Jonás se fue y se sentó
en un lugar al este de la ciudad
4: 4-11

Jonás se fue y se sentó en un lugar al este de la ciudad ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es la pregunta más importante en el libro? ¿Por qué Dios plantea preguntas como esta? Hablando humanamente, ¿por qué Jonás tenía todo el derecho de estar enojado? ¿Por qué deberíamos estar complacidos de que Dios sea lento para la ira? ¿Por qué se sentó Jonás fuera de la ciudad? ¿Cuál fue su esperanza? ¿Qué tipo de refugio construyó? ¿Qué tenía esto que ver con la historia de Israel? ¿Qué tres cosas provee Dios a Jonás? ¿Por qué? ¿Qué revelan la calabacera, el gusano y el sol ardiente acerca del SEÑOR? ¿y acerca de Jonás? ¿Cómo el gusano en esta séptima escena señala a Jonás como un tipo de Cristo? Compare el encuentro de Elías con la adoración a Baal en Primera Reyes 18: 20-40 con la relación de Jonás con estos paganos. ¿Qué experiencias religiosas, depresiones, provisiones y reproches de Dios tienen en común entre sí? ¿y con usted? ¿Qué nos dice esta escena acerca de Dios? ¿Cómo terminaría esta historia que queda pendiente? ¿Por qué? ¿Qué cree que hizo el profeta descontento con su segunda oportunidad? ¿Qué dice en general la escena siete acerca de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Tiene un lugar donde quejarse? ¿Está decepcionado o molesto con Dios en este momento? ¿Cómo es eso? ¿Cuál es la importancia de la pregunta de Dios en 4:4 para usted personalmente? Como resultado de su intervención divina, ¿Dios ha revelado una distancia entre Su corazón y el suyo? ¿Cómo es eso? ¿Hay alguna prioridad fuera de lugar que haya tenido lugar en su vida últimamente? ¿Qué le dejó clara esta disparidad? ¿Cómo se siente acerca de la idea de que Dios puede permitir que las dificultades transmitan instrucción espiritual? ¿Por qué cree que el Enemigo de las almas puede querer disfrazar la dificultad usada por YHVH como castigo enviado por Dios? Si ha tenido una serie de sus propias dificultades, ¿las ha atribuido a ADONAI o al Adversario? ¿Cómo le han hecho sentir estos casos? ¿las dificultades lo han acercado más al Señor o lo han alejado? ¿Por qué? ¿Cuándo ha tratado de limitar la misericordia del Señor a los demás? ¿Y a usted mismo? ¿A quién quiere ADONAI que muestre misericordia esta semana?

Breve descripción de la escena siete: ADONAI inicia la acción en esta escena final, esta vez con una pregunta dirigida al profeta descontento. Pero el SEÑOR quería que Jonás continuara su ministerio profético, así que, en un reproche suave y amoroso: YHVH le respondió: ¿Haces bien en enojarte tanto? (4:4) a la luz de la misericordia que Te he mostrado al traerte de vuelta a la vida para que puedas cumplir Mi comisión. Seguramente el siervo de Dios podría confiar en que ¿Acaso el Juez de toda la tierra no hará justicia? (Génesis 18:25b). Jonás, sin embargo, no estaba de humor para responder. Se negó a reconocer cualquier sugerencia de que podría estar equivocado, y persistió descaradamente en justificarse a sí mismo.⁹⁷

Y salió Jonás de la ciudad y se sentó al oriente de ella. Allí se hizo una enramada y se sentó a su sombra hasta ver qué sucedería en la ciudad (4:5). Él tomó una nueva posición al oriente de la ciudad donde construyó un puesto para proporcionarse algo de sombra. Nuevamente, el SEÑOR Dios toma la iniciativa proporcionando una calabacera, un gusano y un viento; Jonás reacciona con otro deseo de muerte (4:6-8). La historia concluye con un intercambio de preguntas y respuestas entre Dios y Jonás (4:9) y luego con una disertación de treinta y nueve palabras del SEÑOR (4:10-11), equilibrando la disertación de treinta y nueve palabras de Jonás en 4:2. El final de la historia se enlaza con el principio, retomando el tema: Nínive, la gran ciudad. La pregunta final invita a Jonás, y a cada uno de nosotros, a participar, respondiendo con una respuesta.⁹⁸

Comentario sobre la escena siete: Después de escuchar la perorata llorona de Jonás, hubo un silencio mortal, una pausa, el tiempo suficiente para preguntarse qué pasaría a continuación. Pero ahora, la breve pausa ha terminado y el silencio se rompe con una palabra del SEÑOR. Por primera vez escuchamos una conversación entre Dios y Jonás. Su pregunta: ¿Haces bien en enojarte tanto? es la pregunta más importante en el libro. YHVH quiere saber si la ira de Jonás resulta en algo bueno. Las preguntas divinas nunca son para el beneficio de Dios. Él conoce la respuesta a cada pregunta (Génesis 3:6-11; 4:3-10; Juan 6:5-6). Plantea preguntas que podemos realizar y estar de acuerdo con la verdad de la respuesta. Responder a las preguntas de Dios requiere una búsqueda del alma que pueda descubrir problemas del corazón que antes no reconocíamos, lo que nos ayuda a ver en nosotros mismos lo que Dios busca mostrarnos. La pregunta que Dios le hizo a Jonás es el mismo Espíritu que nos susurra mientras nos tambaleamos a punto de caer precipitadamente en un montículo de ira. Después de todo el abatimiento y la furia, nos enfrentamos a esta misma simple pregunta.⁹⁹

Querido Justo y Recto Padre Celestial, te alabo porque siempre eres perfecto en Tu ministración de ira y amor. Te enojas (Juan 3:36). La ira en Tus hijos se les permite cuando es una ira justa contra el pecado, “Airaos, pero no pequéis” (Efesios 4:26a); no una ira egoísta por no obtener lo que alguien quiere. Sea quitada de vosotros toda amargura y enojo, e ira, y grito airado y maledicencia, junto con toda maldad (Efesios 4:31).

Te alabamos porque abres la puerta de la salvación y la entrada al cielo a todos Tus hijos. Así que la ley ha sido nuestro tutor hasta el Mesías, para que por medio de la fe fuéramos declarados justos. Y habiendo venido la fe, ya no estamos bajo tutor, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Jesús el Mesías. Porque todos los que fuisteis bautizados en el Mesías, del Mesías estáis revestidos. No hay judío ni griego, no hay siervo ni libre, no hay varón ni hembra: porque todos vosotros sois uno solo en Jesús el Mesías (Gálatas 3:24-28). Alabado seas Yeshua por Tu maravilloso regalo de Tu justicia a todos los que aceptan Tu sacrificio como el Cordero de Dios por nuestros pecados. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (2 Corintios 5:21). ¡Te amamos y viviremos contigo en el cielo, alabando Tu grande y santo nombre por siempre! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Humanamente hablando, Jonás tenía una razón para estar enojado. Después de todo, Asiria era el archienemigo de Israel, y predicarles posiblemente podría evitar que fueran destruidos si ellos se arrepintieran. En el año 722 aC, aproximadamente treinta y ocho años después de que Jonás predicó a Nínive, el ejército de Asiria saqueó el reino del norte de Israel y puso sitio a Samaria. Y el rey de Asiria trajo gente de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Hamat y de Sefarvaim, y los hizo habitar en las ciudades de Samaria, en lugar de los hijos de Israel. Así ocuparon Samaria, y habitaron en sus ciudades (Segunda Reyes 17:24). Los asirios trataron a sus pueblos conquistados de manera diferente a como lo harían los babilonios más adelante en la historia. Mientras que los babilonios se llevaron a los mejores y más brillantes a Babilonia y mataron al resto, los asirios trajeron a sus propios ciudadanos al área conquistada, se casaron con ellos y, por lo tanto, los asimilaron a la cultura asiria. Esto es, por supuesto, lo que Jonás había temido que sucediera. Finalmente, los judíos en el reino del sur de Judá vieron a sus hermanos del norte como mestizos inferiores, los despreciaban y no querían tener nada que ver con ellos (vea el comentario sobre La vida de Cristo Gw – La parábola del buen samaritano).

Como se mencionó anteriormente (vea Az – La ira de Jonás y la misericordia del SEÑOR), Jonás dijo que Dios era lento para la ira. ¿No estamos contentos de que ese sea el caso? Si Él estuviera inclinado a los arrebatos de ira, todos nosotros estaríamos sufriendo cada momento del día. Cada forma de consuelo nos muestra que ADONAI tiene una tendencia a otorgar misericordia. Saber que el Dios santo y todopoderoso podría estar enojado y, sin embargo, ser lento para la ira, debería hacernos reconsiderar cualquier enojo que sintamos cuando somos traicionados, menospreciados o simplemente ignorados. Esto debería hacer que pensemos en dos cosas: Primero, deberíamos cuestionarnos cualquier enojo que sintamos hacia Dios. Sabiendo que Él puede y debe estar enojado con nosotros, y sin embargo, decide no estarlo, debería desafiarnos a repensar nuestra posición. En segundo lugar, cuando nos damos cuenta de la brecha entre el carácter de ADONAI y el nuestro, debemos considerar nuestra gran necesidad de la ayuda de Dios para moldearnos a Su imagen (Romanos 8:29; Primera a los Corintios 15:49 y Colosenses 3:10).

Dado que, desde una perspectiva humana, podemos sentirnos justificados en nuestra ira hacia otro o incluso hacia Dios (Ha`Shem), la única forma en que podemos ser lentos para la ira es si el Espíritu Santo (Ruaj HaKodesh) nos induce en esa dirección. El SEÑOR nos dio Su Espíritu por muchas razones: compañerismo, consuelo, comunión, guía y consejo para nombrar algunos. Pero también nos dio su Espíritu Santo para el empoderamiento. Como creyentes, debemos estar facultados para vivir para Él, más allá de nuestras capacidades humanas normales. Si bien nunca lograremos la perfección en ninguno de los atributos de Dios, podemos experimentar la obra del Espíritu Santo en una medida cada vez mayor. En otras palabras, podemos ser santificados. Podemos y debemos esperar ver el fruto de la obra de Dios en nuestras vidas cuando Él nos cambia diariamente (Gálatas 5:16-23).

Pero en lugar de responder a ADONAI, Jonás salió de la ciudad y se sentó al oriente de ella (4:5a). Dios trató de involucrar a Su profeta en su angustia, pero Jonás no estaba listo para hablar (Él responde la pregunta cuando se le pregunta nuevamente en 4:9). A Caín se le hizo la misma pregunta en Génesis 4:6, él tampoco contestó, pero en lugar de eso salió y mató a su hermano Abel (vea el comentario sobre Génesis Bj – Desde la tierra, la sangre de tu hermano reclama justicia). Jonás estaba en un punto similar de decisión moral en su relación con Dios.

Y salió Jonás de la ciudad y se sentó al oriente de ella. Allí se hizo una enramada y se sentó a su sombra hasta ver qué sucedería en la ciudad (4:5). Jonás esperaba que el SEÑOR aún destruyera la ciudad a pesar del arrepentimiento de los ninivitas. Entonces, en caso de que eso ocurriera, el profeta renuente no quería estar en la ciudad, por supuesto, así que se dirigió a una colina en el este, fuera de la ciudad, para esperar los cuarenta días. Esperó a ver si los ninivitas se arrepentían y la misericordia de Dios perduraba. Allí se hizo una enramada (hebreo: sukká) para proteger su blanca piel, que sin duda era dolorosamente sensible al sol. Este refugio recordaba al refugio construido en el desierto por los israelitas mientras vagaban por cuarenta años. ADONAI ordenó que estos refugios se construyeran cada año como un recuerdo (la fiesta de las cabañas o Sukkót) de la provisión de Dios para Su pueblo durante esos años de peregrinación por el desierto (Éxodo 23:16, 34:22; Levítico 23:39-43; Deuteronomío 16:13-16). Entonces Jonás se sentó a su sombra hasta ver qué sucedería en la ciudad desde la distancia (4:5b). Cuando pensó que Dios podría destruir a los malvados ninivitas, es probable que le trajera una sonrisa a su cara. Sí, todavía existía la posibilidad de que se hiciera justicia estricta.

Una lección ilustrada: Y YHVH ’Elohim preparó una lección objetiva para demostrar Su misericordia y compasión. Observe que, en cada una de las coyunturas cruciales del libro, se usa el título expandido YHVH ’Elohim (ADONAI Dios) (1:9, 2:1, 2:6 y aquí). Encaramado allí como un buitre en el borde de la ciudad a la espera de su destrucción, el sol golpeó sin piedad al profeta descontento. Sentado en su cabaña, el techo probablemente proporcionaba poca protección. Debió ser miserable tener que hornear bajo los deslumbrantes rayos del sol. Así que YHVH ’Elohim preparó una calabacera para que creciera sobre la cabeza de Jonás y le hiciera sombra y lo librara de su malestar (4:6a). Es interesante que, en este libro tan corto, la palabra preparó se usa cuatro veces para hablarnos sobre hechos especiales de Dios. Primero preparó YHVH un gran pez, luego preparó, luego preparó un gusano, y finalmente ADONAI preparó un sofocante viento del este (Jonás 1:17, 4:6, 7-8), todo para propósitos especiales relacionados con el llamado de Jonás y ministerio.¹⁰⁰

Y YHVH ’Elohim preparó una calabacera para que creciera sobre la cabeza de Jonás y le hiciera sombra y lo librara de su malestar. Y Jonás se alegró grandemente por la calabacera (4:6). La planta (en hebreo: quicayón) es aparentemente difícil de identificar, pero el nombre hebreo es similar a un nombre egipcio para la planta de aceite de ricino, conocido por su rápido crecimiento, altura y hojas grandes. Dios proveyó una planta frondosay la hizo crecer sobre Jonás en una noche. Sin embargo, es muy dudoso que crezca esto rápidamente en una noche. Lo más probable es que fuera una planta milagrosa y Jonás estaba extremadamente feliz con la planta (4:6c). Jonás, por cierto, usó la misma palabra cuando se describió a sí mismo como extremadamente infeliz (que se traduce: enojó en gran manera), ante la decisión de Dios de salvar a Nínive (4:1). De hecho, la misma palabra hebrea gadol también se usa para describir a Nínive como una gran ciudad, la tormenta como una gran tormenta y el gran pez (Jonás 1:2, 1:12 y 1:17). A Jonás aparentemente le gustaba usarlo. Para el caso, todas sus experiencias fueron tan fuera de lo común como para requerir que los superlativos las describieran. Estaba furioso por la protección divina dada a los demás, pero excitado y emocionado de recibir un poco de su propia protección divina.

Ahora admito que no soy yo quien juzga a Jonás. Soy muy consciente de cómo un cambio en la temperatura puede devolver una sonrisa a mi cara. No soporto el frío, y cuando tengo calor, supongo que puedo estar tan feliz como Jonás con su planta. Así que puedo relacionarme con un cambio tan simple que me permite compararlo con mi falta de preocupación por cosas de mayor importancia. Las interrupciones divinas tienen una forma de hacerme más consciente de mi corazón inconsistente. Cuando estoy emocionado de que mis propias necesidades sean satisfechas, pero no estoy tan ansioso por ver los propósitos de Dios cumplidos, es evidente que tengo algo que hacer. Las interrupciones divinas a menudo exponen mi falta de sensibilidad hacia Sus propósitos y estar absorto en mis sentimientos. Cuando lo insignificante hace latir mi corazón, mientras que lo verdaderamente significativo se encoge de hombros, es asombrosamente claro que tengo un largo camino por recorrer.

La frase lo librara de su malestar significa literalmente liberarlo de su calamidad. El idioma hebreo aquí invita a una comparación de tres vías entre la primera calamidad de Jonás en la tormenta, la calamidad pendiente de Nínive y la incomodidad de Jonás con el sol. Estaba extremadamente feliz y agradecido por su resurrección de entre los muertos. También Jonás se alegró grandemente por su liberación de la incomodidad del sol. Ahora usted pensaría que habría ablandado el corazón de Jonás hacia los ninivitas. Una vez más, ADONAI le mostró un favor divino a Jonás, y sin embargo él, dudaba en ofrecer misericordia a los demás. YHVH usa este contraste en Su pregunta final a Su profeta elegido.

¿Estamos dispuestos a extender la gracia y la misericordia a los demás como el SEÑOR nos la ha extendido? Cuando Dios amablemente atiende nuestras necesidades, cuando ADONAI está presente a través de nuestra incomodidad o calma nuestras ansiedades, nuestra primera inclinación debe ser extender la gracia y la misericordia a los demás. Su gracia debería hacernos más bondadosos con los demás, y Su misericordia también debería hacernos más misericordiosos (Segunda a los Corintios 1:3-4). ¿Con qué frecuencia ve esto desplegado dentro o fuera de las congregaciones de Dios?

Pero al amanecer del día siguiente ’Elohim preparó un gusano, el cual hirió la calabacera, y se secó (4:7). Pero… ’Elohim…Aquí hay otro “Pero”, y ahora es el movimiento del Gran Maestro. Dios es soberano y se aseguró de que la extrema alegría de Jonás sobre la sombra durara solo un día. Se dice que la planta de aceite de ricino crece rápidamente y se deteriora rápidamente, pero una vez más, esto parece haber sido un gusano milagroso para destruirla tan rápido. El énfasis aquí no está en el amor y la misericordia de ADONAI, sino en Su actividad disciplinaria. Dios tenía una lección especial que Su profeta debía aprender.

Tipo 7. El gusano también era distintivo en otro sentido, aunque esto difícilmente podría haber sido obvio para el propio Jonás en ese momento. Era conocido como “el gusano rojo” (hebreo: tola), por ser la fuente del líquido rojo que se usaba en esos días para producir hermosas telas carmesí y escarlata. De hecho, la misma palabra fue traducida como “carmesí” en Isaías 1:18, al hablar de los pecados como “rojo como el carmesí”. Lo más sorprendente de esta palabra es que se usa proféticamente aplicada a Cristo en la cruz en el maravilloso Salmo 22, allí dice: “Pero yo soy gusano” (Salmo 22:6a). No cualquier gusano, sino el gusano escarlata, cuyo fluido rojo sangre emerge del cuerpo del gusano hembra cuando muere al dar a luz a su cría, apunta con elocuencia a la sangre derramada de Yeshua el Mesías cuando murió para darnos vida (Romanos 5:8).¹⁰¹

Con la sombra de las hojas de la planta (desaparecida de repente), Jonás fue sometido nuevamente al calor abrasador del desierto asirio. Y aconteció que al salir el sol, ’Elohim envió un sofocante viento oriental, y el sol hirió la cabeza de Jonás, de modo que se desmayaba y deseaba morir, y dijo: ¡Más me vale morir que vivir! (4:8). Jonás ahora está completamente agotado; estaba absurdamente contento con la provisión de la planta, y ahora también, como toda su aspiración religiosa, se había secado. El SEÑOR había dado y ahora el SEÑOR había quitado (Job 1:21).¹⁰² Jonás casi tuvo una insolación y el sol “hirió” la cabeza. Utilizó la misma palabra raíz que en el versículo 7 cuando un gusano “hirió” la calabacera para indicar el viento “abrasador” del este. Jonás sintió que podía secarse bajo el sol caliente justo como la planta se había secado debido al gusano. No solo había sido enviado a una misión que no quería, y estaba disgustado por el resultado, sino que ni siquiera podía encontrar un lugar cómodo para recuperarse.

Jonás no solo estaba emocionalmente agotado, también estaba físicamente atormentado. Nada parecía irse de allí. Estaba tan angustiado que, por segunda vez (4:3), consideró que la muerte era más adecuada que la vida,¹⁰³ y dijo: ¡Más me vale morir que vivir! (4:8b). Los encuentros con la planta, el gusano y el viento no le habían enseñado nada, y él no cambió su deseo de morir. En tres versículos, Jonás pasó de la ira a la felicidad, y luego volvió a la depresión. Para entonces ya estaba listo para escuchar a ADONAI de nuevo.

Una lección verbal: el libro concluye con una pregunta para Jonás sobre la motivación de Dios. YHVH se acercó a Jonás y le preguntó: ¿Tanto te irritas por lo de la calabacera? (4:9a). La suave pregunta, como un pinchazo a la conciencia, se encuentra con la auto justificación: ¡Tengo razón para irritarme hasta la muerte! Yeshua describió la misma actitud en el hijo mayor de la parábola, quien se ofendió por la alegre recepción que le dio a su hermano: Y se enojó y no quería entrar. Saliendo entonces su padre, le rogaba. Pero él respondió al padre diciendo he aquí, tantos años te sirvo y jamás quebranté un mandato tuyo… (Lucas 15:28-30). El último comentario no fue cierto para Jonás, pero ambos hombres estaban preocupados por vindicarse. Estaban firmemente convencidos de sus propios motivos de duda. Pero las últimas palabras de Jonás fueron literalmente de muerte: ¡Más me vale morir que vivir! (4:8). Al cuestionar y discutir con ADONAI, se pierde de vista todo lo que hace que la vida valga la pena.¹⁰⁴

Y luego, con una oración de treinta y nueve palabras (en hebreo) que equilibró la oración de treinta y nueve palabras de Jonás (en hebreo) en 4:2, ADONAI termina el libro enseñándole a Jonás la lección esencial que él había estado perdiendo todo el tiempo. No solo fue un Dios de absoluta santidad y perfecta justicia que de ningún modo justifica al culpable (Éxodo 34:7b), sino que guarda la misericordia a millares, que carga con la iniquidad, la transgresión y el pecado (Éxodo 34:7a). Le dijo YHVH a Jonás: Te apiadaste de la calabacera, por la cual no trabajaste ni la hiciste crecer, que en una noche nació y en una noche pereció (4:10). Como Abraham, Moisés y Jeremías, el renuente profeta protestó ante ADONAI. Su queja llegó en 4:1 cuando los ninivitas se arrepintieron (3:10). Es como si el Señor dijera: “Analicemos esta ira tuya, Jonás… Representa tu preocupación por la planta que tanto amabas, pero ¿qué significó esto realmente para tí? Su apego a eso no pudo haber sido muy profundo, porque estuvo un día y desapareció al siguiente. Tu interés fue dictado por tu interés propio, no por el amor genuino. Nunca tuviste la devoción de un jardinero. Si tu se siente tan mal como dices, ¿cómo esperarías que se sintiera el verdadero Jardinero, ¿quién cuidó la planta y la vio crecer solo para verla secarse y morir? Así es como Yo me siento con respecto a Nínive, pero mucho más. Todas esas personas, todos esos animales…Yo los hice. Los he apreciado todos estos años. Nínive Me ha costado un sinfín de esfuerzos, y esto significa el mundo para Mí. Tu dolor no es nada comparado con el Mío cuando pienso en la destrucción de ellos“.¹⁰⁵

Reflexión sobre lo que la escena siete dice en su totalidad acerca de ADONAI: El último versículo nos ofrece una mirada al corazón de Dios cuando dijo: ¿Y no tendré Yo piedad de Nínive, esta gran metrópoli, donde hay más de ciento veinte mil personas que no saben distinguir entre su mano derecha y su izquierda, además de muchos animales? (4:11). Por segunda vez, ADONAI le hizo una pregunta a Jonás. ¿Está obligado el Creador a pedir permiso a Jonás para ejercer Su misericordia? La pregunta irónica está destinada a llevar a Jonás a un estado de ánimo arrepentido. ¿Realmente quiere Jonás encontrar faltas en su Dios por ser demasiado bondadoso y amoroso?¹⁰⁶

Si esta es una referencia a los niños que son demasiado pequeños para distinguir su mano derecha de su mano izquierda y, por lo tanto, inocentes del pecado y que no merecen la muerte, entonces la población total del triángulo asirio (formada por Nínive y sus ciudades satélites de Rehoboth-Ir, Cala y Resen) habrían sido alrededor de 600.000 habitantes. La preocupación de ADONAI fue por todas las personas por quienes tanto Dios como Jonás ministraron. Dios trabajó a través de Su gracia y Jonás trabajó a través de sus experiencias. A la primera pregunta, Jonás se alejó rezongando y se negó a responder (4:4-5). Esta vez la falta de una respuesta inmediata nos deja pendientes por la respuesta.

Jonás se abstiene de agregar cualquier cosa que pueda menoscabar la fuerza de la pregunta con la que Dios concluye el libro. Si Jonás estaba convencido o no, y lo que le sucedió después, son asuntos sin importancia en comparación con la lección que se enseña tan convincentemente. ¡Pero si el profeta rebelde no hubiera aparecido, tal libro nunca se habría escrito! Jonás no tenía derecho al favor de Dios, entonces, ¿quién era él para negárselo a alguien más? La respuesta a la pregunta del Gran Maestro en 4:11 sin duda terminó siendo “Sí”, y ese “sí” expresa un énfasis único en el libro de Jonás. Toda la Biblia cuenta la historia del amor de Dios por los que están dentro, los justos del TaNaJ y los santos del Nuevo Pacto. Pero el libro de Jonás tiene una preocupación especial por el amor de ADONAI por las personas del mundo, e incluso por sus animales.¹⁰⁷

Cuando se enfrente a circunstancias difíciles, sepa que puede correr a un lugar secreto: Porque Él me esconderá en su refugio en el día del mal, Me ocultará en lo reservado de su Tienda. Me pondrá en alto sobre una roca. Inclina a mí tu oído y rescátame pronto, ¡Sé Tú mi roca fuerte y la fortaleza para salvarme! (Salmo 27:5 y 31:20). Como en el ojo de la tormenta, la paz prevalece en presencia de ADONAI, incluso cuando el caos surge a su alrededor. Dios tiene un lugar sagrado de inmunidad contra cualquier cosa que no sea Su voluntad para nosotros. Él se encontrará con usted allí, ofreciéndole lo mejor de Sí mismo y Sus propósitos. Considere las circunstancias de su vida como lecciones divinas. Pídale al Señor que abra sus ojos para ver lo que Él puede estar enseñándole. Luego abra su corazón para recibir y retener esas lecciones.¹⁰⁸

La ira de Jonás ante la misericordia del SEÑOR
4: 1-3

La ira de Jonás ante la misericordia del SEÑOR ESUDRIÑAR: ¿Por qué está enojado Jonás ahora? ¿Cómo se compara la ira egoísta de Jonás con la ira justa de Dios? ¿Cómo fue esto un reflejo del reino del norte de Isra’el? ¿Cómo Jonás racionalizó su enojo fuera de control por el arrepentimiento de Nínive y el perdón de ADONAI? ¿Cuál fue el mayor temor de Jonás? Compare la descripción de cinco puntos sobre Dios de Jonás con la descripción de Moisés (Moshé) sobre Dios en Éxodo 34:6-7. ¿Qué atributo falta? ¿Cree que esta omisión puede haber sido intencional por parte de Jonás? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Cómo supo Jonás acerca de la misericordia del SEÑOR basada en su experiencia con el reino del norte de Israel? ¿Cuál es la diferencia entre el desistir y el arrepentimiento de Dios? ¿Por qué la pausa en este punto? ¿Qué dice la escena seis en conjunto acerca de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez ha tratado de hacer un “trato” tácito con Dios a cambio de su obediencia? ¿Cómo salió eso? ¿Afectó su relación con Él? ¿Alguna vez se ha disgustado ver a YHVH extender la gracia y la misericordia a alguien que creía que no lo merecía? ¿Cuándo fue la última vez que obedeció a ADONAI pero sus emociones se quedaron de lado? ¿Qué lo obligó a obedecer al Señor a pesar de lo que sentía al respecto? ¿Puede pensar en un atributo de Dios que solo aprecia en ciertas situaciones? ¿Qué revela nuestra ira hacia el Señor acerca de nuestro deseo de controlarlo a Él?

Breve descripción de la escena seis: Uno de los temas que impulsaron la historia de Jonás desde el principio ha sido: ¿Qué pasará con la ciudad de Nínive, cuya maldad es tan grande que ha llamado la atención de ADONAI? Ese problema ya se ha resuelto. Los ninivitas escucharon el mensaje del profeta, cambiaron y la destrucción anunciada de la ciudad ha sido cancelada. Pero quedó otro tema. ¿Qué pasará con un profeta renuente que desobedeció a Ha`Shem? Jonás descubrió que es imposible huir del Todopoderoso. Su predicación en Nínive, al parecer, ha sido tremendamente exitosa. Uno pensaría que estaría encantado. Pero a medida que se abre la escena, Jonás está absolutamente furioso.

Comentario sobre la escena seis: Pero Jonás…El juego del gato y el ratón continúa, por lo que deberíamos hacer una pausa en la palabra “Pero”. A lo largo del libro (1:3, 1:4, 1:17, 4:1, 4:7), hay un diálogo constante entre Jonás y el Gran Maestro, a menudo con acción y contraataque, como un juego de ajedrez. Pero esto desagradó a Jonás y lo enojó en gran manera (4:1), estaba absolutamente furioso y ardía de ira porque los ninivitas habían sido salvados. La mayoría de los evangelistas hubieran estado encantados. Imagínese predicar durante cuarenta días y terminar con aproximadamente 600.000 personas que se arrepienten y cambian radicalmente su comportamiento. Pero Jonás no solo estaba molesto, estaba enojado en gran manera (en hebreo: ra, rah o ra’ah). Una vez más, Jonás está jugando con algunas de sus palabras favoritas. El capítulo anterior hablaba de que el pueblo de Nínive se volvía de su mal camino (hebreo: ra’ah) (3:8). Dios vio que se habían apartado de sus caminos malos (ra’ah) (3:10a) y, por lo tanto, se arrepiente de traer el mal (ra’ah) sobre ellos (3:10b). YHVH se ha apartado de Su furia, mientras que Jonás está absolutamente furioso. Dios se ha apartado de “el calor [raíz hebrea: hrh] de su ira (3:9), mientras que Jonás se está quemando (raíz: hrh) con él. Varias veces este capítulo habla de la ira ardiente de Jonás. Estaba enojado por la gracia y la compasión de Dios (4:4), y porque la planta que proporcionaba la sombra se había marchitado (4:9).⁸⁸ Su respuesta resultó ser cualquier cosa menos lo que esperaríamos de un hombre enviado por Dios para entregar un mensaje divino.

La ira fuera de control de Jonás por el arrepentimiento de Nínive y el perdón de Dios pueden entenderse mejor en referencia al mal bien documentado de Nínive (haga clic en el enlace vea Aj – La Palabra de la SEÑOR vino a Jonás: Ve a Nínive y predica contra ella). Sí, el SEÑOR odia la maldad, pero la ira del profeta judío contrasta con la de YHVH porque él no cree que su mal sea perdonado. En esto, él simbolizó la nación de Israel. Los intereses personales de Jonás fueron un recordatorio para Israel de su falta de preocupación por los caminos y las misericordias de Dios para nadie más que para Israel mismo.⁸⁹ Jonás no puede aceptar el pronunciamiento de Miqueas: No retuvo para siempre su indignación, Porque se complace en la compasión (Miqueas 7:18b).

Por la predicación de Amós, Jonás ya sabía que Dios (Ha`Shem) había elegido a Asiria para destruir el reino del norte de Israel. Si Nínive se librara de la destrucción, eso indicaría la muerte de su patria. Jonás no quiso ser el instrumento que Dios usaría para llevar a Nínive al arrepentimiento, y, por lo tanto, se salvaría su patria. No solo eso, sino que probablemente creyó que, si ayudaba a la desaparición del Reino del Norte, también podría ser un instrumento en el reino del sur de la destrucción de Judá.⁹⁰ ¡Oh no!

Jonás explica su enojo. ¡Oh YHVH! ¿No era esto lo que decía yo estando aún en mi tierra? (4:2a). Puede que no se haya hablado, pero tal vez solo haya pensado. En el texto hebreo, el énfasis está en las palabras mi tierra. Lamentablemente, a Jonás se lo representa a menudo como un fanático anti-gentil, pero este no fue el problema. Si él fuera un fanático, tampoco habría querido ir a Tarsis, ya que también era una ciudad gentil. El problema no era que él fuera anti-gentil, sino que era pro-Israel, un nacionalista. Esto se ve en su declaración, mi tierra.

Este versículo lleva la plenitud de la relación del profeta descontento con Dios (HaShem) combinada con la base de su disputa con Él. La oración de Jonás comienza con la misma fórmula que los marineros usaron en 1:14: ¡Oh YHVH! ¿No era esto lo que decía yo estando aún en mi tierra? Por eso huí a Tarsis (4:2b). La clave para entender este versículo se encuentra en el hebreo detrás de las palabras: huí (o fui muy rápido (qiddamti)). La forma del verbo qadam significa yo lo anticipé o estaba afuera frente a la acción. Jonás solo sabía cómo iban a salir las cosas. Esto prueba que Jonás no era infiel. De hecho, sospechaba que los ninivitas se arrepentirían y que ADONAI desistiría, pero el profeta quería una justicia estricta y no quería tener nada que ver con ningún otro tipo de justicia. Aún más que eso, sin embargo, él no aprobó la intención o la acción del SEÑOR.

Esta descripción familiar de cinco puntos del verdadero Dios coloca al hijo de Amitay en una larga lista de testigos importantes en el TaNaJ. El primer uso de esta revelación de la auto descripción de HaShamayim (Dios de los cielos) fue a Moisés (Moshé) después de que él perdonó a los Israelitas por adorar al becerro de oro (Éxodo 34:6-7a). El profeta Joel advirtió del juicio venidero, pero les recordó a los judíos que no era demasiado tarde para arrepentirse por el carácter de Dios (Joel 2:13). David expresó la alegría del perdón de YHVH por su pecado (Salmo 103:11-13). Esdras les recordó a los Israelitas la larga historia de fidelidad del SEÑOR a ellos cuando volvieron a dedicar la reconstrucción del muro en Sión después de regresar del cautiverio de Babilonia (Nehemías 9:17b). El salmista también sabía que, aunque los arrogantes lo estaban atacando por sus fallas, Dios todavía lo recibiría (Salmo 86:15). Pero Jonás nombra el carácter de Dios como la razón de su ira.

Jonás se lamentó: sabía que Tú eres clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, que desistes de dar castigo (Jonás 4:2c, ver también Joel 2:13). Jonás fue muy claro acerca de las cualidades únicas de Dios. Cuando el profeta fugitivo fue a Nínive, supo que ADONAI muy probablemente les extendería Su misericordia si ellos se arrepentían. Si bien Jonás apreciaba el carácter de Dios cuando se lo expresaba a él y a Israel, no entendía por qué debería compartirse con los malvados ninivitas.

Si bien podemos estar sorprendidos por la respuesta de Jonás, a menudo podemos albergar los mismos sentimientos. Cuando el ex que nos traicionó, el amigo que nos engañó o el delincuente que cometió un crimen contra nosotros recibe el perdón de Dios e incluso Su favor, podemos caer rápidamente en un pozo de ira y frustración porque anhelamos secretamente su desaparición.⁹¹

Misericordioso: El adjetivo misericordioso o clemente (rakjúm) aparece trece veces en el TaNaJ y se usa solo en referencia a Dios. El apóstol Pablo (rabíno Saulo) citó Éxodo 33:19 cuando escribió: ¿Qué diremos entonces? ¿Acaso hay injusticia en la presencia de Dios? ¡De ninguna manera! Ciertamente a Moisés dice: Tendré misericordia del que tendré misericordia, y me compadeceré del que me compadeceré (Romanos 9:14-15). Jonás sabía mucho acerca de la misericordia de Dios, basada en su experiencia con el reino del norte de Israel. Él había sido un profeta en Israel durante el largo reinado del rey Jeroboam II, quien hizo lo malo ante los ojos de YHVH (Segunda Reyes 14:24). A pesar de eso, Dios usó a Jeroboam para salvar a Israel de sus enemigos y recuperar algunos de los territorios que Siria le había quitado antes. De hecho, Jonás había profetizado acerca de esto (Segunda Reyes 14:25). Podría ser que Jonás se haya preguntado, si Dios todavía estaba perdonando a la apóstata Israel e incluso prosperándolos bajo un rey tan malvado como Jeroboam II, Él no estaría pensando en promover a la terrible nación asiria de la misma manera que lo había hecho con Israel, ¿especialmente ahora que ellos parecían arrepentirse de sus caminos (3:10)? Es interesante que Joel, que profetiza en el reino sur de Judá, probablemente muchos años después, parece citar a Jonás cuando habla de la renuncia de Dios a la maldad que Él había amenazado: ¡Rasgad vuestro corazón, Y no vuestros vestidos! ¡Volveos a YHVH vuestro Dios, Que es clemente y compasivo, Lento para la ira y grande en misericordia, Y se conduele de la desgracia! (Joel 2:13).⁹²

Compasivo: La palabra hebrea para compasivo (rákjam), se relaciona con rékjem, la palabra para matriz, y por lo tanto tiene algo del sentido del amor maternal. Este adjetivo también aparece trece veces en el TaNaJ, siempre en referencia a ADONAI. Misericordioso y compasivo están juntos en Jonás 4:2; Éxodo 34:6-7; Números 14:18; Nehemías 9:17 y 31; Salmo 86:15, 103: 8, 111:4, 145:8; Segunda Crónicas 30:9; Joel 2:13).

Lento para la ira: Literalmente en hebreo lento para la ira tiene el sentido de tardo para airarse. Ser lento para enojarse es una de las virtudes descritas en Proverbios; es lo opuesto a tener un temperamento precipitado (Proverbios 14:29) o un temperamento caliente (Proverbios 15:18) y es mejor que el poder (Proverbios 16:32) o el orgullo (Eclesiastés 7:8). Esta característica particular aparece en muchos otros lugares en la Biblia (Éxodo 34:6; Nehemías 9:17; Salmo 14:8). Jonás tenía un problema en su corazón y no quería que YHVH fuera paciente.

Lleno de amor inquebrantable: Además de lo anterior, la expresión grande en misericordia aparece en las oraciones, como Nehemías 13:22 y Salmos 5:7, 69:13, 106:7 y 45. Una gran misericordia traduce la palabra hebrea jesed. Podemos enfocar el sentido de esta palabra al observar su uso en un contexto no teológico. David y Jonatán hicieron un pacto entre sí, sellando su amistad (Primera Samuel 18:1-3). Más tarde, Jonatán le pidió a David que lo recordara a él y a su familia, sin importar lo que el futuro pudiera traer, diciendo: Y si vivo todavía, nunca dejes de utilizar conmigo la misericordia (jesed) de YHVH; y si muero, no apartes jamás tu misericordia (jesed) de mi casa, ni siquiera cuando YHVH haya destruido a cada uno de los enemigos de David de la faz de la tierra (Primera Samuel 20:14-15). Este es el amor con un fuerte elemento de lealtad.

Dios le dio a Oseas una comparación de matrimonio para ilustrar este tipo de amor inquebrantable cuando dijo: Te desposaré conmigo para siempre, Te desposaré conmigo en justicia y derecho, En benignidad y gran misericordia (Oseas 2:19). Él le dice a Oseas que se case con una prostituta y que sea fiel a ella como un ejemplo de la fidelidad de Dios a un pueblo infiel. Me dijo YHVH: Ve otra vez, ama a una mujer amada por su marido, y aún así, adúltera, Tal como YHVH ama a los hijos de Israel, Aunque siguen a dioses ajenos, Y aman las tortas de uvas pasas (Oseas 3:1), las tortas de uvas pasas se usaban para la adoración de Baal.

Un Dios que desiste de enviar calamidades: este es uno de los dos tipos de compasión en este versículo. La compasión de Dios (rákjam) es una compasión gentil o suave, parecida a una matriz de HaShamayim (Dios de los cielos) por Su buena creación; El Dios que desiste (nakjam) es una compasión agonizante de ADONAI en relación con una humanidad pecadora. Este concepto del desistir de Dios se discutió con más detalle en 3:10. Pero el discurso de treinta y nueve palabras de Jonás (en hebreo) aquí en 4:2 se equilibra con un discurso de treinta y nueve palabras (en hebreo) del SEÑOR en 4:10-11.⁹³

Dios perdonó a la gente de Nínive, aunque ya había decretado que ellos serían destruidos por sus malos caminos. Esto nos enseña que no importa lo que hayamos hecho, la gracia y la misericordia de ADONAI nos esperan si solo nos arrepentimos de todo corazón.

Jonás ya tenía suficiente de clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, que desistes de dar castigo. ¡Qué diferente sería si él ordenara los eventos si estuviera en el lugar de Dios! Él quería que el Gran Maestro destruyera a esos malvados y crueles asirios. Ahora que se habían arrepentido, parecía que ADONAI podría salvarlos a todos ellos. ¡Incluso podrían ir mejor que su propia nación Israel apóstata y corrupta y él no podía soportar la idea! De hecho, se enojó tanto que prefería morir antes que ver que algo así sucediera. Ya no temía a la muerte porque ya había muerto una vez y había resucitado. Él ya había estado en el lado de Abraham (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hx – La parábola del hombre rico y Lázaro) y preferiría estar en el Seol con él, que vivir en un mundo dominado por los odiados asirios.

Por lo tanto, la oración: Ahora pues, oh YHVH, te ruego que me quites la vida, porque mejor me es la muerte que la vida (Jonás 4:3, ver también Números 11:15 y Primero Reyes 19:4) es una medida de la profundidad de su disgusto. Fuera de sintonía con Dios, el reticente profeta estaba perturbado. De toda la humanidad fue el más miserable. Sin embargo, es irónico que la causa de su descontento fue la bondad de Dios, que él mismo había experimentado tan dramáticamente cuando ADONAI lo había resucitado.⁹⁴ Pero él aún tenía dudas. ¿Alguien en Israel entendería lo que había hecho? Morir era mejor que vivir. . . Si el enemigo viviera.

En este punto, el rollo masorético de Jonás (una de las copias en hebreo más antiguas y más confiables del TaNaJ) y el rollo del Mar Muerto insertan un setumah, o un indicador gramatical que puntúa el texto con una pausa cuando se lee la historia.⁹⁵

Reflexión sobre lo que la escena seis en su conjunto dice acerca de ADONAI: Dios no responde a Jonás declarando que los malvados cumplirán con la estricta justicia. Más exactamente, Dios afirma Su carácter al asegurar a Su profeta elegido Su cuidado por los malvados, incluso por sus animales. La queja de Jonás nos ayuda a considerar la carga total de creer y servir a un Dios así. Significa que el mundo será un lugar donde permanecerá el potencial de un gran mal. Exactamente porque nuestro libre albedrío de rechazarlo o aceptarlo, el SEÑOR espera la salvación de los impíos. Nuestra fe es compleja e incluso desafiada por Jonás, y continúa desafiando a los creyentes de hoy a depositar su confianza en un Dios que ama a aquellos a quienes consideramos despreciables.⁹⁶

Querido Padre Celestial, Santo y Justo, Qué maravilloso es que equilibres perfectamente tanto la misericordia como la justicia. Al hijo pecador arrepentido que viene a Ti con humildad y amor, ofreces perdón (Primera de Juan 1:9); pero a la persona egoísta endurecida que puede haber hecho muchas buenas obras, pero cuyo corazón se ama a sí mismo y está muy orgulloso de todas sus obras, a él lo condenas. Él eligió no estar cerca de Ti en la tierra, estará lejos de Tu amor después de que su cuerpo muera, pero su alma vivirá alienada de Tu amor para siempre (Mateo 7:21-23).

Tú diferencias entre las personas, no por la cantidad de buenas obras, sino por el amor en su corazón. Buscas a la persona que te ama humildemente. El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece al Hijo, no verá vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3: 35-36).

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (2 Corintios 5:21). Eres bello y justo cuando los que te aman reciben Tu justicia y van al cielo. Los que no te aman, estos los envías al infierno, aunque puede que sepan de ti. E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mateo 25:46). Tu quieres que todos entren al cielo, pero cada uno toma una decisión, no se basa en el dinero, ni en la raza, ni en la apariencia, ni en ninguna otra cosa. La entrada al cielo se basa en creer: Si con tu boca confiesas a Jesús como Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo, porque con el corazón se cree para justicia y con la boca se confiesa para salvación (Romanos 10:8-9). ¡Eres digno de todo nuestro amor! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Los ninivitas creyeron a Dios
3: 3b-10

Los ninivitas creyeron a Dios ESCUDRIÑAR: ¿Cuál era el tamaño de la ciudad? ¿Cuál fue el mensaje a proclamar? En respuesta a la palabra de Dios, ¿qué hicieron los ninivitas? ¿Qué hizo su rey? ¿Cómo explica usted su respuesta al mensaje de Jonás? ¿ADONAI cambió de opinión? ¿Qué dice esto acerca de la voluntad del SEÑOR? ¿Qué dice esto acerca del uso que Dios hace de nosotros para lograrlo? ¿Qué dice la escena cinco en conjunto acerca de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Dios parece querer ponerlo en situaciones que parecen demasiado grandes para que las maneje? Elija dos de los siguientes ejemplos de ADONAI que dan tareas que parecen ser poco realistas: el llamado y la comisión de Jeremías (Jeremías 1:4-19); David y Goliat (1 Samuel 17:20-51); Elías y los profetas de Baal (Primera Reyes 18:17-40). Luego responda estas tres preguntas: ¿Cómo fueron superadas? ¿Cómo se sintieron acerca de la situación? ¿Cómo los preparó Dios para manejar la situación?

Breve descripción de la escena cinco: Ahora el foco está en Nínive. Siete veces se nombra a la ciudad en las dos escenas de Jonás capítulo 3, versículo 2, dos veces en el versículo 3 y luego en los versículos 4, 5, 6-7. Para abrir la escena cinco, Jonás pone el nombre de la ciudad cerca del verbo para enfatizarlo: Y era Nínive. Esta escena describe las palabras de Jonás en la ciudad (3:3b-4), las reacciones del pueblo (3:5) y su rey (3:6-9), y finalmente la respuesta de Dios.⁷⁹

Comentario sobre la escena cinco: Jonás, pues, se levantó y fue a Nínive, conforme a la palabra de YHVH (3:3a). De acuerdo con el estilo conciso del escritor, no se hace mención del largo viaje desde Jope, donde fue regurgitado por el gran pez. Tal vez sea sorprendente que, al haber prestado tanta atención a los esfuerzos por llevar al profeta reacio a Nínive, su actividad allí se reporta con una brevedad tan notable. Y era Nínive una ciudad grande ante ’Elohim, de tres días de recorrido (3:3b) Una ciudad de 3,2 Km. de diámetro tenía un tamaño colosal en el antiguo Cercano Oriente que no sorprende que se llamara una ciudad grande. Le llevó tres días llevarlo a la zona interior y más densamente poblada de la ciudad (3:3c). Es cierto que la circunferencia de la pared interior de Nínive, según los arqueólogos, estaba a menos de 13 Km. Por lo tanto, el diámetro de la ciudad, a menos de 3,2 Km, no fue un viaje de tres días. El viaje de un día en territorio abierto era generalmente de 24 a 32 Km. Sin embargo, esta no era solo una descripción de la ciudad en sí, sino también el triángulo completo de Nínive mencionado en Génesis 10:11-12. Estaba la ciudad principal de Nínive, y luego un triángulo de otras tres ciudades que servían como sus suburbios más grandes: Rehoboth Ir, Calah y Resen. Las cuatro ciudades juntas se llaman la gran ciudad de Nínive (3:2). Por lo tanto, tomarse tres días para recorrer esa ciudad y sus suburbios era razonable, ya que Jonás se detuvo y predicó en el camino.

Y Jonás comenzó a adentrarse en la ciudad, y durante el primer día de recorrido proclamaba diciendo: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida (3:4). Jonás comenzó de inmediato y la proclama fue muy simple y directa: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida. Cuarenta días, asociados con el Diluvio (Génesis 7:17, 8:6), con la estadía de Moisés en el Monte Sinaí (Éxodo 24:18), y con el viaje de Elías a Horeb (Primera Reyes 19:8), se convirtió en un período de significado especial (compare con Mateo 4:2 y Hechos 1:3).⁸⁰ La palabra hebrea traducida como destruida es un término técnico que significa destrucción completa como en la destrucción de Sodoma y Gomorra. El punto del mensaje de Jonás fue que, dentro de cuarenta días, ADONAI destruirá a Nínive de la misma manera que Él destruyó a Sodoma y Gomorra. El SEÑOR estaba amenazando a Nínive con la misma clase de destrucción que recibieron Sodoma y Gomorra (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Génesis Fa – Entonces ADONAI hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra). Nadie quedaría vivo.

Mientras el desconocido visitante predicaba pesimismo, los ninivitas creyeron en Dios. Y los hombres de Nínive creyeron a ’Elohim, y proclamaron ayuno y se cubrieron de cilicio, desde el mayor hasta el menor de ellos (3:5). Ellos creyeron la verdad de la profecía, y al hacerlo reconocieron su propio pecado. El repentino y completo arrepentimiento de los ninivitas está en marcado contraste con la incredulidad y la indiferencia con que los israelitas recibieron a sus profetas, y por lo tanto se enfatiza mucho. La acción fue inmediata: se proclamó un ayuno, y todos, mayores a menores, se cubrieron de cilicio. Solo una parte de la población escuchó a Jonás personalmente, pero su mensaje se repitió rápidamente hasta que todos lo supieron. Si Jonás había ido a la gran ciudad durante el reinado del rey asirio (probablemente) Ashur-dan III (772-754 aC), el profeta pudo haber encontrado la ciudad preparada psicológicamente para su mensaje por dos importantes hambrunas (en 765 aC y 759 aC) y un eclipse total de sol en 15 de junio de 763. En esos días, las personas a menudo tomaban tales eventos como indicadores de la ira divina.⁸¹

Cuando la noticia llegó hasta el rey de Nínive, éste se levantó de su trono, se despojó de su manto, se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza (3:6). Cuando la advertencia de Jonás llegó al rey de Nínive, respondió de la misma manera que lo hizo su gente. El auto-abatimiento del rey, que deliberadamente se levantó de su trono y se despojó de su manto para ser uno con su propio pueblo en su luto, simbolizó el arrepentimiento de toda la ciudad.⁸² Sustituir el nombre de una ciudad capital como Nínive por el de un país en particular como Asiria es bastante común en el TaNaJ.

Querido Padre Celestial, te alabo porque eres el Dios de las oportunidades, mientras la persona esté viva. Y tal como está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio (Hebreos 9:27). Rogamos que abras los ojos de los corazones de mi familia y amigos que aún no se han dirigido a Ti en busca de una segunda oportunidad. Por favor, ayúdalos a entender que habrá gran paz y gozo en el cielo, solo para aquellos que Te aman y Te siguen voluntariamente en la tierra. Que se enfoquen no en los placeres terrenales que terminan tan pronto, sino en la vida eterna contigo en el cielo. Porque esta leve tribulación momentánea, produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; no poniendo nuestra mira en las cosas que se ven, sino en las que no se ven; porque las que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas (2 Corintios 4:17-18). ¡Te amamos y esperamos vivir en el cielo contigo, alabando Tu grande y santo nombre por toda la eternidad! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Algunos encuentran que un giro tan extenso hacia Dios es increíble. Es cierto que los registros asirios no mencionan este arrepentimiento en toda la ciudad, pero los registros históricos oficiales a menudo eliminan los eventos que les resultaron especialmente embarazosos. Por ejemplo, los registros egipcios no hacen referencia a la pérdida de todo el ejército del Faraón, todos sus caballos, seiscientos de los mejores carros, junto con todos los otros carros en Egipto (vea el comentario sobre Éxodo Ci – Las aguas se dividieron y los israelitas atravesaron el mar por tierra seca). Tampoco los asirios registraron la pérdida de 185.000 soldados en una sola noche, cuando estaban a punto de destruir a Jerusalem (vea el comentario sobre Isaías Gw – Luego el Ángel del SEÑOR mató a ciento ochenta y cinco mil hombres en el campo asirio).

Jesús (Yeshua) está bajo la misma observación, la mayoría de las personas hoy en día consideran increíble la resurrección corporal del Mesías. El mensaje del regalo gratuito de salvación de Dios fue entonces, y sigue siendo, considerado una mera tontería. Pablo (rabino Saulo) escribió: porque no me envió el Mesías a bautizar sino a evangelizar, no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz del Mesías (Primera a los Corintios 1:17).

Porque la palabra de la cruz ciertamente es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los salvos, es poder de Dios (Primera a los Corintios 1:18). De hecho, el TaNaJ dice: Yo seguiré prodigando prodigios asombrosos a este pueblo, Hasta que fracase la sabiduría de sus sabios, Y se desvanezca la inteligencia de sus entendidos (Isaías 29:14).

¿Dónde está el sabio? ¿Dónde el escriba? ¿Dónde el disputador de esta época? ¿No aturdió Dios la sabiduría del mundo? Por cuanto en la sabiduría de Dios el mundo dejó de conocer a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por medio de la necedad de la predicación. Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos al Mesías crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles, necedad; mas para los llamados, tanto judíos como griegos, el Mesías es poder de Dios y sabiduría de Dios. Porque lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres (Primera a los Corintios 1:20-25).

E hizo proclamar y anunciar en Nínive, por mandato del rey y de sus grandes: ¡Que hombres y animales, bueyes y ovejas, no coman cosa alguna! ¡Que no se les dé alimento, ni beban agua! ¡Cúbranse de cilicio tanto hombres como animales! ¡Clamen a ’Elohim fuertemente, y arrepiéntase cada uno de su mal camino (hebreo: ra’ah) y de la rapiña que hay en sus manos! ¿Quién sabe si desistirá ’Elohim y cambiará de parecer, y se apartará del furor de su ira, y no pereceremos? (3:7-9). Al prepararse muestran su arrepentimiento. Este temor al juicio de Dios es sorprendente porque los asirios eran una nación cruel y violenta (Nahum 3:1-4) que no temían a nadie (Segunda Reyes 18:33-35).

¿Fue genuina la conversión de ellos? ¿O fue una respuesta meramente superficial como en el caso del rey Acab (Primera Reyes 21:27-29)? Y si su conversión fue genuina, ¿por qué los asirios continuaron con su violencia más tarde? ¿Y por qué pronto destruyeron el reino del norte de Israel en 722 aC? La respuesta a estas preguntas es que la fe no se hereda. El mensaje de Jonás se refería al arrepentimiento del mal para evitar el juicio. Quizás muchos creyeron intelectualmente la verdad de la amenaza de juicio sin confiar en YHVH como el único Dios verdadero. Pero por muy profundo que haya sido el luto de los ninivitas, o por sinceros que parezcan, parece que la mayoría solo respondió por miedo. Aparentemente, este arrepentimiento duró solo una generación porque sus hijos continuaron por el mismo camino destructivo. Al igual que la oferta del Mesías del Reino mesiánico a la nación de Israel, fue una oferta legítima (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ee- Vengan a mí, todos los que estén cansados ​​y cargados, y les daré descanso). pero la mayoría se negó a aprovecharla.⁸³

La intención del rey era evitar la destrucción de la ciudad. Este pagano rey gentil entendió que a menos que Nínive se arrepintiera, todos serían destruidos. El juicio no era inevitable, de lo contrario, no habría necesidad de la advertencia. Dios no envió ningún profeta a Sodoma y Gomorra para advertirles de su próxima destrucción, pero los ninivitas fueron debidamente advertidos. Pero Jonás no era un proclamador feliz.

Reflexión sobre qué dice ADONAI acerca de la escena cinco en su totalidad: Y vio ’Elohim lo que hacían, cómo se volvían (hebreo: shuv) de su mal camino (hebreo: ra’ah), y desistió ’Elohim del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo (3:10). Este es el versículo clave en el libro de Jonás. No solo salva a los ninivitas, sino que también es el tema de la protesta de Jonás del capítulo uno, y será el punto de discusión hasta el final del libro.⁸⁴

Cuando Dios amenazó con el castigo, Él proporcionó un oscuro telón de fondo en el que grabar con mucho color Sus misericordias perdonadoras. Esto enfatizó Su gracia con más fuerza en los corazones de los pecadores. La disposición de ADONAI de tener compasión por un pueblo malvado pero arrepentido y de retener la amenaza de destrucción le mostró a Israel que su juicio venidero en Su mano no se debía a su falta de voluntad para perdonar, sino a la falta de voluntad de ellos para arrepentirse.

No podemos describir adecuadamente a Dios. Nosotros, los humanos, tenemos que usar nuestro vocabulario limitado en nuestros intentos de entender y comunicarnos acerca de Él. Cualquier terminología que usemos disminuirá inevitablemente la plenitud de quién es el SEÑOR, ya que nuestro lenguaje es muy inadecuado para la tarea. Por ejemplo, la Biblia dice he aquí que no se ha acortado la mano de YHVH de modo que no puede salvar, Ni su oído se ha endurecido de modo que no puede oír (Isaías 59:1). Dios es espíritu. Él hizo el cuerpo humano, pero no se limita a sus funciones. Sin embargo, frases como estas nos permiten relacionarnos mejor con Él. Desafortunadamente, muchos traducen el verbo hebreo nacham en 3:10 como “arrepentirse”, y esto, naturalmente, crea dificultades para muchos lectores. Cuando la palabra “arrepentirse” se usa en referencia a HYVH, no tiene la misma implicación que cuando nos arrepentimos.

Un ser humano que se arrepiente normalmente sugiere que él o ella ha pecado y necesita volverse (shuv) de la maldad (hebreo: ra’ah). Como sabemos que Dios está libre de pecado, la idea de Su arrepentimiento parece contradictoria hasta que descubrimos que el verbo hebreo (nakjám) también se puede traducir conmocionado compadecido. Cuando las Escrituras hablan de que Dios se arrepiente, no significa que Él haya hecho algo mal o haya cometido un error; más bien que Él ha elegido una respuesta compasiva como resultado de la decisión de otro. Dios realmente no había cambiado de opinión. . . Nínive si tenía que hacerlo⁸⁵ (el verbo desistiré transmite mejor el significado del verbo hebreo y por eso lo uso en este comentario). Además, como Jeremías 18:7-8 deja en claro, los pronunciamientos proféticos de juicio no fueron absolutos, sino condicionales: Si en un momento hablo contra una nación o reino para desarraigarlo, destruirlo y arruinarlo; y esa nación contra la que he hablado se convierte de su maldad, Yo desistiré del mal que había pensado hacerle.

Jonás y la planta
4: 1-11

Este capítulo se enfoca nuevamente en la relación del profeta descontento con ADONAI mientras dialogan sobre la ira de Jonás sobre la misericordia y la gracia mostradas por YHVH. Dios discute Su preferencia por la compasión, incluso en circunstancias horribles. El SEÑOR tiene compasión por Su creación, no importa cuán ignorante, abusiva o violenta sea la cultura. El libro de Jonás trata de esto, por lo que HaShem le da a Su sirviente reacio una lección objetiva en forma de planta. Intenta convencer a Jonás (y a nosotros) de que su respuesta de compasión es mejor que la justicia y más importante que la justicia estricta. Elohim, el Dios de la creación y la destrucción, argumenta que: “Si tú, Jonás, te conmueves por la destrucción de una planta que no creaste, ¿no debería Yo tener compasión por la destrucción de las personas y animales que creé? Dios ama a toda Su creación, porque es clemente y misericordioso (4:2).⁸⁶

¿Qué hace usted cuando se ha rendido a la intervención divina pero las cosas aún no han salido como le gustaría? Usted sigue el camino de Dios, descansando en el reconfortante pensamiento de que al menos algunas cosas podrían funcionar como usted quería. Ahora, después del hecho, se sienta con incredulidad aturdida. NADA resultó de la manera que usted esperaba. NADA. Sin verbalizarlo, se da cuenta de que hizo un trato con Dios. Solo pensó que Él mantendría Su parte del trato… “Está bien, Dios, haré eso si el resultado es esto que yo quiero”.

Obviamente, se olvidó de darle la mano porque ADONAI no mantuvo Su parte en este trato unilateral, entonces está usted molesto, decepcionado, y enojado con el Señor.

¿Alguna vez se ha sentido así?

¿Por qué cree que hacemos tratos tácitos con Dios cuando elegimos rendirnos a Su voluntad?⁸⁷ 

Querido gran y misericordioso Padre celestial, te alabo porque siempre deseas lo mejor para los que te aman a Tí (Romanos 8:31-39). Te alabo porque recompensas a los que te aman, sí, con el cielo y sí con Tu presencia y sí también de alguna otra manera porque Tú lo prometiste. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesús el Mesías. Si sobre el fundamento alguno edifica oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; la obra de cada uno se hará manifiesta, porque el día la mostrará, pues con fuego está siendo revelada, y el fuego probará la clase de obra de cada uno. Si la obra de alguno que sobreedificó, permanece, recibirá recompensa (1 Corintios 3: 11-14). Porque todos debemos comparecer ante el tribunal del Mesías, para que cada uno reciba lo que le corresponde por las cosas que hizo mientras estuvo en el cuerpo, ya sea bueno o malo (2 Corintios 5:10).

No trabajamos por la recompensa. ¡Te servimos con alegría por amor y deseamos hacer con nuestras recompensas lo que los veinticuatro ancianos hacen con sus coronas en adoración a Ti, nuestro Dios maravilloso e imponente! Y cuando los seres vivientes den gloria y honor y acción de gracias al que está sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postrarán delante del que está sentado en el trono, y adorarán al que vive por los siglos de los siglos, y colocarán sus coronas delante del trono, diciendo: ¡Digno eres, oh Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder, porque Tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existieron y fueron creadas! (Apocalipsis 4:9-11). ¡Te amamos y esperamos vivir contigo para siempre en Tu hogar celestial y alabar Tu grande y santo nombre para siempre! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

La oración de Jonás
2: 2-9

La oración de Jonás ESCUDRIÑAR: ¿Qué piensa del hecho de que Jonás ora desde el vientre del gran pez y usa verbos en pasado, como si ADONAI ya hubiera contestado su oración? Si bien Jonás puede estar a salvo por el momento, ¿cómo está todavía en “profundos problemas”? ¿Cuáles son las dos formas en que Jonás es un tipo de Cristo? ¿Dónde muestra la seguridad de la liberación a pesar de las apariencias de lo contrario? Compare 2:3 con 1:15. ¿Cómo ve Jonás sus circunstancias? ¿Cómo ve Jonás la soberanía de Dios? ¿Cómo ve Jonás los propósitos de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo usted se ha sentido como Jonás, lejos de Dios, atrapado en una situación fuera de su control? A usted: ¿cómo su vida fue sacada del abismo? En su vida ¿en que área está lo suficientemente desesperado como para orar con esperanza, como lo hace Jonás? ¿Le ha dado la espalda a Dios tantas veces que se preguntas si quedan más posibilidades?

Querido Gran y Maravilloso Padre, ¡Alabado sea Tu infinito amor y santidad! Gracias por aquellos que han seguido su propio camino, pero luego de Tu llamado, se vuelven a Ti con amor y santo temor; y pueden contar con Tu perdón. Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia. Por sus heridas fuisteis sanados (1 Pedro 2:24). Y cuando nosotros confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). La tristeza que proviene de Dios produce el arrepentimiento que lleva a la salvación, de la cual no hay que arrepentirse, mientras que la tristeza del mundo produce la muerte.   Fíjense lo que ha producido en ustedes esta tristeza que proviene de Dios: ¡qué empeño, qué afán por disculparse, qué indignación, qué temor, qué anhelo, qué preocupación, qué disposición para ver que se haga justicia! (2 Corintios 7:10-11a-b NVI). Tu gran amor nos anima a volver corriendo hacia Ti en amor y luego a caminar en la vida siguiéndote de cerca. Es una alegría saber que siempre quieres lo mejor para cada persona. ¡Te amamos! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Comentario sobre la escena tres: esta canción de acción de gracias se basa en un patrón de acción de gracias individual y se comprende mejor en el contexto de los salmos de este tipo. Estos salmos expresan una respuesta agradecida a Dios por un acto específico de liberación, como la cura de una enfermedad (Salmos 30, 41, 103, 147), la liberación de enemigos (Salmos 18, 92, 118, 132), o simplemente el rescate de problemas (Salmo 66:14). Estos salmos asumen la presencia de una congregación reunida para la adoración. La oración de Jonás aquí se compone en gran medida de frases de los salmos. La redacción duplicada por el salmo está en cursiva y luego citada.⁶⁵

Esta fue en realidad la tercera oración de Jonás en la que hizo referencia a sus dos oraciones anteriores. Dijo: En mi angustia clamé a YHVH, Y Él me respondió (Salmo 120:1). Del vientre del Seol Clamé a ti (Salmo 30:2b). La palabra hebrea para vientre en el versículo 2 no es la misma palabra que se usa en el versículo 1.

En mi angustia invoqué a YHVH, Y Él me respondió; Del vientre del Seol pedí socorro, Y Tú escuchaste mi voz (2:2). Aquí, en el versículo 2:2, la palabra hebrea que se usa para vientre en referencia a Seol es la palabra que normalmente significa vientre o medio de. El hecho de que se usan dos palabras hebreas diferentes en estos dos versículos señala que el autor está hablando de dos lugares diferentes: en el abdomen del gran pez en el versículo 1 y en medio del Seol en el versículo 2. Todo el tiempo en las Escrituras, Seol está ubicado en el centro de la tierra y es un lugar para los justos del TaNaJ y los muertos injustos (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hx – La parábola del hombre rico y Lázaro). Así que Jonás estaba en el Seol, y mientras estaba allí, oró la segunda oración desde vientre de Seol.

Tal vez usted ha tratado de esconderse de Dios, o tal vez piensa que incluso Él no puede verlo. Por favor, sepa esto: si ADONAI puede ver y escuchar la oración de un profeta rebelde desde el vientre de un gran pez, entonces Él puede verlo y escucharlo donde sea que esté, o lo que sea que haya hecho. Pero eso no es nada que temer. Él siempre está ahí, ¡y a Él le importa! ⁶⁶

El contenido de la segunda oración de Jonás fue para ser liberado del estado de desobediencia en que murió. Pero Él pidió otra oportunidad para cumplir con su comisión. Y debido a que Jonás era uno de los justos del TaNaJ, no estaba en la parte de la agonía y fuego del Seol; más bien, él estaba en el lado de Abraham, o el Paraíso, en el lugar de la bendición (Lucas 16:22a). Mientras estuvo allí: Tú oíste la voz de mis súplicas cuando clamé a ti (Salmo 31:22b). El verdadero milagro de Jonás fue su resurrección de entre los muertos en medio del Seol (2:2c).

Me arrojaste a lo profundo, En medio de los mares, y me rodeó la corriente: Todas tus ondas y tus olas pasaron sobre mí (2:3). Jonás fue arrojado al mar. Porque me alzaste en vilo y me arrojaste (Salmo 102:10b) a lo profundo (Salmo 69:2 y 15). En realidad, fueron los marineros quienes arrojaron a Jonás al mar, pero el profeta galileo reconoció la mano de Dios en él. En ese momento, Jonás describe lo que experimentó mientras estaba en el agua. Se le representa mientras se balancea hacia arriba y hacia abajo en la superficie del océano cuando las olas se estrellan sobre su cabeza. Él dijo: me rodeó la corriente: todas tus ondas y tus olas pasaron sobre mí (Jonás 2:3b). Todas tus ondas y tus olas pasaron sobre mí (Salmo 42:7). En consecuencia, es entre las oleadas de miedo y temor que es posible estar en contacto con Dios. Jesús también experimentó el mismo sentimiento de temor solitario en el jardín de Getsemaní. Una tristeza mortal sobrecoge mi alma. ¡Esperad aquí y velad! Y yendo un poco más adelante, se postraba en tierra y oraba que si era posible, pasara de Él aquella hora. Y decía: ¡Abba (Padre), todas las cosas son posibles para ti! ¡Aparta de mí esta copa! pero no lo que Yo quiero, sino lo que Tú (Marcos 14:34-36; Lucas 22:44).

La primera oración de Jonás fue mientras aún estaba vivo flotando en el agua. Pensé para mí mismo: ¡Cortado fui de tu presencia! (Salmo 31:22a). Reconoció que fue ADONAI quien lo arrojó al mar, y se dio cuenta de que estaba a punto de morir. Cuando Jonás comenzó a experimentar el dolor de la separación de Dios que tanto deseaba, sus pensamientos se volvieron a Dios: Mas aun veré tu santo templo (2:4 RVG). Sabía que una vez más estaría en la presencia de la gloria Shekinah en el Templo.

Luego se da la descripción del ahogo de Jonás. Las aguas me rodearon hasta el alma; Me rodeó el abismo. Las algas se enredaron en mi cabeza (2:5). Las aguas del mar Mediterráneo me rodearon. Comenzó a hundirse debajo de la superficie del agua hasta el punto de la muerte (Salmo 69:1). Sálvame ’Elohim, porque las aguas han entrado hasta el alma (Salmo 69:1) me rodearon (Salmo 18:4, 116:3), se hundió aún más y las algas se enredaron en mi cabeza (2:5). Finalmente se hundió en el fondo del océano donde se pueden encontrar las algas. Esta es una imagen de un hombre que se ahoga. Aquí está el terror supremo. Volviendo a Getsemaní: el Señor dijo: Mi alma está abrumada por el dolor hasta el punto de la muerte (Marcos 14:34a).

Luego se describe la muerte de Jonás. Descendí a los cimientos de los montes, Y cuando la tierra echaba sus cerrojos para siempre sobre mí, Tú, oh YHVH, Dios mío, Sacaste de la fosa mi vida (2:6). Descendí a los cimientos de los montes que se adentraban en lo profundo de la tierra, a una tierra cuyos cerrojos se cerraron para siempre. La palabra cerrojos significa las barras o puertas del Seol. La expresión: echaba sus cerrojos para siempre es una imagen de muerte física (Job 38:17; Isaías 38:10; Salmo 9:13, 107:18). Si ha habido alguna duda en la mente del lector hasta este punto de que Jonás estaba muerto, entonces este versículo debería disolver todos los pensamientos dudosos. Este lenguaje solo puede explicarse sobre la base de la muerte. Mientras su cuerpo flotaba hasta el fondo del mar, su alma entró al Seol (2:6a). Tipo 5. Jonás es un tipo de Mesías porque tanto Yeshua como Su siervo murieron (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lv – Las tres primeras horas de Jesús en la cruz: la ira de Dios).

Tanto en un sentido físico como espiritual, Jonás ha golpeado la roca. Pero hay una misericordia única que se encuentra allí. El momento de la trampa es el comienzo de la libertad. Este es el tipo de alivio que encontramos cuando finalmente admitimos que no tenemos poder propio para salvarnos, y debemos a la fuerza confiar en otra persona. Como el momento de rendición al someterse antes de una cirugía a corazón abierto. La Roca es el mismo Cristo. Tu refugio es el Dios de los siglos, Bajo el cual se hallan los brazos eternos (Deuteronomio 33:27a). La piedra que desecharon los edificadores, Ésta se ha convertido en piedra angular (vea el comentario sobre La vida de Cristo Iy- Por qué autoridad estás haciendo estas cosas).

A continuación, se describe la resurrección de Jonás: Tú, oh YHVH, Dios mío, Sacaste de la fosa mi vida (2:6b) (Salmo 103:4 y Jonás 2:6b). Tipo 6. Jonás es un tipo de Cristo porque tanto el hijo de Amitay como el Hijo del hombre fueron resucitados a la vida (vea el comentario sobre La vida de Cristo Mc – La resurrección de Jesús: La segunda señal de Jonás). La palabra hebrea para la fosa es sinónimo de Seol. Y la frase sacaste de la fosa mi vida es un lenguaje judío para la tumba y la muerte. Por lo tanto, la señal de Jonás es la señal de la muerte y la resurrección. Esta es la misma expresión que se usa proféticamente para el Mesías en el Salmo 16:10, donde el cuerpo de Cristo no debía sufrir corrupción porque Él sería resucitado de la fosa. Así como el Salmo 16:10 apunta a la resurrección de Cristo, este versículo debe tomarse de la misma manera, refiriéndose a la resurrección de Jonás. Así que el gran pez recogió el cuerpo de Jonás mientras su alma bajaba a Seol. La separación del cuerpo del alma es otra indicación de la muerte física. Entonces Jonás oró por una segunda oportunidad, y esa oración fue contestada. El siervo de Dios resucitó mientras su cuerpo todavía estaba en el gran pez.

Luego se resume la resurrección de Jonás. Mientras mi espíritu desmaya dentro de mí (Salmo 142:3-4), me acordé de ti (Salmo 143:5), Señor. La frase cuando mi alma desfallecía en mí (2:7) es una forma de hablar para la partida del alma. Jonás entonces recordó a ADONAI y oró su segunda oración mencionada en el versículo 2:2c del vientre del Seol pedí socorro. Su segunda oración fue contestada y Jonás resucitó mientras aún estaba en el vientre del gran pez. Entonces Jonás oró su tercera oración y mencionó las dos oraciones anteriores. Y mi oración llegó hasta ti en tu santa Casa (2:7) y (Salmo 5:7, 138:2).

Una vez que se reconoce que Jonás realmente resucitó, es fácil comprender por qué Yeshua hizo referencia a Su propia resurrección como una señal de Jonás. Después de que Israel rechazó Sus afirmaciones mesiánicas (vea el comentario sobre La vida de Cristo, Ek – Es solo por Beelzebub, el Príncipe de los demonios, que este Compañero expulsa a los demonios), Jesús dijo que no daría más señales excepto la señal de Jonás, el signo de la resurrección (Mateo 12:39-40 y 16:1-4). Así como Jonás murió y resucitó, Cristo moriría y resucitaría. No es casual que la expresión usada de la resurrección del profeta en Jonás 2:6 también se use para el Mesías en el Salmo 16:10.

La oración de Jonás terminó con su nuevo compromiso. Los que siguen la vanidad de sus ídolos se alejan de su misericordia;( 2:8) Aborrezco a los que confían en ídolos vanos, Pero en cuanto a mí, en YHVH he esperado (Salmo 31:6). Se dice que aquellos que adoran a dioses falsos pierden cualquier misericordia que ellos podrían haber obtenido de ADONAI. Esta era la condición de Nínive, una ciudad que estaba totalmente dedicada a la idolatría.

Entonces Jonás hizo su voto: Pero yo te ofreceré sacrificio de alabanza, Y cumpliré lo que prometí. ¡La salvación es de YHVH! (2:9). A ti ofreceré sacrificio de acción de gracias, E invocaré el nombre de YHVH (Salmo 116:17). De ti viene mi alabanza en la gran congregación, Cumpliré mis votos delante de los que lo temen Salmo 22:25 (y 116: 18). Su promesa era ir a Nínive y cumplir su comisión. Entonces, mirando hacia adelante a la segunda oportunidad, Él dijo, cuando llegue allí, diré: La salvación es de YHVH (Salmo 3:8a, Jonás 2:9).⁶⁷ En la mayoría de los casos, la palabra hebrea voto implica un regalo prometido, no simplemente un curso de acción como lo implica la palabra en español. En otras palabras, Jonás no estaba simplemente aceptando ir a Nínive, sino que también estaba aceptando regresar a Jerusalem (Yerushalayim) para ofrecerle al SEÑOR el sacrificio ritual apropiado en el Templo. Se refería específicamente a la ofrenda de paz (vea el comentario sobre Éxodo Fg – La Ofrenda de Paz). La verdadera obediencia sacrificial le costaría a Jonás algo más que la sola decisión de ir a Nínive. Del mismo modo, debemos estar dispuestos a obedecer los pequeños detalles a lo largo del camino hacia la obediencia al Señor.⁶⁸

Las últimas palabras de esta canción de sacrificio de alabanza captan la esencia de lo que el capítulo enseña en forma de un lema: ¡La salvación es de YHVH!. La palabra hebrea para salvación aquí es yeshuatah, de yeshuah. Cuando el ángel Gabriel le anunció a María: quedarás encinta y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús (hebreo: yeshuah), será porque Él salvará a su pueblo de sus pecados (Lucas 1:31 y Mateo 1:21b). El creyente que escucha esta conclusión de la canción de agradecimiento de Jonás en su idioma original no puede perderse la palabra que se parece tanto a Su nombre real. . . Yeshua. . . lo que ha significado la salvación para los pueblos del mundo (Juan 3:16).⁶⁹

Las respuestas de Jonás a la pregunta de los marineros en 1:12 y sus acciones subsiguientes nos dan una idea de cuatro principios significativos en el Brit Hadashah para reconciliarnos con YHVH. El tercer principio significativo: necesitamos pedirle perdón a Dios. Una palabra resume la esencia de este paso: el arrepentimiento. El arrepentimiento tiene dos aspectos: la confesión, que significa estar de acuerdo con Dios sobre cualquier pecado o rebelión en nuestras vidas y pedirle que nos libere de aquello que no queremos más seguir haciendo; y cambiar, lo que significa cambiar nuestra mente, actitud y acciones. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (Primera de Juan 1:9).

Jonás había llegado al punto de estar de acuerdo con Dios acerca de su pecado. Claramente, Jonás fue uno de los justos del TaNaJ… esa no era la preocupación. Anteriormente, sin embargo, el profeta desobediente tenía un problema para ponerse de acuerdo con Dios y cambiar su mente, actitud y acciones para cumplir con el Gran Maestro. Su corazón estaba desalineado con el corazón de Dios. Jesús abordó este tema con los fariseos (Juan 5:39-40). Sin embargo, después de su resurrección, las palabras de Jonás no solo revelan un acuerdo con Dios, sino también la voluntad de actuar de manera diferente. El verdadero arrepentimiento requiere un cambio de dirección.⁷⁰

Si nunca le ha pedido a Yeshua que lo salve de su pecado… haga de la oración de Jonás, su oración. La Biblia dice que Cristo el Mesías murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que fue resucitado al tercer día, conforme a las Escrituras (1 Corintios 15:3b-4). Si crees eso y nunca le ha pedido a Yeshua que sea Su Señor y Salvador, haga esta sencilla oración hoy: Dios, admito que he pecado. Creo que Yeshua el Mesías murió por mis pecados y quiero confiar en que Él me salvará ahora mismo. Ahora necesita encontrar una buena sinagoga mesiánica o iglesia que enseñe la Palabra de Dios fielmente para que puedas crecer en tu fe y tener comunión con otros creyentes.

Jonás va a Nínive
3: 1-3a

Jonás va a Nínive ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es la diferencia entre misericordia y gracia? ¿Cómo mostró Ha`Shem misericordia a Jonás? ¿Cómo le mostró la gracia? ¿Qué evidencia ve aquí que ADONAI es el Dios de las segundas oportunidades? ¿Cuáles son algunos ejemplos de segundas oportunidades en la Biblia? En respuesta a la palabra del SEÑOR, ¿qué hace Jonás? ¿Qué dice la escena cuatro en general acerca de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo ADONAI le ha dado a usted “dos oportunidades” para ser o hacer Su voluntad? ¿Para dar testimonio a alguien? Según lo mejor que pueda usted determinar, ¿a qué divina interrupción lo ha llamado Dios a rendirse ahora mismo? ¿Lucha con sentir que ha perdido demasiado tiempo para tener otra oportunidad con ADONAI? Si es así, ¿cómo afecta esta mentalidad a sus acciones actuales?

Breve descripción de la escena cuatro: ya que Jonás ha prometido ofrecer sacrificios y cumplir votos (2:9), podríamos esperar que la narrativa continúe con un relato de una visita al Templo en Jerusalén, donde se llevarán a cabo esos votos. Esta escena, sin embargo, trae una sorpresa. De repente volvemos al principio de la historia. Nuevamente, el SEÑOR inicia la acción dándole a Jonás su tarea original una vez más. Pero esta vez Jonás comienza a llevarla a cabo. Uno de los avivamientos más grandes de la historia ocurrió porque un hombre respondió con obediencia.⁷⁶ ADONAI todavía quería usar a Jonás, y Él todavía quiere usarlo a usted.

Comentario de la escena cuatro: El pobre Jonás apenas tuvo tiempo de secarse antes de que en 3:1a la palabra de YHVH llegó por segunda vez a Jonás. Las palabras son idénticas a 1:1, excepto el comentario editorial: por segunda vez, que toma el lugar de hijo de Amitay. Esta fórmula introduce una segunda palabra del SEÑOR que también aparece en Jeremías 1:13 y 13:3 en forma de primera persona. Y vino a mí palabra de YHVH por segunda vez, diciendo. . . Sin embargo, en el caso de Jeremías, la segunda vez significa una pregunta completamente nueva (Jeremías 1:13), una orden (Jeremías 13:3) o una promesa (Jeremías 33:1). La segunda vez aquí en Jonás es una repetición de la palabra que vino la primera vez. Solo Jonás, entre los profetas bíblicos, debe recibir su asignación dos veces.

Un profeta desobediente como Jonás podría encontrarse con una calamidad inmediata, como se ve en el relato del profeta que desobedeció la palabra de ADONAI y fue asesinado por un león (Primera Reyes 13:20-32). Pero aquí, en una imagen de lo que Jonás mismo declarará (4:2), la misericordia y la gracia de Dios le dan a Jonás una segunda oportunidad. Con Su misericordia no nos está dando lo que merecemos, y Jonás pudo haber encontrado el destino de un falso profeta; la gracia es obtener lo que no merecemos, y Jonás tuvo una segunda oportunidad. Aunque este es un libro que enseña, el SEÑOR no usa esto como un momento de enseñanza, diciendo: “¡Mira Jonás, no puedes huir de Mí!” Tampoco Dios comenta sobre la estupidez o la desobediencia de Jonás. Él simplemente repite la tarea original.⁷⁷

Esto no es algo inusual que Dios hizo solo en el caso de Jonás. Él no está haciendo una excepción con Jonás. Aarón era conocido como el hermano de Moisés, sirviendo como su portavoz cuando fue a comparecer ante el faraón. Después de la Pascua, ADONAI apartó a Aarón para oficiar en el Tabernáculo. Como sumo sacerdote, sirvió como mediador entre Dios y Su pueblo elegido. Aarón tuvo el privilegio de entrar al Lugar Santísimo y experimentar el deleite de la presencia del SEÑOR de una manera que pocos lo harían. Pero mientras Moisés estaba en el Monte Sinaí recibiendo los Diez Mandamientos, las cosas comenzaron a deshacerse. Se quitó pues todo el pueblo los zarcillos de oro que tenían en sus orejas y los llevaron a Aarón. Él los tomó de sus manos e hizo un becerro de fundición y acabó de modelarlo con un buril. Entonces ellos exclamaron: ¡Éstos son tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto! (Éxodo 32:3-4). ¿Se imaginas la incredulidad de Moisés ante las acciones de su hermano cuando bajó de la montaña? Mientras que Moisés pudo haberse sorprendido, Dios no lo estaba. Aun cuando Ha`Shem le estaba dando a Moisés las tablas de piedra, Dios estaba completamente consciente de la desobediencia voluntaria de Aarón. Sin embargo, a Aarón se le dio una segunda oportunidad y se le permitió continuar sirviendo como el primer sumo sacerdote de Israel.

Sara era la esposa de Abraham. Dios le prometió a ella que tendría un hijo y que se convertiría en la madre de toda una nación. Pero diez años después todavía era estéril. Entonces Saray, mujer de Abram, tomó a Agar la egipcia, su sierva, y la dio por mujer a su marido Abram (Génesis 16:3b). La elección de Sara y el cumplimiento de Abraham dieron como resultado un niño llamado Ismael. Tanto Abraham como Dios amaron al niño mientras crecía, pero no era el hijo de la promesa a través del cual vendría la nación elegida. Mientras Abraham le rogó a ADONAI que usara a Ismael, el SEÑOR mantuvo Su posición y le dijo al padre de muchas naciones que, aunque Él bendeciría a Ismael y le daría muchos descendientes, Sara tendría una segunda oportunidad. Ella todavía tendría un hijo y él se convertiría en el hijo de la promesa (Génesis 17:17-21).

Jacob era un hombre justo (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Génesis Gn – Entonces Jacob dio a Esaú guiso de lentejas y menospreció Esaú la primogenitura), pero debido a la desobediencia de Isaac, no recibió la bendición patriarcal de la manera adecuada. Por lo tanto, él quería y necesitaba una segunda oportunidad. El SEÑOR le dio esa oportunidad cuando Jacob luchó con Dios en Peniel toda la noche (vea el comentario sobre Génesis Hw – Jacob lucha con Dios) y le cambió el nombre a Isra’el.

Los diez hermanos de José aparecen en el libro de Génesis como una familia celosa y engañosa que buscaban vengarse de su hermano menor. Estaban cansados ​​de vivir a la sombra del hijo nacido de Raquel, la esposa favorita de su padre. Estando bastante lleno de sí mismo, José parecía disfrutar de un estado preferencial resaltado por una brillante túnica de muchos colores. La envidia rugió fuera de control y estalló en llamas de violencia. Planearon matar a su hermano, pero sus planes cambiaron cuando algunos mercaderes que pasaban aceptaron comprar a José como esclavo, y se llevaron al joven de diecisiete años a Egipto. ¿Se imagina el desaliento y la angustia que debe haber desgarrado su joven corazón cada noche? Sin embargo, el SEÑOR estaba con José (Génesis 39:2) y, a través de la providencia de Dios, fue levantado milagrosamente para convertirse en Primer Ministro de Egipto, superado solo por el propio Faraón. Cuando llegó el hambre, José administró personalmente el grano para Egipto y para el mundo entero. Esta hambruna sirvió de catalizador para poner a sus hermanos cara a cara con él. Aunque estaba completamente consciente de su identidad, no lo conocieron hasta que él eligió revelarse. José pudo haber matado o encarcelado a sus hermanos por la injusticia cometida contra él. Pero en un asombroso despliegue de misericordia besó a todos sus hermanos, y lloró sobre ellos (Génesis 45:15a). José se abstuvo de enojarse, se abstuvo de vengarse y les ofreció a sus hermanos una segunda oportunidad de tener una relación con él que realmente no merecían.

Cuando Rahab aparece por primera vez en el relato bíblico, ella es uno de los personajes más desagradables que se pueda imaginar. De hecho, se la presenta como una prostituta (Josué 2:1). Si usted la conociera antes del gran momento decisivo de su vida, la habría descartado como completamente perdida. Ella era una mujer inmoral que vivía en una cultura pagana que estaba fanáticamente dedicada a todo lo que Dios odiaba y odia. Pero toda su vida y su futuro serían cambiados por su sorpresivo encuentro con dos espías israelitas. Por el diseño soberano de Dios, la casa de Rahab era perfecta para que los espías escaparan. Su conocimiento de YHVH era exiguo, pero cuando escondió a los espías judíos y ella los dejó caer por un solo cordón escarlata, demostró su fe (Josué 2:17-18). Dada una segunda oportunidad, ella llevó una vida completamente diferente. Su nombre aparece en el salón de la fe (Hebreos 11:31) y en la genealogía de Mateo.

David fue un hombre conforme al corazón de Dios, pero pecó contra Betsabé y su esposo Urías (Segunda Samuel 11:1-26). Pero después de que se arrepintió (Salmo 51) tuvo una segunda oportunidad y lo vemos en el futuro escatológico lejano con los títulos duales de rey y príncipe durante el Reino Milenial (vea el comentario sobre la Apocalipsis Fi – El gobierno del Reino Mesiánico).

Los fariseos trajeron a Yeshua una mujer atrapada en adulterio. Querían ver si el Señor estaría de acuerdo en que la apedrearan. Ella quedó atrapada en el acto y ellos pretendían que la castigaran con el máximo grado de que no podía haber una segunda oportunidad, ni una posibilidad de redención. Pero Jesús es el Señor de las segundas oportunidades. El después de señalar que la Torá dijo que sus acusadores no podían ser culpables de pecado, todos se fueron. Luego Y enderezándose Jesús, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo: ¿Dónde están los que te acusaban? ¿Ninguno te condenó? (Juan 8:10 RVG) Tal vez ella esperaba que Él la regañara. Tal vez ella esperaba que se alejara con asco. No estoy seguro, pero sé esto: lo que ella obtuvo, nunca lo habría imaginado. Ella recibió compasión y una comisión. Y ella dijo: Ninguno, Señor. Entonces Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques más (Juan 8:11). La compasión fue: Ni yo te condeno; vete, declaró Jesús. La comisión fue: vete, y no peques más.

María Magdalena había empezado en el lado equivocado de la guerra espiritual. Ella era una fortaleza enemiga, que proporcionaba alimento y refugio a las tropas del diablo: siete en total, porque era una mujer de la que habían salido siete demonios (Lucas 8:2). La Biblia no nos da ningún indicio de cómo María Magdalena fue poseída por un demonio, cuánto tiempo vivió en ese estado desesperado o las circunstancias que rodearon su encuentro con Yeshua que llevó a su liberación. Por lo que sabemos de otros demonios en las Escrituras, podemos asumir con seguridad que hasta que ella conoció al Mesías, ella vivió una existencia desquiciada que la empujó a los límites de la sociedad. Pero el descenso de María Magdalena al infierno terminó ese día cuando conoció al Rey de reyes. Él puso un repentino final a su salvaje cautiverio, la devolvió a su sano juicio y la liberó para seguirlo. Dada una segunda oportunidad, María Magdalena siguió a su Maestro y tuvo el privilegio de ser la primera persona que lo vio después de Su resurrección.

Simón Pedro también tropezó y cayó. Él negó a Cristo y huyó de Él. Después de tal caída, parecía que el llamado de Pedro como apóstol había terminado. ¿Qué empleador mantendría a un miembro del personal desleal e indigno de confianza, y mucho menos ofrecerle una promoción dentro de la organización? Ciertamente, no se le permitiría tener una relación cercana e íntima con Aquel a quien le había negado con tanta vehemencia. Pero después de que nuestro Señor se había levantado, regresó y le dio a Pedro (Kefa) una segunda oportunidad (vea el comentario sobre La vida de Cristo Mn – Jesús restaura a Pedro), diciendo: Alimenta a mis ovejas.

La historia de Jonás ilustra cómo Dios trata a Sus hijos arrepentidos (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hu – La parábola del hijo prodigo y su celoso hermano). El hijo pródigo llegó a casa. Cuando llegó allí, no recibió una paliza, recibió un banquete, no lo patearon, recibió besos. En lugar de ser rechazado, el padre lo amó y lo llevó de vuelta. ¡Qué maravilloso Padre celestial tenemos!

Aarón, Sara, Jacob, los hermanos de José, Rahab, David, María Magdalena, Simón Pedro y Jonás recibieron un regalo que todavía está disponible para usted y para mí. Querido lector ¿ha caído de la comunión con ADONAI? ¿Ha tomado decisiones que lo han llevado más lejos en el camino de la rebelión de lo que nunca creyó posible? Bueno, usted necesita saber que no puede sobrepasar el alcance de Su gracia o sobrepasar los límites de Su misericordia. Todavía está disponible para usted, para mí, aquí y ahora. ¡Gracias a Dios por una segunda oportunidad!⁷⁸

La segunda comisión de Jonás se vuelve más específica que la primera, ya que ahora se le dan las mismas palabras para decir: Levántate y vete a Nínive, la gran metrópoli, y proclama en ella el mensaje que Yo te daré (3:2). El mandato de ir se expresa en hebreo con dos palabras, dos verbos (levantarse y andar). Juntos significan “ve ahora”. O “ve inmediatamente”. Nínive, el nombre es siempre un símbolo poderoso de una ciudad mundana. Así como el Nuevo Pacto (Brit Hadashah) une Belén y Herodes el Grande, Gólgota con Poncio Pilato, Pablo con Roma, Jesús (Yeshua) y todos los reinos del mundo, también Jonás está vinculado con Nínive. Una vez más se identifica como una gran ciudad. Esta vez no se dice nada de la maldad de la ciudad. La frase la gran ciudad, es literalmente grande para Dios; grande, no solo desde el pensamiento de la humanidad, sino para el de Dios. La palabra hebrea proclama aparece solo aquí en el TaNaJ. El paralelo está en Jeremías 19:2… y proclama allí las palabras que Yo te diré. La Septuaginta lo traduce kérugma, la palabra utilizada para la predicación apostólica en el Nuevo Pacto (Romanos 16:25; Primera a Corintios 1:21, 15:14; Tito 1:3). Jonás, como autor de su libro, no indica el contenido del mensaje hasta el 3:4.

Cuando uno reflexiona sobre este breve pasaje, la paciencia del SEÑOR inmediatamente viene a la mente. Sin exhortaciones, sin reproches ni arrebatos, Dios reedita el cargo que se le dio a Jonás en primer lugar (4:2). Pero detrás de esta reasignación está la preocupación urgente de HaShem por, el mundo gentil (los goyim), en este caso la gente de Nínive. La repetición de esta comisión, única entre los profetas, le recordó a Jonás la bendición final de Isra’el. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3). ADONAI se preocupa por todas las familias de la tierra, ya sean etíopes, filisteos, egipcios o asirios (vea el comentario sobre La vida de Cristo Mo – La Gran Comisión).

Asi que . . . Jonás fue a Nínive. Pero, ¿cómo se fue él? ¿Con qué actitud se fue? ¿Podemos obedecer externamente a Dios con nuestras acciones mientras nuestro corazón no está a la altura? Siglos más tarde, este fue el trabajo de los fariseos. Yeshua dijo que eran como tumbas blanqueadas con cal. Agradable y limpia en el exterior, pero lleno de huesos de hombres muertos en el interior (vea el comentario sobre La vida de Cristo Jd – Siete aflicciones para los maestros de la Torá y los fariseos). ¿Qué clase de hombre era Jonás? El profeta renuente sabía que la comisión de Dios incluía misericordia y gracia. Sin embargo, él fue. Su relación fue restaurada con ADONAI, pero no con los asirios. En resumen, Jonás es como nuestro retrato. Él no es perfecto, es capaz de enojarse, auto justificarse y desesperarse. Aunque es uno de los justos del TaNaJ, él todavía tiene una naturaleza pecaminosa. Así que Jonás tiene una partida a medias. Él no sabe lo que va a decir hasta que llegue allí, pero él va. Entonces los pies de Jonás se están moviendo, pero su corazón no está en eso.

Reflexión sobre lo que la escena cuatro en conjunto dice acerca de ADONAI: Jonás obedeció la palabra del SEÑOR. En 1:1-2, Jonás se levantó para huir, pero aquí se ha reconciliado con el llamado de Dios. La misión a Nínive comenzó de nuevo porque ADONAI lo había llamado nuevamente. Dios es paciente y amable, lleno de misericordia y gracia hacia Sus hijos. Aquí estaba Jonás… la ropa descompuesta debido al ácido del estómago del gran pez… algas alrededor de su cabeza. . . oliendo a ballena… y fue a Nínive (3:3a).

Las respuestas de Jonás a la pregunta de los marineros en 1:12 y sus acciones subsiguientes nos dan un presagio de cuatro principios significativos en el Nuevo Pacto para reconciliarnos con ADONAI.

El cuarto principio significativo: debemos actuar en la dirección de Dios por fe. El profeta fugitivo sabía que había muerto, y sabía que había resucitado (vea At – La Oración de Jonás). Uno pensaría que un acontecimiento dramático cambiaría su actitud hacia los ninivitas. Pero no lo hizo. No tenía ganas de ir. . . pero de todos modos lo hizo, porque eso es lo que Dios le ordenó que hiciera. En otras palabras, Sus sentimientos no le impidieron estar de acuerdo con Dios. Finalmente entendió, y debemos comprender, que nuestros sentimientos no son el motor que impulsa nuestras decisiones; nuestros sentimientos son el furgón de cola. Actuamos en la fe, y los sentimientos van detrás. Y la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. Lo es, porque por ella fueron aprobados nuestros mayores. Pero sin fe es imposible agradarlo, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que existe, y que es galardonador de los que lo buscan. (Hebreos 11:1-2 y 6). Por la fe, Jonás fue a Nínive.

Querido Padre Celestial, te alabo porque eres el Dios de las oportunidades, mientras la persona esté viva. Y tal como está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio (Hebreos 9:27). Rogamos que abras los ojos de los corazones de mi familia y amigos que aún no se han dirigido a Ti en busca de una segunda oportunidad. Por favor, ayúdalos a entender que habrá gran paz y gozo en el cielo, solo para aquellos que Te aman y Te siguen voluntariamente en la tierra. Que se enfoquen no en los placeres terrenales que terminan tan pronto, sino en la vida eterna contigo en el cielo. Porque esta leve tribulación momentánea, produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; no poniendo nuestra mira en las cosas que se ven, sino en las que no se ven; porque las que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas (2 Corintios 4:17-18). ¡Te amamos y esperamos vivir en el cielo contigo, alabando Tu grande y santo nombre por toda la eternidad! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Notas finales

Introducción al libro de Jonás

1. The Jewish New Testament Commentary (El Comentario judío del Nuevo Testamento), por David Stern, Jewish New Testament Publications, Inc, Clarksville, Maryland, 1992, página 4.

2. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (El Comentario sobre el conocimiento de la Biblia): Antiguo Testamento, por John Walvoord y John and Roy Zuck. The Victor Books, Wheaton, IL, 1986, páginas 1461-1462.

3. The Remarkable Journey of Jonah (El notable viaje de Jonás), por Henry Morris, Master Books, Green Forest, AR, 2003, páginas 17-18.

4. The Book of Jonah (El Libro de Jonás): MBSO79, por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, TX, 2005, página 18.

Autenticidad e historicidad de Jonás

5. Jonah and Micah (Jonás y Miqueas), por David Baker, TOTC, Intervarsity Press, Downers Grove, IL, 1988, página 81.

6. The Bible Knowledge Commentary (El Comentario sobre el conocimiento de la Biblia): Antiguo Testamento, por John Walvoord y John and Roy Zuck. The Victor Books, Wheaton, IL, 1986, páginas 1463-1464.

7. The Minor Prophets (Los Profetas Menores), por Charles Feinberg, Moody Press, Chicago, IL, 1951, página 134.

Jonás entre los libros proféticos

8. Jonás, por Jack Sasson, The Anchor Bible, Doubleday, Nueva York, NY, 1990, páginas 13-15.

9. Jonás, por James Limburg, Westminster / John Knox Press, Louisville, KY, 1993, págs. 19-20.

10. The Jealousy of Jonah (El celo de Jonás), por Richard Henderson, The Columba Press, Dublín, Irlanda, 2006, página 14.

11. Jonás, por James Limburg, Westminster / John Knox Press, Louisville, KY, 1993, págs. 21-22.

El camino de Jonás y el camino de Dios en el mundo

12. The NIV Application Commentary: Jonah (Comentario de la aplicación de la NIV): Jonás, por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, páginas 32-33.

13. Jonás, por James Limburg, Westminster / John Knox Press, Louisville, KY, 1993, págs. 34-36.

El mensaje de Jonás

14. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (El Comentario sobre el conocimiento de la Biblia: Antiguo Testamento), por John Walvoord y John and Roy Zuck. The Victor Books, Wheaton, IL, 1986, página 1462.

Las buenas nuevas de Jonás

15. The NIV Application Commentary: Jonah (Comentario de la aplicación de la NIV: Jonás), por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, páginas 33-34.

Jonás huye del SEÑOR

16. The NIV Application Commentary: Jonah (Comentario de la aplicación de la NIV): Jonás, por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, página 40.

17. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nash, TN, 2014, página 9.

Capítulo 1

18. Jonás, por James Limburg, Westminster / John Knox Press, Louisville, KY, 1993, página 37.

19. The Jealousy of Jonah (El celo de Jonás), por Richard Henderson, The Columba Press, Dublín, Irlanda, 2006, páginas 19-20.

20. Jonás, por Jack Sasson, The Anchor Bible, Doubleday, Nueva York, NY, 1990, página 69.

21. Jonás y Miqueas, por David Baker, TOTC, Intervarsity Press, Downers Grove, IL, 1988, página 63.

22. Jonás, por James Limburg, Westminster / John Knox Press, Louisville, KY, 1993, págs. 37-39.

23. The Bible Knowledge Commentary (El Comentario sobre el conocimiento de la Biblia): Antiguo Testamento, por John Walvoord y John and Roy Zuck. The Victor Books, Wheaton, IL, 1986, páginas 1493-1494.

24. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, páginas 10-12 y 16.

25. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum and Habakkuk (Los Profetas Menores: Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum y Habacuc), por Joyce Baldwin, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1993, página 553.

26. The Jealousy of Jonah (El celo de Jonás), por Richard Henderson, The Columba Press, Dublín, Irlanda, 2006, página 122.

27. The Book of Jonah (El Libro de Jonás): MBSO79, por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, TX, 2005, página 6.

28. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum and Habakkuk (Los Profetas Menores: Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum y Habacuc), por Joyce Baldwin, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1993, página 553.

29. The Remarkable Journey of Jonah (El notable viaje de Jonás), por Henry Morris, Master Books, Green Forest, AR, 2003, páginas 31-32.

30. The Jealousy of Jonah (El celo de Jonás), por Richard Henderson, The Columba Press, Dublín, Irlanda, 2006, página 23.

31. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, páginas 36-37.

32. Jonás, por Jack Sasson, The Anchor Bible, Doubleday, Nueva York, NY, 1990, página 69.

33. The Jealousy of Jonah (El celo de Jonás), por Richard Henderson, The Columba Press, Dublín, Irlanda, 2006, página 24.

34. Jonás y Miqueas, por J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, páginas 23-25.

35. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, Kentucky, 1993, páginas 47-48.

36. The Jealousy of Jonah (El celo de Jonás), por Richard Henderson, The Columba Press, Dublín, Irlanda, 2006, páginas 24-25.

37. Jonás: Comentario sobre el estudio de la Biblia, John Walton, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1982, pág. 14.

38. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, Kentucky, 1993, página 50.

39. The Jealousy of Jonah (El celo de Jonás), por Richard Henderson, The Columba Press, Dublín, Irlanda, 2006, páginas 26-27.

40. The NIV Application Commentary: Jonah (Comentario de la aplicación de la NIV: Jonás), por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, página 44.

41. The Minor Prophets (Los profetas menores), por Charles Feinberg, Moody Press, Chicago, IL, 1951, página 136.

42. Jonás y Miqueas, por David Baker, TOTC, Intervarsity Press, Downers Grove, IL, 1988, página 115.

43. Jonás, por James Limburg, Westminster / John Knox Press, Louisville, KY, 1993, página 52.

44. The NIV Application Commentary: Jonah (Comentario de la aplicación de la NIV): Jonás, por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, página 45.

45. Manners and Customs of the Bible (Modales y costumbres de la Biblia), por James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 322.

46. ​​Jonás, por James Limburg, Westminster / John Knox Press, Louisville, KY, 1993, página 52.

47. The NIV Application Commentary Comentario de la aplicación de la NIV: Jonás, por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, página 45.

48. Jonás y Miqueas, por J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, página 29.

49. The Book of Jonah (El Libro de Jonás): MBSO79, por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, TX, 2005, página 8.

50. The NIV Application Commentary (Comentario de la aplicación de la NIV): Jonás, por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, página 45.

51. The Minor Prophets (Los profetas menores), por Charles Feinberg, Moody Press, Chicago, IL, 1951, página 137.

52. The NIV Application Commentary: Jonah (Comentario de la aplicación de la NIV: Jonás), por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, páginas 47-48.

53. Ibíd, página 31.

54. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum and Habakkuk, (Los profetas menores: Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum y Habacuc), por Joyce Baldwin, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1993, página 563.

55. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, páginas 58 y 63.

56. El Libro de Jonás: MBSO79, por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, TX, 2005, página 10.

57. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, página 53.

Capítulo 2

58. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, KY, 1993, página 60.

59. Ibíd, pág. 61.

60. The Book of Jonah (El Libro de Jonás): MBSO79, por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, TX, 2005, página 10.

61. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, Kentucky, 1993, páginas 62-63.

62. Mateo 1-13, por J. Vernon McGee, Thomas Nelson, Nashville, TN, 1991, páginas 171-172

63. Mateo 8-15, por John MacArthur, Moody Bible Institute, Chicago, IL, 1987, página 327.

64. Matthew Presents Yeshua (Mateo presenta a Yhesua), por Barney Kasdan, King Messiah, Messianic Jewish Publishers, Clarksville, Maryland, 2011, páginas 166-167.

65. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, Kentucky, 1993, páginas 63-65.

66. Our Daily Bread (Nuestro pan diario), RBC Ministries, por Tim Gustafson, Grand Rapids, Michigan, septiembre-octubre-noviembre de 2014.

67. The Book of Jonah (El Libro de Jonás): MBSO79, por Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, TX, 2005, páginas 11-13.

68. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, página 73.

69. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, KY, 1993, página 72.

70. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, páginas 67-68.

71. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (Comentario sobre el conocimiento de la Biblia: Antiguo Testamento), por John Walvoord y John and Roy Zuck. The Victor Books, Wheaton, IL, 1986, página 1468.

72. Jonah: Bible Study Commentary (Jonás: Comentario sobre el estudio de la Biblia), John Walton, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1982, pág. 35.

73. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum and Habakkuk (Los Profetas Menores: Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum y Habacuc), por Joyce Baldwin, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1993, página 554.

74. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, páginas 90-93.

Capítulo 3

75. Chiasmus in Antiquity (Quiasmo en la antigüedad), por John Welch, Research Press, Provo, UT, 1981, página 60.

76. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, KY, 1993, página 74.

77. Ibíd, pág. 75.

78. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, páginas 81-86.

79. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, KY, 1993, página 77.

80. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum and Habakkuk (Los profetas menores: Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum y Habacuc), por Joyce Baldwin, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1993, página 577.

81. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (Comentario sobre el conocimiento de la Biblia: Antiguo Testamento), por John Walvoord y John and Roy Zuck. The Victor Books, Wheaton, IL, 1986, páginas 1463-1464.

82. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum and Habakkuk (Los profetas menores: Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum y Habacuc), por Joyce Baldwin, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1993, página 579.

83. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (Comentario sobre el conocimiento de la Biblia: Antiguo Testamento), por John Walvoord y John and Roy Zuck. The Victor Books, Wheaton, IL, 1986, página 1469.

84. The NIV Application Commentary: Jonah (Comentario de la aplicación de la NIV: Jonás), por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, página 94.

85. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, página 123.

Capítulo 4

86. The NIV Application Commentary: Jonah (Comentario de la aplicación de la NIV: Jonás), por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, páginas 108-109.

87. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, página 129.

88. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, KY, 1993, páginas 88-89.

89. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (Comentario sobre el conocimiento de la Biblia: Antiguo Testamento), por John Walvoord y John and Roy Zuck. The Victor Books, Wheaton, IL, 1986, página 1470.

90. The Book of Jonás (El libro de Jonás): MBSO79, de Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, San Antonio, TX, 2005, páginas 15-16.

91. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, página 129.

92. The Remarkable Journey of Jonah (El notable viaje de Jonás), por Henry Morris, Master Books, Green Forest, AR, páginas 112-113.

93. The NIV Application Commentary: Jonah (Comentario de la aplicación de la NIV: Jonás), por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, páginas 110-111.

94. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum and Habakkuk (Los Profetas Menores: Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum y Habacuc), por Joyce Baldwin, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1993, página 584.

95. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, KY, 1993, página 89.

96. The NIV Application Commentary: Jonah (Comentario de la aplicación de la NIV: Jonás), por James Bruckner, Zondervan, Grand Rapids, MI, 2004, página 120.

97. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum and Habakkuk (Los Profetas Menores: Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum y Habacuc), por Joyce Baldwin, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1993, página 584.

98. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, KY, 1993, página 94.

99. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, páginas 134-135.

100. El notable viaje de Jonás, por Henry Morris, Master Books, Green Forest, AR, página 117.

101. Ibíd, páginas 118-119.

102. The Jealousy of Jonah (El celo de Jonás), por Richard Henderson, The Columba Press, Dublín, Irlanda, 2006, página 77.

103. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, página 144.

104. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum and Habakkuk (Los Profetas Menores: Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum y Habacuc), por Joyce Baldwin, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1993, página 587.

105. The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (Comentario sobre el conocimiento de la Biblia): Antiguo Testamento, por John Walvoord y John and Roy Zuck. The Victor Books, Wheaton, IL, 1986, página 1472.

106. The Minor Prophets: Obadiah, Jonah, Micah, Nahum and Habakkuk (Los Profetas Menores: Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum y Habacuc), por Joyce Baldwin, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1993, página 589.

107. Jonás, por James Limburg, Westminster, Louisville, KY, 1993, página 98.

108. Jonah, Navigating a Life Interrupted (Jonás, Navegando una vida interrumpida), por Priscilla Shirer, LifeWay Press, Nashville, TN, 2014, página 145.

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Jonás y la gran ciudad
3: 1-10

Este capítulo trata de ADONAI y los ninivitas, con Jonás como agente de Dios. La disputa con YHVH de la venida del profeta elegido no se anticipa. El hijo de Amitay es llamado una vez más, va a Nínive y predica; los ninivitas se arrepienten, y el SEÑOR los perdona.

Este capítulo puede resumirse en tres palabras: destrucción, arrepentimiento y compasión. Estas palabras representan las tres acciones principales del capítulo tres: la predicación de Jonás, los ninivitas que renuncian a sus malos caminos y la misericordia de Dios. También representan la verdad eterna de una relación genuina entre los pecadores y HaShamayim (Dios de los cielos). La reconciliación con YHVH es un triple movimiento.

Este patrón de tres partes es común en la relación de HaShem con Isra’el. En Primera Samuel 7:3-11, los filisteos amenazaron a Isra’el. Los hijos de Abraham sacaron sus ídolos de Baal y Astarot y se reunieron en Mizpa para arrepentirse. Fueron atacados, pero el SEÑOR los libró con una tormenta. Este patrón general se repite en Ester 4 en Persia (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Ester Ba– Iré al rey: ¡y si perezco, que perezca!), en Esdras 8:21-23 en el río de Ahava y en Joel 2:11-19. En cada uno de estos casos, los israelitas estaban bajo la amenaza de ser revertidos en destrucción. Se volvieron a ADONAI en arrepentimiento, y fueron liberados por la compasión de Dios. En Jonás se ve el mismo patrón con el enemigo asirio.

Destrucción (hapak o jafák) significa cambio total, repentino y completo, ya sea para peor (destrucción) o para mejor (conversión). El primer día en Nínive, el profeta judío proclamó: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida (3:4). Los ninivitas obviamente entendieron la amenaza de destrucción hapak y temieron la destrucción. Pero cuando Dios dice que los hará hapak, existe la posibilidad de que signifique algo positivo. Dios puede cambiarlos para bien. La palabra lleva este doble significado en todo el TaNaJ. La palabra destrucción (hapak) tiene dos posibilidades en este capítulo. El primero es la destrucción (ra’ah) que significa maldad o calamidad, y el segundo es el arrepentimiento, t’shuvah (sustantivo), como verbo shûb (o shub), que significa arrepentirse o volverse.

La palabra hebrea para destrucción (ra’ah) en 3:10 se traduce de manera diferente en varias traducciones: mal camino (BTX3, RV, RVG), en inglés aparece como el mal, calamidad, castigo y destrucción. Es útil mirar varias traducciones para ver el amplio rango semántico de la palabra ra’ah (raá). Dios no hace el mal, que es el significado básico de ra’ah. El significado de ra’ah en el TaNaJ depende del punto de vista de cada uno. El SEÑOR llamó al profeta a predicar a causa de ra’ah de Nínive (maldad 1:2). Los marineros consideraron la tormenta como una ra’ah (mal 1:7, calamidad 1:8). El rey de Nínive sabía que su pueblo estaba comprometido en todo tipo de ra’ah (mal camino 3:8). Dios vio que se apartaron de su ra’ah (malignos caminos), y no les trajo la ra’ah (destrucción) que había amenazado (3:10). Entonces ra’ah puede ser maldad, o puede ser destrucción basada en la justicia estricta.

Los creyentes experimentan el mismo dilema hoy. ¿Vemos a ra’ah como mal o como justo? ¿Sobre qué base decide el pueblo de Dios acerca de sus experiencias y las experiencias de otros? Cuando la calamidad cae como un juicio justo sobre los malvados, ¿nos regocijamos y además esperamos otro tipo de destrucción? Jonás no aprueba a un Dios que desiste en enviar calamidades (4:2c). Jonás no entendió el desistir de Dios de destruir a Nínive como un acto justo.

¡Querido justo y santo Padre Celestial! ¡Qué perfecto eres! Tu misericordia es asombrosa y también lo es Tu justicia. Muy a menudo la gente quiere misericordia cuando han pecado, pero Tu santidad exige que la misericordia se ofrezca solo cuando el corazón está verdaderamente arrepentido y se ha vuelto del pecado para seguir Tu santo camino de justicia. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (Primera de Juan 1:9). Tan compasivo es el SEÑOR con los que le temen como lo es un padre con sus hijos (Salmo 103:13 NVI).

Te alabamos porque, aunque perdonas con misericordia a todos Tus hijos que vienen humildemente a postrarse en amor ante Ti, también castigarás con justicia a todos los que buscan solo su propio bien y Te marginan. El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece al Hijo, no verá vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:35-36). Eres digno de todo amor y adoración. ¡Será maravilloso alabar Tu grande y santo nombre en el cielo por siempre! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

El arrepentimiento ante Ha’Shem es independiente de la raza o la cultura. El arrepentimiento también se usa en el capítulo 3 para describir el arrepentimiento (shub). ¡Clamen a ’Elohim fuertemente, y arrepiéntase (shub) cada uno de su mal camino y de la rapiña que hay en sus manos! (3:8b). Cuando Dios vio lo que hacían, cómo se volvían (shub) de su mal camino, y desistió ’Elohim del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo (3:10), Dios cedió con compasión. Jonás no predicó específicamente a los gentiles, sino contra la maldad. ADONAI hace el mismo llamado a abandonar las prácticas malvadas para toda Su creación humana (Segunda Crónicas 7:14; Jeremías 25:5, 26:3-6).

Por lo tanto, se lee a Jonás anualmente en Yom Kippur (vea el comentario sobre Éxodo Go – El día del Arrepentimiento). Se lee como un modelo de la actitud correcta para el arrepentimiento con la descripción de Isaías de un ayuno adecuado (Isaías 58:4-7). Los rabinos enseñan que esta lectura refleja la opinión de que este libro describe el concepto de arrepentimiento de manera tan clara y completa que puede hacer que los oyentes se arrepientan de sus maneras e incluso modifiquen su conducta. El arrepentimiento de los ninivitas y el perdón de YHVH rechazan la visión antigua, expresada por el profeta desobediente… que solo el castigo puede limpiar el pecado. El SEÑOR soberano aceptó el arrepentimiento de los ninivitas de su maldad y fueron perdonados. Lainversiónde la gente en arrepentimiento (shub) se refleja en el giro de Dios con compasión (nakjám). Y vio ’Elohim lo que hacían, cómo se volvían de su mal camino, y desistió ’Elohim del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo (3:10).

La compasión significa que Dios cedió de Su inminente calamidad. El SEÑOR tuvo compasión y Jonás se quejó de que Él desistió de haber enviado el castigo. Las palabras arrepentimiento y compasión provienen de la palabra hebrea nakjám. Para un israelita, arrepentirse era volverse (shub) del orgullo a la compasión. Dirigirse a ADONAI significa consolar a los oprimidos y desposeídos (vea el comentario sobre Isaias Hc ​​- ¡Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios!). Consolar a la viuda, al huérfano y al extranjero significaba arrepentirse de las formas egoístas de orgullo. Tener compasión era apartarse de los ideales egoístas propios de la riqueza y reconocer el punto de vista de Dios. El verdadero arrepentimiento significaba que la compasión y la consolación aumentarían en el mundo.

La verdad eterna de Jonás 3 es que la compasión es un atributo primario de HaShamayim. Cuando se trata de justicia, el SEÑOR preferiría ser conocido como un Dios que perdona y es justo. Esto es exactamente de lo que Jonás se queja amargamente: Y oró diciendo: ¡Oh YHVH! ¿No era esto lo que decía yo estando aún en mi tierra? Por eso huí a Tarsis, porque sabía que Tú eres clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, que desistes de dar castigo (4:2).

La flexibilidad de Dios para cambiar el juicio estricto es parte de Su carácter desde el comienzo de Su relación con Isar’el. En el Monte Sinaí, durante el incidente del becerro de oro Moisés le suplicó a Ha`Shem que desistiera (nakjám) y sintiera compasión en medio de la calamidad (vea el comentario sobre Éxodo Gs – Ahora déjeme solo para que mi ira arda contra tu gente). YHVH se arrepintió, en sorprendente similitud con Nínive. Y desistió (nakjám) YHVH del mal que dijo que había de hacer a su pueblo (Éxodo 32:14). En Jonás, ADONAI vio lo que hacían, cómo se volvían de su mal camino, y desistió (nakjám) ’Elohim del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo (Jonás 3:10).

ADONAI no es como nosotros. Él es libre de juzgar a los rebeldes por la estricta justicia y no perdonarlos cuando se arrepienten. Pero Dios también es libre de no juzgar a los rebeldes por la estricta justicia y de perdonarlos cuando se arrepienten. El rey David conocía esta verdad eterna. Cuando su hijo de Betsabé estaba enfermo como consecuencia de su asesinato y adulterio, él dijo: Mientras el niño estaba vivo, yo ayunaba y lloraba porque decía: ¿Quién sabe si YHVH se compadecerá de mí y el niño vivirá? (Segunda Samuel 12:22). En el caso de David, YHVH juzgó de acuerdo con la estricta justicia.

YHVH está libre de la necesidad de una estricta justicia y puede buscar una mejor justicia en su implacable amor por Su creación. El rey de Nínive también reconoció la libertad de Dios cuando dijo: ¿Quién sabe si desistirá (nakjám) ’Elohim y cambiará de parecer, y se apartará del furor de su ira, y no pereceremos? (3:9). El juicio de destrucción de ADONAI es justo, pero Su compasión puede prevalecer. La realidad de Jonás es que los ninivitas de su época no fueron castigados por su iniquidad. Sin embargo, no forzaron la mano del Gran Maestro ni estuvieron seguros de la respuesta de Dios, podría haber sido en cualquier dirección.

Para entender realmente la compasión del SEÑOR, necesitamos entender nuestra necesidad y nuestra desesperada situación espiritual. Esto nos lleva a reconocer humildemente: ¿Quién sabe? El corazón que cree en su propia justicia no puede recibir ni siquiera la certeza del amor y el perdón de Jesús (Yeshua). El hecho de que los corazones de los violentos pueden ser derrumbados por el mero indicio de compasión de ADONAI es precisamente el punto del argumento de Jonás en el capítulo 4.

A El discurso del Señor (3:1-2)

B Nínive la gran ciudad (3:3)

C Jonás entra en la ciudad (3:4)

D Los ninivitas creen en Dios y se arrepienten (3:5-9)

E Dios no les trajo la destrucción que Él había planeado (3:10)

D Jonás está enojado porque los ninivitas se arrepintieron (4:1-4)

C Jonás abandona la ciudad (4:5-8)

B Nínive la gran ciudad (4:11)

A El discurso del SEÑOR (4:10-11)

Los capítulos tres y cuatro deben verse como una unidad. Las escenas se alternan: en el país (3:1-3), en la ciudad (3:4 a 4:4) y en el país (4:5-11). Nínive se llama la gran ciudad al principio y al final de la sección.⁷⁵

Entonces el SEÑOR ordenó al gran pez,
y vomitó a Jonás en tierra seca
2: 10

Entonces el SEÑOR ordenó al gran pez, y vomitó a Jonás en tierra seca ESCUDRIÑAR: ¿Qué orden le dio Eliseo a Naamán en Segunda Reyes 5:10-11? ¿Cuál fue la respuesta de Naamán? ¿Cuál fue la sugerencia de Naamán sobre un punto de inmersión diferente?, y ¿qué implicaba acerca de lo que él sentía por Eliseo, por Dios, y por sí mismo? ¿Qué dice la escena tres en general acerca de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez trató de eludir las instrucciones de Dios o las hizo a medias? ¿Cómo se veía esto en su vida? ¿Qué ve sobre este principio en el ejemplo de Jesús (Yeshua) en Juan 4:34 y Filipenses 2:8? ¿Qué representa Jope en su situación?

Siete milagros ya han ocurrido en esta breve narrativa: (1) Dios causó una tormenta violenta (1:4), (2) la suerte cayó sobre Jonás (1:7), (3) calmó el mar cuando el profeta rebelde fue arrojado por la borda (1:15), (4) ordenó al gran pez que tragara a Jonás (1:17), (5) resucitó a Jonás en el vientre del gran pez (2:6b), (6) tuvo el gran pez un vómito que dejó a Jonás en tierra firme, (7) y quizás el más grande de todos, derritió el corazón del profeta reacio (como se ve en su oración de acción de gracias) (2:2-9).⁷¹

Reflexión sobre lo que la escena tres dice en conjunto acerca de ADONAI: La narración en prosa ahora continúa. El contraste entre las palabras sublimes del poema y la liberación indigna de Jonás de la ballena no podría ser mayor. Entonces YHVH dio orden al pez, Y éste vomitó a Jonás en tierra (2:10). Y el gran pez hizo exactamente lo que se le dijo. Las Escrituras no dicen dónde fue depositado el profeta rebelde, pero es razonable creer que Jonás estaba de regreso cerca de Jope (1:3), donde comenzó.⁷²

Jonás no solo debe haberse sorprendido de haber resucitado, sino que debe haberse sobresaltado cuando se orientó y se dio cuenta de que estaba de vuelta en la casilla uno con la misma orden de la que había huido antes. Para Jonás, no habría ninguna salida de la voluntad de Dios y no habría un atajo para Nínive. Esta es la visión irónica del narrador, quien cree que puede escapar de YHVH. Y, sin embargo, esta ironía, con toda su exageración, es astutamente absurda más que cínica. No había conseguido un viaje completo a las costas de Asiria, por cortesía del ” Expreso El Gran Pez”. Se requeriría obediencia completa y detallada. Este incidente lleva a la primera mitad del libro a un final abrupto.⁷³

Hay muchos ejemplos bíblicos que muestran a las personas que intentaron tomar un atajo cuando se trató de obedecer a ADONAI. Abraham tuvo una relación ilícita que dio lugar a Ismael en lugar de esperar el tiempo de Dios y el hijo de la promesa. El rey Saúl guardó algunos de los mejores despojos de los amalecitas en lugar de destruirlo todo como lo Dios había instruido. Había un joven rico (vea el comentario sobre La vida de Cristo Il – El joven rico) que quería lograr la salvación haciendo todo menos lo que Jesús (Yeshua) requería. De hecho, parece que incluso el Adversario sabe los efectos increíblemente desastrosos que pueden tener los atajos porque intentó que el Mesías tomara el camino fácil (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bj- Jesús es tentado en el desierto).

En Segunda Reyes 5:1-19 nos encontramos con Naamán, un hombre que aprendió una lección importante sobre los detalles de la obediencia. Fue comandante del ejército sirio y muy respetado por las batallas que había ganado. Usted pensaría que un hombre a cargo de un vasto ejército apreciaría la importancia de recibir y seguir meticulosamente las instrucciones, pero él no estaba dispuesto a hacerlo para sí mismo.

Naamán era un valiente comandante, pero tenía lepra. Cuando supo que un profeta en Samaria podría curarlo, recibió una carta de su rey dirigida rey de Israel pidiéndole ayuda en el asunto. Mientras que la solicitud de sanación abrumó al rey de Israel, Eliseo estaba decidido a mostrarle a Naamán que hay profeta en Israel (Segunda Reyes 5:8) y que el Dios de Israel podía curarlo. Naamán vino a Eliseo y recibió algunas instrucciones específicas.

Pero el comandante asirio estaba enojado porque tenía varios problemas con las instrucciones de Eliseo. No le gustó lo qué le dijeron que hiciera, cómo se lo pidió Eliseo o dónde se le dijo que cumpliera las instrucciones. De hecho, Naamán tenía sus propias ideas acerca de cómo debería ser sanado y ¡no tenían nada que ver con lo que Eliseo le había dicho que hiciera! Incluso sugirió un método mejor para procurar su curación (Segunda Reyes 5:12).

Eliseo le envió un mensajero, diciendo: Ve y lávate en el Jordán siete veces, y tu carne se te restaurará, y serás limpio (2 Reyes 5:10). Pero los ríos de Abana y Farfar estaban en la ciudad natal de Naamán y él sabía que estaban más limpios: son mejores que todas las aguas de Israel. Estaba disgustado de pensar que alguien de su estatura tendría que sumergirse en el sucio Jordán. Él pensó que no le haría ningún bien y se enfureció.

Esto fue exactamente lo que hizo Jonás. Pero no había un atajo para el profeta fugitivo, y no habría un atajo para Naamán. Pero sus siervos se acercaron y le hablaron diciendo: Padre mío, si el profeta te hubiera dicho que hicieras alguna cosa difícil ¿no la cumplirías? ¿Cuánto más, diciéndote: lávate, y serás limpio? Entonces bajó y se sumergió siete veces en el Jordán, conforme a la palabra del varón de Dios, y su carne se volvió como la carne de un niño, y quedó limpio (Segunda Reyes 5:13-14). Al igual que Jonás y Naamán, nos encontramos con instrucciones del Señor que no encajan con lo que teníamos en mente o que parecen ser innecesariamente inconvenientes. Lo que ellos necesitaban aprender es lo que nosotros también necesitamos aprender; la plena obediencia a la Palabra de Dios hace una diferencia. El trabajo que Dios está tratando de realizar en usted requiere su participación plena. Encontrará las recompensas cuando se someta completamente a lo que Él pide y haga las tareas cómo y dónde se lo pide.

Nuestra naturaleza humana, sin embargo, trata de encontrar otra ruta para lograr lo que Dios requiere que no requiera tanto esfuerzo o energía como tendremos que gastar para obedecer a ADONAI por completo. Sin embargo, Jope, el lugar de decisión y la encrucijada de la obediencia, parece ser el punto de partida de la mayoría de las segundas oportunidades.

Jonás regresó a Jope y tuvo que dedicarse por completo a la voluntad de Ha`Shem. No había ningún atajo para navegar los 885 Km. hasta Nínive. Tuvo que poner un pie delante del otro y confiar en YHVH para el resto. Ahora era el momento de obedecer a Dios total y completamente.⁷⁴

¿Se siente desesperanzado? Piensa: “¿Dios tiene alguna utilidad para mí?” ¿Siente que le ha dado la espalda a Dios durante tanto tiempo que Él ya no puede oírlo más? ¿Que Él ya no lo quiere? Pues tengo noticias para usted. ADONAI es un Dios de segundas, terceras, cuartas, incluso setenta veces siete oportunidades (Mateo 18:22). Este número ilimitado muestra que el perdón de Dios no tiene límites. El número siete se usa a menudo como una metáfora bíblica como el número de plenitud o completo. Tal vez Yeshua tenía en mente el pasaje de la Torá que habla de la venganza ilimitada de Lamec (Génesis 4:24), en contraste con el perdón ilimitado. El verdadero perdón no cuenta las ofensas. Dios le dio al profeta reacio una segunda oportunidad, aunque Jonás lo desobedeció. No importaba cuáles fueran sus motivos. Jonás lo desobedeció. Y Dios le dio una segunda oportunidad.

Querido Santo y Amoroso Padre Celestial, ¡Eres maravilloso! Tener una segunda oportunidad es extraordinario porque eres genial. Te alabo porque ves el corazón y sabes cuando un hijo tuyo se arrepiente y quiere apartarse de su error, entonces perdonas: Si confesamos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo, nos los perdonará y nos limpiará de toda maldad (Primera de Juan 1:9). También ves cuando el corazón dice que te ama y la persona hace buenas obras, pero en realidad se ama solo a sí misma. Qué triste que se perderán el cielo debido a su corazón egoísta. No todo el que me dice: “Señor, Señor”, entrará en el reino de los cielos, sino sólo el que hace la voluntad de mi Padre que está en el cielo. Muchos me dirán en aquel día: “Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios e hicimos muchos milagros? Entonces les diré claramente: “Jamás los conocí. ¡Aléjense de mí, hacedores de maldad!” (Mateo 7:21-23). Qué importante amarte de corazón (Mateo 22:37-39). Cuán maravilloso será el cielo para los que te aman. ¡Habrá paz eterna y gran gozo alabando Tu santo nombre por siempre! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Las señal de Jonás
Mateo 12:38-41 y Lucas 11:29-32.

La señal de Jonás ESCUDRIÑAR: ¿Por qué cree usted que los fariseos querían ver un milagro? ¿Cómo cree que se siente Jesús acerca de esta generación? ¿Por qué? ¿Cuál es la señal de Jonás? ¿Cómo es Jesús (Yeshua) mayor que Jonás? ¿Cómo es Jonás un tipo de Cristo? ¿Cómo podrían los fariseos haber interpretado esto?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez le ha pedido a Dios una señal? ¿Es eso bíblico? ¿Hay alguna diferencia entre la confirmación de ADONAI y una señal? ¿Dónde obtenemos la confirmación?

La señal a la Nación: Apiñándose las multitudes, comenzó a decir: Esta es una generación perversa, que busca una señal, pero no se le dará sino la señal de Jonás (Lucas 11:29). El énfasis estaba en esa generación particular. La gente común estaba empezando a aceptar la interpretación farisaica. Porque como Jonás llegó a ser señal para los ninivitas, así también lo será el Hijo del Hombre para esta generación (Lucas 11:30). El Mesías, el Creador, el Salvador y el Juez del mundo entero, aceptó el registro completo de Jonás como absolutamente real y profundamente importante. Israel no debía recibir más señales, sino la señal de Jonás, que era la señal de la resurrección. Esta señal debía venir a Israel en tres oportunidades diferentes.

La primera señal de Jonás fue la resurrección de Lázaro (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ia – La resurrección de Lázaro: La primera señal de Jonás), que fue rechazada cuando el Sanedrín conspiró para matar a Jesús (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ib – La conspiración para matar a Jesús).

La segunda señal de Jonás fue la resurrección de Cristo (vea el comentario sobre La vida de Cristo Mc – La resurrección de Jesús: La segunda señal de Jonás), que fue rechazada cuando el Sanedrín apedreó a Esteban en Hechos 7:1-60.

La tercera señal de Jonás será la resurrección de los Dos Testigos (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Dm – La resurrección de los dos testigos), que se aceptará y todo Israel será salvo (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – Bases para la Segunda Venida de Jesucristo).

La reina del Sur se levantará en el juicio con los varones de esta generación y los condenará, porque vino de los confines de la tierra a oír la sabiduría de Salomón, y he aquí más que Salomón en este lugar (Lucas 11:31). La Reina del Sur (Primera Reyes 10:1-13) se levantará en el juicio…(vea el comentario sobre La Vida de Cristo Ep – La Reina del Sur se levantará en el Juicio contra esta generación y la condenará). Ella fue para aprovecharse de la sabiduría de Salomón. Ahora esta generación había escuchado la sabiduría de Aquél mayor que Salomón, pero se apartaron de Su palabra. Por lo tanto, los varones ninivitas se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron por la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar (Lucas 11:32). Aquel mayor que Jonás y un sabio más sabio que Salomón estaba aquí, haciendo que su condena fuera aún mayor por rechazarlo a Él.

Después de escuchar las palabras de reproche y juicio de Cristo por blasfemar contra el Espíritu Santo, algunos de los escribas y fariseos (vea el comentario sobre La vida de Cristo Co – Jesús perdona y sana a un hombre paralítico) intentaron retomar la ofensiva diciéndole: “Maestro, deseamos ver una señal de parte tuya” (Mateo 12:38). El hecho de que ellos respondieran a la mordaz denuncia del Señor al hacerle una pregunta superficialmente respetuosa indicaba que se estaban mordiendo sus lenguas, decididos a dar la impresión de civismo hasta el mejor momento para atacarlo.

Jesús, (El Rabino de Galilea) se negó categóricamente a darles una señal, pero los dirigió a dos incidentes en el TaNaJ. El primer incidente es el relato del profeta Jonás que fue resucitado de entre los muertos después de ser tragado por un gran pez (vea el comentario sobre Jonás Ar – El SEÑOR preparó un gran pez para tragar a Jonás). El segundo incidente al que se refirió Jesús es lo concerniente a Salomón (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ep – La reina del sur resucitará con esta generación y la condenará). Jesús fue mayor que Jonás y mayor que Salomón. La reina de Saba escuchó hablar de Salomón y viajó desde los confines de la tierra para escuchar su sabiduría. Y, sin embargo, el Mesías había venido del cielo, pero los escribas y fariseos de la Torá no lo escucharon.⁶²

Los fariseos y los maestros de la Torá no consideraban que alguien ajeno a su propio grupo estuviera calificado para enseñarles. Entonces, cuando ellos se dirigieron a Jesús (Yeshua) como maestro, su respuesta fue sarcástica e hipócrita. Fue sarcástica porque consideraban que el Nazareno era un hereje y un blasfemo, y simplemente buscaban una manera de exponerlo como un falso maestro. Fue hipócrita porque se burlaron de Él frente a la multitud.

El tipo de señal que ellos querían no estaba especificado, pero debe haber sido algo grandioso, probablemente algo de una magnitud mundial. El Rabino que obró milagros ya había realizado tres milagros mesiánicos (vea el comentario sobre Isaías Gl – Los tres milagros mesiánicos). Pero querían más y en una escala aún mayor.

No era que los fariseos y los maestros de la Torá realmente esperaban que Jesús (Yeshua) realizara tal señal porque su único propósito era demostrar que Él no podía hacer tal cosa y, por lo tanto, desacreditarlo a Él ante los ojos de la gente. A pesar de que ninguna profecía en el TaNaJ previó que el Mesías realizaría una señal de la magnitud que exigían, los líderes judíos dieron la impresión a la gente de que debía hacerlo.⁶³

El Mesías respondió al desafío sarcástico de ellos declarando primero que el hecho mismo de que pidieran una señal reflejaba las malas expectativas de esta generación malvada y adúltera (Mateo 12:39a). Su aceptación errónea de la Ley Oral (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei –  La Ley Oral), los llevó a un sistema de creencias superficial, auto justificado y legalista. El Gran Sanedrín (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín) había llevado a la nación por el mal camino.

En consecuencia, Jesús dijo que no le será dada otra señal que la señal del profeta Jonás (Mateo 19:39b). No fue posible para Cristo realizar el tipo de milagro que querían los fariseos y los maestros de la Torá, no porque Él no tuviera el poder de hacerlo, sino porque era totalmente contrario a la naturaleza y al plan de ADONAI. Dios no estaba, y no está, en el negocio de satisfacer los caprichos de las personas malvadas que no tienen ninguna relación con Él.

Sin embargo, el Señor declaró que se daría otro tipo de señal: la señal del profeta Jonás. El Mesías Jesús (Yeshua) ya había cambiado Su política con respecto a las señales (vea el comentario sobre La vida de Cristo En – Cuatro cambios drásticos en el ministerio de Cristo). Entonces, como resultado de esta nueva política, dijo: porque exactamente como Jonás estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches (Mateo 12:40).

Tipo 3. Jonás es un tipo de Cristo porque tanto Jesús como el profeta rebelde pasaron tres días y tres noches en la tumba. Dios sacó a Jonás de la oscuridad y la muerte a la luz y la vida. La experiencia de Jonás fue una imagen de la sepultura y la resurrección del Mesías. Los líderes religiosos de Jerusalén no entenderían la ilustración, pero sí los de la fe.

Continuando con Su ilustración de la vida de Jonás, Cristo contrastó la respuesta de los ninivitas paganos al mensaje de Jonás con la respuesta de los fariseos y maestros de la Torá a Él. En uno de Sus reproches más mordaces, el Nazareno les dijo a los líderes judíos justos, que pensaban que eran la crema y nata del pueblo de Dios, que los varones de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron ante la predicación de Jonás. Y he aquí algo más que Jonás en este lugar (Mateo 12:41).

A pesar de la reticencia de Jonás a predicar el mensaje de Dios a los asirios malvados e idólatras de Nínive, cuando el profeta finalmente comenzó a predicar, Dios produjo una respuesta sin paralelo: Y los hombres de Nínive creyeron a ’Elohim, y proclamaron ayuno y se cubrieron de cilicio, Cuando la noticia llegó hasta el rey de Nínive, éste se levantó de su trono, se despojó de su manto, se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza (Jonás 3:5-6). Cubrirse con cilicio y sentarse sobre cenizas era su manera de mostrar un genuino dolor y arrepentimiento por el pecado. Y vio ’Elohim lo que hacían, cómo se volvían de su mal camino, y desistió ’Elohim del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo (Jonás 3:10).

Los hombres de Nínive no solo eran gentiles y no formaban parte del pacto o la Torá de YHVH, sino que eran especialmente malvados y crueles, incluso para los estándares paganos. No conocían de ADONAI o Su voluntad, sin embargo, ellos fueron redimidos por su sincero arrepentimiento, y evitaron la destrucción tal como lo proclamó el áspero mensaje del profeta: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida (Jonás 3:4). Jonás no hizo milagros y no dio ninguna promesa de liberación; sin embargo, sobre la base de su breve mensaje de destrucción, los habitantes de Nínive se lanzaron a la misericordia del SEÑOR y fueron salvos.

Israel, por otro lado, fue el pueblo elegido por Dios, privilegiado por haber recibido Su Torá, Sus promesas, Su protección y Sus bendiciones especiales en formas demasiado numerosas para enumerarlas. Sin embargo, su gente no se arrepentiría y se apartaría de su pecado, incluso cuando el propio Hijo de ADONAI, alguien más grande que Jonás, les predicó con humildad y amor bondadoso, realizó tres milagros mesiánicos y ofreció el perdón de gracia de Dios y la vida eterna con Él en el cielo. Sin embargo, Su pueblo escogido le dio la espalda. Y por eso estarán bajo la condena de los ex paganos (de Nínive) en el juicio (vea el comentario sobre la Apocalipsis Fo – El Juicio del Gran Trono Blanco).

Es significativo señalar que, para los judíos tradicionales, la señal de Jonás se contempla, sin saberlo, una vez al año en el día sagrado más alto de Yom Kipur (vea el comentario sobre Éxodo Go- El Día de la Expiación). Es este el día más significativo en que la lectura designada de los Profetas no es otra que todo el rollo de Jonás. Por lo tanto, Jesús continúa siendo para nosotros una señal importante del verdadero Mesías cada año, ya que asistimos a los servicios del día santo en esa estación de otoño.⁶⁴

Querido Gran e Impresionante Padre Celestial, ¡Qué maravilloso es que hayas vencido la muerte (Mateo 28)! La muerte no pudo retener al creador de la vida. Y cuando esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que ha sido escrita: ¡Sorbida es la muerte en victoria! (1 Corintios 15:54). La muerte será devorada por la victoria. Ofreces la Vida a todos, habiendo sido Su sacrificio por el pecado por Tu gran amor. Nadie pudo o podrá conquistar la muerte, solo Tú puedes y lo hiciste. Todos los que son sabios te aman y te siguen. Elegimos amarte y seguirte, incluso si eso significa la muerte de nuestros cuerpos terrenales (2 Corintios 5:1), porque volvemos a casa para vivir contigo para siempre en paz y gozo eternos. Pues considero que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria venidera que va a ser revelada en nosotros (Romanos 8:18). Te amamos y nos deleitamos en complacerte. En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

El SEÑOR preparó un gran pez para tragar a Jonás
1:17 a 2:1

El SEÑOR preparó un gran pez para tragar a Jonás ESCUDRIÑAR: ¿Qué es significativo acerca de la frase…Pero el Señor? ¿Qué significó para Jonás? ¿Qué significa la palabra preparada? ¿Qué implica la palabra tragar? ¿Por qué? ¿Qué tiene de paradójico el hecho de que el gran pez cumpla con su encargo? ¿Qué significa la expresión judía tres días y tres noches? ¿Dice la Biblia que Jonás estaba vivo dentro del gran pez? ¿Cómo explican los judíos la experiencia del gran pez?

REFLEXIONAR: ¿Cuál fue el significado de la sepultura de Jonás para Jesús? ¿y para usted? En cierto sentido, esta historia no es sobre Jonás, o un gran pez. Se trata de un Dios que es omnipotente y que puede hacer lo que Él quiera. Y que Él elige darnos una segunda oportunidad. ¿Cómo se le ha dado a usted una segunda oportunidad? ¿Qué hizo usted con eso?

Breve descripción de la escena tres: Cuando concluyó la escena dos, Jonás había desaparecido en las aguas del Mediterráneo y una calma misteriosa se había asentado sobre el mar. Los marineros adoraban a ADONAI con palabras, sacrificios y con su actitud en general. La historia podría haber llegado a su fin allí mismo, señalando que uno no debe tratar de huir de Dios. La narrativa, sin embargo, continúa. Pero el SEÑOR… El juego del gato y el ratón continúa como un juego de ajedrez (1:3, 1:4, 1:17, 4:1, 4:7). Aquí el Gran Maestro ha superado a Jonás. Jaque mate compañero y juego terminado. La escena tres consiste en una introducción narrativa (17:1 a 2:1), una oración (2:2-9) y una conclusión narrativa (2:10).⁵⁸

Comentario sobre la escena tres: en el texto hebreo, 1:17 es el primer versículo del capítulo 2, presentando la oración de Jonás a YHVH su Dios desde el vientre del pez (2:1). Y preparó YHVH un gran pez que tragara a Jonás (1:17), el pez apareció exactamente en el lugar correcto y en el momento adecuado para tragar a Jonás. ADONAI, que había llamado a Jonás y que había enviado la tormenta, actúa nuevamente, esta vez preparando un gran pez para llevar a cabo una tarea especial. La palabra hebrea para preparó significa asignar, contar, nombrar o comisionar. El gran pez fue nombrado o encargado de tragar a Jonás. La palabra tragar a menudo implica peligro, usada como lo es del exilio (Jeremías 51:34), del juicio de Dios (Salmo 21:9) y de las amenazas de los enemigos (Salmo 35:25). Es una paradoja que el hijo de Amitay, un ser racional, haya fallado su comisión, pero el gran pez, una criatura irracional, cumplió su comisión. Este se tragó a Jonás como le fue asignado. Los rabinos enseñan que este gran pez se creó en los seis días de la creación y se mantuvo listo para Jonás.

¿Qué clase de gran pez tenía en mente el autor aquí? Las traducciones griegas tienen ketai megalo (ketos en Mateo 12:40), que puede traducirse como un gran pez. Sin embargo, la palabra hebrea para gran pez no se refiere a una especie específica, pero deja espacio para la imaginación del oyente o lector.⁵⁹ No nos especialicemos en los detalles menores y nos dejemos atrapar (no pretendemos hacer ningún juego) sobre qué tipo de gran pez es este. El hombre dentro del pez es mucho más importante. Lo podríamos llamar gran pez o ballena.

Y estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches (1:17b). El renuente profeta quería ir a Tarsis, pero terminó en el vientre del pez (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Eo – La señal de Jonás). La expresión hebrea de tres días y tres noches no requiere tres períodos completos de veinticuatro horas. Es una expresión judía común, que significa simplemente cualquier período de tiempo que toque tres días. En el cálculo judío, parte de un día cuenta por un día entero.⁶⁰ Observe que la Biblia no dice que Jonás estaba vivo dentro del pez. Al final del capítulo 2, todo será despojado de él, excepto su dependencia de Dios.

Algunos de los rabinos describen la estadía de Jonás en la ballena con imaginativos detalles. De acuerdo con el Pirke de Rabbi Eliezer, Jonás evita que su pez huésped sea devorado por el monstruo marino Leviatán. A cambio de esto, el pez lleva a Jonás a un extenso recorrido por el mundo sub-oceánico. En el Zohar, la estadía de Jonás en el vientre del gran pez y su posterior expulsión se entiende como una alegoría de la muerte y la resurrección. Lo más interesante es el relato en el Midrash Jonás, aparentemente desarrollado para explicar la variación entre las palabras masculinas y femeninas para pez en estos versículos. Jonás se encontraba bastante cómodo en el gran pez, no estaba preocupado y falló en orar. Luego, el SEÑOR dispone que Jonás sea escupido del pez original (macho) (1:17, en hebreo: dag) y que sea tragado por otro pez (hembra) (2:1, en hebreo: dagah) que estaba preñada de 365.000 crías en su vientre. Jonás tenía mucho miedo por la suciedad y el rechazo de todos los peces”, e inmediatamente comenzó a orar.⁶¹

Entonces oró Jonás a YHVH su Dios desde el vientre del pez (2:1). La palabra hebrea para vientre en relación con la ballena significa el abdomen. La forma idéntica del verbo orar aparece en 4:2, donde presenta la amarga queja de Jonás al SEÑOR. El verbo orar puede designar orar por ayuda en una situación de angustia aguda (Primera Samuel 1:10; Segunda Reyes 4:33, 6:18 y 20:2), o puede introducir un salmo de acción de gracias como en Primera Samuel 2:1 y como veremos a continuación en 2:2-9.

Querido Gran Padre Celestial, No hay lugar donde alguien pueda huir de Ti. Oh YHVH, Tú me has escudriñado y conocido. Tú conoces mi sentarme y mi levantarme, De lejos percibes mis pensamientos; Escudriñas mi senda y mi reposo, Y todos mis caminos te son conocidos, Porque aún no está la palabra en mi lengua, Y he aquí, oh YHVH, Tú la sabes toda. Me has constreñido por detrás y por delante, Y has puesto sobre mí tu mano. (Salmo 139:1-5). Si tomara las alas del alba, y habitara al extremo de los mares, Aun allí me alcanzará tu mano, Y me asirá tu diestra. Si digo: ¡Sórbanme las tinieblas, Y que la luz en torno a mí se haga como la noche! Tampoco la oscuridad es oscura para ti, La noche resplandece como el día, ¡Lo mismo te son las tinieblas que la luz! (Salmo 139:9-12). ¡Tu cuidado vigilante es maravilloso! Tú eres un gozo y un consuelo confiable, para amar y obedecer. ¡Cuán maravilloso será alabar Tu grande y santo nombre en el cielo para siempre! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Jonás y el gran pez
1:17 a 2:10

Al enfocarnos en los marineros en 1:16, perdemos de vista a Jonás. En lo que a ellos respecta, no puede haber esperanza de que él sobreviva al mar embravecido (1:14). ADONAI, sin embargo, aún no ha terminado con el reticente profeta. Y por medio de un gran pez en la escena tres, Dios lo arrebata de una tumba acuosa.

Muchos eruditos de la Biblia dicen que la palabra en el Nuevo Testamento griego traducida al inglés como ballena (griego: cetos o kétos) podría traducirse con la misma precisión simplemente como un gran pez o un monstruo marino. Sin embargo, al defender la Palabra de Dios, no es realmente necesario descartar la posibilidad de que esta palabra griega pudiera significar ballena. Hay dos razones para esto. Primero, algunos estudiosos dicen que hay una especie de ballena que no solo tiene una boca lo suficientemente grande como para que ingrese un hombre, sino que también tiene una garganta lo suficientemente grande como para que la esa ballena lo trague. Y segundo, incluso si no hay una especie de ballena hoy con una garganta lo suficientemente grande para que un hombre la atraviese, Dios ciertamente podría haber preparado una ballena con la boca y la garganta lo suficientemente grande como para que Jonás fuese directamente al estómago de la ballena, porque la Biblia nos dice que preparó YHVH un gran pez que tragara a Jonás. Y estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches (Jonás 1:17a).

Por lo tanto, debemos darnos cuenta de que fue un milagro mayor para Dios resucitar a Jonás, que el de crear o designar un gran pez, que pudiera tragarse al profeta fugitivo. Porque de parte de Dios ninguna cosa es imposible (Lucas 1:37). Por lo tanto, el gran pez de Jonás fue probablemente un cachalote (Catodon Macrocephalus).

Es importante entender que, el gran pez aquí no es el héroe de la historia, ni tampoco su villano. El libro ni siquiera es sobre un gran pez. La “ballena” está entre los extras y no ocupa el camarín de la estrella. Distingamos entre los esenciales y los accesorios. Los accesorios son la ballena, la planta, el viento del este, el barco y Nínive. Los esenciales son ADONAI y Jonás … Dios y el hombre.

Querido Padre Celestial, ¡eres maravilloso! ¡El cielo será tan maravilloso, pero el infierno tan espantoso! Por favor, danos a alguien con quien podamos compartir lo grande, poderoso y santo que eres. Ayúdanos a saber cómo explicar que la única forma de entrar al cielo no es por nuestras propias buenas obras. Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no es de vosotros, es el don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe; (Efesios 2:8-9). Debemos recibir con amor el regalo de la perfecta santidad posicional en Yeshua. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (2 Corintios 5:21). Guíanos hacia quienes podemos compartir nuestro gozo de lo maravilloso que eres y de la gran paz y gozo que habrá en el cielo para siempre, para todos los que te aman. Por favor, ayuda a nuestros amigos a conocerte. El amor de corazón por Ti es lo que necesitan. ¡Eres tan maravilloso y digno de todo nuestro amor! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Luego levantaron a Jonás y lo arrojaron al mar,
y el mar calmó su furia
1: 11-16

Luego levantaron a Jonás y lo arrojaron al mar, y el mar calmó su furia ESCUDRIÑAR: ¿Se habrían convertido los marineros si Jonás no hubiera huido del SEÑOR? ¿Habría empezado a darse cuenta Jonás de la extensión del amor y la providencia de largo alcance de ADONAI? En este archivo, ¿cuáles son las dos formas en que Jonás es un tipo de Cristo? En este archivo, ¿cuáles son los dos principios importantes que se enumeran para conciliarse con ADONAI? ¿Cómo se usa la ironía en el libro? ¿Qué dice la escena dos en su conjunto acerca de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez un incrédulo ha hecho algo que lo avergonzó porque era más parecido a un acto de Cristo que a lo que había hecho usted? ¿Qué efecto tuvo esto en usted? ¿Qué signos espirituales cree que puede buscar que revelen que va en la dirección equivocada? ¿Está el Señor permitiendo la disciplina divina en su vida ahora? Si es así, ¿está cediendo o luchando contra eso?

Comentario sobre la escena dos: Y le preguntaron: ¿Qué haremos contigo para que se nos calme el mar? Porque el mar se tornaba cada vez más tempestuoso (1:11)? Con esta última pregunta de los marineros fenicios, el interrogatorio se completó. El culpable se vio obligado a confesar su culpabilidad. A estas alturas, Jonás seguramente lamentaba haber intentado huir de ADONAI. No solo estaba a punto de morir él, sino también todos los marineros a bordo. Si todo esto no hubiera generado un verdadero arrepentimiento, es difícil imaginar que podría haberlo hecho.

Y él respondió: Alzadme en vilo y arrojadme al mar, y se os calmará, pues yo sé que por mi causa os ha sobrevenido esta gran tempestad (1:12a). Tenga en cuenta que él no se arrojó al mar, ya que hay una gran diferencia entre una conciencia despierta y una conciencia desesperada.

Tipo 2. Jesús (Yeshua) y Jonás fueron voluntariamente a su muerte. Jesús dijo: “Por esto el Padre me ama, por cuanto Yo pongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de mí mismo (Juan 10:17-18). Y Jonás no fue para suicidarse, sino para ser asesinado.

…y se calmará”. Una vez que Jonás muera, la tormenta terminará porque habrá cumplido su propósito. El profeta desobediente estará muerto y los marineros podrán seguir su camino en paz.

Tipo 3. Tanto Jesús como Jonás estaban dispuestos a morir para salvar a otros. Aquí, Jonás sabía que si lo arrojaban al vasto océano significaba una muerte segura, pero que los marineros serían salvados. Del mismo modo, Juan dijo: “En esto hemos conocido el amor: en que Él puso su vida por nosotros” (Primera de Juan 3:16a).

Pero, ¿cómo lo supo? Hay una implicación que Jonás había escuchado de Dios. Ahora, Jonás escuchó por primera vez la palabra de YHVH cuando se le dijo: Levántate y vete a Nínive, la gran metrópoli, y proclama en ella que su maldad ha llegado hasta mí (1:2). Entonces, si el SEÑOR fuera a hablarle otra vez, este probablemente sería el momento de hacerlo. No se revela cómo Dios le habría hablado a él, pero de alguna manera le habría hablado a Jonás y esta vez, el siervo de ADONAI siguió las órdenes.

Las respuestas de Jonás a las preguntas de los marinos y sus acciones subsiguientes nos dan un anuncio de cuatro principios significativos en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah) para reconciliarnos con el SEÑOR.

El primer principio significativo: Si dijéramos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros (Primera de Juan 1:8-10).

Así, Jonás confesó: Alzadme en vilo y arrojadme al mar, y se os calmará, pues yo sé que por mi causa [arameo: beselli] os ha sobrevenido esta gran tempestad (1:12). Jonás confiesa que era digno de muerte y que estaba dispuesto a soportar el castigo. Este es el principio de la sustitución: la vida de Jonás en lugar de las suyas. ¡Qué semejante a Jesús es esto! (aunque Cristo no provocó la calamidad como lo hizo Jonás por su desobediencia). Pero si las palabras de Jonás eran nobles, los actos de los marineros también eran nobles.⁵¹

Estos eran hombres decentes y respetaban la vida humana. Así que, en lugar de arrojar a Jonás por la borda, los marineros hicieron todo lo posible para remar a tierra firme. Justo cuando Jonás pensó que podía escapar del conflicto en Nínive, los marineros creyeron que podían escapar de la tormenta. Los barcos en esos días normalmente navegaban cerca de la costa, y en la mayoría de los casos estaban a la vista de la tierra. Los rabinos enseñan que, habiendo deducido que Jonás había pecado al huir de la tierra de Isra’el, los marineros se esforzaron por llevarlo de regreso allí y llevarlo a tierra con la esperanza de que esto satisficiera la demanda de Dios. Pero a pesar de sus mejores esfuerzos, no pudieron regresar a la costa. La lección es sutil. ADONAI es el Gran Maestro tanto del mar como de la tierra seca. El lenguaje gráfico ahora aumenta la tensión: Sin embargo, los hombres remaron duramente para tratar de hacer volver el barco a tierra, pero no pudieron, porque el mar se embravecía más y más (1:13). Pero Dios no permitirá un final fácil aquí. Cada vez que es mencionada Su tormenta, los marineros se acercan a la verdad. ⁵²

ADONAI le había dicho a Jonás que predicara contra Nínive (1:2), pero el profeta renuente decidió no hacerlo. El capitán le pidió a Jonás que invocara a su Dios en oración (1:6), y nuevamente, Jonás no lo hizo. Finalmente, se dieron cuenta de que tendrían que seguir la sugerencia de Jonás. Pero ellos antes de arrojar a Jonás al mar, oraron por el perdón. Los marineros se dirigieron al mismo Dios que era responsable de la tormenta y clamaron a ADONAI (la única oración de este tipo en la Biblia): Entonces clamaron a YHVH, y dijeron: ¡Oh YHVH, te rogamos, no nos hagas perecer por la vida de este hombre, ni nos imputes sangre inocente, porque tú, oh YHVH, has hecho del modo que te agrada! (1:14). Como lo demuestra la suerte que cayó sobre Jonás (Salmo 115:2-3; Jonás 1:7), no es que consideraran a Jonás como inocente, sino que oraron para que su acción no se considerara un asesinato voluntario. Antes, habían adorado a sus propios dioses, pero ahora adoraban al único Dios verdadero, el Dios del profeta judío, el Dios de Isra’el.

El libro está lleno de ironías. Aquí hay un verdadero profeta que se niega a profetizar, pero los marineros recurren al Único Dios verdadero. Él corre del Dios del mar en un barco. Él odia a los ninivitas y solo profetiza de mala gana, sin embargo, todos recurren a YHVH. El SEÑOR salva a todos los marineros y a todos los de Nínive de una muerte segura, pero Jonás muere. Toda esta ironía tiene un propósito para el lector. Las cosas no son tan simples como parecen. La protesta y el diálogo de Jonás con ADONAI suscitan preguntas complejas sobre la relación de Dios con los malvados del mundo. Las irónicas respuestas de Jonás nos hacen echar un segundo vistazo al profeta que dice más por sus objeciones y conversaciones con YHVH que por las pocas palabras de su profecía formal en 3:4. Jonás revela la identidad y el camino de Dios en el mundo a través de sus conversaciones y argumentos. Él no es un profeta típico, pero es fiel a su llamado, incluso en protesta.⁵³

Las respuestas de Jonás a la pregunta de los marineros en 1:12 y sus acciones subsiguientes nos permiten ver cuatro principios significativos del Nuevo Pacto para reconciliarnos con ADONAI.

El segundo principio significativo: Necesitamos aceptar la disciplina de Dios. Y alzando en vilo a Jonás, lo arrojaron al mar, y el mar calmó su furia (1:15). Al momento en que los marineros se pusieron a tirar a Jonás por la borda, se habrían acostumbrado bastante a arrojar objetos al mar. Lo más probable es que ya hayan arrojado metales preciosos, caballos y mulas, marfil y otros productos al Mediterráneo. Tan pronto como lo hicieron, el mar calmó su furia. No hay evidencia de una lucha, y parece que él no luchó contra la disciplina de Dios. Porque el Señor al que ama disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo. Permaneced bajo la disciplina, pues Dios os está tratando como a hijos; porque, ¿qué hijo es aquel a quien su padre no disciplina? (Hebreos 12:6).

Este es el cuarto uso de tul (lanzar), que se usa a lo largo del capítulo y llama la atención sobre el acto violento que se hizo necesario debido al profeta desobediente. Esta es solo una de las palabras que se repiten, no porque Jonás tenga un vocabulario limitado, sino porque es un maestro literario. El patrón subyacente en 1:3 se puede discernir en una escala mayor en 1:4-16 (haga clic en el enlace y vea Al – Jonás y la gran tempestad), y una de las características de una forma quística es la palabra recurrente, frase de ideas.⁵⁴

El uso de los marineros del nombre de YHVH en la última parte del capítulo uno muestra el temor con que ellos veneraron a este Dios de quien el profeta rebelde tuvo el valor de rebelarse. ¿Se imagina cómo se intensificó la maravilla de ellos cuando, después de lanzar a Jonás por la borda, el mar calmó su furia? El Dios de los cielos (HaShamayim) había demostrado ser un Dios de maravillas que merecía ser adorado y obedecido. De hecho, estaban tan asombrados por este maravilloso Dios que le rogaron que tuviera misericordia de ellos por haber arrojado al profeta rebelde por la borda cuando todas sus otras opciones de salvarse se habían agotado. Nuevamente, esos marineros paganos tenían más respeto por la vida humana cuando Jonás, el creyente, no tenía en cuenta la vida de los ninivitas.⁵⁵

Querido Padre Celestial, ¡eres maravilloso! ¡El cielo será tan maravilloso, pero el infierno tan espantoso! Por favor, danos a alguien con quien podamos compartir lo grande, poderoso y santo que eres. Ayúdanos a saber cómo explicar que la única forma de entrar al cielo no es por nuestras propias buenas obras. Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no es de vosotros, es el don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe; (Efesios 2:8-9). Debemos recibir con amor el regalo de la perfecta santidad posicional en Yeshua. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (2 Corintios 5:21). Guíanos hacia quienes podemos compartir nuestro gozo de lo maravilloso que eres y de la gran paz y gozo que habrá en el cielo para siempre, para todos los que te aman. Por favor, ayuda a nuestros amigos a conocerte. El amor de corazón por Ti es lo que necesitan. ¡Eres tan maravilloso y digno de todo nuestro amor! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Reflexión sobre lo que la escena dos en conjunto dice acerca de ADONAI: Y aquellos hombres temieron a YHVH con gran temor, y ofrecieron sacrificio a YHVH, e hicieron votos (1:16). Había hecho lo que sus dioses no podían hacer. La calma repentina respondió a las oraciones de los marineros. La calma también reveló que la tormenta había resultado de la desobediencia de Jonás y que una vida inocente no se había extinguido al arrojar a Jonás por la borda. Ofrecieron un sacrificio inmediatamente en el barco. Las palabras aquí se refieren a la ofrenda de sacrificios de animales (Éxodo 24:5; Levítico 22:29; Deuteronomio 18:3). E hicieron votos de más sacrificios cuando regresaron a tierra. La naturaleza de este tipo de voto probablemente significaba que sabían que ADONAI era el único Dios, y lo adorarían solo a Él. Los rabinos enseñan que los marinos gentiles llegaron a creer en el Dios Abraham, Isaac y Jacob a pesar del mal testimonio de Jonás ante ellos.⁵⁶ Todo esto sucedió como resultado de la desobediencia de Jonás. Dios continúa siendo el Gran Maestro en la historia, causando la tormenta y, a través de ella, glorificando Su nombre.

La historia, así como el mar sobre el que informa, ahora ha llegado a un lugar de descanso y calma. Pero ¿qué pasa con Jonás? El lector u oyente de la historia no puede dejar de preguntarse qué le ha sucedido. Jonás ha desaparecido en el mar, pero este es un mar creado por el Dios de Jonás (1:9) que hace lo que Él desea (1:15). La historia es claramente una que “continuará”.

¿Cree, querido lector, que una época de su vida se desperdició sin ninguna cosa buena? El SEÑOR puede usar cualquier cosa. Él es el Maestro para tomar los pedazos de nuestras sobras y hacer algo asombroso. Él da hermosura en lugar de ceniza, Y óleo de regocijo en lugar de lamentos, Y el manto de alabanza en lugar de pesadumbre (Isaías 61:3). ¿Usted, como el profeta fugitivo, ha manejado mal las interrupciones divinas que se le han presentado? Dios puede usar cualquier cosa, incluso las sobras, para Su gloria.⁵⁷

Soy hebreo y temo a ADONAI, Dios de los cielos,
que hizo el mar y la tierra
1: 8-10

Soy hebreo y temo a ADONAI, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra ESCUDRIÑAR: ¿Cómo están representados los marineros aquí? ¿Cómo se comunicaban entre sí los marineros y con Jonás? ¿Qué había dejado el malhumorado mensajero fuera de su historia? ¿Por qué cree que omitió esos detalles? ¿Por qué fue importante la declaración de Jonás de que él era un hebreo? ¿Qué detalles sobre sus circunstancias actuales y la descripción del profeta judío de su Dios pueden haber comenzado a cambiar los corazones de los marineros? ¿Cómo cree que se sintió Jonás después de hablar con los marineros? ¿Cómo cree que se sentían por él?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez se sintió avergonzado de revelar a alguien que usted es un creyente una vez que él o ella ha visto la forma en que ha actuado? Si es así, ¿cuáles fueron las circunstancias? ¿Cómo es usted conocido en el mundo pagano? ¿Tiene que llevar su fe escondida en la manga? Si fuera arrestado por ser un creyente, ¿habría suficiente evidencia para condenarlo? Se ha dicho que, si se encuentra en un agujero, deje de cavar. Jonás se había cavado un agujero bastante profundo. ¿Cuánto tiempo le toma a usted dejar de cavar?

Comentario sobre la escena dos: Los marineros se describen de manera favorable. En medio de la tormenta en el mar son hombres tranquilos, razonables y justos. A pesar de que la suerte había caído sobre Jonás, no asumen inmediatamente su culpa, ni tampoco están listos para tirarlo por la borda. Le dan la oportunidad de decir algo sobre sí mismo en su propia defensa.⁴⁶

Los marineros y Jonás siguieron intentando comunicarse lo mejor que pudieron. Cuando los marineros le hablan al siervo de Dios, le dicen lo mismo que se acababan de decir en hebreo: Entonces le dijeron: ¡Decláranos ahora por qué nos ha sobrevenido esta calamidad!(1:8a) ó ¿quién es el responsable de [ba’aser lemi] que nos haya venido este desastre sobre nosotros?

En poco tiempo, Jonás usará la misma expresión para admitir su falta, usando el idioma arameo de los marineros: yo sé que por mi causa [beselli] ha sobrevenido esta gran tempestad (1:12b).⁴⁷

Querido Padre Celestial, ¡Tu amor y Tu paciencia son grandiosos! El Señor no retarda la promesa, como algunos la consideran tardanza, sino que es paciente hacia vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9).

¡Tu ira es tan grande! El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece al Hijo, no verá vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:36).

Las últimas palabras de Yeshua en la tierra estuvieron llenas de amor por toda la humanidad. Id  pues, discipulad a todas las gentes,  bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas las cosas que os mandé. He aquí Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin de los siglos (Mateo 28:19-20)

Pronto le diremos a alguien acerca de Tu santo amor (Juan 14:1-3; Segunda de Corintios 5:21). Por favor, ayuda a mis amigos a entender que, aunque se rían de ellos ahora por seguirte, tendrán una eternidad de gran paz y gozo en el cielo para siempre. ¡Eres increíble y Te amo! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Entonces le dijeron: ¡Decláranos ahora por qué nos ha sobrevenido esta calamidad! ¿De qué te ocupas? ¿de dónde vienes? ¿cuál es tu país? ¿de qué pueblo procedes? (1:8) Es de suponer que Jonás anteriormente tuvo algo de tiempo para hablar con estos marineros, pero no les dijo nada sobre sí mismo. Ciertamente no fue testigo del SEÑOR. Alguien fuera de la voluntad de Dios nunca puede ser un testigo efectivo. Note en lo que Jonás no les dijo cuándo los marineros le lanzaron una serie de cinco preguntas a Jonás. La primera pregunta, que algunos han considerado irrelevante: Decláranos ahora ¿por qué nos ha sobrevenido esta calamidad? le da a Jonás la oportunidad de negar la acusación. Pero el profeta renuente no dijo nada, así que continuaron con su interrogatorio: ¿De qué te ocupas? No les había dicho que era un profeta de ADONAI. ¿De dónde vienes? No les dijo que era de Gat-hefer en el reino del norte de Isra’el. Nada sobre su ciudad natal. ¿Cuál es su país? Él no les había dicho que era un ciudadano de Isra’el. ¿de qué pueblo procedes? No explicó que era un profeta que representaba al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y que había sido llamado a ir a Nínive para traer un mensaje de esperanza y salvación. Él no había dicho nada de eso. ¿Por qué? Porque él estaba completamente fuera de la voluntad de Dios.⁴⁸

Ahora, por primera vez en la historia, Jonás habla. Como autor de la historia, Jonás enfoca su discurso colocándolo en el punto medio exacto de la escena dos (haga clic en el enlace y vea Al – Jonás y la gran tempestad). Y él respondió: Soy hebreo y temo a YHVH, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra (1:9). No puedo evitar preguntarme si Jonás, el israelita y el profeta, se sintió un poco avergonzado de decir el nombre de Dios junto con el suyo. Jonás dijo a los marinos gentiles: “un hebreo yo soy” (en el orden literal de las palabras). Eso fue muy significativo porque este era el nombre de los israelitas entre las naciones gentiles (Génesis 39:14 y 17, 40:15; Éxodo 2:7, 3:18). Los hebreos eran conocidos por ser monoteístas; es decir, adoraban a un solo Dios, nunca a un ídolo. Jonás era claramente un creacionista, porque declaró: temo a YHVH, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra (Jonás 1:9; también vea Éxodo 14:21). En otras palabras, Jonás dijo: “¡El Creador de los cielos, el mar y la tierra es responsable de esta tormenta y yo soy Su profeta!”⁴⁹ Con esas palabras, ellos sabían que estaban en problemas. Después de todo, ¿quién huye del Dios del mar en un barco?

En este punto, Jonás solo ha respondido la última de las preguntas que se le hicieron (¿cuál es tu país?), Sin decir nada sobre su ocupación, hogar o país. Si bien los marineros no preguntaron sobre su preferencia religiosa, él había ofrecido esa información en una confesión de fe en el SEÑOR que que hizo el mar y la tierra, aunque las palabras de Jonás tenían que haberles sonado extremadamente huecas a la luz de su intencionada desobediencia. Que esto no sea verdad de nosotros.

En 1:5 los marineros indicaron que tenían miedo a causa de la tormenta. Ahora se intensifica la descripción de su miedo. Ante esto, temieron los marineros porque ahora reconocían quién era el responsable de la tormenta; ellos entendieron de qué Dios estaba huyendo Jonás. Intuitivamente sabían que Aquél es el único Dios verdadero. No podían creer lo que escuchaban y decían: “¿usted está loco?” ¿Por qué ha hecho esto? (1:10a) Los marineros parecen captar la gravedad de su desobediencia más que el profeta. ¿Cómo podría alguien que dice conocer al Dios creador tener la audacia de desafiarlo? ¿Cómo podría este renuente profeta ser tan indiferente al poder de Dios para perseguirlo? Los marineros temían a sus dioses, y para ellos, el frío desafío de Jonás a Dios debe haber sido extremadamente confuso. Jonás ahora tiene que considerar su culpabilidad en la posible muerte de los marineros en la tormenta.

Porque los hombres se enteraron de que estaba huyendo de la presencia de YHVH, pues él se lo había declarado (1:10b). Esta mitad del versículo 10 es un buen ejemplo del método de Jonás para proporcionar la información necesaria que pudo haber registrado anteriormente en la historia, pero no lo hizo. De esta manera, él lo señala y lo hace más memorable. Huyó de su llamado a los ninivitas, pero ahora está cara a cara con los navegantes paganos. ¿Qué hará el? Esto es lo que quieren saber los marineros y los lectores originales de la historia.⁵⁰

Cuando clamamos, oh Dios, ¿cómo puedo salir de este lío en el que me he metido? Él nos dice: “Arrepiéntase y diga que lo siente. Dese la vuelta y vaya en otra dirección. Vuelva a Él“. Y muchas veces en nuestras vidas, entonces decimos:” Oh Señor… ¿Hay alguna otra manera de salir de este lío?” ¿Por qué esperamos hasta que estamos en GRANDES problemas para llamar al Señor? ¿Por qué seguimos intentando hacerlo a nuestra manera? ¿Por qué no respondemos la primera vez que Dios nos llama?

Debemos tener en cuenta que Jonás no responde la pregunta que se le hizo: ¿Por qué has hecho esto? Entonces los marineros hacen otra pregunta…

Echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás

1: 7

Echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás ESCUDRIÑAR: ¿Qué revela el narrador Jonás que los marineros no saben? ¿Es el lanzamiento de las suertes manejado por el azar? ¿Qué historia tuvo Israel con esta peculiar forma de descubrir la verdad sobre las personas o los eventos? ¿Cómo funcionó el proceso en general? ¿Hay alguna conexión con el Nuevo Pacto? ¿Cómo es eso? ¿Dónde? ¿Por qué no necesitamos usar este método para encontrar la voluntad de Dios hoy? ¿Qué creían los marineros sobre el lanzamiento de suertes? Sin embargo, ¿qué sabía Jonás? ¿Quién controla realmente los eventos detrás de escena?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez ha tratado de escapar de algo que sabía que Dios quería que hiciera? ¿Cuál fue su Nínive? ¿Qué hizo? ¿Cómo se distrajo de la obediencia? ¿Qué tuvo que hacer ADONAI para llamar su atención? ¿Cuál fue su gran pez? ¿Cómo encuentra la voluntad del Señor en su vida? ¿Cuál es la base de su sistema de creencias?

Comentario en la escena dos: mientras que abajo el capitán de la nave intentaba despertar a Jonás, los marineros en cubierta concluyeron que debía haber a bordo un culpable de un gran crimen y decidieron echar suertes para descubrir quién era él. Hoy reconocemos esto como pura superstición. Sin embargo, Jonás, como narrador, ya ha revelado que la responsabilidad divina de la tormenta recae en ADONAI (1:4). Sin embargo, los marineros aún tienen que descubrir lo que el lector ya sabe.⁴² El propósito de tirar suertes era para tomar decisiones, en este caso, encontrar al culpable. La práctica era común en Isra’el (vea el comentario sobre Éxodo Gb – El Urim y Tumim: Los medios para tomar decisiones) y otros países en el antiguo Cercano Oriente.

La palabra hebrea gôral, traducida suertes, se relaciona con la palabra árabe para piedra: garila (ser pedregoso) o garwal (piedra pequeña). El proceso consistía en poner piedras en el regazo de la prenda o en un recipiente y agitarlo hasta que saliera una piedra. El procedimiento exacto no se describe, pero sería familiar para los primeros oyentes de la historia. En ese momento, los que amaban al Dios de Abraham, Isaac y Jacob creían que Ha-Shem guió el proceso. Y el Brit Hadashah indica una adición al proceso: cuando se necesitó un reemplazo para Judas, el procedimiento involucró no solo el lanzamiento de suertes sino también la oración de la comunidad mesiánica (Hechos 1:15-26). La expresión en el relato de Mateo en el Nuevo Pacto es la misma que en el relato de la Septuaginta sobre Jonás:

kai pípto jo kleros epi Ionas (Jonás 1:7 LXX)

y la suerte cayó sobre Jonás

kai pípto jo kleros epi Matdsías (Hechos 1:26)

y la suerte cayó sobre Matías⁴³

Hoy en día, el lanzamiento de suertes no es necesario porque el Ruaj HaKodesh (Espíritu Santo)  residente es totalmente suficiente para guiar en la vida de cada creyente. Y el Espíritu lo hace de acuerdo con la Palabra de Dios.

Los marineros continuaron tomando la iniciativa, mientras que el profeta reacio siguió sin comprometerse. Debido a su desobediencia, no deseaba orar.

Luego cada uno dijo a su compañero: ¡Venid, echemos suertes para saber por culpa de quién nos ha sobrevenido este mal! Y echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás (1:7). Aunque no se ve en la traducción, la interacción de hebreo y arameo en la conversación muestra que los marineros y Jonás están haciendo lo mejor que pueden para comunicarse entre ellos. Cuando se hablan entre sí, los marineros usan una expresión aramea: Los hombres se dijeron: Venid, echemos suertes para saber por culpa de quién [besellemi] nos ha sobrevenido este mal (1:7a).⁴⁴ El Targum usa una paráfrasis para agudizar la solicitud del navegante: “Díganos, por qué motivo está este mal sobre nosotros”. Era una creencia común entre los marinos que la mala conducta de una persona podría traer un desastre a toda la empresa.⁴⁵ Así que Dios usó su superstición. El uso de una piedra de dos colores proporcionó respuestas de “sí” y “no” a preguntas específicas. Ellos echaron suertes, pero ADONAI controlaba tanto los resultados que eligió a la persona adecuada y, como era de esperar para el lector, la suerte cayó sobre Jonás (1:7b).

Los marineros supersticiosos podrían haber pensado que era simplemente el destino. Pero Jonás sabía que las suertes se echan en el regazo, Pero la decisión es de YHVH (Proverbios 16:33). Como ADONAI había usado la tormenta, ahora usa el lanzamiento de suertes para exponer a Jonás a los marineros y hacerle enfrentar su llamado como profeta. El viento, los marineros y las suertes están cada una en manos del Gran Maestro.

SEÑOR, Tu cuidas diligentemente de Tus hijos (Juan 1:12; Primera de Juan 3:1, 3). Te alabamos porque tienes el control de cada detalle que afecta la vida de Tus hijos. Tu amor es más grande que cualquier cosa que nos pueda suceder, incluida la muerte, porque la muerte de este cuerpo terrenal significa que podemos vivir en el cielo (2 Corintios 5:1) con Yeshua, quien nos ama y a quien amamos. ¿Qué nos separará del amor del Mesías? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambruna, o desnudez, o peligro o espada? Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos estimados como ovejas de matadero. Al contrario, en todas estas cosas somos más que victoriosos por medio del que nos amó. Porque he sido persuadido de que ni la muerte ni la vida, ni ángeles ni gobernantes, ni lo presente, ni lo por venir, ni las potestades, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna otra cosa creada podrá separarnos del amor de Dios, que es en Jesús el Mesías, Señor nuestro (Romanos 8:35-39). ¡Te amamos! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Pero el SEÑOR mandó un viento impetuoso sobre el mar y el barco estaba por romperse
1: 4-6

Pero el SEÑOR mandó un viento impetuoso sobre el mar y el barco estaba por romperse ESCUDRIÑAR: ¿Qué efecto logró Dios al enviar una tormenta tan grande que el barco estaba en peligro de naufragar? ¿En qué sentido fueron salvados (comparar los versículos 5 y 16)? Del mismo modo, ¿cómo se salvó el profeta? ¿Cómo pudo dormir Jonás durante la tormenta? ¿Estaba él en negación? ¿Estaba deprimido? ¿Cómo fue Jonás un tipo de Cristo? ¿Qué ironía ve en el diálogo entre el capitán y Jonás? ¿Y entre los marineros y el profeta?

REFLEXIONAR: ¿Puede recordar la última vez que una mala decisión lo condujo a una espiral descendente de rebelión y más malas decisiones? ¿Qué tan inútil es cuando tratamos de resolver nuestros problemas con el razonamiento humano? ¿Podría Dios intervenir de manera milagrosa más a menudo? ¿Por qué Él no lo hace? ¿Qué tipo de creyentes crearía eso? ¿Alguna vez se ha sorprendido de cómo el SEÑOR permitió que el bien saliera de un tiempo de rebelión en su vida? ¿Qué logró ADONAI? ¿Qué decisiones toma usted hoy que impactarán su futuro?

Breve descripción de la escena dos: Pero el Señor… Aquí está el segundo “pero” como ya se observó (1:3, 1:4, 1:17, 4:1, 4:7). Hay un gran poder en las palabras equivalentes, pero Dios, usado frecuentemente en el Brit Hadashah cuando se ha planteado un problema difícil de resolver o irresoluble. No hay respuesta hasta que aparece un “pero Dios…”, y ahí está la respuesta completa: la Persona y la naturaleza, el poder y el propósito de ADONAI. A pesar de la ilusión de Jonás de que él simplemente podía huir de la presencia del SEÑOR, ahora queda perfectamente claro que Dios está allí en el mar, y que puede controlarlo, sin importar lo que Jonás pueda pensar. El hijo de Amitay es como un niño que se cubre los ojos y piensa que no puede ser visto. Pero el SEÑOR estaba allí después de todo. Allí, en el llamado, allí en el escape, allí en el mar, allí en la tormenta, y allí en el lanzamiento de suertes (1:7). En resumen, Dios está con nosotros sin importar nuestras circunstancias. Después de todo, Dios con nosotros es el corazón de nuestra fe y un mensaje central de este libro. La virgen quedará encinta y dará a luz un hijo, Y le pondrán por nombre Emmanuel, Que interpretado es: DIOS CON NOSOTROS (Mateo 1:23). Es solo que Jonás, en su pasión por Israel, había esperado que significara: ¡Dios está con nosotros (y no con los ninivitas)!

Querido Padre Celestial, ¡Qué maravilloso eres! Te alabo por Tu gran amor por todo el mundo. Para que sepan del nacimiento del sol hasta su ocaso, Que no hay otro fuera de mí. ¡Yo, YHVH, y no hay otro! (Isaías 45:6). ¡Eres un Padre increíble! Y habiendo venido la fe, ya no estamos bajo tutor, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Jesús el Mesías. Porque todos los que fuisteis bautizados en el Mesías, del Mesías estáis revestidos. No hay judío ni griego, no hay siervo ni libre, no hay varón ni hembra: porque todos vosotros sois uno solo en Jesús el Mesías (Gálatas 3:25-28). Deseamos complacerte con nuestra amorosa obediencia. Incluso cuando sería más fácil ignorarte, estaremos dispuestos a seguir todo lo que nos pidas, porque sabemos que nos amas y quieres lo mejor para nosotros. Nos has dado la justicia de Yeshua (2 Corintios 5:21) a tus hijos. Esperamos alabar Tu gran nombre en el cielo por toda la eternidad. En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Al igual que la mala decisión del rey David (vea el comentario de La vida de David, Dc – David y Betsabe), la vida de Jonás comenzó a salirse de control. Vemos otra ilustración de una mala elección desenfrenada en la vida de una persona en la historia del hijo pródigo (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hu – El hijo pródigo y su hermano celoso). Al igual que el profeta desobediente, se fijó en un país lejano y vivió con rebeldía. No fue hasta que su caída aumentó y se encontró en una pocilga, donde él se dio cuenta de lo profundo que había caído.

El SEÑOR, que había dado el primer paso al dirigirse a Jonás, ahora toma la iniciativa nuevamente. Como el Maestro del viento y las olas, YHVH mandó un viento impetuoso sobre el mar tan fácilmente como el que arroja una piedra. Pero esto no es un mero despliegue de poder. El viento impetuoso está destinado a detener a Jonás, muerto en sus caminos, al evitar que el barco avance. Sin embargo, el verbo mandó implica un esfuerzo vigoroso. Se usa con Saúl cuando lanza su jabalina a David con la intención de matarlo (Primera Samuel 18:11 y 20:33).

Comentario sobre la escena dos… Pero YHVH mandó un viento impetuoso sobre el mar, y se alzó una gran tempestad en el mar, de manera que la nave estaba a punto de romperse (1:4). Casi se pueden escuchar los chirridos de las maderas a medida que aumenta el estrés de los golpes en el casco. La palabra hebrea traducida mandó es una palabra fuerte, que significa lanzar. ADONAI lanzó una gran tempestad en el mar. Para la gente del mundo antiguo, el mar era como el reino de la muerte. Para ellos, navegar en el océano era lo suficientemente arriesgado, y ser lanzados en él peor, sintiendo que la nave estaba a punto de romperse. Ellos sentían que su pequeña botella de seguridad se estaba rompiendo y el temor de ser tragado por el océano crecía por momentos. Este miedo casi primordial de ser tragado por el mar es lo que despertó tanta empatía por las víctimas del tsunami en Asia en 2004, o la repetición obsesiva de la historia del Titanic. A pesar de nuestra tecnología y nuestras estadísticas de seguridad, no hace falta mucho para zarandear nuestro barco de confianza.³⁶

Aunque todos ellos tenían mucha experiencia, temieron los marineros… Tan severa fue la tormenta en el mar que incluso los duros marineros pensaron que iban a morir. El peligro extremo les recordaba su fragilidad. Como se dijo anteriormente, estos marineros eran probablemente fenicios que fueron responsables de la mayor parte del tráfico marítimo en el Mediterráneo durante la primera mitad del primer milenio antes de Cristo. Fueron ellos quienes iniciaron la exploración y el comercio por el mar.³⁷ Eran paganos que provenían de una cultura politeísta y, por lo tanto, adoraban a numerosos dioses.Cada dios gobernaba una parte diferente de la naturaleza y se ofendía fácilmente. El miedo elemental dirigió sus pensamientos al reino sobrenatural. Entonces, cuando se asustaron por la tormenta, temieron los marineros, y cada cual clamaba a su dios (1:5a). Los rabinos enseñan que había hombres de setenta idiomas allí en el barco, y cada uno tenía su propio dios en su mano.

Es muy irónico que Jonás, que tiene fe en ADONAI, se mezcle con la tripulación, literalmente “en el mismo barco” que todos los demás, sujeto a las mismas fuerzas de la naturaleza, las esperanzas y los temores. ¿Por qué estaba sucediendo esto? Para los creyentes, es común culpar a los incrédulos por la manera en que el mundo está yendo. Pero aquí, Jonás, como el autor del libro, vuelve esto sobre su cabeza; el barco se está hundiendo debido a la falta de fe del verdadero creyente, no a causa de los pecados de los paganos a bordo.

La pérdida de carga era preferible a la pérdida de sus vidas, entonces los marineros echaron la carga al mar para aligerar la nave (1:5b). La palabra hebrea que se usa aquí para echaron es la misma palabra que usó el Señor cuando mandó un viento impetuoso sobre el mar en el versículo 4. Así como Dios lanzó la tormenta contra ellos, así es como ellos echaron la carga al mar. Así que los marineros respondieron y cada cual clamaba a su dios con miedo e hicieron lo sensato, trabajaron desesperadamente para intentar salvar la nave. Esto resultó ser totalmente inútil, habían descuidado ir a la fuente de toda sabiduría.

Entre tanto, Jonás había bajado al fondo de la nave, y habiéndose acostado, dormía profundamente (1:5c). Tipo 1. Tanto Jesús como Jonás fueron encontrados dormidos a bordo mientras sus compañeros trataban de mantener el barco a flote después de que surgiera una tormenta repentina (vea el comentario sobre La vida de Cristo Fp – Jesús camina sobre el agua). En ambos casos, la tormenta se calmó y la fe en Dios de los compañeros en el barco aumentó.

Humanamente hablando, los marineros paganos estaban haciendo lo que podían. En marcado contraste, Jonás no estaba haciendo nada, él estaba dormido. Este mismo vocabulario se usa para un sueño similar al anestesiado: Entonces YHVH ’Elohim hizo caer al hombre en un profundo adormecimiento, y se durmió. Luego tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar (Génesis 2:21). Es el mismo tipo de sueño profundo que hizo que Sísara no escuchara a Jael acechándolo quien le clavó una estaca en la cabeza y lo mató (Jueces 4:21). De la misma manera, el reticente profeta estaba durmiendo tan profundamente que no estaba al tanto de la tormenta, de la actividad en cubierta, o del capitán de la nave mientras bajaba a la cubierta inferior. Esta es la tercera bajada de Jonás. Así como el barco que se dirigía hacia el oeste lo movió a través del horizonte en dirección a su rebelión, su descenso continúa, moviéndolo en una dirección vertical más y más lejos de ADONAI.³⁸ Si huye de Dios el tiempo suficiente, puede estar en las garras del peligro mortal y no saberlo. Puede llegar a un punto en el que ni siquiera puede escuchar Su voz (Romanos 1:24-25).

En su estupor, probablemente recordó cuando escuchó por primera vez la palabra de YHVH (1:1). Jonás era ambivalente sobre el mundo y sobre Dios. Era tibio y, como a la iglesia de Laodicea, Jesús (Yeshua) le habría dicho al renuente profeta: Sé tus obras, que no eres ni frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Y por cuanto eres tibio, y no caliente ni frío, estoy por vomitarte de mi boca (Apocalipsis 3:15-16). Incapaz de elegir cualquiera de las dos opciones, el siervo de Dios se vuelve irremediablemente inútil. Él ni ruega ni ofrece ninguna ayuda práctica; su sueño muestra su retirada de la realidad que lo rodea. Así que Jonás, nuestro antihéroe en su capullo espiritual, es ajeno a las frenéticas actividades de los marineros que se encuentran en la cubierta. Pero él es interrumpido de nuevo. Esta vez, sin embargo, no directamente por ADONAI sino por la voz áspera y urgente del capitán de la nave. ³⁹

El capitán del barco, literalmente el jefe de los tiradores de cuerda, se acercó a él y le dijo: ¿Cómo puedes estar durmiendo? ¡Levántate! ¡Clama a tu dios! Los rabinos notan la ironía. El capitán pagano pide al profeta hebreo que ore, sus palabras reflejan el llamado inicial de Dios a Jonás. Cada palabra se burla de él. Quizá se fije en nosotros, y no perezcamos (1:6 NVI). El capitán reconoce la posibilidad de que el Dios de Jonás, el Dios de los hebreos, sea el único Dios verdadero. El uso de Dios como un término genérico es notable en boca de un pagano, que acababa de orar a su propia deidad nacional. Esto sugiere que, con su culto a los ídolos, algunos de los paganos tenían una vaga percepción de un Dios supremo; y en un momento de gran peligro, tal percepción vendría a la mente.

Finalmente, todos en este libro recurren a ADONAI: los marineros, Jonás y los ninivitas. La palabra hebrea qara’ se traduce como llamar y clamar:

El capitán del barco se le acercó y le dijo: ¿Cómo puedes estar durmiendo? ¡Levántate! ¡Clama a tu dios! Quizá se fije en nosotros, y no perezcamos. (1:6 NVI)

Entonces clamaron a YHVH, y dijeron: ¡Oh YHVH, te rogamos, no nos hagas perecer por la vida de este hombre, ni nos imputes sangre inocente, porque tú, oh YHVH, has hecho del modo que te agrada! (1:14).

Jonás dijo: En mi angustia invoqué a YHVH, y Él me respondió (2:2a).

El rey dijo: ¡Cúbranse de cilicio tanto hombres como animales! ¡Clamen a ’Elohim fuertemente, y arrepiéntase cada uno de su mal camino y de la rapiña que hay en sus manos! (3:8).⁴⁰

La tormenta, entonces, es la herramienta de Dios para traer a Jonás a sus sentidos. Hasta el momento no ha logrado romper sus defensas. Pero a Jonás se le permitirá meterse en problemas antes de que Dios pueda rescatarlo y, en última instancia, “persuadirlo” para que vea las cosas a Su manera. Jonás vuelve a la cubierta y ve la gran tormenta que amenaza con enviarlo a él, al capitán y a su tripulación, al fondo del océano. Los marineros rudos y paganos concluyen que debe haber alguien a bordo que sea culpable de algún gran crimen, y ellos rápidamente decidieron tirar suertes para averiguar quién era la persona culpable.⁴¹

Jonás y la gran tempestad
1: 4-16

La escena uno se cerró con Jonás huyendo del SEÑOR. La escena dos se abre al describir la reacción de ADONAI ante el escape de Jonás, mientras Dios lanza una gran tempestad. La tensión que da vida a la escena se introduce de inmediato. ¿Se romperá el barco y todos a bordo perecerán? (1:4) La confesión de fe de Jonás ha sido cuidadosamente colocada en el punto medio de la estructura quística. Hay 94 palabras en el texto hebreo desde el comienzo de la escena en 1:4 hasta el inicio del discurso en 1:9 (un hebreo yo soy) y 94 palabras en 1:10-15. El versículo 16, una reflexión sobre lo que la escena dos en su conjunto dice sobre ADONAI, se encuentra fuera de la estructura quística. Tanto la composición quística como el equilibrio exacto del número de palabras en cada lado sirven para enfocar esta tercera escena en la confesión de 1:9.³⁵

A El SEÑOR lanza una tormenta. (1:4)

B Los marineros oran, luego actúan. (1:5ab)

C Jonás actúa. (1: 5c)

D Los marineros preguntan a Jonás. (1:6-8)

E Jonás confiesa: “Yo soy hebreo” (1:9)

D Los marineros preguntan a Jonás. (1:10-11)

C Jonás habla. (1:12)

B Los marineros actúan, luego oran. (1:13-14)

A Los marineros lanzan a Jonás. (1:15-16)

La persona principal en la narración es Dios, no Jonás. Para cumplir Sus propósitos, ADONAI controló soberanamente varios eventos registrados en el libro, superó la rebelión del profeta y abrió los corazones de los ninivitas. Aquí el SEÑOR alteró milagrosamente la dirección del itinerario de Su evasivo servidor. Una vida interrumpida. Entre la desobediencia de Jonás, su endurecida conciencia, la feroz tormenta de disciplina, las olas aterradoras y la mirada de los marineros fijas en él, estoy bastante seguro de que nunca pensó que algo bueno iba a salir de todo esto…pero así fue.

Querido Padre Celestial, ¡Qué sabio y maravilloso eres! Te alabamos porque eres capaz de llevar lo que les parece mal a tus hijos (Juan 1:12, Primera de Juan 3:1, 3) y lo cambias para Tu gloria. Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas ayudan para bien, a los que son llamados conforme a su propósito (Romans 8:28). Alabado sea cómo guiaste todos los eventos en la vida de José, desde ser arrojado a un pozo, vendido como esclavo por sus hermanos, hasta ser encarcelado cuando su jefe mintió sobre él, y luego en Tu momento perfecto, hasta ser ascendido a segundo al mando de Faraón. Aunque vosotros pensasteis mal contra mí, Elohim lo encaminó para bien, para hacer como en el presente, para mantener vivo a un pueblo numeroso (Genesis 50:20). Nos encanta servirte, incluso cuando no entendemos por qué nos pides que hagamos tareas difíciles. Confiamos en Ti y sabemos que siempre deseas lo mejor y eres santo, justo y maravilloso. En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

Jonás huye del Señor
1: 3

Jonás huye del SEÑOR ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Jonás se fue a Tarsis? ¿Por qué cree que desobedeció al SEÑOR y se escapó? ¿Cómo reaccionará Dios, que está preocupado por las grandes naciones de la tierra, ante la rebelión de un individuo? ¿Qué pasará con el que trata de escapar de su llamado al huir de ADONAI? ¿Cómo se compara eso con la forma en que respondieron otros profetas (vea Primera Reyes 17:1-6; Jeremías 1:4-10)? ¿Cree que Jonás era consciente de los problemas que su decisión causaría a otras personas? ¿En qué estaba pensando cuando se fue? ¿Qué dice la escena uno en su conjunto acerca de Dios?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez se sintió justificado al elegir no obedecer a Ha-Shem? ¿Dónde puede escapar de Él (vea Salmo 139:7-12)? ¿A dónde se dirige que va en dirección opuesta a donde Dios quiere que vaya? ¿Es un escapista en su interior? ¿Qué le impide hacer algo que cree que el Señor le está llamando a hacer? Por otro lado, ¿cómo se siente cuando sabe que ha respondido al llamado de ADONAI?

La estructura de este versículo hace su propia contribución al mensaje, y la clave de la estructura es la repetición de las palabras Tarsis (tres veces), de la presencia del SEÑOR (dos veces), y bajó (dos veces). El nombre Tarsis es especialmente relevante al principio, en la mitad y al final del versículo. La estructura quística forma un patrón ABC-CBA y es apropiada para transmitir el propósito deliberado con el que reacciona Jonás.

A- huir a Tarsis de la presencia del SEÑOR.

B- bajó a la ciudad de Jope.

C- encontró un barco que iba a la ciudad de Tarsis.

C- y pagó por el viaje.

B- bajó al barco (se embarcó).

A- ir a Tarsis, con la intención de huir de la presencia del SEÑOR ²⁵

Comentario de la escena uno: Pero Jonás se levantó para huir a Tarsis (1:3a). Si traza una línea recta alejándose de Nínive, esa es la dirección en la que se dirigía Jonás. El encantador juego del gato y el ratón ahora comienza, por lo que deberíamos hacer una pausa en la palabra Pero. A lo largo del libro (1:3, 1:4, 1:17, 4:1, 4:7), hay un diálogo constante entre Jonás y Dios, a menudo con acción y contraataque, como un juego de ajedrez. Este es el primer Pero y el primer contraataque, porque Jonás no tiene el poder de anular directamente al Gran Maestro. Jonás sí se levantó (1:2a) según lo ordenado; sin embargo, se levantó para huir a Tarsis. Tarsis es generalmente reconocida como la ciudad griega de Tartessos, una colonia fenicia en el sur de España. Fue en el extremo más alejado del mar Mediterráneo, y lo más lejos que pudo llegar”.²⁶ Una vez que comenzó a escapar, su descenso lo llevaríapor una pendiente resbaladiza que culminó con su muerte en el fondo del mar en el capítulo dos.

…de la presencia del SEÑOR… Esto significa que Jonás se dirigía en la dirección exactamente opuesta a la de Nínive. El intentaba huir de la presencia de ADONAI. Como profeta de Dios, Jonás sabía claramente que YHVH es omnipresente, y no había manera de escapar de Su omnipresencia. Pero la presencia mencionada aquí no es la omnipresencia de Dios; más bien, Jonás estaba huyendo de la gloria Shekinah, que es la presencia visible y localizada del SEÑOR, que reside en el Lugar Santísimo en el Templo de Jerusalén. La gloria Shekinah estaba en la Tierra y Jonás estaba tratando de huir del Reino del norte a Tarsis y lejos de esta presencia de Dios.²⁷

. . . de la presencia del SEÑOR…Aquí está la primera ironía, que se repite más adelante en este versículo. Jonás no puede huir de ADONAI, como David nos recuerda: ¿Adónde me alejaré de tu Espíritu? ¿Adónde huiré de tu presencia? Si subo a los cielos, allí estás Tú, Y si en el Seol preparo mi lecho, allí estás Tú. Si tomara las alas del alba, Y habitara al extremo de los mares, Aun allí me alcanzará tu mano, Y me asirá tu diestra (Salmo 139:7-10). El renuente profeta pensó erróneamente que un poco de separación geográfica podría poner cierta distancia entre él y el Gran Maestro. También hay ecos de Adán y Eva que se esconden ingenuamente de la presencia del SEÑOR (Génesis 3:8). No funcionó para ellos en el Jardín y no funcionaría para Jonás en el barco. Todo lo que sabemos actualmente sobre la motivación de Jonás es alejarse de la presencia del SEÑOR. Él hábilmente mantiene esa pregunta sin respuesta hasta el 4:2, manteniéndonos en suspenso y despertando nuestra participación activa en la solución del misterio.²⁸

…y bajó a la ciudad de Jope, donde pudo encontrar las instalaciones de atraque para los “barcos de Tarsis” de larga distancia, que eran el equivalente de nuestros transatlánticos de hoy, viajando como lo hicieron en el Mediterráneo occidental. Se ha estimado que su viaje a través de muchos puertos de escala podría haber durado hasta un año, por lo que cuando Jonás pagó el viaje, es probable que hubiera escapado con una considerable suma de dinero. El reacio profeta tenía que tener su propio camino y enfrentarse al Todopoderoso, cueste lo que cueste.

…Jope es Jaffa, un gran puerto donde Jonás puede estar seguro de dos cosas: el anonimato y la oportunidad de subir a un barco con destino a algún lugar, a cualquier lugar que no sea Nínive. Estaba malhumorado recorriendo los muelles, ya había descendido a una cultura totalmente extraña, moviéndose entre personas que nunca había conocido y nunca había querido conocer. El lugar estaba lleno de marineros paganos, todos gentiles. Sin embargo, de una manera extraña, Jonás dio la bienvenida a todas las personas, las vistas y los olores porque le proporcionaron una distracción. Se estaba alejando de todo.

La pequeña nación de Fenicia, una pequeña franja de tierra costera en lo que hoy es el Líbano, se había convertido en una nación grande y próspera debido al comercio marítimo que desarrollaron. Además, a menudo se dice que inventaron la escritura alfabética, que pronto reemplazó a la escritura pictográfica, cuneiforme y jeroglífica. Eran descendientes de Cam y tenían dos grandes ciudades, Tiro y Sidón, que anclaban su comercio marítimo.

A pesar de su pequeña patria, los fenicios fueron indiscutiblemente los principales marineros del mundo antiguo. Hay mucha evidencia de que no solo navegaron en el Golfo Pérsico y el Mar Rojo, sino que eventualmente en todo el mundo mediterráneo y en la costa de África, incluso navegando por la punta de África y llegando a los puertos de la India. Así tenían centros comerciales en todo el mundo conocido. Tarsis fue sin duda uno de estos.²⁹

…donde halló una nave que partía a Tarsis a unos 4.000 Km al oeste de Jope (1:3b). Así que Jonás encontró su barco que pensó que lo llevaría a algún lugar sobre el arco iris. Sin embargo, cuando se embarcó, al instante creó un nuevo y muy incómodo compañerismo… un solo creyente en una nave de paganos.³⁰

Si bien es posible que usted no haya llegado a tales extremos para huir de Dios externamente, todos hemos corrido en un momento u otro, de una manera menos notable. Es mucho más simple y discreto huir internamente, ¿no es así? Nos dirigimos a Tarsis en nuestros corazones para que podamos fingir que estamos obedeciendo a Dios.

Escapamos mentalmente cuando separamos nuestra vida interior al construir insensibilidad mostrándola en nuestra actitud hacia los demás. Incluso podemos correr espiritualmente, simplemente siguiendo los movimientos sin tener comunión con Él. Incluso podemos huir de las directivas de ADONAI aun cuando estamos absortos en ellas.

Podemos estar viviendo la vida y, sin embargo, estar huyendo del SEÑOR, alejándonos con rebeldía de Su voluntad todo el tiempo. Podemos empacar nuestras bolsas internas tan rápido como Jonás empacó la suya y seguir nuestro camino en dirección opuesta a la voluntad de Dios. Pero hay que tener cuidado. Lo que está en el interior finalmente se mostrará en el exterior.³¹

Jonás pagó el viaje, literalmente pagó su precio. Aunque la palabra hebrea para barco es femenina, uno esperaría que el texto dijera que pagó su precio, que es lo que tiene la Septuaginta (la traducción griega del TaNaJ). Los comentaristas judíos dicen que la frase: pagó su precio se refiere al costo de todo el barco, ya que, según las interpretaciones rabínicas medievales, Jonás era rico. En consecuencia, la tradición exegética judía dice que Jonás contrató a toda la nave y su tripulación en su prisa por escapar de Dios. Entonces el profeta rebelde debió haber vendido su casa y haber dejado todo atrás. Fue como si dijera: “Olvídate de la tarifa del pasaje, me llevaré todo el barco, ¡siempre que podamos irnos ahora mismo!”³²

Reflexión sobre lo que la escena en su conjunto dice sobre ADONAI: Y bajando a Jope, halló una nave que partía a Tarsis. Pagó el precio y se embarcó para navegar con ellos a Tarsis, lejos de la presencia de YHVH (1:3c). Jonás continúa su descenso. Le ha dicho levántate y ve al este. Pero Jonás ha bajado y se ha ido al oeste. Desde la perspectiva de Dios, Él baja a Jope, a la nave, y al mar (2:3), al gran pez (1:17), a los cimientos de los montes (2:6), antes de ser vomitado (2:10). Psicológicamente y espiritualmente, había descendido de una manera mucho más significativa, como veremos en el capítulo 2.³³

La experiencia de Jonás puede ser útil para usted si tiene dificultades y si se pregunta si está en la voluntad de Dios. Yo no le puedo decir si usted lo está o no. Pero puedo decirle esto, el hecho de que esté pasando por un momento difícil no es una prueba de que está fuera de la voluntad de Dios. Más exactamente, puede ser una prueba de que está en la voluntad de Dios. Si lo tiene demasiado fácil y las cosas se están abriendo para usted en todas direcciones, y si solo eso es lo que está usando para determinar si está en la voluntad de Dios, entonces, como Jonás, podría estar listo para una sorpresa.

Veamos cuidadosamente la situación del profeta rebelde. Aquí hay un hombre que escucha el llamado de Dios, pero va en la dirección opuesta. No hay duda de que está fuera de la voluntad del SEÑOR. Baja a Jope y cuando llega allí no tiene problemas. Él encuentra un barco. Él compra un boleto. Sube a bordo del barco y se va a dormir, todo viento en popa.

¿Cuántos creyentes piensan que solo porque están pasando por un momento difícil significa que están fuera de la voluntad de Dios? Por el contrario, cuando sus vidas parecen como si estuvieran navegando suavemente, creen que están en la voluntad de Dios. ¿Alguna vez se ha preguntado por qué hay tantos problemas tratando de llegar a las reuniones de hermanos o a la iglesia el domingo? Lea Las cartas de Screwtape por C. S. Lewis. Puede ser que el diablo y sus secuaces estén trabajando horas extras porque se está acercando demasiado al Señor. Créame, cuando está hasta sus cejas en pecado, el diablo lo deja solo. El hecho de que esté teniendo problemas no significa que esté fuera de Su voluntad.

Todo parecía muy fácil para Jonás. Pero a lo largo de los siglos, los hombres y mujeres de Dios no han encontrado un camino fácil. Adoniram Judson y su esposa Ann no encontraron el camino tan fácil cuando se fueron a la India en 1812. Poco después de su llegada, el gobierno les ordenó regresar a América, por lo que los Judsons trasladaron su trabajo misionero a Birmania, ubicada entre la India y China. Se establecieron en Rangún, el principal puerto marítimo de Birmania y comenzaron a aprender el idioma. Rápidamente se dieron cuenta de que sería muy difícil predicar la Palabra de Dios en un idioma que careciera de las palabras: Dios, cielo y eternidad, pero sin embargo, procedieron a traducir las Escrituras al idioma birmano. Comenzaron con el libro de Jonás, que era especialmente atractivo para la mente birmana.

Ann pronto adoptó el vestido birmano con su túnica clara de gasa de colores brillantes y una falda de seda brillante hasta el tobillo. Una misionera dedicada, Ann formó una sociedad de mujeres nativas que se reunían los domingos para orar y leer las Escrituras y organizaron clases para mujeres. Su mayor contribución a la causa de las mujeres y las misiones fue su escritura inspiradora. Escribió historias fascinantes de la vida en el campo de la misión y las luchas que enfrentó, principalmente cuando su esposo estuvo confinado en la prisión de Birmania durante casi dos años. También escribió descripciones trágicas de los matrimonios infantiles, el infanticidio femenino y los juicios de las mujeres birmanas que prácticamente no tenían derechos, excepto los derechos que sus maridos les permitían. Ann sintió que aún peor que el maltrato a las mujeres era su ignorancia. A las mujeres birmanas no se les enseñaba y pasaban sus días en la ociosidad. Ella trabajó para remediar esta situación y preparo la ayuda para mujeres con escuelas en casa.

Al igual que muchos misioneros, Ann tuvo mala salud en el campo de la misión. Sirvió trece años en Birmania antes de morir a la edad de 37 años el 24 de octubre de 1826. Fue enterrada en Amherst debajo de un árbol mientras sus conversos birmanos lloraban sobre su tumba. En las décadas posteriores a su muerte, se escribieron numerosas biografías y bocetos biográficos sobre Ann y se convirtió en un modelo para todas las jóvenes de fe.

Jonás, sin embargo, no estaba teniendo tales problemas. Estaba en su barco y mientras se alejaba, me imagino que estaba parado en la cubierta, sonriendo mientras la costa se desvanecía en la distancia. Probablemente pensó para sí mismo: ¡Qué maravilloso viaje será este! Pero encontraremos que el profeta renuente no lo va a tener tan fácil.³⁴

Querido Padre Celestial, Te alabamos y amamos siempre, incluso en medio de pruebas difíciles. Lo que es tan duro e injusto ahora puede ser usado por Tu mano en el torno de alfarero de nuestra vida, para moldearnos para Ti. Ahora, por cuanto es necesario, estáis siendo un poco afligidos por diversas pruebas, para que la prueba de vuestra fe, mucho más preciosa que el oro (el cual, aunque perecedero, es probado por fuego), sea hallada en alabanza, gloria y honra en la revelación de Jesús el Mesías; a quien amáis sin haberlo visto, en quien aun no viéndolo, pero creyendo, os alegráis con gozo inefable y glorioso; (1 Pedro 1:6-8). Pronto todas nuestras pruebas y problemas terminarán. Pues considero que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria venidera que va a ser revelada en nosotros (Romanos 8:18). ¡Todos los que Te aman vivirán contigo en el cielo (Juan 14:1-3; Apocalipsis 21:4) en paz eterna y gozo para siempre! ¡Esperamos alabar Tu gran nombre para siempre! En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.

La Palabra del SEÑOR vino a Jonás:
Ve a Nínive y predica contra ella
1: 1-2

La Palabra de la SEÑOR vino a Jonás: Ve a Nínive y predica contra ella ESCUDRIÑAR: ¿Qué más sabemos sobre Jonás del TaNaJ? ¿Qué parece tanto apropiado como sorprendente sobre el mandato de Dios? ¿Cuáles cree que podrían haber sido algunas de las comodidades que Jonás tuvo que dejar en Isra’el para seguir las instrucciones del SEÑOR? ¿Dónde escuchamos por primera vez acerca de Nínive? ¿Qué tiene de inusual el nombre de la ciudad? ¿Qué clase de lugar era Nínive? ¿Qué clase de gente eran los ninivitas? ¿Por qué el profeta renuente no quiere predicar a esas malvadas personas?

REFLEXIONAR: ¿Cuáles son algunas de las metas de su vida que aún no ha visto realizadas? ¿Dios ha interrumpido su vida y aparentemente ha manipulado esas metas? ¿Cómo respondió usted? ¿Confía en YHVH para las grandes decisiones en su vida? ¿Cree que ADONAI lo llamará a una vida de alegría y satisfacción, o una vida de reglas y desdichas? ¿Siempre está usted convencido de que Él tiene los mejores intereses para usted en el corazón? A veces, Ha-Shem nos envía a un lugar sin esperanza porque es allí donde Él puede demostrar su poder. ¿Se ha sentido desesperado últimamente? ¿Tiene una misión a Nínive? ¿Creció con odio o miedo a algún grupo de personas? ¿Qué no parece tener sentido acerca de algo que Dios le está pidiendo ahora?

El libro de Jonás se puede dividir en siete escenas. Cada escena comienza con una breve descripción, luego un comentario sobre esa escena, y finalmente hay una reflexión sobre lo que la escena en su conjunto dice acerca de ADONAI.

Breve descripción de la escena uno: la historia comienza rápidamente en 1:1-3. La escena I presenta a los personajes (ADONAI, Jonás, la gente de Nínive), da los lugares (Nínive, Tarsis, Jope, un barco), establece la tensión para la historia (¿Qué pasará con Jonás y con Nínive?), y comienza la acción, de qué manera Jonás intenta huir de la presencia de Dios. El hecho de que la palabra Tarsis se menciona tres veces en 1:1-3, y que la frase: huir de la presencia de YHVH se mencione dos veces, resalta el punto de la escena.¹⁸

Comentario de la escena uno: La palabra de YHVH llegó a Jonás ben Amitay, diciendo…Amitay significa mi verdadero (1:1). La primera palabra en el libro de Jonás en hebreo es wayehi, “y sucedió”, aquí traducido, llegó (o vino). Esta es una introducción bíblica típica de una narrativa, y comienza de esta manera en: los libros de Josué, Jueces, Rut, Primer y Segunda Samuel, Ester, Nehemías (1:1b) y Ezequiel. Señalando que lo que sigue será una historia.

Cuando la palabra de YHVH llegó a Jonás, nada podría volver a ser lo mismo para él. La palabra de Dios no solo lo instruyó, sino que lo alistó. El llamado es la iniciativa de Dios, la elección de Dios, el propósito de Dios, el instrumento de Dios e incluso el testimonio de Dios. El llamado y la elección no son para nuestra diversión o edificación, ni mucho menos nuestro orgullo, sino principalmente para el propósito de Dios. Una vez que llegó la palabra, Jonás tuvo que moverse, el “recluta” reacio. Jonás ahora tenía fe y un llamado, y él no le dio la bienvenida a la combinación; de repente se le exige infinitamente más. Una vez que fue llamado de esta manera, ya sea en desobediencia u obediencia renuente, él no puede dejar de ser la sal en el mundo: un agente de transformación salvadora (vea el comentario sobre La vida de Cristo Df- Usted es la sal de la tierra y la luz de la Tierra). Y lo más difícil de todo, tuvo que ser transformado, incluso muriendo en el proceso. Como con muchos otros profetas, cada uno tiene su propia excusa, pero al final cada uno dice: ¡Heme aquí, envíame a mí! (Isaías 6:8b). Solo tomó un poco más de tiempo en el caso de Jonás (3:1).¹⁹

Jonás significa paloma (Génesis 8:8-12; Cantar de los cantares 1:15, etc.). Dado que los nombres tomados de animales no son inusuales en hebreo, no es necesario que el nombre tenga un significado especial. Por ejemplo, en Oseas 7:11 una paloma simboliza a Israel.

Jonás, ben (hijo) Amitay (en hebreo significa verdadero) identifica al personaje principal del libro. Esta no era la primera vez que la palabra hablada de Dios había llegado a Jonás, porque ya había recibido revelación directa de ADONAI por medio de su profecía de que Jeroboam expandiría las fronteras de Isra’el. Esa fue una profecía histórica cercana, que se cumplió poco después de que se dio y autentificó el cargo profético de Jonás y su llamamiento. Debido a que se identificó con el Jonás de Segunda Reyes 14:25, se creía que pertenecía a la tribu de Zabulun al oeste del mar de Galilea (Josué 19:10 y 13), cerca del sitio actual de Nazaret.²⁰ Esta región más adelante llegó a ser conocida como Galilea y estuvo en la tetrarquía del rey Herodes durante el tiempo del Mesías. Así que él habría sido una figura familiar para los lectores originales de su libro. Jonás fue un contemporáneo de los profetas Amós y Oseas. Ahora, después de un ministerio bastante exitoso y positivo en el Reino del norte de Isra’el, Jonás nuevamente recibió un mensaje profético de Ha-Shem, pero esta vez fue de una naturaleza diferente.

Dios interrumpió la vida de Jonás cuando le dijo: Levántate y vete a Nínive, la gran metrópoli, y proclama en ella (1:2a). Levantarse es la instrucción perturbadora que Jonás tuvo que obedecer. No tenía opción de quedarse quieto, ya fuera que obedeciera con los pies prestos o se resistiera. Pero el destino era pésimo: Nínive. Note que Dios no cambió lo que quería que Jonás hiciera. Él había sido un profeta para Isra’el; ahora estaba siendo llamado a ser un profeta para Nínive. El SEÑOR acababa de alterar dónde y a quién sería enviado Su mensaje. El adjetivo grande normalmente se aplica al tamaño, pero en este caso se aplica al estado de la ciudad como capital real. Esa antigua ciudad era notoria por ser una de las ciudades más sin Dios en el mundo antiguo. Solo podemos especular sobre los detalles de cómo Nínive afectó a Jonás, pero Isra’el había sido maltratada por su archienemigo. Nínive también estaba muy lejos y se le pidió a Jonás que fuera solo al triángulo asirio de tres ciudades de alrededor de 600.000 personas que lo rodeaban, incluida Nínive. Básicamente, se le pidió que caminara hacia la guarida del león. Se le pidió que fuera una luz que perforara la oscuridad, sacrificando su estado, riqueza, comodidad, seguridad y muy posiblemente su propia vida, ¿para qué? ¿para Los ninivitas?

Dado que el reino de Asiria es preponderante en el registro de Jonás, necesitamos revisar un poco de su historia y su situación en la época de Jonás. De acuerdo con el registro bíblico, uno de los hijos de Sem fue Asur, y el nombre de Asiria sin duda proviene de él (Génesis 10:22). Es razonable suponer que él fundó la ciudad de Asur, que (aunque nunca se menciona en la Biblia) fue la primera capital de Asiria. Por lo tanto, Asur fue el fundador de Asiria, y la nación ocasionalmente se llama Asur (Oseas 14:3). Asur también fue deificado más tarde como el dios principal de los asirios.

Nínive se menciona por primera vez en Génesis 10:11, donde se dice de Nimrod que fue a Asiria y construyó Nínive. Está en la orilla este del río Tigris (cerca de Al Mawsil o Mosul), a unos 885 Km al noreste de Jerusalén por aire, o unos 354 Km al norte de Bagdad. La expresión: Nínive, la gran metrópoli (o gran ciudad), designa no solo la ciudad amurallada en sí, sino también la región circundante y podría traducirse como gran Nínive.²¹ Existía la ciudad amurallada de Nínive, y luego un triángulo de otras tres ciudades que sirvieron como sus suburbios más grandes: Rehoboth Ir, Cala (40 Km al sur) y Resen, entre Nínive y Cala, la cual es la gran ciudad (Génesis 10:12). Las palabras iniciales y finales del libro recuerdan la imagen de una metrópolis lejana y extensa de tiempos antiguos.²²

Nínive era un lugar sin esperanza. Debía ir allí y decirle a la gente que estaban destinados a la destrucción dentro de los cuarenta días posteriores a que Jonás comenzó a predicarles porque su maldad ha llegado hasta Dios, literalmente, ante Mi rostro (1:2b). La palabra hebrea para maldad tiene el doble sentido de maldad y calamidad. En la mente hebrea las dos estaban estrechamente vinculadas. El pueblo asirio subyugó a otras naciones con ferocidad y crueldad inusuales. Sin embargo, ADONAI tomó nota de la maldad de Nínive y ahora le encargó a Jonás que predicara contra la gran ciudad. Todo lo que sucedió en Nínive, y también por inferencia en cualquier otro lugar, se destacó y atrajo la atención de Dios.

El rey asirio reconoció que los caminos de su pueblo eran malos y se caracterizaban por la violencia (Jonás 3:8). Estaban despreocupados (Sofonías 2:15) creyéndose invencibles. El profeta Nahum escribió sobre varios de sus crímenes (Nahum 3:1, 4 y 16). Nínive era bien conocida en el antiguo Oriente cercano por las brutales atrocidades que infligió a sus cautivos. Por ejemplo, al escribir una de sus conquistas, Ashurnasirpal (883-859 aC) se jactó: “Asalté los picos de las montañas y los tomé. En medio de las poderosas montañas los maté; Con su sangre teñí la montaña de rojo como la lana… Corté las cabezas de sus guerreros y los formé en una columna sobre su ciudad; sus jóvenes y sus doncellas lo quemé en el fuego”. Respecto a un líder capturado, él escribió:” Lo desollé, su piel la extendí sobre la pared de la ciudad”. También escribió sobre la mutilación de los cuerpos de los cautivos vivos y el apilamiento de sus cadáveres en pilas.

Salmanasar II (859-824 aC) se jactó de sus crueldades después de una de sus campañas: “Una pirámide de cabezas yo levanté frente a su ciudad. A sus jóvenes y sus doncellas los quemé en llamas”. Otro rey asirio, Senaquerib (705-681 aC), escribió sobre sus enemigos: “Corté sus gargantas como si fueran corderos. Corté sus preciosas vidas como cuando uno corta una cuerda. Al igual que las muchas aguas de una tormenta, hice que el contenido de sus gargantas y sus entrañas cayeran sobre la ancha tierra y corté sus manos”.

Esarhaddon (681-669 aC) fue aún más jactancioso cuando dijo: “Soy poderoso, soy todo poderoso, soy un héroe, soy gigantesco, soy colosal, me siento honrado, soy magnificado, no tengo igual entre todos los reyes, el elegido de Asur, Nabu y Marduk”.

Ashurbanipal II (669-626 aC) describió su tratamiento de un líder capturado con estas palabras: “Perforé su barbilla con aguda daga en mi mano. A través de su mandíbula… pasé una cuerda, le puse una cadena de perro y lo hice ocupar una perrera.” En su campaña contra Egipto, Ashurbanipal (o Asurbnipal) también se jactó de que sus oficiales colgaron cadáveres egipcios “en estacas y le quitaron la piel y cubrieron la pared de la ciudad con ellos.” No es de extrañar que Nahum llamara a Nínive la ciudad de sangre (Nahum 3:1), una ciudad conocida por su crueldad (Nahum 3:19). Asurbanipal era egoísta y decía: “Soy Asurbanipal, el gran [rey], el rey poderoso, el rey del universo, el rey de Asiria, los grandes dioses…Magnifico mi nombre, hicieron poderosa mi ley”.

La ciudad también fue conocida por su grave idolatría. Tenía templos dedicados a los dioses Nabu y Adad, y los ninivitas adoraban a Ishtar, la diosa del amor y la guerra. La religión de Asiria era de origen babilónico, pero en Asiria el dios nacional era Asur, cuyo sumo sacerdote y representante era el rey.

Después de la época de Jonás, Nínive se convirtió en la capital del imperio asirio bajo Senaquerib (705-681 aC), el sucesor de Sargón II (722-705 aC) que destruyó el reino del norte de Isra’el. Pronto se convirtió en la ciudad más poderosa del antiguo Cercano Oriente. Pero los asirios se habían vuelto implacables y persistentes en sus pecados. La ciudad de Nínive cayó en manos de los babilonios, medos y escitas en agosto de 612 aC.²³

Todos tenemos cosas que queremos lograr en nuestras vidas, nuestras metas en la vida. Pero a veces la vida se interpone en el camino. Mi esposa había trabajado muchos, muchos años como enfermera con una licenciatura en ciencias. Uno de los objetivos de su vida era obtener una maestría en ciencias. Cerca del final de su carrera de enfermería, se inscribió en un programa de maestría y estuvo en lo más alto de su clase (ella es diez veces más inteligente que yo). Por una variedad de razones financieras y de salud, necesitaba completar su título dentro de esa ventana de oportunidad. Pero su madre se puso muy enferma y tuvo que buscar al Señor para que decidiera si terminaba su programa de maestría o cuidaba a su madre. A diferencia de Jonás, ella obedeció al Señor y cuidó a su madre. Pero su vida fue interrumpida y, humanamente hablando, se sintió frustrada.

Sabe usted de ese sentimiento ¿no? La frustración abrumadora que se apodera de ti cuando en un solo día, te descarrilas del curso elegido, y mucho mas de tu objetivo en la vida. El viaje en la niebla de la vida puede obstruir nuestra visión espiritual y el miedo a lo desconocido puede detenernos muertos en nuestros caminos espirituales. Planificamos una cosa y, sin embargo, nuestra situación actual no se parece en nada a lo que teníamos en mente. A veces incluso podemos sentir que Dios ha manipulado nuestras ambiciones, metas y sueños. El camino de obstáculos de nuestras vidas se desvió en alguna dirección inesperada.

Pero YHVH gentilmente da interrupciones divinas a Sus hijos. Él nos presenta la oportunidad de asociarnos con Él en propósitos que nunca podríamos imaginar. Una vida interrumpida por el Señor es un privilegio (es más fácil decirlo que hacerlo). Debemos interiorizar este principio para vivir una vida que cumpla la voluntad de Dios. Él no necesita que completemos Sus propósitos, sin embargo, aun así, nos pide que nos unamos a Él. ¿Eso es impresionante o qué? Su llamado significa que Él lo ha elegido a usted por encima de todos los demás para hacer lo que Él le está pidiendo. Usted es el señalado y nombrado como Su compañero para esa oportunidad de ministerio en particular.

Con algunos cambios estamos encantados. Otros nos decepcionan y nos dejan enterrados en preguntas. Sin una creencia firme en la bondad y el cuidado de ADONAI, podemos pasar años enojados con nosotros mismos, enojados con los demás o incluso enojados con Dios porque no logramos lo que originalmente nos propusimos hacer. La importancia y la prioridad que hemos colocado en nuestros planes nos hacen fruncir el ceño ante las nuevas asignaciones que el Señor puede enviar a nuestro camino. ¿Qué otros desafíos podría enfrentar usted que le dificulten ver a las interrupciones de Dios de manera positiva? ²⁴

Querido Padre Celestial, ¡Qué maravilloso eres! Te alabo por Tu gran amor por todo el mundo: Para que sepan del nacimiento del sol hasta su ocaso, Que no hay otro fuera de mí. ¡Yo, YHVH, y no hay otro! (Isaías 45:6). ¡Eres un Padre increíble! Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Jesús el Mesías. Porque todos los que fuisteis bautizados en el Mesías, del Mesías estáis revestidos. No hay judío ni griego, no hay siervo ni libre, no hay varón ni hembra: porque todos vosotros sois uno solo en Jesús el Mesías (Gálatas 3:26-28). Deseamos complacerte con nuestra obediencia amorosa, incluso, cuando irrumpes en nuestras vidas con instrucciones que alteran lo que queremos hacer, porque sabemos que nos amas y que sabes y quieres lo mejor para nosotros. Esperamos alabar Tu gran nombre en el cielo por toda la eternidad. En el santo nombre de Yeshua y el poder de Su resurrección. Amén.