Barnaba, Mwana wa faraja

Luka anamtambulisha Barnaba, aliyezaliwa Yusufu, kama Mlawi na mzaliwa wa Kipro (Matendo 4:36). Joseph likiwa ni jina la pili maarufu la Kiyahudi la kipindi cha Hekalu la Pili, jina lake la utani linaweza kuwa muhimu kumtofautisha na wengine wengi waliokuwa na jina hilohilo. Luka anafasiri Kiaramu “Barnaba” kama maana ya Mwana wa Kutia Moyo.

Ingawa ni vigumu kubainisha uhusiano halisi wa kibiblia kati ya Walawi na manabii (Mambo ya Nyakati 20:14 na kuendelea), ukweli kwamba B’rit Chadashah inamweka Barnaba miongoni mwa manabii na walimu katika kanisa la Antiokia (Matendo 13:1), na ina maana kwamba yeye kama mwinjilisti mwenye kipawa (Matendo 11:24, 14:12, 15:2) anaweza kuonyesha elimu yake kama Mlawi. Uhuru wake wa kusafiri pia unawezakuunga mkono pendekezo kwamba huduma ya Walawi katika Hekalu haikuwa ya lazima (Yeremia, Yerusalemu: 213) na kwamba baadhi ya Walawi (wengi?) wangeweza kuwa walimu wa jiji. Licha ya hadhi ya kijamii ya mafundi, taaluma ya uandishi haikuchukuliwa kuwa yenye faida, waandishi wengi walianza uanafunzi wao wakiwa katika umri wa kuchelewa sana wakati familia ziliweza kumudu kughairi mapato yao ambayo yangeweza kupungua. Kwa kuwa makuhani wa kawaida wanaonekana kuwa matajiri, inaonekana kuwa jambo la akili kuhitimisha kwamba jamii ya waandishi ilitoka karibu tu kutoka kwa familia tajiri, mashuhuri – kutia ndani Walawi.

Ukweli kwamba Barnaba alikuwa na mali (Matendo 4:37, 12:12) inawezekana ulionyesha utajiri wa familia yake. Licha ya vikwazo vya kibiblia juu ya uuzaji wa ardhi wa Walawi (Hesabu 35:1 na kuendelea), Yeremia na Josephus – wote kutoka familia za makuhani – inaonekana walimiliki ardhi (Yeremia 32: 6ff; Josephus Life 422). Si rahisi kujua iwapo vikwazo hivyo vinatumika katika Diaspora, ingawa inatangazwa: Uwe mwangalifu usije ukampuuza Mlawi maadamu unaishi . . . katika Nchi yako (Kumbukumbu la Torati 12:19). Hii isingejumuisha Diaspora,kumaanisha kwamba Mlawi hangekuwa tofauti na maskini yeyote na hangehitaji kusaidiwa (kama Mlawi).

Haiwezi kuamuliwa kwa uhakika ikiwa mali ya Barnaba ilikuwa katika Kipro ya Yerusalemu. Yaonekana baadhi ya watu wa jamaa yake waliishiEretz (Nchi ya) Israeli, mama ya binamu yake (Miriamu, mama ya Yohana Marko) walikuwa na nyumba huko Yerusalemu ( Matendo 12:12; Wakolosai4:10 ) na yaonekana Barnaba aliishi, angalau. nusu ya kudumu, Jijini. Ikiwa familia hii pia ilikuwa ya ukoo wa Walawi, inawezekana kwamba waliishi katika makao ya makuhani ya Jiji la Juu. Mnasoni, mmoja wa wanafunzi wa kwanza, pia alikuwa mtu wa Kupro aliyeishi Sayuni (Matendo 21:15-16).

Kulingana na Luka, Barnaba alitumika kama “mshauri” wa kwanza wa Paulo aliporudi Yerusalemu kama mfuasi wa Yeshua baada ya kukaa miaka mitatu na nusu huko Arabuni, akimtambulisha kwa Petro na Yakobo na kushuhudia uhalisi wa wito wake (ona. Ai – Upatanifu wa Matendo 9 na Wagalatia 1). Akiwa ametumwa na jumuiya ya Kimasihi huko Yerusalemu hadi Antiokia ya Shamu, yeye, kwa upande wake, alimtafuta Paulo huko Tarso ili Paulo ajiunge naye katika kuwatia moyo [waamini wapya wa Mataifa] kubaki waaminifu kwa Bwana kwa ujitoaji wa dhati (Mdo. :22-23). Baada ya kufundisha pamoja katika kanisa la Antiokia ya Shamu (tazama maelezo ya Matendo Bj – Kanisa la Antiokia ya Siria), wazee waliwaagiza Paulo na Barnaba kutuma misaada kwa wale ndugu na dada waliokaa Yudea, kila mmoja kwa kadiri ya uwezo wake (Mdo. 11:29)

Paulo Anakutana na Petro na Yakobo huko Yerusalemu
1:18-24

CHIMBUA: Ni uthibitisho gani anaotoa Paulo kuonyesha kwamba alikuwa mmishonari wa kujitegemea na alihubiri sana bila kibali rasmi au usimamizi wa mitume huko Yerusalemu. Je, hilo linahusiana vipi na jambo kuu la Paulo hapa? Kwa nini Paulo alitaja siku kumi na tano? Kwa nini mitume wengine mwanzoni waliogopa kukutana na Paulo? Nani alivunja kizuizi hicho? Paulo alikaa miaka mingapi katika maeneo ya Siria na Kilikia?

TAFAKARI: Nani mshauri wako? Nani anawajibisha? Nani anakuuliza maswali magumu? Unamshauri nani? Usipoteze huzuni zako. Ikiwa mtu alikuja kwako na kile alichosema ni ujumbe kutoka kwa Mungu, si kutoka kwa mwanadamu, ungeamuaje kama ujumbe wao ulikuwa wa kweli au wa uwongo? Je! ni nani unamjua ambaye hapo awali alikuwa na uadui sana kwa Masihi, lakini sasa ni mwamini? Ni nini kilicholeta mabadiliko hayo?

Paulo alikwenda Yerusalemu kuwatembelea Petro na Yakobo. Lakini kwa sababu ya sifa yake, waliogopa kukutana naye. Hata hivyo, Barnaba aliomba kwa niaba yake na kuwasadikisha kwamba wongofu wa Paulo ulikuwa wa kweli. Baada ya kuhubiri Injili yake huko Yerusalemu, Wagiriki [wasioamini] walijaribu kumwua. Kisha Paulo alitorokea maeneo ya Siria na Kilikia kwa miaka kumi iliyofuata kabla ya kurudi kwa Baraza la Yerusalemu.

37 BK

Baada ya kutoroka kutoka Damasko baada ya Wayahudi wa huko kufanya njama ya kumwua (Mdo 9:23-25), Paulo alipanda kwenda Yerusalemu ili kumtembelea Petro, akiingia na kutoka, akakaa naye siku kumi na tano (1:18). Jumuiya nyingine zote za Kimasihi katika Yudea zilijua kwamba Paulo, ambaye hapo awali alikuwa amesababisha uharibifu katika Kanisa sasa alikuwa mwamini, na alihubiri injili ileile ambayo hapo awali aliidharau. Hata hivyo, watu katika makanisa hayo hawakuwahi kumuona ana kwa ana au kuwa na nafasi yoyote ya kushawishi mafundisho yake kwa sababu aliondoka kwa ghafula sana alipoenda Arabia kwa miaka mitatu (ona Ai – A Harmony of Matendo 9 na Wagalatia 1).

Paulo anataja siku kumi na tano ili kuonyesha ni muda gani mfupi aliokaa na Petro. Kwa upande mmoja, ulikuwa muda mfupi sana kupata theolojia yake kutoka kwa Petro; kwa upande mwingine, ulikuwa wa muda wa kutosha kuonyesha ikiwa Paulo alikuwa akihubiri injili ya uwongo, Petro angekuwa na uwezo wa kumfunua.36 Paulo alipofika Yerusalemu alijaribu kukutana na mitume, lakini wote walimwogopa kwa sababu. hawakuamini kwamba alikuwa ameokoka kweli. Lakini, Barnaba akamchukua Paulo na kumpeleka kwa Petro na Yakobo, akiwaeleza jinsi Paulo alivyozungumza kwa ujasiri kwa jina la Yesu. Kwa hiyo, Paulo alikuwa pamoja nao, akiingia na kutoka Yerusalemu kwa muda wa siku kumi na tano, akisema kwa ujasiri katika jina la Bwana (Matendo 9:26-30). Hakuona mitume wengine, hata hivyo, ambaye labda aliogopa sana kumwona, au labda walikuwa mbali na Yerusalemu wakati huo (1:19).37

Yakobo alikuwa ndugu wa kambo wa Bwana ( Marko 6:3; Wagalatia 2:9 na 12; 1 Wakorintho 15:7; Matendo 15:13 na 21:18 ), ambaye alikuwa mkuu wa baraza la Yerusalemu (ona maelezo juu ya Matendo Bs – Baraza la Yerusalemu), lakini pia mmoja wa mitume, kama walivyokuwa Barnaba na Paulo mwenyewe (Matendo 14:4 na 14; Wakorintho wa Kwanza 9:5-6). Hii ina maana kwamba kulikuwa na zaidi ya mitume kumi na wawili (ona Warumi 16:7), ingawa jukumu la wale Kumi na Wawili ni la kipekee (Mathayo 19:28; Ufunuo 21:14); hakika Waefeso 4:11 inadokeza kwamba ofisi ya mtume inaendelea kuwa zawadi kwa Jumuiya ya Kimasihi.38 Paulo aliona mambo haya kuwa muhimu sana katika kudhihirisha kwake uhuru wake wa kitume hivi kwamba aliongeza maneno haya: Katika haya ninayowaandikia kabla. Mungu, sisemi uongo ( 1:19-20 ).

Paulo alizungumza kwa ujasiri na Wayahudi huko Yerusalemu kwa jina la Bwana, akibishana na Wagiriki [wasioamini], lakini walijaribu kumwua (Matendo 9:28-29). Akihofia maisha yake, kusindikizwa kulindwa
kulimsaidia kusafiri hadi bandari ya Kaisaria ambako alisafiri kwa meli hadi Tarso (Matendo 9:30). BWANA alimtuma Paulo huko ili mambo mengine ya maisha yake ya kiroho yaweze kukua ili kuendana na bidii yake. Wakati huo, hata hivyo, alikuwa mbali na uvivu (Wakorintho wa Pili 12:1-4). Kati ya wakati huu na wakati Barnaba alipompata katika bandari ya Tarso na kumleta Antiokia (tazama maelezo ya Matendo Bj – Kanisa la Antiokia ya Shamu), alikuwa akifanya kwa ukali kile ambacho BWANA alikuwa amemwita kufanya.

Kisha Paulo akaenda katika maeneo ya Shamu na Kilikia (tazama Aq – Shamu na Kilikia wakati wa Wakati wa Paulo), ambayo ya mwisho ilijumuisha mji wake wa nyumbani wa Tarso. Ikiwa na idadi ya watu labda kama 500,000, Tarso inaonekana ilikuwa na idadi kubwa ya Wayahudi kufikia karne ya kwanza – ambayo ilikuwa bado hai katika karne ya nne wakati baba mkuu alipotuma mjumbe huko kukusanya michango kutoka kwa jamii ya Wayahudi. Kama jiji huru chini ya Augustus – ambaye alithibitisha haki alizoshinda kwa huruma za raia wake
wanaounga mkono Kaisaria – lilifurahia hali ya kujitawala na kutolipa kodi (Pliny, Historia ya Asili 5.22.92).39
Hapa tunayo miaka kumi ya maisha ya Paulo kupita kwa ukimya, kati yakukimbia kwake kutoka Yerusalemu hadi Tarso mnamo 38 AD na kurudi kwake Siyoni kwa baraza la Yerusalemu mnamo 4.

Yudea wakati wa Paulo

Jimbo la Kirumi la Yudea lilianzishwa mwaka wa 6 BK wakati Agusto alipomwondoa Archelaus kutoka kwenye nafasi yake kama mfalme mkuu wa Yudea, Samaria, na Idumea (Joseph Antiquity of the Jews 17,31ff, Jewish War 2.90ff). Kwa kuwa maeneo ya Archelaus yalikuwa madogo sana hivi kwamba hangeweza kuruhusu kuanzishwa kwa jimbo linalojitegemea, yaliunganishwa na jimbo jirani la Siria, ambalo magavana wake walikuwa wamesimamia mambo ya Yudea hata wakati wa utawala wa Herode. Kama Misri, ilikuwa ya tabaka la majimbo ya kifalme yaliyojulikana kwa cheo cha watawala wao wa kupanda farasi. Majimbo kama haya kwa kawaida hayakuwa na vikosi vya jeshi na yalionekana kuwa hayafai, kana kwamba, ya gavana wa seneta, ama kwa sababu ya tabia zao maalum au kwa sababu za kiuchumi. Mara kwa mara yanaonekana kuwa kazi ya “tamaduni ya ukaidi na ya mtu binafsi” au idadi ya watu nusu-shenzi – yote ambayo yalisababisha matatizo makubwa katika utekelezaji wa kanuni za kawaida, za kawaida.

Gavana wa Yudea aliteuliwa moja kwa moja na Mfalme. Urefu wa wadhifa wake uliathiriwa na mambo mbalimbali, kutia ndani sera ya jumla ya Maliki kuhusu masharti ya utumishi na nia yake ya kuendeleza watu waliopendekezwa katika uongozi nje ya Yudea, uhusiano wa kibinafsi wa gavana mahakamani, na uwezo wake katika kudumisha amani na utulivu. usalama katika eneo lake bila dhuluma na ukatili usio na sababu. Kwa ujumla, muda wa wastani wa huduma unaonekana kuwa takriban miaka miwili.

Wakati huo huo, mgawanyiko wa utawala wa jimbo uliendelea kufuata mfumo wa Herode. Yudea halisi iligawanywa katika tochi kumi na moja ambazo Josephus anazitaja kuwa Yerusalemu, Gophna, Acrabeta, Thamna, Lida, Emmaus, Pella, Idumaea (bila kujumuisha Gaza), Engedi, Herodiamu, na Yeriko, pamoja na Jamnia na Yopa (Vita vya Wayahudi 3.54ff). Torchies inaonekana kufuata mgawanyiko wa nchi kulingana na kozi ishirini na nne za ukuhani (tazama ufafanuzi juu ya Maisha ya Daudi Ev – Mgawanyiko wa Makuhani) Israeli (Mambo ya Kale ya Wayahudi 7.363ff, Maisha 2, Taanith (siku za mfungo) 3.6 na 4.2, Sanhedrin 11:2). Ingawa wengi wa makuhani yaonekana waliishi Yudea hawakukaa kwa vyovyote Yerusalemu. Zekaria aliishi katika nchi ya vilima ya Yuda (Luka 1:39 ), Mattathias aliishi Modi’in ( Wamakabayo wa Kwanza 2:1 ), na Sheria ya Simulizi ( tazama maelezo ya Maisha ya Kristo Ei – Sheria ya Kinywa) inatawala popote. kuhani akaaye ni lazima apokee sadaka ya kuinuliwa (Terumothi [Sadaka ya kuinuliwa] 2:4).

Ijapokuwa Yerusalemu lilitumika likiwa jiji kuu la kudumu la utawala la Yudea na vilevile lile la Idumea, udhibiti walo juu ya nchi yote ulikoma lilipokuwa mkoa wa Kiroma, wakati ambapo kiti cha gavana kilihamishiwa Kaisaria. Yerusalemu hata hivyo ilibakia kuwa jiji kubwa zaidi la jimbo hilo na lengo kuu la maisha yake ya kisiasa, kijamii,
na kidini, kutokana na uwepo wa Hekalu na Baraza la Sanhedrin (ona maelezo ya The Life of Christ Lg – The Great Sanhedrin).35

Shamu na Kilikia wakati wa Paulo

Pamoja na Foinike, Shamu ilikuwa kituo kikuu cha Wayahudi katika kipindi cha Hekalu la Pili. Ukaribu wake na Ardhi ya Israeli ulimaanisha kwamba maisha ya Kiyahudi huko yalifanana kwa karibu na yale katika Ardhi, jamii ya Wayahudi wa Syria wakifanya kama washirika na washirika wazuri. Makazi ya Wayahudi katika Syria kwa ujumla yalikuwa ya kale sana na pengine yaliongezwa na uhamiaji Zaidi kufuatia ushindi wa Seleucid wa Yudea muda mfupi baada ya 200 BC (Josephus Antiquities of the Jews 12.119, Jewish War 2.463, 7.43).
Kitabu cha Obediah, mstari wa 20, kinashuhudia ukoloni wa Wayahudi kama walowezi wa kijeshi huko Shamu, ikiwezekana baada ya kutekwa kwa Yudea na Antioko wa Tatu mwaka 187 KK. Josephus anadai kwamba Siria ilikuwa na asilimia kubwa zaidi ya wakaaji wa Kiyahudi katika ughaibuni na kwamba Wayahudi na Waamini wa Kiyahudi (ona Ag – Who were the Judaizers?) walipatikana katika kila mji (Vita vya Wayahudi 2.463, 7.43). Maandiko ya kirabi yanarekodi kuwepo kwa wapangaji wa Kiyahudi, kuwekwa rehani kwa ardhi kwa Wayahudi na watu wa mataifa (Tosefta Terumoth 2:10-11), na aina mbalimbali za umiliki katika ardhi ya Kiyahudi – ikipendekeza kwamba baadhi ya Wayahudi wanaweza kuwa na mashamba makubwa (Tosefta Terumoth 2:4). 13).

Kilikia ilijumuisha maeneo mawili makuu kwenye pwani ya kusini-mashariki ya Anatolia: Kilikia Trachea (au Aspera) katika eneo la milimani magharibi mwa Mto Lamus kufikia Pamfilia, na Kilikia Campestris (au Pedias) uwanda wenye rutuba kusini mwa Taurus na magharibi mwa Amanus. mbalimbali. Jimbo hilo limetajwa katika kitabu cha Judith (kitabu cha deuterocanonical, kilichojumuishwa katika Septuagint na Biblia ya Kikatoliki na ya Othodoksi ya Mashariki, lakini hakijajumuishwa katika Apocrypha ya Kiyahudi), ambapo Nebukadreza alimtuma Holofernes, mkuu wa jeshi lake, kuwaadhibu wakazi wa Kilikia kwa kutotii (Judith 1:12, 2:21-25). Uasi mwingine umeandikwa katika Wamakabayo wa Kwanza 11:14.

Eneo hilo likiwa limejawa na majambazi kiasi kwamba “Kilikia” ikawa kisawe halisi cha “haramia,” Pompey alilazimika kuchukua hatua dhidi ya majambazi hao. Kushindwa kwa “maharamia wa Kilician” kulisababisha Kilikia Trachea kuingizwa katika Milki ya Kirumi, wilaya zote za Kilician ziliunganishwa na jimbo lililokuwa tayari, ambalo lilikuwa na Pamfilia na Isauria. Tarso ikawa mji mkuu wa Kilikia chini ya Pompey mnamo 66 KK, eneo la mkoa ambalo mwanzoni lilienea kutoka Visiwa vya Chelidonia hadi Ghuba ya Issus, na Kupro iliongezwa mnamo 58 KK. Huku ikiunda kitengo cha utawala cha wilaya, Kilikia Pedia ilijumuisha utegemezi wa Legate ya Shamu, huku Kilikia Aspera iliunganishwa na jimbo la Likaonia.34

Yakobo (Yakobo au Ya’akov)

Yakobo (Yakobo, au Ya’akov) anatajwa kama kaka wa kambo wa Yeshua katika injili, pamoja na Joseph (Jose), Simon na Yuda, majina yote ya Kiebrania maarufu huko Eretz (Nchi ya) Israeli katika kipindi hiki, na idadi isiyojulikana ya dada wasiotajwa (Mathayo 13:55-56; Marko 6:3; Wakorintho wa Kwanza 9:5). Njia kamili ambayo Yakobo alikua kiongozi katika jumuiya ya Kimasihi huko Yerusalemu ni vigumu kufuatilia. Wengi wanatambua Matendo 12:17 kama hatua muhimu ya badiliko Petro alipoondoka Yerusalemu na kwenda mahali pengine baada ya kukombolewa kutoka gerezani na malaika wa Bwana (Matendo 12:1-19). Inaonekana kwamba pengo la uongozi lilijazwa – kwa mtindo usiojulikana – kwa kuongezeka kwa Ya’akov hadi umaarufu. Kuwa kaka ya Yeshua, sifa zake za kibinafsi, ukoo wake wa Daudi na msukumo wa Ruakhi ha-Kodeshi vyote vilishiriki katika kuinuka kwake uongozi katika jumuiya ya Yerusalemu.

Mapokeo ya Kikristo kwa muda mrefu yameshikilia kwamba Yakobo aliwakilisha mkondo wa “washikaji-Torati” wa Ukristo wa mapema tofauti na injili ya Paulo “isiyo na Torati”. Watu fulani wa Yakobo (2:12) hawakuwa waamini wa Kiyahudi (ona Ag – Nani Walikuwa Waamini wa Kiyahudi?), kwa maana Yakobo hangetuma watu kama hao, bali waamini Wayahudi, ambao, kama Yakobo, walikuwa bado watiifu zaidi katika utii wao. kwa amri 613 za Torati. Hata baada ya uamuzi wa baraza la Yerusalemu (tazama ufafanuzi juu ya Matendo Bt – Barua ya Baraza kwa Waumini wasio Wayahudi) kuhusu uhusiano wa kushika Torati kwa waumini wa Mataifa, bado walishikilia maoni kwamba waumini wa Kiyahudi bado walihitaji kuwa “watiifu wa Torati.”

Hata maelezo ya Baba wa Kanisa Eusebius kuhusu Yakobo – yenye msingi wa Hegesippus – hayatoi uthibitisho wa uhakika wa hali ya ufarisayo ya Yakobo, tabia yake bora zaidi – uwepo wake wa Unadhiri – kuwa ahadi iliyotolewa na watu wengi tofauti, kama vile maisha yake ya kujitolea na kujitolea kwake. sala, “Uongozi wa Kanisa ulipitia kwa Yakobo ndugu wa Bwana, pamoja na Mitume. Aliitwa “Mwadilifu” na watu wote tangu wakati wa Bwana hadi wetu, kwa kuwa wengi wanaitwa Yakobo, lakini alikuwa [Mnadhiri] tangu tumboni mwa mama yake. Hakunywa divai wala
kileo, wala hakula nyama [ya mnyama]; hakuna wembe uliopita juu ya kichwa chake; hakujipaka mafuta. Yeye peke yake ndiye aliyeruhusiwa kuingia ndani ya patakatifu peke yake, kwa maana hakuwa amevaa sufu, bali kitani, na alikuwa na tabia ya kuingia Hekaluni peke yake na angeweza kupatikana akiwa amepiga magoti na kuwaombea msamaha watu.
Ili kwamba kutokana na uadilifu wake kupita kiasi aliitwa “Mwadilifu,” na Oblias, ambayo kwa Kigiriki ina maana, ulinzi wa watu na haki, kama manabii wanavyotangaza juu yake.31

Yakobo alibaki kuwa kiongozi wa jumuiya ya Masihi huko Yerusalemu hadi kifo chake karibu 62 AD. Alipokuwa akiishi, ushawishi wake ulikuwa mkubwa kiasi kwamba hata baadhi ya wananchi wakuu wa Jiji waliamini kwamba Yeshua ndiye Masihi aliyekuwa akingojewa kwa muda mrefu. Hili liliwashtua washiriki wa Sanhedrin (tazama maelezo juu ya Maisha ya Kristo Ei – Baraza Kuu). Kwa njia fulani, kwa sababu alijulikana kuwa “mwenye kufuata Torati,” Mafarisayo walifikiri kwamba wangeweza kumfanya Yakobo awakatishe tamaa watu wasimwamini Masihi. Kwa hiyo, wakamwomba asimame juu ya kilele cha Mlima wa Hekalu.

Sehemu ya kutazama ya kizunguzungu katika kona ya kusini-mashariki ya Mlima wa Hekalu ilikuwa haswa kutoka kwa Royal Stoa inayoonekana hapa chini.

Wote Mattityahu na Luka wanatumia neno lile lile la Kiyunani pterygion, ambalo ni namna ya kupunguza pteryx au bawa. Katika nyakati za B’rit Chadashah, pterygion kwa ujumla ilieleza sehemu ya nje ya kitu fulani. Kwa hiyo, usemi huu unaweza kutafsiriwa mnara, kilele, kilele, kilele au hatua kali, inayoonekana kwenye kona ya chini ya kushoto ya picha hapa chini.

Mungu Alinitenga na Kuzaliwa
na Akaniita Kwa Neema Yake
1:11-17

CHIMBUA: Kwa nini ina umuhimu kwetu kwamba injili si ya asili ya mwanadamu? Kwa kuzingatia 1:6-7, kwa nini Paulo anasisitiza ujumbe wake ulitoka wapi katika mistari ya 11 na 12? Angalia Matendo 9:1-31: Maoni ya Paulo hapa yanaongeza nini kwenye hadithi yake ya uongofu? Kwa nini ni muhimu sana kwamba asipitishe habari za mitumba kwao tu? Je, hii inathibitishaje madai yake ya kuwa mtume katika 1:1? Paulo anasema alipokea injili yake sio kutoka kwa mitume ambao walikuwa wamemjua Yeshua wakati wa huduma Yake duniani, lakini moja kwa moja kwa ufunuo kutoka kwa Masihi Mwenyewe. Ni sababu gani anazowapa Wagalatia kuamini katika jambo lisilo la kawaida?

TAFAKARI: Je, umewahi kujikuta ukifikiri kwamba unastahili neema ya Mungu? Ni nini kinakusukuma kufikiria hivi? Iwapo ungelazimika kutetea ukweli wa injili kwa kutoa mfano mmoja wa jinsi umebadilika kwa imani, ungeshiriki nini? Hadithi yako ni nini? Ni kwa jinsi gani uzoefu wako wa kibinafsi wa Masihi ni sehemu muhimu ya ushuhuda wako kwa wengine? Uzoefu wa Paulo wa kubadilika ulikuwa kwa neema pekee kupitia imani katika Masihi. Katika mchakato wako mwenyewe wa kuja kwa imani katika Masihi, ni wapi (na je) neema ilikuwa kazi? Je! Injili ya neema
inakuwekaje huru kutoka kwa kiburi na hatia?

Paulo anatoa muhtasari wa wasifu wake, anaelezea mateso yake kwa Kanisa, ufunuo wake kutoka mbinguni, na agizo lake takatifu la kuhubiri injili kwa Mataifa.

34 BK

Asili ya injili ya Paulo haikuwa aina ya injili ambayo wanaume huwa wanahubiri. Hakuna dini nyingine, ikiwa ni pamoja na Uyahudi, yenye dhana ya wokovu wa imani pamoja na chochote. Kila dini nyingine ina dhana ya matendo mema yanayoambatana nayo. Lazima ufanye kitu ili ukubaliwe na Mungu! Hata waamini wamekuwa na wakati mgumu kuukubali wokovu kwa imani pekee, wakitaka kufanya kitu ili kupata wokovu. Ni vigumu kwa wanadamu kufahamu ukweli kwamba wokovu ni bure kabisa kwa neema ya Mungu na kazi yote ambayo ni muhimu tayari imekamilishwa na YHVH kwa kutuma Mwana wake kufa kwa ajili ya dhambi zetu msalabani.

Sasa nataka mjue (kwa Kigiriki: gnorizo, ikimaanisha kufahamu hakika), ndugu na dada, ya kwamba Habari Njema ninayoihubiri si injili ya wanadamu (1:11). Wanadamu hawaji na injili ambayo msingi wake ni msingi wa imani. Mwanadamu ana tabia ya kuongeza vitu ndani yake. Kwa hakika, kauli hii ilielekezwa hasa kwa waamini wa Kiyahudi, ambao walipokea mafundisho yao ya kidini hasa kutoka kwa Sheria ya Mdomo (tazama ufafanuzi juu ya Maisha ya Kristo Ei – Sheria ya Kinywa) kwa njia ya kukariri kwa kichwa. Paulo anaendelea kusema: Sikuipokea kutoka kwa mwanadamu yeyote, au Adamu wa kwanza katika uasi wake wote na maisha ya kufa, wala sikufundishwa, bali ilikuja kupitia ufunuo maalum wa Adamu wa Pili, Yeshua Masihi (Wagalatia 1:12; Wakorintho wa Kwanza 15:22). Neno ufunuo linatokana na neno la Kigiriki apokalupto, lenye maana ya kufunuliwa kwa mtu binafsi. Yeshua Masihi anaeleweka vyema kama mlengwa wa ufunuo huo. Ufunuo huu ulikuwa ni kitendo cha Ruach ha-Kodesh kufunua ukweli usioweza kugunduliwa na akili ya asili ya mwanadamu.

Kama vile Yeshua alivyofunzwa na Baba yake, “BWANA Elohim amenipa ulimi wa hao waliofundishwa, nipate kujua jinsi ya kuwategemeza kwa neno yeye aliyechoka. Ananiamsha asubuhi baada ya asubuhi. Huufungua ufahamu wangu kwa mapenzi yake” (Isaya 50:4), Yeshua alimfunza Paulo. Asubuhi baada ya asubuhi Bwana alimwamsha Paulo na kufungua ufahamu wake kwa injili rahisi ya wokovu ni sawa na imani pamoja na chochote.

Paulo alianza na mwenendo wake wa zamani akiwa rabi wa Kiyahudi asiyeamini. Katika kumbukumbu hii ya kihistoria, anasisitiza kwamba hakuna chochote katika maisha yake ya zamani kilichomtanguliza kwa injili. Kwa maana mmesikia habari za mwenendo wangu wa awali katika Dini ya Kiyahudi, jinsi nilivyoitesa Jumuiya ya Kimasihi ya Mungu (Kiyunani: ekklesia, maana yake kundi la waamini wa ulimwengu wote ambao Mungu anawaita kutoka ulimwenguni kuingia katika Ufalme wake wa milele) kupita kipimo na kujaribu kuwaangamiza. (tazama maelezo ya Matendo Cy – Shahidi wa Paulo mbele ya Agripa). Maneno ya kuteswa na kuharibiwa yako katika wakati usio kamili ambao unazungumza juu ya hatua ya kuendelea, hadi wakati wa kuongoka kwa Paulo. Gamalieli wa Matendo 5 hangekubali kupigwa kwa mawe kwa Stefano. Hangeweza kamwe kuwa na ndoto ya kupanda farasi hadi Damasko ili kuwavuta waumini gerezani na hadi kifoni. Ikilinganishwa na mwalimu wa Paulo, ambaye alipitisha sera ya “kuishi-na-tu-ishi” kuelekea waumini wa Kimasihi (Matendo 5:34-40), msimamo wa Paulo wa kutaka kuangamiza Jumuiya ya mapema ya Kimasihi ulikuwa mkali sana.26

Ni jambo moja kudai ufunuo wa moja kwa moja kutoka kwa ADONAI, lakini ni jambo lingine kuuthibitisha. Katika historia ya Kanisa watu wengi wamedai kwa uwongo ufunuo kama huo, kama wengi wanavyofanya leo. Lakini Paulo hakutosheka kufanya madai hayo tu. Wala hakutarajia wasomaji wake wamwamini tu kwa msingi wa madai yake. Kwa hiyo, anaendelea kuthibitisha dai lake kwa kuwasilisha ushahidi usioweza kukanushwa wa ufunuo huo wa kimungu na wa sifa zake za kitume.27
St

Arabia wakati wa Paulo

Kama nomino, Arabia ya kibiblia inarejelea watu wa Bedouin wa Arabia ya Kaskazini, Syria, na Sinai (Isaya 13:20; Yeremia 3:2 na 25:24). Kuanzia Herodotus na kuendelea Uarabuni ulitumiwa na waandishi wa Kigiriki kwenye peninsula kati ya Bahari ya Shamu na Ghuba ya Uajemi, hadi kwenye bahari ya kusini-mashariki na kutia ndani rasi ya Sinai ya kaskazini-magharibi.

Ikiwa kabila halisi la Waarabu liliwahi kuwepo au la, haijulikani, neno “Arabia” lenyewe likiwa ni sarafu ya Kigiriki. Rejeo la mapema zaidi kwa Waarabu linarejelea kwa Gindibu’ fulani ambaye alitoa wapanda ngamia elfu moja kwa vikosi vya muungano vya Ahabu. Sheria ya Mdomo (angalia ufafanuzi juu ya Maisha ya Kristo Ei – Sheria ya Mdomo) inataja wanawake wa Kiyahudi kutoka Arabia (Shabbat 6:6). Mji wenye kuta wa Taima na ufalme wa Dedani ulizingatiwa katika nyakati za kibiblia kama sehemu ya Edomu (Isaya 21:13; Ezekieli 25:13, 27:20). Wale wa mwisho walifuatwa na Walihyan, watu wasiojulikana katika TaNaKh ingawa wageni wengi, wakiwemo Wanabateans, Wataimani, Wagiriki, na Wayahudi waliishi al-‘Ula, mji mkuu wa ufalme wa zamani wa Dedani.

Licha ya kuonekana kwao kwa kuchelewa kiasi, Wanabatea wamerekodiwa vyema katika vitabu vya baadaye vya Biblia na Josephus, madai ya utambulisho wao wa Kiarabu yakiungwa mkono na majina ya Kiarabu yaliyobebwa na watu na miungu mingi. Wakati wa karne ya tatu na nusu ya kwanza ya karne ya pili KK, makabila ya Nabatean ya kuhamahama yalienea kutoka Petra hadi Ghuba ya Aqaba, ambapo walichukua uharamia, na kujiimarisha katika Transjordan ya kusini na Negev. Hatimaye walikuja kuwa ufalme uliopangwa mwishoni mwa karne ya pili KK wakati wa mapambano ya Waseleucid kati ya Misri na Shamu, na walianza vita vya wazi na Yudea juu ya eneo lenye mgogoro wakati Alexander Jannai (Jannaeus 103-76 BC) alikuwa akitafuta kupanua ufalme wake. Josephus anazungumza juu ya wafalme wa Nabatean kama “wafalme wa Waarabu” (Antiquities of the Jews 13.360). Mahusiano yenye matatizo yaliendelea hadi kipindi cha Herode, vita vikalipuka tena katika utawala wa Agusto. Wakati Agusto alimteua Aretas IV kuwa mfalme (Josephus Antiquities of the Jews 16.355), ambaye alifurahia utawala wenye mafanikio makubwa, ufalme wa Nabatean hatimaye ulipoteza uhuru wake kwa Rumi mwanzoni mwa karne ya pili BK. Ingawa jumuiya za Kiyahudi zinashuhudiwa huko Uarabuni (Shabbat 6:6), hakuna mtajo mwingine wa makutano ya Waarabu katika B’rit Chadashah. Kadhalika, hakuna kinachojulikana kuhusu jumuiya zozote katika eneo la Petra kabla ya utawala wa Konstantino, ingawa wengine wanapendekeza kwamba Nabatean kama lugha ilijulikana sana miongoni mwa Wayahudi.25

Ratiba ya Paulo katika kipindi hiki inaonekana kuwa kama ifuatavyo. Alikutana na Yeshua njiani kuelekea Damasko (tazama Am – Damasko wakati wa Wakati wa Paulo); baada ya muda mfupi wa huduma katika mji huo (Matendo 9:20-23) alienda Uarabuni kwa miaka mitatu, akifundishwa injili ya neema moja kwa moja kutoka kwa Masihi. Huko, akiwa amejitenga na mawasiliano yote ya kibinadamu, peke yake na ADONAI, mtume mkuu alisoma upya TaNaKh, si kwa Sheria ya Simulizi iliyoharibu mawazo yake, lakini, akiongozwa na Ruach ha-Kodesh, akizingatia msalaba wa Bwana wetu Yeshua Masihi. Kati ya tafakari zake zote liliibuka fundisho lililoandikwa katika kitabu cha Warumi.

35 BK (tazama maelezo ya Matendo Bc – Sha’ul Anageuka kutoka Muuaji hadi Masihi).

35-37 AD Miaka mitatu huko Uarabuni

Ni baada tu ya kufunzwa kazi chini ya Bwana ndipo aliporudi tena Damasko (1:17) na kuanza kuhubiri jambo ambalo liliwakatisha tamaa kabisa Wayahudi [wasioamini] waliopanga njama ya kumuua. Hii ilikuwa ni njama ya kwanza kati ya nyingi dhidi ya Paulo (Wakorintho wa Pili 11:21b-27). Lakini njama yao ilijulikana kwa Paulo. Wayahudi [wasioamini] kule Damasko, meya chini ya Mfalme Areta alikuwa akiulinda mji ili kumkamata Sha’ul. Inavyoonekana, katika miaka yake mitatu huko Uarabuni, alikuwa amehubiri injili kikamilifu na alikuwa amechoka kumkaribisha huko pia. Walikuwa wameungana sana katika juhudi zao hata walikuwa wakiilinda milango kwa siri mchana na usiku, ili wamwue (Matendo 9:23-24). Ukuta ulizunguka jiji na njia pekee ya kutoroka ilikuwa kupitia lango, lakini wanafunzi walimchukua Paulo usiku na kumshusha juu ya ukuta, wakimshusha ndani ya kikapu kikubwa cha mwanzi (Wakorintho wa Pili 11: 32-33). Baada ya kutoroka Damasko, Paulo alipanda kwenda Yerusalemu (ona As – Paulo Anakutana na Petro na Yakobo huko Yerusalemu).

38 BK (tazama maelezo ya Matendo Bg – Petro Aenda kwa Nyumba ya Kornelio)

42 BK (tazama maelezo ya Matendo BH – Ripoti ya Petro kwa Yerusalemu)

48 BK (tazama maelezo ya Matendo Bs – Baraza la Yerusalemu)

48 BK Wagalatia imeandikwa

Damasko wakati wa Paulo

Damasko ni mojawapo ya miji ya zamani zaidi, inayokaliwa kila wakati ulimwenguni. Kwanza ikitumika kama mji mkuu wa satrapy ya Uajemi, Waseleucids baadaye walihamishia kiti hiki hadi Antiokia. Ingawa Damascus ilianguka chini ya utawala wa Warumi na ushindi wa Pompey wa eneo hilo mnamo 64 KK, Pompey aliruhusu ufalme unaotawala wa Nabatean kuendelea kutawala hadi Antony alipoutoa mji huo kwa Cleopatra mnamo 34 KK. Inaonekana ilibakia mikononi mwa Warumi hadi 34 KK, wakati wasomi walihitimisha kwa msingi wa 2 Wakorintho 11:32-33 kwamba ilihesabiwa kati ya miji ya upande wa mashariki wa Yordani, ikipewa na Gauis Caligula kwa mfalme wa Nabatean Aretas IV. (Josephus Antiquities of the Jews 13.392, 414). Kama jiji la kaskazini zaidi la Dekapoli hata hivyo lilifurahia uhuru wa manispaa ndani ya shirikisho lililolegea la mwisho. Mji ulikuwa kwenye barabara kuu mbili kuu za kale: Njia ya Via Maris – barabara kuu ya pwani inayopitia Bonde la Yezreeli hadi Ashkeloni na Gaza na kuendelea hadi Misri kupitia jangwa la Sinai – na Barabara kuu ya Mfalme ambayo inapita kusini kuvuka Trakonitis, Batanaea, na Bostra na kisha ukavuka mpaka Rabbat-Amoni, kupitia miji ya Moabu na Edomu, mpaka ukavuka Negebu na Sinai kutoka Eilati hadi Misri. Pia iliunganishwa na njia za biashara kuelekea kusini hadi Makka na mashariki hadi Bagdad.

Ingawa walikuwa na umaana mdogo kuliko Antiokia, jumuiya ya Wayahudi huko Damasko yaonekana ilikuwa na maelfu. Luka anaonyesha kwamba kulikuwa na masinagogi kadhaa katika mji huo (Matendo 9:20) na, licha ya usahihi wa kihistoria wa kutiliwa shaka wa takwimu hizo, Josephus anaripoti kwamba 10,500 (au 18,000) waliuawa wakati wa milipuko iliyoongoza kwa Uasi mnamo 66 BK (Josephus Vita vya Wayahudi 2.561, 7.368). Pia anaonyesha kwamba wanawake wa Damascus walivutiwa sana na dini ya Kiyahudi kwamba waume zao walipokuwa wakipanga njama ya kuwaua Wayahudi mwaka 66 AD ilibidi wafiche mipango yao kutoka kwa wake zao (Josephus Jewish War 2.561).

Inawezekana pia kwamba washiriki wa jumuiya ya Vitabu vya Kukunjwa vya Bahari ya Chumvi huko Qumran walitafuta kimbilio kutokana na mnyanyaso wa makuhani mkuu katika “nchi ya Damasko.” Imani za kimasihi/eskatologia zilizoshikiliwa na jumuiya kama hizo zinaweza kuwa zimeunda msingi mzuri wa uaminifu katika Yeshua kama Masihi. Maelezo ya Luka ya Anania kama mtu mcha Mungu kulingana na Torati (Matendo 22:12) inawezekana yanapendekeza kwamba Anania aliunganishwa na wenye haki wa TaNaKh huko Qumran – wazo ambalo labda lilithibitishwa na kuwekewa kwake mikono ili kumponya Paulo (Mdo. 17-18), mazoezi yanayojulikana kutoka Qumran.

Jumuiya ya Kimasihi huko Damasko inaweza kuwa ilianzishwa na mahujaji waliokuja Yerusalemu kwa Shavu’ot na, baada ya kusikia tangazo la injili (ona ufafanuzi juu ya Matendo An – Petro Azungumza na Umati wa Shavu’ot), walirudi Damasko. . Ingawa orodha katika Matendo 2:9 haitaji Shamu, Ponto na Asia Ndogo zimejumuishwa, na kurejelea kwa kutawanywa kwa waamini katika maeneo ya Yudea na Samaria katika Matendo 8:1 kunaweza kutotenga maeneo zaidi, kama Matendo 11. : 19 inaonyesha. Mara tu wale waumini wapya waliporudi nyumbani kutoka Ziyon, pamoja na wale ambao wangeweza baadaye walikimbia kutoka Mji Mtakatifu, wanaweza kuwa wameanzisha jumuiya yao ambayo wengine walivutiwa nayo. Mtandao wa mawasiliano ulikuwa tayari ukifanya kazi kati ya Yerusalemu na Damasko tangu waumini wa Damasko waliposikia kuhusu mateso ya Paulo kwa jumuiya ya Kimasihi katika Jiji la Daudi. Anania anaonyesha kwamba watu wengi walikuwa wameleta ripoti kuhusu shughuli za Paulo huko Dameski (Matendo 9:13 na 21; Wagalatia 1:22 na kuendelea) – ingawa ni vigumu kuamua kama hawa walikuwa waumini au la.24

Hoja ya Kibinafsi:  
Ufunuo wa Kujitegemea
1:11 hadi 2:21

Paulo alirejea kwa mambo fulani kuhusu maisha yake ya zamani alipokuwa akitoa hoja yake kuu kwamba alipokea ufunuo huru kupitia Yeshua Masihi. Paulo alitangaza: (a) aliteuliwa na Yeshua kuwa mtume kabla ya kukutana na mitume wengine; (b) alipokutana nao alipokelewa kama sawa; (c) na hata akaona ni muhimu kumkemea Petro, mtume mkuu.

Wagalatia kwa Mtazamo wa Kiyahudi

1.The Bible Knowledge Commentary, cha John Walvoord na Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1985, ukurasa wa 587.
2. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, kurasa za Xi-Xii.
3. New International Version Study Bible, mhariri mkuu Kenneth Baker, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2011, kurasa 1970-1971.
4. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, ukurasa wa 46-48.
5. GotQuestions.org
6. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, ukurasa wa 1.
7. The Holy Epistle of Galatians, cha D. Thomas Lancaster, The First Fruits of Zion, Marshfield, Missouri, 2011, ukurasa wa 11-12.
8. The Acts of the Apostles, cha Ben Witherington III, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1998, ukurasa wa 123.
9. The Jewish Roots of Acts 16-28, cha Joseph Shulam, Netivyah Bible Instruction Ministry, Jerusalem, Israel, 2012, ukurasa wa 746.
10. The Holy Epistle of Galatians, cha D. Thomas Lancaster, The First Fruits of Zion, Marshfield, Missouri, 2011, ukurasa wa 16-17.
11. Galatians for the Practical Messianic, cha J. K. McKee, Messianic Apologetics, divisheni ya Outreach Israel Ministries, McKinney, Texas, 2004, ukurasa wa 31.
12. The Jewish Roots of Galatians, cha Joseph Shulam, Netivyah Bible Instruction Ministry, Jerusalem, 1977, ukurasa wa 21.
13. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, ukurasa wa 7.
14. Wuest’s Word Studies: Galatians, cha Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1944, ukurasa wa 30-33.
15. The Jewish Roots of Galatians, cha Joseph Shulam, Netivyah Bible Instruction Ministry, Jerusalem, 1977, ukurasa wa 24.
16. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois,
1987, ukurasa wa 31.

Hakuna Injili Nyingine
17. Wuest’s Word Studies: Galatians, cha Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1944, kurasa 36-37.
18. The Jewish New Testament Commentary, cha David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, ukurasa wa 521.
19. Galatians for the Practical Messianic, cha J. K. McKee, Messianic Apologetics, kitengo cha Outreach Israel Ministries, McKinney, Texas, 2004, ukurasa wa 37.
20. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, ukurasa wa 16.
21. Strange Fire, na John MacArthur, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 2013, ukurasa wa 222.
22. Arnold Fruchtenbaum.ga101.mp3
23. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, ukurasa wa 17.

Hoja ya Kibinafsi: Ufunuo Huru
24. The Jewish Roots of Galatians, cha Joseph Shulam, Netivyah Bible Instruction Ministry, Jerusalem, 1977, ukurasa wa 60-61.
25. Ibid, ukurasa wa 61-62.
26. Galatians for the Practical Messianic, cha J. K. McKee, Messianic Apologetics, divisheni ya Outreach Israel Ministries, McKinney, Texas, 2004, ukurasa wa 41-42.
27. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, ukurasa wa 25.
28. Wuest’s Word Studies: Galatians, cha Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1944, ukurasa wa 47.
29. Kuwa Huru: NT Commentary on Galatians, cha Warren Wiersbe, David Cook Publisher, Colorado Springs, Colorado, 1975, ukurasa wa 33.
30. The Jewish Roots of Galatians, cha Joseph Shulam, Netivyah Bible Instruction Ministry, Jerusalem, 1977, ukurasa wa 46-47.
31. Eusebius, Ecclesiastical History, Hendrickson Publishers, Peabody, Massachusetts, 1998, ukurasa wa 59-60.
32. The Messiah in the Temple, cha Roger Liebi, Christlicher Medien-Vertrieb, Dusseldorf, Ujerumani, 2012, ukurasa wa 205-206.
33. Eusebius, Ecclesiastical History, Hendrickson Publishers, Peabody, Massachusetts, 1998, ukurasa wa 60 umefafanuliwa.
34. The Jewish Roots of Galatians, cha Joseph Shulam, Netivyah Bible Instruction Ministry, Jerusalem, 1977, ukurasa wa 74.
35. Ibid, ukurasa wa 79-80.
36. Arnold Fruchtenbaum.ga101.mp3
37. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, ukurasa wa 31.
38. The Jewish New Testament Commentary, cha David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, ukurasa wa 526.
39. The Jewish Roots of Galatians, cha Joseph Shulam, Netivyah Bible Instruction Ministry, Jerusalem, 1977, ukurasa wa 73.
40. Wuest’s Word Studies: Galatians, cha Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1944, kurasa 54-55.
41. Kuwa Huru: NT Commentary on Galatians, cha Warren Wiersbe, David Cook Publisher, Colorado Springs, Colorado, 1975, ukurasa wa 39.
42. The Jewish New Testament Commentary, cha David Stern, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, kurasa 263.
43. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, ukurasa wa 37.
44. The Holy Epistle of Galatians, cha D. Thomas Lancaster, The First Fruits of Zion, Marshfield, Missouri, 2011, ukurasa wa 52-57.
45. Ibid, ukurasa wa 64.
46. The Jewish Roots of Galatians, cha Joseph Shulam, Netivyah Bible Instruction Ministry, Jerusalem, 1977, ukurasa wa 91-94.
47. Galatians, cha John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1987, ukurasa wa 36-37.
48. Wuest’s Word Studies: Galatians, cha Kenneth Wuest, Eerdmans Publishing Company, Gr.

Kumbuka Maskini wa Yerusalemu
2: 6-10

CHIMBUA: Kwa nini Paulo, Barnaba, na Tito walipanda kwenda Yerusalemu? Agabo ni nani? Njaa hiyo ilidumu kwa muda gani? Je, kabla au baada ya Paulo kwenda Siyoni? Kwa nini waumini wa Kiyahudi huko Yerusalemu walikuwa katika hali mbaya sana? Je, kunyoosha mkono wa kuume wa ushirika kwa Paulo kutoka kwa nguzo za jumuiya ya Kimasihi huko Yerusalemu kulimaanisha nini kwa kueneza injili? Je, tatizo la Wanajudi liliondoka? Kwa nini?

TAFAKARI: Ni mara ngapi tunasahau fundisho hili muhimu. Katika maisha yetu ya kila siku, je, tunafanya makosa ya kuzingatia tu matambiko ya nje, tukiyapuuza (labda kwa makusudi) yale maeneo ya TaNaKh (Kumbukumbu la Torati 15:11,24:10-22) ambayo yanadai kwamba tujishughulishe na maskini. , wahitaji, na wanyonge.

Mitume katika Yerusalemu waliidhinisha Paulo kama mtume kwa Mataifa, na waliidhinisha injili yake ya wokovu ni sawa na imani-pamoja na sharti moja – kwamba awakumbuke maskini.
48 AD

Baada ya zaidi ya miaka kumi, Paulo alipanda kwenda Yerusalemu. Akawachukua Barnaba na Tito pamoja naye. Alipanda kwa sababu ya ufunuo (2:2a). Kulingana na kitabu cha Matendo ya Mitume, ufunuo huo ulikuwa unabii wa karibu wa kihistoria uliotolewa na nabii kutoka Yerusalemu aitwaye Agabo, ambaye alitabiri kwa njia ya Rua kwamba kutakuwa na njaa kuu katika ulimwengu wote wa Kirumi (Matendo 11:28). Kama Yusufu huko Misri akijiandaa kwa miaka saba ya njaa, Paulo na Barnaba walichangisha pesa kwa ajili ya msaada wa njaa kutoka kwa kanisa la Antiokia. Wakaileta Yerusalemu ili kuwasaidia waamini wa Kiyahudi huko.

Waumini wa Kiyahudi huko Yerusalemu walihitaji msaada. Sasa kundi zima la wale walioamini lilikuwa na moyo mmoja na akili moja. Hakuna mtu ambaye angesema chochote alichokuwa nacho ni chake mwenyewe, lakini walikuwa na kila kitu sawa. Hakuna yeyote kati yao aliyekuwa na uhitaji, kwa maana wote waliokuwa na mashamba au nyumba wangeviuza na kuleta mapato na kuyaweka miguuni pa mitume. Na mapato yaligawanywa kulingana na mahitaji ya kila mmoja (4:32, 34-35). Walikusanyika kila siku katika nyua za Hekalu kumwabudu BWANA na kungoja ujio wa Mfalme Masihi. Waliitwa evyonim, au maskini. Umaskini wao wa kujitakia ulitokana na kujitolea kwao kwa kiasi kikubwa kwa mafundisho ya Mwalimu wetu kuhusu kuuza mali na kuwapa maskini. Hata hivyo, umaskini wao wa kujitakia uliwafanya watu wa Yerusalemu kuwa maskini hasa katika hatari ya njaa ambayo walikuwa wamevumilia kuanzia mwaka wa 44 hadi 46 BK.⁵⁰

Paulo alikuwa ametumia fursa ya safari ya msaada wa njaa kwenda Yerusalemu kutafuta watu wa faragha na Yakobo, Petro. Walikuwa nguzo za jumuiya ya Kimasihi. Akitafakari kuhusu mkutano wao, Paulo alikumbuka kwamba wale walioonekana kuwa na ushawishi mkubwa, Yakobo, Petro na Yohana, vyovyote walivyokuwa, haileti tofauti yoyote kwangu. Paulo hakuwa akiwashushia hadhi viongozi waliokubalika bali alielekeza uangalifu kwenye ukweli kwamba cheo, cheo, ukuu, yaani, sura ya nje, si jambo la maana kwa sababu Mungu hana upendeleo, kama vile Petro alivyokuwa amejifunza kwa shida fulani ( Matendo 10:9-48 ) . Lakini kinachojalisha ni maudhui na ukweli wa injili; na katika hili, wale viongozi, ambao Paulo alijua umuhimu mkubwa katika maisha ya Jumuiya ya Kimasihi, hawakuongeza chochote kwake au ujumbe wake (2:6). Hawakuona dosari yoyote katika injili ya Paulo na wakamchukulia kama mtu aliye sawa na cheo cha kitume pamoja nao, wakiomba tu kwamba awakumbuke maskini.

Kinyume chake, mbali na kudai maafikiano, waliona kwamba Paulo alikuwa amekabidhiwa Habari Njema kwa wasiotahiriwa kama vile Petro alivyokabidhiwa kwa wale waliotahiriwa (2:7). Wakati huo ubishi wa Wayahudi kwamba Paulo alikuwa akihubiri ujumbe wa injili uliopotoka ulikanushwa mara moja-na-kwa-wote. Kama vile Luka aelezavyo, si tu kwamba Baraza la Yerusalemu lilithibitisha ujumbe wa Paulo wa wokovu kuwa ni sawa na imani-bila-chochote, bali pia walimkabidhi jukumu la msingi la kuripoti uamuzi wao kwa makanisa ya Pisidia Antiokia, Siria, na Kilikia – maeneo ambayo Injili ilikuwa imekosolewa vikali na Wayahudi (Matendo 15:22-24).

Kwa maana Mungu yule yule ambaye alikuwa akifanya kazi ndani ya Petro kama mtume kwa Wayahudi, pia alikuwa akifanya kazi ndani ya Paulo kama mtume kwa Mataifa (2:8). Paulo aliporudi Yerusalemu miaka kadhaa baadaye, ndugu na dada walimkaribisha [yeye na wale waliokuwa pamoja naye], na alipoanza kuwaeleza kwa kina juu ya mambo ambayo Mungu alitenda kati ya mataifa kupitia huduma yake, Yakobo na wazee wengine wakaanza kumtukuza Mungu. ( Matendo 21:17-20 ). Kinyume na madai ya baadhi ya jamii ya jadi ya Kiyahudi ya leo kwamba Wayahudi hawapaswi kufikiwa na injili, Maandiko yanatufundisha kinyume kabisa. ADONAI aliagiza Petro hasa kuwahubiria waliotahiriwa, Wayahudi.⁵¹

Kwa kutambua upendeleo niliopewa, Yakobo na Petro na Yohana, ambao ni nguzo zilizojulikana za Jumuiya ya Kimasihi ya kwanza, walishirikiana pamoja nami na Barnaba, ili tuende kwa watu wa mataifa, na wao kwa Wayahudi (2: 9). Kwa hiyo, makubaliano yalikuwa kwamba Paulo na Barnaba waende kama mitume kwa watu wa mataifa mengine

Ndugu wa Uongo waliingia ndani kupeleleza
Uhuru wetu katika Masihi
2: 3-5

CHIMBUA: Je, Paulo anakabiliana vipi na wale wanaoamini kwamba watu wa mataifa mengine walipaswa kuwa Wayahudi kwanza ili wawe waamini wa kweli? Uamuzi kuhusu Tito ulithibitishaje ujumbe wa Paulo? Toa mashtaka dhidi yake (1:10), kwa nini hili lilikuwa suala muhimu kwa Paulo? Kwa kuzingatia nafasi ya Petro, Yakobo, na Yohana, ni jinsi gani idhini yao ya ujumbe wa Paulo ingethibitisha dai lake katika 1:11-12? Je, kuwajali maskini kunahusiana vipi na kuhubiri injili (Wagalatia 2:10; Matendo 11:25-30)?

TAFAKARI: Unajisikiaje imani yako inapopingana na maoni ya watu wengi? Je, ungefanya nini katika nafasi ya Paulo? Ingekuwa na umuhimu gani kwako ikiwa hoja ya Paulo ingeshindwa? Ni aina gani za uhalali umelazimika kukabiliana nazo leo? Je, kuna nyakati katika maisha yako ambapo umeanza kufikiri kwamba utendaji wako unahesabiwa kuelekea wokovu? Ni nini kilikufanya ufikiri hivi? ADONAI alimtuma Petro kupeleka injili hasa kwa Wayahudi wenzake, na alimtuma Paulo kupeleka injili hasa kwa Mataifa. Mungu amekutuma kwa nani? Je, uko tayari kushiriki ushuhuda wako katika dakika chache?

Paulo alimleta Tito pamoja naye kwenye mkutano na mitume ili kutafuta kibali chao kwa ajili ya injili yake kwa Mataifa. Kama Paulo hangekuwa tayari kupigana vita hivi vya kiroho, Kanisa lingegeuka kuwa dhehebu la Kiyahudi, linalohubiri mchanganyiko wa utunzaji wa Torati na neema. Lakini kwa sababu ya ujasiri wa Paulo, injili ilipelekwa kwa Mataifa kwa baraka kuu.

48 KK

Wagalatia 2:1-10 ingeonekana kurejelea mkutano wa faragha wa awali kati ya Paulo, Barnaba, Yakobo, Petro, na Yohana ambapo uamuzi ambao tayari ulikuwa umeamuliwa wa kuruhusu Petro kukazia fikira Wayahudi na Paulo juu ya uinjilisti wa Mataifa uliidhinishwa. Nyuma ya uamuzi huu ingeonekana kuwa na imani kwamba watu wa mataifa mengine hawakutakiwa kutahiriwa – jambo ambalo tabia ya awali ya Petro inaunga mkono.

Ilikuwa ni kwa sababu ya ufunuo kutoka kwa Mungu mwenyewe kwamba Paulo alipanda na kuwahubiria Habari Njema ambayo alitangaza kati ya Mataifa. Inawezekana kwamba Ruakhi ha-Kodeshi alizungumza na viongozi wa kanisa la Antiokia, pamoja na Paulo, kama vile Alivyokuwa amefanya wakati Paulo na Barnaba walipoagizwa kwa ajili ya Safari yao ya Kwanza ya Umishonari (tazama maelezo ya Matendo Bm – Safari ya Kwanza ya Umishonari ya Paulo. ) Vyovyote vile, jambo hilo lilitatuliwa wakati Paulo, aliyeteuliwa na Mungu kwenda Yerusalemu, alipokuwa mtii, na kanisa la Antiokia lilithibitisha amri hiyo kwa kuwabariki.

Kulikuwa na mabaraza mawili; kulikuwa na baraza la umma na baraza la kibinafsi. Lile la faragha limeandikwa hapa pamoja na wazee watatu wakuu wa jumuiya ya Kimasihi huko Yerusalemu, Yakobo, Petro na Yohana. Lakini nilifanya hivyo faraghani kwa wale walioonekana kuwa na ushawishi mkubwa (2:2). Paulo alipokelewa katika ushirika wa kindugu, na alikuwa amepewa kutambuliwa kamili kama mtume kwa Mataifa. Hivyo, alionyesha tena uhuru wake wote wa kutotegemea mamlaka yoyote ya kibinadamu. Baada ya mkutano wa faragha, lazima ilikubaliwa kati ya pande zote kwamba mkutano mkubwa wa hadhara kati ya mitume wengine, wazee na washiriki wa kutaniko la Kimasihi huko Yerusalemu, makutaniko mengine ya Kimasihi ya mahali pamoja, na wazee wa kanisa la Antiokia walihitaji kufanya. kujumuishwa katika uamuzi wa kupata maelewano makubwa zaidi. Neno likatoka, na baada ya muda, baraza la umma likafanyika.

Paulo alimchukua Tito pamoja naye na pengine alimwomba ashiriki ushuhuda wake mbele ya baraza zima. Je, unaweza kushiriki hadithi yako kabla ya wengine? Kila mwamini anapaswa kuwa na uwezo wa kueleza hadithi yao ya wokovu. Lakini hata Tito aliyekuwa pamoja nami, Mgiriki, hakulazimishwa kutahiriwa. Sasa suala hili lilikuja kwa sababu ya ndugu wa uwongo ambao waliingia kisirisiri ili kupeleleza uhuru wetu katika Masihi (pia ona Matendo 15:1), ili kutuleta katika utumwa mkamilifu, utumwa wa kutii 613 amri za Moshe (2) :3-4). Watu ambao Paulo anazungumza juu yao walikuwa Wayahudi (ona Ag – Who were the Judaizers), au ndugu wa uwongo (Kigiriki: pseudadelphos), ambao wamekuwa wakidai kuidhinishwa na kitume kwa injili yao potovu. Ingawa waamini wa Kiyahudi hawakutangaza injili sawa na kufundishwa na wale Kumi na Wawili, walijua walihitaji uthibitisho wa kitume ili kuchukuliwa kwa uzito. Kwa hiyo walitunga uwongo kwamba ujumbe wao ulikubaliwa na mitume huko Yerusalemu na kwamba walikuwa miongoni mwa wawakilishi waliokubaliwa na mitume.⁴⁷

Waaminifu hao wa Kiyahudi walikuwa kama wapelelezi walioazimia kugundua udhaifu katika nafasi ya kijeshi ya adui. Walidai kuwa waamini, lakini wakati Paulo angeanzisha kanisa jipya katika jiji jipya, baada ya kuondoka wale makafiri wa Kiyahudi wangeingia kwa nguvu kujaribu kuwavuruga waumini wachanga ili wafikiri kwamba walipaswa kutahiriwa, wafuate amri 613 za Torati. na Sheria ya Simulizi (tazama ufafanuzi juu ya Maisha ya Kristo Ei – Sheria ya Simulizi). Hao ndio waliolaaniwa katika Wagalatia 1:8. Kimsingi Petro alimwambia Simoni mchawi: Fedha yako na iangamie, nawe pamoja nayo (tafsiri ya J. B. Phillips, “To hell wit ?????????????

Waabudu wa Kiyahudi Walikuwa Nani?

Milenia kabla ya Yeshua Masihi kuja ulimwenguni na kufa kwa ajili ya dhambi zetu, ADONAI alifananisha dhabihu yake kamilifu kupitia matoleo ya wanyama waliochinjwa. Inaonekana alianza kwa kumwagiza Adamu kutoa dhabihu za damu kama ishara zinazoelekeza umwagaji wa kweli na mzuri wa Mwana-Kondoo wa damu kamilifu ya Mungu msalabani. Sadaka ya mbuzi, mwana-kondoo, kondoo dume, au mnyama mwingine hakuwahi kuwa na uwezo wa kusamehe na kusafisha dhambi – wala haikukusudiwa. Dhabihu kama hizo zilikuwa ni matendo ya nje tu, ya ishara ya utii ambayo, isipokuwa yakiambatana na moyo mnyenyekevu na uliotubu, hayakukubalika kwa Ha’Shem. Bila imani, tumaini na imani katika Mungu ambaye dhabihu ilitolewa kwake, zoezi zima lilikuwa tu ibada isiyo na maana. Watu hawa hunikaribia kwa vinywa vyao na kuniheshimu kwa midomo, lakini mioyo yao iko mbali nami (Isaya 29:13).

Kaini alipomtolea BWANA dhabihu yake ya nafaka, alitenda dhambi kwa kutotii kwa kuleta aina mbaya ya sadaka na kwa kuitoa katika roho mbaya. Badala ya kuleta dhabihu ya mnyama kama vile YHVH alivyoamuru, alileta matunda ya kazi yake mwenyewe, kwa kujigamba akidhani kwamba kitendo chake cha kutotii kilikuwa kinakubalika tu kwa Mungu kama vile alivyodai. Tendo lake lilikuwa la kwanza la matendo ya uadilifu, mtangulizi wa kila tendo kama hilo tangu wakati wake. Kila mtu wa kila zama ambaye amejaribu kuja kwa BWANA kwa msingi wa sifa na kazi zao wenyewe, au kwa sherehe fulani ya kidini iliyobuniwa na binadamu, amefuata hatua za kutokuamini, za kukataa neema za Kaini. Kwa kukataa dhabihu ya mnyama iliyohitajiwa ya Ha’Shem, Kaini alikataa uandalizi wa Mungu wa wokovu wa kibadala katika Mwanawe ambao dhabihu hiyo ya damu ilielekeza.

Abeli, kwa upande mwingine, kwa utiifu alitoa dhabihu ya damu ambayo Mungu alihitaji, na kwa imani, alirukaruka kwa karne nyingi na kugusa msalaba (ona maelezo ya Mwanzo Bi – Kaini na Abeli). BWANA aliikubali sadaka yake, si kwa sababu ilikuwa na manufaa yoyote ya kiroho ndani yake yenyewe, bali kwa sababu ilitolewa kwa uaminifu na utii.

Tangu wakati wa Kaini na Habili, mistari miwili tofauti ya matendo na imani ilikuwa imebainisha maisha ya kidini katika wanadamu wote.

Yeyote anayefuata njia ya Kaini, anafuata uwongo wa Adui; Na anaye fuata njia ya Ha anafuata njia ya Mwenyezi Mungu ya fadhila na msamaha.
Njia hizi mbili za kumkaribia YHVH zinaweza kufuatiliwa kote katika TaNaKh. Wajenzi wa Mnara wa Babeli (tazama maelezo ya Mwanzo Dm – Tujenge Mji na Tujifanyie Jina), walifuata njia ya Kaini ya kutokuamini na kuasi, ambapo Nuhu na familia yake walifuata njia ya kuamini na utiifu ya Abeli. (tazama ufafanuzi juu ya Mwanzo Ce – Safina ni Aina ya Kristo). Sehemu kubwa ya ulimwengu wa kale ilifuata njia ya Kaini isiyomcha Mungu (ona maelezo juu ya Yuda Aq – Wameichukua Njia ya Kaini, Walikimbilia Kosa la Balaamu), ambapo Ibrahimu na nyumba yake walifuata njia ya Mungu ya Habili (ona ufafanuzi. kwenye Mwanzo Ef – Abramu Alimwamini BWANA na Akamhesabia kuwa ni Haki). Ndani ya taifa la Israeli kila mara kulikuwa na njia mbili zilezile za mafanikio ya mwanadamu na utimizo wa kimungu, wa kutumaini kile ambacho wanadamu wanaweza kumfanyia Mungu, au kutumaini kile ambacho Mungu amewafanyia wanadamu. Wale wanaofuata mlango mwembamba wa imani daima ni wachache (tazama maelezo ya Maisha ya Kristo Dw – Milango Nyembamba na Mipana), lakini kwa mabaki waaminifu, baraka za BWANA hazikomi na ahadi zake hazishindwi.

Wakati Yeshua alipozaliwa wenye haki wa TaNaKh walijumuisha Mariamu, Yosefu, Elisabeti, Zakaria, Anna, Simeoni, na wengine wengi ambao hatujulikani majina yao. Waliweka tumaini lao kwa Mungu wa Ibrahimu, Isaka na Yakobo kwa ajili ya wokovu wao na waliamini bila masharti katika Torati kama Neno lake lililofunuliwa na Mungu. Kwa uaminifu na kwa hiari walisawazisha tabia zao na taratibu na viwango vilivyowekwa na Mungu, wakati wote huo wakionyesha kwamba imani yao ilikuwa kwa BWANA Mwenyewe, si katika utunzaji wa sherehe hizo na viwango, kama vile ilivyokuwa muhimu katika Utawala wa Torati.

Lakini wakati Yeshua alipozaliwa idadi kubwa ya Waisraeli walikuwa wameipotosha Torati na kuweka imani na imani yao ndani yao wenyewe, wakitazama wema na mafanikio yao wenyewe ili wakubalike kwa Ha’Shem.

Sheria ya Simulizi ilijikita katika uadilifu wa matendo (tazama ufafanuzi juu ya Maisha ya Kristo Ei – Sheria ya Simulizi). Waliamini katika wazo la kupata ustahili mbele za Mungu kupitia ushikaji mkali wa orodha karibu isiyo na mwisho ya kanuni na sherehe zilizotungwa na mwanadamu. Viongozi wengi wa Kiyahudi, waliofafanuliwa na Mafarisayo na Masadukayo waliojiona kuwa waadilifu, waliamini kwa kiburi kazi zao za kidini ziliwaweka katika upendeleo wa pekee wa YHVH na kupata msamaha wa dhambi zao.

Ilikuwa ni kutokana na kundi hili kubwa la Wayahudi washika sheria ambapo waamini wa Kiyahudi waliinuka, wakidai kumfuata Masihi, lakini wakifundisha kwamba Mmataifa alipaswa kutahiriwa na kufuata amri 613 za Torati.

Hakuna Injili Nyingine
1: 6-10

CHIMBUA: Waumini wa Galatia walikuwa wakifanya nini ambacho kilimfanya Paulo kuandika barua hii? Kwa nini mtu aliyewekwa huru kutoka utumwani atake kurudi utumwani? Inamaanisha nini “kuanguka kutoka kwa neema?” Mcha Mungu ni nini? Je, mcha Mungu ana tofauti gani na Mwongofu Langoni, au Mwongofu wa Agano (tazama maelezo ya Matendo Bb – Mwethiopia Anauliza Kuhusu Isaya 53)? Kwa nini Paulo alionyesha mamlaka yake? Ni nini kilitokea kwa makanisa hayo ambayo Paulo mwenyewe alikuwa ameanza (Matendo 13-14)? Je, ni vipengele gani vya injili ambavyo Paulo anasisitiza? Kwa nini? Vinginevyo, nini kinaweza kutokea kwa sababu ya injili potofu (4:8-11 na 17, 6:12-13)? Ni shtaka gani ambalo Paulo anakanusha katika mstari wa 10? Je, Paulo anawezaje kuitwa “mpendezaji-raha?” Je! ukiwa umetupwa chini, unatarajia kupata nini katika herufi hii yenye rangi nyekundu?

TAFAKARI: Neema ni kibali na shughuli za Mungu ambazo hatujazipata katika maisha yetu. Umeonaje kibali Chake ambacho hujapata na shughuli katika maisha yako? Ni “injili potofu” gani inayokukasirisha zaidi? Kwa nini? Je, Wagalatia wanaweza kukusaidiaje kulipinga? Kuna wale leo ambao wangeongeza ubatizo, au kuzamishwa, kwenye imani; wengine huongeza kunena kwa lugha; wengine huongeza sherehe fulani; wengine huongeza ushirika wa kanisa na toba. Ndiyo, Biblia inatuamuru tubatizwe, lakini kuzamishwa kwenyewe hakusemwi kamwe kuongezwa kwa wokovu. Je, umekumbana na mojawapo ya mafundisho haya ya uwongo?Ulifanya nini? Uliitikiaje? Unaweza kuwasaidiaje wengine kuepuka mtego huo? Je, unawezaje kueleza injili kwa mtu ambaye alikuuliza leo unachoamini?

Utangulizi kwa waamini wa Kiyahudi na injili yao tofauti.

Baada ya salamu ya Paulo, uharaka na ukali wa jambo hilo lilimzuia kuwapongeza wasomaji wake, ambayo ilikuwa desturi yake ya kawaida.

Bila kupoteza muda, alitangaza: Ninashangaa kwamba mna haraka sana (Kutoka 32:8; Waamuzi 2:17) kugeuka kutoka kwa injili rahisi (Kigiriki: heteros) ya imani katika Masihi, Yeye aliyewaita kwa neema, kwa injili tofauti (Kigiriki: alos). Katika 1:6 Paulo alitumia maneno mawili ya Kiyunani, ambayo yote yana maana nyingine, lakini yana maana yake tofauti. Hakushangazwa na kile ambacho walimu wa uongo walikuwa wakifanya lakini alishtushwa na mwitikio mzuri waliopokea kutoka kwa waamini katika Galatia. Heteros ina maana nyingine ya aina tofauti, na alos ina maana nyingine ya aina hiyo hiyo. Heteros wakati mwingine inarejelea hata hivyo, sio tu kwa tofauti katika aina, lakini pia inaweza kuzungumza na tofauti katika tabia. Na kwa kuwa fundisho la Paulo la neema kupitia imani ni kweli ya Mungu (Waefeso 2:8), chochote kinachotofautiana nacho lazima kiwe cha uwongo. Wakati wowote matendo yanaongezwa kwa injili rahisi ya wokovu = imani + hakuna kitu, ni injili tofauti.

Paulo anapozungumza kuhusu Wagalatia kugeukia injili ya heteros, anamaanisha kwamba wanageukia injili ambayo ni ya uongo katika mafundisho yake. Sio tu tofauti ya tabia na injili aliyohubiri kwa Wagalatia, lakini ilikuwa tofauti kwa njia mbaya. Ilikuwa, na ni, kimsingi mbaya. Wokovu-kwa-matendo si Habari Njema kwa mwenye dhambi aliyepotea, ni habari mbaya, yenye uwezo wa kuwavuta sh’ol watu walioanza kwenye njia ya wokovu. Kwa hivyo, Paulo anaweka muhuri ujumbe wa Wayahudi (ona Ag – Who were the Judaizers) kama fundisho la uwongo. Kisha anasema kwamba si injili ya allos. Sio tu aina tofauti, sio injili hata kidogo.17

Injili hii tofauti inatukumbusha moto wa ajabu ambao sadaka yake mbele ya Ha’Shem ilisababisha vifo vya wana wa Haruni Nadabu na Abihu (Mambo ya Walawi 10:1-3; Hesabu 3:4 na 26:61). Adhabu ya kutangaza ujumbe usiotoka kwa Mungu – moja ya ishara za nabii wa uongo – ilikuwa kifo (Kumbukumbu la Torati 13: 6a, 18: 20; Yeremia 23: 9-40, 28: 1-17).

Kama waamini, hatuwaui waalimu wa uongo, lakini kanuni katika TaNaKh ingali inatumika leo kama ilivyokuwa katika siku za Paulo: Mtamwondoa yule mwovu katikati yenu (Kumbukumbu la Torati 13:6b, pia ona 7:26).

Hakuna kibadala cha kisasa cha injili. Wengine leo wanaweza kusema kuhusu “injili ya kijamii,” “injili mpya,” au aina nyingine ya “injili,” lakini kuna injili moja tu na ni ujumbe usio na wakati wa Habari Njema wa kutangaza kwa wale wakaao juu ya dunia. ( Ufunuo 14:6 ). Wazo kwamba kuna ukweli kamili ambao ni muhimu kabisa ni msingi wa kudumu kwa TaNaKh na B’rit Chadashah. Mtazamo mwingine wowote huliweka Neno la Mungu kwenye kitengo cha “fasihi kuu” au “ushahidi wenye
thamani wa kihistoria” au “maneno ya hekima ya wanaume na wanawake wakuu.” Ni haya yote, lakini, zaidi ya hayo, ni Neno la pekee la YHVH kwa wanadamu, lenye mwongozo pekee unaotegemeka kabisa kuelekea uzima wa milele na mbali na kifo cha milele.

Inakuwa wazi katika kile kinachofuata kwamba habari mbaya hasa ambazo Wagalatia walikuwa wamefichuliwa nazo ni matendo ya uadilifu, ambayo ni kanuni ya uongo ambayo Ha'Shem huwapa watu kibali, huwaona kuwa wenye haki na wanaostahili kuwa mbele zake, ardhini. juu ya utiifu wao kwa kundi la kanuni, mbali na kuweka tumaini na imani yao kwa Yeshua Masihi, wakimtegemea Yeye.

Upatano wa Matendo 9 na Wagalatia 1 

Paulo aliitwa na kuokolewa (Matendo 9:1-9; Wagalatia 1:15-16a) mwaka wa 34 BK. Alikaa kwa siku kadhaa huko Damasko na mara moja akaanza kumhubiri Yesu katika masinagogi (Mdo 9:20). Baada ya siku nyingi kupita, Wayahudi walipanga njama ya kumuua. Lakini wanafunzi wakamchukua Sauli usiku, wakamshusha juu ya ukuta, wakamshusha katika kikapu (Matendo 9:23-25).

Lakini, Paulo hakwenda Yerusalemu mara moja (Wagalatia 1:17a); badala yake, alienda Arabia (Wagalatia 1:17b-18a) kwa muda wa miaka mitatu (tazama An – Arabia wakati wa Paulo) 34-36 AD.

Baada ya miaka mitatu, Paulo alirudi Damasko (Wagalatia 1:17b), akihubiri injili tena katika masinagogi. Baada ya siku nyingi Wayahudi walipanga njama ya kumuua, lakini wanafunzi waliokoa maisha yake kwa kumshusha juu ya ukuta wa Damasko katika kikapu (Matendo 9:23-25). Kwa kawaida, alipata njia ya kurudi Yerusalemu. 37 BK

Paulo alipofika Yerusalemu alijaribu kukutana na mitume, lakini wote walimwogopa kwa sababu hawakuamini kwamba kweli ameokoka. Barnaba akamchukua Paulo na kumpeleka kwa Petro na Yakobo, akawaeleza jinsi Paulo alivyozungumza kwa ujasiri kwa jina la Yesu. Kwa hiyo, Paulo alikuwa pamoja nao, akiingia na kutoka Yerusalemu kwa muda wa siku kumi na tano, akisema kwa ujasiri katika jina la Bwana (Matendo 9:26-30). Hakuona mitume wengine, hata hivyo, ambao wanaweza kuwa walikuwa na hofu sana au labda walikuwa mbali na Yerusalemu wakati huo (Wagalatia 1:19a). 37 AD16

Wakati huohuo, alikuwa akizungumza na kubishana na Wagiriki, lakini walikuwa wakijaribu kumwua. Ndugu walipopata habari hiyo, wakamleta Kaisaria na kumpeleka Tarso (Matendo 9:27-30). 37 BK

Kisha Paulo alitumia miaka sita huko Tarso, na mikoa ya Shamu na Kilikia (Matendo 9:30; Wagalatia 1:21). 38-43 AD

Baada ya miaka sita, Barnaba alimkuta Paulo Tarso, na kumrudisha Antiokia ya Shamu ambako alikaa kama mwalimu hadi Ruakhi ha-Kodeshi alipomtuma yeye na Barnaba kwenye Safari yao ya Kwanza ya Umishonari (tazama maelezo ya Matendo Bm – Mmisionari wa Kwanza wa Paulo. Safari). 44-48 AD

Waliporudi, Paulo aliwachukua Barnaba na Tito pamoja naye hadi kwenye Baraza huko Yerusalemu (Matendo 15:1-21; Wagalatia 2:1-10), ambako iliamuliwa kwamba watu wa Mataifa hawakupaswa kushika amri 613 za Torati. au kutahiriwa ili kuokolewa. 48 AD.

Kwa Makanisa ya Galatia
1: 1-5

CHIMBUA: Kwa nini Sha’ul-Paulo ana majina mawili? Paulo alionyeshaje mamlaka yake? Je, ni kwa namna gani Sha’ul aliagizwa kuwa mtume? Je, wale mitume wengine kumi na wawili walipewaje utume? Kwa nini Paulo alitia ndani mambo yaliyotajwa katika salamu yake? Ndugu walikuwa akina nani? Kwa nini kishazi, “Neema na shalom,” kilikuwa na umuhimu wa pekee kwa Wagalatia? Kusudi la Paulo kuongeza, Ni nani aliyejitoa kwa ajili ya dhambi zetu?" Kwa nini hakuna neno la pongezi?

TAFAKARI: Toni ya Paulo inatukumbusha kwamba imani yetu ni suala la moyo, pamoja na kichwa – hisia, pamoja na akili. Je, hii inakutia moyo vipi? Je, inakupa changamoto gani? Je! unamjua mtu yeyote ambaye anaona kuwa vigumu kukubali mamlaka ya mafundisho ya kitume katika mafundisho ya B’rit Chadashah? Je, hilo linakupa changamoto gani? Je, unawezaje kueleza injili kwa mtu ambaye alikuuliza leo unachoamini?

Utangulizi wa barua ya Paulo kwa Wagalatia, ikitambulisha mwandishi, walengwa, na hali ya utunzi huo.

Njia moja ya kukataa ukweli wa ujumbe ni kukataa mamlaka ya anayeutoa.

Kanisa la Galatia lilikuwa limepokea injili ya kweli ya neema kutoka kwa Paulo na walikuwa wameiamini hadi baadhi ya walimu wa uongo walioitwa Wayahudi waliingia baada ya yeye kuondoka. Hawakushambulia tu uhalali wa ujumbe, bali pia ule wa mjumbe. Inaonekana kwamba waamini wa Kiyahudi walikuwa wamesadikisha baadhi ya washiriki wa kanisa la Galatia kwamba Paulo alikuwa mtume aliyejiweka mwenyewe bila agizo la Mungu.6 Paulo alianza barua yake jinsi barua zote zilivyoanzishwa siku hizo: kutoka mtu A hadi mtu B, hadi salamu.

Lakini anapoendelea anaamua kutupia pointi mbalimbali ambazo atazishughulikia baadaye. Pointi hizi zinahitaji umakini wetu.

Kutoka kwa: Sha’ul (tazama maelezo ya Matendo Bm – Safari ya Kwanza ya Umishonari: Paulo ni Sha’ul na Sha’ul ni Paulo), mtume. Uongofu wa kimiujiza wa Paulo na mwito wa huduma ulileta matatizo fulani. Tangu mwanzo kabisa, alitengwa na mitume wa awali. Maadui zake walisema kwamba yeye hakuwa mtume wa kweli kwa sababu hii. Kwa hiyo, mara moja anajiita mtume na kuanza kutetea mamlaka yake ya kitume. Mamlaka haya yalitoka wapi, alisema: Mimi nilipokea agizo langu si kutoka kwa wanadamu au kwa njia ya upatanishi wa kibinadamu, lakini kupitia Yesu Masihi na Mungu Baba ( 1:10 hadi 2:14, 5:11, 6:12-14 ) Kisha
aonyesha sehemu ya maana zaidi ya kitabu hicho, injili, “Mungu Baba aliyemfufua katika wafu” ( 1:1 ) Kwa kuongezea kifungu hiki cha maneno cha kustahili, Paulo anakazia jambo hilo kwamba ingawa mitume wengine walitumwa na Yeshua. alipokuwa katika mwili wakati wa kupata mwili Kwake, yeye mwenyewe alipewa agizo lake na Masihi aliyefufuka na kutukuzwa.

Baada ya kuthibitisha sifa zake za kuridhisha – angalau kwa muda – Paulo anawatambulisha ndugu wote waliokuwa pamoja naye (1:2a). Ni akina nani waliokuwa ndugu pamoja na Paulo? Paulo aliweka msingi wa huduma yake katika mji wa Antiokia (tazama maelezo ya Matendo Bj – Kanisa la Antiokia ya Shamu), jiji kubwa la kale lenye jumuiya kubwa ya Wayahudi na zaidi ya masinagogi kumi na mbili. Huko Antiokia ya Shamu, waumini waliitwa kwa mara ya kwanza Christianoi (Matendo 11:26), ambalo lilikuja kuwa jina la Kigiriki la dhehebu hilo.
“Wakristo” halikuwa jina la dharau; badala yake, hilo lilikuwa tu jina la Kigiriki la madhehebu yao hususa ya Dini ya Kiyahudi.
Siku hizo kila sinagogi lilikuwa na jina, kama vile “sinagogi la Waebrania,” au, “sinagogi la Watu Huru,” au jambo fulani lililoonyesha madhehebu yao hususa. Hapo awali, sinagogi la Antiokia huenda liliitwa “sinagogi la Wakristo,” kwa maneno mengine, “sinagogi la Wakristo,” likiwa mahali pa kukutania kwa waamini Wayahudi na wasio Wayahudi.

Wanaume waliokutana na Paulo huko Antiokia walijumuisha Barnaba, mmoja
wa wamisionari kutoka siku za kwanza za harakati ya Yeshua; Manaeni, aliyekuwa mshiriki wa mahakama ya Herode Antipa na mtu ambaye labda alikuwa amemjua Yeshua kibinafsi; na pia Luka tabibu, mwandamani wa Paulo na mwandishi wa Injili ya Luka na kitabu cha Matendo (Matendo 13:1-3). Hawa walikuwa watu wachache waliokuwa pamoja na Paulo aliposema: ndugu wote walio pamoja nami.7

Paulo na Barnaba waliondoka Antiokia ya Siria upande wa mashariki wa bahari ya Mediterania na kutumia muda fulani kuhudumu kwenye kisiwa cha Kupro. Kisha wakasafiri kuelekea bara na meli yao ikaingia kwenye mlango wa Mto Cestrus.

Walisafiri kwa meli maili saba juu ya mto hadi mji wa bandari wa Perga. Wakatoka Perga wakafika Antiokia ya Pisidia, wakaingia katika sinagogi siku ya Sabato, wale wasafiri wawili waliochoka wakaketi (Mdo 13:14). Baada ya kusoma kutoka katika Torati na haftarah (somo kutoka kwa Manabii), wazee wa sinagogi, kama ilivyokuwa desturi, waliwapa wageni hao maneno machache ya kufundisha, derashah. Ndugu, mkiwa na neno la kuwatia moyo watu, semeni (Matendo 13:15).

Paulo alipoanza muhtasari wa Injili, alisema, Ndugu zangu, wana wa Ibrahimu, na hao wamchao Mungu miongoni mwenu, huu ni ujumbe kwetu.

Harakati ya Mizizi ya Kiebrania Injili Tofauti

Nashangaa kwamba mnamwacha upesi sana Yeye aliyewaita kwa neema ya Masihi, na kuingia katika Injili nyingine. Si kwamba kuna mwingine, bali ni baadhi tu wanaowachanganya na kutaka kupotosha Habari Njema ya Masihi. Lakini hata kama sisi (au malaika kutoka mbinguni) atawahubiri ninyi injili yo yote isipokuwa hiyo tuliyowahubiri, mtu huyo na alaaniwe! Kama tulivyokwisha sema, na sasa narudia kusema: Mtu awaye yote akiwahubiri ninyi injili tofauti na ile mliyoipokea, mtu huyo na awe chini ya laana (Wagalatia 1:6-9)! Kiebrania Roots Movement ni injili tofauti.

1. Ni mbwa mwitu pekee: Viongozi wa shirika hili wote wako sawa. Labda huwezi kujua mengi kuwahusu, au ukifanya hivyo, mafunzo/elimu yao ni ya giza sana. Wao ni mbwa-mwitu pekee kwa sababu hawako katika ushirika na waamini wengine wa Kiyahudi. Kuna vyama viwili vya Kiyahudi vya Kimasihi huko Amerika; Muungano wa Kimasihi wa Kiyahudi wa Amerika (MJAA) na Muungano wa Kimataifa wa Makutano ya Kimasihi na Masinagogi (IMACS). Mashirika haya hujiunga pamoja kwa malengo ya pamoja, misheni, ushirika. Baadhi ya mambo unaweza kutimiza ukiwa na ushirika ambao huwezi kutimiza kibinafsi. Lakini watu hawa hawashirikiani kamwe na waumini wengine. Kwa nini wasishirikiane na mashirika mengine ya kimasiya? Walituacha, lakini hawakuwa wa kwetu.
Kama wangalikuwa wa kwetu, wangalibaki pamoja nasi. Lakini walituacha hivyo ikawa wazi kwamba hakuna hata mmoja wao aliyekuwa wa kwetu (Yohana wa Kwanza 2:19).

2. Hawawajibiki kwa yeyote: Kwa sababu hawako katika jumuiya zozote za Kiyahudi za kimasiya, au rabi wa sinagogi la kimasiya, hawawajibiki kwa mambo wanayosema au kufanya. Hii inasababisha unyanyasaji, mafundisho mabaya au mbaya zaidi. Ikiwa wana bodi ya wakurugenzi, wanachaguliwa kwa mkono na mbwa mwitu pekee. Badala ya kuwa viongozi watumishi, wanakuwa madikteta. Hakuna mtu karibu nao anataka kuwapinga. Wanasitawisha hisia za kuwa bora, kiburi, na kutoshindwa.

3. Wanafundisha mafundisho ya uwongo: Kama matokeo ya mafunzo yao duni, hawana maoni kamili ya Maandiko. Yeshua alisema hivi: Mmekosea kwa sababu hamyajui Maandiko (Mathayo 22:29). Kwa mfano, wanakana Utatu na wanaonekana kumjua Yeshua katika mwili tu. Kwa kawaida huwa na fundisho moja kuu la farasi hobby ambalo hutawala mafundisho yao.
Mara nyingi, wao hujaribu kujenga fundisho zima kuzunguka mstari mmoja wa Maandiko ambao wanatafsiri vibaya.
Kwa mfano, wanafundisha kwamba inawezekana kuifuata Torati kikamilifu kwa ajili ya wokovu kwa kutumia andiko hili: Sasa ninalokuamuru leo si gumu sana kwako au nje ya uwezo wako. Haiko juu mbinguni, ili upate kuuliza, Ni nani atakayepanda mbinguni ili kuichukua na kuitangaza kwetu ili tuitii? Wala haiko ng’ambo ya bahari, hata mnapaswa kuuliza, “Ni nani atakayevuka bahari ili kuichukua na kututangazia ili tuitii?”

La, neno li karibu nawe sana; iko kinywani mwako na moyoni mwako ili upate kuitii (Kumbukumbu la Torati 30:11-14). Kwa msingi wa andiko hili moja anadai kuwa inawezekana kufuata kikamilifu makatazo na amri 613 za Torati.

Lakini kile kifungu hiki kinasema kwamba Torati haikuwa isiyoeleweka (ngumu sana) au isiyoweza kufikiwa (zaidi ya ufikiaji wako). Ingawa Torati ilikuwa na asili ya mbinguni, Mungu aliidhihirisha waziwazi kwa Israeli, kwa hivyo hakukuwa na haja ya mtu yeyote kupanda mbinguni ili kuipata, wala hakuhitaji mtu yeyote kuvuka bahari ili kuipata. Wala Israeli hawakuhitaji mfasiri maalum wa Taurati kabla ya kuelewa la kufanya. Torati ilikuwa tayari imeandikwa na Israeli walikuwa
wamefahamu madai yake kule jangwani. Kwa hiyo, Musa angeweza kusema kwamba neno hilo liko karibu nawe sana. Wangeweza kunena (iko kinywani mwako) na walijua (iko moyoni mwako).

Matumizi ya Paulo ya Kumbukumbu la Torati 30:14 katika Warumi 10:6-8
yalitokana na ukweli kwamba Masihi aliitimiza Torati na ndiye Mtu pekee aliyeishi nayo kikamilifu (Warumi 10:4-5). Kama vile Torati ilivyokuwa ufunuo wa neema wa haki ya Mungu, vivyo hivyo Masihi, ambaye alijumuisha kikamilifu yote yaliyo ndani ya Torati, alitolewa kwa neema na Baba. Neno hili kuhusu Masihi kwa hiyo linapatikana kwa urahisi (karibu nawe katika Warumi 10:8) kwa hiyo hakuna mtu
anayehitaji kumleta Masihi kutoka mbinguni au kumrudisha kutoka kwa wafu kwa maana tayari amepata mwili na kupaa tena mbinguni.

Kristo ndiye kilele cha Torati ili kuwe na haki kwa kila aaminiye (Warumi 10:4).
Basi ikiwa ile huduma iliyoleta mauti, iliyoandikwa kwa herufi juu ya mawe, ilikuja na utukufu, hata Waisraeli wasiweze kuutazama uso wa Musa kwa sababu ya utukufu wake, ingawa ulikuwa wa kitambo, je! huduma ya Roho [Mtakatifu] iwe na utukufu zaidi? Ikiwa huduma iletayo hukumu [Torati] ilikuwa na utukufu, je!

Torati ya Haki

Kwa ujumla, sitatumia neno “sheria” katika ufafanuzi huu. Hilo ni neno kwa watu wasiopenda na kuheshimu Torati (Zaburi 1:1-6). Sheria ni maneno hasi. Ndiyo maana situmii maneno “Agano la Kale” katika maoni yangu, lakini tumia TaNaKh badala yake. Kitu cha zamani kinaonekana kama hakifai tena na kinahitaji kutupwa nje na kubadilishwa na kitu kipya.

Hata hivyo, nitatumia neno “sheria” kwa msingi mdogo sana (kama vile TLV) katika mafaili mawili: (Bd) Kupitia Sheria Nilikufa kwa Sheria, na (Bi) Wote Wanaotegemea Matendo ya Sheria. wako Chini ya Laana, kama marejeleo ya kitu kibaya: uhalali, au jaribio la kupata wokovu kwa njia ya utii 613 wa amri za Moshe, ambazo Torati haikukusudiwa kamwe.

Kwa maana hii neno “sheria” ni upotoshaji wa Torati. Wakati mwingine nitarejelea neno “sheria” ninaporejelea Sheria ya Simulizi (tazama ufafanuzi kuhusu Maisha ya Kristo Ei – Sheria ya Kinywa).

Torati ni kamilifu na ya milele. Ni taa ya miguu yetu na mwanga wa njia yetu (Zaburi 119:105). Katika kila Sinagogi la Kimasihi ulimwenguni pote, Wayahudi na Wamataifa wanaoamini ( Waefeso 3:14 ) hushiriki katika “maandamano ya Torati.” Hati-kunjo ya Torati inatolewa nje ya safina na kuchukuliwa juu na chini kwenye vijia ili kuheshimu Neno la Mungu. Zaburi 2:12 inatuagiza: Kumbusu Mwana . . .
na ana furaha kila anayemkimbilia! Kwa hiyo, watu hubusu Biblia yao au Sedur, hunyoosha mkono, na kugusa gombo la Torati linapopita, ili kumbusu Mwana, Neno la Mungu aliyefanyika mwili na kukaa kati yetu (Yohana 1:1 na 14).
Sababu itadumu milele ni kwa sababu Neno la Mungu litadumu milele.
Yeshua akasema: Msidhani nimekuja kutangua Taurati au Manabii. Sikuja kutangua, bali kukamilisha (tazama ufafanuzi juu ya Maisha ya Kristo Dg – Kukamilika kwa Torati). Kuna amri 613 katika Vitabu Vitano vya Moshe; 365 amri hasi na 248 amri chanya. Amri hizi 613 zinatazamwa na Uyahudi kama kitengo – ukivunja moja, unazivunja zote. Kwa hivyo, kando na kufundisha hadithi za mafundisho zinazohitajika sana ambazo hutoa mifano mikuu ya kuishi kwa Uungu, ni kiwango kisichowezekana kuishi. Na kwa sababu ni kiwango kisichowezekana kuishi kulingana nacho, BWANA aliwapa Wayahudi mfumo wa dhabihu wa Walawi. Wayahudi walikuwa wakitenda dhambi daima, kwa hiyo walikuwa wakitoa dhabihu
kila mara ili kufunika dhambi zao kwa muda. Hii ilifanyika katika maisha yao yote. Ilikuwa ni mwendo mrefu, wa umwagaji damu, usio na mwisho wa dhambi.

Sasa, wokovu daima umekuwa kwa imani, hata wakati wa Maongozi ya Torati. Wakati Mwisraeli alihisi uchungu wa dhambi, alileta dhabihu kwenye Hema au Hekalu kama badala ya dhambi zao. Lakini kuweka tu dhabihu kwenye madhabahu ya shaba hakumaanishi kuwa dhabihu ilikubaliwa na Ha’Shem. Ni wale tu waliokuwa wanyenyekevu na wenye huzuni kwa ajili ya dhambi zao ndio wangesamehewa. Hata hivyo, kama leo, kuna wale ambao walienda tu kwa mwendo. Na Mungu alikataa dhabihu yao (tazama ufafanuzi juu ya Yeremia Cc – Dini ya Uongo haina Thamani).

Biblia inafundisha kwamba Torati ikawa mlinzi wetu ili kutuongoza kwa Masihi, ili tupate kufanywa waadilifu juu ya imani (Wagalatia 3:24).
Torati ilipaswa kuwafundisha Waisraeli kwamba zile amri 613 zilikuwa, kwa kweli, kiwango kisichowezekana kuishi nacho na wasingeweza kukifanya! Ikiwa wangejifunza somo hilo, wakati Yeshua Masihi alikuja, basi wangekubali kwa hamu toleo lake la wokovu, bila matendo ya haki.

Lakini hilo halikutokea kwa sababu ya Sheria ya Simulizi. Zaidi ya kipindi cha miaka mia nne ya Kipindi cha Makubaliano Wayahudi walikuja kuamini kwamba Sheria ya Simulizi ilikuwa sawa na, kama si bora kidogo kuliko, Torati. Matokeo yake, walichukua kiwango takatifu cha juu kisichowezekana cha Mungu, na kukivuta chini kwenye tope la haki ya matendo. Mambo ambayo wangeweza kufanya kweli. Kwa hiyo, Masihi alipokuja kutoa wokovu wake wa neema kwa njia ya imani ulikataliwa.
Lakini waamini wengi leo huchanganya Dini ya Kiyahudi ya Kifarisayo ambayo wanaona ikifanywa katika B’rit Chadashah na Torati ya haki.

Yote, narudia, migogoro yote ambayo Yeshua alikuwa nayo na Mafarisayo na Masadukayo katika B’rit Chadashah ilikuwa juu ya Sheria ya Simulizi, si Torati. Hii ndiyo sababu Wakristo wengi huitaja “Sheria” kama kitu kibaya kinachopaswa kuepukwa, wakilinganisha na ushikaji sheria, si Torati ya haki.

Wagalatia imefasiriwa kihistoria na Ukristo kama kuwapa waumini chaguo kubwa kati ya “Sheria” ya Mungu na neema ya Mungu. Wale wanaochagua
utii wowote kwa “Sheria,” kulingana na mtazamo huu usiofaa wa Paulo, si waaminifu kwa Masihi na uwezo wa kuokoa wa injili. Lakini hakuna kinachoweza kuwa zaidi kutoka kwa ukweli. Paulo alikuwa akirejelea Sheria ya Simulizi iliyopotoshwa iliyotungwa na mwanadamu, si Torati ya uadilifu.

Kwa hiyo baada ya kile kilicho kamilifu, Yeshua Masihi, amekuja (Wakorintho wa Kwanza 13:10), na Ugawaji wa Neema (tazama ufafanuzi juu ya Waebrania Bp – Utawala wa Neema) umeanzishwa.

Tarehe za Vitabu katika B’rit Chadashah

James aliandika kati ya 45 na 48

Safari ya Kwanza ya Umishonari:
Wagalatia iliyoandikwa katika 48 kutoka Antiokia

Safari ya Pili ya Umishonari:
Wathesalonike wa Kwanza iliyoandikwa katika 50 kutoka Korintho
Wathesalonike wa Pili iliyoandikwa katika 50 kutoka Korintho

Safari ya Tatu ya Umishonari:
Wakorintho wa Kwanza iliyoandikwa mwaka wa 55 kutoka Efeso
Wakorintho wa Pili iliyoandikwa mwaka 56 kutoka Makedonia
Warumi iliyoandikwa katika 57 kutoka Korintho
Marko iliandikwa karibu 58-59 kutoka Roma

Safari ya Paulo kwenda Roma: Barua za Gereza
Waefeso iliyoandikwa mwaka 60 kutoka Rumi
Wakolosai iliyoandikwa mwaka 60 kutoka Rumi
Filemoni iliyoandikwa katika 60 kutoka Roma
Luka aliandika mwanzoni mwa miaka ya 60 ama 60 au 61
Yohana wa Kwanza imeandikwa kati ya 60 na 65
Yohana wa Pili imeandikwa kati ya 60 na 65
Yohana wa tatu iliandikwa kati ya 60 na 65
Wafilipi iliyoandikwa mwaka 61 kutoka Rumi
Matendo yaliyoandikwa karibu 62 kutoka Rumi

Safari ya Nne ya Umisionari: Barua za Kichungaji
Timotheo wa Kwanza iliyoandikwa mwaka 64 kutoka Makedonia
Tito iliyoandikwa mwaka 64 kutoka Makedonia
Petro wa Kwanza iliandikwa mwishoni mwa 64 au mapema 65
Waebrania imeandikwa 64-65
Mathayo iliandikwa karibu 65 kutoka Palestina au Antiokia ya Siria
Yuda aliandika karibu 66
Timotheo wa Pili iliyoandikwa mwaka 67 kutoka Rumi
Petro wa Pili imeandikwa karibu 67-68
John aliandika karibu 80
Ufunuo uliandikwa karibu 95-96

Muda wote mitume walipokuwa hai, karama zote za Roho zilitumika.
Lakini hatimaye mitume wote waliuawa kwa ajili ya imani isipokuwa Yohana aliyeandika Ufunuo, na kanuni ya Maandiko ilifungwa, na ulazima wa karama za kuwathibitisha mitume pia ukaisha. Yohana angeandika katika sura ya mwisho ya kitabu cha mwisho cha Biblia: Ninamwonya kila mtu anayesikia maneno ya unabii wa kitabu hiki cha kukunjwa: Mtu yeyote akiongeza kitu chochote juu yake, Mungu atamwongezea mtu huyo mapigo yaliyotajwa katika kitabu hiki cha kukunjwa. Na mtu ye yote akiondoa neno katika kitabu hiki cha unabii, Mungu atamwondolea mtu huyo sehemu yo yote katika ule mti wa uzima, na katika ule Mji Mtakatifu, ambao umefafanuliwa katika kitabu hiki (Ufunuo 22:18-19).

Wakati huo, Kanisa lilianzishwa na baadhi ya karama za kiroho zilikoma kuhitajika au kutumika.

Kuamua wakati Biblia iliandikwa huleta changamoto kwa sababu si kitabu kimoja. Ni mkusanyiko wa vitabu 66 vilivyoandikwa na waandishi zaidi ya 40 kwa zaidi ya miaka 2,000. Kwa hiyo kuna njia mbili za kujibu swali, "Biblia iliandikwa lini?" Ya kwanza ni kubainisha tarehe za awali za kila moja ya vitabu 66 vya Biblia. Pili, lengo hapa ni kueleza jinsi na lini vitabu vyote 66 vilikusanywa katika juzuu moja.

Tunaweza kusema kwa uhakika kwamba toleo la kwanza la Biblia lililoenea sana lilikusanywa na Jerome karibu mwaka 400 BK. Hati hii ilijumuisha vitabu vyote 39 vya Agano la Kale na vitabu 27 vya Agano Jipya katika lugha moja: Kilatini. Chapa hii ya Biblia inajulikana kwa kawaida kuwa Vulgate ya Kilatini. Jerome hakuwa wa kwanza kuchagua vitabu vyote 66 tunavyovijua leo kuwa Biblia. Alikuwa wa kwanza
kutafsiri na kukusanya kila kitu katika juzuu moja.

Hatua ya kwanza ya kuunganisha Biblia inahusisha vile vitabu 39 vya Agano la Kale, ambavyo pia vinajulikana kama TaNaKh. Kuanzia na Musa, ambaye aliandika vitabu vitano vya kwanza vya Biblia, vitabu hivi viliandikwa kwa karne nyingi na manabii na viongozi. Kufikia wakati wa Yesu na wanafunzi wake, Biblia ya Kiebrania ilikuwa tayari imeanzishwa kuwa vitabu 39. Hivi ndivyo Yesu alimaanisha aliporejelea “Maandiko”.

Baada ya kanisa la kwanza kuanzishwa, watu kama vile Mathayo walianza kuandika kumbukumbu za kihistoria za maisha na huduma ya Yesu, ambazo zilijulikana kama injili. Viongozi wa kanisa kama vile Paulo na Petro walitaka kutoa mwongozo kwa makanisa waliyoanzisha, kwa hiyo waliandika barua ambazo zilisambazwa katika makutaniko katika maeneo mbalimbali. Hizi tunaziita nyaraka.

Karne moja baada ya kuzinduliwa kwa Kanisa, mamia ya barua na vitabu vilieleza Yesu alikuwa nani na alifanya nini na jinsi ya kuishi kama mfuasi wake. Ilibainika kuwa baadhi ya maandishi haya hayakuwa ya kweli. Washiriki wa kanisa walianza kuuliza ni vitabu gani vinapaswa kufuatwa na ni vipi vinapaswa kupuuzwa.

Hatimaye, viongozi wa makanisa ya Kikristo duniani kote walikusanyika ili kujibu maswali makuu, ikiwa ni pamoja na vitabu gani vinavyopaswa kuzingatiwa kama "Maandiko." Mikusanyiko hii ilijumuisha Baraza la Nicea mwaka 325 BK na Baraza la Kwanza la Constantinople mwaka 381 BK, ambalo liliamua kitabu kijumuishwe katika Biblia.

kama ilikuwa:

• Iliandikwa na mmoja wa mitume wa Yesu, mtu ambaye alikuwa shahidi wa
  huduma ya Yesu, kama vile Petro, au mtu aliyehoji mtume, kama Luka.
• Iliyoandikwa katika karne ya kwanza BK, ikimaanisha kwamba vitabu
  vilivyoandikwa muda mrefu baada ya matukio ya maisha ya Yesu na miongo
  ya kwanza ya kanisa havikujumuishwa.
• Kwa kupatana na sehemu nyingine za Biblia zinazojulikana kuwa
  halali, kumaanisha kwamba kitabu hicho hakiwezi kupingana na sehemu
  fulani ya Maandiko inayoaminika.

Baada ya miongo michache ya mijadala, mabaraza haya yalisuluhisha kwa kiasi kikubwa ni vitabu vipi vilivyopaswa kujumuishwa katika Biblia.
Miaka michache baadaye, zote zilichapishwa na Jerome katika buku moja.
Kufikia seni ya kwanza

Faharasa

Abba: Neno la Kiaramu linalotumika kama neno la upendo la kuhutubia baba wa mtu. Yeshua alilitumia kurejelea Mungu kama Baba Yake, na waumini katika Yesu pia wanalitumia leo kumwita Mungu kama Baba.
Katika Kiebrania cha kisasa, jina hili la kawaida linamaanisha Baba, Baba, au Papa (pia ona Marko 14:36 na Warumi 8:15).

Adari: mwezi wa kumi na mbili wa kalenda ya kibiblia ya Kiyahudi.

Adonai: kihalisi, Mola wangu, neno ambalo TaNaKh hulitumia kumrejelea Mungu.

ADONAI: Tetragrammaton, inayomaanisha jina la herufi nne za YHVH. Kwa kuwa matamshi yake hayajulikani, na pia kwa sababu ya heshima kwa jina la Mungu, Wayahudi kwa desturi huweka badala ya maneno ADONAI na Ha’Shem. ADONAI, hata hivyo, ni zaidi ya jina la upendo kama baba (pia ona Kutoka 3:15; Yeremia 1:9; Zaburi 1:2, Mathayo 1:22; Marko 5:19; Luka 1:5; Yohana 1:23) .

BWANA Elohei-Tzva’ot: BWANA, Mungu wa majeshi ya mbinguni.

ADONAI Elohim: Hili ni neno la Kiebrania la BWANA Mungu. Jina hili linaunganisha Mungu wa Israeli, Mungu wa Agano, na Mungu kama Muumba
wa ulimwengu (pia ona Mwanzo 2:4; Isaya 48:16; Zaburi 72:18; Luka 1:32; Ufunuo 1:8).

ADONAI Nissi: BWANA bendera yangu (ona Kutoka 17:15; Zaburi 20:1).

ADONAI Shalom: BWANA wa Amani.

BWANA Tzidkenu: BWANA ndiye Haki yetu.

ADONAI-Tzva’ot: BWANA wa majeshi ya malaika wa mbinguni (ona Wafalme wa Pili 19:31; Zaburi 24:10; Wakorintho wa Pili 6:18).

Adui: Shetani, Ibilisi, mkuu wa uwezo wa anga na joka kuu.

Afikomen: Kwa kweli, “Kile kinachofuata.” Kipande cha matzah ambacho kimefichwa wakati wa Seder, kupatikana na kuliwa baada ya kikombe cha tatu cha ukombozi.

Amina: Mwishoni mwa sala, neno hili linamaanisha, “Ni kweli,” au “Na iwe hivyo,” au “Na iwe kweli,” kuonyesha kwamba wasomaji au wasikilizaji wanakubaliana na jambo ambalo limetoka tu kusemwa. Ingawa kila kitu ambacho Yeshua alisema kilikuwa kweli, “amina” inaongeza mkazo wa pekee (pia ona Kumbukumbu la Torati 27:25; Yeremia 28:6; Zaburi 41:14; Nehemia 8:6; Mathayo 5:26; Marko 10:15; Luka 23:43 ; Yohana 10:1).

Wapinga-misionari, wale: Leo ni Wayahudi wa Kiorthodoksi wanaotetea Wayahudi kwa Uyahudi. Hawapunguzii uovu wao kwa kuwanyanyasa wamisionari; muumini yeyote wa Kiyahudi analengwa. Inasikitisha kwamba wengi wa hawa wamisionari wanaona malengo yao yanahalalisha njia fulani zisizo za kimaadili. Ili “kulinda” Dini ya Kiyahudi, wao hufanya au kuwatia moyo wengine kufanya yale ambayo Dini ya Kiyahudi inashutumu. Katika siku za Paulo, walikuwa ni wafuasi wa Kiyahudi
ambao walitaka waumini wa Mataifa waongeze utiifu kwa amri 613 za Moshe, tohara, na kula koshera kwa wokovu wa Paulo ni sawa na injili ya imani-pamoja na kitu.

Arieli: simba wa Mungu, mahali pa moto kwenye madhabahu ya Mungu.

Aviv: mwezi wa kwanza wa mwaka wa kibiblia, unaolingana na mwezi wa kisasa wa Kiyahudi wa Nisani.

Avraham: Ibrahimu

Azazeli: pepo wa mbuzi au mbuzi aliyetumwa nyikani kwenye Yom Kippur.

Baali: mungu mkuu wa kiume wa Wafoinike na Wakanaani. Neno lina maana ya bwana au bwana.

Bar Mitzvah: Kiebrania kwa "Mwana wa Amri." Ingawa haijatajwa haswa katika Biblia, ni mila ya Kiyahudi ya uzee ambapo kijana, au Bat Mitzvah kwa msichana, anachagua kufuata amri za mababu zao na kuchukua jukumu la uhusiano wao na Mungu wa Isra. 'el. Sherehe hii kawaida hufanyika katika umri wa miaka 13 kwa wavulana au umri wa miaka 12 kwa wasichana. Baadaye, anachukuliwa kinadharia kuwa mtu mzima, lakini katika Uyahudi wa kisasa hii ni ishara, na mtoto wa miaka kumi na mbili hachukuliwi kama mtu mzima.

Beit-Lekemu: Bethlehemu, mahali pa kuzaliwa kwa Daudi na Yeshua, kumaanisha nyumba ya mkate.

Bnei-Yisraeli: Wana wa Israeli.

B’rit Chadashah: Kiebrania kwa Agano Jipya. Wakristo kwa kawaida huliita Agano Jipya.

Chesed: rehema ; fadhili zenye upendo na/au  uaminifu wa agano  Ni neno tata ambalo linafupisha upendo wa Mungu ulio changamano na mwingi kwa watu wake, likienda zaidi ya dhana ya upendo, rehema au fadhili kwa pamoja (pia ona Isaya 63:7; Zekaria 7:1; Zaburi 13:1; Zaburi 86:1; ; Zaburi 107:1; Zaburi 118:1; Zaburi 136:1).

Cohen wa Ha'Elyon: Kuhani wa Mungu Mkuu

Cohen Rosh Gadol: Kuhani Mkuu aliyehudumu kama ofisa mkuu wa kidini, ndiye pekee aliyeingia Mahali Patakatifu Zaidi. Haruni, kaka yake Musa, alikuwa mtu wa kwanza kuteuliwa kama Cohen Gadol. Katika nyakati za baadaye, Cohen Gadol alikuwa msimamizi wa Hekalu na usimamizi wake.

Cohen Gadol Kayafa, alicheza jukumu muhimu katika kumhoji Yeshua kwenye kesi Yake. Mwandishi wa Waebrania anamwelezea Masihi kama Cohen Gadol wetu mkuu, ambaye hutupatia ufikiaji wa kiti cha enzi cha Mungu katika patakatifu pa mbinguni (pia ona Mambo ya Walawi 21:10; Hagai 1:14; Nehemia 3:1; Mathayo 26:57 na kuendelea; Marko 14:61 na kuendelea. ; Yohana 18:19 na kuendelea; Waebrania 4:14 na 10:19-22).

Cohen: Kuhani, mtu ambaye alitoa dhabihu na kufanya matambiko mengine ya kidini katika Hekalu la Yerusalemu.

Cohanim: Makuhani walitokana na Haruni, nduguye Musa. Masadukayo walikuwa wa madhehebu ya makuhani ya Dini ya Kiyahudi.

Agano: Kitheolojia, linazungumzia uhusiano wa kimkataba kati ya Mungu na watu wake. Neno la Kiebrania