என்று நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் கூறுகின்றனர். இங்கு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள தேவதூதன் அளித்த எளிய வாழ்த்துக்களால் மரியாவின் வழிபாடு அழைக்கப்படவில்லை. “ஏவ் மரியா”, இது மில்லியன் கணக்கானவர்களின் தினசரி பிரார்த்தனை மற்றும் விவிலிய அடிப்படையில் இல்லை. கன்னி மரியாளை நாம் எவ்வளவு போற்றுகிறோமோ, அவளைப் போற்றுகிறோமோ, அதே அளவுக்கு அவளிடம் ஜெபிக்கவோ வழிபடவோ கூடாது. அப்படிச் செய்வது வேறு வடிவத்தில் உருவ வழிபாடு மட்டுமே. நம் ஆண்டவரின் தாய் எல்லா மரியாதைக்கும் தகுதியானவர், ஆனால் மகன் நம் வழிபாட்டிற்கு தகுதியானவர்.⁵⁵

மிரியம் அவருடைய வார்த்தைகளால் முற்றிலும் குழப்பமடைந்து, இது என்ன வகையான வாழ்த்து என்று யோசித்தார் (லூக்கா 1:29). ஒரு சிறிய கிராமத்துப் பெண்ணான அவள் ஏன் எல்லாப் பெண்களையும் தாண்டி ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறாள்? அவள் இறக்கப் போகிறாள் என்று அர்த்தமா? அவள், ஒருவேளை, தொலைதூர இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுவாரா, இனி ஒருபோதும் அவளுடைய தாயையும் அவளுடைய தந்தையையும் பார்க்க முடியாது. . . மற்றும் ஜோசப்?

மேரி எதுவும் பேசவில்லை. ஒருவேளை அவள் விலகிப் பார்க்க முயன்றாள், அவளுடைய பயத்தின் காரணமாக மட்டுமல்ல, யூதேயாவில் ஒருவர் மற்றவரின் கண்களை நேரடியாகப் பார்ப்பது மோசமான நடத்தையாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் அவளுடைய கண்கள் கேப்ரியல் மீது காந்தமாக இருந்தன. அவள் ஏறக்குறைய நிச்சயமாய்ப் பார்த்து, கண்களைத் தாழ்த்தி, மீண்டும் முறைத்தாள்.

காபிரியேலின் அறிவிப்பு சகரியாவுக்கு இருந்ததைப் போலவே இருந்தது. அவருடைய குரல் தணிந்தது: மரியா, பயப்படாதே, நீ கடவுளின் தயவைப் பெற்றாய் என்றார். ஜான் பாப்டிஸ்டைப் போலவே, பெயரிடுதல் ஒரு தேவதையால் செய்யப்பட்டது. நீங்கள் கர்ப்பமாகி ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பீர்கள், மேலும் நீங்கள் அவருக்கு இயேசு என்ற பெயரைக் கொடுக்க வேண்டும், இது அவருடைய உண்மையான பெயரின் ஆங்கில வடிவமாகும். அவர் பதிலளித்திருக்கும் பெயர் யேசுவா. யேசுவா என்ற எபிரேயப் பெயர் கிரேக்க மொழியில் ஐஸஸ் என்றும், பின்னர் லத்தீன் மொழியிலும், பின்னர் ஆங்கிலத்தில் இயேசு என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அவருடைய உண்மையான பெயர், யேசுவா, இரட்சிப்பு, இரட்சிப்பு அல்லது இரட்சகர் என்று பொருள்படும் பெயர் (லூக்கா 1:30-31). ஜோசப் சொல்லப்பட்டபடி, குழந்தைக்கு இரட்சிப்பு என்ற பெயர் இருந்தது, ஏனென்றால் அவர் தம் மக்களை அவர்களின் பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்றுவார் (மத்தேயு 1:21 ஆ). அவர் பெரியவராக இருப்பார், உன்னதமானவரின் மகன் என்று அழைக்கப்படுவார் (ஆதியாகமம் 14:18-20). இயேசு கருத்தரங்கு போன்ற குழுக்கள் கன்னிப் பிறப்பைத் தள்ளுபடி செய்தாலும், அது இன்னும் யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படை நம்பிக்கைகளில் ஒன்றாகும். உண்மையில், கிறிஸ்துவின் தெய்வத்தை மறுப்பது ஒரு வழிபாட்டை அங்கீகரிக்க எளிதான வழிகளில் ஒன்றாகும்.

ADONAI அடோனை தாவீதின் உடன்படிக்கை மூன்று நித்திய காரியங்களை வாக்களித்தது. முதலில், அது ஒரு நித்திய சிம்மாசனத்தை உறுதியளித்தது. கர்த்தராகிய தேவன் தாமே, அவருடைய பிதாவாகிய தாவீதின் சிங்காசனத்தை அவருக்குக் கொடுப்பார். இது இரண்டாம் சாமுவேல் 7:12-13 இல் தாவீது ராஜாவுக்கு மேசியாவுக்காக வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டது. இரண்டாவதாக, அது ஒரு நித்திய வீட்டை வாக்களித்தது, மேலும் அவர் யாக்கோபின் குடும்பத்தை என்றென்றும் ஆட்சி செய்வார். மூன்றாவதாக, அது ஒரு நித்திய ராஜ்யத்தை வாக்களித்தது, அவருடைய ராஜ்யம் ஒருபோதும் முடிவடையாது (லூக்கா 1:32-33). கடவுள் தாவீதுக்கு அதே மூன்று வாக்குறுதிகளை அளித்தார்: உங்கள் வீடும் உங்கள் ராஜ்யமும் எனக்கு முன்பாக என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்; உங்கள் சிம்மாசனம் என்றென்றும் நிலைநிறுத்தப்படும் (இரண்டாம் சாமுவேல் 7:16). TaNaKh இல் உள்ள இரண்டு தேவைகளில் இரண்டாவதாக இங்கே நிறைவேற்றப்படுகிறது: தெய்வீக நியமனம். காபிரியேல் சொன்னபோது: கர்த்தர், கடவுள் தாமே, அவருடைய பிதாவாகிய தாவீதின் சிம்மாசனத்தை அவருக்குக் கொடுப்பார், இயேசு தெய்வீக நியமனம் பெற்றார். TaNaKh இன் இரண்டு நிபந்தனைகளையும் பூர்த்தி செய்தவர் அவர் மட்டுமே (பார்க்க Ai  – ஜோசப் மற்றும் மேரியின் மரபுகள்). அவர் உயிர்த்தெழுதலின் காரணமாக, இப்போதுஅவர் என்றென்றும் வாழ்வதால், அவருக்கு வாரிசுகள் இருக்க முடியாது.⁵⁶

இயேசு தாவீதின் சிம்மாசனத்தில் என்றென்றும் ஆட்சி செய்வார். இந்த தீர்க்கதரிசனம் ஷவூட் நாளில் பேதுருவின் அப்போஸ்தலர்களின் பிரசங்கத்தில் நிறைவேறியது. அவர் சொன்னபோது சங்கீதம் 16ஐ மேற்கோள் காட்டினார்: ஆகையால், என் இதயம் மகிழ்ச்சியடைகிறது, என் நாக்கு மகிழ்ச்சியடைகிறது; என் உடலும் நம்பிக்கையுடன் வாழும், ஏனென்றால் நீங்கள் என்னைக் கல்லறையில் கைவிட மாட்டீர்கள், உங்கள் பரிசுத்தரை சிதைக்க விடமாட்டீர்கள் (அப்போஸ்தலர் 2:26-27). தாவீது அந்த சங்கீதத்தை எழுதியிருந்தாலும், தாவீதின் கல்லறை இன்றும் நம்மிடம் இருப்பதால் அவர் தன்னை குறிப்பிடவில்லை என்று பீட்டர் விளக்குகிறார். பரலோகத்தில் பிதாவாகிய தேவனுடைய சிங்காசனத்தின் வலது பாரிசத்தில் என்றென்றும் அமரும்படி உயிர்த்தெழுப்பப்படும் அவருடைய பெரிய குமாரனாகிய மேசியாவைப் பற்றிய தாவீதின் தீர்க்கதரிசனம் இதுவாகும் (அப்போஸ்தலர் 2:34).

காபிரியேலின் வார்த்தைகள் மேரியை அமைதிப்படுத்தவில்லை. அவள் மனம் சுழன்று கொண்டிருந்தது. தெளிவில்லாமல், அவள் அரசர்களின் அரசனின் தாயாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அவள் புரிந்துகொண்டாள், ஆனால் அவள் யாராக இருக்கலாம், அவள் திருமணம் செய்து கொள்ளாதபோது அது எப்படி நிகழும்? இங்கே வலியுறுத்தப்படுவது அவளுடைய கன்னித்தன்மைக்கு. “இது எப்படி இருக்கும்,” மிரியம் தேவதையிடம் கேட்டார், “நான் ஒரு கன்னியாக இருப்பதால்,” அல்லது உண்மையில், எனக்கு ஒரு மனிதனைத் தெரியாததால் (லூக்கா 1:34)? பல ரோமன் கத்தோலிக்க அறிஞர்கள் இந்த சொற்றொடர் கன்னித்தன்மையின் சபதத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்று வாதிட்டனர், இதன் விளைவு என்னவென்றால், “நான் ஒரு மனிதனை அறியக்கூடாது என்று நான் தீர்மானித்தேன்.” ஆனால், வசனம் எப்படி இந்தப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது என்று பார்க்க முடியாது. எந்த ஒரு யூதப் பெண்ணும் அவளது நிச்சயமான காலத்தில் அவளது நிரந்தரமான கன்னித்தன்மையின் சபதத்தை எடுக்க மாட்டாள். ⁵⁷

குழந்தை இல்லாதது அவமானமாக இருந்தது. இந்த வசனத்தில் நிரந்தர கன்னித்தன்மையின் கோட்பாட்டிற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. மேரி வெறுமனே தனக்கு நிச்சயிக்கப்பட்ட யோசேப்பை இன்னும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்று அர்த்தம். சகரியாவைப் போல மிரியம் சந்தேகிக்கவில்லை, அதிசயம் எவ்வாறு நிறைவேறும் என்பதை அறிய விரும்பினாள்.மேரியின் கேள்வி நன்றாக இருந்தது. எனவே, கேப்ரியல் குறிப்பிட்டதாக இருந்தது. திரித்துவம் இந்த அற்புதத்தை நிறைவேற்றும் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். எனவே, உயரமாக நின்று, அவர் பதிலளித்தார்: பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள் மீது வருவார், மேலும் உன்னதமான கடவுளின் சக்தி உங்களை நிழலிடும், ஷிகினா மகிமை வனாந்தரத்தில் உள்ள கூடாரத்தின் மீது தங்கியிருந்தது. பரிசுத்த ஆவியின் நிழலானது, இயேசு பாவ இயல்பு இல்லாமல் பிறந்தார், இவ்வாறு TaNaKh (ஆதியாகமம் 3:25; ஏசாயா 7:14) தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றினார். ருவாச் ஹா’கோடெஷின் நிழல் ஜோசப் மற்றும் மேரி இருவரின் பாவத் தன்மையைத் தவிர்க்கும். ஆணும் பெண்ணும் இணைவதால் பாவ குணம் கொண்ட குழந்தையைத்தான் உருவாக்க முடியும். இந்த அதிசயம் மேஷியாக்கின் பிறப்பு அல்ல, ஏனென்றால் அவர் மற்ற குழந்தைகளைப் போலவே பிறந்தார். அதிசயம் கருத்தரித்தது. இரண்டு முடிவுகள் இருக்கும்: அவர் பரிசுத்தராக இருப்பார், அவர் கடவுளாக இருப்பார். எனவே பிறக்கும் பரிசுத்தவான் தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படுவார் (லூக்கா 1:35). நிச்சயதார்த்த காலத்தில், சபதங்களுக்கும், இல்லறத்திற்கும் இடையே, இயேசு மரியாளின் வயிற்றில் பரிசுத்த ஆவியால் கருவுற்றார்.

இங்கு கூறப்பட்டிருப்பதால், பொதுவான தவறான கருத்து எழுந்துள்ளது. கன்னிப் பிறப்பின் அவசியம், யேசுவாவை பாவச் சுபாவத்தைப் பெறாமல் தடுப்பதற்கான ஒரே வழி இதுதான் என்று ஒரு போதனை உள்ளது. பாவம்-தன்மை ஆண் மூலம் மட்டுமே பரவுகிறது என்பது இதன் உட்பொருள். கர்த்தருக்கு மனிதத் தந்தை இல்லாததால், அவர் பாவமற்றவர். ஆனால் உண்மையில், பைபிள் அதைக் கற்பிக்கவில்லை. உண்மையில், வேதம் சில சமயங்களில் ஆண் பக்கத்தை விட பெண் பக்கம் என்று வலியுறுத்துகிறது. உதாரணமாக, சங்கீதம் 51:5-ல் டேவிட் கூறினார்: நிச்சயமாக நான் பிறப்பிலேயே பாவம், என் தாய் என்னைக் கருவுற்றது முதல் பாவம். கடவுள் விரும்பினால், பாவமுள்ள ஆண் விதையிலிருந்தும் பாவமுள்ள பெண் முட்டையிலிருந்தும் பாவமில்லாத மகனைப் பெற்றிருக்க முடியும். ஆனால், ADONAI பரிசுத்த ஆவியின் நிழலை கருத்தரிப்பதற்கான வழிமுறையாக இருக்க தேர்வு செய்தார். இதன் விளைவாக, யேசுவா பரிசுத்தமாக, அதாவது பாவமற்றவராக இருப்பார், மேலும் அவர் கடவுளின் குமாரனாகவும், அதாவது தெய்வீகமாகவும் இருப்பார்.⁵⁸

ஒருவேளை அவள் வார்த்தைகளைப் புரிந்துகொண்டாள், ஆனால் அவை அவளுடைய குழப்பத்தை மட்டுமே சேர்த்திருக்க வேண்டும். யூதர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாகக் காத்துக் கொண்டிருந்த ஒன்று என்று தேவதூதன் கூறியது; ஒரு மேசியா, ஒரு இரட்சகர், கடவுள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வாக்குறுதியளித்தபடி பூமிக்கு வருகிறார். ஆனால் அவள் மூலம் இந்த அதிசயம் நடக்கும்! அவள் மனதைச் சுற்றிப் பார்ப்பது கடினமாக இருந்தது.

மேரிக்கு அதிக உறுதி தேவை என்பதை கேப்ரியல் உணர்ந்தார், எனவே அவர் கூறினார்: “மலடி” என்று அழைக்கப்பட்ட உங்கள் உறவினரான எலிசபெத் கூட தனது வயதான காலத்தில் ஒரு குழந்தையைப் பெறப் போகிறார், மேலும் அவர் கர்ப்பமாக இருக்க முடியாது என்று கூறப்படுகிறது. அவளுடைய ஆறாவது மாதத்தில். கடவுளால் முடியாதது எதுவுமில்லை (லூக்கா 1:36-37). வயதான காலத்தில் தனக்கு ஒரு மகன் பிறப்பான் என்று கேட்டு சிரித்த சாராவுக்கு ADONAI இதேபோல் பதிலளித்தார். கர்த்தர் ஆபிரகாமிடம் கூறினார்: கடவுளுக்கு எதுவும் கடினமாக இருக்கிறதா (ஆதியாகமம் Et பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும் – அடுத்த ஆண்டு இந்த முறை நான் நிச்சயமாகத் திரும்புவேன், சாரா உங்கள் மனைவிக்கு ஒரு மகனைப் பெறுவார்)?

ஹ’ஷாமயிம் ஒன்றைச் செய்யத் தீர்மானித்திருக்கும்போது அவரால் முடியாதது எதுவுமில்லை, ஆனால், நாம் அவரிடம் கேட்கும்போது முடியாததைச் செய்ய அவர் கடமைப்பட்டிருக்கவில்லை. நாம் அவரிடம் கேட்டதை அவர் செய்தால், நாம் கடவுளாக மாறுகிறோம், அவர் நமக்கு அடிமையாகிறார். நாம் அவரிடம் கேட்கக்கூடிய சில விஷயங்கள் நம் வாழ்க்கைக்கான அவருடைய திட்டத்திற்கு வெளியே உள்ளன. ஆம், கடவுளால் முடியாதது எதுவுமில்லை, ஆனால் நம்மால் முடியாதது ஏராளம்.

அவள் கண்கள் மண் தரையில் தாழ்ந்திருக்க வேண்டும். அவளுக்கு கிடைத்தது. ஆனால் நீண்ட நாட்களாகப் பார்க்காத தன் பழைய உறவினரான எலிசபெத்தைப் பற்றி கேப்ரியல் சொன்னதையும் அவள் புரிந்துகொண்டாள். அவளுடைய கர்ப்பம் தேவதூதரின் பரலோக வார்த்தைகளுக்கு ஒரு பூமிக்குரிய முத்திரையாக இருக்கும். அவள், ஒரு இளம் கன்னி, பரிசுத்த ஆவியால் ஆசீர்வதிக்கப்பட வேண்டும், அவள் கடவுளாக இருக்கும் ஒரு ஆண் குழந்தையைப் பெற்றெடுக்க வேண்டும். எல்லாப் பெண்களிலும் இறைவன் அவளைத் தேர்ந்தெடுத்தான் என்பதை நம்புவது அவளுக்கு கடினமாக இருந்தது! ஆனால் அவள் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே எலோஹிமின் விருப்பத்தை ஏற்கவும் கீழ்ப்படியவும்அவள், கற்றுக்கொண்டாள். எனவே, அவள் தாழ்மையுடன் கடவுளின் திட்டத்திற்கு அடிபணிந்தாள். விவரிக்க முடியாத அளவுக்கு இது ஒரு பெருமையாக இருந்தது, ஆனால், அடிக்கடி நடப்பது போல, ADONAI அடோனை  க்குக் கீழ்ப்படிவதற்கு பெரும் தியாகம் தேவைப்படுகிறது.

ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுப்பேன் என்று தேவதை சொன்ன தருணத்தில் மிரியம் இந்தக் கஷ்டங்களையெல்லாம்அவளை அவள் எதிர்பார்த்திருக்க வேண்டும் என்று பொது அறிவு கூறுகிறது. அவள் மீட்பரின் தாயாக இருப்பாள் என்பதை அறிந்து கொண்ட அவளது மகிழ்ச்சியும் ஆச்சரியமும் அவளுக்குக் காத்திருக்கும் ஊழலின் திகிலில் கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், மேஷியாச்சின் தாயாக மாறுவதற்கான மிரியம்   மகத்தான பாக்கியத்திற்கு எதிராக செலவை அறிந்து அதை எடைபோட்டு,  நிபந்தனையின்றி தன்னை தானே சரணடைந்தார்.

ஒரு குழந்தையின் எளிய நம்பிக்கையில், மேரி தன்னை ஆண்டவரிடம் ஒப்படைத்தார். அவளுக்கு முன்னால் உள்ள வேலைக்கு அவள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தயாராக இருந்தாள். அவள் எப்படி கடவுளுடைய வார்த்தையில் ஆழ்ந்தாள், விசுவாசத்தில் அவள் இவ்வளவு தைரியமானாள், அவள்ஒரு பெண்மணியாக இருந்தாள் அல்லது வேதத்தின் ஒரு பிரதியைக் கூட தன் கைகளில் வைத்திருக்கவில்லை. எப்படியோ, மிரியம் அதை தன் வழியில் அவள் நிற்க விடவில்லை. என்ன வரப்போகிறது என்பதை அறியாமல், அவள் சிறு குழந்தையாக இருந்ததிலிருந்தே தேவாலயத்தில் கேட்டவற்றிலிருந்தும், அவளுடைய பெற்றோர் மற்றும் பிற உண்மையுள்ள இஸ்ரவேலர்களின் வாயிலிருந்தும் ADONAI அடோனை  பற்றிய உண்மையை ஊறவைத்து, இந்த கடினமான பணிக்கு தயாராக இருந்தாள். அந்த நேரத்தில் அவள் அதை அறியவில்லை, ஆனால், அவள் வாழ்நாள் போருக்கு தன்னைத் தானே ஆயுதம் ஏந்திக் கொண்டிருந்தாள்.⁵⁹

கீழ்ப்படிதலுடன், மரியாள் சொன்னாள்: நான் ADONAI அடோனை . வேலைக்காரன், அல்லது டூல்   கருவி, பத்திர-அடிமை என்று மொழிபெயர்க்கலாம். இச்சொல் தன்னை முன்வந்து அடிமையாக விற்கும் ஒருவரைக் குறிக்கிறது. நீங்கள் சொன்னது போல் எனக்கும் நடக்கட்டும் (லூக்கா 1:38a CJB). அவள் அவனுடைய அடிமையாக இருந்தாள், அவன் பொருத்தமாக இருந்ததை, அவள் வழியில் வந்ததைச் செய்ய. மரணம் கூட. முறையான நிச்சயதார்த்த காலத்தில் துரோகம் செய்தால் கல்லெறிந்து தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. அவள் அந்த உண்மையை அறியாதவள் அல்ல, அவளுடைய கர்ப்பம் எப்படி இருக்கும் என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தாள். அவள் முற்றிலும் தூய்மையாக இருந்தபோதிலும், உலகம் வேறுவிதமாக சிந்திக்க வேண்டியிருந்தது. யேசுவாவின் பிறப்பைப் பற்றிய அறிவிப்புக்கு அவள் மிகவும் தெய்வீகமான பதிலைக் கொண்டிருக்க முடியாது. அவள் முதிர்ந்த விசுவாசமுள்ள ஒரு இளம் பெண் என்பதையும், உண்மையான மற்றும் உயிருள்ள கடவுளை வணங்குகிறவள் என்பதையும் அது நிரூபித்தது. அவளுக்கான இறைவனின் திட்டத்தில் அவள் மிகுந்த மகிழ்ச்சி விரைவில் வெளிப்படும்.⁶⁰

அவர் வந்தவுடன், தேவதை அவள் பார்வையில் இருந்து மறைந்தாள் (லூக்கா 1:38). ஓடிச் சென்று தன் தாயைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்பதே அவளது முதல் உத்வேகமாக இருந்திருக்க வேண்டும். அவள் யாரிடமாவது சொல்ல வேண்டும்! அவள் ஆலோசனை கேட்க வேண்டும்! இந்தக் கதையை தான் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்று மேரி தன் தாயை நம்ப வைக்க வேண்டும்! அவள் உற்சாகத்திலிருந்து வேதனைக்கு ஊசலாடினாள். ஆனால், அவள் யோசிக்க, அம்மாவிடம் சொல்ல வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தாள். தேவதை அவளுடைய தாய்க்குத் தெரிய வேண்டும் என்று விரும்பியிருந்தால், ஒருவேளை அவளுடைய அம்மா வீட்டில் இருக்கும் போது அவன் வந்திருப்பான், அதனால் அவர்கள் இருவரும் சேர்ந்து இந்த செய்தியைக் கேட்கலாம் (யாரும் மிரியமின் பெற்றோரைப் பற்றி பேசுவதில்லை. இயேசு இருந்திருந்தால் எப்படி இருந்திருக்கும்? உங்கள் பேரனாக?). ஆனால், கேப்ரியல் வேண்டுமென்றே அவள் தனியாக இருக்கும் நேரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்திருந்தாள். எனவே, அந்த இரகசியத்தை அவள் பாதுகாக்க வேண்டும் என்பது கர்த்தரின் விருப்பம் என்று மரியாள் முடிவு செய்திருக்க வேண்டும். எப்படியிருந்தாலும், வேறு யாருக்காவது ரகசியம் தெரிந்தால், அவர்கள் அவளுடைய தாயிடம் சொல்வார்கள், இதனால் கடவுள் யாரைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதை அவள் அறிந்துகொள்வார், எனவே அவளுடைய மரியாதையை அறிந்துகொள்வார்.

நிச்சயமாக, ஜோசப்புக்குத் தெரியும் என்று மிரியம் முடித்திருக்க வேண்டும். அவர் அவளுடைய கணவன். தேவதை யோசேப்பிடம் தான் சொல்ல வேண்டும். அவருக்குத் தெரியாவிட்டால், அவள் காட்டத் தொடங்கும் போது அவன் என்ன நினைப்பான். அந்தக் குழந்தை அவனுடையது அல்ல என்பது அவனுக்குத் தெரியும். ஆமாம், தேவதை ஜோசப்பிடம் சொல்வார் என்று அவள் உறுதியாக நம்பினாள்!⁶¹

ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிறப்பு முன்னறிவித்தது
லூக்கா 1: 5-25

ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிறப்பு முன்னறிவிக்கப்பட்ட DIG: சகரியா மற்றும் எலிசபெத் பற்றி உங்களுக்கு என்ன இருக்கிறது? கருச்சிதைவு கடவுளின் வெறுப்பின் அடையாளமாகவும், விவாகரத்துக்கான நியாயமான காரணமாகவும் பார்க்கப்பட்டது. எலிசபெத் தன்னைப் பற்றி எப்படி உணர்ந்தார் என்று நினைக்கிறீர்கள்? சகரியா அவளைப் பற்றி எப்படி உணர்ந்தார் என்று நினைக்கிறீர்கள்? ஏன்? பரிசுத்த ஸ்தலத்திலுள்ள தங்கப் பலிபீடத்தின் மீது தூபங்காட்டுவதற்கு சகரியா தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கான முரண்பாடுகள் என்ன? அப்படியானால், அது எப்படி நடந்தது? இந்த மகனின் பிறப்பு Z’karyah மற்றும் Elisheva ஆகியோரை எவ்வாறு பாதிக்கும்? அவருடைய பணியை உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் எப்படி விவரிப்பீர்கள்? சகரியா ஏன் சந்தேகிக்கக்கூடும்?

பிரதிபலிப்பு: ADONAI உங்களுக்கு அளித்த சத்தியம் அல்லது வாக்குறுதியை எவ்வாறு காப்பாற்றினார்? நீங்கள் ஆன்மீக ரீதியில் மலட்டுத்தன்மையை எந்த வகையிலும் உணர்கிறீர்களா? எலிசபெத் மற்றும் சகரியாவைப் பற்றிய இந்த பதிவு உங்கள் மலட்டுத்தன்மையின் உணர்வுகளை எவ்வாறு பாதிக்கலாம்? இந்தக் கணக்கில் உள்ள முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் – ஜான், ஸக்ரியா மற்றும் எலிஷேவா – யாரை நீங்கள் அதிகம் அடையாளம் காண்கிறீர்கள்? ஏன்? நீங்கள் யாருடன் மிகக் குறைவாக அடையாளம் காண்கிறீர்கள்? ஏன்? இன்றைய உங்கள் பணிக்கு ஜானின் பணி ஒரு முன்மாதிரியாக இருப்பது எப்படி? நீங்கள் எப்படி “கர்த்தருக்காக மக்களை தயார்படுத்தலாம்?” நீங்கள் கடைசியாக எப்போது கடவுளை சந்தேகித்தீர்கள்? உங்கள் சந்தேகத்திற்கு என்ன காரணம்? அதை எப்படி சமாளித்தீர்கள்?

அது காலை பலி நேரம். பிரமாண்டமான கோவில் வாயில்கள் மெதுவாக அவற்றின் கீல்களில் அசைந்தபோது, ​​பாதிரியார்கள் வெள்ளி எக்காளங்களிலிருந்து மூன்று வெடிகள் நகரத்தை மற்றொரு நாளின் வாழ்க்கைக்கு எழுப்பியது, கடவுளின் குரல் போல. இஸ்ரவேலின் பிரதிநிதிகளாகச் செயல்பட்ட ஊழியம் செய்யும் லேவியர்கள் தங்கள் கடமைகளுக்கு விரைந்தனர். ஏற்கனவே விடியலின் முதல் ப்ளஷ், கோவிலின் மிக உயர்ந்த உச்சியில் இருந்த பாதிரியார்கள் காலை பலியைத் தொடங்குவதற்கான சமிக்ஞையாகப் பார்த்ததை, பின்னர் பார்க்க முடிந்தது. கீழே உள்ள நீதிமன்றங்களுக்குள் அனைவரும் நீண்ட காலமாக பிஸியாக இருந்தனர். ஒவ்வொரு நாளும் ஐம்பது பாதிரியார்கள் பணியில் இருந்திருக்கலாம். முதலில், அவர்கள் இரு தரப்பினராகப் பிரிந்து விடியற்காலையில் டார்ச் லைட் மூலம் கோயிலை ஆய்வு செய்தனர். பின்னர், அவர்கள் அனைவரும் சன்ஹெட்ரின் சந்தித்த நன்கு அறியப்பட்ட பாலிஷ் ஸ்டோன்ஸ் மண்டபத்தில் சந்தித்தனர், மேலும் அவர்கள் அன்றைய தினம் தங்கள் புனித கடமைகளுக்காக நிறைய பணம் எடுத்தனர்.

முதல் நாளாகமம் 24 இல், டேவிட் ராஜா லேவி கோத்திரத்தை இருபத்து நான்கு பிரிவுகளாகப் பிரித்தார். ஒவ்வொரு பிரிவினரும் இரண்டு வாரங்களுக்கு ஒரு வருடத்திற்கு இரண்டு முறை கோயில் சடங்குகளின் தினசரி செயல்பாடுகளை கவனித்துக்கொள்வார்கள். பெசாக், ஷாவுட் மற்றும் சுக்கோட் ஆகிய முக்கிய புனித யாத்திரை திருவிழாக்களில், அனைத்துப் பிரிவினரும் சேவை செய்தனர். ஒரு பிரதான பாதிரியார் இருந்தார், அவருக்குக் கீழே இருபது தலைமை ஆசாரியர்கள் இருந்தனர், அவர்களுக்குக் கீழ் இருபத்தி நான்கு படிப்புகளின் உறுப்பினர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் பொதுவான பாதிரியார்களாக இருந்தனர். . சகரியா ஒரு பொதுவான பாதிரியார், அவர் அபியாவின் ஆசாரிய வகுப்பைச் சேர்ந்தவர். சாதாரண பாதிரியார்களின் கடமைகள் சீட்டு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. பல லேவியர்கள் இருந்தனர், இருப்பினும், அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் வாழ்நாளில் ஒரே ஒரு வாய்ப்பு மட்டுமே சேவை செய்ய வேண்டும். இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொரு வருடமும் ஐந்து முறை கோவிலில் நடக்கும் புனிதப் பணிகளில் பங்கேற்பதற்காக ஸகர்யா தனது வீட்டிலிருந்து ஏறிச் சென்றார்.38

பெரிய கோயில் கதவுகள் திறக்கப்படுவதற்கு முன்பு இரண்டு முறையும் அதற்குப் பிறகு இரண்டு முறையும் அன்று நான்கு முறை சீட்டுகள் வரையப்பட்டன. ஆசாரியர்களில் சிலர் சேவைக்காக வெளிப்படுத்திய அதீத வைராக்கியத்தின் காரணமாக இந்த ஏற்பாடு அவசியமானது. இப்படித்தான் சீட்டுகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன: சாதாரண பாதிரியார்கள் தலைமைப் பாதிரியாரைச் சுற்றி ஒரு வட்டத்தில் நின்றார்கள், அவர் எண்ணத் தொடங்குவார் என்பதைக் காட்ட அவர்களில் ஒருவரின் தலைக்கவசத்தை ஒரு கணம் அகற்றினார். பின்னர் அனைவரும் ஒன்று, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட விரல்களை உயர்த்திப் பிடித்தனர் – வாய்வழிச் சட்டம் (இணைப்பைக் கிளிக் செய்யவும் Ei – வாய்வழிச் சட்டம்) நபர்களைக் கணக்கிடுவது சட்டவிரோதமானது என்று கூறியதால் – பிரதான பாதிரியார் ஒரு ரேண்டம் எண்ணைக் கூப்பிட்டு, அறுபது என்று கூறி எண்ணத் தொடங்கினார். அவர் அந்த எண்ணை அடையும் வரை விரல்கள், அதாவது அந்த குறிப்பிட்ட பாதிரியார் மீது சீட்டு விழுந்தது.39

முற்றத்தில் உள்ள வெண்கலப் பலிபீடத்தைச் சுத்தப்படுத்துவதற்கும் தயாரிப்பதற்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல் இடம் (யாத்திராகமம் Fa– பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும் – வெண்கலத்தால் மூடப்பட்ட அகாசியா மரத்தின் பலிபீடத்தை உருவாக்குங்கள்). பாதிரியார்கள் பலிபீடத்தின் மீது நிலக்கரியைக் கிளறி, நெருப்பு அணையாதபடி புதிய மரத்தைச் சேர்த்ததால் இது விடியற்காலையில் செய்யப்பட்டது (லேவியராகமம் 6:12-13).

இரண்டாம் சீட்டைப் போடுவதற்காக, பாலீஷ் செய்யப்பட்ட கற்களின் பெரிய மண்டபத்தில் பாதிரியார்கள் மீண்டும் சந்தித்தபோது விடியற்காலையில் இருந்தது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களில் சிலர் வெண்கல பலிபீடத்தின் மீது சர்வாங்க தகன பலியில் பங்கேற்பார்கள் (யாத்திராகமம் Fe – தகன பலி பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்), மற்றவர்கள் பொன் குத்துவிளக்கைச் சரிசெய்து, பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் தங்க தூப பீடத்தை தயார் செய்தனர். (யாத்திராகமம் Fn –சரணாலயத்தில் விளக்குத்தண்டு: கிறிஸ்து, உலகத்தின் ஒளி பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). வெண்கல பலிபீடமும் தூப பலிபீடமும் தயாரானதும், விடியற்காலையில் உடைந்து, கோயிலின் வாயில்கள் திறக்கப்பட்டு, பக்தர்கள் கோயில் நீதிமன்றங்களுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு எதுவும் இல்லை.

தியாகம் செய்யப்பட்டவுடன், புனித ஸ்தலத்தில் உள்ள தங்கப் பலிபீடத்தின் மீது தூபப் படையல் – அன்றைய சேவையின் மிகவும் புனிதமான பகுதிக்கு அனைவரும் தயாராக இருந்தனர். மூன்றாவது சீட்டுக்காக பாதிரியார்கள் மீண்டும் சந்திக்கிறார்கள். பொன் பலிபீடத்தின் மீது யார் தூபம் போடுவது என்று தீர்மானித்ததால் அது அன்றைய மிக முக்கியமான இடமாக இருந்தது (யாத்திராகமம் Fp – சரணாலயத்தில் தூப பலிபீடம் பற்றிய எனது வர்ணனையைப் பார்க்கவும்: கிறிஸ்து, தந்தையுடன் எங்கள் வழக்கறிஞர்). வாழ்நாளில் ஒருமுறை மட்டுமே அந்த பாக்கியத்தை யாரும் அனுபவிக்க முடியும்.

தூபம் எரிக்கப்பட்டவுடன், பாதிரியார்கள் பளபளப்பான கற்கள் மண்டபத்தில் கடைசியாக சந்தித்தனர். நான்காவது சீட்டு பலிபீடத்தின் மீது வெட்டப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியின் துண்டுகளை எரித்து, சேவையின் இறுதிப் பகுதிகளைச் செய்ய வேண்டியவர்களை நியமித்தது. தூபம் போடுவதைத் தவிர, மாலை ஆராதனைக்குக் காலைப் பலகாரங்களும் நல்லபடியாக நடந்தன.40

கிமு 4 இல் இறந்த யூதேயாவின் மன்னரான ஹெரோது தி கிரேட் காலத்தில் Z’karyah க்கு கடவுளின் அறிவிப்பு நடந்தது. இஸ்ரயேல் மக்களின் அரசியல் நிலை பரிதாபகரமாக இருந்தது மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக நிலை வீழ்ச்சியடைந்தது. குற்றத்தின் அரக்கனான ஏரோது அவர்களை ஒடுக்கினார், மேலும் பாரசீக யூத மதத்தின் கீழ் அவர்களது நம்பிக்கை விழாக்கள் மற்றும் சடங்குகளின் வெற்று அமைப்பாக மாறிவிட்டது. ஆனால், அந்த ஆவிக்குரிய வறட்சியின் நடுவே, லேவி கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த சகரியா என்ற ஒரு பாதிரியாரும், ஆரோனின் வழித்தோன்றலாக இருந்த அவருடைய மனைவி எலிசபெத்தும் இருந்தார்கள் (லூக்கா 1:5).41 மனைவிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தப்பட்டது. குருமார்கள், அதனால் குடும்பம் எல்லா வகையிலும் கறைபடாமல் இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக. 42 எனவே, ஜ்கார்யா இரட்டிப்பாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் ரபீக்கள் பாதிரியாராக இருப்பது ஒரு மரியாதை, ஆனால் ஒரு பாதிரியாரின் மகளைத் திருமணம் செய்வது ஒரு மரியாதை என்று கற்பித்தார்கள். இரட்டை மரியாதை. ஆகவே, யோசனன் பரம்பரையாக ஒரு ஆசாரியனாக இருந்தான். சகரியா என்றால் கடவுள் நினைவு கூர்கிறார், எலிஷேவா என்றால் கடவுளின் பிரமாணம். எனவே, அவர்களின் பெயர்கள் ஒன்றாக கடவுள் தனது சத்தியத்தை நினைவில் கொள்கிறார் என்று அர்த்தம். சாரா பெத் பாக்காவின் கலை: இணைப்புகள் மற்றும் ஆதாரங்கள் பற்றிய கூடுதல் தகவலைப் பார்க்கவும்.

அவர்கள் இருவரும் அன்றைய விசுவாசிகளான யூத எச்சத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்; எனவே, கடவுளின் பார்வையில் நீதிமான். அவர்களுடைய நீதியின் சான்றாக, அவர்கள் கர்த்தருடைய கட்டளைகள் மற்றும் கட்டளைகள் அனைத்தையும் குற்றமற்ற முறையில் கடைப்பிடித்தனர் (லூக்கா 1:6). அவர்கள் தங்கள் சக மனிதனாகிய கர்த்தரை நேசித்தார்கள், அவருடைய வார்த்தையில் நம்பிக்கை வைத்தார்கள். ஆனால் எலிஷேவா மலடியாக இருந்ததால் அவர்களுக்கு குழந்தைகள் இல்லை. மலட்டுத்தன்மை ஹாஷெமின் அதிருப்தியின் அடையாளமாகக் காணப்பட்டது, மேலும் எலிசபெத்துக்கு ஒரு நிலையான சங்கடமாக இருந்திருக்கும், அவள் இறுதியாக யோவானைப் பெற்றெடுத்தபோது கர்த்தர் அவளுடைய அவமானத்தை நீக்கிவிட்டார் (லூக்கா 1:25). யூத கலாச்சாரத்தில், மனைவி மலட்டுத்தன்மைக்காக எப்போதும் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார், ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் ஆண் மலட்டுத்தன்மையுள்ள மனைவியாக இருக்க முடியும் என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. கருச்சிதைவு விவாகரத்துக்கான ஒரு நியாயமான காரணம் என்பதால், Z’karyah அவளை மிகவும் நேசித்தார் என்று மட்டுமே நாம் யூகிக்க முடியும். அனேகமாக அவள் அவமானப்படுத்தப்பட்டதைக் காட்டிலும் அவன் அவளுக்காக வருந்தியிருக்கலாம். அவர்கள் இருவரும் மிகவும் வயதானவர்கள், அதாவது அவர்கள் அறுபது வயதுக்கு மேல் இருக்கலாம் (லூக்கா 1:7), மேலும் அவர்கள் ஒரு குழந்தைக்காக வருடா வருடம் ஜெபித்திருக்கலாம். ஆகவே, ஐசக்கிலிருந்து 100 வயதான ஆபிரகாம் மற்றும் 90 வயதான சாரா (ஆதியாகமம் 18:1-5, 21:1-7), சாம்ப்சன் வரையிலான முக்கியமான மனிதர்களின் அற்புதமான பிறப்புகளின் மற்றொரு தொடருக்கு மேடை அமைக்கப்பட்டது. மனோவா மற்றும் அவரது மனைவி (நியாயாதிபதிகள் 13) மற்றும் சாமுவேல் எல்கானா மற்றும் ஹன்னா (முதல் சாமுவேல் 1:1 முதல் 2:10 வரை). எலிசபெத்துக்கு யோசனன் பிறந்த பிறகு, கன்னிப் பெண்ணான மிரியமுக்கு இயேசுவான மேசியாவின் பிறப்புடன் தொடர் நிறைவடைகிறது. ஆனால், கோவிலில் அந்த பிரகாசமான இலையுதிர்காலக் காலைப் பொழுதில், Z’karyah இன்னும் சிந்திக்க வேண்டிய ஒன்று இருந்தது.43

சகரியாவின் பிரிவு பணியில் இருந்தது, அவர் கடவுளுக்கு முன்பாக ஆசாரியராக பணியாற்றினார். ஆசாரியத்துவ வழக்கப்படி, கர்த்தருடைய ஆலயத்திற்குள் சென்று, அவருக்கு முன்பாகத் தூபங்காட்டுவதற்காக, அவருடைய வாழ்க்கையில் முதல் மற்றும் ஒரே தடவையாக, சீட்டுப்போட்டுத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் (லூக்கா 1:8-9). அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கான முரண்பாடுகள் என்ன? ஹாஷேமின் இறையாண்மை இந்த நிகழ்வின் கட்டுப்பாட்டில் தெளிவாக இருந்தது. அவனது கவனமெல்லாம் பணியில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

இரண்டு வாரங்களுக்கு, ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை, செக்கரியாவின் கடமை என்னவென்றால், முற்றத்தில் உள்ள வெண்கலப் பலிபீடத்திலிருந்து எரியும் நிலக்கரியை ஆலயத்திற்குள் உள்ள பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்கு எடுத்துச் சென்று, திரைக்கு முன்னால் இருந்த தூப பீடத்தின் மீது வைப்பது (Lw – உடன் வரும் அடையாளங்களைப் பார்க்கவும். இயேசுவின் மரணம்) இது மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தையும் பரிசுத்த ஸ்தலத்தையும் பிரித்தது. தூபத்தின் தங்கப் பலிபீடத்தின் மீது நிலக்கரியை இறக்கிய பிறகு, அவர் அதன் மீது சில தூபங்களை வீசுவார், அதன் மீது தூபத்தின் இனிமையான நறுமணப் புகை எழும்பி, அடர்த்தியான திரை வழியாக மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் ஊடுருவி ஒரு இனிமையான வாசனையாக இருந்தது. , ADONAIக்கு ஒரு தியாகம்.

லேவியராகமம் 10ல், ஆரோனின் இரண்டு மகன்கள் முறையற்ற முறையில் தூபவர்க்கத்தை எரித்து, அந்த இடத்திலேயே அடிபட்டு இறந்த சம்பவத்தின் காரணமாக, பாதிரியார் முறையற்ற முறையில் தூபத்தை எரித்தால், அவரும் அந்த இடத்திலேயே இறந்துவிடுவார் என்று ரபீக்கள் போதித்தார்கள். ஆனால் மரணத்திற்கு முன், தூப பீடத்தின் வலது பக்கத்தில் ஒரு தேவதை, தேவதை மரணத்தின்  நிற்பார். Z’karyah தனது தியாகத்திற்கு விசித்திரமான நெருப்பைப் பயன்படுத்தக்கூடாது அல்லது அவர் உடனடியாக கொல்லப்படுவார். இதன் விளைவாக, கடவுள் காணிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டால், சகரியா பரிசுத்த ஸ்தலத்திலிருந்து உயிருடன் வெளியே வருவார், இல்லையென்றால், அவர் நின்ற இடத்திலேயே இறந்துவிடுவார்.

தூபங்காட்டும் நேரம் வந்தபோது, கூடிவந்திருந்த எல்லா ஆராதனையாளர்களும் வெளியே ஜெபித்துக் கொண்டிருந்தார்கள் (லூக்கா 1:10). அந்த நேரத்தில் சகரியா முழு யூத தேசத்தின் மையப்புள்ளியாக இருந்தார். பின்னர், அவரது ஆசாரிய வாழ்க்கையின் உச்சக்கட்டத்தில், தூப மேகம் எழத் தொடங்கியதும், பலிபீடத்தின் வலது பக்கத்தில் நின்றபடி, கர்த்தருடைய தூதன் அவருக்குத் தோன்றினார். Z’karyah அவரைப் பார்த்ததும், அவர் திடுக்கிட்டார் மற்றும் பயத்தால் பிடிக்கப்பட்டார், உண்மையில் பயம் அவர் மீது விழுந்தது. ஆனால், தேவதூதரின் செய்தி நியாயத்தீர்ப்பு மற்றும் மரணம் அல்ல, மாறாக ஆசீர்வாதம் மற்றும் வரவிருக்கும் புதிய வாழ்க்கை. தேவதூதன் அவரிடம், “சக்கரியாவே, பயப்படாதே; உங்கள் பிரார்த்தனை கேட்கப்பட்டது. உன் மனைவி எலிசேவா உனக்கு ஒரு குமாரனைப் பெறுவாள், நீ அவனை யோகனான் என்று அழைப்பாய்” (லூக்கா 1:11-13). ஜான் என்பதற்கான எபிரேய வார்த்தையின் அர்த்தம் கருணை, இது புதிய கிருபையின் காலகட்டத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது (எபிரேயர்களின் Bp – The Dispensation of Grace பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). கேப்ரியல் தேவதை மகனின் பெயரைக் கொடுத்தது மட்டுமல்லாமல், ஜானின் பாத்திரத்தின் ஆறு அம்சங்களையும் விவரித்தார்:

1. அவர் உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருப்பார், அவருடைய பிறப்பினால் பலர் மகிழ்ச்சியடைவார்கள் (லூக்கா 1:14). லூக்கா மகிழ்ச்சி என்ற வார்த்தையை அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் அதை இரட்சிப்புடன் இணைக்கிறார். லூக்கா 15 இல், அவர் மூன்று முறை மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சி என்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தினார், அது காணாமல் போன ஒன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அது இரட்சிப்பின் படம். இவ்வாறு, யோகனானின் ஊழியம் இஸ்ரவேலர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவரும், அவர்கள் தங்கள் பாவங்களை மன்னிப்பதற்காக மனந்திரும்புதலின் செய்தியில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர்.

2. அவர் ஆண்டவரின் பார்வையில் பெரியவராக இருப்பார். enopion, அல்லது: இன் பார்வையில், லூக்கின் பொதுவான வெளிப்பாடு. லூக்கா மற்றும் அப்போஸ்தலர்களில் இது முப்பத்தைந்து முறை தோன்றினாலும், யோவான் 20:30 மட்டுமே சுவிசேஷங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

3. அவர் பிறப்பிலிருந்தே ஒரு நாசிரேயராக இருப்பார் (எண்கள் 6:1-21), மேலும் அவரது செய்தியின் அவசரத்தைக் காட்ட மதுவையோ அல்லது பிற புளித்த பானங்களையோ ஒருபோதும் உட்கொள்ள மாட்டார். பொதுவாக ஒரு நபர் தனக்காக இதைத் தேர்ந்தெடுப்பார், ஆனால், TaNaKh இல், கடவுள் பிறப்பிலிருந்தே ஒரு நசிரைட் என ஒதுக்கப்பட்ட இரு ஆண்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார்: சாமுவேல் மற்றும் சாம்ப்சன். சாமுவேல் உண்மையுள்ளவராக இருந்தார், ஆனால் சாம்சன் அப்படி இல்லை. பின்னர், யோசினன் தானாக முன்வந்து நசரேய சபதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் புளித்த எதையும் குடிக்க மறுத்துவிட்டார், ஏனென்றால் நசரேயர்கள் திராட்சையுடன் தொடர்புடைய எதையும் முற்றிலும் தவிர்க்க வேண்டும். அவர் தனது செய்தியின் அவசரத்தை வலியுறுத்தும் மற்றொரு வழி, எலியா தீர்க்கதரிசியைப் போல் உடுத்தி, செயல்படுவது மற்றும் சாப்பிடுவது (இரண்டாம் அரசர்கள் 1:8; மத்தேயு 1:8).

4. அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்படுவார் (லூக்கா 1:15). ஜான் பிறப்பதற்கு முன்பு மேரி எலிசபெத்தை சந்தித்தபோது, ​​​​குழந்தை அவள் வயிற்றில் குதித்தது. Ruach ha-Kodesh இன் ஊழியம் லூக்கிற்கு முக்கியமானதாக இருந்தது, மேலும் அவர் தனது அதிகாரமளிக்கும் மற்றும் செயல்படுத்தும் ஊழியத்தைக் காட்ட அடிக்கடி அதிக முயற்சி எடுத்தார். Z’karyah மற்றும் Elisheva இருவரும் பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்பட்டனர் (லூக்கா 1:41 மற்றும் 67). சில நேரங்களில் மக்கள் ருவாச் ஹா-கோடெஷுடன் நிரப்பப்படுவதற்கு அல்லது ஞானஸ்நானம் எடுப்பதற்கு இடையே ஒரு பெரிய ஒப்பந்தம் செய்கிறார்கள் (லூக்கா 3:16b), ஆவியானவர் அல்லது ஆவியால் நிரப்பப்படுவதற்கு மாறாக. “சரி, நீங்கள் ஆவியால் நிரப்பப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் நீங்கள் ஆவியால் நிரப்பப்பட்டிருக்கிறீர்களா” என்று அவர்கள் கூறலாம். இருப்பினும், அந்த வேறுபாடுகள் மூல மொழியில் காணப்படவில்லை. en pneumati என்ற சொற்றொடர் ஒரு சொற்பொருள் வரம்பைக் கொண்டுள்ளது, அதை ருவாச் ஹா-கோடேஷ் மூலம் அல்லது மொழிபெயர்க்கலாம். எனவே, புதிய உடன்படிக்கை விசுவாசிகள் தங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரே ஒரு முறை மட்டுமே பரிசுத்த ஆவியானவரால் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள் (பார்க்க Bw – விசுவாசத்தின் தருணத்தில் கடவுள் நமக்காக என்ன செய்கிறார்).

5. இஸ்ரவேல் ஜனங்களில் அநேகரை அவர்களுடைய தேவனாகிய கர்த்தரிடம் திரும்பக் கொண்டுவருவார் (லூக்கா 1:16). இஸ்ரயேல் மக்களை மேசியாவுக்காகத் தயார்படுத்துவதே அவருடைய சிறப்புப் பணியாகும், மேலும் அவர்களில் பலர் யோகனானின் ஊழியத்தின் மூலம் கடவுளிடம் திரும்பினர் (மத்தேயு 3:5-6; மாற்கு 1:4-5).

6. அவர் எலியாவின் ஆவியிலும் வல்லமையிலும், ADONAI (Is 40:3-5) முன் செல்வார். அவர் எலியா அல்ல, ஆனால் எலியாவின் ஆவியிலும் சக்தியிலும் ஊழியம் செய்வார். மல்கியா 3:1 இன் தூதருடன் காபிரியேல் தேவதை தனது வருங்கால மகனை அடையாளம் காட்டுகிறார் என்பதை Z’karyah புரிந்துகொண்டார், ஏனென்றால் அவருடைய புகழ் பாடலில், யோவான் அவருக்கு வழியை ஆயத்தப்படுத்துவதற்காக அவருக்கு முன்பாக செல்வார் என்று  (லூக்கா 1:76 , 3:4-6). அவர் பெற்றோரின் இதயங்களைத் தங்கள் பிள்ளைகளிடமும், கீழ்ப்படியாதவர்களின் இதயங்களை நீதிமான்களின் ஞானத்தின் பக்கம் திருப்புவார் – கர்த்தருக்காக ஆயத்தமான மக்களை ஆயத்தப்படுத்துவார் (லூக் 1:17). ஜான் எலியா அல்ல, ஆனால் அவர் அதே சக்தியுடனும் அதிகாரத்துடனும் வழியைத் தயார் செய்தார். மத் 11:10 இல் மல்கியா 3:1 இன் நிறைவேற்றம் யோவான் என்பதை இயேசு உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் இஸ்ரவேல் தேசம் அவருடைய செய்தியை ஏற்றுக்கொண்டிருந்தால் யோவான் மல்கியா 4:4-5 ஐ நிறைவேற்றியிருப்பார் என்று கூறினார் (மத் 11:14).

சகரியா தேவதூதரிடம், “இதை நான் எப்படி உறுதியாகக் கூறுவது?” என்று கேட்டான். இந்த கேள்வி சந்தேகத்திற்குரியதாக இருந்தது. இந்த அதிர்ச்சியூட்டும் செய்தியை எதிர்கொண்ட, Z’karyah ஒரு அடையாளத்திற்கான கோரிக்கையுடன் ஆபிரகாமைப் போல பதிலளித்தார் (ஆதியாகமம் 15:8). அவனால் அந்தச் செய்தியை நம்ப முடியவில்லை: நான் ஒரு வயதானவன், என் மனைவி பல வருடங்களாக நன்றாக இருக்கிறாள் (லூக்கா 1:18). சில சமயங்களில் நீங்கள் எதையாவது கேட்பதற்கு முன் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நீங்கள் அதைப் பெறலாம். இந்த வழக்கில் அவர் தனது அடையாளத்தைப் பெற்றார் மற்றும் அவரது நம்பிக்கையின்மையின் காரணமாக காது கேளாதவராகவும் ஊமையாகவும் தாக்கப்பட்டார் (லூக்கா 1:22). 

தேவதூதன் அவரிடம், “நான் காபிரியேல்” என்று கிறிஸ்துவின் வருகையை முன்னறிவித்தார் (தானி 9:25). “நான் தேவனுடைய சந்நிதியில் நிற்கிறேன், உங்களோடு பேசவும் இந்த நற்செய்தியை உங்களுக்குச் சொல்லவும் நான் அனுப்பப்பட்டேன்” (லூக்கா 1:19). இங்கு முஸ்லிம்கள் பைபிள் முரண்படுவதாகக் கற்பிக்கிறார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. அவர்கள் மத்தேயு 1:18 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்: மேரி பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் குழந்தையுடன் இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஆனால் இங்கே அவர்கள் கேப்ரியல் அவளை கருவுற்றதாக கூறுகிறார்கள். இது வெளிப்படையாக பொய். ஆனால், இறைவனின் காரியங்கள் ஆன்மீகத்தில் பகுத்தறியப்படுகின்றன. முஸ்லிம்கள் எவ்வளவு தூரம் ஆன்மீக இருளில் இருக்கிறார்கள் என்பதை இது காட்டுகிறது. பின்னர் காபிரியேல் தேவதை மரியாவிடம், “ருவாச் ஹா-கோடெஷ் உன் மீது வரும், ஹெலியோனின் சக்தி உன்னை நிழலிடும். ஆகையால், உனக்குப் பிறக்கும் பரிசுத்தக் குழந்தை தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படும்” (லூக்கா 1:35 CJB).

அவருடைய விசுவாசமின்மையின் விளைவாக, காபிரியேல் தூதர் அவரிடம், “இப்போது நீங்கள் என் வார்த்தைகளை நம்பாததால், இது நடக்கும் நாள் வரை பேச முடியாது, அவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட நேரத்தில் நிறைவேறும்” என்று கூறினார். (லூக்கா 1:20). காபிரியேலின் செய்தி நிறைவேறும் வரை சகரியா பேச முடியாமல் போனது, ஓரளவிற்கு அவனது நம்பிக்கையின்மைக்கான தண்டனையாக இருந்தது. ஆனால், அது ஒரு அடையாளமாகவும் இருந்தது (எசேக்கியேல் 3:26 மற்றும் 24:27). TaNaKh இல் உள்ள ஒரு அடையாளம் பெரும்பாலும் தீர்க்கதரிசன வார்த்தையுடன் உறுதிப்படுத்தும், கவனிக்கக்கூடிய நிகழ்வோடு தொடர்புடையது. அதைத் தொடர்ந்து, அடுத்த ஒன்பது மாதங்களுக்கு Z’karyah பேசுவதற்கான முயற்சிகள் கேப்ரியல் செய்தியின் நம்பகத்தன்மையை நிரூபிக்கும்.44

கோயிலின் நீதிமன்றங்களில் வெளியே காத்திருந்த பெரும் கூட்டத்தின் மீது காட்சி மாறியது. சகரியாவுக்கும் தேவதூதருக்கும் இடையே நடந்த உரையாடல், சாதாரண நேரத்தில் அவர் பரிசுத்த ஸ்தலத்திலிருந்து வெளியே வருவதைத் தாமதப்படுத்தியது. இதற்கிடையில், மக்கள் ஜகரியாவுக்காகக் காத்திருந்தனர், அவர் ஏன் கோவிலில் இவ்வளவு காலம் தங்கினார் என்று ஆச்சரியப்பட்டார்கள் (லூக்கா 1:21). மக்களின் பிரார்த்தனைகள் வழங்கப்பட்டன, அவர்களின் கவலையான பார்வை புனித ஸ்தலத்தை நோக்கி செலுத்தப்பட்டது. கடைசியாக, சகரியா வெளிப்பட்டு, தாழ்வாரத்திலிருந்து பாதிரியார்களின் நீதிமன்றத்திற்குச் செல்லும் படிக்கட்டுகளின் மேல் நின்று, தினசரி தகன பலிக்கு முந்திய ஆசாரிய ஆசீர்வாதத்தை வழிநடத்த காத்திருந்தார் (எக்ஸோடஸ் ஃபெ – பர்ன்ட் பிரசாதம் பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்) மற்றும் கோஷம் பான பிரசாதம் ஊற்றப்பட்டபோது, மகிழ்ச்சியான இசை ஒலியுடன் துதியின் சங்கீதங்கள்.

எவ்வாறாயினும், Z’karyah அடையாளம் இஸ்ரவேல் தேசத்திற்கும் ஒரு அடையாளமாக இருக்க வேண்டும். பலியின் துண்டுகள் ஏற்கனவே வெண்கல பலிபீடத்தின் மீது சரியான வரிசையில் அமைக்கப்பட்டிருந்தன, ஆசாரியர்கள் தாழ்வாரத்தின் படிகளில் நின்றார்கள், வயதான பாதிரியார் பரிசுத்த ஸ்தலத்திலிருந்து வெளியே வந்ததும் தேசத்தின் கவனத்தை ஈர்த்தார்.45 ரபிகள் பரிசுத்த ஸ்தலத்திலிருந்து வெளியே வரும் பாதிரியார் மக்களுக்கு ஒரு ஆசீர்வாதத்தை வழங்குவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது (எண் 6:24-26). ஆனால் வெளியே வந்ததும் அவர்களுடன் பேச முடியவில்லை. இருப்பினும், அவர் கோவிலில் ஒரு தரிசனத்தைப் பார்த்தார் என்பதை மக்கள் உணர்ந்தனர், ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்கு அடையாளங்களைச் செய்தார், ஆனால் பேச முடியவில்லை (லூக் 1:22).

சகரியா “கற்றுக்கொண்ட” பாதிரியார்களில் ஒருவரல்ல, அல்லது ரபீக்கள் ஒரு மாதிரி பாதிரியார் என்று அழைப்பார். அவரை ஒரு முட்டாள் பாதிரியார் என்று வர்ணித்திருப்பார்கள். பூசாரி என்ற வார்த்தையுடன் இடியோடிஸ் என்ற வார்த்தை குறிப்பிடப்பட்டால், அது பொதுவாக ஒரு பொதுவான பாதிரியார் என்று பொருள்படும். இருப்பினும், இந்த வார்த்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மோசமான, அறியாமை மற்றும் படிப்பறிவற்ற ஒருவரைக் குறிக்கிறது.46

அவருடைய பணிக்காலம் முடிந்ததும், யூதாவின் மலைநாட்டுக்குத் திரும்பினார். ஆனால் ADONAI கர்த்தர் தம்முடைய தூதன் மூலம் சொன்ன வார்த்தையை நிறைவேற்றினார். இதற்குப் பிறகு அவரது மனைவி எலிசபெத் கர்ப்பமானார், மேலும் அவர் கர்ப்பத்தின் கடைசி ஐந்து மாதங்கள், அவர் முற்றிலும் தனிமையில் இருந்தார் (லூக்கா 1:23-24). இந்த இரகசியமானது அவளது கர்ப்பத்தின் வெளிப்பாடு முதலில் ஐந்து மாதங்களுக்குப் பிறகு மேரிக்கு செய்யப்படுவதை உறுதி செய்தது (லூக்கா 1:26, 36 மற்றும் 56). இதன் விளைவாக, தெய்வீக கால அட்டவணை பராமரிக்கப்பட்டது.47 எலிஷேவா தனது கர்ப்பத்தை கடவுளின் கருணையான செயலாக விளக்கினார். கர்த்தர் எனக்காக இதைச் செய்தார், அவள் சொன்னாள்: இந்த நாட்களில் அவர் தம்முடைய தயவைக் காட்டி, மக்களிடையே என் அவமானத்தைப் போக்கினார் (லூக்கா 1:25). இங்கே பயன்படுத்தப்படும் சரியான காலம், தொடர்ச்சியான முடிவுகளுடன் நிறைவு செய்யப்பட்ட செயலைக் குறிக்கிறது. எலிசபெத் வேதாகமத்தின் மற்றொரு பெண்ணான ரேச்சலின் வார்த்தைகளைக் கொண்டுவந்தார், அவளுடைய மலட்டுத்தன்மையும் ஹாஷேமின் நேரடி ஈடுபாட்டால் முடிவுக்கு வந்தது (ஆதியாகமம் 30:22-23).48 மேலும், ரேச்சலைப் போலவே, எலிஷேவாவும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவள் மற்றும் அவள் கணவரின் பிரார்த்தனைகள் பலனளிக்கப்பட்டன. பல வருடங்களுக்குப் பிறகு அவர்களுக்கு ஒரு குழந்தை பிறந்தது.

நம்மில் பலருக்கு, ADONAI மீது நம்பிக்கை வைப்பது நல்லது, எங்கள் நம்பிக்கை உண்மையில் நடக்கும் என்று நீங்கள் நம்பும் வரை. ஒரு வேலை நேர்காணலில் சிறப்பாகச் செய்ய அல்லது தேர்வில் நல்ல மதிப்பெண் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவது போன்ற வாழ்க்கையின் சாதாரண விஷயங்களைக் கடவுள் கையாள அனுமதிப்பதில் சில நேரங்களில் நாம் திருப்தி அடைவது வேடிக்கையானது. ஆனால், உண்மையில் கடினமான விஷயங்கள் என்று வரும்போது, உண்மையில் சாத்தியமற்றதாகத் தோன்றும் விஷயங்கள், பல சமயங்களில் நம் நம்பிக்கை சுருங்குகிறது, மேலும் பிரச்சனையை கடவுளிடம் விட்டுவிடாமல் நம்முடைய சொந்த வழியை நம்புவதற்கு நாம் அடிக்கடி ஆசைப்படுகிறோம் (சாராய் ஆபிராமுக்கு ஒரு குழந்தை இருப்பதாகக் கூறுவது போல. ஹாகருடன் அவள் சொந்தமாக இருக்க வேண்டும்). முடியாத காரியங்களுக்காக கர்த்தருக்காகக் காத்திருப்பதில் திருப்தியடைவது என்பது பெரும்பாலான விசுவாசிகளுக்கு ஒரு கடினமான நேரம். நாம் அனைவரும் தொடர்பு கொள்ளலாம்.

கடவுளுக்கு சாத்தியமில்லாதவற்றைக் கொடுத்துவிட்டு, பதிலுக்காகக் காத்திருப்பதற்கு நாம் ஏன் தயக்கம் காட்டுகிறோம்? Ha’Elyon கடந்த காலத்தில் சாத்தியமற்றதைச் செய்துள்ளார் என்பதை நாம் அறிவோம். அவர் ஒன்றுமில்லாத ஒன்றைப் படைத்தார் (ஆதியாகமம் 1:1). நீங்கள் எப்படி சாத்தியமற்றது பெற முடியும்? செங்கடலின் தண்ணீரைப் பிரிப்பது, பாலைவனத்தில் உள்ள அவரது குழந்தைகளுக்கு மன்னா மற்றும் காடைகளை அனுப்புவது போன்ற எளிமையான விஷயங்கள் கூட புனிதமான கண் இமை மட்டையின்றி நிறைவேற்றப்பட்டன. ஆயினும்கூட, நம் சாத்தியமற்றது என்று வரும்போது, ​​நாம் ஒரு தீர்வை முழுவதுமாக இழக்கும் அளவுக்கு நம்மைத் திணறடித்த விஷயங்கள், இறைவன் அதைச் செய்ய முடியும் என்று அறிவார்ந்த முறையில் நமக்குத் தெரியும், ஆனால் அது மிகவும் தொலைவில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. அவர். எனவே எப்படியாவது அதிர்ஷ்டம் அல்லது பறிப்பு வேலை கிடைத்துவிடும் என்று நம்பி நாங்கள் தனியாக போராடுகிறோம்.

கடினமான பணிகளால் கடவுளைத் தொந்தரவு செய்ய விரும்பவில்லை என்று நாம் நினைப்பதால் இருக்கலாம். உண்மையில் “பெரிய” விஷயங்களைக் கேட்பதை நாம் முட்டாள்தனமாக நினைப்பதால் இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், நடக்கக்கூடிய விஷயங்கள் மற்றும் கடினமான விஷயங்கள், சாத்தியமில்லாத விஷயங்கள், விரைவாக வெளியேற வேண்டும், இதனால் நாம் நம் வாழ்க்கையைத் தொடர ஒரு அட்டவணையை வைத்திருப்பதால் தான் இது சாத்தியமாகும். வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு பிரச்சனைக்கும் ADONAI ஒரு தீர்வு உள்ளது என்பதை நாம் அறிவோம். பிரச்சனை என்னவென்றால், நமது அட்டவணையை அவருடைய கால அட்டவணையுடன் பொருத்துவதற்கு நாம் அடிக்கடி தயங்குகிறோம். இது ஒரு குன்றிலிருந்து விழுந்த மனிதனைப் போன்றது, ஆனால் கீழே செல்லும் வழியில் ஒரு மரத்தின் உறுப்பைப் பிடிக்க முடிந்தது. அவர் மேல்நோக்கிப் பார்த்து கத்துகிறார்: “அங்கே யாராவது இருக்கிறார்களா?” அப்போது ஒரு குரல் கேட்கிறது.

“நான் இங்கே இருக்கிறேன். நான் இறைவன். நீங்கள் என்னை நம்புகிறீர்களா?”

“ஆம், ஆண்டவரே, நான் நம்புகிறேன். நான் உண்மையிலேயே நம்புகிறேன், ”என்று அந்த நபர் தீவிரமாக கூறுகிறார்.

“ஆனால், என்னால் அதிக நேரம் இருக்க முடியாது.”

“அதெல்லாம் சரி” என்று இறைவனின் பதில் வந்தது. “நீங்கள் உண்மையிலேயே நம்பினால், நீங்கள் கவலைப்பட ஒன்றுமில்லை. நான் உன்னைக் காப்பாற்றுவேன். கிளையை மட்டும் விடுங்கள்” என்றார்.

சிறிது நேரம் இடைநிறுத்தப்பட்டு, “வேறு யாராவது இருக்கிறார்களா?” என்றார்.

கடினமான விஷயங்களை, சாத்தியமற்ற விஷயங்களை, முழுவதுமாக அவரிடம் விட்டுவிட நாம் தயாராக இருக்கும் வரை, ஹாஷெம் ஜெபத்திற்கு பதிலளிக்கும் கடினமான வழியை சகரியா கண்டுபிடித்தார். Z’karyah மற்றும் அவரது மனைவி Elisheva நீண்ட காலமாக ஒரு குழந்தைக்காக பிரார்த்தனை செய்தார்கள், இப்போது அவர்கள் வயதானவர்கள் மற்றும் அவரது கருப்பை மூடப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, கடவுளுக்கு சாத்தியமில்லாததை முதலில் அவருக்கு ஒதுக்கித் தள்ளினால், சாத்தியமற்றதைக் கொடுக்க கடவுள் தயாராக இருப்பதால் அவள் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றாள். கர்த்தர் தயாராக இருக்கிறார், கீழே இறங்கி, நம் வாழ்விலும் சாத்தியமற்றதை நடக்கச் செய்ய முடியும். இதைச் செய்வதை விட இது எளிதானது, ஆனால் கடவுள் சித்தமாக இருக்கிறார் என்று நாம் நம்ப வேண்டும், மிக முக்கியமாக, நம்முடைய ஜெபங்களின் பலனைக் காண காத்திருப்பதைச் சகித்துக்கொள்ள நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும். சாத்தியமற்றதை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​நம்மீது நம்பிக்கை வைப்பதற்கான தயக்கத்தை விட்டுவிட்டு, நம் வாழ்வில் அவர் செய்யத் தயாராக இருக்கும் அற்புதங்களைச் செய்ய ADONAIக்குத் தேவையான இடத்தைக் கொடுப்பது நல்லது.

கிங் மெசியாவின் பிறப்பு

இயேசுவின் பிறப்பு மற்றும் ஆரம்பகால வாழ்க்கையைப் பற்றி கவனிக்க வேண்டிய ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், நாம் அறியக்கூடிய அனைத்தும் மத்தேயு மற்றும் லூக்காவில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. மார்க் அல்லது ஜான் அல்ல. மட்டித்யாஹு மற்றும் லூக்கா மட்டுமே உண்மையில் கிறிஸ்துவின் கதை அல்லது பிறப்பு மற்றும் ஆரம்பகால வாழ்க்கையை நமக்குத் தருகிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் இரண்டு வெவ்வேறு கோணங்களில் இருந்து கதை சொல்கிறார்கள். மத்தேயு ஜோசப்பின் பார்வையில் இருந்து கதையைச் சொல்கிறார், அதே நேரத்தில் லூக்கா மேரியின் பார்வையில் அதே கதையைச் சொல்கிறார். மட்டித்யாஹுவில், யோசெஃப் செயலில் உள்ள பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார், மிரியம் ஒரு செயலற்ற பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார். மட்டித்யாஹு ஜோசப் என்ன நினைக்கிறார் என்பதை பதிவு செய்கிறார், ஆனால், மேரி என்ன நினைக்கிறார் என்பதை அல்ல. யோசேப்புக்கு தேவதூதர்கள் எப்படி வந்தார்கள் என்பது பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால், மரியாளுக்கு தேவதூதர்கள் தோன்றவில்லை. மாறாக, லூக்காவின் நற்செய்தி மிரியமின் பார்வையில் இருந்து கதையைச் சொல்கிறது. லூக்காவின் நற்செய்தியில், மிரியம் செயலில் பங்கு வகிக்கிறார், யோசெப் செயலற்ற பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார். மரியாளுக்கு தேவதூதர்கள் எப்படி தோன்றுகிறார்கள் என்பது பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் யோசேப்புக்கு அல்ல. மிரியம் என்ன நினைக்கிறார் என்பதை லூக்கா தெரிவிக்கிறார், ஜோசப் என்ன நினைக்கிறார் என்பதை அல்ல.³⁷

கிங் மேசியாவின் ஒப்புதல்

பஸ்காவைக் கடைப்பிடிக்க யேசுவா தாவீதின் புனித நகரத்திற்குச் சென்றதை முன்பு நாங்கள் பதிவு செய்தோம் (இணைப்பைக் காண  Ba – கோவிலில் பாய் இயேசுவைக் கிளிக் செய்க). இப்போது, ஏறக்குறைய பதினெட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜான் தி இம்மர்ஸரால் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்காக அவர் இதேபோன்ற பயணத்தை மேற்கொண்டார். வருகையின் குறிப்பிட்ட நோக்கம் கூறப்பட்டது: பின்னர் இயேசு யோவானால் ஞானஸ்நானம் பெற கலிலேயாவிலிருந்து ஜோர்டானுக்கு வந்தார் (மத்தித்யாஹு 3:13). இந்த முக்கியமான நிகழ்வுக்கு யூத மக்களை யோசனன் தயார் செய்திருந்தார். பிதாவாகிய கடவுள் குமாரனாகிய கடவுளை அங்கீகரிப்பார், மேலும் பரிசுத்த ஆவியானவர் கோஷர் ராஜாவை சித்தப்படுத்துவார், இதனால் அவர் தனது மேசியானிய ஊழியத்தை தொடங்குவார். இஸ்ரவேல் தேசத்திற்கு நியமிக்கப்பட்ட முன்னோடியால் அதிகாரப்பூர்வமாக அவளுடைய மீட்பராகவும் இரட்சகராகவும் வழங்கப்பட்ட அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரை அடுத்து நாம் பார்க்கிறோம்.

நான் உங்களுக்கு தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பேன், ஆனால் அவர் உங்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியால் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார்
மத்தேயு 3:11-12; மாற்கு 1:7-8; லூக்கா 3:15-18

நான் உங்களுக்கு தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பேன், ஆனால் அவர் உங்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியால் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார் DIG: பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம் என்றால் என்ன? தீ ஞானஸ்நானம் என்றால் என்ன? சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டிற்கும் அதற்கும் என்ன சம்பந்தம்? நெருப்பின் ஞானஸ்நானத்தை விவரிக்க ஜான் என்ன இரண்டு உருவகங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்? யோசினன் யாரை சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஏன்?

பிரதிபலிப்பு: இந்தச் செய்தி இந்த நேரத்தில் இஸ்ரவேலில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. இன்றும் நம் சொந்த ஆன்மீக வாழ்க்கைக்காக நாம் அனைவரும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய சரியான செய்தி இதுதானா? ஏன் அல்லது ஏன் இல்லை?

முதல் நூற்றாண்டு இஸ்ரவேலில் ஏராளமான மக்கள் தன்னை மேசியா என்று கூறிக்கொண்டனர், எனவே சகரியா மற்றும் எலிசபெத்தின் மகன் யூதேயாவின் வனாந்தரத்தில் தீர்க்கதரிசனம் சொன்னபோது, அவர் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரா என்று மக்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர். ஜனங்கள் எதிர்பார்த்துக் காத்திருந்தனர், யோவான் ஒருவேளை மாஷியாக் ஆகலாமா என்று தங்கள் இதயங்களில் ஆச்சரியப்பட்டனர் (லூக்கா 3:15). ஆனால், யோசனன் தன்னை மெசியா என்று கூறவில்லை, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட அரசனின் தோற்றத்திற்கு மக்களை தயார்படுத்த ADONAI அனுப்பிய முன்னோடி மட்டுமே.²⁵¹

மேசியாவின் கருத்து யோவானின் நாளின் யூத மதத்தில் நன்கு நிறுவப்பட்டது; எனவே அவரை வர்ணிப்பது யோசினனுக்கு அவசியமில்லை. பழங்கால ஜெப ஆலயம், B’rit Chadashah இல் உருவாக்கப்பட்டதை விட TaNaKh இல் அவரைப் பற்றிய கூடுதல் குறிப்புகளைக் கண்டறிந்தது. ரபிகள் மெசியானிக் என்று குறிப்பிடும் TaNaKh பத்திகளின் விரிவான பகுப்பாய்வு மூலம் இது முழுமையாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த எண்ணிக்கை 456 க்கு மேல் வருகிறது (பெண்டாட்டூச்சிலிருந்து 75, தீர்க்கதரிசிகளிடமிருந்து 243, மற்றும் ஹாகியோகிராஃபாவிலிருந்து 138), மேலும் அவர்களின் மேசியானிக் பயன்பாடு தர்குமிம், இரண்டு டால்முட்களின் ரபினிக் எழுத்துக்களில் 558 க்கும் மேற்பட்ட குறிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. பண்டைய மித்ராஷிம்.

இந்த ரபினிக்கல் எழுத்துக்களை கவனமாக ஆராய்ந்தால், புதிய உடன்படிக்கையில் மேசியாவைப் பற்றிய வேதப்பூர்வ குறிப்புகள் அவைகளால் முழுமையாக ஆதரிக்கப்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, மேஷியாச்சின் முன்-இருப்பு போன்ற கோட்பாடுகள்; மோசேக்கு மேலாகவும், தேவதூதர்களுக்கும் மேலாகவும் அவருடைய உயர்வு; அவனுடைய கொடுமையான துன்பங்களும் கேலியும்; அவரது வன்முறை மரணம்; உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் சார்பாக அவரது பணி; அவருடைய மீட்பு, மற்றும் இஸ்ரவேலின் மறுசீரமைப்பு; புறஜாதிகளின் எதிர்ப்பு; அவர்களின் பகுதி தீர்ப்பு மற்றும் மாற்றம்; அவரது தோராவின் மேன்மை; பிந்தைய நாட்களின் உலகளாவிய ஆசீர்வாதங்கள்; மற்றும் அவரது ராஜ்யம், பண்டைய ரபினிக் எழுத்துக்களில் உள்ள பத்திகளிலிருந்து தெளிவாகக் கண்டறியப்படலாம்.

எனவே, யோவான் நிறுத்திய இடத்தை இயேசு எடுத்துச் செல்வார், இதுவே நடக்க வேண்டும் என்று யோகனான் கூறினார். வனாந்தரத்தில் அவர் சொன்ன செய்தி இதுதான்: எனக்குப் பிறகு என்னைவிட வல்லமையுள்ள ஒருவர் வருவார் (மத்தேயு 3:11; மாற்கு 1:7; லூக்கா 3:16a). இது ஜானின் செய்தியின் சுருக்கமாகும், இதனால் அவர் தனது முக்கிய கருப்பொருளில் கவனம் செலுத்த முடியும். யோசனனை விட வலிமையான ஒருவர் வருவார். அவருடைய ஞானஸ்நானம் பரிசுத்த ஆவி மற்றும் நெருப்புடன் இருக்கும்.

யோவான் அவர்கள் அனைவருக்கும் பதிலளித்து: நான் உங்களுக்கு மனந்திரும்புவதற்காக அல்லது தண்ணீரில் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறேன் (லூக்கா 3:16a). யோவானின் தனித்துவமான நீர் ஞானஸ்நானம் ஒரு வித்தியாசமான ஞானஸ்நானத்திற்கு வழிவகுக்கும். இது யோகனானின் ஊழியத்தை இயேசுவுக்கு ஒரு “வார்ம்-அப் செயல்” என்று சிலர் பார்க்க வழிவகுத்தது. இருப்பினும், உண்மைக்கு அப்பால் எதுவும் இருக்க முடியாது. யோவானின் ஞானஸ்நானத்தால் குறிக்கப்பட்ட மனந்திரும்புதல் யேசுவாவின் எதிர்கால ஊழியத்திற்கு இன்றியமையாததாக இருந்தது. இது யேசுவாவின் தனித்துவமான பாத்திரமாக இருந்த மக்களை அவர்களின் பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்ற முடியவில்லை (மத்தித்யாஹு 1:21). தண்ணீர் ஒரு மனிதனின் உடலைச் சுத்தப்படுத்த முடியும் அதே வேளையில், பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையையும் சுயத்தையும் இதயத்தையும் சுத்தப்படுத்த முடியும். ஆனால் என்னைவிட வல்லமையுள்ள ஒருவர் வந்து உங்களுக்கு ருவாச் ஹா-கோதேஷினாலும் அக்கினியினாலும் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார் (மத்தேயு 3:11a; மாற்கு 1:8; லூக்கா 3:16b-c). ராஜா மெசியா வருகிறார். அது ஜானின் வாக்குறுதி, மேலும் இயேசு இரண்டு வகையான ஞானஸ்நானங்களைச் செய்யப் போகிறார் என்று கூறினார். ஒருபுறம், நம்புபவர்கள் ருவாச் ஹா-கோடேஷ் உடன் ஞானஸ்நானம் பெறப் போகிறார்கள்.

முதலாவதாக, கர்த்தர் அவர்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார் என்று யோவான் உறுதியளிக்கிறார். யோகனானின் ஞானஸ்நானம் முக்கியமானதாக இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானம் இஸ்ரவேலின் ஆன்மீக அழைப்பிற்கு இன்னும் ஆழமாகச் செல்லும். ஆரம்பத்தில் ராஜ்யத்திற்குத் தயாராக ஒரு வெளிப்புற அழைப்பு இருக்கும். ஆனால் ருவாச் ஹா-கோடெஷின் வசிப்பிடத்தின் மூலம் ராஜ்யத்தின் யதார்த்தம் இருக்கும்.

பரிசுத்த ஆவியுடன் கூடிய சொற்றொடர் கிரேக்க மொழியில் en pneumati ஆகும். உரிச்சொற்களில் ஏற்படும் மாற்றத்தை சிலர் பெரிதாக்குகிறார்கள். அவர்கள், “சரி, நீங்கள் பரிசுத்த ஆவியில் ஞானஸ்நானம் பெற்றீர்கள், ஆனால் நீங்கள் பரிசுத்த ஆவியால் ஞானஸ்நானம் பெற்றீர்களா?” அல்லது, “நீங்கள் பரிசுத்த ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் பெற்றீர்கள், ஆனால், நீங்கள் பரிசுத்த ஆவியால் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருக்கிறீர்களா?” இவை அனைத்தும் ஒரு புகை திரை, ஏனென்றால் en என்ற கிரேக்க பெயரடை , அல்லது மூலம் அல்லது உடன் மொழிபெயர்க்கலாம் (மாற்கு 1:8; லூக்கா 3:16; யோவான் 1:33; அப்போஸ்தலர் 1:5 மற்றும் 11:16; முதல் கொரிந்தியர் 12 :13). Ruach ha-Kodesh என்பது விசுவாசத்தின் தருணத்தில் விசுவாசிகளுக்கு வழங்கப்படுகிறது (இணைப்பைக் காண Bw – நம்பிக்கையின் தருணத்தில் கடவுள் நமக்காக என்ன செய்கிறார் என்பதை பார்க்கவும்).

பரிசுத்த ஆவியின் வாக்குறுதி ஜோயல் மற்றும் எசேக்கியேலின் தீர்க்கதரிசனங்களுக்கு செல்கிறது. பூமியிலுள்ள அனைத்து ஜனங்கள் மீதும், குறிப்பாக இஸ்ரவேலர் மீதும் ருவாச் ஊற்றப்படும் ஒரு காலத்தை ஜோயல் முன்னறிவித்தார். யோவானைக் கேட்டவர்களிடையே இருந்த உண்மையுள்ள யூதர்களுக்கு இது குறிப்பாக ஆறுதலாகவும் சிலிர்ப்பாகவும் இருந்திருக்க வேண்டும், கடவுள் எல்லா மக்கள் மீதும் [அவரது] ஆவியைப் பொழிவார் (யோவேல் 2:28a).   அதேபோல், எசேக்கியேல் மேசியானிய ராஜ்யத்தில் ஒரு காலத்தை முன்னறிவித்தார் (ஏசாயா DC – பற்றிய எனது வர்ணனையைப் பார்க்கவும் – ஜெஸ்ஸியின் ஸ்டம்பிலிருந்து ஒரு ஷூட் வரும்) அவர் [அவர்கள்] மீது சுத்தமான தண்ணீரைத் தெளித்து, [அவர்களுக்கு] ஒரு புதிய இதயத்தைக் கொடுப்பார். மேலும் ஒரு புதிய ஆவியை [அவர்களுக்குள்] வைத்து (எசேக்கியேல் 36:25-26). அந்த நாளில் அவர்கள் கடைசியாக கடவுளின் சக்தியிலும் ஆளுமையிலும் ஞானஸ்நானம் பெறுவார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஜானின் ஞானஸ்நானம் முதல் நூற்றாண்டு யூத மதத்தில் காணப்பட்ட மற்ற வகையான மூழ்குதல்களைப் போலவே இருந்தது, ஆனால் யேசுவாவின் ஞானஸ்நானம் வேறுபட்ட, ஆன்மீக இயல்புடையதாக இருக்கும்.

இரண்டாவதாக, அவர் உங்களுக்கு நெருப்பால் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார் (மத்தேயு 3:11c; லூக்கா 3:16b). நெருப்பு பொதுவாக பைபிளில் தீர்ப்பு அல்லது சுத்திகரிப்புக்கான சின்னமாகும். இங்குள்ள சூழல், கிறிஸ்து மீண்டும் தோன்றும்போது விசுவாசிகளுக்கு ஆவியின் ஆசீர்வாதம் மட்டும் இருக்காது, ஆனால், அவிசுவாசிகள் அணையாத அக்கினியால் ஞானஸ்நானம் பெறுவார்கள் என்று கோருகிறது (வெளிப்படுத்துதல் Fp – இரண்டாவது மரணம்: தீ ஏரி பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்) .

ரோமன் கத்தோலிக்கர்களைப் பொறுத்த வரையில், இங்குள்ள நெருப்பு என்ற சொல் தூய்மைப்படுத்தும் கருத்துக்கான ஆதார நூல்களில் ஒன்றாகும். அப்படியானால், தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாட்டிற்கு ரோம் தனது அதிகாரத்தை எங்கே கண்டறிகிறது? நான்கு வசனங்கள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றில் ஒன்று கூட இந்த விஷயத்தில் உண்மையான தாக்கத்தை கொண்டிருக்கவில்லை. அவை:

(1) அவர் உங்களுக்கு நெருப்பினால் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார், இது மேசியாவைப் பற்றிய யோவான் ஸ்நானகரின் வார்த்தைகள் (மத்தேயு 3:11c).

(2) அது எரிக்கப்பட்டால், கட்டிடம் கட்டுபவர் நஷ்டத்தை அனுபவிப்பார், ஆனால் இன்னும் இரட்சிக்கப்படுவார் – தீப்பிழம்புகளில் இருந்து தப்பித்துக்கொண்டாலும் (முதல் கொரிந்தியர் 3:15).

(3) சந்தேகப்படுபவர்களிடம் கருணை காட்டுங்கள்; மற்றவர்களை நெருப்பிலிருந்து பறித்து காப்பாற்றுங்கள் (யூதா 22-23அ).

(4) கிறிஸ்துவுக்காக. . . [யார்] ஆவியில் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டார். உயிர்ப்பிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் சென்று சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ஆவிகளுக்கு – நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நோவாவின் நாட்களில் பேழை கட்டப்படும்போது கடவுள் பொறுமையாகக் காத்திருந்தபோது கீழ்ப்படியாதவர்களுக்கு அறிவித்தார். அதில் ஒரு சிலரே, எட்டு பேர் மட்டுமே தண்ணீரின் மூலம் காப்பாற்றப்பட்டனர் (முதல் பேதுரு 3:18-20).இதன் விளைவாக, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் இங்கு மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள நான்கு பத்திகள் நிச்சயமாக மிகவும் கனமான எடையைத் தொங்கவிட மிகவும் இலகுவான வடம்.

ஆனால், ரோம் முதன்மையாக II மக்கபீஸ் 12:39-45, டூவே பதிப்பில் உள்ள ஒரு பத்தியின் மீது தனது சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நிச்சயமாக, இது வரலாற்று அடிப்படையில் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் வேதத்தின் நியதியின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. மிக முக்கியமான வசனம், “இறந்தவர்களுக்காக ஜெபிப்பது ஒரு புனிதமான மற்றும் ஆரோக்கியமான சிந்தனையாகும், அதனால் அவர்கள் தங்கள் பாவங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்படுவார்கள்.” ஆனால், இந்த வசனமோ, மேலே உள்ள வசனங்களோ கோட்பாட்டைப் போதிக்கவே இல்லை. ஆன்மாக்கள் நரக நெருப்பின் அதே தீவிரத்துடன் சித்திரவதை செய்யப்பட்டதாக எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை, கால அளவு தவிர. உண்மையில், சுத்திகரிப்பு என்ற சொல் இங்கு காணப்படவில்லை. இது மீண்டும், அத்தகைய தவறான கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஒரு ஆபத்தான பத்தியாகும்.253

விரியன் பாம்புகள் மற்றும் நெருப்பிலிருந்து தப்பித்தல் (மத்தித்யாஹு 3:7), மரத்தை வெட்டி எரித்தார் (மத்தேயு 3:10), மற்றும் பரிசுத்த ஆவி மற்றும் நெருப்புடன் ஞானஸ்நானம் (மத்தேயு 3:11) – ஜான் இப்போது மற்றொரு உருவகத்தை சேர்க்கிறார். தீர்ப்பு (தீயையும் உள்ளடக்கியது), கதிரடிக்கும் தளத்தின் தீர்ப்பு. அவர் கூறினார்: அவரது களஞ்சியத்தைத் துடைக்கவும், கோதுமையைத் தனது களஞ்சியத்தில் சேகரிக்கவும் அவரது கையில் முட்கரண்டி உள்ளது, ஆனால் அவர் பதரை அணைக்க முடியாத நெருப்பால் எரிப்பார் (மத்தித்யாஹு 3:11b-12; லூக்கா 3:17). தெளிவான வினைச்சொல் முற்றிலும் சுத்தமான அல்லது தூய்மை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. விவசாயக் காட்சியில், அனைத்துப் பருப்புகளும் பிரிக்கப்பட்டு, கோதுமை சேமித்து வைக்கப்படும்போது, கதிரடிக்கும் தளம் வெறுமையாக இருக்கும் என்று அர்த்தம். ஆனால், உருவகமாக வினைச்சொல் ADONAIயின் தீர்ப்பின் நோக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது, அனைத்து பாவங்களையும் முழுமையாக நீக்கி, தூய்மையான மக்களை விட்டுச் செல்கிறது.254

பாலஸ்தீனத்திலும், பண்டைய உலகின் பல பகுதிகளைப் போலவே, விவசாயிகள் தரையில் ஒரு சிறிய பள்ளத்தை எடுப்பதன் மூலம் ஒரு கதிரைத் தளத்தை உருவாக்கினர், அல்லது தேவைப்பட்டால் ஒன்றை தோண்டி, வழக்கமாக தென்றல் பிடிக்கக்கூடிய ஒரு மலையில். பின்னர் மண் ஈரப்படுத்தப்பட்டு மிகவும் கடினமாக இருக்கும் வரை பேக் செய்யப்படும். முப்பது அல்லது நாற்பது அடி விட்டம் கொண்ட தரையின் சுற்றளவைச் சுற்றி, தானியங்களை வைக்க பாறைகள் அடுக்கப்பட்டிருக்கும். தானியத்தின் தண்டுகள் தரையில் வைக்கப்பட்ட பிறகு, ஒரு எருது அல்லது எருதுகளின் அணி, தானியத்தின் மீது கனமான மரத் துண்டுகளை இழுத்து, கோதுமை கர்னல்களை சாஃப் அல்லது வைக்கோலில் இருந்து பிரிக்கும். பிறகு, விவசாயி ஒரு முட்கரண்டி எடுத்து ஒரு தானியக் குவியலை காற்றில் வீசுவார். கோதுமை கர்னல்கள் கனமாக இருப்பதால், மீண்டும் தரையில் விழும் போது, காற்று சாஃப் அடித்துவிடும். இறுதியில், நல்ல பயனுள்ள கோதுமையைத் தவிர வேறு எதுவும் மிச்சமிருக்காது. மதிப்புமிக்க கோதுமை எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக சேமித்து வைக்கப்படும், அதே நேரத்தில் அது பயனற்றதாக இருந்ததால் எரிக்கப்படும்.255

இதேபோல், மேசியா தனக்குச் சொந்தமான அனைவரையும் பிரித்து, விவசாயியைப் போலவே, கோதுமையைத் தனது களஞ்சியத்தில் சேர்ப்பார், அது எப்போதும் பாதுகாப்பாகவும் பாதுகாக்கப்படும். மேலும், விவசாயிக்கு நிகரான முறையில், அணையாத நெருப்பால் பதரை எரித்துவிடுவார். இது யூத இலக்கியத்தில் Gei-Hinnom என்று அழைக்கப்படும் தீர்ப்பின் குறிப்பிடத்தக்க விளக்கமாகும். பண்டைய காலங்களில் எருசலேமுக்கு வெளியே உள்ள இந்த பள்ளத்தாக்கு எரியும் குப்பைக் கிடங்காகவும் சில சமயங்களில் பேகன், மனித தியாகம் செய்யும் இடமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆகவே, மேசியானிய ராஜ்யத்தில் நியாயத்தீர்ப்பின் உண்மையான இடம் வருவதற்கு இது ஒரு பொருத்தமான படம் (வெளிப்படுத்துதல் Er– பாபிலோன் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்படாது) பற்றிய எனது விளக்கத்தைப் பார்க்கவும். இதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு நபரும், விசுவாசி அல்லது நம்பிக்கையற்றவர், இயேசு கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானத்தை அனுபவிப்பார்கள் என்று இந்த வேதங்கள் கற்பிக்கின்றன. இது ரூச் ஹகோடெஷின் வசிப்பிடத்துடன் ஆசீர்வதிக்கும் ஞானஸ்நானமாக இருக்கும், அல்லது அது நெருப்பு மற்றும் தீர்ப்பின் ஞானஸ்நானமாக இருக்கும்.

இங்குள்ள வாக்குத்தத்தம் என்னவென்றால், இயேசு அதை விரும்புவோருக்கு ஆன்மீக நிரப்புதலின் முன்னறிவிக்கப்பட்ட காலங்களைக் கொண்டுவருவதாகும். இதனால்தான் யோசினன் தாழ்மையுடன் கூறினார்: எனக்குப் பிறகு என்னை விட வல்லமையுள்ள ஒருவர் வருவார். மூழ்கியவர் தன்னைத் தம் அடியாராகக் காட்டிக் கொண்டு தன்னிலிருந்து மக்களை ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடம் சுட்டிக்காட்டினார். உண்மையில் அவர் தன்னை ஒரு வேலைக்காரனாக இருக்க கூட தகுதியற்றவர் என்று கருதினார். வேலைக்காரனாக இருப்பதற்கு கூட அவர் தகுதியற்றவர் என்று அவர் கூறினார்: யாருடைய செருப்புகளை குனிந்து அவிழ்க்க நான் தகுதியற்றவன், அதை அவர் அறிமுகப்படுத்த வந்தார் (மத்தேயு 3:11b; மாற்கு 1:7; லூக்கா 3:16a ) ஜானின் வெளிப்படையான பணிவும், பணிவும், அடக்கமும் அவர் சொல்வதைக் கேட்கும்படி மக்களைத் தூண்டியது.

மேலும் பல வார்த்தைகளால் யோகனான் மக்களுக்கு தொடர்ந்து அறிவுரை கூறி, அவர்களுக்கு நற்செய்தியை அல்லது நற்செய்தியை அறிவித்தான் (லூக்கா 3:18). மனந்திரும்புதலின் செய்தி நற்செய்தி, ஏனென்றால் மன்னிப்பு சாத்தியம் என்று அர்த்தம். மக்கள் மனந்திரும்பினால், நித்திய மரணத்திலிருந்து நித்திய ஜீவனுக்குச் சென்று, கடவுளின் குடும்பத்தின் பாகமாக மாற முடியும். பாவத்தின் சோகம் மற்றும் விளைவுகள் மீள முடியாதவை அல்ல, என் நண்பரே, அது ஒரு நல்ல செய்தி. அவருடைய பிரசங்கத்தின் மூலம், யோவான் நம் இரட்சகரின் வழியைத் தயார்படுத்திக் கொண்டிருந்தார்.

ஜோசப் மற்றும் மேரி வம்சாவளி
மத்தேயுவின்  1:1-17 மற்றும் லூக்கா 3:23b-38

ஜோசப் மற்றும் மேரி டிஐஜியின் பரம்பரை: இரண்டு வம்சாவளிகளின் அவசியம் என்ன? மத்தேயு எந்த வரியைக் கண்டுபிடிக்கிறார்? லூக்கா எந்த வரியைக் கண்டுபிடிக்கிறார்? ஏன்? இஸ்ரவேலின் வடக்கு ராஜ்யத்தில் அரசாட்சிக்கான தேவை என்ன? யூதாவின் தெற்கு இராச்சியத்தில் அரசாட்சிக்கான தேவை என்ன? மட்டித்யாஹுவின் வம்சாவளி என்ன பிரச்சனையை முன்வைத்தது? அதை எப்படி தீர்த்தார்? இந்த இரண்டு வம்சாவளிகளிலும் நீங்கள் எந்த நபர்களை அடையாளம் காண்கிறீர்கள்? அவர்களைப் பற்றி உங்களுக்கு என்ன நினைவிருக்கிறது? இவர்களைப் பற்றி உங்களுக்குத் தெரிந்தவற்றிலிருந்து யேசுவாவின் “பூமிக்குரிய பரம்பரை” பற்றி நீங்கள் என்ன முடிவுக்கு வரலாம்?

பிரதிபலிப்பு: ADONAI இன் வாக்குறுதிகள் தலைமுறை தலைமுறையாக நம்பகமானவை என்பது உங்களுக்கு என்ன அர்த்தம்? உங்கள் வாழ்க்கையில் எந்தக் கட்டத்தில் இயேசுவின் பிரசன்னத்தை நீங்கள் அதிகமாக உணர்ந்தீர்கள்? உங்கள் ஆன்மீக வளர்ப்பில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் யார்? உங்கள் பெற்றோர் அல்லது குடும்ப உறுப்பினர்களிடமிருந்து ஆன்மீக ரீதியில் உங்களுக்கு என்ன அனுப்பப்பட்டது? எதுவும் கடந்து செல்லவில்லை என்றால், எந்த ஆன்மீக வழிகாட்டிகள் உங்களுக்கு ஆன்மீக ரீதியில் வளர உதவினார்கள்?

இந்தக் கோப்பில் உள்ள பெரும்பாலான தகவல்கள் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை குறித்த அர்னால்ட் ஃப்ருச்டென்பாமின் டேப் தொடரிலிருந்து வந்தவை. நான்கு நற்செய்திகளில், மட்டித்யாஹு மற்றும் லூக்கா மட்டுமே உண்மையில் இயேசுவின் பிறப்பைக் கையாள்கின்றனர். ஆனால், மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் அவருடைய பிறப்பின் கதையைச் சொன்னாலும், அவர்கள் அதை இரண்டு வெவ்வேறு கண்ணோட்டத்தில் சொல்கிறார்கள். ஜோசப்பின் கண்ணோட்டத்தில் யேசுவா பிறந்த கதையை மட்டித்யாஹு கூறுகிறார். மத்தேயுவின் நற்செய்தியில், ஜோசப் செயலில் பங்கு வகிக்கிறார், மேரி ஒரு செயலற்ற பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்; யோசேப்புக்கு தேவதூதர்கள் தோன்றினர், ஆனால், மிரியமுக்கு தேவதூதர்கள் தோன்றியதாக எந்த பதிவும் இல்லை. ஜோசப் என்ன நினைக்கிறார் என்பதை உரை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால், மேரி என்ன நினைக்கிறார் என்று எதுவும் கூறப்படவில்லை. மறுபுறம், மேரியின் கண்ணோட்டத்தில் லூக்கா அதே கதையைச் சொல்கிறார். லூக்காவின் நற்செய்தியில், மேரி செயலில் பங்கு வகிக்கிறார், ஜோசப் செயலற்ற பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார்; மேரிக்கு தேவதூதர்கள் தோன்றினர், ஆனால், யோசேப்புக்கு தேவதூதர்கள் தோன்றியதாக எந்த பதிவும் இல்லை. மிரியம் என்ன நினைக்கிறார் என்பதை உரை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால், ஜோசப் என்ன நினைக்கிறார் என்பதைப் பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை.

கேள்வி எழுகிறது, “இரண்டு வம்சவரலாறுகள் ஏன் தேவை? குறிப்பாக இயேசு எப்படியும் யோசேப்பின் “உண்மையான” மகன் அல்லவா?” பதில் பொதுவாக இப்படித்தான் செல்கிறது, “மத்தேயுவின் வம்சவரலாறு அரச வரிசையைக் கொடுக்கிறது, அதே சமயம் லூக்காவின் வம்சாவளி சட்டக் கோட்டை அளிக்கிறது.” மக்கள் இதன் அர்த்தம் என்னவென்றால், மட்டித்யாஹுவின் கணக்கின்படி, ஜோசப் தாவீதின் சிம்மாசனத்திற்கு வெளிப்படையான வாரிசாக இருந்தார். யேசுவா யோசேப்பின் “தத்தெடுக்கப்பட்ட” மகன் என்பதால், அந்த தத்தெடுப்பின் மூலம் தாவீதின் சிம்மாசனத்தில் அமர அவர் உரிமை கோர முடியும். ஆனால், நேர் எதிர் உண்மை. மறுபுறம், லூக்கா தனது வம்சாவளியை மரியாள் மூலம் கண்டுபிடித்தார், இது மனித இனத்தின் சட்டப்பூர்வ பிரதிநிதியாக இயேசுவைத் தகுதிப்படுத்துகிறது. இந்தக் கருத்தை ஆதரிக்கும் மக்கள், ஏதேன் தோட்டத்தில் மனிதன் இழந்ததை, மனித-கடவுளான யேசுவா திரும்பப் பெற வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். ஆனால், மீண்டும் ஒருமுறை, லூக்காவின் வம்சவரலாறு ஏன் இயேசு ராஜா மேசியாவாக இருக்க முடியும் என்பதைக் காட்டவில்லை.

இரண்டு பரம்பரைகளின் உண்மையான தேவையைப் புரிந்து கொள்ள, TaNaKh இல் அரசாட்சிக்கு இரண்டு தேவைகள் இருந்தன என்பதை நீங்கள் முதலில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒன்று யூதாவின் தெற்கு இராச்சியத்திற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதன் தலைநகரம் ஜெருசலேமில் இருந்தது, மற்றொன்று சமாரியாவில் அதன் தலைநகரான இஸ்ரவேலின் வடக்கு இராச்சியத்திற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

1. யூதாவின் தெற்கு இராச்சியத்தில் அரசாட்சிக்கான தேவை:

முதல் தேவை டேவிட் வம்சாவளி. நீங்கள் தாவீதின் குடும்பத்தில் உறுப்பினராக இல்லாவிட்டால், நீங்கள் எருசலேமில் அரியணையில் அமர முடியாது. ஏசாயா 7 இல் உள்ளதைப் போல தாவீதின் குடும்பத்தை அழித்து முற்றிலும் புதிய வம்சத்தை அமைக்க ஒரு சதி நடந்தபோது, ​​தாவீதின் குடும்பத்திற்கு வெளியே யாரும் ஜெருசலேமில் சிம்மாசனத்தில் அமர முடியாது என்பதால், அத்தகைய திட்டம் தோல்வியடையும் என்று ஏசாயா எச்சரித்தார். .

2. இஸ்ரவேலின் வடக்கு இராச்சியத்தில் அரசாட்சிக்கான தேவை:

இரண்டாவது தேவை தெய்வீக நியமனம் அல்லது தீர்க்கதரிசன அனுமதி. உங்களுக்கு தெய்வீக நியமனம் அல்லது தீர்க்கதரிசன அனுமதி இல்லாவிட்டால், நீங்கள் சமாரியாவில் சிங்காசனத்தில் அமர முடியாது. யாரேனும் அவ்வாறு செய்ய முற்பட்டால், அவர் படுகொலை செய்யப்படுவார். உதாரணமாக, சமாரியாவின் சிம்மாசனத்தில் நான்கு தலைமுறைகள் அமர அனுமதிக்கப்படும் என்று கடவுள் யெகூவிடம் கூறினார், அவர்கள் செய்தார்கள். ஐந்தாம் தலைமுறையினர் அரியணை ஏற முயன்றபோது, அவருக்கு தெய்வீக நியமனம் இல்லாததால் அவர் படுகொலை செய்யப்பட்டார். டேவிட் வம்சாவளி மற்றும் தெய்வீக நியமனம் இரண்டும் இரண்டு வம்சாவளிகளின் தேவையில் காணப்படுகின்றன, இது ஒரு முறையான ராஜாவுக்கு வழிவகுக்கும்.

மத்தேயு 1:1-17 இல் உள்ள வம்சாவளி:

ஜோசப்பின் வரியைப் பற்றிய மத்தேயுவின் கணக்கைப் பார்க்கும்போது, ​​​​மட்டித்யாஹு யூத பாரம்பரியத்தையும் வழக்கத்தையும் இரண்டு வழிகளில் உடைத்தார்: முதலில், அவர் பெயர்களைத் தவிர்த்தார்; இரண்டாவதாக, அவர் பெண்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிட்டார். அவர் குறிப்பிட்ட நான்கு பெண்கள் தாமார் (மத்தேயு 1:3), ராகாப் (மத்தேயு 1:5a), ரூத் (மத்தேயு 1:5b), மற்றும் சொற்றொடர்: உரியாவின் மனைவியாக இருந்த தாய் பத்சேபாவைக் குறிக்கிறது (மத்தேயு 1:6). அதுமட்டுமின்றி, அவர் பெயரிட்ட பெண்கள் மேசியாவின் வரிசையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் அல்ல. உதாரணமாக, அவர் சாரா போன்ற ஒரு பெண்ணை விட்டுவிட்டார், அவர் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர். இன்னும் இந்த நால்வருக்கும் பெயர் வைப்பதற்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது மற்றவை அல்ல. முதலில், இந்த நான்கு பெண்களும் புறஜாதிகள். அவரது நற்செய்தியின் ஆரம்பத்தில், மட்டித்யாஹு பின்னர் அவர் மிகவும் விரிவாக உருவாக்கிய ஒரு கருப்பொருளை சுட்டிக்காட்டினார்: இயேசுவின் வருகையின் முக்கிய நோக்கம் இஸ்ரவேலின் காணாமல் போன ஆடுகளுக்காக இருந்தாலும், புறஜாதியார்களும் அவருடைய வருகையால் பயனடைவார்கள். பெண்களைப் பற்றிய இரண்டாவது விஷயம் என்னவென்றால், அவர்களில் மூன்று பேர் பாலியல் பாவத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்: தாமார் தனது மாமனார் யூதாவுடன் உடலுறவு கொண்டதற்காக குற்றவாளி (ஆதியாகமம் 1-30); ராகாப் விபச்சாரத்தின் குற்றவாளியாக இருந்தாள் (யோசுவா 2:1b); மற்றும் பத்சேபா விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டாள் (இரண்டாம் சாமுவேல் 11:1-27). மீண்டும், மத்தேயு ஒரு கருப்பொருளை முன்னறிவித்தார். ஆனால், இவை அவரது பரம்பரையின் முக்கிய புள்ளிகள் அல்ல.

அவரது வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிப்பதில், மத்தேயு காலப்போக்கில் திரும்பிச் சென்று ஆபிரகாமுடன் தொடங்கினார் (மத்தேயு 1:2), மேலும் டேவிட் மன்னரின் வரியைக் கண்டுபிடித்தார் (மத்தித்யாஹு 1:6). தாவீதின் பல மகன்களிடமிருந்து, அந்த வரிசை சாலமன் வழியாக சென்றது என்பதை அவர் காட்டினார் (மத்தேயு 1:6). சாலமோனிடமிருந்து வம்சவரலாறு ஜெகோனியாவுக்கு வந்தது (மத்தித்யாஹு 1:11-12). இது ஒரு முக்கியமான திருப்புமுனையாக இருந்தது, ஏனெனில் மத்தேயு ஜெகோனியாவை இயேசுவின் மாற்றாந்தாய் ஜோசப் (மத்தேயு 1:16) வரை கண்டறிந்தார். மத்தேயுவின் கூற்றுப்படி, யோசப் சாலமன் மூலமாக தாவீதின் வழித்தோன்றல், ஆனால் ஜெகோனியா மூலமாகவும் இருந்தார். தாவீதின் சிம்மாசனத்திற்கு யோசேப்பு வாரிசாக இருக்க முடியாது என்பதே இதன் அர்த்தம்.

எரேமியா 22:24-30-ல் இருந்து இதை நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம்: “என் உயிரோடு, யூதாவின் ராஜாவாகிய யோயாக்கீமின் மகனாகிய கோனியாவே, நீ என் வலது பாரிசத்தில் முத்திரை மோதிரமாக இருந்தாலும் சரி, நான் அதை வாசிப்பேன். இன்னும் உன்னை இழுக்கிறேன். நான் உன்னைப் பாபிலோனின் ராஜாவாகிய நேபுகாத்நேச்சரிடமும் பாபிலோனியர்களிடமும் ஒப்படைப்பேன்; நான் உன்னையும் உன்னைப் பெற்ற தாயையும் வேறொரு நாட்டிற்குத் தள்ளுவேன், அங்கு நீங்கள் இருவரும் பிறக்கவில்லை, அங்கே நீங்கள் இருவரும் இறந்துவிடுவீர்கள். நீங்கள் திரும்பி வர ஏங்குகிற யூதா தேசத்திற்கு நீங்கள் திரும்பி வரமாட்டீர்கள். இந்த மனிதன் கோனியா ஒரு இழிவான உடைந்த பானையா, யாரும் விரும்பாத ஒரு பொருளா? அவனும் அவன் பிள்ளைகளும் ஏன் துரத்தப்பட்டு, அவர்களுக்குத் தெரியாத தேசத்தில் தள்ளப்படுவார்கள்? பூமியே, பூமியே, பூமியே, கர்த்தரின் வார்த்தையைக் கேள்” (எரேமியா 22:29)! அதோனாய் கூறுவது இதுதான்: இவனைப் பிள்ளை இல்லாதவன் என்றும், அவன் வாழ்நாளில் செழிக்காதவன் என்றும் பதிவு செய், அவனுடைய சந்ததியில் யாரும் செழிக்க மாட்டார்கள், ஒருவரும் தாவீதின் சிம்மாசனத்தில் அமரமாட்டார்கள், யூதாவில் இனி ஆளமாட்டார்கள் (எரேமியா 22:28- 30)

கோனியா என்ற பெயர் ஜெகோனியா என்பதன் சுருக்கமான வடிவம். ஜெஹோயாச்சின் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (எரேமியாவைப் பற்றிய எனது வர்ணனையைப் பார்க்கவும், இணைப்பைக் காண Du – Jehoiachin BC 598 இல் 3 மாதங்கள் ஆட்சி செய்தார்), பாபிலோனியர்கள் யூதாவை சிறைப்பிடிப்பதற்கு முன்பு யூதாவின் கடைசி மன்னர்களில் ஒருவர். ஜெகோனியா 18 வயதில் ராஜாவானபோது யூதர்களிடம் கர்த்தருடைய பொறுமை அதன் போக்கில் ஓடியது (இரண்டாம் அரசர்கள் 24:8-16a). இந்த இளம் ராஜா, கர்த்தர் கட்டளையிட்ட யூதாவின் பாபிலோனிய கட்டுப்பாட்டை எதிர்த்ததால், கடவுளின் பார்வையில் தீமை செய்தார் (எரேமியா 27:5-11). இதற்காக, அவர் நேபுகாத்நேச்சரால் சிறைபிடிக்கப்பட்டார், அவர் கோவிலின் அனைத்து பொக்கிஷங்களையும் சேர்த்து பாபிலோனுக்கு கொண்டு சென்றார். அங்கு அவர் 37 ஆண்டுகள் சிறையில் இருந்தார், அவர் விடுவிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ராஜாவின் மேஜையில் தவறாமல் சாப்பிட்டார் (எரேமியா 52:33; இரண்டாம் இராஜாக்கள் 25:29).

யிர்மேயாஹுவின் நாட்களில் ஹாஷெம் அவருக்கு ஒரு சாபம் கொடுத்தார். சாபத்திற்கு பல அம்சங்கள் உள்ளன, ஆனால் கடைசியானது மிகவும் முக்கியமானது, அதைக் கேட்க கடவுள் முழு பூமியையும் மூன்று முறை அழைத்தார் (எரேமியா 22:29). பின்னர் சாபம் உச்சரிக்கப்படுகிறது: எக்கோனியாவின் சந்ததியினர் தாவீதின் சிம்மாசனத்தில் அமர உரிமை இல்லை (எரேமியா 22:30). எரேமியா வரை, முதல் தேவை டேவிட் வீட்டில் உறுப்பினர். ஆனால், யிர்மேயாஹுவுடன், அந்தத் தேவை இன்னும் குறைவாக இருந்தது. ஒருவர் இன்னும் தாவீதின் வீட்டில் உறுப்பினராக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவர் எக்கோனியாவை விட்டு விலகி இருக்க வேண்டும். யோசேப்பு தாவீதின் வழித்தோன்றல், ஆனால் எக்கோனியாவின் வம்சத்தில் வந்தவர்; எனவே, அவர் தாவீதின் சிம்மாசனத்திலிருந்து தகுதி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். இயேசு யோசேப்பின் உண்மையான மகனாக இருந்திருந்தால், அவரும் தாவீதின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்க தகுதியற்றவராக இருந்திருப்பார். ஒரு யூதர் மத்தேயுவின் வம்சவரலாற்றைப் பார்த்தால், “யேசுவா உண்மையில் யோசேப்பின் மகனாக இருந்தால், அவர் மேசியாவாக இருக்க முடியாது” என்று தனக்குள் நினைத்திருப்பார். அதனால்தான் மத்தேயு தனது சுவிசேஷத்தை வம்சவரலாற்றுடன் தொடங்கி, “ஜெகோனியா பிரச்சனை”க்கு உரையாற்றினார் மற்றும் கன்னிப் பிறப்பு மூலம் அதைத் தீர்த்தார் (மத்தித்யாஹு 1:18-24).34.

ஆபிரகாமின் குமாரனாகிய தாவீதின் குமாரனாகிய இயேசு மேசியாவின் [தோற்றம்] புத்தகம் (மத்தேயு 1:1). மத்தேயுவின் நற்செய்தியின் முதல் இரண்டு வார்த்தைகள் உண்மையில் ஆதியாகமத்தின் புத்தகம். யூத வாசகரின் மீதான விளைவு ஜானின் தொடக்க சொற்றொடருடன் ஒப்பிடத்தக்கது: ஆரம்பத்தில் . . . வேதாகமத்தின் நிறைவேற்றத்தின் கருப்பொருள் ஆரம்பத்திலிருந்தே குறிக்கப்படுகிறது (ஆதியாகமம் 1:1), மேலும் இந்த ஆரம்ப வார்த்தைகள் ஒரு புதிய படைப்பு நடைபெறுவதைக் குறிக்கிறது.35

ஆபிரகாம் ஈசாக்கின் தந்தை, ஈசாக்கு யாக்கோபின் தந்தை, யாக்கோபு யூதா மற்றும் அவன் சகோதரர்களின் தந்தை (மத்தேயு 1:2),

யூதா பேரேசுக்கும் சேராவுக்கும் தந்தை, தாமார், பெரேஸ் ஹெஸ்ரோனின் தகப்பன், ஹெஸ்ரோன் ராமின் தகப்பன் (மத்தேயு 1:3),

அம்மினதாபின் தந்தை ராம், நகசோனின் தந்தை அம்மினதாப், சல்மோனின் தந்தை நகசோன் (மத்தேயு 1:4),

சல்மோன் போவாஸின் தகப்பன், அவனுடைய தாய் ராகாப், போவாஸ் ஓபேதின் தகப்பன், அவனுடைய தாய் ரூத், ஓபேத் ஜெஸ்ஸியின் தகப்பன் (மத்தேயு 1:5),

தாவீது ராஜாவின் தகப்பன் ஜெஸ்ஸி, தாவீது சாலொமோனின் தகப்பன், அவருடைய தாயார் உரியாவின் மனைவி (மத்தேயு 1:6),

ரெகொபெயாமின் தந்தை சாலமோன், அபியாவின் தந்தை ரெகொபெயாம், ஆசாவின் தந்தை அபியா (மத்தேயு 1:7),

யோசபாத்தின் தந்தை ஆசா, யோராமின் தந்தை யோசபாத், உசியாவின் தந்தை யோராம் (மத்தேயு 1:8),

யோதாமின் தந்தை உசியா, ஆகாஸின் தந்தை யோதாம், எசேக்கியாவின் தந்தை ஆகாஸ் (மத்தேயு 1:9),

மனாசேயின் தந்தை எசேக்கியா, ஆமோனின் தந்தை மனாசே, யோசியாவின் தந்தை ஆமோன் (மத்தேயு 1:10),

பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட நேரத்தில் ஜெகோனியா மற்றும் அவரது சகோதரர்களின் தந்தையான ஜோசியா (மத்தேயு 1:11).

பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு: ஜெகோனியா ஷால்தியேலின் தந்தை, ஷெல்தியேல் செருபாபேலின் தந்தை (மத்தேயு 1:12),

செருபாபேல் அபிஹூதின் தந்தை, அபிஹுத் எலியாக்கீமின் தந்தை, எலியாக்கீம் ஆசோரின் தந்தை (மத்தேயு 1:13),

சாதோக்கின் தந்தை அசோர், அகீமின் தந்தை சாதோக், எலிகூத்தின் தந்தை அகீம் (மத்தேயு 1:14),

எலியாசரின் தந்தை எலிகூத், மாத்தானின் தந்தை எலியாசர், யாக்கோபின் தந்தை மாத்தான் (மத்தேயு 1:15),

மற்றும் ஜேக்கப் ஜோசப் தந்தை, மரியாளின் கணவர், மற்றும் மரியாள் மேசியா என்று அழைக்கப்படும் இயேசுவின் தாய் (மத்தேயு 1:16).

இவ்வாறு ஆபிரகாம் முதல் தாவீது வரை பதினான்கு தலைமுறைகளும், தாவீது முதல் பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்படுவது வரை பதினான்கு தலைமுறைகளும், நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து மேசியா வரை பதினான்கு தலைமுறைகளும் இருந்தன (மத்தேயு 1:17).

இல் உள்ள வம்சாவளி லூக்கா 3:23b-38:

லூக்காவின் வம்சாவளியை நாம் பார்க்கும்போது, மத்தேயுவைப் போலல்லாமல், லூக்காவுக்கு (ஹெலனிஸ்டிக் யூதர்) ஜெகோனியாவுடன் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை, எனவே அவர் தனது சுவிசேஷத்தை கன்னிப் பிறப்புடன் தொடங்கி, அத்தியாயம் 3 இல் தனது வம்சவரலாற்றைக் கொடுத்தார். லூக்கா கடுமையான யூத வழக்கத்தையும் நடைமுறையையும் பின்பற்றினார். அவர் எந்த பெண்களையும் குறிப்பிடவில்லை, அவர் எந்த பெயரையும் தவிர்க்கவில்லை. யூத வம்சாவளியில் பெண்களின் பெயரைக் குறிப்பிடுவதற்கு எதிரான விதி ஒரு கேள்வியை எழுப்பும்: “நீங்கள் ஒரு பெண்ணின் வரிசையைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினாலும், அவரது பெயரைப் பயன்படுத்த முடியாவிட்டால், அதை எப்படி செய்வீர்கள்?” யூத வழக்கம், “நீங்கள் அவளுடைய கணவரின் பெயரைப் பயன்படுத்துவீர்கள்.”

டால்முட் கூறுகிறது: “ஒரு தாயின் குடும்பம் குடும்பம் என்று அழைக்கப்படக்கூடாது.” TaNaKh இல், ஒரு பெண்ணின் கோடு அவரது கணவரின் பெயரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு நிகழ்வுகள் இருந்தன: எஸ்ரா 2:61 மற்றும் நெகேமியா 7:63. அதேபோல், லூக்காவும் பெண்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடாத கடுமையான யூத நடைமுறையைப் பின்பற்றினார். அவர் மேரியின் வரியைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினார், ஆனால் அவரது பெயரைக் குறிப்பிட முடியவில்லை, அதனால் அவர் யோசேப்பைக் குறிப்பிடுகிறார் (லூக்கா 3:23b). ஆனால் அவர் யோசெப்பைக் குறிக்கவில்லை என்பதைக் காட்ட, அவர் ஜோசப்பின் பெயரிலிருந்து கிரேக்க திட்டவட்டமான கட்டுரையை விலக்கி மற்ற எல்லா பெயர்களிலும் சேர்க்கிறார்.

மத்தேயுவைப் போலல்லாமல், லூக்கா தனது சொந்த நாளில் தனது வம்சாவளியைத் தொடங்கினார் மற்றும் வரலாற்றில் பின்னோக்கிச் சென்றார். அவர் மரியாவுக்கு மாற்றாக யோசெப் என்ற பெயரைத் தொடங்கி, தாவீதின் குமாரனாகிய நாதனுக்குக் கண்டுபிடித்தார் (லூக்கா 3:31). இந்த வசனத்தின்படி, யோசேப்பைப் போலவே மிரியமும் தாவீதின் வழித்தோன்றல். இருப்பினும், ஜோசப் போலல்லாமல், மேரிக்கு ஜெகோனியாவின் இரத்தம் அவளது நரம்புகளில் ஓடவில்லை. அவள் தாவீதின் வழித்தோன்றல், சாலமன் அல்ல, நாதன் மூலம் ஜெகோனியாவைத் தவிர. இதன் பொருள், ராஜா பதவிக்கான முதல் தேவையை இயேசு நிறைவேற்றினார்: அவர் ஜெகோனியாவைத் தவிர, தாவீதின் வீட்டில் உறுப்பினராக இருந்தார்.

இருப்பினும், அது முழு பிரச்சனையையும் தீர்க்காது. யூத வரலாற்றில் இந்த கட்டத்தில், ஜெகோனியாவைத் தவிர, தாவீதின் வழித்தோன்றல்களில் ஏராளமான யூதர்கள் இருந்தனர். எனவே யேசுவா மட்டும் முதல் தேவையை நிறைவேற்றவில்லை. அவர் ஏன் ராஜாவாக இருக்க வேண்டும், மற்றவர்கள் யாரும் இல்லை? பதில் லூக்கா 1:30-35, குறிப்பாக வசனம் 32, கடவுள் நியமனம் என்று TaNaKh இரண்டாவது தேவை உள்ளது. ஆனால் இயேசு மட்டுமே TaNaKh இரண்டாவது தேவையை பூர்த்தி செய்தார். அவருடைய உயிர்த்தெழுதலின் காரணமாக, கர்த்தர் இப்போது என்றென்றும் வாழ்கிறார், அவருக்கு வாரிசுகள் இல்லை. ஒரு யூதர் லூக்காவின் வம்சவரலாற்றைப் பார்த்தால், அவர் தனக்குள் நினைத்துக்கொண்டிருப்பார், “இந்த வம்சாவளியானது கடுமையான யூத வழக்கத்தையும் நடைமுறையையும் பின்பற்றுகிறது. அது பெண்களைக் குறிப்பிடவில்லை, பெயர்களைத் தவிர்க்கவில்லை, ஜெகோனியாவைத் தவிரவும் இல்லை. இயேசு ஏன் ராஜா மேசியாவாக இருக்க முடியும் என்பதை லூக்காவின் வம்சவரலாறு காட்டுகிறது.

அவர் யோசேப்பின் மகன், எனவே அது நினைத்தது,

ஹெலியின் மகன், மத்தாத்தின் மகன் எலி (லூக்கா 3:23b) என்றும் உச்சரிக்கிறார்: சரியான யூத வம்சாவளியின் ஒருமைப்பாட்டைப் பேணுவதற்கு மரியாவுக்குப் பதிலாக யோசேப்பை லூக்கா குறிப்பிட வேண்டும் என்பதால், அவர் மிரியமின் தந்தையான ஹெலியின் மகன் என்று கூறுகிறார். . யோசேப்பு ஹெலியின் மருமகன் என்பதை இது குறிக்கிறது. முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் யூத எழுத்துக்கள் இயேசுவை ஹெலியின் மகன் என்று குறிப்பிடுவது தற்செயலானது அல்ல, ஏனென்றால் அந்த வரி உண்மையில் மேரி மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஜோசப் அல்ல என்பதை அவர்கள் உணர்ந்தார்கள்.

லேவியின் மகன், மெல்கியின் மகன்,

யோசேப்பின் மகன் ஜன்னாய் மகன் (லூக்கா 3:24),

மத்ததியாவின் மகன், ஆமோஸின் மகன்,

நாகூமின் மகன், எஸ்லியின் மகன்,

நாகையின் மகன் (லூக்கா 3:25), மாத்தின் மகன்,

மத்ததியஸின் மகன், செமெய்னின் மகன்,

ஜோசக்கின் மகன், ஜோதாவின் மகன் (லூக்கா 3:26),

ஜோனனின் மகன், ரேசாவின் மகன்,

செருபாபேலின் மகன், இவன் ஷால்தியேலின் மகன்.

நேரியின் மகன் (லூக்கா 3:27), மெல்கியின் மகன்,

ஆதியின் மகன், கோசத்தின் மகன்,

எல்மதாமின் மகன், எரின் மகன் (லூக்கா 3:28),

யோசுவாவின் மகன், எலியேசரின் மகன்,

ஜோரிமின் மகன், மத்தாத்தின் மகன்,

லேவியின் மகன் (லூக்கா 3:29), சிமியோனின் மகன்,

யூதாவின் மகன், ஜோசப்பின் மகன்,

யோனாமின் மகன், எலியாக்கீமின் மகன் (லூக்கா 3:30),

மெலியாவின் மகன், மென்னாவின் மகன்,

மத்தத்தாவின் மகன், நாத்தானின் மகன்,

தாவீதின் மகன் (லூக்கா 3:31), ஜெஸ்ஸியின் மகன்,

ஓபேதின் மகன், போவாஸின் மகன்,

சல்மோனின் மகன், நகசோனின் மகன் (லூக்கா 3:32),

அம்மினதாபின் மகன், ராமின் மகன்,

ஹெஸ்ரோனின் மகன், பேரேசின் மகன்,

யூதாவின் மகன் (லூக்கா 3:33), யாக்கோபின் மகன்,

ஈசாக்கின் மகன், ஆபிரகாமின் மகன்,

தேராகின் மகன், நாகோரின் மகன் (லூக்கா 3:34),

செரூக்கின் மகன், ரெயூவின் மகன்,

பேலேக்கின் மகன், ஏபேரின் மகன்,

சேலாவின் மகன் (லூக்கா 3:35), கேனானின் மகன்,

அர்பக்சாத்தின் மகன், சேமின் மகன்,

நோவாவின் மகன், லாமேக்கின் மகன் (லூக்கா 3:36),

ஏனோக்கின் மகன் மெத்தூசலாவின் மகன்.

யாரேத்தின் மகன், மகலாலேலின் மகன்,

கேனானின் மகன் (லூக்கா 3:37), ஏனோசின் மகன்,

சேத்தின் மகன், ஆதாமின் மகன்,

தேவனுடைய குமாரன் (லூக்கா 3:38).

கடைசியாக, இந்த இரண்டு வம்சாவளிகளும் மேஷியாக்கின் பல தலைப்புகளில் நான்கு உள்ளன. மத்தேயு 1:1ல், அவர் தாவீதின் குமாரன் என்றும் ஆபிரகாமின் குமாரன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது யேசுவா ஒரு யூதர். லூக்கா 3:38 இல், அவர் ஆதாமின் குமாரன் என்றும் தேவனுடைய குமாரன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். ஒவ்வொரு தலைப்பும் அவரது ஆளுமையின் வெவ்வேறு அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறது.

அவரை தாவீதின் குமாரன் என்று அழைப்பதன் அர்த்தம் யேசுவா ஒரு ராஜா என்றும், அவரை ஆபிரகாமின் மகன் என்று அழைப்பது யேசுவா ஒரு யூதர் என்றும் அர்த்தம். தற்செயலாக அல்ல, இவை மத்தேயு வலியுறுத்தும் அதே இரண்டு கருப்பொருள்கள் – இயேசுவின் யூதர் மற்றும் அரசாட்சி: அவர் யூதர்களின் ராஜா. அதனால்தான் மட்டித்யாஹு மட்டும் மாகிகளின் வருகையைப் பதிவு செய்கிறார் (பார்க்க அவ் – மாகியின் வருகை), யூதர்களின் ராஜாவாகப் பிறந்தவர் எங்கே?

அவரது மூன்றாவது தலைப்பு ஆதாமின் மகன். இந்த தலைப்பு யேசுவா ஒரு மனிதன் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. மீண்டும், லூக்காவின் நற்செய்தியின் கருப்பொருளாக இது நடப்பது தற்செயலானது அல்ல, அவர் மேசியா மனித குமாரன் என்பதை வலியுறுத்துகிறார் (இணை Co – இயேசு ஒரு முடக்குவாதத்தை மன்னித்து குணப்படுத்துகிறார் என்பதைப் பார்க்கவும்). அதனால்தான் லூக்கா, மத்தேயு, மார்க் அல்லது ஜான் அல்ல, அவருடைய மனித வளர்ச்சியை இன்னும் விரிவாகப் பதிவு செய்கிறார். அவர் எப்படி வளர்ந்தார் என்பதை லூக்கா விவரிக்கிறார்; அவர் தனது அறிவை எவ்வாறு பெற்றார்; மற்றும் பெற்றோரின் அதிகாரத்திற்கு அவர் கீழ்ப்படிதல். லூக்கா, மற்றவர்களை விட, அவர் எப்படி பசியாக இருந்தார், எப்படி சோர்வாக இருந்தார் என்பதை வலியுறுத்தினார், இவை அனைத்தும் மனிதகுலத்தின் முத்திரைகள். யேசுவா ஆதாமின் மகன், அதாவது அவர் ஒரு மனிதன்.

அவருடைய நான்காவது பட்டம் கடவுளின் மகன். இதன் அர்த்தம் இயேசுவே கடவுள். கடவுளின் மகனாக இருந்ததால், தனக்கின் நீதிமான் அவர் கடவுள் என்று நம்பினார். யோவானின் நற்செய்தியின் கருப்பொருளாக இது நிகழ்கிறது, அவர் யேசுவா கடவுளின் குமாரனாகிய மேஷியாக் என்பதை வலியுறுத்தினார். இதனால்தான் யோவான் தனது சுவிசேஷத்தை வார்த்தைகளுடன் தொடங்கினார்: ஆதியில் வார்த்தை இருந்தது, அந்த வார்த்தை தேவனோடு இருந்தது, அந்த வார்த்தை தேவனாக இருந்தது. யோவான் தனது நற்செய்தியின் முடிவில், தாமஸை “சந்தேகத்துடன்” குறிப்பிட்டார், அவர் இறுதியாக உண்மையைக் கண்டு, யேசுவாவிடம், என் ஆண்டவரே, என் கடவுளே (யோவான் 20:28) என்று அறிவித்தார். அந்த இரண்டு பத்திகளுக்கு இடையில், ஜான் மீண்டும் மீண்டும் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை வலியுறுத்தினார் – இயேசு கடவுள் என்ற உண்மையை.

இந்த நான்கு தலைப்புகள் மேசியா, யூத கடவுள்-மனிதன் மற்றும் ராஜா.36

நீ வரும் பாம்புகளே,                                                         
வரவிருக்கும் கோபத்தை விட்டு தப்பி ஓடு என்று எச்சரித்த
மத்தேயு 3: 7-10 மற்றும் லூக்கா 3: 7-14

வரும் கோபத்தில் இருந்து தப்பிக்கும்படி உங்களை எச்சரித்த பாம்புகளின் குட்டிகளே: ஜானின் ஞானஸ்நானம், யூத ஞானஸ்நானம் மற்றும் விசுவாசியின் ஞானஸ்நானம் ஆகியவற்றுக்கு என்ன வித்தியாசம். பரிசேயர்களும் சதுசேயர்களும் ஜானை பார்க்க ஜெருசலேமிலிருந்து ஜோர்டான் நதிக்கு ஏன் பயணம் செய்தனர்? யோசனன் அவர்களை ஏன் பாம்புகளின் குட்டி என்று அழைத்தார்? யோச்சனன் பேசிய கோபம் என்ன? முழுக்காட்டுபவர் என்ன பழத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார்? அவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று யார் கேட்டார்கள்? ஜானின் பதில் என்ன?

பிரதிபலிக்கவும்: இன்றைய “பரிசேயர்களும் சதுசேயர்களும்” யார்? இரட்சிப்பின் உங்கள் அனுபவத்துடன் மனந்திரும்புதல் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளது? விசுவாசியின் ஞானஸ்நானத்தில் நீங்கள் இறைவனைப் பின்பற்றினீர்களா?

ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் பிரசங்கத்தின் இந்த ஒரு மாதிரியை மத்தேயு பதிவு செய்கிறார். லூக்காவில் உள்ள இணையான கணக்கு அதிக விவரங்களைத் தருகிறது, ஆனால், செய்தி ஒன்றுதான்: மனந்திரும்புதலுக்கும் ஞானஸ்நானத்துக்கும் ஒரு அழைப்பு, மனம் மற்றும் இதயத்தின் உள் மாற்றம், அந்த மாற்றத்தைக் குறிக்கும் வெளிப்புறச் செயலுடன் – மேலும், மிக முக்கியமாக, ஒரு முறை மாற்றத்தை நிரூபித்த வாழ்க்கை. ²⁴³

யோசனன் ஒரு மறக்க முடியாத நபர். அவரது கடவுளுக்குப் பின் இயக்கம் வனப்பகுதியில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. குறிப்பு எந்த வகையான மெசியானிக் இயக்கம் நடந்தாலும், கிரேட் சன்ஹெட்ரின் (இணைப்பு பார்க்க Lg – தி கிரேட் சன்ஹெட்ரின் பார்க்க) இயக்கம் குறிப்பிடத்தக்கதா அல்லது முக்கியமற்றதா என்பதை தீர்மானிக்க இரண்டு மடங்கு பொறுப்பு உள்ளது. யோச்சனன் மனந்திரும்புதலின் ஞானஸ்நானத்தைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கியதும், பெருந்திரளான மக்களை வரவழைத்ததும், இந்த இயக்கம் மேலும் விசாரிக்கப்பட வேண்டும் என்பது எருசலேமில் உள்ள மதத் தலைவர்களுக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது, ஏனெனில் சிலர் ஜான் மேசியா என்று கூறினர். எனவே, கிரேட் சன்ஹெட்ரின் முதல் கட்ட கண்காணிப்பைத் தொடங்க பிரதிநிதிகளை அனுப்பியது (கீழே காண்க). பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்கள் மட்டுமே கவனிக்க முடியும் என்பதால், ஜான் இங்கு பேசுவதையெல்லாம் செய்கிறார் என்பதை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள்.

ஆனால், அவர் ஞானஸ்நானம் பெறும் இடத்திற்கு பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்கள் பலர் வருவதைக் கண்டார் (மத்தேயு 3: 7 அ; லூக் 3: 7). அவர் இருந்த இடத்திற்கு வரும் சொற்றொடர், அபூரண பதட்டத்தில் உள்ளது, மேலும் தொடர்ச்சியான செயலைப் பற்றி பேசுகிறது. அவர்கள் வந்து கொண்டே இருந்தார்கள். மூழ்குவது அபூரண காலத்திலும் உள்ளது, ஜான் முழுக்காட்டுதல் மற்றும் ஞானஸ்நானம்  கொடுத்தார்! ஆனால், யோச்சனனின் ஞானஸ்நானத்திற்கும் தேவாலயத்தின் பிறப்புக்குப் பிறகு மூழ்கியவர்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம் இருந்தது (சட்டங்கள் AI -அல்-தி ருவாச் ஹா-கோடேஷ் ஷாவுட்டில் வருகிறது).

ஜானின் ஞானஸ்நானம் மேசியாவை எதிர்நோக்கும் கடவுளுக்கு எதிரான இயக்கமாகும். இது ராஜ்யத்தை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் மனந்திரும்புதலின் ஞானஸ்நானம். ஜானின் ஞானஸ்நானத்திற்கும் மதமாற்ற ஞானஸ்நானத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், யோசனன் யூதர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார். இது லெவிடிகல் கழுவுதல்களை விட மிகவும் வித்தியாசமானது. யூதர்களாகப் பிறந்தவர்களுக்கு ஒரு முறை மூழ்குவதற்கான ஜானின் அழைப்பு முன்னோடியில்லாதது, ஏனென்றால் அது பரம்பரை ADONAI உடனான உறவுக்கு உத்தரவாதம் இல்லை என்று அது கூறியது. யூதர்கள் ஒரு முறை கழுவுதல் என்பது புறஜாதியினருக்கு மட்டுமே, அவர்கள் யூத மதத்தின் உண்மையான விசுவாசத்திற்கு வெளியாட்களாக வருவதைக் குறிக்கிறது. ஒரு யூதருக்கு ஒரு அற்புதமான சேர்க்கை. கடவுள் தேர்ந்தெடுத்த இனத்தின் உறுப்பினர்கள், ஆபிரகாமின் சந்ததியினர், மோசேயின் உடன்படிக்கையின் வாரிசுகள், ஒரு புறஜாதியாரைப் போல மூழ்கி யோசனனுக்கு வந்தனர்.244

யூதர் அல்லாதவர்களுக்கு யூத ஞானஸ்நானம் மதமாற்ற ஞானஸ்நானம் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒரு யூதர் யூதராக மாறுவதற்கு இரண்டு தேவைகள் இருந்தன: ஞானஸ்நானம், ஆண்களுக்கு விருத்தசேதனம் மற்றும் பெண்கள் கொடுக்கும் தியாகம். ஒரு மதமாற்றம் அவரது மூழ்கியதன் மூலம் அவர் தனது பழைய சமுதாயத்தில் தனது உறவை முறித்துக் கொள்கிறார், அவரது பழைய கடவுள்களின் விசுவாசம் உட்பட. சுய நிர்வகிக்கப்பட்ட மூழ்குதல், ஒரு புதிய பிறப்பின் அடையாளமாக இருந்தது. மதம் மாறியவர் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவராக கருதப்பட்டார். இருப்பினும், யோச்சனனின் ஞானஸ்நானம் வித்தியாசமாக இருந்தது, ஏனெனில் அது சுயமாக நிர்வகிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர் யூதர்களை மூழ்கடித்ததால் கூட.245

விசுவாசியின் ஞானஸ்நானம் இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம், அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றுடன் புதிய மதமாற்றத்தை அடையாளம் காட்டுகிறது (முதல் கொரிந்தியர் 15: 3-4). இது ஒரு உள்ளார்ந்த நம்பிக்கையின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு. அதனால்தான் ஜான் மூலம் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மேசியாவைப் பெற்றபின் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டியிருந்தது. இது இரட்சிப்புடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஆனால், அது கீழ்ப்படிதலின் ஒரு புள்ளியாக இருந்தது. இயேசு பரலோகத்திற்கு ஏறுவதற்கு முன்பு அவர் கட்டளையிட்டார்: சொர்க்கத்திலும் பூமியிலும் உள்ள அனைத்து அதிகாரங்களும் எனக்கு வழங்கப்பட்டன. ஆகையால், நீங்கள் சென்று அனைத்து தேசங்களையும் சீடர்களாக்கி, தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரால் ஞானஸ்நானம் கொடுத்து, நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் கடைப்பிடிக்க அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள். மேலும், நிச்சயமாக, நான் யுகத்தின் இறுதி வரை எப்போதும் உங்களுடன் இருக்கிறேன் (மாட்டித்யாஹு 28: 18-20).

பரிசேயர்களும் சதுசேயர்களும் ஜானின் செய்திக்கு பதிலளிக்க ஜோர்டானில் இல்லை. அவர்கள் வேறு காரணங்களுக்காக அங்கு இருந்தனர். சன்ஹெட்ரின் அவர்களை யோசனனை கவனிக்க அனுப்பியது. மற்றவர்கள் இந்த ஞானஸ்நானத்தை சில புதிய மத அனுபவமாக பார்க்கவில்லை, ஆனால் ஜானின் ஞானஸ்நானத்தை மனந்திரும்புதலுக்காகவும் மேசியாவுக்கான தயாரிப்புக்காகவும் புரிந்து கொண்டனர். அவர் கூக்குரலிட்டபோது அவர் பொதுமக்களை மகிழ்விக்க முயற்சிக்கவில்லை: நீங்கள் பாம்புகளின் குட்டி (மத்தேயு 3: 7 பி)! இனப்பெருக்கம் அல்லது சந்ததியினருக்கான வார்த்தை ஜென்னெமா என்ற கிரேக்க வார்த்தை. சில சமயங்களில் இயேசு பரிசேயர்களை விவரிக்க பாம்புகளின் அடைகாக்கும் சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார் (மத்தேயு 12:34, 23:33). வைப்பர்கள் சிறியவை ஆனால் மிகவும் விஷமுள்ள பாலைவன பாம்புகள், யோச்சனனுக்கு நிச்சயம் தெரிந்திருக்கும்.

பரிசேயர்களையும் சதுசேயர்களையும் பாம்புகளின் கூட்டமாக அழைப்பது அவர்களின் பாசாங்குத்தனத்தை அம்பலப்படுத்தியது, மேலும் அவர்களின் தீய செயல்கள் அசல் பாம்பால் அவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது (ஆதியாகமம் 3: 1-13). மத்தேயு 23:33 இல், யெசுவா வேதபாரகர்களையும் பரிசேயர்களையும் பாம்புகளையும், பாம்புகளின் குட்டிகளையும் அழைத்தார். பின்னர், ஜான் 8:44 இல், பரிசேயர்கள் இயேசுவை சவால் செய்தனர், அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: நீங்கள் உங்கள் தந்தை பிசாசுக்கு சொந்தமானவர், உங்கள் தந்தையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற விரும்புகிறீர்கள். அவர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு கொலைகாரர், சத்தியத்தை கடைபிடிக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவரிடம் உண்மை இல்லை. அவர் பொய் சொல்லும்போது, அவர் தனது சொந்த மொழியைப் பேசுகிறார், ஏனென்றால் அவர் ஒரு பொய்யர் மற்றும் பொய்களின் தந்தை. அந்த மத நயவஞ்சகர்கள் பிசாசின் குழந்தைகள் ஆத்மாவின் எதிரியின் வஞ்சக ஏலத்தை செய்கிறார்கள் .246

வரவிருக்கும் கோபத்திலிருந்து தப்பி ஓடும்படி உங்களை எச்சரித்தது யார் (மாட்டித்யாஹு 3: 7; லூக்கா 3: 7)? யோச்சனன் சொல்வது போல், “காட்டுப்பகுதியில் தூரிகை தீப்பிடிக்கும் போது, அவர்கள் குகைகளைத் தாண்டி தங்கள் குகைகளுக்குச் சறுக்கிச் செல்லும்போது, அவர்கள் குகையிலிருந்து பாய்ந்து வரும் பாம்புகளைப் போல நீங்கள் இருக்கிறீர்கள்.” ஜானின் பிரசங்கம் மெசியானிக் சமூகத்தில் நுழைந்து அதன் இரட்சிப்பை அனுபவிக்கும் வழிமுறைகளில் தெளிவாக அக்கறை கொண்டிருந்தது, எனவே, அவர் மனந்திரும்புதலுக்கான உலகளாவிய அழைப்பைப் பிரசங்கித்தார். ஒரு நேரடியான கண்டனமாக இருந்தாலும், அது உண்மையில் முந்தைய தலைமுறையினரின் தீர்க்கதரிசிகள் பேசியதை விட வித்தியாசமாக இல்லை (சங்கீதம் 58).

மனந்திரும்புதலுக்கு ஏற்ப பழங்களை உற்பத்தி செய்யுங்கள் (மத்தேயு 3: 8; லூக் 3: 8 அ). மனந்திரும்புதலின் ஞானஸ்நானத்தைத் தேடுவதற்கான அவர்களின் நோக்கங்களைக் கூட யோச்சனன் கேள்வி எழுப்புகிறார், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் நேர்மையின் சான்றாக எந்தப் பழத்தையும் காட்டவில்லை. பாவத்திலிருந்து திரும்பாமல் கடவுளிடம் திரும்ப முடியாது. ஜான் சொல்வது போல் இருந்தது, “நீங்கள் மனந்திரும்புதலுக்கான எந்த ஆதாரத்தையும் காட்டவில்லை, ஆனால், இப்போது நீங்கள் திரும்பி வேறு திசையில் செல்ல வாய்ப்பு உள்ளது. மேலே செல்லுங்கள், உங்கள் துன்மார்க்கத்திலிருந்து நீங்கள் திரும்பிவிட்டீர்கள் என்று எனக்குக் காட்டுங்கள், நான் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன். ரபீக்கள் சொன்னார்கள், “மனந்திரும்புதலே பெரியது, ஏனென்றால் அது உலகை குணமாக்குகிறது. மனந்திரும்புதல் பெரியது, ஏனென்றால் அது கடவுளின் சிம்மாசனத்தை அடைகிறது. ஆதாமுக்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தோரா உருவாக்கப்பட்டது என்று சில ரபிகள் நம்பினர், ஆனால் அந்த மனந்திரும்புதல் தோராவுக்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டது. மனந்திரும்புதலின் வாயில்கள் ஒருபோதும் மூடப்படாது, மனந்திரும்புதல் கடல் போன்றது என்று ராபிகள் கற்பித்தனர், ஏனென்றால் ஒரு நபர் எந்த நேரத்திலும் அதில் குளிக்கலாம். யூத மதத்தில் மனந்திரும்புதலின் பொருள் எப்போதுமே மனதை மாற்றுவதாகும், இதன் விளைவாக ADONAI உடன் நெருங்கிய உறவு ஏற்படுகிறது.

உண்மையான மனந்திரும்புதலில் ஆழ்ந்த தவறு மற்றும் ஹாஷேமுக்கு எதிரான பாவ உணர்வு ஆகியவை அடங்கும். பத்சேபாவுடன் விபச்சாரம் செய்து, உரியாவைக் கொன்ற பிறகு (இரண்டாவது சாமுவேல் 11), டேவிட் கூக்குரலிட்டார்: உனக்கு எதிராக, நீ மட்டும், நான் பாவம் செய்தேன், உன் பார்வையில் தீயதைச் செய்தேன் (சங்கீதம் 51). அவர் தனது பாவத்தைப் பார்த்தது மட்டுமல்லாமல், அதிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளவும் ஆவலாக இருந்தார். மற்றொரு சங்கீதத்தில் அவர் அறிவித்தார்: நான் அமைதியாக இருந்தபோது, என் எலும்புகள் நாள் முழுவதும் என் முனகல் மூலம் வீணாகிவிட்டன (சங்கீதம் 32: 3). உண்மையான மனந்திரும்புதலின் துக்கம் டேவிட்டைப் போன்றது; ஹாஷெமுக்கு எதிராக பாவம் செய்ததற்கு வருத்தமாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் நம் செயல்களின் விளைவுகளை நாம் அனுபவிக்க வேண்டும். இது வெறுமனே சுயநல வருத்தம் மற்றும் ஆரம்ப பாவத்தை மட்டுமே சேர்க்கிறது. ஆன்மீக பழம் உண்மையான மனந்திரும்புதலின் சான்று. உண்மையான மனந்திரும்புதலின் அர்த்தத்தை அறிந்திருக்க வேண்டிய அனைத்து மக்களிலும் அது பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்கள், ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்கள் அதை அறியவில்லை.

ஆபிரகாமுடனான அவர்களின் உயர்ந்த உறவைச் சார்ந்து அவர்களின் பதிலை ஜான் எதிர்பார்த்தார். யூதர்கள் கடவுளின் கோபம் புறஜாதிகள் மீது மட்டுமே ஊற்றப்படும் என்று நம்பினர், அதே நேரத்தில் அவர்கள், ஆபிரகாமின் குழந்தைகளாக, தப்பிக்க உறுதியாக இருந்தனர். டால்முட்டின் வார்த்தைகளில், ஏசாயா 21:12 இன் இரவு உலக [புறஜாதியாரின்] நாடுகளுக்கு மட்டுமே இருந்தது, ஆனால் காலை இஸ்ரேலுக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டது (ஜெர். தானிட் 64a). எல்லா யூதர்களும், நீதியுள்ள ஆபிரகாமுடனான தங்கள் சிறப்புத் தொடர்பின் காரணமாக, ADONAI க்கு முன்பாக உயர்ந்த நிலைப்பாட்டின் பலன்களை அனுபவித்தனர் என்று அவர்கள் நம்பினர். எனவே ஜான் இவ்வாறு தொடங்கினார்: மேலும், “எங்களுக்கு ஆபிரகாம் எங்கள் தந்தை” (மத்தித்யாஹு 3:9a) என்று உங்களுக்குள் சொல்லத் தொடங்காதீர்கள். இந்த பொதுவான கோட்பாடு பெரும்பாலும் பிரார்த்தனை சேவை மற்றும் ரபினிக் எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது; உதாரணமாக அமிதா தொழுகையின் Avot பகுதி. டால்முட் “எல்லா இஸ்ரேலுக்கும் வரவிருக்கும் உலகில் ஒரு இடம் உண்டு” (cf. Tractate Sanhedrin 10:1) என்று கூட அறிவிக்கிறது. கிரேட் சன்ஹெட்ரின் உறுப்பினர்கள் தங்களுக்குள் இதை அமைதியாகச் சொல்லிக்கொள்வதற்குக் காரணம், இது கவனிப்பின் முதல் கட்டமாக இருந்ததால், அவர்களால் ஜானுடன் எந்த உரையாடலிலும் ஈடுபட முடியவில்லை.

அவர்கள் ஆபிரகாமுடன் ஒரு சிறப்பு உறவைக் கொண்டிருந்தனர் என்ற அவர்களின் கற்பனையான வாதத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, யோகனன் ஒரு கடுமையான கண்டனத்தை வெளியிடுகிறார். ஆற்றங்கரையில் இருக்கும் கற்களை சுட்டிக்காட்டி, அவர் கூறினார்: ஏனென்றால், இந்தக் கற்களிலிருந்து கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு குழந்தைகளை வளர்க்க முடியும் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன் (மத்தேயு 3:9b; லூக்கா 3:8b). கல் இதயமுள்ள புறஜாதிகளிடமிருந்து அவர் ஆபிரகாமின் ஆன்மீக குழந்தைகளை உருவாக்குவார். பரிசேயர்களும் சதுசேயர்களும் ஒருவர் ஆபிரகாமின் இருதயத்தின் மகன் என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ரபி ஷால் பின்னர் எழுதினார்: ஒரு நபர் வெளிப்புறமாக மட்டுமே யூதர் அல்ல, அல்லது விருத்தசேதனம் என்பது வெளிப்புறமாகவும் உடல் ரீதியாகவும் இல்லை. இல்லை, ஒரு நபர் உள்ளத்தில் ஒரு யூதர்; மற்றும் விருத்தசேதனம் என்பது எழுதப்பட்ட குறியீட்டின் மூலம் அல்ல, ஆவியின் மூலம் இதயத்தை விருத்தசேதனம் செய்வதாகும் (ரோமர் 2:28-29). இந்த அறிக்கையின் உண்மையைத் தவிர, எபிரேய உரையிலும் வார்த்தைகளில் ஒரு உன்னதமான நாடகம் தெளிவாக உள்ளது. குழந்தைகளுக்கான ஹீப்ரு, அல்லது பானிம், கற்கள் அல்லது ஆவணிம் என்ற வார்த்தையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இதனால் தந்தையர்களின் தகுதிகளில் மட்டுமே நம்பிக்கை வைப்பதில் சிக்கலை வலுப்படுத்துகிறது.²⁴⁷

தீர்ப்பின் ஒரு வலுவான பிம்பம் மற்றொன்றுக்கு வெற்றியளிக்கிறது. ராஜ்யம் ஏற்கனவே வந்துவிட்டது (மத்தேயு 3:2), மரங்களின் வேரில் ஏற்கனவே கோடாரி உள்ளது (மத்தித்யாஹு 3:10a; லூக்கா 3:9a) என்ற கூற்றுக்கு பொருந்துகிறது.என்று யோசினனின் அவசரம் ஏற்கனவே உள்ள ஆரம்ப வினைச்சொல்லால் மட்டுமல்ல, இந்த வசனத்தின் தெளிவான நிகழ்கால காலங்களாலும் தறியும் தீர்ப்பு வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஒரு மரத்தை வெட்டுவது புறஜாதிகளின் மீதான கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்புக்கான ஒரு உருவகமாகும் (ஏசாயா 10:33; எசேக்கியேல் 31:1-18; டேனியல் 4:14). இப்போது இஸ்ரவேலும் அத்தகைய தீர்ப்பை எதிர்கொள்கிறது. பின்னர், யேசுவா பழத்தை உற்பத்தி செய்யத் தவறியதைக் குறிப்பிட்ட குறிப்புடன் உருவகத்தை எடுத்துக்கொள்வார். நல்ல கனி கொடுக்காத ஒவ்வொரு மரமும் வெட்டப்பட்டு நெருப்பில் போடப்படும். இவ்வாறு, அவர்களின் கனிகளால் நீங்கள் அவர்களை அடையாளம் காண்பீர்கள் (மத்தேயு 7:19; லூக்கா 13:6-9). நல்ல கனிகளைக் கொடுக்காத ஒவ்வொரு மரமும் வெட்டப்பட்டு நெருப்பில் போடப்படும் (மத் 3:10; லூக்கா 3:9). வேரில் வெட்டப்பட்டிருப்பது மரத்தை கத்தரிப்பதை விட இறுதியாக அகற்றப்படுவதைக் குறிக்கிறது. இதன் விளைவாக, இஸ்ரவேலின் நியாயத்தீர்ப்பின் அடிப்படையானது ஆபிரகாமின் பிள்ளைகளாக இருப்பதில் தோல்வி அல்ல, ஆனால், உண்மையான மனந்திரும்புதலின் சான்றாக இருக்கும் நல்ல பலன் இல்லாதது.²⁴⁸

அவதானித்த பிறகு, எருசலேமில் உள்ள சன்ஹெட்ரினுக்கு அவர்கள் தங்கள் முடிவைத் தெரிவிப்பார்கள். இயக்கம் முக்கியமற்றதாகக் கண்டறியப்பட்டால், முழு விஷயமும் கைவிடப்படும். ஆனால், முதல் கட்டம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கண்டறியப்பட்டால், சன்ஹெட்ரின் இரண்டாவது கட்ட விசாரணைக்கு சென்றார். பின்னர் அவர்கள் கேள்விகளைக் கேட்டார்கள்: நீங்கள் யார்? நீங்கள் யாரென்று கூறுகிறீர்கள்? நீ என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறாய்? ஏன் செய்கிறீர்கள்?²⁴⁹

“அப்போது நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?” என்று கூட்டம் கேட்டது. இப்படிப்பட்ட கேள்வியானது, தங்கள் வேலைகளின் அடிப்படையில் கடவுளோடு உறவாட முயல்பவர்கள், நற்செய்திக்கு பொருத்தமான, நேர்மையான பதிலைக் கொடுப்பதாகக் கூறவில்லை. யோகனன் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக, “இரண்டு அங்கிகளை உடையவன் ஒன்றும் இல்லாதவனோடு பகிர்ந்துகொள்ள வேண்டும்” என்றான். அங்கி என்பது வெறும் உடலின் மேல் மற்றும் வெளிப்புற அங்கியின் அடியில் அணிந்திருந்த ஒரு கீழ் ஆடையாகும். ஒரு நபர் பயணத்தில் குளிர்ச்சியிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக இரண்டு டூனிக்ஸ் அணியலாம். உணவு உள்ளவனும் அவ்வாறே செய்ய வேண்டும் (லூக்கா 3:10-11 NET பைபிள்). இந்த வசனங்கள் தெளிவாக TaNaKh (யோபு 31:16-20; ஏசாயா 58:7; எசேக்கியேல் 18:7) இல் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. எந்தவொரு உண்மையான விசுவாசமும் ஏழைகள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களுக்கான அக்கறையை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் சுவிசேஷ எழுத்தாளர்கள் அனைவரும், குறிப்பாக லூக்கா, இந்தக் கருத்தை வலியுறுத்த முயன்றனர் (லூக்கா 6:30, 12:33, 14:12-14, 16:9 மற்றும் 18: 22).

வரி வசூலிப்பவர்கள் கூட ஞானஸ்நானம் பெற வந்தனர். வரி வசூலிப்பவர்கள் பேராசைக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். கப்பர்நாம் மற்றும் ஜெரிகோ போன்ற வணிக மையங்களில் சுங்கச்சாவடிகள், சுங்கங்கள் மற்றும் கட்டணங்களை வசூலிக்க அவை அமைந்திருந்தன. அத்தகையவர்கள் ரோமானியர்களுக்கு அத்தகைய சுங்கச்சாவடிகளை வசூலிக்கும் உரிமையை ஏலம் எடுத்தனர். அவர்கள் எவ்வளவு வசூல் செய்தார்கள் என்பதைப் பொறுத்தே அவர்களின் லாபம் நிர்ணயிக்கப்பட்டிருப்பதும், அவர்களின் ஏலத்தொகையை முன்கூட்டியே செலுத்தியிருப்பதும் பெரும் முறைகேடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. அவர்கள் சக யூதர்களால் வெறுக்கப்பட்டார்கள், வெறுக்கப்பட்டார்கள். வரி வசூலிப்பவர்களிடையே நேர்மையின்மை விதியாக இருந்தது (சான் 25 பி), மற்றும் அவர்களின் சாட்சியம் நீதிமன்றத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இதனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் பாவிகளுடனும் விபச்சாரிகளுடனும் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். ரபி, அவர்கள் கேட்டார்கள்: நாங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்? அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: உங்களுக்குத் தேவையானதை விட அதிகமாக சேகரிக்க வேண்டாம் (லூக்கா 3:12-13).

அப்போது சில வீரர்கள் அவரிடம், “நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?” என்று கேட்டார்கள். அவர் பதிலளித்தார்: பணம் பறிக்காதீர்கள் மற்றும் மக்களைப் பொய்யாகக் குற்றம் சாட்டாதீர்கள் – உங்கள் சம்பளத்தில் திருப்தியடையுங்கள் (லூக்கா 3:14). இந்த வீரர்கள் அநேகமாக ரோமானியர்கள் அல்ல, ஆனால் ஹெரோது ஆன்டிபாஸ் யூதர்களாக இருந்திருக்கலாம் (ஜோசபஸ், பழங்கால பொருட்கள் 18.5.1 [18.113]), ஒருவேளை பெரேயாவில் வரி வசூலிப்பவர்களுக்கு அவர்களின் கடமைகளில் உதவுவதற்காக. இந்த வீரர்கள் ராஜினாமா செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அவர்களின் பாவங்களைத் தவிர்க்க வேண்டும். தொழில், வன்முறை மிரட்டல், மிரட்டி பணம் பறித்தல் மற்றும் அவர்களின் சம்பளத்தில் அதிருப்தி.²⁵⁰

ஜான் நமக்கும், பல்வேறு தரப்பிலிருந்தும் தன்னிடம் வந்தவர்களுக்கும் கொடுத்த மிகவும் நடைமுறைச் செய்தி இது. நீங்கள் நடப்பட்ட இடத்தில் வளருங்கள். நீங்கள் ஒரு பெற்றோராக இருந்தால், உங்கள் பெற்றோரின் வழியே நீங்கள் ஒரு விசுவாசி என்பதை வெளிப்படுத்துங்கள். நீங்கள் வணிகத்தில் இருந்தால், உங்கள் வணிகத்தை நீங்கள் நடத்தும் நெறிமுறையின் மூலம் நீங்கள் விசுவாசி என்பதைக் காட்டுங்கள். நீங்கள் பணியாளராக இருந்தால், மற்ற ஊழியர்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களுடன் நீங்கள் தொடர்பு கொள்ளும் விதத்தில் ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோரின் கடவுளை நீங்கள் நேசிக்கிறீர்கள் என்ற உண்மையைப் பகிரங்கப்படுத்துங்கள். நீங்கள் என்ன என்பதை வெளிப்படுத்துங்கள். இவ்வாறு, நம் ஆண்டவர் கூறினார்: அவர்களின் கனிகளால் நீங்கள் அவர்களை அடையாளம் காண்பீர்கள் (மத்தேயு 7:20).

ஜான் பாப்டிஸ்ட் வழியைத் தயாரிக்கிறார்
மத்தேயு 3: 1-6; மார்க் 1: 2-6; லூக்கா 3: 3-6

ஜான் பாப்டிஸ்ட் டிஐஜி வழியைத் தயாரிக்கிறார்: ஜானின் செய்தியை ஒரே வார்த்தையில் சுருக்கமாகக் கூற முடிந்தால், அது என்னவாக இருக்கும்? சொர்க்க இராச்சியம் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன? ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிந்தைய நாள் எலியாவின் தீர்க்கதரிசன ஊழியத்தை எவ்வாறு நிறைவேற்றினார்? அவர் எப்படி யேசுவாவுக்கு வழி தயார் செய்தார்? யோசனன் எப்படி உடையணிந்தான், அவன் என்ன சாப்பிட்டான், அது அவனைப் பற்றி நமக்கு என்ன சொல்கிறது? ஜானின் இரண்டு மடங்கு தயாரிப்பு அமைச்சகம் என்ன?

பிரதிபலிக்கவும்: உங்கள் வாழ்க்கையில் “ஜான் பாப்டிஸ்ட்” யார்? இயேசுவைச் சந்திக்க அது உங்களை எப்படித் தயார்படுத்தியது? பைபிள் எப்படி பாவத்தை வரையறுக்கிறது? நீங்கள் மனந்திரும்புவதற்கு என்ன ஆகும்? நீங்கள் பாவம் செய்யும்போது, நீங்கள் உடனடியாக மன்னிப்பு கேட்கிறீர்களா? அல்லது உங்கள் பாவத்தின் இயற்கையான விளைவுகள் நீங்கள் உடைந்து மனந்திரும்புவதற்கு முன் சொர்க்கம் வரை குவிக்க வேண்டுமா? நமது பாவங்களுக்கு நாம் எப்படி மனந்திரும்புவது?

முதல் முறையாக நாங்கள் மூன்று சுவிசேஷ நூல்களின் பார்வையில் ஒரு செய்தி வந்துள்ளது. சினோப்டிக் என்ற வார்த்தை இரண்டு கிரேக்க சொற்களிலிருந்து வருகிறது, அதாவது ஒன்றாகப் பார்ப்பது. இந்த மூன்று நற்செய்திகளும் சினோப்டிக் நற்செய்திகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை இணையான நெடுவரிசைகளில் அமைக்கப்படலாம், மேலும் அவற்றின் பொதுவான உள்ளடக்கத்தை ஒன்றாக பார்க்க முடியும். நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் அதே கதையை தங்கள் தனிப்பட்ட கண்ணோட்டத்தில் அல்லது கருப்பொருளில் சொல்கிறார்கள். மத்தேயு, மார்க் மற்றும் லூக்கா ஆகியோர் யேசுவா செய்ததில் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர்; ஜான் இயேசு சொன்னதில் அதிக ஆர்வம் காட்டினார்.

அவர் போலவே திடீரென்றும் மர்மமான முறையில் பைபிள் பக்கங்களில் மீது நடந்து போன்ற யோசனன் திடீரென்று தோன்றும் எலிஜா (முதல் கிங்ஸ் 17: 1) யாருக்கு மீது ஜான்ஸ் தீர்க்கதரிசன அமைச்சகம் மத்தேயு கணக்கில் மாதிரியாக வேண்டும். அந்த நாட்களில் யோச்சனன் வந்தார், யூதேயா வனாந்தரத்தில் பிரசங்கிக்கிறார் (மாட்டித்யாஹு 3: 1). வனப்பகுதி என்பது வறண்ட, வறண்ட நிலப்பகுதியைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் நாட்டின் பயிரிடப்பட்ட, மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளுக்கு மாறாக, மக்கள் வசிக்காத பிரதேசம் – திறந்த, காட்டு பிரதேசம் – ²²³ இஸ்ரேலின் தீர்க்கதரிசிகள் வனப்பகுதியில் ஒரு புதிய வெளியேற்றத்தை முன்னறிவித்தனர் ( ஓசியா 2: 14-15; ஏசாயா 40: 3). அங்கு, அவர் பெரிய கூட்டங்களை பாதுகாப்பாக இழுத்திருக்க முடியும் (கீழே உள்ள மத்தேயு 3: 5; மார்க் 1: 5 அ) பார்க்கவும், ஜெருசலேமில் உள்ள மதத் தலைவர்களின் அதிகாரத்தை சவால் செய்யும் பொது ஞானஸ்நானத்திற்கான சிறந்த இடங்களை அது அவருக்கு வழங்கியது. இவ்வாறு, ஜானின் இருப்பிடம் ஒரு புதிய வெளியேற்றம், இரட்சிப்பின் இறுதி நேரம் மற்றும் ஒரு உண்மையான கடவுளின் தீர்க்கதரிசி அவரது அழைப்புக்கு பணம் செலுத்த தயாராக இருக்க வேண்டும் என்ற விலையை அடையாளப்படுத்துகிறது: சமூகம் மதிக்கும் அனைத்திலிருந்தும் விலக்கு – அதன் வசதிகள், அந்தஸ்து , அடிப்படை தேவைகள் கூட (முதல் அரசர்கள் 13: 8-9, 20:27; ஏசாயா 20: 2; எரேமியா 15: 15-18, 16: 1-9; முதல் கொரிந்தியர் 4: 8-13).

அந்த நாட்களில் அத்தியாயங்கள் 2 மற்றும் 3 க்கு இடையில் ஒரு மாற்றமாக செயல்படுகிறது, இது ஒரு பொதுவான இலக்கிய சொற்றொடராக இருந்தது, இது விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்த பொது நேரத்தைக் குறிக்கிறது. ஜோசப் கைக்குழந்தை இயேசுவையும் அவரது தாயையும் நாசரேத்துக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கும் ஜானின் பொது ஊழியத்தின் தொடக்கத்திற்கும் இடையில் சரியாக முப்பது ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. உடனடி தொடர்பு கொண்ட இந்த நாட்களில், யோசனனுக்கு ஏன் யேசுவாவை தனிப்பட்ட முறையில் தெரிந்துகொள்ள ஒரு வாய்ப்பு இருந்திருக்கக்கூடாது என்பதை நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ஜானும் ஜோசப்பும் இளமையாக இருந்தபோது ஜக்கரியா மற்றும் ஜோசப் இருவரும் இறந்திருக்கலாம், அப்படியானால் முப்பது வருடங்களின் பெரும் பகுதியில் அவர்கள் பிரிந்ததற்கு ஒரு காரணமாக இருக்கலாம். பின்னர், அந்த நாட்களில் தொண்ணூறு மைல்கள் குறுகிய பயணம் அல்ல, மேரி போன்ற ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் பொறுப்பு வளர்ந்ததால், வயதான எலிசபெத்தை சந்திப்பது கடினமாக இருந்தது, இது அவரது இளமை நாட்களில் மிர்யம் போதுமானதாகக் கருதினார். எலிஷேவா பல வருடங்கள் வாழ்ந்தாரா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஏனென்றால் ஜான் பிறந்த பிறகு அவளுடைய பெயர் வேதத்திலிருந்து மறைந்துவிட்டது.ஜான் ²²⁵

யோச்சனன் யேசுவாவின் உறவினர், அவருக்கு ஆறு மாதங்களுக்கு முன்பு பிறந்தார் (லூக் 1: 56-57). அவருடைய பெயர் கடவுள் கருணையுள்ளவர் என்று அர்த்தம், இது மேசியாவின் வழியைத் தயார்படுத்துபவரின் சரியான விளக்கமாகும். ஜானின் இயக்கம் கடவுளுக்கு எதிரான இயக்கமாக இருந்தது. பாலஸ்தீனத்தைத் தூண்டிய ஒரு தீப்பொறியாக அவரது செய்தியின் பகுதி பரலோக இராச்சியம் நெருங்கிவிட்டது என்ற அறிவிப்பாகும். அந்த ராஜ்யத்தை மையமாகக் கொண்ட இயக்கத்துடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதே யோகனனின் ஞானஸ்நானம்.  

ஜானின் செய்தி மிகவும் எளிமையானது, அதை ஒரே வார்த்தையில் சுருக்கமாகக் கூறலாம்: மனந்திரும்புங்கள். மனந்திரும்புதலுக்குப் பின்னால் உள்ள மெட்டனோயோ என்ற கிரேக்க வார்த்தை வருத்தம் அல்லது வருத்தத்தை விட அதிகமானது (எபிரெயர் 12:17); அதன் அர்த்தம், திரும்புவது, திசையை மாற்றுவது, மனதையும் விருப்பத்தையும் மாற்றுவது. இது எந்த சீரற்ற மாற்றத்தையும் குறிக்காது, ஆனால் எப்போதும் தவறிலிருந்து சரி, பாவம் மற்றும் நீதியை மாற்றுவது. ஆமாம், மனந்திரும்புதலில் பாவத்திற்கான துக்கம் அடங்கும், ஆனால் அது சிந்தனை, ஆசை மற்றும் நடத்தையின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு துக்கம் (இரண்டாவது கொரிந்தியர் 7:10). உண்மையில், மனந்திரும்புவதற்கான ஜானின் கட்டளை மொழிபெயர்க்கப்படலாம்.²²⁶

மனந்திரும்புங்கள், ஏனென்றால் பரலோகராஜ்யம் நெருங்கிவிட்டது (மத்தேயு 3: 2). மன்னரும் அவருடைய ராஜ்யமும் ஏற்கனவே இருந்ததால் மக்கள் மனந்திரும்பி மனமாற்றம் செய்ய வேண்டும். வருகை என்பதற்கான கிரேக்க வார்த்தை, இன்ஜிகன், சரியான பதட்டத்தில் உள்ளது மற்றும் ராஜ்யம் ஏற்கனவே உள்ளது என்ற உண்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறது, வெறுமனே இன்னும் வழியில் இல்லை. மார்க் 1:15 இல், இயேசு நற்செய்தியை அறிவிக்கும்போது அதே சொற்றொடர் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சரியான நேரத்திலும்: நேரம் வந்துவிட்டது. கடவுளின் ராஜ்யம் நெருங்கிவிட்டது. மனந்திரும்பி நற்செய்தியை நம்புங்கள். கோடாரி ஏற்கனவே மரங்களின் வேரில் இருப்பதாகவும், நல்ல பலனைத் தராத ஒவ்வொரு மரமும் வெட்டப்பட்டு நெருப்பில் எறியப்படும் என்றும் மத்தித்ஹாஹு கூறும்போது ராஜ்யத்தின் தற்போதைய உண்மை மேலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது (மத்தேயு 3:10).

சில நவீன வர்ணனையாளர்கள் பரலோகராஜ்யம் என்ற வார்த்தையை மாட்டித்யாஹு பயன்படுத்தியதை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். மத்தேயு வேறு நற்செய்தி எழுத்தாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட பூமிக்குரிய இராச்சியம் (கடவுளின் இராச்சியம்) வசனங்களைப் பற்றி பேசுகிறாரா என்று சிலர் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். மத்தேயுவின் கண்ணோட்டத்தில், பதில் மிகவும் எளிது. ஒரு யூத பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு பாரம்பரிய யூதர்கள் எழுதுவதால், கடவுளின் புனித பெயரை (YHVH) உச்சரிப்பதை அல்லது எழுதுவதைத் தவிர்ப்பது பொதுவானது. டால்முட் தெளிவுபடுத்துவது போல், “சரணாலயத்தில் பெயர் எழுதப்பட்டதாக உச்சரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதன் எல்லைக்கு அப்பால் ஒரு மாற்று பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது” (டிராக்டேட் சோட்டா VII.6). யூத சமூகத்தில் இன்றும் பொதுவான ஒரு தீர்வு YHVH க்கு பதிலாக ADONAI (பெயர், “அப்பா” போன்றது) அல்லது ஹாஷெம் (பெயர், “சர்” போன்றது) போன்ற மாற்றுச் சொற்களைப் பயன்படுத்துவது. டால்முடிக் எழுத்துக்களில் கடவுளின் பெயருக்கு மாற்றாக ஷமாயிம் அல்லது சொர்க்கம் என்ற வார்த்தையை நாம் அடிக்கடி காண்கிறோம், ஏனெனில் அது அவர் உருவாக்கிய முழு பிரபஞ்சத்தையும் குறிக்கிறது. மத்தேயு பரலோகராஜ்யம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​அவர் வேறு ராஜ்யத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் படைப்பாளரைப் பற்றி குறிப்பிடும் ஒரு யூத வழியைப் பயன்படுத்துகிறார்.

முதல் நூற்றாண்டின் யூத மனதைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் தனிப்பட்ட ஒப்புதலுக்கு பரலோக இராச்சியம் வெளிப்பாடு சமமானது. அதாவது, முதலில், “ராஜ்யத்தின் நுகத்தை” எடுத்துக்கொள்வது, அதன் விளைவாக, கட்டளைகள். அதன்படி, பிரார்த்தனை: Sh’ma, Yisra’el adonai eloheniu, adonai echad, அல்லது இஸ்ரேலின் இறைவன் கேளுங்கள் கடவுள் நம் கடவுள், இறைவன் மட்டுமே (உபாகமம் 6: 4a) 227 உபாகமம் 11:13 க்கு முன் வருகிறது : அதனால் . . . நான் இன்று உங்களுக்குக் கொடுக்கும் என் கட்டளைகளைக் கவனமாகக் கேளுங்கள், மேலும் உங்கள் கடவுளை நேசிக்கவும், உங்கள் எல்லா செவித்திறனுடனும் மற்றும் உங்கள் முழு ஆள்தத்துவத்துடனும் அவருக்கு சேவை செய்யவும். இந்த அர்த்தத்தில், ஷாமாவின் மறுநிகழ்வு பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களால் “ராஜ்யத்தின் நுகத்தை” எடுத்துக்கொள்வதாக அடிக்கடி பார்க்கப்படுகிறது. அதேபோல, ஃபைலாக்டரி போடுவதும், கைகளைக் கழுவுவதும் (இணைப்பைக் காண Ei – The Oral Law ஐப் பார்க்கவும்) “பரலோக இராஜ்ஜியத்தின் நுகத்தை” எடுத்துக்கொள்வதாகவும் பார்க்கப்படுகிறது.

யோச்சனன் அவரது செய்தியை வாழ்ந்த ஒரு மனிதர், ஆனால் அவரைப் போல எல்லோரும் வாழ வேண்டும் என்பது அவரது விருப்பம் அல்ல. அவர் அப்போஸ்தலர்கள் உட்பட யாரையும் அழைக்கவில்லை. ஆனால், அவருடைய வாழ்க்கை முறை பல அன்புகள் மற்றும் இன்பங்களின் தெளிவான நினைவூட்டலாகும், இது மக்கள் ADONAI– க்காக தங்கள் சொந்த வழிகளைப் பரிமாறிக்கொள்ளாமல் தடுத்தது.

அவருக்கு கொடுக்கப்பட்ட இரண்டாம் தலைப்பு அவர் பாப்டிஸ்ட் ஆகாததாகும் ஒரு நிறுவனத்தில் உறுப்பினராக இருந்த காரணத்தினால், ஆனால் அவர் யூத சூழலில் சடங்கு ஞானஸ்நானம் அல்லது immersions மூலம் தாக்கியிருந்தார் ஒரு ஏனெனில், பாப்டிஸ்ட் உள்ளது. எபிரேய மொழியில் அவர் இம்மர்சர் அல்லது ஹா-மாட்பில் என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது கிரேக்கர்கள் பாப்டிட்ஸோ என்று அழைத்தனர், அதாவது முழுக்க முழுக்க மூழ்குவது அல்லது முக்குவது. மதச்சார்பற்ற பயன்பாட்டில், இந்த சொல் அதன் தோற்றத்தை மாற்றுவதற்காக ஒரு துணியை ஒரு சாயத்தில் நனைக்கும் செயல்முறையை விவரிக்க அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. துணி என்பது சாயத்தின் நிறத்துடன் அடையாளம் காணப்படுவதால், சிறந்த வார்த்தை அடையாளம் ஆகும். இது மூழ்குவதற்கான அர்த்தத்தை நமக்கு வழங்குகிறது. ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட செய்தியை அடையாளம் காண்பதற்கான முழு மூழ்காகும். நிச்சயமாக ஜோர்டான் ஆறு யேசுவாவுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க ஒரு கோஷர் இடமாக இருக்கும், ஏனெனில் இது குறைந்தபட்சம் புதிய நீரின் தேவைகளை விட அதிகமாக இருக்கும்.

யோச்சனன் எந்த வகையான ஞானஸ்நானத்தைப் பயன்படுத் தினார் என்பது பற்றி விவாதம் தேவையில்லை. புறஜாதி மாறியவர்களும் உண்மையில் தண்ணீரின் எந்த இடத்திலும் அதாவது, ஒரு mikveh உள்ள கரைக்கப்பட்டது. இது சடங்கு மூழ்கலுக்கு யூத சட்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. யூத மதத்திற்கு மாறும்போது ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் நீரில் மூழ்குவது அவசியம் என்று போதகர்கள் கற்பித்தனர். யூத ஞானஸ்நான வேட்பாளர்கள் பெரும்பாலும் மூன்று முறை மூழ்கிவிட்டனர், ஏனெனில் மிக்வே என்ற வார்த்தை தோராவில் மூன்று முறை நிகழ்கிறது. முழு மூழ்குவதற்கான யோசனை லேவியராகமம் 15:16 (CJB) இலிருந்து வருகிறது: ஒரு மனிதனுக்கு விந்து உமிழ்வு இருந்தால், அவன் முழு உடலையும் தண்ணீரில் குளிப்பார்; மாலை வரை அவன் அசுத்தமாக இருப்பான். .ரபீக்களிலிருந்து இலக்கியத்தில் மூழ்கியது கருத்து ஒரு புதிய பிறந்த (. 48b; 97b.. மாஸ் புவி c.ii Yeb 22a) என்று குறிப்பிடப்பட்டன.²²⁹

ஜான் வேறு ராஜ்யம் அல்லது ஒரு புதிய மதம் பற்றி பேசவில்லை என்ற உண்மையை நிரூபிக்கும் வகையில், நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் யூதர்களால் நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். இது எழுதப்பட்டுள்ளது (மார்க் 1: 2 அ), அல்லது ஜெகிராப்டாய், சரியான நேரத்தில் உள்ளது, கடந்த காலத்தில் முடிக்கப்பட்ட ஒரு செயலைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் தொடர்ந்து முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. அது தனக் வெறுமனே கீழே முதல் நூற்றாண்டு வரை தலைமுறை தலைமுறை ஒப்படைத்தார் இல்லை என்று உண்மையில் வலியுறுத்த பயன்படுகிறது, ஆனால் அது கடவுள் கூறினார் என்ன ஒரு நிரந்தர சாதனையாக அமைந்தது என்று. இது சங்கீதக்காரனின் மொழியில், எப்போதும் சொர்க்கத்தில் குடியேறியது (சங்கீதம் 119: 89 ASV) .230

ஏசாயா தீர்க்கதரிசி கூறினார்: நான் உங்களுக்கு முன்னால் என் தூதரை அனுப்புவேன், அவர் உங்கள் வழியை தயார் செய்வார் (மார்க் 1: 2 பி). இதனால்தான் புதிய உடன்படிக்கை ஜான் பிற்பட்ட நாள் எலியாவின் தீர்க்கதரிசன ஊழியத்தை நிறைவேற்றியதை உறுதிப்படுத்துகிறது, அவர் கடைசி நாட்களில் தொடங்குவார் (வெளிப்படுத்தல் பற்றிய எனது வர்ணனையைக் காண்க Bw-பார்க்கவும் கர்த்தருடைய நாள் வருகிறது). அவர் மக்களுக்குத் தெரிந்ததை அவர் சொன்னதால் அவருடைய செய்தி பயனுள்ளதாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் ஆத்மாவின் ஆழத்தில் அவர்கள் எதிர்பார்ப்பதை அவர் கொண்டு வந்தார். ஒரு நாள் இஸ்ரவேல் தோராவை சரியாக வைத்திருந்தால் கடவுளின் ராஜ்யம் வரும் என்று ராபிகள் கற்பித்தனர். ஜான் மக்களை மனந்திரும்பும்படி அழைத்தபோது, அவர் ஒரு தேர்வு மற்றும் அவர்களின் இதயத்தில் அவர்களுக்குத் தெரிந்த ஒரு முடிவை எதிர்கொண்டார். உருவாக்கவும்.231

ஒரு குரல்; கிரேக்க உரையில் உறுதியான கட்டுரை இல்லை. ஜான் குரல் அல்ல, குரல் என்று கூறினார். அவர் யாருக்காகத் தயாரானாரோ அவர் கடவுளின் மகன், தனித்துவமான மகன், அவரே, மிகவும் கடவுள். ஒரு அழைப்பில், போவோ, அதாவது கத்துவதற்கு உரக்க அழுவது, வனாந்தரத்தில் உயர்ந்த, வலுவான குரலில் பேசுவது. கிளாசிக் மொழியில் கேலியோ ஒரு நோக்கத்திற்காக அழ வேண்டும். ஆனால் போவா என்பது உணர்வின் வெளிப்பாடாக கத்துவது. இது இதயத்திலிருந்து வந்தது, இதயத்திற்கு உரையாற்றப்பட்டது. நான் யூதேயா வனாந்திரத்தில் ஒரு குரல். இறைவனின் பாதையை நேராக்குங்கள் (யோசனன் 1:23). கூச்சலிட்டவர் அடோனாய். ஜான் அவரது ஊதுகுழலாக இருந்தார். இஸ்ரவேலுக்கான ஜானின் பிரசங்கத்திற்குப் பின்னால், இஸ்ரேலின் கடவுள் தனது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களுக்காக எண்ணற்ற ஏக்கம் கொண்டிருந்தார் (ஏசாயா 65: 9).

அடோனைக்கு வழியை தயார் செய்யுங்கள், அவருக்கான நேரான பாதைகளை உருவாக்குங்கள் (Mattyahu 3: 3; Mark 1: 3; Luke 3: 4). நேராக்குவது ஒரு கவிதை வழி, எளிதாக்குங்கள் என்று சொல்வத. ஒரு ராஜா பாலைவனத்தில் பயணம் செய்தபோது, தொழிலாளர்கள் அவருக்கு முன்பாக குப்பைகளை அகற்றி சாலைகளை சீராக்க அவரது பயணத்தை எளிதாக்க முன் வந்தனர். இங்கு, நிலத்தை சமன் செய்வது மற்றும் யேசுவுக்கு நேரான பாதைகளை உருவாக்குவது என்பது ஒரு அடையாளப்பூர்வ வெளிப்பாடாகும், அதாவது இயேசுவின் செய்தியைப் பெற அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் தயாராக இருந்ததால் மேசியாவின் வழி எளிதாக்கப்படும் (லூக்கா 1:17). மேக் என்ற வினைச்சொல் தற்போது கட்டாயமானது, தொடர்ந்து கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்ற கட்டளையை வெளியிடுகிறது. இது இஸ்ரேலுடன் ஒரு பழக்கமாக இருக்க வேண்டும், ஒரு நிலையான அணுகுமுறை, ஒரு முறையான, திடீர் வரவேற்பு அல்ல, அது அங்கேயே உள்ளது! ஆனால், தொடர்ந்து நீட்டிக்கப்படும் ஒரு வரவேற்பு, இதயத்தின் இயல்பான வெளிப்பாடாக இருக்கும் ஒரு பழக்கமான வரவேற்பு.

தீர்க்கதரிசிகளின் மேற்கோள்களை இணைப்பது பொதுவானது, இது மலாக்கி 3: 1 இன் மேற்கோள் ஆகும், அங்கு ஏசாயா 40: 3-5 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தூதர் எலியாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார் (AK– பார்க்கவும்-ஜான் பாப்டிஸ்ட் முன்னறிவிப்பு பிறப்பு). ஏசாயா பாபிலோன் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார், இது எதிர்கால வரலாற்று எதிர்காலத்தில் நூறு ஆண்டுகள் தொடங்கும். அந்த தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், ADONAI க்கு தானே வழியைத் தயாரிப்பவர் ஒருவர் இருந்தார். இந்த தூதரைப் பற்றி மலாச்சியை விட ஈசாயாவின் மேற்கோள் மிக முக்கியமானது. ஆரம்பகால மேசியானிய சமூகத்திற்கு ஜான் தி இம்மர்சரின் பிரசங்கம் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் தூதர் மேசியாவுக்கு முன் வருவார் என்று ஆரம்பத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது (அப் 1: 21-22; 10:37; 19: 4).

மற்ற இரண்டு நற்செய்தி எழுத்தாளர்களுக்கும் அப்பால் லூக்கா மேற்கோளைத் தொடர்கிறார்: ஒவ்வொரு பள்ளத்தாக்கும் நிரப்பப்படும், ஒவ்வொரு மலை மற்றும் குன்றும் தாழ்ந்ததாக, உண்மையில் தாழ்ந்ததாக இருக்கும். இது லூக்கா 1:52 மற்றும் பின்னர் லூக்கா 14:11 மற்றும் 18:14 இல் முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட பெருமை அடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த வசனங்களில் உள்ள படங்கள் ஒரு உருவகங்கள் அல்லது மனந்திரும்புதலின் உருவங்களைக் காண வேண்டும். வளைந்த சாலைகள் நேராகவும், கடினமான வழிகள் மென்மையாகவும் மாறும் (லூக் 3: 5). இது ஊழல் தலைமுறைக்கு ஒரு மாயையாக இருக்கலாம், உண்மையில் அப் 2:40. மனந்திரும்புதல் நற்செய்தியின் மைய மையத்தின் ஒரு பகுதி என்பதை ஜானைப் போலவே லூக்காவும் புரிந்து கொண்டார். எல்லா மக்களும் கடவுளின் இரட்சிப்பைக் காண்பார்கள் (லூக்கா 3: 6). இது உலகளாவிய செய்தி என்பதால் இது உலகத்தின் தொலைதூர பகுதிகளுக்குச் செல்லும் நற்செய்தியின் கருத்தாகும் .232

ஜான் அநேகமாக மலாச்சி மற்றும் ஈசாயாவில் உள்ள தீர்க்கதரிசனங்களை அறிந்திருக்கலாம், ஏனென்றால் அவர் எலியா தீர்க்கதரிசியைப் போலவே உடையணிந்தார் (இரண்டாம் ராஜாக்கள் 1: 8). ஜான் ஒட்டக கூந்தலால் செய்யப்பட்ட ஆடைகளை அணிந்திருந்தார் (மத்தேயு 3: 4 அ; மார்க் 1: 6 அ), இது தீர்க்கதரிசிகளால் தீர்ப்புச் செய்தியுடன் துக்கத்தில் தோன்றியபோது அணிந்திருந்த சாக்கு உடைக்கு சமம். ஜானின் உடை, உணவு மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவை ஜெருசலேமில் சுய திருப்தி மற்றும் தன்னிறைவு பெற்ற மதத் தலைவர்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டாக இருந்தன. இந்த கரடுமுரடான ஆடை ஒரு தீர்க்கதரிசியின் குணாதிசயமாகத் தெரிகிறது (சகரியா 13: 4). ஜான் தலைமைக் குருவின் அருமையான இடுப்புப் பட்டையுடன் வரவில்லை (யாத்திராகமம் 28: 8), மாறாக அவரது இடுப்பைச் சுற்றி ஒரு எளிய தோல் பெல்ட்டுடன், இது எலியாவையும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது (இரண்டாம் அரசர்கள் 1: 8). எலியாவுடன் ஜானின் உண்மையான அடையாளம் 11:14 வரை மத்தேயுவினால் செய்யப்படவில்லை, ஆனால், அது நிச்சயமாக இங்கே குறிக்கப்படுகிறது.

ஆனால், அதை விட முக்கியமானது, யூதர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளாக தீர்க்கதரிசன அமைதியை உடைப்பதை ஜான் அடையாளப்படுத்துகிறார் (முதல் மக்காபீஸ் 4:46, 9:27, 14:41). இங்கே ஒரு புதிய விஷயம்: அடோனாய் இருந்து ஒரு குரல், அதன் சக்தி மற்றும் செய்தி மற்றும் அதன் அசாதாரண தூதரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. கடவுளின் மக்களான இஸ்ரேலின் நடுவில் மீண்டும் தீர்க்கதரிசனம் தோன்றியது.233

ஜானின் வாழ்க்கை முறை அவரது செய்தியின் முரட்டுத்தனத்துடன் பொருந்தியது. யோசனனின் உணவு ஒரு பாதிரியாரின் உணவு அல்ல. ஆசாரியர்கள் பலிகளின் சதை சாப்பிட்டார்கள். ஆனால் ஜான் வனாந்திரம் வழங்கியவற்றில் வாழ்ந்தார், அவருடைய உணவு வெட்டுக்கிளிகள் மற்றும் காட்டு தேன் (மாட்டித்யாஹு 3: 4 பி; மார்க் 1: 6 பி). லெவிட்டிகஸ் 11:22 இல் காணப்படுவது போல் வெட்டுக்கிளிகளை கஷ்ருத் அல்லது உணவு சட்டங்களின்படி உண்ணலாம், மேலும் கோஷர் மற்றும் அன் கோஷர் வெட்டுக்கிளிகளின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றி மிகவும் குறிப்பிட்ட டால்முட்டில் உரையாடல் உள்ளது (சிடி 12: 14-15; 11Q கோயில் 48 : 3-5; டிராக்டேட் சுலின் 65a-66a). வெட்டுக்கிளிகள் ஏசுவாவின் நாளில் ஏழைகளுக்கு உணவாக இருந்தன. 1950 ஆம் ஆண்டில் ஆபரேஷன் ஃப்ளையிங் கார்பெட் அந்த சமூகத்தை இஸ்ரேலுக்கு அகற்றுவதற்கு முன்பு யெமனின் யூதர்களைப் போலவே பெடூயின்கள் இன்றுவரை அவற்றைச் சமைத்து சாப்பிடுகிறார்கள். இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள காட்டுத் தேன் அநேகமாக தேன் தேனாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் ஜெரிகோவிற்கு அருகிலுள்ள சோலைகள் தேதிகள் உற்பத்திக்கு பெயர் பெற்றவை. அன்றும் இன்றும், மற்றும் தேனீக்கள் வனாந்தரத்தில் வாழவில்லை .234 அவரது உணவு ஒரு நாசிரீட் உணவுடன் ஒத்துப்போகிறது. அவர் எளிமையாக வாழ்ந்தார் – வாழ்க்கைக்கு மிகவும் அத்தியாவசியமானவை மட்டுமே.

உலகில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்த நீங்கள் உலகம் போல இருக்க வேண்டியதில்லை. கூட்டத்தை மாற்ற நீங்கள் கூட்டம் போல இருக்க வேண்டியதில்லை. அவர்களை உங்கள் நிலைக்கு உயர்த்துவதற்கு அவர்களின் நிலைக்கு நீங்கள் உங்களை தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டியதில்லை. பரிசுத்தம் விசித்திரமாக இருக்க விரும்பவில்லை. பரிசுத்தம் கடவுளைப் போல இருக்க முயல்கிறது. உலகத்தின் நண்பனாகத் தேர்ந்தெடுக்கும் எவரும் கடவுளின் எதிரியாக மாறுகிறார்கள் (ஜேம்ஸ் 4: 4).

யோச்சனன் நாட்டின் சாதாரண பொருளாதார கட்டமைப்பிற்கு வெளியே வாழ்ந்தார் என்று அவர் நமக்கு சொல்கிறார், இதனால் அவர் தனது ஊழியத்திற்கு முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். இதன் விளைவாக, திரளான மக்கள் ஜானிடம் வந்து, மனந்திரும்பி ஜோர்டான் ஆற்றில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இதைச் செய்வதன் மூலம், அவர்கள் இம்மர்சர் என்ன பிரசங்கித்தார் என்பதை அடையாளம் கண்டு, மேசியாவின் உடனடி வருகைக்காக தங்களைத் தயார்படுத்திக் கொண்டனர் மேசியா.235

ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஒரு எஸீன் இருக்கலாம் ஆனால் நாம் உறுதியாக இருக்க முடியாது. யோச்சனன் அவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருக்கலாம். அவர் நிச்சயமாக அவர்களைப் பற்றி அறிந்திருக்க வேண்டும். அவர்கள் என்ன தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள் என்பது தெரியவில்லை. கிறிஸ்துவின் காலத்தில் அவர்கள் தோரா மீது வைராக்கியமாக இருந்தனர் மற்றும் ஹெலனிசத்தை முன்கூட்டியே எதிர்த்தனர். தீவிர துறவி, வகுப்புவாத சமூகம் துறவிகளாக வாழ்ந்து, சமூகத்திலிருந்து விலகி, அவர்கள் உண்மையான, புனித இஸ்ரேல் என்று நம்பினர். நகரங்களுக்குள் அல்லது சவக்கடல் சுருள்கள் காணப்படும் கும்ரான் போன்ற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தளங்களில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த சமூகங்களுக்குள் திரும்பினர். அங்கு அவர்கள் “வெளிச்சத்தின் மகன்கள்”, “இருளின் மகன்கள்” மீது வெற்றிபெறும்போது வரவிருக்கும் அபோகாலிப்டிக் போருக்காக காத்திருந்தனர். எனவே, அவர் ஒரு கட்டத்தில் கும்ரான் சமூகத்தில் வாழ்ந்திருந்தாலும், அவர் மேஷியாக்கிற்கு முன்னோடியாக அழைக்கப்பட்டபோது, ​​அவர் வனப்பகுதிக்கு திரும்பினார்.

அவருடைய செய்தியின் இதயம் உங்கள் பாவங்களிலிருந்து கடவுளிடம் திரும்புவதாகும். யோசனன் இஸ்ரேலை ஒரு புதிய மதத்திற்கு மாற அழைக்கவில்லை, மாறாக அவர்களின் நம்பிக்கையின் ஆதாரமான ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோரின் கடவுளின் (ஹிப்ரூ: ஷுவ்ப்) திரும்ப அழைக்கிறார் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். முதல் நூற்றாண்டில் யூத மதம் ஒரு தவறான தோரா அல்லது கோவில் சேவை அல்ல, ஆனால், பல இஸ்ரேலியர்கள் அடோனை உடனான உண்மையான ஆன்மீக உறவிலிருந்து விலகி, அதை ஒரு தவறான மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட மாற்றாக மாற்றினார்கள் (Ei–The Oral Law ஐப் பார்க்கவும்).

அவர் தனது அமைச்சகத்திற்கு ஒரு அற்புதமான பதிலைக் கொடுத்தார். அதனால் ஜான் பாப்டிசர் வனாந்தரத்தில் தோன்றினார். தோன்றிய வார்த்தை இரண்டாவது ஆரோரிஸ்ட் வினைச்சொல் அல்லது ஜினோமை, உண்மையில் ஆக. வரலாற்றின் மேடையில் ஜானின் தோற்றத்தில் இது இங்கே பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு சிறிய தற்போதைய நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் ஒரு சகாப்தம், கடவுள் மனிதகுலத்துடன் கையாள்வதற்கான ஒரு புதிய விநியோகத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் ஜோர்டானைச் சுற்றியுள்ள எல்லா நாட்டிற்கும் சென்று, பாவ மன்னிப்புக்காக மனந்திரும்புதலின் ஞானஸ்நானத்தைப் பிரசங்கித்தார் (மார்க் 1: 4; லூக் 3: 3).

ஒரு விதத்தில், ஜானுக்கு இரண்டு மடங்கு ஆயத்த சேவை இருந்தது. முதலில், அவர் வழியை தயார் செய்து கொண்டிருந்தார். அது ஏசாயா 40: 3 இலிருந்து தெளிவாக உள்ளது, அடோனை க்கு வழியை தயார் செய்யுங்கள்; வனாந்தரத்தில் நேராக எங்கள் கடவுளுக்கு ஒரு நெடுஞ்சாலையை உருவாக்குங்கள். இந்த உருவப்படம் ஒரு அரச ஊர்வலம் மற்றும் ராஜாவுக்கு ஒரு பாதையை தயார் செய்வது. ஆனால், யோசனன் அடோனை க்கு ஒரு வழியைத் தயாரித்தது மட்டுமல்லாமல், அடோனை க்காக ஒரு மக்களையும் தயார் செய்தார். இஸ்ரவேல் மக்களில் பலரை அவர் தங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவரிடம் திரும்பக் கொண்டுவருவார். மேலும் அவர் கடவுளுக்கு முன்பாக, எலியாவின் ஆவியிலும் சக்தியிலும், தந்தையர்களின் இதயங்களை தங்கள் குழந்தைகளிடமும், கீழ்ப்படியாதவர்களை நீதிமான்களின் ஞானத்திற்கு மாற்றவும் – கர்த்தருக்காக தயாரிக்கப்பட்ட மக்களை தயார் செய்ய வைப்பார் (லூக்கா 1: 16-17).

மக்கள் அவரிடம் சென்றனர். வினைச்சொல், ekporeuomai, தொடர்ச்சியான செயலைப் பேசும் மற்றும் இயக்கத்தின் பரவலான தன்மையைக் காட்டும் அபூரண பதட்டத்தில் உள்ளது. இங்கே என்ன படம் வரைகிறது. அவர்கள் ஜெருசலேம் மற்றும் அனைத்து யூதேயா மற்றும் ஜோர்டான் ஆற்றின் முழுப் பகுதியிலிருந்தும் ஒரு நிலையான மக்கள் கூட்டத்தை ஜானிடம் தொடர்ந்து சென்று கொண்டிருந்தனர் (மத்தேயு 3: 5; மார்க் 1: 5 அ). யெருஷலேம் யார்டன் ஆற்றிலிருந்து குறைந்தது இருபது மைல் தொலைவில் உள்ளது மற்றும் அதற்கு மேல் சுமார் நான்காயிரம் அடி உயரத்தில் உள்ளது. கரடுமுரடான யூத மலைகளில் இருந்து ஜோர்டானுக்குச் செல்வது கடினமாக இருந்தது, மேலும் மேலே வருவது கடினமாக இருந்தது. பொதுவாக, எந்த பிரத்யேக நெறிமுறை சாமியாரும், யூத வரலாற்றாசிரியர் ஜோசபஸ் யோசனன் (பழம்பொருட்கள் XVIII, 117.2) என்று நம்புவார், அந்த வகையான ஆர்வத்தை ஈர்த்திருக்க முடியாது. ஆனால், ஜான் சாதாரண சாமியார் அல்ல, அவருடைய கடவுளுக்குப் பின் இயக்கம் மக்கள் உற்சாகத்தை காய்ச்சல் உச்சத்திற்கு உயர்த்தியது.

அவரது புகழ் பாலஸ்தீனத்தின் தெற்குப் பகுதி, ஜோர்டான் ஆற்றின் குறுக்கே பெரிய பகுதி உட்பட பரவியது. ஜான் 1: 35-51 ஜான் பின்பற்றுபவர்களிடையே கலிலியர்களைப் பற்றியும் பேசுகிறது. யோச்சனனிடம் வந்தவர்கள் அவர் யார் என்பதாலும் அவர் பிரகடனம் செய்ததாலும் வந்தார்கள் என்பதை அவருக்கு முன்னுரை சொற்றொடர் குறிக்கிறது. இது ஒரு குருட்டுத்தனமான, கண்மூடித்தனமான மக்கள் இயக்கமாக இல்லை, ஆனால், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் பாவங்களை தனித்தனியாக ஒப்புக்கொள்ளும் திட்டமிட்ட செயல். ஜான்ஸிடம் மக்கள் கூட்டம் அதிகமாக இருப்பதை ஜோசபஸ் குறிப்பிட்டார், பெரியாவின் ஆட்சியாளர் ஆண்டிபாஸ் மக்கள் எழுச்சி ஏற்படலாம் என்று கவலைப்பட்டார்.

அவர்களின் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வது (மத்தேயு 3: 6 அ). ஒப்புக் கொள்வதற்கான கிரேக்க வார்த்தையான எக்ஸோமோலோஜியோ என்றால், ஒத்துக்கொள்வது, ஒப்புக்கொள்வது, ஒப்புக்கொள்வது, பிரகடனமாக அறிவிப்பது, உண்மையில் அதையே சொல்லுங்கள். ஒருவரின் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்ளும் விஷயத்தில், கடவுள் அவர்களைப் பற்றி அதே விஷயத்தைச் சொல்கிறார், செயல்களை தவறாக ஒப்புக்கொண்டு, ஒருவரின் துக்கம், குற்றம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான தீர்மானத்தை வெளிப்படையாக அறிவிக்கத் தயாராக இருக்கிறார். யோம்-கிப்பூர், அல்லது பிராயச்சித்தம் நாள் மற்றும் பிற விரத நாட்களில், மனந்திரும்பும் பிரார்த்தனைகள் ஓதப்படுகின்றன, அவை நேர்மையான பக்தியுடன் சொல்லும் மக்கள் தங்கள் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்ளவும், கடவுளின் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவும் தயாராக இருக்கும்.

ஞானஸ்நானம் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் இருந்தது. அடோனை க்குத் திரும்பும் எந்தவொரு செயலிலும், மூன்று பேரிடம் வாக்குமூலம் அளிக்கப்பட வேண்டும். முதலில், நமக்கு நாமே ஒரு வாக்குமூலம் கொடுக்க வேண்டும். நாம் பார்க்க விரும்பாததை நோக்கி நாம் கண்களை மூடுவது மனித இயல்பின் ஒரு பகுதியாகும். அந்த காரணத்திற்காகவே நாம் நம் பாவங்களை கண்களை மூடிக்கொண்டிருக்கிறோம். நம்மை விட கடினமான ஒருவர் இல்லை; எனவே, மனந்திரும்புதலுக்கும் கடவுளுடனான சரியான உறவுக்கும் முதல் படி நம்முடைய சொந்த பாவத்தை நமக்கு ஒப்புக்கொள்வதாகும். இரண்டாவதாக, நாம் தவறு செய்தவர்களிடம் வாக்குமூலம் அளிக்க வேண்டும். நாம் காயப்பட்டவர்களுக்கோ, காயப்பட்டவர்களுக்கோ அல்லது வருத்தப்பட்டவர்களுக்கோ வருந்துகிறோம் என்று சொல்லும் வரை நாம் ஆண்டவரிடம் வருந்துகிறோம் என்று சொல்வதில் அதிக பயன் இருக்காது. தெய்வீக தடைகளை அகற்றுவதற்கு முன் மனித தடைகள் அகற்றப்பட வேண்டும். மற்றவர்களிடம் ஒப்புக்கொள்வதை விட ஹாஷெமிடம் ஒப்புதல் அளிப்பது எளிது என்பது பெரும்பாலும் உண்மை. ஆனால், அவமானம் இல்லாமல் மன்னிப்பு இருக்க முடியாது. மூன்றாவதாக, நாங்கள் அடோனைக்கு வாக்குமூலம் அளிக்க வேண்டும். பெருமையின் முடிவு மன்னிப்பின் ஆரம்பம். “நான் பாவம் செய்தேன்” என்று நாம் கூறும்போது, ​​”நான் மன்னிக்கிறேன்” என்று சொல்ல கடவுளுக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது. கடவுளை சமமாக சந்திக்க விரும்புபவர் மன்னிப்பைக் கண்டுபிடிப்பவர் அல்ல, பு, அவர்களின் கண்ணீர் மூலம் கிசுகிசுப்பவர்: கடவுள் என் மீது கருணை காட்டுங்கள், ஒரு பாவி (லூக் 18: 13 பி) .240

பாவங்கள். பாவம் என்றால் என்ன என்று பலருக்குத் தெரியாத யுகத்தில் நாம் வாழ்கிறோம். பாவம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும் சட்டவிரோதம் செய்கிறார்கள் என்று பைபிள் சொல்கிறது – உண்மையில், பாவம் சட்டவிரோதம் (முதல் யோவான் 3: 4). டோரா தனது மக்களுக்காக அவர்களின் நலனுக்காகவும் புனிதமாகவும் அவருக்குப் பிரியமாகவும் இருக்க ஒரு வாழ்க்கையை வாழ உதவுவதற்காக அடோனை ஆல் வழங்கப்பட்டது. அறிவொளி யுகம் என்று அழைக்கப்படுபவற்றில், இரண்டு அல்லது மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, தார்மீக சார்பியல் கருத்து மேற்கத்திய சமூகத்தில் கழுத்தை நெரித்து கொள்ளத் தொடங்கியது. இது பாவத்தின் கருத்து முக்கியமல்ல என்ற நம்பிக்கைக்கு வழிவகுத்தது. அவர்கள் எந்த பாவமும் இல்லை, நோய்கள், துரதிர்ஷ்டம், தவறுகள் அல்லது ஒருவரின் சுற்றுச்சூழல், பரம்பரை மற்றும் உயிரியல் உள்ளீடு (மேற்கத்திய சொல்) அல்லது ஒருவரின் தலைவிதி அல்லது கர்மா (கிழக்கு சொற்களஞ்சியம்) ஆகியவற்றைச் செயல்படுத்துவதாகக் கூறினர். இந்த கலாச்சார சார்பியல்வாதம் பாவத்தின் விவிலிய கருத்தை மறுக்கிறது.

பாவம் என்றால் என்ன, பாவம் செய்வதற்கான தண்டனை என்ன, அந்த தண்டனையை நாம் எப்படி தவிர்க்கலாம், எப்படி நம் பாவங்களை மன்னிக்கலாம், பாவத்தின் சக்தியிலிருந்து விடுபட்டு புனித வாழ்க்கையை வாழலாம் என்று வேதங்கள் பல வசனங்களை அர்ப்பணிக்கின்றன. நாமே (ரோமர் 5: 12-21) .241 நம் பாவங்களை எப்படி மனந்திரும்ப வேண்டும் என்பதையும் பைபிள் விளக்குகிறது: நாம் நம் பாவங்களை ஒப்புக்கொண்டால், அவர் உண்மையுள்ளவர், நீதியுள்ளவர் மற்றும் நம் பாவங்களை மன்னித்து அனைத்து அநீதிகளிலிருந்தும் நம்மை தூய்மைப்படுத்துவார். நாம் பாவம் செய்யவில்லை என்று கூறினால், நாம் அவரை பொய்யராக ஆக்குகிறோம், அவருடைய வார்த்தை நம் வாழ்வில் இல்லை (முதல் யோவான் 1: 9).

அவர்கள் தொடர்ந்து ஜோர்டான் ஆற்றில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர், உண்மையில் ஆற்றில் வைக்கப்பட்டனர் (மத்தேயு 3: 6 பி; மார்க் 1: 5 பி). ஆனால், யோவான் தனது பின்தொடர்பவர்களில் பெரும்பாலானவர்களை இழக்க நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஜான் தனது பின்பற்றுபவர்களை யேசுவாவிடம் சுட்டிக்காட்டியதால், இயேசு இறுதியில் தனது பெரும்பாலானவர்களை இழக்க நேரிடும். கடவுளின் தீர்க்கதரிசிகள் பலர் பெற்ற அதே வரவேற்பை அவர் பெறுவார் – அவர் கொல்லப்படுவார். நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஹெரால்டிற்கு என்ன நடக்கிறது என்பது ராஜாவுக்கு நடக்கும். அடோனை யின் குரலைக் கேட்க உலகம் விரும்பவில்லை, குறிப்பாக அந்த குரல் தீர்ப்பைப் பற்றி பேசும்போது. மேலும் ஜானின் செய்தி மிகவும் வலுவாக இருந்தது.242

மேசியா மன்னரின் அறிமுகம்

RtpNr\q;fspd; jdpj;Jtkhd ,ay;G fhuzkhf RtpNr\q;fisg; Ghpe;J nfhs;Sk; nghONjh my;yJ thrpf;Fk; nghONjh ,uz;L fhhpaq;fisr; ehk; nra;a Ntz;Lk;.  KjyhtJ fpil kl;lkhfTk;> nrq;Fj;jhfTk; rpe;jpf;f Ntz;Lk;.  mjhtJ vy;yh gf;fq;fis gw;wpAk; ed;whf rpe;jpf;f Ntz;Lk;. fpilkl;lkhf rpe;jpg;gJ vd;why; xUth; fpwp];Jtpd; tho;f;ifia gw;wp NtWgl;l gbg;Gfis gbf;Fk; NghJ my;yJ thrpf;Fk; NghJ kw;w RtpNr\q;fspy; cs;s gy;NtW fhhpaq;fisg; gw;wp njhpe;jpUf;f Ntz;Lk;.  epr;rakhf RtpNr\fh;fs; ahUk; mtUila ew;nra;jpia kw;wth;fSf;Fk; ,izahf thrpf;fg;gl Ntz;Lk; vd epidf;ftpy;iy. Vndd;why; Ntjthf;fpaj;jpd; epajpfspy;  Njtd;  ekf;F ehd;F RtpNr\q;fis toq;fpajpd; %yk; mitfis rl;lg;G+h;tkhf nkhj;jkhf jdpahf thrpf;f KbahJ. ,ij cq;fSf;F Rygkhf khw;Wk;gbahf ehd; ,e;j ehd;F RtpNr\q;fisAk; fpwp];Jtpd; tho;f;if rhpj;jpuj;jpy; xUq;fpize;J nfhLj;Js;Nsd;.

xt;nthU RtpNr\j;jpw;Fk; Fwpg;gpl;l nghUisf; Fwpg;gpLtJ rpwg;ghdJ.  xU rjtPj mbg;gilapy; B.F.Westcott mtUila Gj;jfkhfpa RtpNr\q;fspd; gbg;G gw;wpa Kd;Diu vd;fpw mtUila Gj;jfj;jpy; ehd;F RtpNr\q;fspd; xw;Wikfs; kw;Wk; NtWghLfs; gpd;tUkhW gl;baypl;Ls;shh;.

RtpNr\ Ntw;Wik

khw;F:   7% tpj;jpahrkhf ,Uf;Fk; Mdhy; 93% khw;F RtpNr\j;jpy; cs;sJ

kj;NjA: 42% tpj;jpahrkhf ,Uf;Fk; Mdhy; 58% kj;NjA RtpNr\j;jpy; cs;sJ

Y}f;fh: 59% tpj;jpahrkhf ,Uf;Fk; Mdhy; 4% Y}f;fh RtpNr\j;jpy; cs;sJ

Nahthd;: 92% tpj;jpahrkhf ,Uf;Fk; mjpy; 8% xNu khjphpahf cs;sJ

vdNt khw;F RtpNr\j;jpypUe;Jjhd; kj;NjA kw;Wk; Y}f;fh mjpfkhd jfty;fis ngw;wpUf;fpwJ vd njhpfpwJ kw;Wk; Nahrdd; (Nahthd;) xU njspthd RahjPdkhd fijia  gpujpgypf;fpwJ ghpRj;j Mtpahdthpd; (Ruach Ha’Kodesh) cjtpapdhy; Nahrdd; kw;w RtpNr\q;fspy; Fwpg;gplg;glhj  tptuq;fisnay;yhk; vOjpdhh;.

nrq;Fj;jhf rpe;jpg;gJ: vd;why;> RtpNr\q;fspy; xU ctik my;yJ Nghjidfis thrpf;Fk; NghNjh my;yJ gbf;Fk; NghNjh> xUth; tuyhw;Wg; gpd;ddpapy;  ,NaRit gw;wpAk;> RtpN\fiug; gw;wpAk; mwpe;jpUf;f Ntz;Lk; (ghh;f;f AC – fpwp];Jtpd; tho;f;ifiag; gw;wp Kd;Diu) jdpg;gl;l RtpNr\q;fSf;F mwpKfk;) Kjy; E}w;whz;L RtpNr\q;fspd; ghh;itapy; ,Ue;J RtpNr\f; fijfs; vOjg;gl;ld vd;gij ehk; mwpe;jpUf;f Ntz;Lk;.  ,d;W ek; tho;f;ifapy; mijg; gad;gLj;jpf; nfhs;Sk; Kd; mjd; mry; tuyhw;W #oypy; ciuia ehk; ghprPypf;f Ntz;Lk;.  cjhuzkhf vUrNyk; ehk; mtUila ehspy; ,Ue;j tha;nkhopr; rl;lj;ij Ghpe;J  nfhs;shtpl;lhy;> vUrNyk; kw;Wk; A+NjahtpYs;s  A+j kjj;jiyth;fSldhd  NaRthtpd; vjphpilahd cwit ehk; Ghpe;J nfhs;s KbahJ (ghh;f;f Ei .tha;nkhopr; rl;lk;).

தேவனுடைய வார்த்தை வனாந்தரத்தில் சகரியாவின் குமாரனாகிய யோவானுக்கு வந்தது
மாற்கு 1: 1 மற்றும் லூக்கா 3: 1-2

கடவுளின் வார்த்தை வனாந்தரத்தில் சகரியாவின் மகன் யோவானுக்கு வந்தது: டி.ஐ.ஜி: யோவான் ஸ்நானகரின் தோற்றத்திற்கும் லூக்கா 1: 80-க்கும் இடையில் எவ்வளவு இடைவெளி உள்ளது? அந்த இடைப்பட்ட ஆண்டுகளில் யோச்சனன் என்ன செய்து கொண்டிருந்தார் என்று நினைக்கிறீர்கள்? ஏன்? இந்த வசனங்களில் உள்ள அனைத்து அரசியல் மற்றும் மத பிரமுகர்களையும் லூக்கா ஏன் பட்டியலிடுகிறார்?

பிரதிபலிப்பு: யேசுவாவுடன் உங்கள் ஆரம்பம் எப்போது? இது உங்கள் சாட்சியம். நீங்கள் கிறிஸ்துவிடம் எப்படி வந்தீர்கள் என்பதை மற்றவர்களுக்கு விளக்க முடியும். இதற்கு ஓரிரு நிமிடங்கள் மட்டுமே ஆக வேண்டும். உங்களிடம் இருக்கும் நம்பிக்கைக்கான காரணத்தைக் கூறும்படி கேட்கும் அனைவருக்கும் பதில் அளிக்க நீங்கள் எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டும் (முதல் பேதுரு 3: 15 அ).

இஸ்ரவேலின் மக்கள் நானூறு ஆண்டுகளாக தீர்க்கதரிசனத்தின் குரல் அமைதியாக இருந்தார் என்று நன்கு அறிந்திருந்தனர். அவர்கள் கடவுளிடமிருந்து ஏதேனும் உண்மையான வார்த்தைக்காகக் காத்திருந்தார்கள், தீர்க்கதரிசிகளில் கடைசி நபரை இஸ்ரவேலருக்கு அனுப்பியதால் அமைதி னத்தை உடைக்க அதோனாய் தயாராக இருந்தார். யோவான் பேசியபோது, அவருடைய சத்தத்தைக் கேட்டார்கள். வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு நடைப்பயணத்திலும் நிபுணர் அடையாளம் காணக்கூடியவர். ஒரு பேச்சாளர் தனது விஷயத்தை உண்மையிலேயே அறிந்திருக்கும்போது எங்களுக்கு உடனடியாகத் தெரியும். யோவான் ஆண்டவர் இருந்து வந்து அவரை .தெரிந்து கொள்ள கேட்கலைப்போல அவள் வேண்டியிருந்தது. ²¹⁷

இலக்கியத்தில் சில சிறந்த தொடக்க வரிகள் உள்ளன. எ டேல் ஆஃப் டூ சிட்டிக்கு சார்லஸ் டிக்கென்ஸின் அறிமுகம் பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, “இது மிகச் சிறந்த நேரமாகும், இது மிக மோசமான நேரமாகும்.” மற்றொன்று ஹெர்மன் மெல்வில்லின் மொபி டிக்கின் முதல் வரி, “என்னை இஸ்மாயில் என்று அழைக்கவும்.” சமகால இலக்கியத்தில், எர்னஸ்ட் ஹெமிங்வேயின் மேதைக்கு அவரது வாசகரின் ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதற்கும், தி ஓல்ட் மேன் அண்ட் தி சீ தொடங்கும் போது வரவிருக்கும் கதையை முன்னறிவிப்பதற்கும் பலர் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், “அவர் தனியாக மீன் பிடித்த ஒரு வயதான மனிதர்” என்ற எளிய வாக்கியத்துடன். ஆனால், வேதத்தின் ஏவப்பட்ட எழுத்தாளருடன் எதுவும் பொருந்தாது. ஒரு குறுகிய மற்றும் ஆழமான வாக்கியத்தில், மார்க் தனது கருப்பொருளை அறிவித்து, முழு நற்செய்தி கதையின் பொதுவான சுருக்கத்தை அளிக்கிறார்: தேவனுடைய குமாரனாகிய இயேசு மேசியாவைப் பற்றிய நற்செய்தியின் ஆரம்பம் (மாற்கு 1: 1) .²¹⁸ யோவானின் ஊழியம் ஒன்று பற்றி நீடித்தது ஆண்டு. நான்கு நற்செய்திகளும், செயல்களில் பல சுருக்கங்களும்  அப்போஸ்தலர் (அப்போஸ்தலர் 1: 21-22, 10:37, 13:27, 19: 4), நற்செய்தியின் தொடக்கத்துடன் யோவானின் தோற்றத்தை அடையாளம் காண்கின்றன.

ஆரம்பம் (மாற்கு 1: 1 அ): இது யோவான் அல்லது இயேசுவின் ஆரம்பம் அல்ல. இயேசு மேசியா இந்த பூமிக்கு வந்து, உலகத்தின் பாவங்களுக்காக சிலுவையில் மரித்து மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்த நற்செய்தியின் ஆரம்பம் அது. நண்பரே, அதுதான் நல்ல செய்தி. பைபிளில் மூன்று தொடக்கங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன:

1. ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது (யோவான் 1: 1). இது நித்திய கடந்த காலத்திற்கு செல்கிறது, இது எல்லா நேரத்திற்கும் முன்பே ஒரு தொடக்கமாகும். இங்கே மனித மனம் இருளில் மட்டுமே தடுமாற முடியும். கழற்றுவதற்கு நாம் கடந்த காலங்களில் எங்காவது எங்கள் பெக்கை வைக்க வேண்டும். நான் ஒரு விமானத்தை காற்றில் பார்த்தால், எங்கோ ஒரு விமான நிலையம் இருப்பதாக கருதுகிறேன். அது எங்கே என்று எனக்குத் தெரியாது, ஆனால், விமானம் எங்கோ இருந்து புறப்பட்டது எனக்குத் தெரியும். எனவே, நாம் பிரபஞ்சத்தைச் சுற்றிப் பார்க்கும்போது, அது எங்கோ இருந்து எடுக்கப்பட்டது என்பதையும், எங்கோ கடவுள் என்பதையும் நாம் அறிவோம். இருப்பினும், அந்த ஆரம்பம் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. கடவுள் நம்மை சந்திக்க நித்திய கடந்த காலத்திலிருந்து வருகிறார். அவர் நம்மைச் சந்தித்த இடத்தில், நம்முடைய சிந்தனையை நாம் கீழே வைக்க வேண்டும், நாம் நினைக்கும் வரையில், அதற்கு முன்பே அவர் இருந்தார் என்பதை உணர வேண்டும்.

2. ஆரம்பத்தில் கடவுள் வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தார் (ஆதியாகமம் 1: 1). இங்குதான் நாம் நித்தியத்திலிருந்து காலத்திற்கு நகர்கிறோம். பலர் இந்த பிரபஞ்சத்தை தேதியிட முயற்சித்தாலும், அது எவ்வளவு பழமையானது என்பது யாருக்கும் தெரியாது. இது ஏறக்குறைய ஆறாயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானதாக இருக்கலாம், ஆனால், சில மதச்சார்பற்ற ஆசிரியர்கள் டைனோசர் ஆண்டுகளுக்கு இடமளிப்பதற்கும், படைப்புக் கதையில் பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளைக் கணக்கிடுவதற்கும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர். நமக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும், ஆனால், நாம் அவருடைய பிரசன்னத்திற்கு வந்து, நாம் அறியப்பட்டதைப் போலவே முழுமையாகத் தெரிந்துகொள்ளத் தொடங்கும் போது, கண்ணாடியில் உள்ள பிரதிபலிப்பை மட்டும் நாம் எப்படிப் பார்க்கிறோம் என்பதை உணருவோம் (முதல் கொரிந்தியர் 13:12). இந்த வாழ்க்கையில் நாம் எவ்வளவு குறைவாக அறிந்திருக்கிறோம் என்பதைக் கண்டு நாம் ஆச்சரியப்படுவோம் என்று நான் நம்புகிறேன். கடவுள் பெரியவர், எப்போதும் சரியான நேரத்தில் இருக்கிறார்.²¹⁹

3. நற்செய்தியின் ஆரம்பம். . . (மாற்கு 1: 1), ஆரம்பத்திலிருந்தே இருந்தது. . . (முதல் யோவான் 1: 1). இது தேதியிட்டது. அவர், இயேசு கிறிஸ்து, மனித மாம்சத்தை எடுத்துக்கொண்ட சரியான தருணத்திற்கு செல்கிறார். கிரேக்க மொழியில் உள்ள நற்செய்தி euaggelion அல்லது நற்செய்தியின் செய்தி. இந்த வார்த்தை முதலில் எந்தவொரு நற்செய்திக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, ஒரு புதிய ரோமானிய பேரரசரின் நுழைவு பிரகடனத்திற்கு நல்ல செய்தி என்ற தலைப்பில் இருந்தது. ஆனால், சுவிசேஷகர்கள் இந்த வார்த்தையை அதன் மதச்சார்பற்ற பயன்பாட்டிலிருந்து மாற்றி, இரட்சிப்பின் செய்தியை நற்செய்தி என்று பேசினர் .²²⁰ ஆகையால், இயேசு மேசியா நற்செய்தி.

நிலத்தின் வடகிழக்கு பகுதியில், மனாசேயின் பண்டைய வசதியையாவது ஆக்கிரமித்துள்ளனர், பிலிப் டெட்ராச்சிற்கு சொந்தமான மாகாணங்கள். திபெரியஸ் சீசரின் ஆட்சியின் பதினைந்தாம் ஆண்டில் – பொன்டியஸ் பிலாத்து யூதேயாவின் ஆளுநராக இருந்தபோது, கலிலேயாவின் ஏரோது டெட்ராச், இட்யூரியா மற்றும் டிராக்கோனிடிஸின் அவரது சகோதரர் பிலிப் டெட்ராச் மற்றும் அபிலீனின் லைசானியாஸ் டெட்ராச் – அன்னாஸ் மற்றும் கயபாஸின் உயர் ஆசாரியத்துவ காலத்தில் கடவுளின் வார்த்தை பாலைவனத்தில் சகரியாவின் மகன் யோவானுக்கு வந்தது (லூக்கா 3: 1-2).

வரலாற்றாசிரியரான லூக்கா, யோவான் ஸ்நானன் தனது தீர்க்கதரிசன ஊழியத்தை மதச்சார்பற்ற வரலாற்றுடன் இணைப்பதன் மூலம் தீர்க்கதரிசன ஊழியத்தை ஆரம்பித்த நேரத்தை அடையாளம் காண கவனமாக இருந்தார். காலம் பழுத்திருந்தது. அறியப்பட்ட உலகம் முழுவதிலும் முழுமையான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்த ரோம், அகஸ்டஸின் கீழ் தனது மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியின் உச்சத்தை எட்டியது மற்றும் வீழ்ச்சியடைந்தது. இரண்டு தத்துவங்கள், எபிகியூரியனிசம் மற்றும் ஸ்டோயிசம், மேலாதிக்கத்திற்காக போட்டியிட்டன; ஆனால், முந்தையது சிற்றின்பத்திற்கும், பிந்தையது பெருமைக்கும், இரண்டுமே விரக்திக்கும் வழிவகுத்தது. இறுதியில் நாத்திகம் பெரும்பாலும் தத்துவவாதிகளிடையே நிலவியது. கைப்பற்றப்பட்ட அனைத்து மக்களின் அனைத்து மதங்களும் ரோமில் பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் யாரும் தங்கள் வாழ்க்கையில் ஆன்மீக வெற்றிடத்தை பூர்த்தி செய்யவில்லை. அடிமைத்தனம் பரவலாக இருந்தது, விவரிக்க முடியாத கொடுமை அவர்களுக்கு எதிராக நடைமுறையில் இருந்தது. திருமணத்தின் புனிதத்தன்மை மறைந்துவிட்டது, அவதூறுகள் மட்டுமே இருந்தன. சக்கரவர்த்திகளின் வழிபாடு வெறுக்கத்தக்க காமங்களுடன் துல்லியமான சிதைவுக்கு வழிவகுத்தது. சரியான இடத்தில் மாற்றீடு செய்யப்படலாம், நீதியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. மக்களின் சீரழிந்த சுவைகள் சட்டவிரோதமான பொது கேளிக்கைகளுக்கு ஓடின, இதில் பேரரசர் ஆயிரக்கணக்கானவர்களை அரங்கில் கசாப்பு செய்வார், ரோம் குடிமக்களை உள்ளடக்கமாக மாற்றுவார். தொண்டு மறைந்துவிட்டது, நேர்மையான கையேடு உழைப்பு அவமதிப்புடன் பார்க்கப்பட்டது. ரோமின் தத்துவங்கள் எந்த நம்பிக்கையையும் அளிக்கவில்லை, ஆனால், ஆழ்ந்த ஒழுக்கக்கேட்டிற்கு மட்டுமே வழிவகுத்தன.

ADONAI அடோனை    இன் செய்தியின் தேவை ரோமானிய உலகிற்கு இருந்தது மட்டுமல்லாமல், இஸ்ரேல் தேசத்திற்கும் அவருடைய நற்செய்தி தேவைப்பட்டது. மாகாணங்களின் நிலைமைகள் சற்றே சாதகமாக இருந்தன, ஆனால், அனைத்து பொருள் தேசியங்களையும் உள்வாங்குவது ரோம் கொள்கையாக இருந்தது. யூதர்கள் தொடர்ந்து ஒரு கடவுளை வணங்கி, பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட பின்னர் தங்கள் இன அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அவர்கள் இனி வெளிநாட்டு கடவுள்களை வணங்க ஆசைப்படவில்லை, ஆனால், ரோம் இன்னும் அவர்களைக் கட்டுப்படுத்தினார். யூதேயாவில் வாங்கியவர்கள் பிரதான ஆசாரியரை நான்கு முறை மாற்றியிருந்தனர், இருப்பினும் அது ஆயுட்காலம் நிறைந்த அலுவலகமாக இருக்க வேண்டும்; ரோமானிய கொடுங்கோன்மைக்கு கைப்பாவையாக இருக்க தயாராக இருந்த கயபாஸை அவர்கள் கண்டுபிடித்து நியமிக்கும் வரை. வன்முறை, கொள்ளை, அவமதிப்பு, வெறித்தனம், விசாரணையின்றி கொலைகள், கொடுமை ஆகியவை ரோமானிய ஆட்சியை வகைப்படுத்தின.

பாலஸ்தீனத்தில் மத நிலைமைகள் ஆபத்தான அளவுக்கு மோசமடைந்துவிட்டன. போலியான வழிபாடு நிறைய இருந்தது, ஆனால், கொஞ்சம் நம்பிக்கை. பரிசேயர்கள் தனித்தன்மையை வலியுறுத்தினர், ஆனால், உண்மையான புனிதத்தன்மை அல்ல. அவர்கள் ஆபிரகாமின் பிள்ளைகள் என்பதால் அவர்களுக்கு சொர்க்கத்தில் இடம் கிடைக்கும் என்று நம்பி, பாவம் செய்பவர் ஆன்மீக ரீதியில் இறப்பார் என்ற உண்மையை அவர்கள் இழந்தார்கள் (எசேக்கியேல் 18:20). எழுத்தாளர்கள் வேதவசனங்களில் மிகுந்த பக்தியைக் காட்டினர், ஆனால், பாரம்பரியத்தை வலியுறுத்தி தங்களை மேம்படுத்த முயன்றனர். வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு விவரத்திற்கும் அவை விதிமுறைகளைப் பெருக்கின, அவை சுமக்க முடியாத அளவுக்கு ஒரு சுமையாக மாறும் வரை. கிறிஸ்துவின் காலத்தில், மோசேயின் தோராவில் உள்ள அறுநூற்று பதின்மூன்று கட்டளைகளில் ஒவ்வொன்றிற்கும் சுமார் பதினைந்து நூறு வாய்வழி சட்டங்கள் இருந்தன. வாய்வழி சட்டம் (இணைப்பு கிளிக் Ei – வாய்வழி சட்டம் பார்க்க) ADONAI இன் தோராவை விட உயர்ந்ததாக உயர்த்தப்பட்டது, இதன் விளைவாக தோரா இறுதியில் ஓரங்கட்டப்பட்டது.

சதுசேயர்கள் பரீசிக் பிரிவினை மற்றும் அவர்களின் மேன்மையின் காற்றைக் கேலி செய்தனர், ஆனால், அவர்கள் அலட்சியமாக இருந்தனர், மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்க்கையை நம்பவில்லை. இவ்வாறு, அவர்கள் இந்த வாழ்க்கையில் தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் கைப்பற்றினர். அவர்கள் அறநெறியைப் பாராட்டினர், அதே நேரத்தில் ஆறுதலையும் சுய இன்பத்தையும் விரும்பினர். அவர்கள் ரோமானிய அதிகாரிகளால் விரும்பப்பட்டனர், அதையொட்டி அவர்கள் அதிக எதிர்ப்பின்றி தங்கள் கொடுங்கோன்மைக்கு சமர்ப்பித்தனர் (பார்க்க   Ja – யாருடைய மனைவி உயிர்த்தெழுதலில் இருப்பார்?). ²²¹

திபெரியஸ் சீசரின் ஆட்சியின் பதினைந்தாம்  ஆண்டில் கி.பி 26 இல் நடைபெறுகிறது (லூக்கா 3: 1 அ). யோவான் பாலைவனத்திற்கு அல்லது வனாந்தரத்தில் சென்று இருபது அல்லது முப்பது ஆண்டுகள் ஆகிவிட்டன. பாலஸ்தீனத்தில் திபெரியஸின் ஆட்சியைக் கடுமையாக்கியது, ரோமில் யூதர்கள் கடுமையான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார்கள். அகஸ்டஸ் சீசரின் மரணத்திலிருந்து இந்த ஆண்டுகளை லூக்கா கணக்கிட்டதாகத் தெரிகிறது, சீசரின், பதினைந்தாம் ஆண்டு கி.பி 28, அல்லது ஒரு வருடத்திற்கு கழித்தல். யோவான் தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கியபோது ஒரு குறிப்பிட்ட தேதியைப் பெறுவதற்கு மற்ற ஆட்சியாளர்களின் குறிப்பு குறிப்பாக உதவாது, ஏனெனில் அவர்களின் விதிகள் ஒன்றுடன் ஒன்று பல ஆண்டுகள் இருந்தன. ஆனால், சரியான தேதியைப் பெற லூக்கா அவர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடவில்லை; இரட்சிப்பின் வரலாற்றில் ஒரு தீர்க்கமான நிகழ்வை உலக வரலாற்றின் சூழலுக்கு எதிராக தொடர்புபடுத்த அவர் அவ்வாறு செய்தார்.

யோவான் ஜோர்டான் ஆற்றின் கரையில் பிரசங்கித்தபோது, இயேசு தம்முடைய உண்மையான அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தவிருந்தபோது, பொந்தியு பிலாத்து கி.பி 26 முதல் கி.பி 36 வரை யூதேயாவின் ஆளுநராக கடலோர கோட்டை நகரமான சீசரியாவில் கரைக்கு வந்தார் (லூக்கா 3: 1 b). இது ஒரு மோசமான நியமனம், ஏனென்றால் யூதேயா ஆட்சி செய்வதற்கு கடினமான இடமாக அறியப்பட்டது. அவர் யூதர்களின் நண்பராக இருக்கவில்லை. அவரது முதல் உத்தியோகபூர்வ செயல்களில் ஒன்று, எருசலேமில் ரோமானிய துருப்புக்களை தரங்களை அலங்கரிக்க உத்தரவிட்டது (ஒரு உலோக இடுகையின் மேல் அமைந்துள்ள கழுகின் சிலை), கழுகுக்கு சற்று கீழே டைபீரியஸ் சீசரின் தோற்றத்தை கொண்ட ஒரு சின்னம். யூதர்களுக்கு இது தோராவால் தடைசெய்யப்பட்ட ஒரு சிலை. அவர்கள் எதிர்ப்பில் எழுந்தபோது பிலாத்து அவர்கள் பின்வாங்குவதாக நினைத்து மரணதண்டனை மிரட்டினார். ஆனால், யூதர்கள் குனிந்து கழுத்தை நீட்டிக் கொண்டு, தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்காக இறக்கத் தயாராக இருக்கிறார்கள் என்பதை தெளிவுபடுத்தினர். யூத நம்பிக்கையின் உறுதியை பிலாத்து முதல்முறையாக தன் கண்களால் கண்டான். அவர் தனது வீரர்களை கீழே நிற்கும்படி கட்டளையிட்டார் மற்றும் தரநிலைகள் அகற்றப்பட்டன.

பொந்தியு பிலாத்து  யூதர்களைக் கையாள்வதற்கான ஒரு புதிய மூலோபாயத்தை வகுத்தார். அவர் தனது மாமியார் அன்னாஸின் செயல் உயர் ஆசாரி கெயபாஸ், ஒரு சதுசேயுடன் ஒரு சங்கடமான பிணைப்பை உருவாக்கினார். யூத சட்டத்தை அமல்படுத்துவது உட்பட எருசலேமில் மத வாழ்வின் மீது அவருக்கு முழு அதிகாரம் இருந்தது. நிச்சயமாக, கயபாஸுக்கு தண்டனை வழங்க முடியும் என்றாலும், அதை நிறைவேற்ற வேண்டுமா என்று பிலாத்து தான் முடிவு செய்தார். பிலாத்து ஒரு ரோமானியராக இருந்தார். கயபாஸ் ஒரு யூதர். அவர்கள் வெவ்வேறு கடவுள்களை வணங்கினர், வெவ்வேறு உணவுகளை சாப்பிட்டார்கள், தங்கள் மக்களின் எதிர்காலம் குறித்து வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தார்கள், வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசினார்கள். பிலாத்து ஒரு தெய்வீக சக்கரவர்த்திக்கு சேவை செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அதே சமயம் கயபாஸ் கடவுளைச் சேவித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால், அவர்கள் கிரேக்க மொழியின் கட்டளையையும், அவர்கள்அதிகாரத்தில் நீடிப்பதற்காக எதையும் செய்ய உரிமை உண்டு என்ற நம்பிக்கையையும் பகிர்ந்து கொண்டனர். ²²²

ஏரோது ஆண்டிபாஸ் கலிலேயாவின் டெட்ராச் ஆவார் (பார்க்க F I – யோவான் ஸ்நானன் தலை துண்டிக்கப்படுகிறார்) மற்றும் கி.மு 4 முதல் கி.பி 39 வரை ஆட்சி செய்த பெரியா (லூக்கா 3: 1 C, மேலும் 3:19, 8: 3, 9: 7 மற்றும் 9, 13 : 31, 23: 7-12; அப்போஸ்தலர் 4:27, 12: 1-23, 13: 1, 23:25): அவர் பெரிய ஏரோதுவின் மகன், அல்லது பலர் அவரை அழைத்தார்கள்- ஏரோது சித்தப்பிரமை (பார்க்க Av –  சாஸ்த்திகளின் வருகை).

ஏரோதுவின் வளர்ப்பு சகோதரர் பிலிப் இட்யூரியா மற்றும் டிராக்கோனிடிஸின் டெட்ராச் ஆவார் (லூக்கா 3: 1 டி): அவர் கிமு 4 முதல் கிபி 34 வரை ஜோர்டானுக்கு கிழக்கே ஆட்சி செய்தார். பிலிப்  பெரிய ஏரோதுவின் மகனும் ஆவார்.

லூசானியா, லூக்காவின் சாட்சியத்தினாலும், நவீன அகழ்வாராய்ச்சியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதும், அபிலீனின் டெட்ராச் (லூக்கா 3: 1 e): ருசாக் ஹா-கோடேஷ் லூக்காவைப் பற்றி லூசானியாவைக் குறிப்பிட ஏன் தூண்டினார் என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை.ஏனெனில் அவரைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. லூக்கா சிரியாவிலிருந்து வந்ததாகக் கூறப்பட்டிருக்கலாம், அபிலீன் சிரியாவின் எல்லையில் இருந்திருக்கலாம் என்று சிலர் ஊகித்துள்ளனர்.

யோவானின் ஊழியம் அன்னாஸ் மற்றும் காய்பாவின் உயர் ஆசாரியத்துவத்தின் போது தொடங்கியது (லூக்கா 3:2a): அன்னாஸ் கி.பி 14 இல் ரோமானியர்களால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார் மற்றும் அவரது மருமகன் கயபாவால் மாற்றப்பட்டார், ஆனால் யூதர்கள் அன்னாஸ் சரியான பிரதான ஆசாரியரா ஏனென்றால் அவர்கள் பிரதான ஆசாரியத்துவத்தை வாழ்க்கைக்கான ஒரு அலுவலகமாகக் கருதினர் (யோவான் 18:13).பன்மை “பிரதான ஆசாரியர்கள்” என்பது சுவிசேஷங்கள் முழுவதும் காணப்படுகிறது, மேலும் அன்னாஸ் அப்போஸ்தலர் 4:6 மற்றும் யோவான் 18:19 இல் பிரதான ஆசாரியர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

கடவுளின் வார்த்தை சகரியாவின் மகன் யோவான் வந்தது (லூக்கா 3:2b): இங்கே கடவுளின் வார்த்தை ரேமா அல்லது பேசப்படும் வார்த்தை, லோகோக்கள் அல்லது எழுதப்பட்ட வார்த்தை அல்ல. ஆகையால், வானத்திலிருந்து கேட்கக்கூடிய ஒரு சத்தத்தை யோவான் கேட்டார். அப்போது தான், தான் பிறந்த ஊழியத்திற்காகத் தொடங்கினார். ஹாகாய் தீர்க்கதரிசனம் (ஹாகாய் 1:1), சகரியாவின் தீர்க்கதரிசனம் (சகரியா 1:1), மற்றும் மல்கியாவின் தீர்க்கதரிசனம் (மல்கியா 1:1) ஆகியவற்றின் அறிமுகத்திலும் இதே போன்ற ஒரு அறிக்கை காணப்படுகிறது. இந்த சொற்றொடர் இஸ்ரவேல் தேசத்திற்கு கர்த்தரிடமிருந்து ஒரு தீர்க்கதரிசன செய்தியை வழங்குவதற்கான சூத்திரமாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்குப் பிறகு மூன்று பெரிய தீர்க்கதரிசிகள் ஆக்கிரமித்த இஸ்ரேலுடன் அதே உறவில் யோவான் நின்றார். அவர் ADONAI இன் மக்களுக்கு ADONAI  அடோனை இன் செய்தியுடன் ADONAI  அடோனை இன் தூதராக இருந்தார்..

வனாந்தரத்தில் (லூக்கா 3: 2 சc ): அவருடைய தந்தை சகரியா செய்ததைப் போல ஆலயத்தில் சேவை செய்வதற்குப் பதிலாக (பார்க்க Ak – யோவான் ஸ்நானகரின் பிறப்பு முன்னறிவித்ததைப் ), அல்லது எருசலேம் நகரில் வெளிவந்த பிந்தைய தீர்க்கதரிசிகள் இருந்ததைப் போல, யோவான் வனாந்தரத்தில் சென்று அவருடைய ஆசாரியத்துவத்தை கைவிட்டார்.  வாழ்க்கை முறை, அவர் தனது நாளின் நிறுவப்பட்ட மத ஒழுங்கிற்கு வெளியே இருப்பதாகக் கூறினார். ஊழல் நிறைந்த அமைப்பில் பணியாற்ற அவர் விரும்பவில்லை, எனவே, அவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி ஆனார்.

யோவான் ஸ்நானகரின் பைபிளில் தோன்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றாகும். எலியா மக்களுக்கு அவர் நினைவூட்டினார், ஏனென்றால் இருவரும் தயாரித்த ஆண்டுகளில் இருவரும் வனாந்தரத்தில் இருந்தனர். வரவிருக்கும் மேசியாவையும் அவர் மக்களுக்கு நினைவுபடுத்தினார். யோவான் ஒரு முரண்பாடான நபர் மற்றும் உண்மையிலேயே ஒரு அசாதாரண மனிதர். லூக்கா தனது அற்புதமான பிறப்பைப் பற்றி நமக்குச் சொல்லியிருக்கிறார் (பார்க்க Ao – யோவான் ஸ்நானகரின் பிறப்பு). அவரது முழு குழந்தைப் பருவமும் கடந்துவிட்டது, அவருடைய வாழ்க்கையின் அடுத்த பெரிய வளர்ச்சி அவருடைய ஊழியத்தின் தொடக்கமாகும். அவர் ஒரு ஆசாரி, ஒரு தீர்க்கதரிசி மற்றும் ஒரு போதகர். அவர் சகரியாவின் மகன் என்பதால் அவர் பிறப்பால் ஒரு ஆசாரியராக இருந்தார், ஆனால் அவரை ஒரு தீர்க்கதரிசி மற்றும் போதகராக ADONAI அழைத்தார். இவ்வாறு, காட்சி அமைக்கப்பட்டுள்ளது, யோவான் ஊழியம் தொடங்கும் வரை வனாந்தரத்தில் தனிமையில் அவர் வாழ்ந்தார் (லூக்கா 1:80).

மன்னர் மேசியாவின் ஹெரால்ட் 

யோவானின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் விசுவாசியின் ஞானஸ்நானம் ஆகியவை ஒன்றல்ல. “ஞானஸ்நானத்திற்கு” பின்னால் உள்ள அடிப்படை யோசனை அடையாளம். நீங்கள் முழுக்காட்டுதல் பெறும்போதெல்லாம், ஒரு நபர் மற்றும் / அல்லது செய்தி மற்றும் / அல்லது குழுவுடன் அடையாளம் காணலாம். உண்மையில், ஞானஸ்நானம் ஒரு யூத நடைமுறையாக இருந்தது, அது ஒரு மேசியானிய நடைமுறையாக மாறியது. யூத மதத்திற்கு மாறும்போது புறஜாதியார் செய்ய வேண்டிய காரியங்களில் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும். புறஜாதியார் யூத மதத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது, அவர்கள் தங்களை யூத மக்களுடனும் யூத மதத்துடனும் தங்கள் மதமாக அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர். விசுவாசிகளின் ஞானஸ்நானத்தில் மேசியாவின் மரணம், அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றை நீங்கள் அடையாளம் காண்கிறீர்கள் (ரோமர் 6: 1-23).

யோவானின் ஞானஸ்நானத்தைப் பொறுத்தவரை, மனந்திரும்புதலின் ஞானஸ்நானமாக இருந்த யோக்கானனால் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், தம்முடைய செய்தியால் தங்களை அடையாளம் கண்டுகொண்டு, மேசியாவையும் அவருடைய ராஜ்யத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ள தங்களைத் தயார்படுத்திக் கொண்டனர். ஜானின் செய்தி விசுவாசியின் ஞானஸ்நானத்திற்கு சமமானதல்ல. ஏன் பின்னர் ஜான் ஞானஸ்நானம் பெற்ற இருந்தது அந்த விசுவாசி தான் ஞானஸ்நானம் ஒரு மீண்டும் ஞானஸ்நானம் வேண்டும் என்று. இதற்கு ஒரு உதாரணத்தை அப்போஸ்தலர் 19: 1-7-ல் காணலாம், ஜான் மூலம் ஞானஸ்நானம் என்ற சீஷர்களின் விசுவாசி தான் ஞானஸ்நானம் ஒரு மீண்டும் ஞானஸ்நானம் விடுவதாக இருந்தது. அவர்கள் யோச்சனனின் செய்தியைப் பெற்றிருந்தார்கள்.  ஜானின் ஞானஸ்நானத்தால் அவர்கள் தங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இயேசு மேசியா என்று அடையாளம் காணப்படுவதற்கு முன்பு அவர்கள் இஸ்ரேலை விட்டு வெளியேறினர். அவர்கள் எபேசுவில் ரப்பி ஷாவுலைச் சந்தித்தபோது, ​​மேசியா யார் என்று அவர் அவர்களிடம் கூறினார். யோவான் ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது அவர்கள் கொண்டிருந்த உறுதிப்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை ஆண்டவராகவும் இரட்சகராகவும் பெற்றார்கள், ஆகவே, பவுல் அவர்களை விசுவாசியின் ஞானஸ்நானத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறத் தொடங்கினார், ஏனென்றால் ஜானின் ஞானஸ்நானம் ஒரே விஷயம் அல்ல. இயேசு அனுபவித்த ஞானஸ்நானம் மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட ஞானஸ்நானம் அல்ல என்பதையும், இன்று நாம் விசுவாசியின் ஞானஸ்நானம் என்று அழைக்கிறோம் என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அது ஜானின் ஞானஸ்நானம் 216

யோவனில் உள்ள பத்தியை கண்டுபிடிப்பதற்கான அட்டவணை

அதிகாரம் 1, வசனங்கள் 1-18 (Af)

அதிகாரம் 1, வசனங்கள் 19-28 (Bl)

அதிகாரம் 1, வசனங்கள் 29-34 (Bm)

அதிகாரம் 1, வசனங்கள் 35-51 (Bp)

அதிகாரம் 2, வசனங்கள் 1-11 (Bq)

அதிகாரம் 2, வசனம் 12 (Br)

அதிகாரம் 2, வசனங்கள் 13-22 (Bs)

அதிகாரம் 2, வசனங்கள் 23-25 ​​(Bu)

அதிகாரம் 3, வசனங்கள் 1-21 (Bv)

அதிகாரம் 3, வசனங்கள் 22-36 (Bx)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 1-26 (Ca)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 27-38 (Cb)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 39-42 (Cc)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 43-45 (Cd)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 46-54 (Cg)

அதிகாரம் 5, வசனங்கள் 1-15 (Cs)

அதிகாரம் 5, வசனங்கள் 16-30 (Ct)

அதிகாரம் 5, வசனங்கள் 31-47 (Cu)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 1-13 (Fn)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 14-15 (Fo)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 16-21 (Fp)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 22-71 (Fr)

அதிகாரம் 7, வசனம் 1 (Fs)

அதிகாரம் 7, வசனங்கள் 2-9 (Gj)

அதிகாரம் 7, வசனம் 10 (Gk)

அதிகாரம் 7, வசனம் 11-36 (Go)

அதிகாரம் 7, வசனங்கள் 37-52 (Gp)

அதிகாரம் 7, 53 முதல் Ch 8 வசனம் 11 (Gq)

அதிகாரம் 8, வசனங்கள் 12-20 (Gr)

அதிகாரம் 8, வசனங்கள் 21-59 (Gs)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 1-41 (Gt)

அதிகாரம் 10, வசனங்கள் 1-21 (Gu)

அதிகாரம் 10, வசனங்கள் 22-39 (Hj)

அதிகாரம் 10, வசனங்கள் 40-42 (HI)

அதிகாரம் 11, வசனங்கள் 1-44 (Ia)

அதிகாரம் 11, வசனங்கள் 45-54 (lb)

அதிகாரம் 11, Vs 55 முதல் Ch 12 vs 1 & 9-11 (Is)

அதிகாரம் 12, வசனங்கள் 2-8 (Kb)

அதிகாரம் 12, வசனங்கள் 12-19 (It)

அதிகாரம் 12, வசனங்கள் 20-50 (Iw)

அதிகாரம் 13, வசனம் 1 (Ke)

அதிகாரம் 13, வசனங்கள் 2-20 (Kh)

அதிகாரம் 13, வசனங்கள் 21-30 (Ki1)

அதிகாரம் 13, வசனங்கள் 31-38 (Km)

அதிகாரம் 14, வசனங்கள் 1-4 (Kp)

அதிகாரம் 14, வசனங்கள் 5-14 (Kq)

அதிகாரம் 14, வசனங்கள் 15-31 (Kr)

அதிகாரம் 15, வசனங்கள் 1-17 (Kt)

அதிகாரம் 15, வசனம் 18 முதல் சி 16 வசனம் 4 (Ku)

அதிகாரம் 16, வசனங்கள் 5-15 (Kv)

அதிகாரம் 16, வசனங்கள் 16-33 (Kw)

அதிகாரம் 17, வசனங்கள் 1-5 (Ky)

அதிகாரம் 17, வசனங்கள் 6-19 (Kz)

அதிகாரம் 17, வசனங்கள் 20-26 (La)

அதிகாரம் 18, வசனம் 1 (Lb)

அதிகாரம் 18, வசனங்கள் 2-12 அ (Le)

அதிகாரம் 18, வசனங்கள் 12 பி -14 மற்றும் 19-24 (Li)

அதிகாரம் 18, வசனங்கள் 15-18 மற்றும் 25-27 (Lk)

அதிகாரம் 18, வசனங்கள் 28-38 (Lo)

அதிகாரம் 18, Vs 29 முதல் Ch 19 vs 1, 4-16a (Lq)

அதிகாரம் 19, வசனங்கள் 2-3 (Lr)

அதிகாரம் 19, வசனங்கள் 16 பி -17 (Ls)

அதிகாரம் 19, வசனங்கள் 18-27 (Lu)

அதிகாரம் 19, வசனங்கள் 28-30 (Lv)

அதிகாரம் 19, வசனங்கள் 31-42 (Lx)

அதிகாரம் 20, வசனம் 1 (Mc)

அதிகாரம் 20, வசனங்கள் 2-10 (Md)

அதிகாரம் 20, வசனங்கள் 11-18 (Me)

அதிகாரம் 20, வசனங்கள் 19-25 (Mj)

அதிகாரம் 20, வசனங்கள் 26-31 (Mk)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 1-14 (Mm)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 15-25 (Mn)

லூக்காவில் உள்ள பத்தியை  கண்டுபிடிப்பதற்கான அட்டவணை

அதிகாரம் 1, வசனங்கள் 1-4 (Ae)

அதிகாரம் 1, வசனங்கள் 5-25 (Ak)

அதிகாரம் 1, வசனங்கள் 26-38 (AI)

அதிகாரம் 1, வசனங்கள் 39-45 (Am)

அதிகாரம் 1, வசனங்கள் 46-56 (An)

அதிகாரம் 1, வசனங்கள் 57-80 (Ao)

அதிகாரம் 2, வசனங்கள் 1-7 (Aq)

அதிகாரம் 2, வசனங்கள் 8-20 (Ar)

அதிகாரம் 2, வசனம் 21 (At)

அதிகாரம் 2, வசனங்கள் 22-38 (Au)

அதிகாரம் 2, வசனம் 39 (Ax)

அதிகாரம் 2, வசனம் 40 (Ay)

அதிகாரம் 2, வசனம் 41-50 (Ba)

அதிகாரம் 2, வசனங்கள் 51-52 (Bb)

அதிகாரம் 3, வசனங்கள் 1-2 (Bd)

அதிகாரம் 3, வசனங்கள் 3-6 (Bd)

அதிகாரம் 3, வசனங்கள் 7-14 (Bf)

அதிகாரம் 3, வசனங்கள் 15-18 (Bg)

அதிகாரம் 3, வசனங்கள் 19-20 (By)

அதிகாரம் 3, வசனங்கள் 21-23 அ (Bi)

அதிகாரம் 3, வசனங்கள் 23 பி -38 (Ai)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 1-13 (Bj)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 14-15 (Cf)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 16-30 (Ch)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 31-37 (Ck)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 38-41 (Cl)

அதிகாரம் 4, வசனங்கள் 42-44 (Cm)

அதிகாரம் 5, வசனங்கள் 1-11 (Cj)

அதிகாரம் 5, வசனங்கள் 12-16 (Cn)

அதிகாரம் 5, வசனங்கள் 17-26 (Co)

அதிகாரம் 5, வசனங்கள் 27-32 (Cp)

அதிகாரம் 5, வசனங்கள் 33-39 (Cq)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 1-5 (Cv)

அதிகாரம் 6, 6-11 வசனங்கள் (Cw)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 12-16 (Cy)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 17-19 (Da)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 20-23 (Db)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 24-26 (De)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 27-30, 32-36 (Dm)

அதிகாரம் 6, வசனம் 31 (Dv)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 37-42 (Du)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 43-45 (Dx)

அதிகாரம் 6, வசனங்கள் 46-49 (Dy)

அதிகாரம் 7, வசனங்கள் 1-10 (Ea)

அதிகாரம் 7, வசனங்கள் 11-17 (Eb)

அதிகாரம் 7, வசனங்கள் 18-35 (Ed)

அதிகாரம் 7, வசனங்கள் 36-50 (Ef)

அதிகாரம் 8, வசனங்கள் 1-3 (Eg)

அதிகாரம் 8, வசனம் 4 (Es)

அதிகாரம் 8, வசனங்கள் 5-18 (Et)

அதிகாரம் 8, வசனங்கள் 19-21 (Ey)

அதிகாரம் 8, வசனங்கள் 22-25 (Ff)

அதிகாரம் 8, வசனங்கள் 26-39 (Fg)

அதிகாரம் 8, வசனங்கள் 40-56 (Fh)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 1-6 (Fk)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 7-9 (FI)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 10-17 (Fn)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 18-21 (Fx)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 22-25 (Fy)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 26-27 (Ga)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 28-36 அ (Gb)

அதிகாரம் 9, வசனம் 36 பி (Gc)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 37-43 அ (Gd)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 43 பி -45 (Ge)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 46-48 (Gg)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 49-50 (Gh)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 51-56 (Gk)

அதிகாரம் 9, வசனங்கள் 57-62 (Gl)

அதிகாரம் 10, வசனங்கள் 1-24 (Gv)

அதிகாரம் 10, வசனங்கள் 25-37 (Gw)

அதிகாரம் 10, வசனங்கள் 38-42 (Gx)

அதிகாரம் 11, வசனங்கள் 1-13 (Gy)

அதிகாரம் 11, வசனங்கள் 14-15 (Ek)

அதிகாரம் 11, வசனங்கள் 16-36 (Gz)

அதிகாரம் 11, வசனங்கள் 37-54 (Ha)

அதிகாரம் 12, வசனங்கள் 1-12 (Hc)

அதிகாரம் 12, வசனங்கள் 13-34 (Hd)

அதிகாரம் 12, வசனங்கள் 35-48 (He)

அதிகாரம் 12, வசனங்கள் 49-53 (Hf)

அதிகாரம் 12, வசனங்கள் 54-59 (Hg)

அதிகாரம் 13, வசனங்கள் 1-9 (Hh)

அதிகாரம் 13, வசனங்கள் 10-21 (Hi)

அதிகாரம் 13, வசனங்கள் 22-30 (Hn)

அதிகாரம் 13, 31-35 வசனங்கள் (Ho)

அதிகாரம் 14, வசனங்கள் 1-24 (Hp)

அதிகாரம் 14, வசனங்கள் 25-35 (Hq)

அதிகாரம் 15, வசனங்கள் 1-7 (Hs)

அதிகாரம் 15, வசனங்கள் 8-10 (Ht)

அதிகாரம் 15, வசனங்கள் 11-32 (Hu)

அதிகாரம் 16, வசனங்கள் 1-15 (Hw)

அதிகாரம் 16, வசனம் 16 (Ed)

அதிகாரம் 16, வசனம் 17 (Dg)

அதிகாரம் 16, வசனம் 18 (Dj)

அதிகாரம் 16, வசனங்கள் 19-31 (Hx)

அதிகாரம் 17, வசனங்கள் 1-6 (Hy)

அதிகாரம் 17, வசனங்கள் 7-10 (Hz)

அதிகாரம் 17, வசனங்கள் 11-19 (Id)

அதிகாரம் 17, வசனங்கள் 20-21 (le)

அதிகாரம் 17, வசனங்கள் 22-37 (lf)

அதிகாரம் 18, வசனங்கள் 1-8 (Ih)

அதிகாரம் 18, 9-14 வசனங்கள் (Ii)

அதிகாரம் 18, வசனங்கள் 15-17 (lk)

அதிகாரம் 18, வசனங்கள் 18-30 (Il)

அதிகாரம் 18, 31-34 வசனங்கள் (Im)

அதிகாரம் 18, வசனங்கள் 35-43 (In)

அதிகாரம் 19, வசனங்கள் 1-10 (lp)

அதிகாரம் 19, வசனங்கள் 11-28 (Iq)

அதிகாரம் 19, வசனங்கள் 29-44 (lt)

அதிகாரம் 19, வசனங்கள் 45-48 (Iv)

அதிகாரம் 20, வசனங்கள் 1-19 (ly)

அதிகாரம் 20, வசனங்கள் 20-26 (Iz)

அதிகாரம் 20, வசனங்கள் 27-40 (Ja)

அதிகாரம் 20, வசனங்கள் 41-44 (Jc)

அதிகாரம் 20, வசனங்கள் 45-47 (Jd)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 1-4 (Je)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 5-7 (Jh)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 8-9 (Ji)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 10-11 (Jj)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 12-19 (Jk)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 20-24 (Jl)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 25-28 (Jp)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 29-33 (Jq)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 34-36 (Jr)

அதிகாரம் 21, வசனங்கள் 37-38 (Jy)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 1-2 (Ka)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 3-6 (Kc)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 7-13 (Ke)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 14-16 (Kf)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 17-18 (Kg)

அதிகாரம் 22, வசனம் 19 (Kj)

அதிகாரம் 22, வசனம் 20 (KK)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 21-23 (Ki1)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 24-30 (Kl)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 31-38 (Km)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 39-46 (Lb)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 47-53 (Le)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 54 அ, 63-65 (Lj)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 54 பி -62 (Lk)

அதிகாரம் 22, வசனங்கள் 66-71 (LI)

அதிகாரம் 23, வசனங்கள் 1-7 (Lo)

அதிகாரம் 23, வசனங்கள் 8-12 (Lp)

அதிகாரம் 23, வசனங்கள் 13-25 (Lq)

அதிகாரம் 23, வசனங்கள் 26-31 (Ls)

அதிகாரம் 23, வசனங்கள் 32-43 (Lu)

அதிகாரம் 23, வசனங்கள் 44-45 அ, 46 (Lv)

அதிகாரம் 23, வசனங்கள் 45 பி, 47-49 (Lw)

அதிகாரம் 23, வசனங்கள் 50-54 (Lx)

அதிகாரம் 23, வசனங்கள் 55-56 (Ly)

அதிகாரம் 24, வசனங்கள் 1-8 (Mc)

அதிகாரம் 24, வசனங்கள் 9-12 (Md)

அதிகாரம் 24, வசனங்கள் 13-32 (Mh)

அதிகாரம் 24, வசனங்கள் 33-35 (Mi)

அதிகாரம் 24, வசனங்கள் 36-43 (Mj)

அதிகாரம் 24, வசனங்கள் 44-49 (Mq)

அதிகாரம் 24, வசனங்கள் 50-53 (Mr)

ஞானத்திலும் தேவ கிருபையிலும் இயேசு வளர்ந்தார்,
கடவுள் மற்றும் பிறர க்கு ஆதரவாக
லூக்கா 2: 51-52

இயேசு ஞானத்திலும் அந்தஸ்திலும் வளர்ந்தார், கடவுளுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஆதரவாக DIG: முப்பது வயது வரை இயேசு தனது பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிந்தார் என்று என்ன சொல்கிறது? மேரி தன் இதயத்தில் என்னென்ன விஷயங்களை பொக்கிஷமாகக் கருதினாள்? வேறு எந்த வழிகளில் இயேசு கீழ்ப்படிந்தார்?

பிரதிபலிப்பு: உங்கள் தந்தையையும் தாயையும் எவ்வாறு க honored ரவித்தீர்கள்? இது எளிதானதா அல்லது கடினமானதா? கடவுளின் வார்த்தைக்கு எதிராக ஏதாவது செய்யும்படி உங்கள் தந்தை அல்லது தாய் கேட்டால் நீங்கள் என்ன முடிவை எதிர்கொள்கிறீர்கள்? அதைப் பற்றி இயேசு என்ன சொல்வார்?

இயேசு பன்னிரெண்டு வயதில் எருசலேமுக்குச் செல்வதற்கும், முப்பது வயதைப் பற்றிய ஞானஸ்நானத்திற்கும் இடையிலான “அமைதியான ஆண்டுகள்” என்று சுருக்கமான அறிக்கையை லூக்கா தனது வாசகர்களுக்கு அளிக்கிறார். பின்னர் இயேசு [அவருடைய பெற்றோருடன்] நாசரேத்துக்குச் சென்று அவர்களுக்கு கீழ்ப்படிந்தார். ஆனால் அவருடைய தாயார் இதையெல்லாம் தன் இதயத்தில் பொக்கிஷமாகக் கருதினார். அவர் ஞானத்திலும் அந்தஸ்திலும், கடவுளுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஆதரவாக வளர்ந்தார் (லூக்கா 2: 51-52).

எகிப்திலிருந்து நாசரேத்துக்குத் திரும்பியவுடன், ஏரோது இறந்தபின், இயேசு இளமை மற்றும் ஆரம்பகால ஆண்மை வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், அனைத்து உள் மற்றும் வெளிப்புற வளர்ச்சியுடனும், தகுதியான அனைத்து பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய ஒப்புதலுடனும் .209 ஆனால், விதிவிலக்கான எதுவும் இல்லை இயேசுவின் வளர்ப்பைப் பற்றி. அடுத்த பதினெட்டு முதல் இருபது ஆண்டுகள் கடவுள் தம் மக்களிடம் பேச ஒரு தீர்க்கதரிசியை அனுப்பவில்லை என்ற அர்த்தத்தில் மட்டுமே அமைதியாக இருந்தார். ஆனால், இன்று, பொய்யான மதங்கள் “கிறிஸ்துவை” தங்கள் சொந்த மதிப்பு முறைகளில் இணைப்பதன் மூலம் புதிய உடன்படிக்கையின் உண்மையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயற்சித்தன. அவர்களின் ஆன்மீக சமமான வதந்திகள்-பத்திரிகைகளில் அவர்கள் அவரைப் பற்றி ஏராளமான கட்டுக்கதைகளை கண்டுபிடித்திருக்கிறார்கள்.

இந்த நேரத்தில் கிறிஸ்து உலகெங்கிலும் பயணம் செய்வதை அவர்கள் கண்டிருக்கிறார்கள். “இந்தியாவில் இயேசு” என்று ஒரு படம் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் பெர்சியா மற்றும் திபெத்துக்கு விஜயம் செய்ததாக மற்ற ஆவணங்கள் தெரிவிக்கின்றன. மற்றவர்கள் அவர் இங்கிலாந்தில் ட்ரூயிட்ஸுடன் படித்ததாகக் கூறினார். மற்றவர்கள் அவர் ஜப்பானுக்கு பயணம் செய்ததாக நம்புகிறார்கள். லாமனியர்கள், நெஃபியர்கள், ஜெரெடிட்டுகள் மற்றும் முலேக்கியர்களின் இழந்த பழங்குடியினருக்கு பிரசங்கிக்க இறைவன் அமெரிக்காவிற்கு வந்ததாக மோர்மான்ஸ் கற்பிக்கிறார். அவர் வேற்று கிரக மனிதர்களால் பார்வையிடப்பட்டார் மற்றும் பல்வேறு அற்புதங்களையும் மந்திர செயல்களையும் செய்தார் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். ஆஹா, யேசுவா ஒரு பிஸியான பையன் போல் தெரிகிறது!

இவை அனைத்தும் எப்போதும் கற்றுக் கொண்டவர்களின் சமைக்கும் காதுகளை திருப்திப்படுத்துகின்றன, ஆனால் ஒருபோதும் சத்தியத்தைப் பற்றிய அறிவுக்கு வரமுடியாது (இரண்டாவது தீமோத்தேயு 4: 3 மற்றும் 3: 7). கலிலேயாவில் ஒரு யூத தச்சரின் யூத மகனிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்பட்ட வாழ்க்கையை வாழ்வதைத் தவிர 12 முதல் 30 வயதிற்குள் இயேசு எதையும் செய்தார் என்பதற்குச் சிறிய ஆதாரங்கள் இல்லை. மாறாக, கர்த்தர் பதினெட்டு ஆண்டுகளாக இல்லாதிருந்தால், அவருடைய சமகாலத்தவர்கள் அவர்கள் சொன்னதைப் போலவே அவரைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருக்க மாட்டார்கள்: யோசேப்பின் மகன் இயேசு அல்லவா, அவருடைய தந்தையும் தாயும் நமக்குத் தெரியும் (யோவான் 6:42) )? இந்த விரிவான புனைகதைகளின் நோக்கம், ஒருபுறம், சில உயர்ந்த அறிவைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படும் மக்களின் பெருமையைப் பூர்த்தி செய்வது (ஞானிகள் போன்றவை), மறுபுறம், பிரித்தின் மையச் செய்தியிலிருந்து கவனத்தை ஈர்ப்பது. சதாஷா. அதாவது, மனிதர்கள் தங்கள் பாவங்களால் கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, பிராயச்சித்தம் தேவைப்படுகிறார்கள் (யாத்திராகமம் பற்றிய எனது வர்ணனையைப் பார்க்கவும், இணைப்பு கிளிக் Bz – மீட்பைக் காண), ஆனால் மேசியா யேசுவா ஒரு முறை அனைவருக்கும் பரிகாரம் செய்து அதை வழங்குகிறார் அவனையும் அவருடைய வார்த்தையையும் நம்புகிற எவருக்கும் .210

அவர் தனது பெற்றோருடன் நாசரேத்துக்குச் சென்றார் என்று பைபிள் வெறுமனே கற்பிக்கிறது.

இயேசுவின் மனிதநேயத்தில் லூக்காவுக்கு ஒரு சிறப்பு ஆர்வம் இருந்தது. இந்த இரண்டு வசனங்களும் பன்னிரண்டு வயதிலிருந்து முப்பது வயது வரை அவரது வளர்ப்பை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன. பின்னர் அவர் தனது பெற்றோருடன் நாசரேத்துக்குச் சென்று அவர்களுக்கு கீழ்ப்படிந்தார். யெருஷலைம் சுற்றியுள்ள எல்லா நிலங்களுக்கும் மேலாக உயர்ந்துள்ளது, எனவே எங்கும் செல்ல நீங்கள் கீழே செல்ல வேண்டும். இந்த விஷயத்தில், அவர்கள் வடக்கு நோக்கிச் சென்றிருந்தாலும், அவர்கள் நாசரேத்துக்குச் சென்றார்கள்.

கீழ்ப்படிதல் என்பது தாழ்வு மனப்பான்மையைக் குறிக்காது என்பதை நிரூபிக்க இதுவே சிறந்த சான்று. இங்கே நாம் கடவுள்-மனிதனைக் கொண்டிருக்கிறோம், கற்பனைக்குரிய ஒவ்வொரு வழியிலும் உயர்ந்தவர், இரண்டு பாவமான கீழ்த்தரமானவர்களுக்கு கீழ்ப்படிதல், ஏனென்றால் அது தெய்வீக ஒழுங்காகவும், அந்த நேரத்தில் அவருடைய வாழ்க்கைக்கான தெய்வீக விருப்பமாகவும் இருந்தது. பைபிள் சொல்லும்போது: மனைவிகள் உங்கள் கணவருக்கு கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள் (எபேசியர் 5:22), இந்த பிரச்சினை ஒரு உயர்ந்தவருக்குக் கீழ்ப்படிவது ஒரு தாழ்ந்ததல்ல. மாறாக, இது தெய்வீக ஒழுங்கு, தெய்வீக ஆணை மற்றும் தெய்வீக விருப்பம். திருமணத்தில் என்ன நடக்க வேண்டும் என்பது கடவுளின் தெய்வீக விருப்பத்திற்கு ஏற்ப ஒரு சமமாக தானாகவே மற்றொருவருக்கு கீழ்ப்படிதல் ஆகும் (ஆதியாகமம் எல்வி பற்றிய எனது வர்ணனையைப் பாருங்கள் – Lv ஒரு பெண்ணை கற்பிக்கவோ அல்லது ஆணின் மீது அதிகாரம் பெறவோ நான் அனுமதிக்கவில்லை, அவள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும்) .

இயேசு தனது பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிந்தார் (யாத்திராகமம் Do செய்யுங்கள் – உங்கள் தந்தையையும் உங்கள் தாயையும் மதிக்க வேண்டும்), அவர் தோராவுக்குக் கீழ்ப்படிந்தார், அவர் அரசாங்கத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்தார், அவர் தந்தையிடம் கீழ்ப்படிந்தார், மேலும் அவர் மரணத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்தார். . கீழ்ப்படிதல் அவருடைய வாழ்க்கையை வகைப்படுத்தியது. 211 இன்று பல மக்கள் கிளர்ச்சி செய்து தங்கள் “உரிமைகளை” கோருகிறார்கள் என்பதன் வெளிச்சத்தில் இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. தேவனுடைய குமாரனைப் பின்பற்றுவதை விட மோசமாக அவர்கள் செய்ய முடியும்.

அமைதியான ஆண்டுகளில் இயேசு அங்கேயே இருந்தார். எல்லா மனித உணர்ச்சிகளும், நல்லதும் கெட்டதும், உயர்ந்தவை, தாழ்ந்தவை அனைத்தும் அவரிடம் இருந்தன. அவர் சிரித்தார் (என் இயேசு சிரிக்கிறார்). பண்டிகை குடும்பக் கூட்டங்களின் மகிழ்ச்சியை அவர் அனுபவித்தார், மேலும் மேரி, மார்த்தா மற்றும் லாசரஸ் ஆகியோரின் வீட்டில் சாட்சியமளித்தபடி அவருடைய குடும்பத்தை நேசித்தார். ஜோசப்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது பூமிக்குரிய தந்தையின் பின் நாசரேத்தில் தச்சராக ஆனார் (மத்தேயு 13:55). நற்செய்திகளில் யோசெப்பைப் பற்றி பிற்காலத்தில் குறிப்பிடப்படவில்லை, அவர் இந்த நேரத்தைத் தாண்டி பல ஆண்டுகள் வாழவில்லை என்று நம்புவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

யூதர்களின் வீட்டு வாழ்க்கை, குறிப்பாக நாட்டில், மிகவும் எளிமையானது. சாப்பாடு மிகவும் அடிப்படை. சப்பாத் மற்றும் பண்டிகைகளில் மட்டுமே ஆடம்பரமான உணவு தயாரிக்கப்பட்டது. அதே எளிமை உடை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் காணப்படும். அவர்களின் விருப்பங்கள் குறைவாக இருந்தன, வாழ்க்கை சிக்கலானது. ஆனால், குடும்ப உறுப்பினர்களிடையேயான பிணைப்புகள் வலுவாகவும் அன்பாகவும் இருந்தன, ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்தியது. மரியாவும் ஜோசப்பும் விசுவாசமுள்ள மீதமுள்ளவர்களில் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், மேலும் வேதவசனங்களை கற்பிப்பதும் கீழ்ப்படிவதும் மிக முக்கியமானது. ஆயினும்கூட, பிதாவாகிய தேவன் காலையில் கடவுளைக் கற்பிப்பதற்கும், அவரை சிலுவையில் சுட்டிக்காட்டுவதற்கும் காலையில் எழுந்திருப்பார் (ஏசாயா Ir – இர் பற்றிய எனது வர்ணனையைப் பாருங்கள் – ஏனெனில் இறைவன் எனக்கு உதவுகிறார், நான் என் முகத்தை ஒரு பிளின்ட் போல அமைப்பேன்).

நாசரேத்தில் அந்த ஆண்டுகளில் மேசியா நான்கு துறைகளில் வளர்ந்தார்: அவர் ஞானம் (மன வளர்ச்சி) மற்றும் அந்தஸ்தில் (உடல் வளர்ச்சி) வளர்ந்தார், மேலும் கடவுளுக்கு ஆதரவாக (ஆன்மீக வளர்ச்சி) மற்றும் பிறருக்கு (சமூக வளர்ச்சி) .213 ஆனால், இளம் இயேசு சிறிய நகரமான நாசரேத்துக்கு நீண்ட காலம் இல்லை. யெருஷலைமின் புனிதமும் மகத்துவமும் அவரை அழைத்தன. ஆலிவ் மவுண்ட், கெத்செமனே தோட்டம், கிட்ரான் பள்ளத்தாக்கு, மற்றும் கோயில் போன்ற உள்ளூர் அடையாளங்கள் வழியாக அவர் பயணிக்க வசதியாக இருந்தபோதும், அவர் தனது வருடாந்திர வருகையின் போது நகரத்தின் வாசனையையும் இசையையும் அறிந்து கொண்டார். ஒவ்வொரு வருடமும், இயேசு வளர்ந்தது ஒரு சிறு குழந்தையிலிருந்து ஒரு தச்சரின் சதுர தோள்கள் மற்றும் அழைக்கப்பட்ட கைகள் கொண்ட ஒரு மனிதனாக வளர்ந்தபோது, அவர் ஞானத்திலும் விசுவாசத்திலும் வளர்ந்தார் 214

பல மக்களுக்கு ஒன்று அல்லது இரு பெற்றோருக்கும் கீழ்ப்படிதல் என்பது மிகவும் கடினம், செய்ய இயலாது. கைவிடப்பட்டிருக்கலாம்; உடல் அல்லது உளவியல் துஷ்பிரயோகம் கூட இருக்கலாம். பாலியல் துஷ்பிரயோகம் கூட. போதைப்பொருள் அல்லது ஆல்கஹால் போதை. எனவே, நீங்கள் அதை எவ்வாறு கீழ்ப்படிய முடியும்! இங்கே பதில்: சட்டவிரோதமான அல்லது ஒழுக்கக்கேடான ஒன்றைச் செய்யும்படி உங்களிடம் கேட்கப்பட்டால், கடவுளுடைய வார்த்தை முன்னுரிமை பெறுகிறது. கர்த்தர் சொன்னார்: என்னைவிட தங்கள் தந்தையையோ தாயையோ நேசிக்கும் எவரும் எனக்கு தகுதியானவர் அல்ல; என்னை விட தங்கள் மகனையோ மகளையோ நேசிக்கும் எவரும் எனக்கு தகுதியானவர் அல்ல. எவரேனும் தங்கள் சிலுவையை எடுத்துக்கொண்டு என்னைப் பின்பற்றாதவர் எனக்கு தகுதியானவர் அல்ல. தங்கள் உயிரைக் கண்டுபிடிப்பவன் அதை இழந்துவிடுவான், என் பொருட்டு தங்கள் உயிரை இழந்தவன் அதைக் கண்டுபிடிப்பான் (மத்தேயு 10: 37-39).

ஆனால் அவருடைய தாயார் பொக்கிஷமாகப் பேசினார், இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் அவள் இதயத்தில்.அல்லது பாதுகாப்பது என்று பொருள். பொக்கிஷம் என்ற வார்த்தையின் அபூரண பதற்றம், எருசலேமில் இருந்து திரும்பியபின், அவள் பன்னிரண்டு வயதுடைய வார்த்தைகளை அவள் பிரதிபலிக்கிறாள், பிரதிபலிக்கிறாள், அவள் உண்மையில் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றாலும்: நீ ஏன் என்னைத் தேடுகிறாய்? நான் என் தந்தையின் வீட்டில் [அல்லது என் தந்தையின் வணிகத்தைப் பற்றி] இருக்க வேண்டும் என்று உங்களுக்குத் தெரியாதா (லூக்கா 2:49)? அவளுக்கு நிறைய நினைவில் இருந்தது, இன்னும் நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ஆனால், கர்த்தர் தன் தாய்க்கும், அவள் அவனுக்கும் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார். ஆனால், அவர் முப்பது வயதை நெருங்கியபோது, ம silence னம் இனி ஒரு விருப்பமல்ல என்பதை நாசரேத்தின் இயேசு அறிந்திருந்தார். அவர் தனது விதியை நிறைவேற்ற வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. இது உலகை மாற்றும் ஒரு முடிவு. இது அவரது தாங்கொண்ணா இறப்பு.215 வழிவகுக்கும்

ஆலயத்தில் சிறுவன் இயேசு
லூக்கா 2: 41-50

ஆலயத்தில் சிறுவன் இயேசு (DIG): கர்த்தருடைய பெற்றோருடன் வருடாந்திர பாரம்பரியமாக இருந்த இந்த விருந்துகளின் முக்கியத்துவம் என்ன? இந்த பத்தியில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட யேசுவாவின் குணநலன்களின் பட்டியலை உருவாக்கவும். இயேசு எப்படிப்பட்ட இளைஞராக இருந்தார் என்று அவர்கள் நமக்கு என்ன சொல்கிறார்கள்? அவருடைய பணியைப் பற்றி அவர் எவ்வளவு அறிந்திருப்பார்? அவருடைய பெற்றோருக்கு எவ்வளவு தெரியும்? அவருடைய பெற்றோர் எவ்வளவு மறந்துவிட்டார்கள்?

பிரதிபலிக்கவும்: உங்கள் அன்றாட பொறுப்புகளுடன் கடவுளுக்கான உங்கள் பசியை சமநிலைப்படுத்துவதில், இறைவனை புறக்கணிப்பதன் பக்கத்திலோ அல்லது பிற கவலைகளிலோ நீங்கள் அதிகம் தவறு செய்கிறீர்களா? ஏன்? சரியான இருப்பு உங்களுக்கு எப்படி இருக்கும்? அவரிடம் இப்போது உங்களிடம் உள்ள சில கேள்விகள் யாவை? உங்களுக்கு உடனடி பதில் கிடைக்காதபோது, ​​என்ன நினைக்கிறீர்கள்? அவர் கேட்கிறார் என்ற உறுதி உங்களுக்கு இருக்கிறதா? அவர் வேண்டாம் என்று சொல்லக்கூடிய சாத்தியத்தை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்களா?

ஒவ்வொரு ஆண்டும் இயேசுவின் பெற்றோர் எருசலேம் வரை சென்றனர். நிசானின் பதினான்காம் தேதி, அசுத்தமான நிலையில் இல்லாத ஒவ்வொரு உடல் இஸ்ரேலிய மனிதரும் பெசாக்கிற்காக யெருசலைமில் தோன்ற வேண்டும். பெண்கள் மேலே செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை என்றாலும், வேதத்திலிருந்து (முதல் சாமுவேல் 1: 3-7) , யூத அதிகாரிகள் வகுத்த விதிகளிலிருந்தும் நமக்குத் தெரியும் (ஜோசபஸ், வார்ஸ், வி. 9-3; மற்றும் மிஷ்னா பெஸ்.இக்ஸ். 4), அவர்களின் வருகை பொதுவானது என்று. உண்மையில், இது எல்லா இஸ்ரேலுக்கும் ஒரு மகிழ்ச்சியான நேரம். நிலத்தின் எல்லாப் பகுதிகளிலிருந்தும், வெளிநாட்டிலிருந்தும் பண்டிகை யாத்ரீகர்கள் குழுக்களாக வந்து, தங்கள் யாத்ரீக சங்கீதங்களைப் பாடி, அவர்களுடன் எரிந்த மற்றும் சமாதானப் பிரசாதங்களைக் கொண்டு வந்தார்கள், அதோனாய் அவர்களுக்கு எவ்வாறு ஆசீர்வதித்தார் என்பதற்கு ஏற்ப; அவர் முன் யாரும் காலியாகத் தோன்ற மாட்டார்கள். நகரத்தில் உள்ளவர்களின் எண்ணிக்கை வழக்கமான 500,000 முதல் மூன்று மில்லியன் .191 வரை அதிகரிக்கும் என்று ஜோசபஸ் பதிவு செய்கிறார்.

நேரடியாக பெயரிடப்படாமல், கர்த்தருடைய பூமிக்குரிய மாற்றாந்தாய் ஜோசப் படத்தில் இருப்பது இதுவே கடைசி முறை. பெசாச்சைக் கொண்டாடுவதற்காக தாவீது நகரத்திற்குச் செல்வது இயேசுவின் பெற்றோரின் பழக்கமாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த விஷயத்தை வலியுறுத்துகிறது. எருசலேம் நாசரேத்தை விட உயர்ந்த உயரம்; எனவே, அவர்கள் அங்கு செல்ல மேலே செல்ல வேண்டியிருந்தது. பஸ்கா, வாரங்கள், மற்றும் சாவடிகள் ஆகிய மூன்று வருடாந்திர விருந்துகளில் பஸ்காவும் ஒன்றாகும், யூத ஆண்கள் கொண்டாட வேண்டியிருந்தது (உபாகமம் 16:16).

யாத்திராகமம் 23: 14-17 மற்றும் உபாகமம் 16: 1-8 ஆகியவற்றில் காணப்பட்ட கட்டளைகளுக்கு ஏற்ப இயேசுவின் பெற்றோர் ஒவ்வொரு ஆண்டும் பஸ்கா பண்டிகைக்காக சீயோனுக்குப் பயணம் செய்தனர். இது தோராவுக்கு அவர்கள் கீழ்ப்படிதலை நிரூபித்தது. ஆனால், சாலையில் திருடர்கள் மற்றும் கொலைகாரர்கள் இருப்பதால் தனியாக அல்லது ஒரு குடும்பமாக பயணம் செய்வது ஆபத்தானது. எனவே, நீண்ட தூரம் பயணிக்கும்போது, மக்கள் பொதுவாக நிறுவனம் மற்றும் பாதுகாப்புக்காக வணிகர்களில் பயணம் செய்தனர். ஒரு நாள் பயணம் இருபது முதல் இருபத்தைந்து மைல்கள். லூக்கா, ருவாச் ஹா-கோடேஷின் உத்வேகத்தின் கீழ், இயேசுவுக்கு பன்னிரண்டு வயதாக இருந்தபோது பதிவு செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுகிறார், அவருடைய பெற்றோர் வழக்கப்படி, விருந்துக்குச் சென்றார்கள் (லூக்கா 2: 41-42).

இயேசு இளமையாக இருந்தபோது அவருடைய பெற்றோர் அவர் இல்லாமல் எருசலேமுக்குச் சென்றார்கள். ஆனால், இப்போது அவர் அவர்களுடன் செல்ல வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. மகன் பதின்மூன்று வயதில் இருந்தபோது தனது பார் மிட்ச்வாவிற்கான தயாரிப்பாக எருசலேமுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட வேண்டும் என்று ரபீக்கள் கற்பித்தனர் (பிர்கே அவோட் 5.24). அந்த யூத வழக்கத்தை பின்பற்றி, அவருடைய பெற்றோர் அவரை பன்னிரெண்டு வயதில் தாவீது நகரத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். பதின்மூன்று வயதில், ஒரு யூத சிறுவன் பார் மிட்ச்வா அல்லது கட்டளையின் மகன் (நித். 5: 6; நசீர் 29 பி), பொறுப்புக்கூறலின் வயது, வயதுவந்தவரின் பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வார். ஆகையால், இந்த ஆண்மைக்கு ஆண்மைக்கான வழிமுறைகள் மற்றும் தயாரிப்புகளின் கடுமையான வேலைத்திட்டத்தை இயேசு அனுபவித்திருப்பார். ஆனால், நவீன பார் மிட்ச்வா விழா மற்றும் கொண்டாட்டம் இடைக்காலத்தில் யூத பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து உருவானது, எனவே முதல் நூற்றாண்டில் யூதர்கள் எவ்வாறு கொண்டாடினார்கள் என்பதை மட்டுமே நாம் யூகிக்க முடியும். எவ்வாறாயினும், லூக்காவின் கணக்கு இந்த நிகழ்வை பதிவுசெய்கிறது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை, ஏனெனில் இது ஒரு பாரம்பரிய யூதராக யேசுவாவின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான மாற்றமாக இருந்தது.192

பெசாச் ஒரு நாள் நீடித்தது, ஆனால் உடனடியாக மொத்தம் எட்டு உயர்ந்த புனித நாட்களுக்கு புளிப்பில்லாத அப்பத்தின் விருந்து இருந்தது (யாத்திராகமம் 23:15; லேவியராகமம் 23: 4-8; உபாகமம் 16: 1-8). ஒன்றாக, அவர்கள் பொதுவாக பஸ்கா என்று அழைக்கப்பட்டனர். எட்டு நாள் திருவிழாவின் முதல் இரண்டு நாட்கள் மட்டுமே கோயில் மவுண்டில் தனிப்பட்ட வருகை கட்டாயமாக இருந்தது. மூன்றாம் நாள் அரை விடுமுறைகள் என்று அழைக்கப்பட்டது, யாத்ரீகர்கள் வீடு திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டபோது. நாசரேத்திலிருந்து வந்த கேரவன் உட்பட பலர் அவ்வாறு செய்தனர். யாத்ரீகர்களை மேலும் தடுத்து வைக்க சிறப்பு ஆர்வம் எதுவும் இல்லை. பஸ்கா உணவு ஏற்கனவே சாப்பிடப்பட்டது, இரண்டாவது சாகிகா பிரசாதம் பலியிடப்பட்டது (முதலாவது தேசத்தின் பாவங்களுக்கான பிரதிநிதியாக பலியிடப்பட்டது, நிசானின் பதினைந்தாம் தேதி காலை 9:00 மணிக்கு கோயில் மைதானத்தில் படுகொலை செய்யப்பட்டது), முதல் பழுத்த பார்லி அறுவடை செய்யப்பட்டு, கோயிலுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டு, சப்பாத்துக்குப் பிறகு ஹாஷேமுக்கு முன் முதல் பூவின் ஓமராக அசைந்தது.193

எனவே மேரியும் ஜோசப்பும் நூற்றுக்கணக்கான யாத்ரீகர்களுடன் கலிலேயாவுக்கு வடக்கே பயணத்தைத் தொடங்கினர், அநேகமாக டஜன் கணக்கான நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்கள்   உட்பட. தேவையான இரண்டு நாட்களையும் அவர்கள் பூர்த்திசெய்தபோது முழு கேரவனும் திரும்பி வந்தபோது, சிறுவன் இயேசு நகரத்தில் பின் தங்கியிருந்தார். ஆனால் அவருடைய பெற்றோர் அதை அறிந்திருக்கவில்லை (லூக்கா 2:43 NASB). கேரவன் அநேகமாக சமாரியாவைச் சுற்றி வந்திருக்கலாம், இது ஒரு துரோகம் என்று மட்டுமே விவரிக்க முடியும். சில இன்ஸ் அல்லது உணவு மற்றும் நீர் ஆதாரங்கள் இருந்தன, மற்றும் பாலைவனத்திற்கும் கரடுமுரடான வனப்பகுதிக்கும் இடையில் நிலப்பரப்பு மாற்றப்பட்டது. ஆனால், எண்ணிக்கையில் பாதுகாப்பு இருந்தது, எனவே மிரியம் மற்றும் ஜோசப்பின் சக பயணிகள் அந்நியர்கள் அல்ல, ஏனென்றால் அவர்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இதே பயணத்தை ஒன்றாகச் செய்தார்கள் .194

தங்கள் மகனின் பாதையை இழந்துவிட்டதை அறிந்த மேரி மற்றும் யோசெப் ஆகியோருக்கு கவலை ஏற்பட்டது. ஒரு குழந்தை ஒரு டிபார்ட்மென்ட் கடையில் காணாமல் போகும்போது அல்லது பள்ளியிலிருந்து சரியான நேரத்தில் வீட்டிற்கு வரத் தவறும்போது பெற்றோரை வெல்லும் பீதியை அவர்கள் முதலில் அனுபவித்தார்கள். இந்த கலவை எப்படி நடந்தது? பெண்கள் பொதுவாக இளைய குழந்தைகளுடன் இதுபோன்ற பயணத்தில் ஆண்கள் மற்றும் வயதான சிறுவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக பயணம் செய்தனர். ஆனால், இயேசுவுக்கு பன்னிரண்டு வயது, படிப்படியாக தனது தாயின் பராமரிப்பிலிருந்து தந்தையின் பயிற்சிக்கு நகர்ந்தார். அந்த மாற்றத்தின் போது, ஒரு பையன் பெற்றோருடன் பயணம் செய்வதைத் தேர்வுசெய்யலாம். அவருடைய பெற்றோர் ஒவ்வொருவரும் இயேசு மற்றவருடன் சென்றதாக நினைத்தார்கள். இது ஒரு நேர்மையான தவறு .195

அவர் தங்கள் நிறுவனத்தில் இருப்பதாக நினைத்து, அவர்கள் ஒரு நாள் பயணம் செய்தார்கள். இந்த நாளின் வணிகர்கள் ஒரு நாளைக்கு இருபது மைல்கள் பயணம் செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் உறவினர்களிடமும் நண்பர்களிடமும் அவரைத் தேட ஆரம்பித்தார்கள் (லூக்கா 2:44). அபூரண பதற்றம் முழுமையையும் மீண்டும் மீண்டும் செயலையும் குறிக்கிறது. அவர்கள் இழந்த மகனைத் தேடி கேரவனின் நீளத்தை மீண்டும் மீண்டும் நடத்தினர், இந்த நேரத்தில் அதிக அக்கறை கொண்டு, தங்கள் மகன் இருக்கும் இடம் குறித்து சில தடயங்களுக்காக சக யாத்ரீகர்களிடம் மன்றாடினர். ஆனால், முடிவில்லாத பயணிகள் டேவிட் நகரத்தை விட்டு வெளியேறிய தருணத்திலிருந்து ஒரு நபருக்கு கூட யேசுவாவைப் பார்த்ததாக நினைவில் இல்லை .196 அவரைக் கண்டுபிடிக்காதபோது, அவர்கள் அவசரமாக தங்கள் படிகளைத் திரும்பப் பெற்றுக் கொண்டு, அவரைத் தேடுவதற்காக மீண்டும் யெருசலைமுக்குச் சென்றார்கள் (லூக்கா 2: 45). இரண்டாவது முழு நாள் எருசலேமுக்குத் திரும்பியது.

எங்கோ, நெரிசலான, பரபரப்பான நகரத்தில் வணிகர்கள், வீரர்கள் மற்றும் கவர்ச்சியான பயணிகள் மத்தியில், அவர்கள் தங்கள் மகனைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. மூன்றாம் நாள் தொடங்கி அரை விடுமுறைகள் என்று அழைக்கப்பட்டதால், புனித நகரத்தில் விஷயங்கள் இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பின. படையினர் அருகிலுள்ள அன்டோனியா கோட்டையில் உள்ள தங்கள் சரமாரிகளுக்குத் திரும்பி வந்தனர், வழிபாட்டாளர்கள் தங்கள் சாதாரண நடைமுறைகளான பிரார்த்தனை, நோன்பு, வழிபாடு, தியாகம் மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றிற்கு திரும்ப அனுமதித்தனர். இயேசு அவருடைய உறுப்புக்குள் இருந்தார்.

அவருடைய பெற்றோர் ஏற்கனவே நாசரேத்துக்கான பயணத்தைத் தொடங்கிவிட்டார்கள் என்பதை இயேசு அறிந்திருந்தார். அவர் உணர்ச்சியற்றவர் அல்ல, ஆனால், அவருடைய நுண்ணறிவுகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான அவரது தாகம் மிகப் பெரியது, அது அவரது மனதைக் கடந்ததில்லை, மிரியாமும் யோசெப்பும் அவரைக் காணவில்லை என்பதைக் கண்டுபிடித்தவுடன் கவலைப்படுவார்கள். அவருடைய செயல்கள் கீழ்ப்படியாதவை என்று இயேசு நம்பவில்லை. ஆனால், கடவுளின் விஷயங்கள் மற்ற எல்லாவற்றையும் கருத்தில் கொண்டுள்ளன. எல்லா யூத சிறுவர்களையும் போலவே, அவர் ஆண்மைக்குரியவராக வளர்ந்து கொண்டிருந்தார். ஆனால், இயேசு மற்ற எல்லா யூத சிறுவர்களிடமிருந்தும் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தார்.197

இதற்கிடையில், மேரியும் ஜோசப்பும் லோயர் சிட்டியின் குறுகிய தெருக்களையும் பஜாரையும் வெறித்தனமாக தேடினர். தொடங்குவதற்கு இது மிகவும் தர்க்கரீதியான இடம். அவர் காணாமல் போனதை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அவர் எங்கு செல்கிறார் என்று அவர்களிடம் சொல்லாமல் அலைந்து திரிவது அவருக்குப் பிடிக்கவில்லை. லோயர் சிட்டியில் அவரைக் கண்டுபிடிக்காததால், அவர்கள் கோயில் மவுண்டிற்குச் சென்றார்கள்.

அவர்கள் செல்லமுடியாத அளவுக்கு முப்பது சீரற்ற படிகளைத் தூக்கிச் சென்றனர், பின்னர் தெற்கு இரட்டை வாயிலின் நுழைவாயில் வழியாக,

மற்றும், அதன் முடிவில், புறஜாதிகளின் நீதிமன்றம் என்று அழைக்கப்படும் திறந்தவெளி கல் முற்றத்திற்கு படிக்கட்டு வரை, இது கோயில் மலையின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது.

இது மூன்று ஏக்கர் தளமாக இருந்தது, கால் மைல் நீளமுள்ள சுவர்கள் மற்றும் ரோமன் கொலீஜியத்தின் அளவுள்ள இரண்டு ஆம்பிதியேட்டர்களை வைத்திருக்க முடியும். ஐநூறு முழ சதுரமாக இருப்பதால், இது மொத்தம் சுமார் 200,000 மக்களைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் .198 அவர்கள் தங்களை மிகப் பெரிய கூட்டமான பிளாசாவில் நிற்பதைக் கண்டார்கள், அங்கு அவர்கள் பல வணக்கத்தாரை தங்கள் மகனின் அடையாளங்களுக்காக ஸ்கேன் செய்யத் தொடங்கினர். முதலில் எங்கு பார்க்க வேண்டும் என்று தெரியவில்லை. அவர்கள் அடுத்து என்ன செய்ய வேண்டும்? அவர்கள் எங்கு செல்ல வேண்டும்? சரணாலயத்தை நோக்கி நகர்ந்து, அவர்கள் அழகான வாயில் வழியாகச் சென்று பெண்கள் நீதிமன்றத்திற்குள் நுழைந்தனர்.

கோயில் வளாகத்தின் இந்த உள் பகுதி ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் திறந்திருந்தது. நிச்சயமாக, இது அனைவருக்கும் வழிபாட்டுக்கான பொதுவான இடமாக இருந்தது, மேலும் திறந்தவெளியில் ஒரு ஆலய ஜெப ஆலயமாக ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு செயல்பட்டது. இது 70.87 ஆல் 70.87 மீட்டர், 5,023 சதுர மீட்டர் அல்லது 16,475 சதுர அடி பரப்பளவில் அமைந்த ஒரு பெரிய பகுதி. சில நாட்களுக்கு முன்பு பஸ்காவின் உச்சத்தில் 6,000 வழிபாட்டாளர்களைக் கொண்டிருக்கும் திறன் கொண்டது. ஆனால், இப்போது அரை விடுமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுவதால், பல யாத்ரீகர்கள் வீடு திரும்பியிருந்தனர். ஆயினும், இயேசு எங்கும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு அவர்கள் வர விரும்புவதை விட அதிக நேரம் எடுத்தது.

தேடல் நீக்குவதற்கான ஒரு செயல்முறையாக மாறியது. அவர்களின் மகன் வெளிப்படையாக தொழுநோயாளிகளின் அறையில் இல்லை. சேம்பர் ஆஃப் தி ஹார்ட் பாதிரியார்கள் கடமையில் இருந்தபோது தங்குமிடம் மற்றும் தங்குமிடங்கள் மற்றும் அலுவலகங்கள் மட்டுமே இருந்தன, அதனால் அது சாத்தியமில்லை. நாசிரியர்களின் சேம்பர், அதுவும் கேள்விக்குறியாக இருந்தது. ஆனால், மிரியாமும் ஜோசப்பும் மிகுந்த மனமுடைந்து எங்கும் பார்க்கத் தயாராக இருந்தனர். முந்தைய நாள் எருசலேமின் பஜார் மற்றும் சந்துகளை அவர்கள் தேடிய அதே வெறித்தனத்துடன் அவர்கள் ஆலய மைதானத்தை வருடினர்.

இறுதியாக, கடைசி முயற்சியாக, அவர்கள் ராயல் ஸ்டோவாவுக்குச் சென்றனர்.

இது ஒரு பெரிய திறந்தவெளி பிளாசாவாக இருந்தது, அது முழு தெற்கு சுவரின் நீளத்தையும் ஓடியது. இது பசிலிக்கா அல்லது பண்டைய ரோமில் ஒரு பெரிய கட்டமைப்பின் திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டது. வடிவமைப்பில் செவ்வக, இது ஒவ்வொரு முனையிலும் போர்டிகோஸிலிருந்து நுழைந்த கூரை மண்டபத்தைக் கொண்டிருந்தது. இது ஒரு பரந்த மத்திய இடைகழி அல்லது நேவைக் கொண்டிருந்தது, மேலும்

இரண்டு பக்க இடைகழிகளிலிருந்து நெடுவரிசைகளின் வரிசைகளால் பிரிக்கப்பட்டது. நேவ் சுவர்கள் இடைகழி கூரைகளுக்கு மேலே உயர்ந்தன மற்றும் ஒளியை ஒப்புக்கொள்ள ஜன்னல்களால் கட்டப்பட்டன. அது ஒரு அல்லஇது ஒரு புனிதமான இடம் அல்ல, உண்மையில் புறஜாதியார் நீதிமன்றத்தின் நீட்டிப்பாகும். அதற்கான ரபினிக் விளக்கம் டால்முட்டில் சானுத் அல்லது சானுயோத் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது கடை அல்லது சந்தை போன்றது. அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி வாரத்தில், பணம் செலுத்துபவர்களை அந்த இடத்திலிருந்தே இயேசு வெளியேற்றுவார் (இணைப்பு கிளிக் Iv பார்க்க – இயேசு கோயில் பகுதிக்குள் நுழைந்தார், யார் வாங்குகிறார் மற்றும் விற்கிறார் அனைவரையும் வெளியேற்றினார்).

கி.பி 30 முதல், ராயல் ஸ்டோவாவின் தென்கிழக்கு மூலையில் கிரேட் சன்ஹெட்ரின் (Lg – தி கிரேட் சன்ஹெட்ரின்) சந்தித்தது. முன்னதாக அதன் வரலாற்றில், அவர்கள் கோயிலின் தெற்குப் பக்கத்தில் உள்ள பாலிஷ் ஸ்டோன்ஸ் மண்டபத்தில் சந்தித்தனர். கி.பி 70 இல் கோயில் அழிக்கப்படுவதற்கு 40 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் யூத உச்ச நீதிமன்றம் ராயல் ஸ்டோவாவிற்கு சென்றதாக டால்முட் தெரிவிக்கிறது. பொதுவாக, யூத உச்ச நீதிமன்ற உறுப்பினர்கள், காலையில் இருந்து மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றமாக அமர்ந்தனர் மாலை தியாகத்திற்கு முன் தியாகம், நாள் முழுவதும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஆனால், சப்பாத் மற்றும் விருந்து நாட்கள் போன்ற சந்தர்ப்பங்கள் இருந்தன, அவை கற்பிப்பதற்காக ராயல் ஸ்டோவாவின் பெருங்குடலுக்கு வெளியே வந்தன. அந்த மண்டபங்கள் விவாதத்திற்கு மிகவும் வசதியான இடங்கள், மத அல்லது வேறு. அத்தகைய அமைப்பில், அவர்களிடம் கேள்விகளைக் கேட்பதற்கு அதிக அட்சரேகை வழங்கப்படும். கற்றவர்கள் தங்களது சாதாரண கற்பித்தல் நிலையில் அமர்ந்திருந்த ரபிகளின் காலடியில்

ஒரு சிறுவனாக இருந்தபோதும், இயேசுவின் பணி குறித்து தெளிவு இருந்தது. அவர் தனது தந்தையின் விருப்பத்தைச் செய்ய இந்த பூமியில் இருந்தார். அவர் ரபிக்களிடையே உட்கார்ந்து, அவர்களைக் கேட்டு, புரிந்துகொண்டு அவர்களிடம் கேள்விகளைக் கேட்டார் (லூக்கா 2:46). புளிப்பில்லாத அப்பத்தின் விருந்து இன்னும் கொண்டாடப்பட்டு வந்தது, ஏனென்றால் விருந்து முடிந்தபின்னர் இயேசுவே ரபிக்களிடையே அமர்ந்திருக்க முடியாது. ஆயினும்கூட, தனது பன்னிரெண்டாவது வயதில், தானாக்கில் உள்ள சிக்கல்களையும், மோஷின் தோராவின் சிறந்த புள்ளிகளையும் புத்திசாலித்தனமாக விவாதிக்க முடிந்தது, அதன் விளக்கத்தில் வல்லுநர்கள் என்று கூறப்படுபவர்களுடன். அவர்களால் பதிலளிக்க முடியாத கேள்விகளை அவர் அவர்களிடம் கேட்டுக்கொண்டிருந்தார். அவரது கேள்விகள் கற்ற ரபீஸின் சிறப்பு கவனத்தை ஈர்ப்பது போன்ற நுண்ணறிவைக் காட்டக்கூடும் என்பது அசாதாரணமானது.

அவரைக் கேட்ட அனைவருமே அவருடைய புரிதலையும் அவருடைய ஆழ்ந்த பதில்களையும் கண்டு வியந்தார்கள் (லூக்கா 2:47). ரபீஸின் பதிலை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் கிரேக்க வார்த்தையான இருத்தொன்டோ இரண்டு காரணங்களுக்காக கவர்ச்சிகரமானதாகும். முதலில், ஆச்சரியப்படுவது என்பது தன்னை நீக்குவது என்று பொருள்; அடையாளப்பூர்வமாக இதன் பொருள் ஒருவரின் புத்திசாலித்தனத்தை இழப்பது, ஒருவரின் மனதில் இருந்து வெளியேறுவது அல்லது ஒருவரின் புத்திசாலித்தனத்திலிருந்து பயப்படுவது. இன்று, நாங்கள் சொல்வோம்: அவர்கள் தங்களுக்கு அருகில் இருந்தார்கள். எனவே, ஆச்சரியப்படுவது உண்மையில் இஸ்ரேலின் மிகவும் திறமையான ரபீஸைக் கைப்பற்றிய முழு ஆச்சரியத்தையும் உற்சாகத்தையும் பிடிக்கவில்லை. அவர் ஒரு குழந்தை அதிசயம். கிரேக்க சொற்கள் இயேசு கருத்துக்களை ஒன்றிணைத்து, பன்னிரெண்டு வயதுடையவரின் பிடியில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்திருக்க வேண்டிய நுண்ணறிவுகளைக் கொண்டு வர முடியும் என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவர்கள் பார்த்திராததைப் போல அவர் பிரச்சினையின் இதயத்தை அடைய முடியும். பன்னிரண்டு வயதிற்குள், தான் இஸ்ரேலின் மேசியா என்பதை இயேசு அறிந்திருந்தார்.

ஆச்சரியப்பட்ட வார்த்தையின் பயன்பாடு அசாதாரணமானது என்பதற்கு இரண்டாவது காரணம், டானாக்கின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு, அல்லது செப்டுவஜின்ட், அடோனாய் ஐப் பார்த்த மக்களின் எதிர்வினையை விவரிக்க அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. லூக்கா தேர்ந்தெடுத்திருக்கக்கூடிய எல்லா சொற்களிலும், இறையியல் ரீதியாக ஏற்றப்பட்ட வார்த்தையை அவர் பயன்படுத்தினார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவரது வாசகர்கள் புள்ளி 203 ஐ இழக்கவில்லை

அவர்கள் ஆச்சரியப்படுவதற்கு பல காரணங்கள் இருந்தன. முதலாவது அவருடைய வயது, இரண்டாவது அவருடைய அறிவு, ஆனால் மூன்றாவது, இயேசு கலிலேயாவைச் சேர்ந்தவர், எருசலேமில் உள்ள யூத ரபினிக்கல் பள்ளிகளில் ஒன்றிலிருந்து அல்ல. கடைசியாக, அதைவிட மோசமானது, அவர் நாசரேத் நகரத்தைச் சேர்ந்தவர், அங்கு பள்ளிப்படிப்பு மற்ற கலிலியன் பள்ளிகளைக் காட்டிலும் குறைவான மதிப்புடையது. ஆனால், உண்மையில், அனைவருக்கும் சிறந்த பயிற்சி இயேசுவுக்கு இருந்தது (ஏசாயா Ir பற்றிய எனது வர்ணனையைப் பாருங்கள்-ஏனெனில் இறைவன் எனக்கு உதவுகிறார், நான் என் முகத்தை ஒரு பிளின்ட் போல அமைப்பேன்). அவர் பிதாவாகிய கடவுளால் பயிற்றுவிக்கப்பட்டார்; எனவே, தோராவின் நிபுணர்களுடன் புத்திசாலித்தனமான உரையாடலை மேற்கொள்ள முடியும். இதன் விளைவாக, அவரைக் கேட்ட அனைவருமே ஆச்சரியப்பட்டார்கள்.204

பஸ்கா பண்டிகையின்போது சன்ஹெட்ரினின் சில உறுப்பினர்கள் யாத்ரீகர்களுக்கு கற்பித்த ராயல் ஸ்டோவாவில் அமர்ந்து, மேரி அவரது குரலைக் கேட்டார். மூன்று நாட்கள் வெறித்தனமான தேடலுக்குப் பிறகு, அவர்கள் அவரைப் பாதுகாப்பாகவும், சத்தமாகவும் கண்டார்கள்; அமைதியாக ரபீஸைக் கேட்டு அவர்களிடம் கேள்விகளைக் கேட்பது, அவரது பெற்றோரின் துயரத்தைப் பற்றி கவலைப்படாதது போல் தெரிகிறது. அவர்கள் அவரைக் கண்டதும் ஆச்சரியப்பட்டார்கள், ஏனென்றால் அவருடைய வாயிலிருந்து வரும் வார்த்தைகள் அவர்கள் முன்பு கேள்விப்பட்டதைப் போல எதுவும் இல்லை (லூக்கா 2: 48 அ). அடோனாய் இன் விஷயங்களைப் பற்றி தங்கள் மகன் விவாதித்ததைக் கண்டு மேரியும் யோசெப்பும் அதிர்ச்சியடைந்தனர்.

ஆயினும்கூட, அவர்கள் மூன்று நாட்களில் அவரைப் பார்க்காததால் அவர்கள் கோபமடைந்தார்கள். அவர் எங்கோ ஒரு சாலையின் ஓரத்தில் இறந்துவிட்டார் என்று அவர்கள் கவலைப்பட்டிருக்கலாம். எனவே, இயற்கையாகவே, இழந்த குழந்தையைக் கண்டுபிடிப்பதில் எந்தவொரு பெற்றோரும் விரும்புவதைப் போல அவர்கள் இயேசுவிடம் பேசினார்கள் (நான் உன்னைக் கண்டுபிடித்தேன், இப்போது நான் உன்னை நெரிக்கப் போகிறேன்). நினைவில் கொள்ளுங்கள், மேரியும் யோசெப்பும் ஒரு சாதாரண ஆரோக்கியமான பையனை வளர்த்துக் கொண்டிருந்தார்கள். அவர் தமது தீர்ந்து போது ஒரு ஒளிவட்டம்.205 கட்டிக் கொண்டு ஓடவில்லை, ஆனால், இறுதியாக அவரை பேச கிடைத்தது விடுவிக்கும்படி தாய், அவள் அவரை வசை கூறு தொடங்கியது. அவள்: மகனே, நீ ஏன் எங்களை இப்படி நடத்தினாய்? உங்கள் தந்தை (அவருடைய வளர்ப்புத் தந்தை ஜோசப்புடனான யேசுவாவின் உறவை விவரிக்கும் மிக இயல்பான வழி) மற்றும் நான் உன்னை ஆவலுடன் தேடுகிறேன் (லூக்கா 2: 48 பி).

நீங்கள் அதைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, இயேசுவின் பதில் அவள் கேட்க விரும்பும் கடைசி விஷயம்: நீங்கள் ஏன் என்னைத் தேடுகிறீர்கள்? நான் என் தந்தையின் வீட்டில் இருக்க வேண்டும் என்று உங்களுக்குத் தெரியாதா? நானும் நானும் என்ற வார்த்தைகள் உறுதியானவை. முதல் பார்வையில், அவருடைய பதில் கொஞ்சம் அவமரியாதைக்குரியதாகத் தோன்றலாம், ஆனால், அவருடைய குரலை அச்சிடுவதை நாம் கேட்க முடியாது. ஆலயத்தில் அவரைத் தேடுவதற்கு முன்பு நாள் முழுவதும் அவர்கள் வெறித்தனமாகத் தேடுவது அவரை உண்மையிலேயே குழப்பியது. அவரது பெற்றோர் சிமியோன் மற்றும் அண்ணாவின் வார்த்தைகளை நினைவில் வைத்திருந்தால், சீயோனுக்குத் திரும்பும்போது அவர்கள் பார்த்திருக்க வேண்டிய முதல் இடம் கோயில். தேவனுடைய குமாரன் அவருடைய தந்தையின் வீட்டில் வேறு எங்கு இருப்பார்? ஆனால், விவரிக்க முடியாதபடி, இயேசுவின் வளர்ப்பின் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளில், தேவதூதர்கள், மேய்ப்பர்கள், சிமியோன், அண்ணா மற்றும் மாகி ஆகியோரின் வார்த்தைகள் அனைத்தும் மங்கிவிட்டன. அன்றாட வாழ்க்கையின் சலசலப்பு அவர்களைக் கழுவியதாகத் தோன்றியது. மேரியும் யோசெப்பும் புள்ளிகளை இணைக்கவில்லை, அவர் அவர்களுக்கு என்ன சொல்கிறார் என்று புரியவில்லை (லூக்கா 2: 49-50) .206

யூத குடும்பத்தின் சூழலில், இயேசு அவர் சேர்ந்த இடத்திலேயே இருந்தார் – குடும்பத் தொழிலில் கற்கவும் சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்க தனது தாயிடமிருந்து தந்தையிடம் பொருத்தமான மாற்றத்தை ஏற்படுத்தினார். மென்மையான பன்னிரண்டு வயதில், மேசியா தனது பெற்றோருடனான உறவில் ஒரு திருப்புமுனையை அடையாளம் காட்டினார். அவர் அவர்களுடன் நாசரேத்துக்குத் திரும்பினார், அவருடைய கீழ்ப்படிதலால் அவர்களை தொடர்ந்து மரியாதை ரவித்தார் (Bb – மற்றும் இயேசு ஞானத்திலும் அந்தஸ்திலும் வளர்ந்தார், கடவுள் மற்றும் பிற மக்களுக்கு ஆதரவாக). ஜோசப் ஒரு தச்சரின் வர்த்தகத்தை அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். ஆனால், யேசுவா குடும்ப வியாபாரத்தை பரலோகத்திலுள்ள அவருடைய பிதாவுக்குச் சொந்தமானதாக இருந்தது பரலோகத்தில்.207

1915 ஆம் ஆண்டில் பாஸ்டர் வில்லியம் பார்டன் தொடர் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார். ஒரு பண்டைய கதைசொல்லியின் தொன்மையான மொழியைப் பயன்படுத்தி, தனது உவமைகளை சஃபெட் தி முனிவர் என்ற பேனா பெயரில் எழுதினார். மேலும், அடுத்த பதினைந்து வருடங்களுக்கு அவர் சஃபெத்தின் ஞானத்தையும், அவரது துணைவியார் கேதுராவையும் பகிர்ந்து கொண்டார். அவர் ரசித்த ஒரு வகை அது. 1920 களின் முற்பகுதியில், சஃபெட் குறைந்தது மூன்று மில்லியனைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறப்பட்டது. ஒரு சாதாரண நிகழ்வை ஆன்மீக சத்தியத்தின் விளக்கமாக மாற்றுவது எப்போதும் பார்ட்டனின் ஊழியத்தின் முக்கிய உரையாகும்.

“எங்கள் வீட்டிற்கு, எங்கள் சிறிய பேரன் வந்தார். அவர் தனது பாட்டி கேதுராவை ஒரு ரோல் கொடுப்பார் என்று நாடினார். அவள் அவனை தெளிவாக புரிந்து கொண்டிருப்பாள், ஆனால் அவன் ஒரு பியோண்டர் ரோல் வேண்டும் என்று சொன்னான்.

இப்போது கேதுரா பாக்கெட்-புக் ரோல்ஸ், மற்றும் பார்க்கர் ஹவுஸ் ரோல்ஸ், மற்றும் ஹாட் பிஸ்கட் ஆகியவற்றை உருவாக்க முடியும், மேலும் எந்தவிதமான ரோல்களும் இருந்தால், அவளால் அவற்றை தயாரிக்கலாம். அவள் கோல்டன் வெண்ணெய் மற்றும் மேப்பிள் சிரப் அல்லது தேன் அல்லது பாதுகாப்புகளுடன் அவர்களுக்கு சேவை செய்யும் போது, அவை ஒரு கிராவன் படத்தின் வாயில் தண்ணீரை உண்டாக்குகின்றன. ஆனால், எந்த பியோண்டர் ரோல் பற்றியும் அவளுக்குத் தெரியாது.

சிறிய பையன் சொன்னார், எனக்கு ஒரு பியோண்டர் என்று அழைக்கப்படும் ரோல் வேண்டும்.

கேதுராவின் மனதில் ஒரு பெரிய வெள்ளை ஒளி விடியத் தொடங்கியது, அவள் சொன்னாள், என் அன்பே, மீதமுள்ளதை என்னிடம் சொல்லுங்கள். அவர் கூறினார்: இறைவனின் எக்காளம் ஒலிக்கும் போது, நேரம் இனி இருக்காது. ரோல் ஒரு பியோண்டர் என்று அழைக்கப்படுகிறது (துதிப்பாடலில் இருந்து: ரோல் அழைக்கப்படும்போது) நான் அங்கே இருப்பேன். அவள் அவனுக்கு ஒரு ரோல் கொடுத்தாள், அவன் அங்கே இருந்தான்.

எங்கள் வளர்ந்த வார்த்தைகள் குழந்தைகளின் மனதில் கொண்டு வரும் விசித்திரமான மன படங்களைப் பற்றி இப்போது நான் நினைத்தேன். நம்முடைய மனங்களும் சிறு குழந்தைகளின் மனம் தான் என்பதை நம்முடைய பரலோகத் தகப்பனுக்குத் தெரியும் என்று நான் கருதினேன், மேரியும் யோசெப்பும் மிகச் சிறப்பாக ஆர்ப்பாட்டம் செய்ததைப் போல, நம்முடைய எல்லா மனப் படங்களும் வரையறுக்கப்பட்டவை. பியோண்டர் ரோலாக.

எங்கள் பியோண்டர் ரோல்ஸ், எங்கள் டெய்லி ரொட்டி கூட நம்மிடம் இருப்பதற்கும், அத்தியாவசிய நீதியின் வழி மிகவும் தெளிவானது என்பதற்கும் ஒரு சிறு குழந்தை அதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும் நான் நன்றி கூறுகிறேன். ரோல் அப் யோண்டர் என்று அழைக்கப்படும் போது, நான் அங்கே இருப்பேன் என்பது எனது உற்சாகமான நம்பிக்கை. ”208

குறிப்பில் எந்த பத்தியையும் கண்டுபிடிப்பதற்கான அட்டவணை

அத்தியாயம் 1, வசனம் 1 (பி.டி)

அத்தியாயம் 1, வசனங்கள் 2-6 (இரு)

அத்தியாயம் 1, வசனங்கள் 7-8 (பிஜி)

அத்தியாயம் 1, 9-11 வசனங்கள் (இரு)

அத்தியாயம் 1, வசனங்கள் 12-13 (பி.ஜே)

அத்தியாயம் 1, வசனம் 14 (வழங்கியவர்)

அத்தியாயம் 1, வசனம் 15 (சி.எஃப்)

அத்தியாயம் 1, வசனங்கள் 16-20 (சி.ஜே)

அத்தியாயம் 1, வசனங்கள் 21-28 (சி.கே)

அத்தியாயம் 1, வசனங்கள் 29-34 (Cl)

அத்தியாயம் 1, வசனங்கள் 35-39 (செ.மீ)

அத்தியாயம் 1, வசனங்கள் 40-45 (சி.என்)

அத்தியாயம் 2, வசனங்கள் 1-12 (இணை)

அத்தியாயம் 2, வசனங்கள் 13-17 (சிபி)

அத்தியாயம் 2, வசனங்கள் 18-22 (Cq)

அத்தியாயம் 2, வசனங்கள் 23-28 (சி.வி)

அத்தியாயம் 3, வசனங்கள் 1-6 (Cw)

அத்தியாயம் 3, வசனங்கள் 7-12 (சிஎக்ஸ்)

அத்தியாயம் 3, வசனங்கள் 13-19 (சை)

அத்தியாயம் 3, வசனங்கள் 20-22 (ஏக்)

அத்தியாயம் 3, வசனங்கள் 23-27 (எல்)

அத்தியாயம் 3, வசனங்கள் 28-30 (எம்)

அத்தியாயம் 3, 31-35 வசனங்கள் (கண்)

அத்தியாயம் 4, வசனங்கள் 1-2 (எஸ்)

அத்தியாயம் 4, வசனங்கள் 3-25 (மற்றும்)

அத்தியாயம் 4, வசனங்கள் 26-29 (யூ)

அத்தியாயம் 4, வசனங்கள் 30-32 (ஈவ்)

அத்தியாயம் 4, வசனங்கள் 33-34 (எ.கா)

அத்தியாயம் 4, வசனங்கள் 34-41 (Ff)

அத்தியாயம் 5, வசனங்கள் 1-20 (Fg)

அத்தியாயம் 5, வசனங்கள் 21-43 (Fh)

அத்தியாயம் 6, வசனங்கள் 1-6 அ (Fj)

அத்தியாயம் 6, வசனங்கள் 6 பி -13 (எஃப்.கே)

அத்தியாயம் 6, வசனங்கள் 14-29 (பி.எல்)

அத்தியாயம் 6, வசனங்கள் 30-44 (Fn)

அத்தியாயம் 6, வசனங்கள் 45-46 (ஃபோ)

அத்தியாயம் 6, வசனங்கள் 47-52 (Fp)

அத்தியாயம் 6, 53-56 வசனங்கள் (Fq)

அத்தியாயம் 7, வசனங்கள் 1-23 (Fs)

அத்தியாயம் 7, வசனங்கள் 24-30 (அடி)

அத்தியாயம் 7, 31 முதல் சி 8 வசனம் 9 அ (ஃபூ)

அத்தியாயம் 8, வசனம் 9 பி -12 (எஃப்.வி)

அத்தியாயம் 8, வசனங்கள் 13-26 (Fw)

அத்தியாயம் 8, வசனங்கள் 27-30 (எஃப்எக்ஸ்)

அத்தியாயம் 8, 31-37 வசனங்கள் (Fy)

அத்தியாயம் 8, வசனம் 38 முதல் சி 9 வசனம் 1 (கா)

அத்தியாயம் 9, வசனங்கள் 2-8 (ஜிபி)

அத்தியாயம் 9, வசனங்கள் 9-13 (ஜி.சி)

அத்தியாயம் 9, வசனங்கள் 14-29 (ஜி.டி)

அத்தியாயம் 9, வசனங்கள் 30-32 (ஜீ)

அத்தியாயம் 9, வசனங்கள் 33-37 (ஜிஜி)

அத்தியாயம் 9, வசனங்கள் 38-50 (Gh)

அத்தியாயம் 10, வசனங்கள் 1-12 (Ij)

அத்தியாயம் 10, 13-16 வசனங்கள் (இக்)

அத்தியாயம் 10, வசனங்கள் 17-31 (Il)

அத்தியாயம் 10, 32-45 வசனங்கள் (Im)

அத்தியாயம் 10, வசனங்கள் 46-52 (இல்)

அத்தியாயம் 11, வசனங்கள் 1-11 (அது)

அத்தியாயம் 11, வசனங்கள் 12-14 (Iu)

அத்தியாயம் 11, வசனங்கள் 15-19 (Iv)

அத்தியாயம் 11, வசனம் 20 முதல் சி 12 வசனம் 12 (அதாவது)

அத்தியாயம் 12, வசனங்கள் 13-17 (Iz)

அத்தியாயம் 12, வசனங்கள் 18-27 (ஜா)

அத்தியாயம் 12, வசனங்கள் 28-34 அ (ஜேபி)

அத்தியாயம் 12, 34 பி -37 (ஜே.சி) வசனங்கள்

அத்தியாயம் 12, வசனங்கள் 38-40 (ஜே.டி)

அத்தியாயம் 12, வசனங்கள் 41-44 (ஜெ)

அத்தியாயம் 13, வசனங்கள் 1-4 (Jh)

அத்தியாயம் 13, வசனங்கள் 5-7 (ஜி)

அத்தியாயம் 13, வசனம் 8 (ஜே.ஜே)

அத்தியாயம் 13, வசனங்கள் 9-13 (ஜே.கே)

அத்தியாயம் 13, வசனங்கள் 14-23 (ஜோ)

அத்தியாயம் 13, வசனங்கள் 24-27 (ஜேபி)

அத்தியாயம் 13, வசனங்கள் 28-31 (Jq)

அத்தியாயம் 13, 32-37 (Jt) வசனங்கள்

அத்தியாயம் 14, வசனங்கள் 1-2 (கா)

அத்தியாயம் 14, 3-9 (Kb) வசனங்கள்

அத்தியாயம் 14, வசனங்கள் 10-11 (கே.சி)

அத்தியாயம் 14, வசனங்கள் 12-16 (கே)

அத்தியாயம் 14, வசனம் 17 (Kf)

அத்தியாயம் 14, வசனங்கள் 18-21 (கி)

அத்தியாயம் 14, வசனம் 22 (கே.ஜே)

அத்தியாயம் 14, வசனங்கள் 23-25 ​​(கி.கே)

அத்தியாயம் 14, வசனம் 26 (கி.ஆர்)

அத்தியாயம் 14, வசனங்கள் 27-31 (கி.மீ)

அத்தியாயம் 14, 32-40 (எல்பி) வசனங்கள்

அத்தியாயம் 14, வசனங்கள் 41-42 (எல்.டி)

அத்தியாயம் 14, வசனங்கள் 43-52 (லே)

அத்தியாயம் 14, 53, 55-65 வசனங்கள் (எல்.ஜே)

அத்தியாயம் 14, வசனங்கள் 54, 66-72 (எல்.கே)

அத்தியாயம் 15, வசனம் 1 அ (எல்)

அத்தியாயம் 15, வசனங்கள் 1 பி -5 (லோ)

அத்தியாயம் 15, வசனங்கள் 6-15 (எல்.கே)

அத்தியாயம் 15, வசனங்கள் 16-19 (Lr)

அத்தியாயம் 15, வசனங்கள் 20-23 (எல்.எஸ்)

அத்தியாயம் 15, வசனங்கள் 24-32 (லு)

அத்தியாயம் 15, வசனங்கள் 33-37 (எல்வி)

அத்தியாயம் 15, வசனங்கள் 38-41 (Lw)

அத்தியாயம் 15, வசனங்கள் 42-46 (எல்எக்ஸ்)

அத்தியாயம் 15, வசனம் 47 (லை)

அத்தியாயம் 16, வசனம் 1 (மா)

அத்தியாயம் 16, வசனங்கள் 2-8 (மெக்)