Los clanes de Esaú
36: 40-43b

Estos son los nombres de los jeques de Esaú por sus familias, localidades y nombres: jeque Timná, jeque Alva, jeque Jetet, jeque Oholibama, jeque Ela, jeque Pinón, jeque Cenaz, jeque Temán, jeque Mibzar, jeque Magdiel, jeque Hiram. Tales fueron los jeques de Edom, conforme a sus moradas en la tierra de su posesión (36:40-43b). Estos son los nombres de los clanes de Esaú por sus familias, localidades y nombres (36:40a). Estos fueron los once clanes descendientes de Esaú, por su nombre, conforme a sus familias y localidades. Sabemos algo sobre cuatro de estos nombres. Timna fue concubina de Elifaz y la hermana de Lotán, hijo de Seír. Ella se convirtió en un líder del clan de su propio nombre. La siguiente fue Aholibama, que era hija de Aná y esposa de Esaú. Ella se convirtió en el líder de su propio clan. También sabemos acerca Cenaz y Temán, que eran los hijos de Elifaz y nietos de Esaú. Se convirtieron en los líderes de sus propios clanes. Pero siete de estos nombres son nuevos para nosotros y aparecen aquí por primera vez en este capítulo: ellos son los clanes o (jeques): jeque Alva, jeque Jetet, jeque Ela, jeque Pinón, jeque Mibzar, jeque Magdiel, jeque Hiram. Tales fueron los jeques de Edom, conforme a sus moradas en la tierra de su posesión. Él es Esaú padre de Edom (36:40-43b). Las profecías de Isaac a Esaú están siendo cumplidas.

El principal problema con los once en la lista de clanes de Esaú es su relación con los catorce nombres en 36:15-19. Sólo hay dos nombres, Cenaz y Temán, comunes en ambas listas. Tres soluciones son posibles. En primer lugar, esta lista es una creación ad hoc (sólo para este caso) sin ningún valor histórico. En segundo lugar, esta lista podría ser más tardía que la anterior. Y en tercer lugar, esta lista está dispuesta genealógicamente, mientras que la lista anterior está dispuesta geográficamente.

Es interesante ver que la mayoría de los descendientes de Esaú están incluidos en las listas genealógicas de I Crónicas 1:35-54. No sólo Moisés, sino también el cronista que llegó mucho más tarde, los consideró lo suficientemente importantes como para incluirlos a ellos en los registros genealógicos de Israel. Era vital que hubiera una distinción perpetua entre los descendientes de Jacob y Esaú, pero el Espíritu Santo quizá nos asegura (por la inclusión de estos nombres en la Palabra inspirada de Dios) que Él está siempre preocupado por cada persona.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: La División de los Dos Hermanos Iu
Volver al esquema del contenido

Los clanes de los descendientes de Esaú
36: 15-19

Estos fueron los jeques de los hijos de Esaú. Hijos de Elifaz, primogénito de Esaú: jeque Temán, jeque Omar, jeque Zefo, jeque Cenaz, jeque Coré, jeque Gatam y jeque Amalec. Estos son los jeques provenientes de Elifaz, en la tierra de Edom. Estos fueron los hijos de Ada (36:15-16). Estos fueron los trece clanes (jeques) entre los descendientes de Esaú. Utilizamos la palabra clanes aquí porque la palabra hebrea allup (o alúf) significa, una empresa o un grupo o mil. Los descendientes de cada hijo o nieto se convirtieron en un clan. Los hijos de Elifaz, primogénito de Esaú se convirtieron en los clanes de Temán, Omar, Zefo, Cenaz, Gatam y Amalec. Estos fueron los clanes descendientes de Elifaz en Edom. Ellos fueron los nietos de Ada.

Y estos son los hijos de Reuel, hijo de Esaú: jeque Nahat, jeque Zera, jeque Sama, y jeque Miza. Tales son los jeques provenientes de Reuel, en tierra de Edom. Estos fueron los hijos de Bosemat, mujer de Esaú (36:17). Los hijos de Reuel hijo de Esaú: se convirtieron en los clanes de Nahath, Zera, Sama y Miza. Estos eran los clanes descendientes de Reuel en Edom. Ellos fueron los nietos de Basemat mujer de Esaú.

Y estos son los hijos de Oholibama, mujer de Esaú: jeque Jeús, jeque Jaalam y jeque Coré. Estos son los jeques procedentes de Oholibama, mujer de Esaú, hija de Aná (36:18). Los hijos de Aholibama mujer de Esaú: se convirtieron en los clanes de Jeús, Jalam y Coré. Estos eran los clanes descendientes de Aholibama mujer de Esaú, hija de Aná.

Tales fueron los hijos de Esaú. Él es Edom, y tales fueron sus jeques (36:19). Estos fueron los hijos de Esaú y qué fue de ellos, a saber, la nación de Edom, y éstos fueron sus clanes (jeques).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Los hijos de Seír el hurrita Ir
Volver al esquema del contenido

Los hijos y nietos de Esaú
36: 9-14

Y estos son los descendientes de Esaú, padre de los idumeos, en el monte de Seír (36:9). El tenía cinco hijos y diez nietos. Las hijas de Esaú (36:6), probablemente se casaron con hombres ​​horeos y presumiblemente sus nietas también lo hicieron. En primer lugar, hay una declaración resumida sobre las dos primeras esposas de Esaú. Estos son los nombres de los hijos de Esaú: Elifaz, hijo de Ada, mujer de Esaú, Reuel, hijo de Bosemat, mujer de Esaú (36:10).

Tales fueron los hijos de Ada, mujer de Esaú (36:12b). En primer lugar, se mencionan los hijos de Elifaz. Ellos fueron Temán, Omar, Zefo, Gatam y Cenaz (36:11). Más tarde uno de los tres amigos de Job se llamaba Elifaz de Temán (Job 2:11, 4:1 a 7:21). Muy bien podría haber sido este hijo porque vivieron casi al mismo tiempo. Estos fueron nietos de Ada, mujer de Esaú.

Y Timná llegó a ser concubina de Elifaz, hijo de Esaú, la cual le dio a luz a Amalec (36:12a). Entonces, como una nota al margen, Moisés nos dice que Elifaz el hijo de Esaú también tenía una concubina llamada Timna, quien dio a luz a Amalec quien iba a jugar un papel clave en la historia futura de Israel. Debido a que Amalec era el hijo de una concubina, fue despreciado por la otros hijos de Elifaz y visto como inferior. Esto puede haberlo obligado a vivir en una región separada y desarrollar su propia nación. Los descendientes de Amalec se convirtieron en los notorios amalecitas, que se asentaron en la zona del Sinaí y el Neguev (Génesis 14:7, Números 13:29, 14:43-45). Los amalecitas fueron la primera nación en oponerse a la entrada de Israel en la Tierra Prometida después de su liberación de Egipto (Éxodo 17:8-16), y más tarde subyugaron a Israel en el período de los jueces (Jueces 3:13; 6:3; 7:12). Sin embargo, fueron destruidos parcialmente bajo Saúl (I Samuel 14:48; 15:1-9), y más tarde atacados por el rey David (I Samuel 27:8, 30:1). Finalmente la tribu de Simeón los exterminó en los días de Ezequías (I Crónicas 4:42-43).

Y estos son los hijos de Reuel: Nahat y Zera, Sama y Miza. Tales fueron los hijos de Bosemat, mujer de Esaú (36:13).A continuación, se mencionan los hijos del segundo hijo de Esaú, Reuel. Eran Najat, Zera, Sama y Miza. Estos eran nietos de la esposa de Esaú, Basemath. Por lo tanto, se trataba de nietos de Esaú a través de su hijo Reuel.

Y estos fueron los hijos de Oholibama, mujer de Esaú, hija de Aná, hijo de Zibeón. Ella le dio a luz a Jeús, Jaalam y a Coré (36:14). Por último, los hijos de la esposa Aholibama hija de Aná y nieta de Zibeón, quien dio a luz tres hijos de Esaú: Jeús, Jalam y Coré. En ese momento no se registraron nietos.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Los jefes de los descendientes de Esaú Iq
Volver al esquema del contenido

Las esposas e hijos de Esaú
36: 1-8

Estos son los descendientes de Esaú: él es Edom (36:1). Este es el relato de Esaú y qué fue de él, es decir, la nación de Edom. El nombre Edom significa tres cosas diferentes en este capítulo. En primer lugar, se utiliza para la persona de Esaú; en segundo lugar para los habitantes de Seir quienes son llamados por el nombre Edom (36:9) y, finalmente, el propio territorio se describe como la tierra de Edom (36:31).

Al cierre del capítulo 35, nos dieron una lista de los hijos de Jacob (35:22-26). Ellos fueron catalogados de acuerdo a sus madres. El mismo método se utiliza ahora para registrar a los hijos de Esaú.544 Esaú había tomado sus mujeres de entre las hijas de Canaán: a Ada, hija de Elón heteo, y a Oholibama, hija de Aná, hijo de Zibeón heveo (36:2). El autor dice que Esaú tomo sus mujeres de entre las hijas de Canaán. Su primera esposa fue Ada, hija de Elón el heteo. Ella fue llamada Bosemat anteriormente en 26:34. Su segunda esposa de Canaán era Oholibama, hija de Aná y nieta de Zibeón heveo. Ella fue llamada Judit antes en 26:34.

Esaú también tomó a Bosemat, hija de Ismael, hermana de Nebayot (36:3). Esta fue su tercera esposa: Bosemat. Ella se llamaba Mahalat antes en 28:9. Los nombres de las tres esposas de Esaú difieren aquí respecto a los que figuran en los relatos anteriores. Esta diferencia se produjo cuando Moisés usó documentos genealógicos de la familia y la tribu de Esaú, y los insertó sin alteración. Esta diferencia se explica por la antigua costumbre en el Oriente, por la que dan apellidos, (como los árabes con frecuencia todavía lo hacen), basados en algún evento importante o memorable en la vida de una persona. Poco a poco, el nuevo nombre se convierte en el que se utiliza con más frecuencia. Por ejemplo, el nombre de Esaú se convirtió en Edom (25:30). En general las mujeres recibían nuevos nombres cuando se casaban.545

Luego se nos dice acerca de los hijos de Esaú. Y Ada dio a luz a Elifaz para Esaú, y Bosemat dio a luz a Reuel. Y Oholibama le dio a luz a Jeús, a Jaalam y a Coré. Estos son los hijos de Esaú que le nacieron en la tierra de Canaán (36:4-5). Ada dio a luz de Esaú: Elifaz. Bosemat parió a Reuel, y Aholibama dio a luz a Jeús, Jalam y Coré. Estos fueron los cinco hijos de Esaú, que nacieron en la tierra de Canaán. Es irónico que los hijos de Esaú nacieran en la Tierra Prometida, y los hijos de Jacob nacieron fuera de la Tierra Prometida con la excepción de Benjamín. Luego se nos dice de la partida de Esaú de Canaán. Aunque Esaú está fuera de la promesa del pacto de Dios, la bendición se extiende a él de dos formas: sus hijos y su prosperidad (36:6-7).546

Esaú tomó su bendición que había recibido de Isaac (27:39-40). Y tomó Esaú a sus mujeres, a sus hijos, (y un número incalculable de) hijas, y a todas las personas de su casa, sus rebaños y todos sus animales, y todos los bienes que había adquirido en la tierra de Canaán, y se fue a otra tierra a causa de Jacob su hermano (36:6). Por lo tanto, justo después que Ya’akov fue a Harán, Esaú le entregó la tierra de Canaán a Jacob, porque en ese momento de su vida, tomó muy en serio la bendición patriarcal. Él entendió que debía encontrar sus posesiones lejos de la tierra de Canaán, y eso es lo que hizo. Se mudó hacia el sur en las regiones montañosas del suroeste del Mar Muerto.

Porque los bienes de ellos eran demasiados para habitar juntos, y la tierra de su peregrinación no los podía sostener a causa de sus ganados (36:7). Este es el mismo problema que separó a Abraham y Lot (13:6). Obviamente, hubo un montón de tierra en Canaán, pero el problema era que Canaán se componía de ciudades-estado. Cada ciudad-estado tenía una gran cantidad de tierra a su alrededor, por lo que el espacio neutro real abierta para el pastoreo era muy pequeño. Por lo tanto Esaú, como Lot, se fue hacia el Este a pasturas más verdes.547

Así que Esaú habitó en el monte de Seír. Esaú es Edom (36:8). Este resumen muestra que Esaú, quien se convirtió en Edom, se asentó en la región montañosa de Seír. Allí él subyugó a un pueblo llamado los horeos por la fuerza (Deuteronomio 2:12 y 22). Pero después de derrotarlos, los descendientes de Esaú se asimilaron a ellos a través del matrimonio.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Los hijos y nietos de Esaú Ip
Volver al esquema del contenido

El relato escrito
de las generaciones de Esaú
36:1 a 37:1

Moisés editó y compiló once genealogías en el libro de Génesis. La palabra estructural más importante de Génesis es toldot, que significa el relato escrito de, o esto es lo que pasó con estos hombres y sus descendientes. El sustantivo se traduce a menudo como: las generaciones, las historias o descendientes. Después de la sección del registro escrito de las generaciones de Jacob desde 25:19 hasta 35:29, tenemos el décimo toldot, el relato escrito de las generaciones de Esaú. El toldot anterior nos habló del establecimiento de Jacob, el hijo de la promesa, y la nación de Israel. Parte de lo que se le pasó a Jacob fue Esaú; Por lo tanto, esta décima genealogía nos dice acerca de que lo que pasó en su línea de la no-semilla. Porque él fue hijo de Isaac, Dios lo hizo una gran nación, pero él no fue el hijo de la promesa.

Ahora está claro que los últimos cinco toldots tienen una estructura cuidadosamente construida. Las líneas de las “no semillas” de Ismael y Esaú se alternan con Abraham, Isaac, Jacob y José para formar la línea de bendición.

El toldot de Taré (el relato sobre Abraham) 11:27 a 25:11

El toldot de Ismael 25:12-18

El toldot de Isaac (el relato sobre Jacob) 25:19 a 35:29

El toldot de Esaú 36:1 a 37:1

El toldot de Jacob (el relato sobre José) 37:2 a 50:26

Al igual que su hermano, Jacob, Esaú creció hasta ser una gran nación, los edomitas. Este es el cumplimiento de la promesa de Dios a Rebeca cuando nacieron los gemelos: Dos naciones hay en tu vientre, Y dos pueblos están siendo divididos aun desde tus entrañas (25:23). Los edomitas vivían en el monte de Seir, al sur y este del Mar Muerto, en lugar de Canaán. Así, este toldot es el cumplimiento de la bendición patriarcal dada a Isaac en 25:23 y 27:39-40. También explica la relación futura entre las naciones de Israel y Edom. Al igual que entre los dos hermanos, esta relación era a menudo hostil; sin embargo, siempre había un sentido de hermandad justo debajo de la superficie (Deuteronomio 23:7; Abdías 10-12).

El papel de las mujeres extranjeras de Esaú se ha acentuado (36:2-5) con el fin de enfatizar que Esaú salió de la voluntad de Dios. Su genealogía incluye también el detalle de que sus descendientes, como los de Ismael antes que él, se establecieron fuera de la Tierra Prometida (vea 36:6-8 y compare con 25:18). Después de haber presentado de este modo la línea de la no-simiente de Esaú, Moisés, el narrador humano, está ahora dispuesto a seguir las promesas de Dios a través de los descendientes de Jacob, lo cual hará en la última unidad principal de Génesis, el relato de José.543

PÁGINA SIGUIENTE: Las esposas e hijos de Esaú Io
Volver al esquema del contenido

Isaac murió y sus hijos Esaú
y Jacob lo sepultaron
35: 27-29

Desde la partida de Jacob de Beerseba hasta Harán, la familia de Isaac había regresado a Hebrón donde David un día sería ungido rey de Israel (II Samuel 5:3). Jacob (en Hebreo: Ya’akov) fue a su padre Isaac, en Mamre, ciudad de Arba, que es Hebrón, precisamente donde Abraham e Isaac habían peregrinado (35:27). Había visitado a su padre en varias ocasiones durante los diez años desde que regresó de Harán, pero ahora toda su familia había llegado a casa con él. Sus hijos y sus esposas habrían estado muy ansiosos de ver y escuchar al jefe de familia del que habían oído hablar toda sus vidas.

Y fueron los días de Isaac (hebreo: Yitz’chak) ciento ochenta años (35:28). Él vivió doce años más después de que Jacob retornó a él. Yitz’chak estaba aún vivo cuando pensó que José había sido muerto por un animal salvaje, aunque en realidad, había sido vendido como esclavo en Egipto (haga clic en el enlace y vea Jb – Cuando pasaban los comerciantes madianitas, sus hermanos vendieron a José por veinte piezas de plata). Pero Moisés, bajo la inspiración de Dios el Espíritu Santo, consideró apropiado hablar de la muerte de Isaac aquí.

Y expiró Isaac y murió, y fue unido a su pueblo, anciano y lleno de días, y lo sepultaron sus hijos Esaú y Jacob (35:29). Aunque no se habla mucho en Génesis, los patriarcas creían en la vida después de la muerte. El espíritu de Isaac, sin duda, fue llevado al Seol, donde los espíritus de Sem, Noé, Abraham y otros justos del TaNaJ estaban descansando y esperando la resurrección y la redención (Lucas 16:19-31; Efesios 4:7-10) .

Es de destacar que lo sepultaron sus hijos Esaú y Jacob. Todavía estaban en comunión unos con otros muchos años después de su primera reunión. Estando juntos una vez más, ellos participaron en la ceremonia del entierro de su padre. Isaac fue enterrado en la misma tumba con Rebeca, Abraham y Sara, en la cueva de Macpela campo de Efrón que Abraham había comprado cerca de Mamré (que es Hebrón) (23:17-20).542 No se tiene ningún registro de que los dos hermanos volvieran a verse.

La muerte de Isaac solamente se informa aquí con el objeto de poner fin a este toldot. Eso no es lo que sucede cronológicamente, pero de acuerdo con el propósito de Génesis, la historia de una persona es terminada de manera que la historia de otra persona pueda comenzar.

Isaac muere en el momento en el cual José fue ascendido al segundo lugar al mando de Egipto (vea Jv – José como primer ministro), sin saber que José todavía estaba vivo en Egipto. Así Isaac murió unos diez años antes de que Jacob se mudara a Egipto. Con el resumen de la familia de Jacob y la muerte de Isaac, la historia de Ya’akov llega a su fin. Pero antes de proceder al relato de lo que fue de Jacob, es decir, José, Moisés, bajo la inspiración del Espíritu Santo, coloca primero la línea de la no simiente de Esaú.

Jacob sufrió cuatro golpes devastadores en el capítulo 35. Murió Débora, que había cuidado de él desde el momento en que nació (35:8), Raquel, su amada esposa también murió (35:19), Rubén, su primogénito intentó apoderarse de la posición de su padre y violó a una de sus concubinas (35:22a), e Isaac, su padre, murió (35:29).

Fue un gran período de adversidad y sufrimiento para Ya’akov, y mientras vivamos también vamos a sufrir adversidades. Jesús dijo: para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45). Pero a diferencia de los que no tienen fe en Yeshua, no importa qué tan severa sea la carga, hay una cosa con la que el creyente puede contar. El sufrimiento nunca va a destruir al hijo de Dios. Esto no puede y no reclamará la victoria sobre los piadosos. Como rabino Saulo (Pablo) tan elocuentemente dijo: ¿Qué nos separará del amor del Mesías? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambruna, o desnudez, o peligro o espada? Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos estimados como ovejas de matadero. Al contrario, en todas estas cosas somos más que victoriosos por medio del que nos amó. Porque he sido persuadido de que ni la muerte ni la vida, ni ángeles ni gobernantes, ni lo presente, ni lo por venir, ni las potestades, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna otra cosa creada podrá separarnos del amor de Dios, que es en Jesús el Mesías, Señor nuestro (Romanos 8:35-39).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: El relato escrito de las generaciones de Esaú In
Volver al esquema del contenido

Jacob tuvo doce hijos
35: 22b-26

Con la adición de Benjamin, la familia estaba completa y Jacob tuvo doce hijos (35:22b). Los nombres no aparecen en el orden de nacimiento, pero sí de acuerdo a sus respectivas madres. Los hijos de Lea y Raquel son los primeros, y luego los hijos de Bilha y Zilpa. Sus doce hijos eran otra seguridad de que Dios es fiel y Sus promesas son verdaderas. Estos hijos son los primeros frutos de las doce tribus de Israel que se convertiría en una gran nación, y Moisés, el compilador de las once genealogías, pensó que era apropiado hacer un resumen exacto aquí.

Seis hijos de Lea se listan primero. Rubén era el primogénito de Jacob, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón (35:23). Los dos hijos de Raquel fueron José y Benjamín (35:24). Luego después, se mencionan las criadas. Los dos hijos de la sierva Bilba de Raquel eran Dan y Naphtali (35:25). Los dos hijos de Zilpa sierva de Lea eran Gad y Asher. Estos fueron los hijos de Ya’akov, que le nacieron en Padan-aram, con la excepción de Benjamín (35:26).

Jacob había dejado la casa de su padre sin otra posesión que un bastón, y ahora de regreso, una vez que nació Benjamín, tenía doce hijos que se convirtieron en las doce tribus de Israel. Dios había sido fiel y lo bendijo grandemente.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Isaac murió y sus hijos Esaú y Jacob lo sepultaron Im
Volver al esquema del contenido

Rubén fue y se acostó
con Bilha la concubina de su padre
35: 21-22a

Y partió Israel, y plantó su tienda más allá de la torre de Éder (35:21); que está fuera de Belén. Una vez más, esto demuestra que Raquel no pudo haber muerto fuera de Beit-Lejem porque Israel se había trasladado después de enterrarla a ella. Mientras Israel habitaba en aquella tierra, aconteció que Rubén fue y se acostó con Bilha, la concubina de su padre, e Israel se enteró (35:22). Probablemente Rubén tendría unos treinta años de edad. No se dan detalles, pero Bilha era mucho mayor que Rubén, siendo la sierva de Raquel, y la madre de dos hermanastros de Rubén: Dan y Neftalí. Esto no fue una violación y en la superficie parecería ser una singular coincidencia, pero cada uno tenía sus propias razones para involucrarse.

En lo que se refiere a Rubén, esto aseguró que Bilha nunca pudiera ascender a la posición de la esposa principal. Después de la muerte de Raquel, Bilha era claramente la única amenaza para esa posición perteneciente a Lea, madre de Rubén. En segundo lugar, Rubén pudo haber estado desafiando la autoridad de su padre. Era una práctica bien conocida y ampliamente adoptada antiguamente en el Cercano Oriente que el hijo mayor debía heredar las concubinas de su padre (II Samuel 16:22). Rubén pudo haber querido afirmarse a sí mismo como el verdadero heredero de Jacob, pero fracasó.

Bilha tenía sus propias razones para involucrarse. Después de la muerte de Raquel, ella probablemente quería tomar el lugar de Raquel como esposa principal de Ya’akov. Cuando él no respondió a ella, pudo haber tratado de pasar por alto la autoridad de Jacob e ir directamente al heredero eventual, que habría sido Rubén. En última instancia, los dos se estaban utilizando uno a otro para el posicionamiento en la familia. La pérdida de la primogenitura podría ocurrir si una grave ofensa se cometía y Rubén, en el intento de apoderarse de la posición de su padre terminó por destruir su propia posición, ya que le costaría su primogenitura.

Además, esta sección tiene un propósito literario, proporcionando una prefigura del conflicto entre Rubén y los hijos de las concubinas en el Capítulo 37. Rubén quiere tener compasión de José, mientras que los otros hermanos quieren matarlo.540

Los rabinos enseñan que Rubén no llegó a hacer esto, porque sacó la cama de Bilha de la tienda de padre, y la Escritura estigmatiza su acción como mala como si él se hubiera acostado con ella. Pero durante la vida de Raquel la cama de Jacob estuvo siempre en la tienda de ella; pero en su lecho de muerte él la sacó a la tienda de Bilha, la sierva de Raquel. Rubén resentido con esto, dijo: “Si mi madre, Lea, estaba subordinada a Raquel, ¿ella también debe estar subordinada a la sierva de Raquel?” Por lo tanto, él quitó la cama de Bilha y la sustituyó por la de Lea.

Israel se enteró (35:22b). Es decir, que escuchó la terrible noticia en la fortaleza del nuevo nombre y en el poder implícito y garantizado por su reciente revelación de Dios. Él no dijo nada en ese momento, pero él nunca lo olvidaría (49:3-4). Esta es la única forma real de cumplir con la tristeza y el dolor: con el poder de YHVH (Miqueas 5:4a). Cualquiera que sea la emergencia, podemos descansar en la seguridad divina: Bástate mi gracia (2 Corintios 12:9).541

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Jacob tuvo doce hijos Il
Volver al esquema del contenido

El nacimiento de Benjamín
y la muerte de Raquel
35: 16-20

Partieron de Bet-El, y faltando aún como media legua de tierra para llegar a Efrata, le llegó a Raquel el trance de parir, pero su parto venía difícil (35:16). Tan pronto como terminó de enterrar Ya’akov a Débora, la niñera de Rebeca (35:8), tuvo que enterrar a Raquel. Entonces, después de cumplir con la promesa de Jacob, se trasladaron de Betel, y mientras estaban en el camino a Belén, su amada Raquel murió en el parto (35:16a). La familia estaba completa ahora con el nacimiento de Benjamín. Curiosamente, once de los doce hijos de Jacob nacieron fuera de la Tierra Prometida en Padan-aram.

De acuerdo a I Samuel 10:2 ella murió en la frontera de Benjamín y Selsá. Y sabemos por I Samuel 7:17 que Samuel vivió en Ramá, una ciudad de Benjamín. Por lo tanto, la tumba de Raquel estaba en la ciudad de Ramá, que está al norte de Jerusalén (Jeremías 31:15). El sitio que los guías turísticos señalan como la tumba de Raquel en las afueras de Belén, que está al sur de Jerusalén, no es la ubicación real de la tumba de Raquel. Los rabinos siguen la tradición y enseñan que la tumba de Raquel está al sur de Jerusalén en Beit-Lejem.

Faltando aún como media legua de tierra para llegar a Efrata, le llegó a Raquel el trance de parir, pero su parto venía difícil (35:16b). En Ramá, en el camino a Belén, Raquel comenzó a dar a luz y tuvo gran dificultad. Raquel debe haber tenido más de cien años de edad en ese momento. En el punto de mayor dolor, la partera trató de animarla diciendo: no temas, que también tendrás este hijo (35:17b). Quince años antes, ella había orado por otro hijo cuando nació José. Por último, ella se quedó embarazada de nuevo, pero le costó la vida a Raquel.

Y ocurrió que al salírsele el alma (pues estaba muriendo), llamó su nombre Benoni, pero su padre lo llamó Benjamín (35:18). Benoni, significa hijo de mi dolor (la palabra para el dolor y contracciones de parto son sinónimos), porque él es la causa de su muerte. Pero su padre le cambió el nombre a Benjamín, que significa hijo de mi mano derecha, o hijo de mi fuerza. Desde el inicio de su vida Benjamín tenía dos cosas que lo diferenciaron de sus hermanos. En primer lugar, él era el único hijo nacido en la Tierra Prometida, y en segundo lugar, él era el único hijo nombrado por su padre.

El amor de Jacob por Raquel era atemporal, muchos años después de su muerte estaba todavía fresco en su mente. En su lecho de muerte, cuando se disponía a bendecir a sus hijos, recordó que la había enterrado con gran dolor (48:7).

Así murió Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, (la cual es Bet-léhem). Y erigió Jacob una estela sobre su sepultura. Ésta es la estela de la tumba de Raquel hasta hoy (35:19-20). Raquel fue sepultada en Ramá, al norte de Jerusalén. Jacob erigió una estela sobre su sepultura, y Moisés comentó que el pilar que marcaba la tumba de Raquel era visible incluso hasta sus días (35:20). A esto se refiere Samuel cuando envió a Saúl a su casa después de su unción (I Samuel 10:2). Podría haber estado visible durante los días de Jeremías cuando los judíos eran llevados a la cautividad babilónica. Sin embargo, ya no es visible hoy en día, por lo que la ubicación de la tumba se ha perdido y fuera de lugar en Beit-Lejem.

El nacimiento de Benjamín también señala el resto de la historia de Génesis el cual es el relato de José (capítulos 37-50). Estos capítulos explican cómo Jacob y el resto de sus hijos terminaron viviendo en Egipto. Por lo tanto, el capítulo 35 sirve de transición entre el período patriarcal y la historia del nacimiento de la nación de Israel en Egipto.539

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Rubén entró y se acostó con la concubina de su Padre Bilha Ik
Volver al esquema del contenido

Después Jacob volvió de Padan-aram,
Dios se le apareció de nuevo en Betel
35: 9-15

Después Jacob volvió de Padan-aram, Dios se le apareció de nuevo en Betel  ESCUDRIÑAR: Revise las promesas que Dios hizo a Abraham (12:1-3; 15:17-21; 17:1-8 y 22:15-18). ¿Cómo se comparan éstas con las promesas que Dios hizo a Jacob?

REFLEXIONAR: ¿Cómo puede El Shaddai satisfacer todas sus necesidades conforme a sus riquezas en gloria en Yeshua el Mesías hoy?

Y ’Elohim se apareció otra vez a Jacob después que había regresado de Padan-aram y lo bendijo (35:9). Estaba de vuelta en casa nuevamente. Fue aquí en Betel, que Dios se apareció de nuevo a Jacob (hebreo: Ya’akov), renovando las promesas que Él le había hecho unos treinta años antes. La reconciliación fue completa.

Entonces, a causa del terrible episodio en Siquem, Dios reafirmó a Jacob su nuevo nombre. Dijo: Tu nombre es Jacob. No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Y llamó su nombre Israel (35:10). A partir de ahora, sólo Dios lo llama por su nuevo nombre: Israel. Su nombre aparece en la narrativa como Jacob, pero cada vez que Dios se dirige a él personalmente, Él lo llama Israel. El fue un príncipe de Dios, y él se reconforto con eso, y vivió como uno que poseía un llamamiento santo.

Y así, por supuesto, este es el caso con nosotros hoy. Como los que se han hecho coherederos con el Mesías (Romanos 8:17) de todas las cosas (Hebreos 1:2), nosotros tenemos un noble llamado y por lo tanto, una gran responsabilidad. El incentivo más fuerte para la vida santa es la comprensión de nuestra santo llamado o vocación. El rabino Saulo (Pablo) dijo: Yo, pues, el prisionero del Señor, os exhorto que andéis como es digno del llamamiento con que fuisteis llamados (Efesios 4:1).535

Y entonces Dios volvió a confirmar el Pacto de Abraham sobre Israel cuando dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso o ’El-Shadday. Así es como Dios se refirió a sí mismo a Abraham (17:1) e Isaac (28:3). El nombre proviene de la idea de que toda la fuerza y el poder se expresa en el término Dios o El. La palabra Todopoderoso viene de una raíz que significa fuerte y poderoso, lo que significa que Dios es capaz de satisfacer todas nuestras necesidades. Él fue capaz de cumplir todas las promesas que Él había hecho a Abraham y a Isaac. Oremos hoy que Dios responderá a sus necesidades (no lo que quiere, pero si lo que necesita). La Palabra de Dios dice: Mi Dios, pues, suplirá toda vuestra necesidad según su riqueza en gloria en Jesús el Mesías (Filipenses 4:19).

Después le dijo ’Elohim: Yo soy ’El- Shadday: Fructifica y multiplícate. Una nación y una congregación de naciones procederá de ti, y reyes saldrán de tus lomos. La tierra que di a Abraham y a Isaac, te la doy a ti; también a tu simiente después daré la tierra (35:11-12). Cuando Dios dijo: fructifica y multiplícate, Él no estaba pensando en más hijos o hijas, en cambio, Dios estaba pensando en una nación. La nación de Israel, y la congregación o kahal (o cajál) de doce tribus vendrán de Israel. De hecho, esta versión de las promesas patriarcales contiene un elemento insólito desde los tiempos de Abraham (17:6,16); reyes saldrán de tus lomos. Esta promesa anuncia la venida del Mesías, la pieza central en el plan de Dios de salvación.536

Y ascendió ’Elohim de su lado, en el lugar donde había hablado con él. Y erigió Jacob una estela en el lugar donde había hablado con él, una estela de piedra, y derramó sobre ella una libación, y vertió aceite sobre ella (35:13-14). Entonces Dios subió la escalera celestial de regreso al cielo en el lugar donde había hablado con él. Y tal como lo había hecho hace unos treinta años, cuando Dios habló con él en Betel, Jacob erigió un altar y derramó sobre él una libación, y vertió aceite. El pilar y el vertido de aceite eran una repetición de las acciones que realizó la primera vez que estuvo allí (28:18-22). Esta es la primera mención de la libación en las Escrituras. En 29:22 Ya’akov se comprometió a hacer de este lugar la casa de Dios; ahora aquí cumple esa promesa. Al derramar una libación aquí, él lo trata como tal. Más tarde, estas libaciones, aunque no eran parte primordial del sistema de sacrificio levítico, se ofrecieron con frecuencia como regalos complementarios de devoción y dedicación, y fue, sin duda, con tal motivo que Jacob actuó aquí.537

Y Jacob llamó Bet-’El el nombre del lugar donde ’Elohim había hablado con él (35:15). Ya había hecho esto (28:19, 35:3 y 7); el punto es que ahora es la casa de Dios, no sólo en honor de un evento (como cuando huyó de Esaú), sino que ahora es el lugar de la verdadera adoración y ofrenda.

La gracia de Dios es verdaderamente increíble. Esto es especialmente cierto para un creyente arrepentido. Nosotros sufrimos la pérdida en nuestras vidas a causa de nuestro propio pecado, pero la sobreabundante gracia de Dios puede hacer maravillas. Pensemos en Manasés después de su idolatría (II Reyes 21:1-16), de David después de su adulterio (II Samuel 11:1-27) (vea el comentario sobre La vida de David Dc – David y Betsabé), o en Pedro después de su negación (Juan 18: 15-18, 25-26); y si bien no podemos decir que somos todo lo que podríamos haber sido, nosotros, junto con Ya’akov, podemos decir con absoluta certeza que somos algo que de otra manera nunca habríamos sido.538

El viaje de Jacob a Betel
35: 1-8

El viaje de Jacob a Betel ESCUDRIÑAR: ¿Qué recuerdos o sentimientos tendría Jacob asociado con Betel (ver 28:10-22)? ¿que hizo finalmente que Jacob se diera cuenta de que tenía que ser un líder espiritual de su familia?

REFLEXIONAR: La idolatría está sustituyendo lo creado en lugar del Creador, y francamente la idolatría domina nuestra cultura. ¿Hay algo que usted necesita enterrar y dejar atrás para adorar a Dios? ¿Es necesario volver a su Betel para renovarse? ¿Como Dios le ha encontrado en tiempos de estrés? ¿Cómo es su relación con Dios? ¿Qué mensaje necesita oír de Él en este momento?

Jacob (hebreo: Ya’akov) había permitido que veinte años (31:38) pasaran desde su regreso de Harán, sin cumplir bien el voto que había hecho en Betel al huir de Esaú (28:20). Entonces Dios dijo a Jacob: Levántate, sube a Bet-’El y habita allí (35:1a) hasta que cumplas tu promesa.” Los rabinos enseñan que porque Jacob había retrasado ir a Betel, él fue castigado con lo que le pasó a Dina. Betel estaba a unos 24 kilómetros al sur de Siquem, pero su elevación es 305 metros más alta. Se hace esta referencia al igual que para Jerusalén, en el Brit Chadashah. Debido a que su elevación es de unos 762 metros sobre el nivel del mar, no importa la dirección en que usted se aproxime, la Biblia dice siempre: subir a Jerusalén, y Betel, está a 3.2 kilómetros al norte de Jerusalén.

Dijo ’Elohim a Jacob: Levántate, sube a Bet-’El y habita allí. Y haz allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías delante de Esaú tu hermano (35:1). Aunque Betel era un lugar muy especial para Jacob, evidentemente nunca había regresado después de volver de Harán. Y lo que lo hace aún más extraño es que Betel se encuentra casi directamente entre Siquem y Hebrón, donde vivió Isaac. Sabemos que Jacob visitó a su padre, por lo que deliberadamente parece haber evitado pasar por Betel. Podría ser que él sabía que no había mantenido la promesa que había hecho a Dios en Betel unos veinte años antes (28:10-22). Así que una vez que él llegó: hizo allí un altar al Dios que se le apareció cuando huía delante de Esaú su hermano (35:1b). Esta es la cuarta revelación divina que Dios había dado a Jacob. Dios quería que Jacob se asentara porque el objetivo era el compañerismo. Y la comunión con Dios debe ser nuestro objetivo número uno también.

Sin embargo, sin darse cuenta, la familia de Jacob había sido espiritualmente devastada por vivir durante diez años en la ciudad cananea de Siquem. Por encima de todo esto era cierto que sus hijos, eran especialmente vulnerables durante sus años de adolescencia. Lo mismo sucede con nuestros hijos hoy. Incluso si los llevamos a la iglesia o templo cada semana, la vida de la mundanalidad, durante seis días puede ser demasiado poderosa para contrarrestar cualquier cosa que suceda durante el séptimo día. Luego, para empeorar las cosas, Dina fue violada, los hombres de Siquem fueron sacrificados y el pueblo saqueado. Esto había traído más dioses extraños a su casa. Si Dios iba a bendecirlos de nuevo, si iban a tener un nuevo comienzo, entonces los dioses extranjeros deben ser todos quitados.

Así que Jacob hizo lo que debería haber hecho hace mucho tiempo. Entonces dijo Jacob a su casa y a todos los que estaban con él: Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, purificaos y mudad vuestras ropas (35:2). Él recuperó el liderazgo espiritual de su casa y le dijo a todos los que estaban con él desde la masacre de Siquem: quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, purificaos y mudad vuestras ropas. Esto se consideró necesario en la preparación para cumplir con ADONAI. La purificación incluyó deshacerse de los dioses extranjeros que Raquel había robado a su padre Labán. El amor de Jacob por ella le había llevado a tolerar lo que sabía que estaba mal. Lavar y cambiar sus ropas simbolizaba la adoración pura a Dios. Entonces Ya’akov dijo: Levantémonos y subamos a Bet-’El, y haré allí un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y ha estado conmigo en el camino que he andado (35:3). Debido a que se dieron cuenta que estaban en grave peligro de ataque desde otras ciudades cananeas, tenían miedo, y se rindieron a las instrucciones de Jacob. Del mismo modo, hay que entregarse a Dios antes de que Él nos pueda bendecir. Hay algunas cosas que hay que enterrar y dejar atrás porque posiblemente no pueden ser dedicadas al servicio de Dios.

El cambio de Jacob fue dramático. En el capítulo anterior era débil y espiritualmente incompetente. Pero ahora incluso sus hijos rebeldes, que en otro tiempo habían perdido el respeto por él y anduvieron a su manera, ahora lo seguían y aceptaban su posición sin dudar. Incluso no podían dejar de ser impresionados con el hecho de que su padre estaba de vuelta en el camino correcto con Dios.

Le dieron, pues, a Jacob todos los dioses extraños que tenían en su mano, y los zarcillos que tenían en sus orejas, y Jacob los enterró bajo la encina que había junto a Siquem (35:4). Estos dioses extranjeros que tenían y los zarcillos que tenían en las orejas, que fueron utilizados para los propósitos mágicos (Oseas 2:13), Jacob los enterró. Este podría haber sido el mismo gran roble bajo el cual su abuelo Abraham había plantado su tienda cuando llegó a Siquem (12:6). Más tarde, bajo la Torá, los israelitas fueron instruidos para destruir estos objetos (Deuteronomio 7:5 y 25). Observe que no vendieron sus dioses extranjeros para alimentar a los pobres. Se deshicieron de ellos. La Escritura parece indicar que no se puede desviar las cosas de Satanás para utilizarlas para el servicio a Dios. Usted necesita deshacerse de ellas (Hechos 19:19). Tenemos que recordar que todo lo que nos estorba en nuestro viaje espiritual no sirve para nada, no importa lo valioso que parezca para el mundo (Hebreos 12:1).533 Luego, después de la purificación de ellos, partieron.

Toda su vida Jacob ha tenido que lidiar con sus propios temores: el temor de Dios (28:17), el miedo a Labán (31:31), y el temor a Esaú (32:7 y 11). Nadie había tenido temor de él. Enojados, sí; temerosos, no. Pero cuando Ya’akov viajó desde Siquem a Betel, todo eso cambió. Luego partieron, y un terror sobrenatural sobrecogió a las ciudades circunvecinas, por lo cual no persiguieron a los hijos de Jacob (35:5). Lo que les impedía ser perseguidos no era el terror a los hijos de Jacob, sino el sobrenatural terror de Dios. De alguna manera, Dios les impidió venir en pos de Ya’akov y su familia por venganza. Y llegó Jacob a Luz, que es Bet-’El, en tierra de Canaán, él y todo el pueblo que estaba con él (35:6). Es significativo que Luz se menciona aquí porque significa separación, mientras que Bet-’El, su nuevo nombre, significa la Casa de Dios. Jacob estaba ganando una nueva oportunidad de ser separado del mundo, y al dejar Siquem él estaba entrando en la casa de Dios.

Y edificó allí un altar, y llamó el lugar ’El-Bet-’El, porque allí se le había revelado ’Elohim cuando huía delante de su hermano (35:7). Habiendo llegado bien, Jacob construyó un altar, y le cambió el nombre al lugar ’El-Bet-’El, que significa el Dios de la Casa de Dios, porque allí se le había revelado ’Elohim cuando huía delante de su hermano Esaú. Aquí, en el texto hebreo tenemos otra implicación de la pluralidad en la Deidad en Génesis. La palabra hebrea para Elohim es un sustantivo plural. Cuando la palabra Elohim es utilizada para dioses paganos, entonces el adjetivo o verbo que va con ella también está en plural. Pero cuando Elohim es utilizada para el único Dios verdadero, entonces el adjetivo o verbo está normalmente en singular. Sin embargo, hay excepciones. A veces, la pluralidad de la Deidad se revela porque el adjetivo o verbo que se refiere a Elohim está también en plural, y aquí es un buen ejemplo porque en hebreo la palabra revelado está en plural. El verbo en plural se utiliza con el sustantivo plural. Por lo tanto, literalmente significa, los dioses se revelaron a él. Esto apunta claramente a una pluralidad en la Deidad. Los rabinos, quienes no creen en la pluralidad de la Deidad, racionalizan este versículo diciendo que la palabra Dios en este versículo se refiere a los ángeles.

Entonces murió Débora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada en la parte baja de Bet-’El, debajo de la encina, y él la llamó Alón-bacut (35:8). En ese momento un vínculo muy valioso al pasado se rompió, Débora la nodriza de Rebeca (24:59). Débora habría tenido alrededor de ciento ochenta años de edad en ese momento. Su familia la amaba por lo que el roble bajo el cual fue enterrada pasó a llamarse Alón-bacut, es decir, la encina de llanto (35:8). Jacob había conocido a Débora toda su vida. Ella había venido con Rebeca desde la Mesopotamia cuando Rebeca había salido para casarse con Isaac (24:59), y sin duda había cuidado de Jacob desde el momento en que nació. Por supuesto, ella no lo acompañó cuando huía de Esaú a Harán, pero ella, así como Rebeca debe haber llorado al verlo partir. No sabemos cuándo ella se reencontró con a Ya’akov, pero fue probable con motivo de una de sus visitas a Isaac mientras vivía en Siquem. De hecho, su presencia en la casa de Jacob es la razón por la que sabemos que él visitó a su padre durante esos años.

Además, el hecho de que ella estaba ahora con Ya’akov era prueba de que Rebeca misma había muerto. Ella nunca vio a su hijo de nuevo después de enviarlo a su hermano Labán. Cuando Jacob volvió a Hebrón y descubrió que su madre había muerto, y Débora realmente no era más necesaria en la casa de su padre, es probable que la instó a llevarla a vivir con su propia familia. Ella podría haber servido como una especie de “asesor” a sus otros sirvientes, así como “una abuela” a sus propios hijos. Ella debe haber llorado en gran medida al ver las cosas que ocurrieron en Siquem. Además de esa carga, el viaje arduo a Betel fue demasiado para ella y ella murió.534

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Después Jacob vuelve de Padan Aram, Dios se le apareció de nuevo en Betel Ii
Volver al esquema del contenido

Renovación espiritual de Jacob en Betel
35: 1-15

Después de su experiencia cumbre en Peniel, Jacob se había alejado inexplicablemente de Dios. En lugar de regresar de inmediato a Betel, se había quedado en la ciudad de Siquem. Su abuelo Abraham también había sido desobediente. Se quedó en Harán cuando debería haber ido a la Tierra Prometida (11:31b). Luego se fue a Egipto, cuando debería haberse quedado en Palestina. Jacob iba a Betel, pero sólo después de que Dios le había mandado ir (35:1).

Ya’akov estaba en el mundo (I Juan 2:15-17) y el tiempo en Siquem fue desastroso. Reveló un vacío espiritual en los corazones de su familia.531 La única cura para la mundanalidad es la santidad. . . ser apartado. En cuanto a Jacob, necesitaba estar solo de nuevo con Elohim y ser espiritualmente renovado. Así que Dios le mandó ir a Betel. Allí fue donde veinte años antes Ya’akov se reunió por primera vez con el SEÑOR y accedió a caminar con Él (31:38). Si bien no hubo ninguna mención del nombre de Dios en el Capítulo 34, aquí en el Capítulo 35 Su nombre se menciona doce veces.

El paciente trabajo de Dios en la vida de Jacob ofrece una lección a medida que aprendemos cómo el SEÑOR nos puede llevar paso a paso en el proceso de madurez espiritual. Podemos ver dónde estamos en nuestro caminar espiritual y sentir como si no hubiéramos llegado a ninguna parte. Podemos sentirnos abrumados por nuestras faltas y nuestra incapacidad para dominar la vida con Yeshua. Esos son los momentos en los que necesitamos hacer una pausa y mirar hacia atrás para que podamos obtener una apreciación de cómo ADONAI nos ha traído. Como se ve claramente por Su trato con Ya’akov, Dios no exige perfección instantánea, sino que nos conduce poco a poco, haciendo incursiones en nuestro egocentrismo y haciendo Su obra en nuestras vidas un paso a la vez.532

PÁGINA SIGUIENTE: El viaje de Jacob a Betel  Ih
Volver al esquema del contenido

Reprimenda de Jacob a Simeón y Leví
34: 30-31

Reprimenda de Jacob a Simeón y Leví ESCUDRIÑAR: ¿Cómo reprende Jacob a sus hijos? ¿Cómo los hijos de Jacob lo reprenden a él? ¿Cómo la masacre y el saqueo de Siquem afectaron la primogenitura en la familia de Jacob? ¿Quién queda con la primogenitura?

REFLEXIONAR: Jacob llegó a un punto en su vida donde estaba espiritualmente sordo. Él era un padre pasivo. ¿Cómo puede usted evitarlo en su propia vida?

Entonces dijo Jacob a Simeón y a Leví: Me habéis turbado haciéndome apestoso ante los moradores de esta tierra: el cananeo y el ferezeo. Yo tengo escaso número de hombres, y se juntarán contra mí, me atacarán, y yo y mi casa seremos exterminados (34:30). Parece que su preocupación no era Dina sino su propia reputación. Su arrebato sugiere una mayor preocupación por las relaciones públicas que por el honor de sus hijas.

Jacob era un padre pasivo, y un padre pasivo es destructivo para el desarrollo de sus hijos. Padres pasivos destruyen a sus hijos al negarse a disciplinarlos y cambiar el curso de su dirección. Padres pasivos producen niños inseguros y enojados. Sin un plan para toda la vida, los adolescentes perecen o mueren jóvenes. Dios mató a Elí, el Sumo Sacerdote, porque no disciplinaba a sus hijos (I Samuel 2:22 y 4:4-11). David fue un padre pasivo. Mientras Absalón estaba tratando de llamar su atención, David estaba persiguiendo a Betsabé y conspirando para matar al esposo. ¿De dónde Absalón aprendió a mentir, engañar y asesinar? Hizo exactamente lo que su padre le enseñó a hacer. Sin embargo, Dios no es un Padre pasivo. Él dice: y habéis olvidado la exhortación que como a hijos se os habla, diciendo: Hijo mío, no tengas en poco la disciplina del Señor, Ni desmayes cuando seas reprendido por Él. Porque el Señor al que ama disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo (Hebreos 12:5-6).

Pero los hijos de Jacob parecían tener la última palabra. Ellos dijeron: ¿Había él de tratar a nuestra hermana como a una ramera? (34:31) Ellos creían que la preocupación de Jacob estaba fuera de lugar y estaban ofendidos por esto. Cuando Siquem ofreció pagar por Dina, a sus ojos, tornó a Dina en una prostituta y estas cabezas calientes no podían tolerarlo. Ellos sintieron que su padre había estado demasiado dispuesto a ceder, y creyeron que sus acciones de vengar a su hermana estaban justificadas.529 Pero ellos hicieron mal en nombre del bien.

Sus instintos eran correctos para no querer asimilarse a los cananeos. El hecho es que si se hubieran casado con ellos, la identidad distintiva de Israel habría sido destruida y el pacto de Dios con Abraham se habría negado. Más tarde, la nación de Israel fue instruida por Dios para evitar la contaminación con los cananeos y la política exterior de Israel era destruirlos por completo antes de que ellos pudieran contaminar a los israelitas. Dios diría: Pero de las ciudades de estos pueblos que YHVH tu Dios te da por herencia, no dejarás con vida a ninguna persona. Dedicarás al exterminio al heteo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, como YHVH tu Dios te ha mandado, a fin de que no os enseñen a imitar todas las abominaciones que cometen en honor de sus dioses, y así pequéis contra YHVH vuestro Dios (Deuteronomio 20:16-18). Pero a pesar de que sus instintos eran correctos en esta materia, sus acciones eran malas. Mintieron y actuaron sin cuidado al llevar a cabo la venganza porque Dios no les había dicho a ellos hacer algo. En su lecho de muerte, cuando Ya’akov estaba dando la bendición patriarcal, Simeón y Leví fueron maldecidos al no recibir su propio territorio en la Tierra Prometida (49:5-7).

Además, la masacre de Siquem tendría implicaciones de largo alcance con la primogenitura de la familia de Jacob. Así como la primogenitura había sido un problema entre los hijos de Abraham: Ismael e Isaac, y como había sido un problema en la familia de Isaac entre Esaú y Jacob, sería también un problema en la familia de Jacob. Rubén, que en realidad era el primogénito, perdería su primogenitura por dormir con Bilha la concubina de Jacob (35:21). Entonces Simeón y Leví, que seguían en la línea de la primogenitura, también la perderían por este incidente. El siguiente en la línea sería Judá, y se convertiría en el hijo de la Semilla, a través de quien nacería el Mesías.

Cuando los hijos malos de Jacob, justificaron su propia traición, preguntaron: ¿Había él de tratar a nuestra hermana como a una ramera?” Ya’akov no tenía respuesta. Él de hecho había fracasado, había abierto la puerta a esto, y ahora estaba en necesidad desesperada de avivamiento en su propia vida, así como una palabra fresca de guía de Elohim. Aunque la Escritura no lo diga claramente, parece muy probable que Jacob fue a su altar y clamó a Dios por el perdón y la instrucción. Y Dios, que es misericordioso y paciente, le respondió una vez más.530

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Renovación espiritual de Jacob en Betel Ig
Volver al esquema del contenido

La matanza en Siquem por Simeón y Leví
34: 25-29

La matanza en Siquem por Simeón y Leví ESCUDRIÑAR: ¿Qué nos dice la masacre y el saqueo de la ciudad, acerca de la condición espiritual de la familia de Jacob?

REFLEXIONAR: ¿En dónde tiene usted que asegurarse que la ira no lo domina? ¿Cómo lo afecta a usted y a su fe en Dios un deseo de venganza?

Y aconteció al tercer día, cuando ellos estaban más adoloridos, que dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomando cada uno su cuchillo, llegaron contra la ciudad confiada y asesinaron a todos los hombres (34:25). El resultado de la trama fue trágico y cruel, cuando sentían el mayor dolor, tomaron sus armas y fueron de una casa a otra, matando a todos los hombres. La circuncisión de adultos es dolorosa y prácticamente incapacitó a los hombres de Siquem por varios días. Además, la fiebre que se desarrollaría como resultado del circuncisión sólo se les haría a los hombres más vulnerable. Los hombres de la ciudad no podían realmente defenderse. Los hermanos vinieron sobre ellos como buitres que aterrizan en cadáveres.528 Y asesinaron a filo de cuchillo a Hamor y a Siquem su hijo, y sacaron a Dina de la casa de Siquem, y salieron (34:26). Ellos pensaron que debido a que Siquem había llevado a Dina a su casa por la fuerza, estaban dispuestos a volverla a su casa por la fuerza. Ellos se vengaron del pecado con un pecado mayor.

Simeón y Leví razonaron además que si su padre no iba a defender el honor de su hija, ellos defenderían el honor de su hermana. Era bastante malo que hubiera sido violada y tratada como una prostituta, pero la indiferencia de su padre acerca de toda la situación los puso aún más furiosos. Todos ellos se sentían menospreciados porque Lea era su madre. El favoritismo de Jacob hacia Raquel y sus hijos era muy molesto para el lado de Lea de la familia. Una vez más, el favoritismo de Jacob estaba causando mucho dolor.

Las excavaciones arqueológicas han descubierto que Siquem era una ciudad de cerca de dos hectáreas y media, por lo tanto, probablemente, era ocupada por quinientos a mil habitantes. Posiblemente los dos hermanos no podrían haber matado a todos solos; por lo tanto, sus siervos probablemente les ayudaron. El saqueo siguió a la matanza.

Los hijos de Jacob pasaron sobre los muertos y saquearon la ciudad, porque habían violado a su hermana (34:27). Solo Simeón y Leví cometieron los asesinatos, pero todos los otros hijos probablemente ayudaron en el saqueo. Y tomaron sus ovejas, sus vacas y sus asnos, lo que había en la ciudad y lo que había en el campo y toda su hacienda, y se llevaron cautivas a todas sus criaturas y sus mujeres, y saquearon todo lo que había en la casa (34:28-29). Era irónico porque los hombres de Siquem habían planeado apoderarse de toda la riqueza de Jacob, sin embargo, ¡ahora todo su riqueza pertenecía a los hebreos! Así que la combinación de un padre pasivo y, de hermanos vengativos y crueles fue mortal para los hombres de Siquem.

Ya’akov probablemente no se dio cuenta de lo que había pasado hasta que vio a los cautivos y el botín al regresar sus hijos de Siquem. Dina los acompañó y fue, sin duda, en un estado de shock. A pesar de que él debe haber estado horrorizado con la magnitud de lo que había pasado, la falta de liderazgo de Jacob le había dado la oportunidad a Simeón y a Leví para demostrar que eran realmente hombres de traición y no de justicia. Jacob nunca olvidaría esto. En su lecho de muerte, dijo a ellos: Maldita sea su cólera, que fue fiera, Y su furor, que fue cruel, Los dividiré entre Jacob, Y haré que se dispersen en Isra’el (49:7).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Jacob reprende a Simeón y Leví If
Volver al esquema del contenido

La circuncisión de Siquem
34: 18-24

La circuncisión de Siquem ESCUDRIÑAR: ¿Qué dice el engaño de los hijos de Jacob acerca de la condición espiritual de la familia? ¿Qué dice sobre el liderazgo espiritual de Jacob?

REFLEXIONAR: Cuando nosotros actuamos como el mundo lo hace ¿qué hace esto a nuestro testimonio?

Y las palabras de ellos parecieron buenas ante los ojos de Hamor y ante los ojos de Siquem, hijo de Hamor. Y no demoró el muchacho en hacer aquello, porque se deleitaba con la hija de Jacob, y él era el más distinguido de toda la casa de su padre (34:18-19). El plan de ellos era incapacitar a la ciudad. Al tomar la iniciativa en las negociaciones, Simeón y Leví habían “apostado” a que Hamor y su hijo Siquem estaban desesperados por unirse a los hebreos para obtener ventajas comerciales, y ellos tenían razón. ¡Se tragaron el anzuelo, el gancho, la línea y el plomo! La familia real desprevenida aceptó con entusiasmo a la condición de la circuncisión, empezando por el propio Siquem. El joven príncipe, que era el más honrado de toda la casa de su padre, no perdió tiempo en hacer lo que dijeron, porque era avaro como su padre, además de que se deleitaba con la hija de Jacob. Siquem era tan respetado que los otros estaban seguros de seguir su ejemplo.

Y fueron Hamor y Siquem su hijo a la puerta de su ciudad, y hablaron a los hombres de su ciudad (la puerta de la ciudad era el lugar donde siempre se discutían los asuntos oficiales), diciendo: Estas gentes son pacíficas con nosotros, habitarán en la tierra y traficarán en ella, pues mirad, la tierra es bastante ancha para ellos. Tomaremos sus hijas por mujeres, y les daremos nuestras hijas. Pero sólo con esto consentirán en habitar con nosotros para ser un pueblo: que todo varón nuestro sea circuncidado, así como ellos están circuncidados (34:20-22). En otras palabras, dejar que ellos se convirtieran en ciudadanos de nuestra ciudad.

¿Acaso no llegarán a ser nuestros su ganado, y su hacienda y todos sus animales? Sólo convengamos con ellos, y habitarán con nosotros (34:23). El hecho de que los hombres de la ciudad aceptaron la propuesta rápidamente demuestra lo ansiosos que estaban de cosechar el beneficio económico de los matrimonios mixtos con los hebreos, aunque requiriera cierto dolor.526 Ellos razonaron que su dolor sería para su ganancia: ¿Acaso no llegarán a ser nuestros su ganado, y su hacienda y todos sus animales? Esto no fue tratado en las negociaciones con los hermanos y ellos tampoco consideraron el “pequeño detalle” de la violación de Dina. Pero ¡por qué ellos iban a molestarse con detalles! La motivación era puramente financiera. Hamor y Siquem se concentraron exclusivamente en la ganancia financiera que el matrimonio mixto le proporcionaría a sus conciudadanos.

Parece extraño que ni Rubén ni Judá tomaran parte en este plan. Rubén, sobre todo porque siendo el hermano mayor de Dina, debería haberlo tomado a su cargo si Jacob no lo hacía. El desarrollo posterior muestra que tanto Rubén como Judá estaban mucho menos dispuestos a matar que el resto de sus hermanos (37:21 y 26). Ellos no eran crueles y probablemente no querían participar en los homicidios después de darse cuenta de lo que realmente estaban planeando Simeón y Leví, aunque no hasta el punto de hacer algo para evitar que se llevara a cabo su plan. Los otros hijos de Jacob eran probablemente demasiado jóvenes para tomar parte activa en los asesinatos, pero todos los hermanos probablemente participaron en el saqueo. En cualquier caso, Simeón y Leví tomaron la delantera.

Su venganza fue envuelta de honor. Estoy seguro de que ellos estaban en parte motivados para honrar el buen nombre de su hermana, y su rechazo a los matrimonios mixtos con los cananeos era admirable, pero ellos estaban completamente equivocados en tomar la ley en sus propias manos de una manera tan cruel y violenta.527

Y todos los que salían a la puerta de su ciudad obedecieron a Hamor y a su hijo Siquem, y fue circuncidado todo varón, cuantos salían a la puerta de su ciudad (34:24). Todos los hombres que se reunían a la entrada de la ciudad fueron persuadidos fácil y rápidamente por Hamor y su hijo Siquén. Como resultado, todos los varones fueron circuncidados e incapaces de protegerse a sí mismos. Preparados para la venganza, estos dos exaltados estaban listos para terminar lo que ellos habían empezado.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: La matanza en Siquem por Simeón y Leví Ie
Volver al esquema del contenido

Debido a que su hermana Dina había sido profanada,
los hijos de Jacob respondieron con engaño
34: 8-17

Debido a que su hermana Dina había sido profanada, los hijos de Jacob respondieron con engaño ESCUDRIÑAR: ¿Por qué estuvo Jacob en silencio durante estas negociaciones? No se dice nada de él.

REFLEXIONAR: ¿Qué piensa Dios acerca del matrimonio con el cananeo en su comunidad (II Corintios 6:14-18)? ¿Por qué el fin no justifica los medios aquí?

La familia real de Siquem se acercó a los Hebreos con una propuesta. En primer lugar el rey Hamor tomó la palabra y dijo: El alma de mi hijo Siquem se ha apegado a vuestra hija, os ruego se la deis por mujer. Hamor ofrece un estímulo a la familia de Jacob diciendo que este matrimonio sólo será el comienzo de una relación estrecha y próspera entre las personas de la familia de Siquem y de Jacob. El matrimonio entre Siquem y Dina, en otras palabras, será el primero con el derecho a emparentar. Hamor dijo: Emparentad con nosotros, dadnos vuestras hijas y tomad nuestras hijas para vosotros (34:8-9).

Habitad con nosotros, y la tierra estará delante de vosotros, morad y negociad en ella, y adquirid posesión en ella (34:10). Esta fue una oferta de ciudadanía a Jacob y su familia, algo que los nómadas de esta época no lo veian bien. Abraham e Isaac nunca recibieron tal oferta. En lo que a la tierra se refiere, Dios ya la había dado a Ya’akov, y no necesitaba que Hamor se la ofreciera a él. De todas formas no podía confiarse en Hamor; él dio una historia completamente diferente a su propio pueblo más tarde (34:23). Estaba mintiendo a Jacob y a sus hijos con el fin de adquirir, en última instancia, todo lo que tenían. Es evidente que nada bueno podría venir de esta propuesta.

Y dijo Siquem al padre de ella y a sus hermanos: Halle yo gracia ante vuestros ojos, y daré lo que me digáis (34:11). Siquem pidió a su padre hacer el contacto oficial con Ya’akov, porque habría estado fuera de lugar que Siquem fuera solo. Así que se fue con su padre y habló tan pronto como tuvo la oportunidad.524 Luego Siquem, que habría estado de pie en silencio junto a Hamor, al padre de ella y a sus hermanos: Halle yo gracia ante vuestros ojos, y daré lo que me digáis. Para un mal comienzo en su relación, Siquem ahora parece correcto. Pero no tiene sentido de remordimiento o arrepentimiento con respecto a la violación, ya que no ofreció ninguna disculpa. Parece como si él los esperara para darles la bienvenida con los brazos abiertos. Él estaba totalmente desorientado. Es como si esperase que los hermanos de Dina dijeran: “Sí, tu nos agradas. Todo lo que hiciste fue sólo violar a nuestra hermana. ¿Por qué debemos tener algo contra ti?”

Siquem continuó su desesperada apelación: Aumentad a cargo mío mucha dote y regalos, que yo daré cuanto me digáis, pero dadme la muchacha por mujer (34:12). Este era el pago que el marido daba a los padres por su hija. En el Cercano Oriente, el precio de la novia (dote) no es por la novia, sino para la novia. Normalmente, había una tarifa fijada por la comunidad, pero Siquem estaba dispuesto a ir mucho más allá de ella. A pesar de que la violación de una futura novia pudo haber sido la norma en la civilización cananea, el príncipe malcriado parecía pensar que podía comprar cualquier cosa: pero dadme la muchacha por mujer. Él estaba románticamente atraído por Dina, pero desde la perspectiva hebrea, iba por el camino equivocado. Él a ella ya la había deshonrado a cada paso.

Siquem debe haber asumido que estaba negociando desde una posición de fuerza. Después de haber violado a Dina, la mantuvo como rehén en su casa (35:26). Había mucho en juego. Es evidente que se trataba de una situación muy peligrosa para todos los involucrados. Pero Jacob estuvo completamente ausente de estas negociaciones. ¿Dónde estaba el líder espiritual de la familia?

Los hermanos tomaron la delantera en las negociaciones, lo que no era inusual en esa sociedad. Más temprano, Labán había tomado la delantera en las negociaciones por causa de Rebeca (24:50; 55-59). Pero en lugar de hacerse cargo de lo que era claramente una situación peligrosa, Ya’akov permitió a sus hijos negociar con la familia real de Siquem.525 Los hijos de Jacob respondieron con doblez (engaño) a Siquem y a Hamor su padre, pues había violado a su hermana Dina (34:13). Los hermanos tuvieron cuidado de no mostrar su pensamiento, y mientras caminaban juntos de regreso a sus campos desarrollaron un plan malvado.

No contentos con dejar el juicio de la ciudad a Dios, al igual que las ciudades de Sodoma y Gomorra, Simeón y Leví resolvieron tomar el asunto en sus propias manos. Ellos dijeron a los hombres de la ciudad: No podemos hacer esto de dar nuestra hermana a un hombre que tenga prepucio, porque es afrenta para nosotros para siempre. Sólo con esto os consentiremos: que lleguéis a ser como nosotros, circuncidando entre vosotros a todo varón (de la ciudad). Esa sería la condición para los matrimonios mixtos. Entonces os daremos nuestras hijas y tomaremos las vuestras, y habitaremos con vosotros y llegaremos a ser un pueblo. Esta demanda fue muy creíble porque en ese momento algunos paganos hicieron de la circuncisión una condición para el matrimonio. Pero si no aceptáis ser circuncidados, entonces tomaremos nuestra hija, y nos iremos (34:14-17).

A través de la unión con Dina, la familia real de Siquem quería hacer una oferta económica a los Hebreos que no pudieran rechazar. Pero no tenían ni idea de lo que se trataba, o de la magnitud del peligro que corrían. Las condiciones establecidas por los hijos de Jacob sonaban bastante justas y honestas, pero su propuesta destilaba alevosía. La verdadera intención de ellos era el asesinato.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: La circuncisión en Siquem Id
Volver al esquema del contenido

La Violación de Dina
34: 1-7

La Violación de Dina ESCUDRIÑAR: ¿Dónde está la indignación de Jacob en la violación de su hija? ¿Por qué dejó que sus hijos se indignaran y se enardecieran? ¿Por qué el no hace algo? ¿Cualquier cosa? ¿Dónde está su responsabilidad como padre? ¿Su liderazgo espiritual?

REFLEXIONAR: ¿Cómo lidia usted con la separación del mundo? (I Juan 2: 15-17) ¿puede estar en el mundo, pero no ser del mundo? (Juan 17:6-19) ¿Cuáles son las consecuencias de ignorar el mundo? (Mateo 28:18-20) ¿Cuáles son las consecuencias de sumergirse en el mundo? (I Corintios 5:1-13) ¿Cómo puede encontrar un equilibrio entre los dos?

Dina, la hija que Lea había dado a luz a Jacob, salió a ver a las hijas (mujeres jóvenes) de aquella tierra (34:1). Esta acción aflojó la piedra que causó un desmoronamiento. Dina probablemente era sólo una chica de catorce a dieciséis años de edad en ese momento. Los hijos de Jacob podrían acompañarse entre ellos, pero Dina necesitaría la compañía de otras niñas de su misma edad. Así que no es de extrañar que ella fuera a Siquem para encontrar algunas amigas. Esto no era absurdo, pero al hacerlo, ella se puso en riesgo. La condición moral de Siquem era vergonzosa. No sólo la promiscuidad era común, sino también era parte de su propio sistema religioso. Las chicas jóvenes que viajaban solas se consideraban un blanco fácil de ataque en esa época. ¿Ya’akov y Lea no lo sabían? ¿Ellos no advirtieron a Dina? ¿Ellos trataron de evitar que ella fuera y ella se rebeló? ¿Dina sentía que ella podría cuidarse y resentía la actitud sobre protectora de sus padres? Simplemente no lo sabemos. En cualquier caso, ella fue y durante su visita a algunas de las chicas de Siquem, fue observada por el príncipe de la ciudad.

Hay mucho por decir aquí. Dios había mandado a Jacob regresar a Canaán. Pero, ¿cómo podrían encontrar sus hijos compañeros adecuados? Parecía imposible insistir en que se casaran con personas de su propio pueblo como habían hecho Abraham e Isaac. ¡Y desde luego no iba a enviar a ninguno de sus hijos de vuelta a Labán! ¿Cómo podían permanecer totalmente separados de los cananeos? ¿Cómo podrían ellos y sus hijos mantenerse moralmente limpios en el baño espiritual de Siquem? ¿Fue por esto que Dios quería que Jacob llevara a su familia a Betel y evitara estas influencias?

Y la vio Siquem, hijo de Hamor, el heveo, príncipe de aquella tierra, y la tomó, se acostó con ella (violó), y la humilló (34:2).Estoy seguro de que tan común como era la violación entre los cananeos sin Dios, pocas cosas se le negaba a Siquem, siendo el príncipe de la ciudad. La palabra para humilló se toma de la palabra profanado (Salmo 79:1). Profanado se utiliza en el TaNaJ para describir a una persona que se ha contactado con la impureza a través de cosas tales como enfermedades de la piel, secreciones corporales, o tocando algo muerto.520 Así que la violación de Dina y la profanación del Tabernáculo son considerados con los mismos sentimientos y descrito por la misma palabra.521

Pero su alma se apegó a Dina, la hija de Jacob (hebreo: Ya’akov), y se enamoró de la muchacha, y habló al corazón de la muchacha (posiblemente tratando de apaciguar a su propia culpa). Él sabía que lo que había hecho estaba mal. Después de que una mujer fuera violada en esta cultura, no podía esperar tener alguna vez un matrimonio válido. Normalmente ella era relegada a la condición de un paria, así que estoy seguro de que Siquem pensaba que estaba haciendo una cosa noble al casarse con Dina. Y habló Siquem a su padre Hamor diciendo: Tómame a esta jovencita por mujer (34:3-4). No tenía ni idea de la norma moral que había violado o la línea moral que había cruzado, especialmente con sus hermanos.

Y oyó Jacob que él había contaminado a su hija Dina, pero como sus hijos estaban con su ganado en el campo, Jacob guardó silencio hasta la llegada de ellos (34:5). De alguna manera este mensaje llegó a Jacob muy rápidamente. Pero no tenemos la sensación de que Jacob fuera perturbado por la violación de su hija. Más tarde, al conocer de la supuesta muerte de José; Entonces Jacob rasgó sus ropas, puso tela de saco en sus lomos e hizo duelo por su hijo durante muchos días Y se levantaron todos sus hijos e hijas a consolarlo, pero él rehusó ser consolado y dijo: ¡Descenderé enlutado junto a mi hijo hasta el Seol! Y su padre lloraba por él (37:34-35). No vemos nada de eso aquí. No hizo ningún intento de enviar un mensaje a sus hijos acerca de la tragedia. Esperando que sus hijos vuelvan del campo: Hamor, padre de Siquem, salió a Jacob para tratar con él (34:6).

Cuando los hijos de Jacob regresaron del campo y lo oyeron, aquellos varones se indignaron y se enardecieron en gran manera, porque había hecho vileza a Israel acostándose con la hija de Jacob, cosa que no se debía hacer (34:7). La noticia viajó rápido de una manera u otra. Los rabinos enseñan que la gente había renunciado a la violación desde el diluvio. La frase: cosa que no se debía hacer, es similar a las súplicas de Tamar antes de su violación por su medio hermano Amnón: pero ella le respondió: ¡No, hermano mío! No me humilles, que eso no se hace en Isra’el. ¡No hagas infamia tal! (II Samuel 13:12). No había ninguna nación de Isra’el en el momento de la violación. Sin embargo, Moisés está escribiendo Génesis para el pueblo de Isra’el y, por lo tanto, tiene que haber una aplicación para la nación. Así que esta contaminación no era sólo contra Dina, sino contra Ya’akov, sus hermanos y, en última instancia, contra el pueblo de Dios.522 Pero Jacob fue pasivo y no mostró liderazgo espiritual en esta situación. Tal vez si Dina hubiera sido hija de Raquel en lugar de hija de Lea, hubiera actuado de otra manera.523

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Debido a que su hermana Dina había contaminado, los hijos de Jacob respondieron con engaño Ic
Volver al esquema del contenido

Dina fue violada por Siquem
34: 1-31

Dina era la hija de Lea, y por lo tanto, un miembro de la parte menos apreciada de la familia de Labán. Jacob nunca había amado a Lea tanto como a Raquel (29:30), y, finalmente, él favoreció a los hijos de Raquel, José y Benjamín, más que a los de Lea. Tal favoritismo había plagado la familia desde los días cuando Isaac favoreció a Esaú y Rebeca favoreció a Jacob, y el tratamiento preferencial continuaría siendo la fuente de considerables problemas en el resto de Génesis.

Además, los peligros de los matrimonios mixtos con los cananeos paganos fueron siempre un problema en Génesis. Abraham se había preocupado de que Isaac pudiera casarse fuera de la familia patriarcal, como hizo Ismael (21:21; 24:3-4), y Esaú decepcionó a sus padres con los matrimonios con hititas incrédulas (26:34-35; 27:46; 28:8). El peligro de la estancia prolongada de Jacob en Siquem, tan cerca de su destino final de Betel, no era muy sabio.

Las cosas malas le pueden pasar a cualquiera. Incluso las buenas personas son víctimas o afectadas por el desastre. Pero, como la gente responde a la dificultad expone su verdadero carácter. Desafortunadamente la respuesta de Jacob reveló indiferencia hacia Dina, y su liderazgo como la cabeza de la familia estaba ausente.518 Por no ir a Betel como ADONAI había mandado, Ya’akov estaba poniendo en peligro a otros mucho más vulnerables que él.519 No es casualidad que el nombre de Dios está completamente ausente de esta sección.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: La violación de Dina Ib
Volver al esquema del contenido

La desobediencia de Jacob en Siquem
33: 18-20

La desobediencia de Jacob en Siquem ESCUDRIÑAR: En lugar de regresar de inmediato a Betel como Dios había ordenado (31:3,13), Jacob se quedó en la ciudad de Siquem. ¿Cómo esto puso innecesariamente en riesgo a su familia?

REFLEXIONAR: Si han sido sus deseos pecaminosos: la codicia de la carne, la codicia de los ojos, y la soberbia de la vida (I Juan 2:16), ¿cuándo se ha detenido para quedarse en su vida? ¿Cómo hace para salir de esa trampa por sí mismo antes de que sea demasiado tarde?

Jacob probablemente se quedó más tiempo en Sucot de lo que había previsto inicialmente, pero finalmente siguió adelante y: Cuando volvió de Padan-aram, Jacob llegó en paz a la ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, y acampó frente a la ciudad (33:18). No fue muy lejos de Sucot, directamente al oeste del río Jaboc y unos 32 kilómetros del río Jordán. Dios había dicho que estaría con Ya’akov (28:15, 31:3), y el hecho de que él llegó en paz a Canaán fue el cumplimiento de esa promesa. De acuerdo con la sociedad cananea de esa época no era un ciudadano, por lo que acampó frente a la ciudad.

Y allí donde había plantado su tienda, compró la parcela del campo de mano de los hijos de Hamor, padre de Siquem, por cien monedas (33:19). Dios le había prometido toda la Tierra Prometida, pero esta era la única parte que Jacob poseía en realidad. La tierra era excelente para pastoreo de sus rebaños y manadas. Además, cavó un pozo que se conoció como el pozo de Sicar (Juan 4:6, 11-12). Años más tarde, este era el lugar donde se sepultaron los huesos de José (Josué 24:32). Siquem se convirtió en una ciudad importante en la historia bíblica, situada en el Monte Gerizim, que más tarde se convertiría en el territorio de la tribu de Efraín. Estaba muy cerca de la ciudad de Samaria, que se convirtió en la capital del reino del norte de Isra’el. Cuando Jacob llegó allí, la ciudad fue controlada por los heveos, una tribu cananea, que era gobernada por un hombre llamado Hamor. Él tenía un hijo llamado Siquem, como después fue nombrada la ciudad. Aunque el texto no lo menciona, Ya’akov posiblemente debe haber visitado a Isaac y a Esaú varias veces durante su estancia en Siquem.517

Después erigió allí un altar, y lo llamó ’El-’Elohey-Isra’el (33:20). Que significa literalmente Dios, el Dios de Israel. Este fue el primer uso de su nuevo nombre. Pero Dios no quería que el altar estuviera en Siquem; sino en Betel, como veremos en breve.

Dios maravilloso, gracias por revelarte a Ti mismo a Tu pueblo, Isra’el. Gracias por seguir revelándote a Ti mismo a todos los que invocan Tu nombre.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: Dina es violada por Siquem Ia
Volver al esquema del contenido

Los resultados de la desobediencia
33:18 a 34:31

Dios había mandado a Jacob que volviera a Betel (31:3 y 13) y Ya’akov se había comprometido a hacerlo (28:20). Pero cuando él cruzó hacia la Tierra Prometida decidió permanecer en Sucot y Siquem durante varios años. En ninguna parte Jacob buscó a Dios acerca de su decisión y, de hecho, no hay ninguna mención de Dios en toda esta sección. Los pastos de Sucot y Siquem eran verdes, y sus posesiones habían aumentado hasta el punto donde el movimiento era difícil. Así Ya’akov se estableció en lo que él creía que era la vida sencilla, habiendo ya sea, pospuesto o dejado de lado el cumplimiento de la promesa de Dios para él. Pero había un cáncer mundano que se extendió en la familia de Jacob que no se veía en la familia de Abraham o de Isaac. Los dos patriarcas anteriores tenían sus problemas, pero nada parecido a lo que veremos en la familia de Jacob.515

A veces, cuando nos hallamos fuera de una experiencia cumbre, nos encontramos con la cruel y cruda realidad del mundo y no estamos preparados para ello. Cuando Moisés bajó del monte Sinaí, el pueblo se había moldeado un becerro de oro para adorarlo; después de que Elías derrotara a los profetas de Baal en el monte Carmelo, cayó en una profunda depresión y después de que David derrotó a los filisteos y los amonitas, reinando sobre todo Isra’el, y hacer lo que era correcto para todo su pueblo, se convirtió en un adúltero y un asesino. El rey Salomón fue el hombre más sabio del mundo y construyó el templo de Dios; sin embargo, más tarde en su vida, se convenció de que nada tuviera sentido después de que su corazón se volvió hacia los dioses de sus muchas concubinas. Del mismo modo, Jacob había luchado con Dios y, finalmente, había recibido su bendición en el camino correcto, pero luego puso a Dios en un segundo plano.

¡Este era el hombre que había visto el rostro de Dios! ¡Este era el hombre por quien ADONAI había prometido que todos los pueblos de la tierra serían bendecidos! Este era el hombre que quería la bendición patriarcal, que incluía ser el líder espiritual de la familia. ¡Y este era el hombre a quien el bien y la misericordia de Dios habían seguido todos los días de su vida! Pero también era el hombre que estaba en decadencia espiritual en Siquem.516 Esto es siempre lo mismo. Sólo hay una manera de deslizarse espiritualmente, esto es cuesta abajo, y Jacob se deslizó.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

PÁGINA SIGUIENTE: La desobediencia de Jacob en Siquem Hz
Volver al esquema del contenido