La mujer y los dones espirituales

Primera Timoteo 2: 11-15

Desde la fiesta de las Semanas en Hechos 2, los creyentes se han reunido para la oración, compañerismo, adoración, enseñanza y la Cena del Señor. Tanto hombres como mujeres han participado en estos tiempos de la adoración pública. En Primera Timoteo 2:11-15, el apóstol a los gentiles escribió instrucciones a Timoteo, su representante apostólico en la iglesia en Éfeso, sobre el papel de las mujeres en la reunión pública. A lo largo de este estudio se aplica la enseñanza de Pablo a la iglesia local, pero también se debe tener en cuenta que estos versículos asimismo aplican a la iglesia local o a la sinagoga mesiánica local. Este es el pasaje clave para entender lo que el Nuevo Pacto tiene que decir acerca de las mujeres en el ministerio. Este pasaje es difícil, contiene algo de vocabulario inusual, gramática incómoda, referencias al TaNaJ, y cuestiones teológicas importantes.

Después de la visita de Pablo a Éfeso (Primera Timoteo 1:3-11, 4:15; Hechos 20:17-38), habían surgido falsos maestros. Existe la posibilidad de que estén dentro de la iglesia y puedan haber incluido a líderes (Hechos 20:29-30). Él estaba ansioso de oponerse a ellos (Primera Timoteo 1:3-11, 6:3-10) y enseñar la doctrina correcta a fin de evitar cualquier otro ataque de los falsos maestros (Primera Timoteo 4:6 y 13-16, 6:2 y 17-18), para promover la vida piadosa de los laicos (Primera Timoteo 5:1-16) y el liderazgo (Primera Timoteo 3:11-15, 5:17-25, 6:11-16), y sentar una base sólida para la práctica de la iglesia (Primera Timoteo 2:1-15, 3:1-13). Hubo problemas en la reunión pública de Éfeso. Pablo abordó cuatro áreas de preocupación en el capítulo 2. Ntd2

Primero, estaba preocupado por la oración pública para todos. Pablo comienza explicando la necesidad de ofrecer oraciones públicas por todos, especialmente por aquellos que tienen autoridad en posiciones gubernamentales, para que la vida sea pacífica para la iglesia (2:1-2). Estas oraciones tienen un valor innato y son aceptables delante del SEÑOR, que desea que todos lleguen al arrepentimiento (2:3-4). Dios no sólo tiene el deseo, sino que también ha provisto el camino de la cruz (2:5-7).

En segundo lugar, el apóstol inspirado se preocupaba por los hombres con conciencia limpia. Él enseñó a los hombres a orar con una conciencia limpia, libre de conflictos interpersonales (2:8). Aunque orar con las manos levantadas no era raro, la preocupación de Pablo no estaba en el acto físico, sino en la actitud del corazón. Los hombres deben orar con manos espiritualmente no contaminadas. Además, Saulo de Tarso alentó a los hombres de Éfeso a no tener un espíritu contencioso. Había dado advertencias en sus epístolas pastorales contra la disputa con el liderazgo de la iglesia (Primera Timoteo 3:3, Tito 1:7), los hombres en general (Primera Timoteo 2:8), los diáconos (Primera Timoteo 3:8, Segunda Timoteo 2:24) y los creyentes en general (Tito 3:2) en sus cartas pastorales.

En tercer lugar, el apóstol estaba preocupado por que las mujeres se vistieran apropiadamente. Se interesó tanto por la vestimenta modesta (2:9a) como por la actitud modesta (2:9b). No deben vestirse para mostrarse (2:9c), sino como mujeres que profesan piedad, ellas deben vestirse con buenas acciones (2:20).

En cuarto lugar, Pablo estaba preocupado por que las mujeres aprendieran con una actitud de tranquila sumisión.

La mujer aprenda en silencio, con toda sumisión (2:11). Este pasaje está dirigido a las mujeres en general. Primero, en el contexto anterior, los versículos 8 al 10 instruyen a los hombres a orar y a las mujeres a vestirse modestamente. Puesto que los hombres que oran y las mujeres que se visten modestamente no se limitan a esposos y esposas, es improbable que los versículos 11 al 15 se limiten a las esposas. En segundo lugar, como en Efesios 5:22-23, Pablo no ve a los hombres y a las mujeres como miembros de la familia, sino como parte de una comunidad de adoración. En tercer lugar, si el apóstol de Tarso hubiera estado hablando de la relación esposo-esposa, se esperaría un artículo definido o un pronombre posesivo antes de la palabra enseñar en el versículo 12 como en Efesios 5:22-25, 28-29, 31 y 33.

Primero se da una exhortación: una mujer debe aprender. Este verbo se usa siete veces en las epístolas pastorales. Aquí lleva la idea de aprender por la instrucción como en Segunda Timoteo 3:7 y 14, Juan 7:15 y Primera Corintios 14:31. Al decir que una mujer debe aprender, Pablo está presuponiendo que las mujeres eran una parte del culto público y estaban incluidas en la instrucción. Esto estaba en contraste con el agudo pensamiento griego, y la iglesia en Éfeso existía en una ciudad dominada por la cultura y la religión griega, pero Pablo asumió que las mujeres podrían aprender y aprenderían. Más adelante, en Segunda Timoteo 3:6-7 por ejemplo, Pablo registrará cómo los maestros falsos habían influido en algunas de las mujeres. Probablemente sabía lo importante que era tenerlas en la Palabra.

Había dos maneras en que las mujeres debían aprender. Primero, ellas debían aprender en silencio. Esta palabra y sus formas relacionadas sólo se usan once veces en el Nuevo Pacto, y varía en significado desde el silencio (Hechos 22:2, Primera Timoteo 2:12) hasta un espíritu afable y apacible (Primera Timoteo 2:2; Primera Pedro 3:4; Segunda Tesalonicenses 3:12). Aquí es mejor traducir tranquilidad. La cuestión no es el no hablar, el sonido o el contenido, sino la actitud.

En segundo lugar, las mujeres debían aprender con toda sumisión. En Primera Corintios 11:3, Pablo dice: Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es el Mesías, y la cabeza de la mujer es el varón, y la cabeza del Mesías es Dios. Las mujeres deben ser sumisas a los hombres en el sentido de que respetarán y honrarán el liderazgo de hombres calificados que Dios ha llamado para dirigir la iglesia local.

Porque no permito a la mujer enseñar ni ejercer autoridad sobre el varón, sino estar en silencio (2:12). Este versículo desarrolla tres puntos del versículo anterior.

Primero, no permito a la mujer enseñar paralelo de la mujer aprenda. La enseñanza, por supuesto, era donde estaba gran parte del problema en la iglesia de Éfeso. Los ancianos extraviados eran maestros (1:3 y 6:3), y los ancianos dignos, para quienes Timoteo debían servir como un modelo (Primera Timoteo 4:11-16; Segunda Timoteo 2:2) estaban enseñando (Primera Timoteo 5:17). Así que, en la reunión pública las mujeres no debían enseñar ni ejercer autoridad sobre el varón.

El significado de no permito ha sido interpretado por algunos como una mera preferencia personal, pero creo que el uso aquí es el mismo que el de no les es permitido en Primera Corintios 14:34. Allí, el apóstol de los gentiles declaró que a las mujeres no les es permitido hablar y destacó la importancia de esta instrucción diciendo: reconozca que lo que os escribo, son mandamientos del Señor (refiriéndose a Primera Corintios 14:26-36, que incluye el versículo 34). Además, Pablo probablemente estaba usando su personal autoridad como apóstol para respaldar lo que estaba diciendo, como en Primera Corintios 11:16.

El apóstol inspirado escribió que las mujeres estaban restringidas en dos aspectos del culto público: porque no permito a la mujer enseñar ni ejercer autoridad sobre el varón, sino estar en silencio (Primera Timoteo 2:12).

En primer lugar, ¿qué se entiende en por frase: no permito a la mujer enseñar? La comprensión correcta de las palabras de Pablo depende del tiempo del infinitivo griego y de la regla gramatical perteneciente a él. En el caso del infinitivo, el griego tiene una opción entre el tiempo presente y el tiempo aoristo. Cuando el griego desea referirse sólo al hecho de la acción denotada por el infinitivo, sin referirse a los detalles, utiliza el aoristo. El escritor de acuerdo a su manera de agregar detalles utilizará cualquier otro tiempo. Por lo tanto, el estudiante debe prestar especial atención a su elección del tiempo. Además, el infinitivo aoristo denota lo que es significativo o particular, mientras que el infinitivo presente indica una condición o proceso. Como resultado, debido a que el tiempo aoristo no se usa aquí, Pablo no prohíbe a una mujer enseñar universalmente. En otras palabras, dado que está usado el tiempo presente, él no prohíbe toda enseñanza, sino que Pablo está diciendo, no se conviertan en el maestro. El infinitivo presente, siempre indica al que está haciendo la enseñanza autorizada en la iglesia. Es como si estuviera diciendo a las mujeres: “No tomen ese tipo de liderazgo, pero estén con toda sumisión a la autoridad en la iglesia local” (Primera Timoteo 2:11). Si una mujer fuera parte de un equipo pastoral, que rota la enseñanza de la Palabra de Dios de manera regular, entonces ella no sería “la maestra”. Ella seguiría siendo sumisa y bajo la autoridad de los ancianos de la iglesia; por lo tanto, ella no tendría autoridad sobre los hombres y podría enseñar en esa circunstancia específica.

Pablo está negando a las mujeres el tipo de enseñanza mencionada en Hechos 13:1, Primera Corintios 12:28-29 y Efesios 4:11. Pero hay otros lugares en el Nuevo Pacto que nos dicen sobre la enseñanza de las mujeres y que nos ayudan a saber lo que es apropiado e inapropiado. Tito 2:3 muestra a las mujeres mayores que enseñan a las mujeres más jóvenes. Timoteo es enseñado como un niño por su madre y su abuela en Segunda Timoteo 3:14, y en Hechos 18:26, Priscilla y Aquila tomaron a Apolos aparte y le explicaron el Camino de Dios más exactamente. Como resultado, dejando que la Escritura proporcione algunos parámetros para la declaración del apóstol Pablo, parece claro que las mujeres pueden enseñar a otras mujeres, niños y, bajo la autoridad de su esposo, pueden enseñar a un hombre, a un grupo hombres o grupo mixto como un equipo. Así que Pablo no quiere decir que las mujeres nunca puedan enseñar, pero les está negando a las mujeres, en cuanto a la reunión pública en la iglesia, un tipo de enseñanza que se relaciona con la autoridad.

En segundo lugar, no ejercer autoridad sobre el varón es paralelo a aprenda con toda sumisión. Pero, ¿qué clase de autoridad describe aquí Saulo de Tarso? Cuando miramos en Primera Timoteo 3:1-7; Tito 1:9; Hechos 20:28-30, y especialmente Primera Timoteo 5:17, están a la vista dos esferas de autoridad. En un caso está rigiendo, gobernando o generalmente siendo responsable de dirigir los asuntos de la iglesia. En el otro, es la predicación, la enseñanza o la custodia doctrinal de la iglesia. Así que la enseñanza y la autoridad son las dos esferas de responsabilidad de los ancianos, y no pienso que sea coincidencia que esas son las dos cosas específicas prohibidas a las mujeres en Primera Timoteo 2:12. Por lo tanto, las Escrituras nos dicen que es inapropiado que las mujeres sean obispos, pastores, ancianos o supervisores en la iglesia local.

Pero, ¿qué es lo que realmente significa cuando decimos que los ancianos tienen autoridad y cómo se relaciona esto con la prohibición de las mujeres en la iglesia? La autoridad de los ancianos es autoridad de servicio (Lucas 22:26), es autoridad edificante (Segunda Corintios 10:8, 13:10), y es vida ejemplar (Primera Pedro 5:3). Esta es la razón por la cual la enseñanza es parte, realmente la tesis, del ejercicio de la autoridad bíblica. Debido a que la autoridad de los ancianos se ejerce a través de la persuasión y la enseñanza y no a través de coerción o maniobras políticas, la enseñanza y la autoridad van de la mano en el Nuevo Pacto. Liderar a la gente libremente hacia la obediencia y la verdad, es el tipo de autoridad que los ancianos deben ejercer.

En tercer lugar, el ex fariseo concluye ella debe estar en silencio, una vez más mejor traducido en una actitud tranquila, que repite exactamente la frase preposicional aprender en la tranquilidad y plena sumisión de 2:11. Por lo tanto, aquí en el versículo 12, se inspira para registrar que a las mujeres no se les permite enseñar, ni tienen autoridad sobre los hombres en la reunión pública. En cambio, como Pablo ya lo ha indicado en el versículo 11, deben recibir instrucción con una actitud interior de quietud y plena sumisión a la verdad de la Palabra de Dios, a través de Sus maestros escogidos. El apóstol concluye su discusión dándole dos razones por las cuales las mujeres deben aprender en silencio y completa sumisión en lugar de enseñar y asumir una posición de autoridad sobre los hombres.

Porque Adán fue formado primero, luego Eva (2:13). En primer lugar, Pablo comienza su razonamiento señalándonos de nuevo a Génesis 2, y más tarde a Génesis 3. Hay quienes no consideran a Génesis 2 y 3 relevantes para esta discusión, pero no pienso que nadie diga que algo carece de significado cuando un apóstol inspirado dice que es significativo. El portavoz inspirado es una mejor autoridad para la interpretación de Moisés que cualquiera que viva hoy, y Pablo coloca Génesis 2 y 3 en el contexto de la cuestión de las mujeres en el ministerio.

Es importante entender que el apóstol no se está refiriendo a dos versículos tomados de Génesis 2 y 3. En cambio, está usando un método rabínico común de referirse al TaNaJ, un método conocido como citación resumida. Es decir, utilizó la declaración resumida en Primera Timoteo 2:13, para señalar al lector todo en “periscopio” describiendo la creación del hombre y la mujer en Génesis 2:4-24, y en Primera Timoteo 2:14 se refiere de nuevo al “periscopio” entero detallando la Caída en Génesis 3:1-25. Así que Pablo no estaba limitando su enfoque a dos pensamientos específicos, aislados; más bien, se basaba en dos narraciones completas.

Por lo tanto, cuando Saulo de Tarso nos señala de nuevo a Génesis 2:4-25, él está diciendo que no debemos pasar por alto ese hecho que ADONAI, Dios escogió hacer primero al hombre, para ponerlo en el Jardín y darle la responsabilidad de cuidarlo, literalmente guardarlo. El apóstol inspirado está diciendo que es importante entender que el SEÑOR dio al hombre la responsabilidad principal de recibir, comunicarse y ser responsable del patrón moral de vida en el Jardín. Después de algún tiempo, ADONAI, Dios hizo a la mujer de su costado, igualmente a su imagen, para ser su compañera en llevar esa responsabilidad a la acción. La responsabilidad de la mujer por su propia conducta moral ante el SEÑOR no se vio comprometida por el hecho de que ADONAI, Dios hizo al hombre el responsable de lo que sucedía en la relación. Pablo mira eso y dice que significa algo. Como resultado, los versículos 11 y 12 no se basan en ninguna situación temporal o circunstancia cultural en Éfeso. Esos dos versículos estaban basados ​​en el patrón que Dios puso en movimiento antes de que el pecado viniera al mundo.

Y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, cayó en la transgresión (2:14). La segunda razón de Pablo para que las mujeres aprendan en quietud y sumisión es que, cuando el orden de Dios es abandonado, suceden cosas malas. El apóstol a los gentiles nos vuelve a señalar hacia Génesis, pero esta vez a la Caída en Génesis 3:1-24. Él señala nuestra atención al hecho de que el Adversario se acercó primero a Eva y la atrajo a ella como la portavoz de la pareja. El engañador la trató a ella como el guardián del Jardín, y Adán no intervino. El líder no responde y el respondedor lidera, una clásica inversión de roles que atentó contra el rol que ADONAI estableció (el patrón de Dios para la armonía entre hombre y mujer) y trajo el pecado al mundo. El punto de Pablo es que esta inversión de roles, que al principio causó tal devastación, no debe repetirse en la iglesia. La mujer no debe ser la que lleva al hombre en obediencia a ella.

Cuando a algunas mujeres se les dice que son libres de participar en cualquier ministerio en la Iglesia, excepto uno: no permito a la mujer enseñar ni ejercer autoridad sobre el varón, muchas dicen: “Entonces eso es exactamente lo que yo quiero”. Ellas actúan como Eva en el jardín del Edén cuando fue engañada: Y ordenó YHVH ’Elohim al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto come libremente, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal, no comerás de él (Génesis 2:16-17a). Pero eventualmente ella diría: “entonces eso es exactamente lo que quiero” (Génesis 3:6).

En su libro A Symphony in Sand, (Una sinfonía en la arena), Calvin Miller no sólo describe los resultados devastadores de la reversión del orden designado por Dios, sino también la responsabilidad de Adán en todo ello cuando escribe: “El fantasma de Adán caminó por las ruinas de Hiroshima dando manzanas a los moribundos, pidiendo perdón”. A pesar de que él siguió a Eva, aun así, él era el responsable (vea el comentario sobre Génesis, para ver el enlace, haga clic en Bf – Tu deseo será para tu marido, y él te dominará).

Para que nadie piense que Pablo no creía que las mujeres pudieran ser salvas, aunque estaban sujetas a los hombres en el servicio de adoración, Pablo completa este pasaje con esto: Pero será preservada mediante la procreación, si permanecen con modestia en la fe, el amor y la santificación (2:15). Creo que el significado de será preservada, literalmente sacada del peligro, aquí significa salvación espiritual.

Hay cuatro razones para esto. En primer lugar, porque el contexto de este versículo tiene que ver con Eva, ella debe ser el sujeto de “será preservada”. En consecuencia, es relevante consultar a Génesis, y Génesis 3:15 nos dice que la victoria de la Serpiente antigua no será final. Y pondré enemistad entre ti y la mujer, Y entre tu descendiente y su descendiente. Él te aplastará la cabeza cuando tú hieras su calcañar. La Simiente de la mujer aplastará la cabeza de Satanás. Esto apunta específicamente al nacimiento de Cristo, no al parto en general.

En segundo lugar, una catástrofe espiritual es el tema del versículo 14, y la liberación espiritual es esperada como parte de la discusión. La salvación de Eva fue asegurada porque Dios prometió la liberación a través de Su Simiente, Jesús el Cristo. Por el gran nacimiento por el cual ha traído al Salvador, el parto de María ha deshecho el pecado de Eva.

En tercer lugar, el artículo definido que aparece antes de la palabra simiente, indica un acontecimiento definido y particular, más que la procreación en general. Hay ciertamente una inferencia más obvia que se puede extraer de la presencia del artículo. La lengua griega tenía una manera muy simple de indicar la procreación en general. Todo lo que era necesario era omitir el artículo. Esto pondría énfasis en la calidad o idea en el sustantivo, en lugar de individualizarlo. La presencia del artículo hace que el nacimiento del Mesías sea más creíble.

En cuarto lugar, la preposición griega dia, significa a través de, y es muy importante. Viene de la palabra griega duo, que significa dos, y dirige nuestra atención a una conexión o canal entre los dos puntos. Los dos puntos son la Eva caída y su salvación. Este canal es el canal de parto. Fue a través de la Simiente de la mujer que la salvación fue posible para ella y para todas las mujeres.

En Primera Timoteo 2, Pablo trata cuatro áreas de preocupación en la reunión publica en la iglesia de Éfeso y da pautas para corregirlas.

Primero, los creyentes deben orar por todos, especialmente los que están sirviendo en el gobierno (versículos 1-7).

En segundo lugar, los hombres deben orar con consciencias limpias, libres de la contaminación de contiendas (versículo 8).

En tercer lugar, la mujer debe vestirse apropiadamente, con una actitud modesta, vestirse con buenas acciones (versículos 9-10).

En cuarto lugar, la mujer debe aprender con una actitud de sumisión silenciosa a la autoridad de la iglesia, en lugar de enseñar y conducir a los hombres, porque son los hombres quienes son responsables ante Dios de lo que sucede en la congregación local (versículos 11-12).

Pablo dio dos razones para esta advertencia. Primero, el patrón de liderazgo masculino se estableció en la creación y él quería ver este principio afirmado en la iglesia (versículo 13).

En segundo lugar, el principio del liderazgo masculino fue violado a través de la inversión de los papeles de autoridad en la Caída, con consecuencias devastadoras, y Pablo quería que los creyentes evitaran esa inversión de roles y sus consecuencias en la iglesia local (versículo 14), pero la victoria de Satanás en el Jardín no es la palabra final. La catástrofe espiritual de Eva fue deshecha a través de la liberación espiritual, el resultado de la maternidad de María, hizo posible la salvación para todos (versículo 15).

Ntd 1: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

Ntd 2: Según el autor, laico es solo otro nombre para las personas que no son pastores, dado que hay personas que son salvas y personas que no son salvas que asisten a las reuniones.

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Glosario

Abba: una manera cariñosa de decir Padre, de ahí querido Padre, o incluso Papi, Papá o Papito.

Adar: el duodécimo mes del calendario bíblico judío.

Adonai: literalmente, mi Señor, una palabra del TaNaJ usada para referirse a Dios.

ADONAI: el Tetragramaton, el nombre de cuatro letras de Dios, YHVH. Tanto ADONAI como Ha’Shem son nombres sustitutos de YHVH. ADONAI, sin embargo, es más bien un nombre cariñoso como papá.

ADONAI Eloheinu: SEÑOR nuestro Dios.

ADONAI Nissi: el SEÑOR nuestro estandarte.

ADONAI Sebaot (ó YHVH Sebaot): Dios de los ejércitos angelicales del cielo.

ADONAI Shalom: el SEÑOR de Paz.

ADONAI Sidkenu (ó YHVH-Sidkenu): el SEÑOR es nuestra justicia.

Adversario, el: Satanás, el diablo, y la serpiente antigua.

Afikomen (o aficomen): Literalmente, “Lo que viene después”. Pedazo de pan matzá que se esconde durante el Seder, que se encuentra y se come después de la tercera copa de redención.

Amen: “Así sea”, “Es verdad”.

Árbol de la Vida: El árbol en el centro del jardín del Edén (Génesis 2:9, 3:24), la fuente de la vida eterna. Las Escrituras apuntan a un futuro en el Brit Hadashah, con acceso al Árbol de la Vida. Mientras tanto, la Torá es como si fuera un árbol de vida y aquellos que echan mano de ella, y los que la retienen son bienaventurados (Proverbios 3:18 también vea Apocalipsis 2:7, 22:2 y 14).

Ariel: león de Dios, altar del templo de Dios.

Aviv: el primer mes del año bíblico, correspondiente al mes judío moderno de Nisan.

Azazel: un chivo expiatorio o un demonio cabra enviado al desierto en Yom Kipur.

Baal o Ba’al: el principal dios masculino de los fenicios y cananeos. La palabra significa señor o amo.

Bar o Bat Mitzvá (Mitzvah): Hijo o hija de los mandamientos. La ceremonia por la cual un niño o niña de 13 o 12 años se considera adulto.

Beit-Lejem: Belén, lugar de nacimiento de David y de Yeshua (Jesús), significa casa de pan.

Benei-Yisrael: Los hijos de Isra’el (o Israel).

Brit Hadashah: Nuevo Pacto, Nuevo Testamento.

Cohanim: sacerdotes

Cohen Rosh Gadol: Sumo sacerdote

Cohen (o kohen): sacerdote

Diáspora, la dispersión: la dispersión del pueblo judío en el exilio. Hoy en día, más de 6 millones de judíos viven en Israel y más de 8 millones de judíos viven en la Diáspora aproximadamente.

El Elyon: el Dios altísimo.

Ejád o ejad: La palabra hebrea para “uno” o “unidad”. Ejad es usada en la Shema (Deut 6:4).

El Shadday: Dios Todopoderoso o Dios Omnipotente.

Enviados: Apostles

Escatología: profecía de los últimos tiempos.

Gehenna (o Geenna): La palabra para “infierno”, es el lugar de la miseria y el sufrimiento perpetuos después de esta vida. Proviene de la palabra griega Geenna y de la palabra hebrea Ge-Hinnom, que significa el valle de Hinnom. En realidad, existía un valle con ese nombre al sur del Templo en Jerusalén. Se usaba como vertedero de basura, y los fuegos siempre ardían allí, lo que lo convierte en una imagen adecuada de la vida en el infierno. En fuentes judías, el término se usa como lo opuesto a Gan-Edén, o el jardín del Edén o Paraíso (Mateo 23:33; Marcos 9:43).

Gentiles: Las naciones, o los goyim.

Goyim: Naciones, no judíos, Gentiles.

Halaja: El camino, la Ley Oral (vea el comentario sobre La vida de Cristo Ei – La ley oral), o las reglas que rigen la vida judía.

Hag Ha Matzá: La fiesta de los panes sin levadura (o matzá)

Ha’Shem (o Ha-Shem): el Tetragramaton, significa el nombre de cuatro letras de YHVH. Tanto ADONAI como Ha’Shem son nombres sustitutos de YHVH. Mientras que ADONAI es más un nombre cariñoso como papá, Ha’Shem es un nombre más formal como el señor. También puede aparecer como HaShem.

Inmersión: Sumergir todo el cuerpo bajo el agua como un acto de dedicación al SEÑOR, o como una profesión de fe en Yeshua (Jesús). La palabra a menudo aparece como “bautizar”. La ceremonia de sumergir se llama “inmersión” o “bautismo”. El primo de Yeshua era conocido como Juan el bautista (o el inmersor).

Isra’el: Yisra’el o Israel.

Jánuca: Significa dedicación, la fiesta que conmemora la victoria de los Macabeos sobre los ejércitos de Antioco Epifanes en el año 165 aC; y la reconstrucción y dedicación del Templo después de su profanación por los invasores sirios.

Jesed: Misericordia, justicia (vea el comentario en Rut Af – El concepto de Jesed (o Chesed).

Justos del TaNaJ los: Creyentes justos del Antiguo Pacto.

Kadosh (ó Cadosh): Santo.

Levita: Descendientes de la tribu de Leví, quienes sirvieron en el Tabernáculo y en el Templo como porteros, músicos, maestros y ayudantes de los sacerdotes. Los escribas, o maestros de Torá, provenían de entre los levitas y fueron los precursores de los fariseos, aunque los fariseos eran de todas las tribus y no se requería la pertenencia a Leví.

Mashiaj (hebreo): Mesías, el Ungido.

Matza: Pan hecho sin levadura.

Mesías (griego): Cristo, el Ungido.

Melquisedec: MalkiTsedéc, MalquiTsedek, Malki-tsédeq.

Mikve: un baño o una piscina con un chorro de agua corriente; utilizado en el judaísmo ortodoxo hasta el día de hoy para la purificación ritual o la limpieza ceremonial, realizado en varios momentos en la vida de una persona.

Mitzvá: Una buena acción; literalmente un mandamiento o precepto; más ampliamente, un principio general para vivir.

Mitzvot: mandamientos.

Midrash: interpretación o aplicación alegórica de un texto. Se espera que el oyente comprenda que el autor del midrash no está exponiendo el significado llano del texto, sino presentando sus propias ideas.

Mikve: un baño o una piscina con un chorro de agua corriente; utilizado en el judaísmo ortodoxo hasta el día de hoy para la purificación ritual o la limpieza ceremonial, realizado en varios momentos en la vida de una persona.

Meshuggah: palabra idish que significa loco.

Moshe: Moisés.

Olam haba, el: la era por venir o el mundo venidero.

Omer: que significa “gavilla”, el manojo de cebada que se usa en la ofrenda de las Primicias. Después del período del Templo llegó a ser identificado con Sefirat Ha Omer, o el conteo de omer, el conteo de los días desde las Primicias hasta Shavuot (fiestas de las Semanas o Pentecostés).

Pesaj: Pascua. Es una de las tres “fiestas de peregrinar” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén

Profecía histórica cercana: una profecía sobre el futuro histórico cercano del profeta. Una de las pruebas de un profeta era hacer una profecía casi histórica… y si se hacía realidad, la gente también podía confiar en su profecía escatológica lejana. Pero si lo que un profeta proclamaba en el nombre de ADONAI no se cumplía, ese falso profeta debía ser muerto (Deuteronomio 18:14-22). Puede ser que el profeta todavía estuviera vivo cuando se cumpliera su profecía, como con Jeremías, o puede ser que la profecía se cumpla después de su muerte, como con Isaías. Pero, de cualquier manera, el profeta era reivindicado.

Purim: Significa “suertes”, la festividad basada en la historia de Ester.

Redimir: Liberar de la esclavitud, recomprar algo perdido por un precio.

Rasheet o Reishit: Fiesta de los primeros frutos

Rosh Hashaná: La fiesta de las trompetas.

Ruaj: Viento o espíritu.

Ruaj HaKodesh: El espíritu de Dios, el Espíritu Santo.

Sacerdote (cohen) de El Elyon: Sacerdote del Dios Altísimo.

Seol: El equivalente hebreo del griego “Hades”, el lugar donde están los muertos.

Shabat (o shabbat): El día de reposo, el séptimo día de la semana, cuando cesa el trabajo. El shabat comienza el viernes por la noche al atardecer y termina el sábado por la noche después de que aparecen tres estrellas.

Shaddai: Un nombre común para Dios en el TaNaJ, generalmente traducido como Todopoderoso. El nombre se usa a menudo en una combinación como El Shaddai o Dios Todopoderoso.

Shalom: Plenitud, paz, bienestar; un saludo que se usa al reunirse o al salir.

Shavuot: la fiesta de las Semanas (en hebreo) o Pentecostés (en griego), ya que tiene lugar siete semanas después de Pesaj; también llamado Pentecostés, de la palabra griega cincuenta porque uno cuenta cincuenta días después de la Pascua. Es uno de los tres “festivales de peregrinos” que se esperaba que todos los judíos sanos celebraran ante YHVH en Jerusalén (Yerushalayim).

Shekinah: La manifestación visual de la gloria de Dios.

Shofar: Un cuerno de carnero, usado en la Biblia para convocar al ejército, llamar al arrepentimiento y en otras situaciones. Los sonidos de variada duración y cantidad significaban instrucciones diferentes. Las trompetas de metal también se usaban para propósitos similares, pero exclusivamente por los cohanim. Hoy en día, el shofar se usa de Rosh Hashaná a Yom Kippur, los Días Santísimos Judíos.

Shub: volver, volverse o arrepentirse del mal.

Sinagoga: Significa “asamblea”, una palabra griega adoptada para una casa de oración y estudio.

Sinai: El monte en el desierto entre Egipto y la tierra de Israel.

Sion (Sión): El monte Sion, fue originalmente la Ciudad de David, al sur de la moderna Ciudad Vieja de Jerusalén (Yerushalayim). Más tarde, el nombre Sion pasó a referirse metafóricamente al Monte del Templo, a Jerusalén o al pueblo de Israel. La colina ahora llamada Monte Sion recibió su nombre en el siglo IV dC (Isaías 1:27; Salmo 65:2; Mateo 21:5; Juan 12:15). La palabra Sion también se usa en un sentido teológico o espiritual en la Biblia. En el TaNaJ, Sion se refiere en sentido figurado a Israel como el pueblo de Dios (Isaías 60:14). En el Brit Hadashah, Sion se refiere al Reino espiritual de Dios. Sino que os habéis acercado al monte Sion, y a la ciudad del Dios vivo: a Jerusalem la celestial, y a las miríadas de ángeles (Hebreos 12:22). Pedro (Kefa), citando Isaías 28:16 se refiere al Mesías como la Piedra Angular de Sion, diciendo: He aquí, pongo en Sion una piedra angular, escogida, preciosa; El que cree en ella, no será avergonzado (Primera de Pedro 2:6).

Sucot: La fiesta de las cabañas, tabernáculos o enramadas, que celebra los cuarenta años en que la gente de Israel vivía en cabañas o tiendas en el desierto entre Egipto y la tierra de Israel. La palabra hebrea sucá significa cabaña y sucot es el plural. Sucot es uno de los tres “festivales de peregrinar” que se esperaba que celebraran todos los judíos sanos ante YHVH en Jerusalén, Jerusalem o Yerushalayim.

Tabernáculo: Una vivienda temporal, como las cabañas construidas durante Sucot. También se usa en el TaNaJ de la tienda en la que Dios habitaba entre el pueblo judío, tanto en el desierto como en la tierra de Israel. Cuando la palabra se usa como verbo (tabernaculizar), se refiere a Yeshua (Jesús) viniendo a morar entre Su pueblo (Juan 1:14), recordándonos el Tabernáculo en el desierto y también la Fiesta de los Tabernáculos.

Talmid (singular) o Talmudin (plural): Estudiante o estudiantes.

Talmud: El cuerpo codificado de la ley oral judía; incluye creaciones literarias, leyendas, interpretaciones de las escrituras, compuesto por la Mishná y la Guemará.

TaNaJ: La palabra hebrea TaNaJ es un acrónimo, basado en las letras T (para Tora), N (para “Nevi’im” o los Profetas) y J (para “Ketuvim” o las Escrituras Sagradas). Es la colección de las enseñanzas de Dios a los seres humanos en forma de documento. Este término se usa en lugar de la frase “el Antiguo Testamento o Antiguo Pacto”.

Torá: Literalmente, significa enseñanza o instrucción. Puede usarse para los cinco libros de Moisés (Moshe), o para todo el TaNaJ (Juan 10:34). Sin mayúsculas, torá puede entenderse generalmente como una ley o un principio (Romanos 7:21-8:2).

Tzitzit: Flecos que se ponían en una prenda de acuerdo con Números 15:37-41.

Yerushalayim: Jerusalem o Jerusalén.

Yeshua: Jesús, es una forma masculina, y un juego de palabras sobre yeshû’a (salvación).

YHVH: El Tetragramaton, significa el Nombre, el nombre de cuatro letras de Dios. Por lo tanto, Dios no tiene muchos nombres, solo tiene un nombre: YHVH (Yod Heh Vav Heh). Todos los demás nombres de la Biblia describen Sus características y Sus atributos.

Yom Ha Bikurim: Uno de varios nombres para La fiesta de los primeros frutos o primicias.

Yom Kippur: el Día de Expiación, el cierre de los Días Santos, y considerado el día más sagrado del año en el judaísmo tradicional.

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El pan de Aser es sustancioso, y él dará deleites al rey
49: 20

El pan de Aser es sustancioso, y él dará deleites al rey ESCUDRIÑAR: ¿Qué significaba el nombre Aser y cómo su nombre se hizo realidad? ¿Dónde estaba localizado su territorio y cómo era? ¿Qué hizo él y su tribu con su bendición? ¿Cuáles son las tres palabras importantes en la profecía de Jacob y qué significan? ¿Qué cree que produjo el despropósito de Aser? ¿Cómo sabemos que ellos cambiaron? ¿Es Aser una de las “tribus perdidas” de Israel? ¿Cómo lo sabemos? ¿En la Biblia, dónde vemos a la tribu de Aser en el futuro reino mesiánico?

REFLEXIONAR: ¿Qué cree usted que su nombre significa para aquellos que entran en contacto con usted? ¿Qué evidencia hay de ese nombre? ¿Cuál ha sido su ruina? ¿Qué evidencia hay de su cambio? ¿Qué sucede cuando nos convertimos en uno con el mundo (Santiago 4:4)? Usted no tiene que dar uno de sus riñones para ser una bendición, pero ¿qué podría hacer en su lugar?

El pan de Aser es sustancioso, Y él dará deleites al rey (49:20).

Aser era el octavo hijo de Jacob. Su madre era Zilpa, sierva de Lea y él era su segundo y último hijo con Jacob (Ya’akov). Cuando Aser nació, Lea dijo: Por mi dicha me felicitarán las hijas. Y llamó su nombre Aser (Génesis 30:13). Por lo tanto, el nombre de Aser significa dichoso o bienaventurado y la profecía de Jacob para la tribu de Aser ciertamente se hizo realidad cuando se asentaron a lo largo de las laderas ricas de la costa de Galilea al norte del Monte Carmelo (Josué 19:24-31). El territorio de Aser era conocido como una de las partes más fértiles de Canaán, abundante en trigo y aceite de oliva.

Jacob (Ya’akov) profetizó que el pan de Aser sería shmeinah (shamén o shémen), o sustancioso; diciendo: Y él dará deleites al rey (49:20). La palabra hebrea para sustancioso, o aceite aquí es shmeinah que literalmente significa grasoso o grueso. Moisés también usó esta misma palabra cuando dijo: ¡Bendito con hijos sea Aser, Sea acepto ante sus hermanos, Y bañe en aceite (shmeinah) su pie (Deuteronomio 33:24a). Esta particular palabra se encuentra ciento noventa veces en el TaNaJ y siempre, sin excepción, se utiliza para indicar aceite de oliva. Esto indica que el territorio que él tenía era apropiado para cultivar olivos, y en Josué 19:24-31, nos enteramos de que Aser recibió tierra a lo largo de la costa mediterránea. Su tierra estaba al norte de Manasés, al noroeste de Zabulón, y al oeste de Neftalí. Hasta el día de hoy, el territorio a lo largo de la costa es rico en olivos.

Así que, aunque Aser sería bendecido, él compartiría su bendición con sus hermanos, y al leer su historia, descubrirá que él estuvo a la altura de la profecía de Jacob bastante bien. No es perfecto, pero bastante bien. Él es un ejemplo de alguien que es bendecido y quiere compartir esas bendiciones. Hay tres palabras importantes en 49:20 la profecía de Jacob (Ya’akov) que ilustran esto.

1. El pan de Aser (49:20a): La primera palabra importante es lechem o pan, que significa el sustento básico de la vida. Es por eso que los judíos dicen ha-motzi al comienzo de una comida. Porque no importa qué está comiendo usted, es probable que alguna forma de pan esté en su mesa. Así que esta es una bendición general para agradecer a ADONAI por todo lo que Él provee: Bendito seas, Señor, nuestro Dios, Rey del universo, Baruj ata Adonai Eloheinu melej haolam que trae pan de la tierra, hamotzi lechem min haaretz (Amen).

También es interesante notar que beth-lechem significa casa de pan, y Belén fue el lugar donde Jesús nació (ver la profecía en Miqueas 5:2). Yeshua dijo: ¡Yo soy el pan de la vida; el que a mí viene nunca tendrá hambre, y el que cree en mí no tendrá sed jamás! (Juan 6:35); por lo tanto, el lugar donde nació es conocido como la casa del pan.

2. Y él dará deleites al rey (49:20b): La segunda palabra importante usada es shmeinah, o su pan con shmeinah, que debe traducirse aceite de oliva debido al contexto. Aser se estableció en el área conocida como Haifa en el norte de Israel. Sigue siendo una hermosa costa con terrenos fértiles y olivos alrededor. Aceite de oliva del corazón de la tierra del olivo (también tiene el deporte del surf, vea el trailer en promiselandthemovie.com). En épocas bíblicas, el aceite de oliva abundante fue utilizado para cocinar, pero también tenía varios otros usos como iluminación y medicina. Así, de todas las tribus, Aser será el que tiene mucho shmeinah, y él lo compartirá con todas las otras tribus. Moisés profetizaría más adelante: ¡Bendito con hijos sea Aser, Sea acepto ante sus hermanos, Y bañe en aceite (shmeinah) su pie (Deuteronomio 33:24). Es decir, que el aceite de oliva sería tan abundante que los aseritas podrían bañar su pie en él.

3.Y él dará deleites al rey (49:20c): La tercera palabra importante es ma’adan (o maadán) traducida aquí como deleites, así como en I Samuel 15:32; Lamentaciones 4:5, o satisfacción en Proverbios 29:17. Gan ‘Edhen es traducido Jardín del Edén. Pero también se llamaba gan adan. . . el jardín del paraíso. . . el jardín de la fiesta (Génesis 2-3). Todo esto se capta en esta palabra hebrea ma’adan. Así Aser tendrá pan, hecho con aceite de oliva, sin embargo, él compartirá estos deleites reales del paraíso con sus hermanos.

Sin embargo, su prosperidad parecía ser su despropósito. Ellos no lograron expulsar a los cananeos en la región de Tiro y Sidón, y Aser habitó en medio del cananeo que habitaba en la tierra, porque no quiso expulsarlos (Jueces 1:31-32). En el tiempo de Débora y Barac, ¿Por qué…Aser se sienta a la orilla del mar, Y en sus puertos se queda tranquilo? en lugar de unirse a la lucha contra Jabín, un rey cananeo (Jueces 5:17). La razón de su decadencia no está clara, aunque podría haber sido por su amor y proximidad al lujo de los fenicios.788 Así que aunque Aser fue ricamente bendecida, no se comportaron admirablemente por un período en su historia; cuando llegó el momento de la acción, fallaron en confiar en Dios y honrar Su plan. En el tiempo del rey David, ellos se habían desvanecido en insignificancia. Perdemos nuestro testimonio en el mundo cuando nos convertimos en uno con el mundo. ¡Adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad para con Dios? (Santiago 4:4).

Más tarde en Jueces, Aser responde al llamado de Gedeón para repeler a los madianitas, amalecitas y otros del Este (Jueces 6:35). En otro gesto importante, Aser acepta la invitación de Ezequías a las tribus del reino del norte de Isra’el para unirse a la celebración de la Pascua en Jerusalén (II Crónicas 30:11). Esto fue considerado como un acto de humildad, prueba de un corazón contrito ante Dios.

Después del cautiverio babilónico e incluso de la dispersión luego de la caída de Jerusalén en el año 70 dC, la tribu de Aser no perdió su identidad. No hay “tribus perdidas”, y siempre habrá un remanente creyente. Como ejemplo, la profetisa Ana era de la tribu de Aser y dio gracias a Dios por el nacimiento de Jesús (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Au –Jesús es presentado en el Templo).

¿Ha tenido algunas bendiciones últimamente? ¿Familia, amigos, trabajo, o en su salud? Pero una cosa es ser bendecido, y otra muy distinta es estar dispuestos a compartir esas bendiciones (vea el comentario sobre La Vida de Cristo Il – El joven rico). Jesús (Yeshua) dijo: de gracia recibisteis, dad de gracia (Mateo 10:8b). Necesitamos no tener apego a las cosas de este mundo. La riqueza del Señor significa compartir nuestras bendiciones con los demás que nos rodean, especialmente si esas bendiciones no tienen nada que ver con el dinero.

Kevin Jordan fue un gran jugador de béisbol en la escuela secundaria. Pero durante la temporada 2010, tuvo problemas al ser afectado por una fuerte gripe como estudiante de secundaria en Columbus, Georgia, y perdió unos 10 Kg. Pero todavía jugaba lo suficientemente bien como para recibir una beca de béisbol para la universidad Wake Forest, siendo el entrenador Tom Walter. Después de muchas pruebas, los médicos del Hospital de la Universidad Emory en Atlanta descubrieron que su riñón estaba funcionando sólo de 15% a 20%. Ese mismo año se le diagnosticó una vasculitis anti citoplasmática, un tipo de trastorno de hinchazón autoinmune causada por anticuerpos anormales. Cuando esas anomalías aparecen en los riñones, pueden causar que la sangre y la proteína se vayan por la orina y pueden resultar en insuficiencia renal.

Después de su diagnóstico, Kevin estaba haciendo todo lo posible para combatir la enfermedad. Tomaba treinta y cinco píldoras al día y hacía diálisis tres veces a la semana, luego diariamente, tomaba esteroides y hacía quimioterapia, pero su función renal disminuyó a menos del 10%. Los tratamientos no estaban funcionando. El entrenador Walter aseguró a los padres de Kevin que Wake Forest seguiría dándole su beca. Pero cuando Kevin visitó Wake Forest en el otoño de 2011 había perdido 20 Kg y continuaba perdiendo peso rápidamente. El entrenador Walter apenas lo reconoció.

Kevin había sido colocado en la lista de receptores de órganos que tiene un periodo de espera de 4 a 5 años. Los miembros de la familia fueron examinados para ver si alguno era un posible donante para un trasplante, y el entrenador Walter fue probado en diciembre después de que se determinó que sus familiares no eran compatibles. Tom Walter dijo que no iba a sentarse y ver a Kevin morir a pesar de que no había jugado ningún partido para el equipo de la universidad. En ese momento Kevin estaba tan enfermo que no retenía ningún alimento. Ya no se trataba de un deporte.

Seis semanas después de su batería de análisis, el 28 de enero de 2011, el entrenador Walter se enteró (durante la primera práctica de Wake Forest del semestre de primavera) que él era compatible. Tres días después, se lo dijo al equipo y los jugadores saludaron la noticia con “un silencio atónito seguido de una ronda de aplausos”. El doctor Kenneth Newell, cirujano jefe del equipo que sacó el riñón de Walter, dijo que el tiempo de recuperación para Walter de 42 años y para Jordan debía ser de varios meses. Pasaron dos meses antes de que Walter volviera a la normalidad. Keith Jordan dice que su hijo comenzó a balancear un bate de nuevo en unas 6 a 8 semanas. Kevin se matriculó en la escuela de verano en junio y se preparó para el semestre de otoño de 2012.

“Para nosotros, es casi como si hubiera sido una intervención divina”, dijo el padre de Jordan, Keith, a la prensa desde un teléfono de Atlanta.

En febrero de 2012 los padres de Kevin Jordan se sentaron en la tribuna para el primer juego de béisbol de su hijo en la universidad. Había recuperado gran parte de los 20 kg de músculo que había perdido. Pero él ponchó sus primeros tres bateos. En su última batalla por el día, tomó dos strikes rápidos y el entrenador de la tercera base Walter pidió tiempo para hablar con su joven jugador. Él dijo: “Escucha, simplemente relájate, es una larga temporada y hay muchos más juegos, deja de presionarte.” Con eso, Kevin alineó el siguiente lanzamiento al campo derecho para un sencillo sólido. Pero su mayor hit fue fuera del campo. Como Aser, Tom Walter había compartido su bendición con Kevin Jordan y su familia.

En el futuro escatológico lejano durante el reino mesiánico, junto a la frontera de Dan, desde el lado oriental hasta el lado del mar, tendrá Aser una parte (Ezequiel 48:2). Así, los descendientes de Aser vivirán a la altura de la bendición del nombre de su bendito antecesor.789

¡Cuán bienaventurado es el varón que no anduvo en consejo de malos, Ni se detuvo en camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado! Sino que en la Ley de YHVH está su delicia, Y en su Ley medita de día y de noche (Salmo 1:1-2). Tenemos que recordar que la bendición está pensada para el servicio y no para el lujo. El significado más fundamental de la Escritura es éste: Bendito el que bendice porque Dios es un Dios de bendición.790

Cuando Jacob miró a los que le rodeaban, se volvió hacia su siguiente hijo Neftalí, cuya madre era Bilha, sierva de Raquel.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Los reyes de Edom
36: 31-39

Y antes que un rey reinara sobre los hijos de Israel, estos fueron los reyes que reinaron en la tierra de Edom (36:31). La organización de los clanes de Edom aparentemente fue en paralelo a Israel. Ellos finalmente eligieron un rey de uno de sus clanes, y siguieron su línea sucesoria. Es confuso sí o no la línea de ocho reyes mencionados aquí se extiende más allá del tiempo de Jacob y Esaú.548 El punto es comparativo; hubo ocho reyes que reinaron en Edom en el momento en que Moisés escribió Génesis.

En la mayoría de las situaciones los reinos se basan en líneas de sangre de la familia, pero este no fue el caso en Edom. Es interesante que los reyes edomitas nunca llegaron a ser una dinastía familiar. Cuando cada rey murió, otro individuo sin relación ascendió al trono, probablemente, por la fuerza de las armas. La ciudad del nuevo rey servía como la capital de Edom durante su reinado. Nunca se lee de una sola ciudad capital de Edom, ya que pasaba de una ciudad a otra, dependiendo de donde estaba el nuevo rey. Estos reyes reinaron en Edom antes de que hubiera un rey en Israel.

Bela, hijo de Beor, reinó en Edom, y el nombre de su ciudad fue Dinaba (36:32). Los rabinos enseñan que este hombre era el mismo que Balaam (Números 22:21 a 24:25).

Cuando murió Bela, Jobab, hijo de Zera, de Bosra, le sucedió como rey (36:33). Bosra será un lugar destacado en la Segunda Venida de Cristo.

Y murió Jobab y reinó en su lugar Husam, de la tierra de Temán (36:34).

Murió Husam y reinó en su lugar Adad I hijo de Badad, el que derrotó a Madián en el campo de Moab, y el nombre de su ciudad, Avit (36:35).

Y murió Adad I y reinó en su lugar Samla, de Masreca (36:36).

Murió Samla y reinó en su lugar Saúl, de Rehobot del Río (36:37).

Cuando murió Saúl, Baal Hanán hijo de Acbor le sucedió como rey (36:38).

Murió Baal-Hanán hijo de Acbor, y reinó en su lugar Adar II, su ciudad se llamaba Pau y su mujer Mehetabel, hija de Matred, hija de Mezahav (36:39). Cuando Baal-Hanán hijo de Acbor murió, Adar, que vivió durante el tiempo de Moisés, sucedió a Baal-Hanan como rey. Moisés envió mensajeros a Hadad rey de Edom a pedir permiso para pasar a través de Edom, pero el rey se negó y salió contra los israelitas con un ejército grande y poderoso (Números 20:14-21).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Los hijos de Seír el hurrita
36: 20-30

Los horeos fueron los habitantes originales de la tierra de Edom. Estos son los hijos de Seír el hurrita, moradores de aquella tierra (36:20a) antes de que fuera conocida como Edom. No sabemos mucho acerca de su historia, pero sí sabemos que la palabra horeo significa habitantes de las cuevas. Ellos vivían en las cuevas que se encuentran en la cordillera del Monte Seir. Fuera de la Biblia se les conoce como los hurritas. Originalmente eran una nación independiente, como sabemos por 14:6. Ellos fueron parcialmente exterminados, pero también parcialmente subyugados por Esaú según Deuteronomio 2:22. Los horeos que sobrevivieron se casaron con los edomitas y fueron absorbidos por ellos. Dos de ellas se mencionan en este capítulo: Elifaz, el hijo de Esaú tuvo una concubina llamada Timná y Aholibama se convirtió en la esposa de Esaú.

Los siete hijos de Seír fueron: Lotán, Sobal, Zibeón y Aná, Disón, Ezer y Disán. Tales fueron los jeques de los hurritas, hijos de Seír, en la tierra de Edom (36: 20b-21).

Los hijos de Lotán fueron: Hori y Hemam, y Timná fue hermana de Lotán (36:22). El primer hijo, Lotán, tuvo dos hijos Hori y Homam. Timná, la concubina de Elifaz hijo de Esaú, fue la hermana de Lotán. Así que aquí está la conexión directa entre los horeos y los edomitas. Hori y Homam fueron los nietos de Seír el Horeo.

El segundo hijo, Sobal, tuvo cinco hijos; su nombres fueron Alván, Manahat, Ebal, Sefo y Onam (36:23).

Y estos son los hijos de Zibeón: Aja, y Aná (Este Aná es el que halló aguas termales en el desierto cuando apacentaba los asnos de su padre Zibeón) (36:24). El tercer hijo, Zibeón, tuvo dos hijos Aja y Aná. A partir de este descubrimiento Aná recibió el apellido Beeri (26:34), que significa hombre de la primavera.

El cuarto hijo, Aná, tuvo dos hijos llamados Disón y Aholibama, hija de Aná, bisnieta de Seír el Horeo, que se convirtió en la esposa de Esaú (36:25).

El quinto hijo, Disón, tuvo cuatro hijos llamados Hemdán, Esbán, Itrán y Querán (36:26).

El sexto hijo, Ezer, tuvo tres hijos llamados Bilhán, Zaaván y Acán (36:27).

El séptimo hijo, Disán, tuvo dos hijos llamados Huz y Arán (36:28).

Los siete hijos de Seír el hurrita se convirtieron en jefes de clanes. Estos son los jeques de los hurritas: jeque Lotán, jeque Sobal, jeque Zibeón, jeque Aná, jeque Disón, jeque Ezer, jeque Disán. Estos fueron los jeques de los hurritas por sus clanes en la tierra de Seír (36:29-30).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Abimelec dijo a Sara: Estoy dando a tu hermano mil piezas de plata
20: 16

Abimelec dijo a Sara: Estoy dando a tu hermano mil piezas de plata ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Dios hizo responsable del pecado a Abraham, y no a Sara? ¿Qué otros ejemplos de esto tenemos en las Escrituras? ¿Cuál es la diferencia entre la relación entre el marido y su esposa, y la responsabilidad del marido? ¿Qué regalo le dio Abimélec a Abraham? ¿Por qué se lo dio?

Dios hizo a Abraham responsable de lo que sucedió en la relación (haga clic en el enlace y vea Bf – Tu deseo será para tu marido y él te dominará). Es triste decir que la cuestión de los roles conyugales es una de las áreas más confusas para los creyentes de hoy. El principal problema, en mi opinión, es la confusión entre la relación del hombre con su mujer, y su responsabilidad con lo que sucede en el matrimonio.

Primero echemos un vistazo a la relación. La Biblia enseña claramente que los hombres y las mujeres son iguales socialmente, psicológicamente y espiritualmente. En otras palabras, son iguales en su relación uno con el otro. Dios nos creó como iguales (1:27-28), y nosotros somos uno, cuando nos casamos (2:24). Somos igualmente pecaminosos (Romanos 3:23) y salvos de la misma forma (Juan 1:12-13; II de Corintios 5:17; I Pedro 3:7). Los esposos y las esposas deben someterse el uno al otro sexualmente (I Corintios 7:2-5) y socialmente (Efesios 5:21). Por otra parte, la Biblia enseña que no habrá discriminación sexual (Gálatas 3:28). Hombres y mujeres son igualmente dependientes de Dios (I Corintios 11:11-12), aceptos igualmente como creyentes (Hechos 5:14), y colaboradores en los trabajos para Él (Romanos 16:1, 3-6; Filipenses 4:3).

La segunda área que la Biblia enseña es acerca de la responsabilidad marital. A pesar de que los hombres y las mujeres son iguales en su relación, en última instancia, Dios hace a los hombres responsables de lo que sucede en el matrimonio. A pesar de que Sara era una participante dispuesta, tanto Faraón (12:18) como Abimelec (20:9) hicieron a Abraham responsable. A Isaac, el hijo Abraham se lo hace responsable de su mentira acerca de Rebeca (26:9). Adán y Eva ambos comieron del árbol del conocimiento del bien y del mal; de hecho, Eva abrió el camino, pero Dios mantuvo a Adán como responsable (3:9). Este principio no sólo se enseña en el TANAJ, sino también en el Nuevo Pacto donde Pablo nos dice que a través de un solo hombre el pecado entró en el mundo (Romanos 5:12, 14, 17). La responsabilidad implica la rendición de cuentas y Dios hace responsables a Adán, Abraham e Isaac.

Pero Abimelec dijo a Sara: Fíjate, doy a tu hermano mil piezas de plata (20:16a BTX). Al decir a tu hermano en lugar de tu marido, la inocencia de Abimelec en el asunto se acentúa. Para poner esto en perspectiva, treinta piezas era el precio de un esclavo. Así que Abraham recibe una gran cantidad de dinero, además de los animales y los siervos de 20:14. Aunque el dinero fue dado a Abraham, como era la costumbre, el propósito del dinero fue para reivindicar a Sara. Abimelec continuo diciendo: que servirán de compensación por todo lo que te ha pasado; así quedarás vindicada ante todos los que están contigo (20:16b BTX Ver Ntd). Esto significa que los ojos de los conocidos de Sara estarán ciegos a lo que pasó y por lo tanto no iban a criticarla. En esencia, Abimelec dijo a Sara: a diferencia de Abraham, quedarás vindicada ante todos los que están contigo de todo lo que ha pasado (20:16).

NTd 20.16 La expresión Hebrea: velo de ojos. Es una expresión tipológica que en el campo jurídico conlleva la idea de que nadie se atrevería a pensar mal de ella, y su honor quedaría a salvo. (BTX)

PÁGINA SIGUIENTE: Dios sanó a Abimelec, y a su esposa y a sus siervas Fh
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Maldito sea Canaán.
Será de sus dos hermanos el más bajo de sus esclavos
9: 20-27

Maldito sea Canaan. Será de sus dos hermanos el más bajo de sus esclavos ESCUDRIÑAR: De esta historia, ¿cuál es su impresión de Noé y de sus hijos? ¿Cómo se compara esto con la imagen presentada en 6:8-10? ¿Qué implican estas imágenes contrastantes sobre el respeto de los hijos hacia los padres? ¿y sobre la justicia? ¿Ser justo significa sin pecado? ¿Qué significa la maldición profética de Noé para sus tres hijos? ¿Qué significa para el pueblo judío que son descendientes de Sem?

REFLEXIONAR: Noé salió de una experiencia “cumbre” con ADONAI y cayó. ¿Alguna vez ha experimentado una decepción después de una gran experiencia con Dios? ¿Cómo lidiar con esto? ¿Siente que es correcto que Dios castigue, incluso un pecado generacional? ¿Qué tan seguro está de que el SEÑOR es bueno y será justo en sus tratos con la humanidad? ¿Esta maldición significaba que los cananeos como individuos aún podían arrepentirse y adorar al Dios de Abraham, Isaac y Jacob? ¿Por qué si o por qué no?

Esta sección trata sobre la naturaleza y el destino de los descendientes de Canaán, los cananeos, quienes siguen siendo el enemigo del pueblo escogido del Señor, Israel. Hubo un nuevo comienzo y un nuevo mundo, pero el mismo antiguo pecado todavía estaba allí. Según nuestra interpretación, nuestros corazones están llenos de desilusión. Y si eso es lo que sentimos, ¡pensemos en lo que debe haber sentido el SEÑOR! Como Dios dijo después acerca de Israel: ¿Qué más se podría hacer por mi viña que yo no lo haya hecho? (Isaías 5:4) (vea el comentario sobre Isaías Ba – El cántico de la viña). Al leer esta sección, debemos tener cuidado y aplicarlo a nosotros mismos. Al leer esta sección, debemos tener cuidado de aplicarla a nosotros mismos. ¿Cómo lidiamos con un ataque del adversario?¹⁶⁹

Noé se dedicó a cultivar la tierra, y plantó una viña (9:20). Noé fue un agricultor. Un creyente encuentra a menudo que las pequeñas tentaciones son la más peligrosa. Un día, bebió vino y se embriagó, quedándose desnudo dentro de su carpa (9:21). Adán cayó cuando comió el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal (3:6); Noé cayó cuando bebía el fruto de la vid. Su acción no es condenada ni aprobada, pero nadie puede dejar de ver que esta primera mención del vino en la Biblia señala sus efectos potencialmente destructivos. Las Escrituras no condenan beber vino (Jueces 9:13; Salmo 104:15; I Timoteo 5:23), pero sí dice que la embriaguez es un pecado (Proverbios 20:1; 23:20; Efesios 5:18). Noé era un hombre justo y honrado entre los hombres de su tiempo, y a pesar de que él caminó con Dios por 600 años (6:9).

Cada uno de nosotros depende de la gracia de Dios, porque incluso en los momentos más altos de la fe también tenemos momentos bajos cuando cedemos a la tentación. Un creyente nunca es inmune al pecado. En esos momentos bajos, el Señor nos ofrece la incomparable riqueza de su gracia, que por su bondad derramó sobre nosotros en Cristo Jesús (Efesios 2:7).¹⁷⁰ Y un creyente es siempre susceptible de experimentar completamente nuevas tentaciones. A medida que vivimos nuestras vidas, el mal a menudo toma formas totalmente nuevas. Podemos haber tenido una debilidad especial en nuestra juventud que luchamos contra ella durante años y años, sólo para encontrar otra debilidad y pecaminosidad en nuestros años más maduros.

Pero ¿por qué Dios registra el pecado de Noé? Si un hombre hubiera escrito Génesis habría evitado mencionar el pecado para hacer de Noé un héroe o habría hecho el pecado de Noé mucho más sórdido de lo que realmente fue. Pero ADONAI lo registró para Sus propios propósitos. En primer lugar, Él lo hizo para animar a los hijos de Israel cuando entraron en la tierra de Canaán durante la época de Moisés. Ellos recordaron que el Señor había puesto una maldición sobre Canaán. Él había pronunciado Su juicio sobre la raza. Todo lo que tenemos que hacer es leer el resto del TaNaJ y la historia secular para descubrir el cumplimiento de la presente sentencia. Los cananeos prácticamente han desaparecido. En segundo lugar, fue escrito para permitir que tú y yo sepamos algo sobre la debilidad de la carne: De hecho, todo lo que se escribió en el pasado se escribió para enseñarnos, a fin de que, alentados por las Escrituras, perseveremos en mantener nuestra esperanza (Romanos 15:4). Así que esta historia de Noé nos da esperanza. Si Noé era un hombre justo que anduvo con Dios, y él cayó, bueno, seguro hay esperanza para nosotros también.

Y Noé comenzó a ser un labrador, y plantó una viña, y bebió del vino, y se embriagó, y se desnudó dentro de su tienda. Cam, el padre de Canaán, vio a su padre desnudo y fue a contárselo a sus hermanos, que estaban afuera (9:20-22). Aquí, Moisés nos cuenta la historia de cómo sucedió que los cananeos fueron subyugados por los israelitas. ¿Cuál fue el horrible crimen de Cam? ¿Fueron esclavizados los cananeos simplemente porque Cam vio a su padre desnudo? Yo pienso que no. La maldición resultó de la violación incestuosa y homosexual de Cam de su padre. Hay seis razones para esta conclusión.

Primero, el acto de estar situado en la tienda de Noé. ¿Qué estaba haciendo Cam dentro de la tienda de su padre? Posiblemente era sabido que la tienda estaba fuera del alcance de los hijos, lo que explicaba por qué Sem y Jafet estaban afuera y desprevenidos. El manto era de Noé, ¿y por qué estaba afuera de la tienda? ¹⁷¹

Cam trajo el manto consigo cuando salió de la tienda. Pero, ¿por qué llevaría el manto de su padre afuera? ¡Pensaría que eso sería lo último que querría hacer! Era la evidencia que él necesitaba para establecer el dominio de su linaje sobre el de sus hermanos.

En segundo lugar, Al despertar de su embriaguez, Noé supo lo que le había hecho su hijo menor (9:24), no es la expresión que uno esperaría para describir una mirada involuntaria o incluso voyeurismo.¹⁷² La Biblia dice: Y bebió del vino, y se embriagó, y estaba descubierto (desnudo) en medio de su tienda (Génesis 9:21 RVG). Noé estaba borracho y desmayado. ¿Quién lo desnudó? La continuación en 9:22a, entonces Cam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre (que no necesitan separar de 9:21 con un punto) insinúa que Cam cometió el acto indescriptible.

En tercer lugar, y lo más importante, la expresión descubrir y ver la desnudez conecta con frases similares que se refieren a las relaciones sexuales. En Levítico se usa la frase descubrir la desnudez para señalar el incesto (Levítico 18:6-18, 20:11 y 17-21). En Levítico 18:19 se usa la misma frase para las relaciones sexuales con una mujer durante su ciclo menstrual. La misma frase se usa en otra parte de la Biblia para prostitución y adulterio, y para violación y/o exposición pública por adulterio (Ezequiel 22:10; Deuteronomio 22:30). En Levítico 20:17, la expresión ver su desnudez se usa para describir el incesto entre hermanos; en otros casos, la frase ver la desnudez simplemente implica una oportunidad de violación.

Cuarto, la afirmación de que el texto se refiere a la violación homosexual de Cam a su padre se ve reforzada por la descripción de la violación homosexual en un texto de presagio mesopotámico y el mito egipcio de Horus y Seth; en otras palabras, como intentos de castrar, deshonrar y demostrar el poder de uno sobre un rival. Al violar a su padre, sacar su manto y contarles a sus hermanos sobre el acto (9:22b), Cam estaba tratando de establecer su derecho a suceder a su padre como patriarca.

Quinto, las acciones de los hermanos: cubrieron la desnudez de su padre y se esforzaron mucho para no mirarlo, son compatibles con la interpretación de ver la desnudez de sus padres como una relación sexual. Entonces Sem y Jafet tomaron el manto, y se lo pusieron ambos sobre sus hombros, y andando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre. Sus rostros estaban vueltos hacia atrás, y no vieron la desnudez de su padre (9:23). Las acciones de los hermanos juegan con el significado más amplio de la frase. Los hermanos no solo no vieron la desnudez de su padre en el sentido de no tener relaciones sexuales con él, sino que ni siquiera se atrevieron a ver la desnudez de su padre en un sentido literal. Donde el acto de Cam fue extremadamente malvado, el gesto de ellos fue extremadamente piadoso y noble.

Sexto, y posiblemente lo más importante, entender la acción de Cam como la violación incestuosa y homosexual de su padre explica la gravedad de la maldición sobre Canaán. De acuerdo con Levítico 18:24-30, 20:22-26, la razón por la cual Ha’Shem decidió vomitar a los cananeos de la Tierra fue su participación en prácticas tan abominables como el incesto y las relaciones homosexuales, que se destacan por su especial atención como una práctica abominable.

La idea central de Génesis 9:20-27 se puede ver en el hecho de que los cananeos merecían ser expulsados ​​de la Tierra y hechos esclavos porque eran, y siempre habían sido, ávidos maestros de la actividad inmoral. Por lo tanto, el castigo se ajusta al crimen. Así como Cam cometió un acto atroz con su semilla (esperma), también la maldición cayó sobre su semilla (hijo, descendientes).¹⁷³ El hecho de que una maldición divina fuera colocada en el linaje de Cam, no deja dudas de que Dios considera la homosexualidad una malvada perversión (Levítico 18:17 y 23).

Por lo tanto, dijo Noé: ¡Maldito sea Canaán! (9:25a) Había una maldición asociada con Adán y Noé. A causa de Adán, la tierra fue maldita (3:17-19) y Noé maldijo a Canaán. Estos próximos versículos son las únicas palabras registradas de Noé en cualquier parte del Tanaj. Se centra en Canaán porque desarrolló las características negativas de Cam. De tal palo tal astilla. La historia nos dice que la inmoralidad de los cananeos se hizo grande (Génesis 15:16, 18:20-21, 19:4-10; Levítico 18:1-3; Deuteronomio 12:29-31).

Observamos inmediatamente que la profecía de Noé no puede utilizarse para justificar la esclavitud de los negros por los blancos (Algunos han sostenido erróneamente que ciertos grupos étnicos son superiores a los demás. Grupos como el Ku Klux Klan han basado sus creencias racistas en este pasaje, y han llegado a sostener que la esclavitud es el plan de Dios para las razas inferiores). Por lo que sabemos, los tres hijos de Noé eran caucásicos. Pero a pesar de que algunos han argumentado que Cam era en última instancia, el padre de la raza negra, Noé no maldijo a Cam, pero Canaán y los cananeos fueron definitivamente caucásicos. Históricamente, los cananeos fueron conquistados y subyugados por varios pueblos, entre ellos los israelitas bajo Josué. Esta es, sin duda, la intención principal de la profecía de Noé.¹⁷⁴

Pero ¿por qué fue Canaán maldecido en vez de Cam? Las acciones de Cam no podían quedar sin repercusiones. Hay tres principios involucrados. En primer lugar, los hijos son castigados por el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generación de los que odian a Dios (Éxodo 20:5, 34:6-7). En segundo lugar, no se engañen: de Dios nadie se burla. Cada uno cosecha lo que siembra. El que siembra para agradar a su naturaleza pecaminosa, de esa misma naturaleza cosechará destrucción (Gálatas 6:8-9a). Cam pecó como hijo, por lo que fue castigado en su hijo. En tercer lugar, se muestra la misericordia del Señor. El pecado de Cam fue castigado en uno sólo de sus hijos, no en los cuatro. El pecado de Cam volvió a la vida en Canaán y los cananeos, que actuaron como su antepasado lo hizo.

El resultado de la maldición sobre Canaán: Será de sus dos hermanos el más bajo de sus esclavos (9:25b), pero esto se debía a que los descendientes de Canaán vivieron vidas degradantes como Cam, y no por lo que Cam hizo. El punto es que, a nivel nacional, por lo menos, el libertinaje y la borrachera esclaviza personas. Por eso, en el programa de ADONAI para bendecir a Israel, los cananeos fueron condenados. Ellos debían ser juzgados por Dios por medio de la derrota en las batallas como se ve en el libro de Josué, porque sus acciones estaban en el mismo patrón y molde como su antepasado Cam.¹⁷⁵

Los cananeos fueron siervos de los judíos, los fenicios, que eran cananeos, quedaron sometidos a los persas, los griegos y los romanos. Cartago marca el definitivo final de los cananeos y la destrucción romana de Cartago trajo la historia cananea a su fin en el año 146 aC. Pero las palabras de Noé parecen ser más generales que una profecía específica, que la línea de Sem sería bendecida y la línea de Cam en Canaán será maldecida.¹⁷⁶

Y agregó: ¡Bendito sea ADONAI, el Dios de Sem! ¡Que Canaán sea su esclavo! Así que fue el Dios de Sem, quien fue bendecido y no Sem en sí mismo. Sem poseerá en forma exclusiva el conocimiento de ADONAI. Adán tuvo tres hijos y fue a través de Set que la Simiente de la mujer (3:15), o el Mesías, vendría; Noé tuvo tres hijos, y fue en Sem en quien se estableció la línea mesiánica. Por lo tanto, la Simiente de la mujer vendría a través de Sem y no a través de Cam o Jafet. Cristo pertenecía a la raza de Sem y los semitas fueron los primeros en difundir la palabra del Señor. Pero luego vino la maldición: ¡que Canaán sea esclavo de Sem! (9:26).

Que Dios extienda el territorio de Jafet. Esta profecía se hizo realidad debido a que los descendientes de Jafet se extendieron a través de Asia y Europa.

Que habite Jafet en los campamentos de Sem, o tener compañerismo en los campamentos de Sem. Sabemos que, en el panorama general, hoy los creyentes gentiles han superado en número a los judíos en las bendiciones espirituales. Los descendientes de Jafet, más que los descendientes de Cam, adoptaron el Dios de Sem. Los rabinos creen que este versículo enseña que la Torá sería traducida al griego, porque la palabra hebrea para Jafet significa belleza, en el idioma griego.

Luego la maldición: “Y sea Canaán su esclavo” (9:27). Los descendientes de Canaán serían esclavos de los descendientes de Jafet. El cumplimiento sería que los fenicios o cananeos, se convertirían en esclavos de los griegos y los romanos. Por lo tanto, estos versículos son la base de la política exterior de Israel en la tierra (Deuteronomio 20:16-18).

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Notas finales

Capítulo 1

1 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 15.

2 The Story of Christianity (Volume 1), by Julio Gonzalez, Harper and Rowe Publishers, San Francisco, California, 1984, página 12.

3 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, páginas 30-32.

4 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, páginas 27-28.

5 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 37.

6 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 46.

7 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 22.

8 The Names of God, by Nathan Stone, Moody Press, Chicago, IL, 1944, página 12.

9 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, páginas 38-39.

10 Ibíd, página 38.

11 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 23.

12 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, páginas 46-48.

13 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, Grand R, MI, 1998, página 25.

14 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, Nashville, TN, 2001, p 74.

15 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F.Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, páginas 48-49.

16 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página52.

17 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, Nashville, TN, 2001, p 79.

18 Ibíd, página 80.

19 Ibíd, página 83.

20 Ibíd, página 89.

21 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 30.

22 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, Nashville, TN, 2001, p 91.

23 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 30.

24 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, Nashville, TN, 2001, p 90.

25 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, páginas 61-62.

26 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, Nash, TN, 2001, pgs 97-98.

27 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 63.

28 Ibíd, 64.

29 Thru the Bible, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson, Nash, TN, 1991, página 66.

30 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, Nash, TN, 2001, página 113.

31 Ibíd, página 119.

32 Ibíd, página 129.

33 Ibíd, páginas 137-138.

34 Ibíd, página 143.

35 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 140.

36 Hebrews, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, Illinois, 1983, páginas 293-294.

Capítulo 2

37 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 80.

38 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 34.

39 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, Nash, TN, 2001, página 191.

40 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 32.

41 The Names of God, by Nathan Stone, Moody Press, Chicago, IL, 1944, página19.

42 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 77.

43 Genesis, by Derek Kinder, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Illinois, 1967, página 59.

44 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1998, páginas 33-34.

45 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 40.

46 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 171.

47 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 31.

48 A Commentary on the Book of Genesis, Part One, by U. Cassuto, The Hebrew University, Jerusalem, 1989, página 125.

49 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, páginas 94-95.

50 Ibíd, página 98.

51 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bks, Ventura, CA, 1980, páginas 50-51.

52 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 102.

Capítulo 3

53 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, Grand R, MI, 1998, página 36.

54 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, N, TN, 2001, pgs 200-201.

55 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 60.

56 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, N, TN, 2001, página 204.

57 Ibíd, página 206.

58 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 61.

59 Christian Theology, by Millard Erickson, Baker, Grand Rapids, MI, 1985, página 429.

60 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, páginas 114-115.

61 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 83.

62 The NIV Application Commentary on Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, páginas 217-221.

63 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, N, TN, 2001, página 214.

64 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 66.

65 Genesis: Tyndale Old Testament Commentaries, by Derek Kinder, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 70.

66 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, Nas, TN, 2001, página 219.

67 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 102.

68 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, Grand R, MI, 1998, página 39.

69 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 125.

70 Romans 1-8, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1991, páginas 455-456.

71 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 104.

72 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 98.

73 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 33.

74 The Battle for the Beginning, by John MacArthur, Nelson, Nas, TN, 2001, página 213.

75 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 99.

76 Genesis, A Devotional Commentary, by Griffin Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, páginas 50-52.

77 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 101.

Capítulo 4

78 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 133.

79 Hebrews, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1983, página 416.

80 Second Peter and Jude, by John MacArthur, Moody, Press, Chicago, IL, 2005, pg 177.

81 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 1998, página 40.

82 Ibíd, página 41.

83 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 139.

84 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 74.

85 Hebrews, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1983, página 303.

86 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 142.

87 The Bible Has The Answer, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1971, pg 100.

88 The NIV Application Commentary on Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, páginas 278.

89 Ibíd, páginas 278-279.

90 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 120.

91 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 243.

Capítulo 5

92 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 152.

93 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 255.

94 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 64.

95 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, páginas 256-257.

96 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 156.

97 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 115.

Capítulo 6

98 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 165.

99 Ibíd, páginas 166-167 and 169.

100 Second Peter and Jude, by John MacArthur, Moody Press, Chi, IL, 2005, página 85.

101 First Peter, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2004, página215.

102 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 98.

103 Ibíd, páginas 100-101.

104 Ibíd, página 104.

105 The Genesis Debate, edited by Ronald Youngblood, Thomas Nelson Publishers, Nashville, TN, 1986, páginas 210-229.

106 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 103.

107 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 105.

108 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 103.

109 Ibíd, página 103-104.

110 Ibíd, página 105.

111 Baker Theological Dictionary, edited by Walter Elwell, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1996, página 42.

112 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 106.

113 Ibíd, página 104.

114 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, page 107.

115 Genesis: Tyndale Old Testament Commentaries, by Derek Kinder, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 90.

Capítulo 7  

116 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 189.

117 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bka, Ventura, CA, 1980, página 108.

118 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 132.

119 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bka, Ventura, CA, 1980, página 109.

120 The Great Dinosaur Mystery and the Bible, by Paul Taylor, Chariot Books, Elgin, Illinois, 1989, página 32.

121 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 39.

122 The NIV Application Commentary on Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, páginas 333-334.

123 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 194-195.

124 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 293.

125 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 115.

126 Ephesians, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1986, páginas 34-35.

127 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 116.

128 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 199-203.

129 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bka, Ventura, CA, 1980, páginas 117-119.

La ciencia de una tierra joven (The Science of a Young Earth)

130 Thousands…Not Billions, by Dr. Don DeYoung, Master Books, Green Forest, AZ, 2005, páginas 26-27.

131 Ibíd, página 60.

132 Ibíd, páginas 141-154.

133 Impact: Carbon Dating Undercuts Evolution’s Long Ages, by John Baumgardner, The Institute for Creation Research, Santee, CA, 2003, página 1.

134 Thousands…Not Billions, by Dr. Don DeYoung, Master Books, Green Forest, Arizona, 2005, página 46.

135 Ibíd, páginas 48-49.

136 Brainwashed, by Duane Gish, The Institute for Creation Research, Santee, CA, 1994, páginas 17-22.

137 Thousands…Not Billions, by Dr. Don DeYoung, Master Books, Green Forest, AZ, 2005, páginas 49-50.

138 Ibíd, página 61.

139 Ibíd, páginas 67 and 78.

140 Impact: New R.A.T.E Data Support a Young World, by Russell Humphreys, The Institute for Creation Research, Santee, CA, 2003, página 4.

141 Thousands…Not Billions, by Dr. Don DeYoung, Master Books, Green Forest, Arizona, 2005, página 83.

142 Ibíd, páginas 83 and 86.

143 Ibíd, página 104.

144 Ibíd, página 100.

145 Ibíd, página 106.

Capítulo 8

146 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 85.

147 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Books, Ventura, CA, 1980, página 119.

148 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 209.

149 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 301.

150 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 87.

151 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 302.

152 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 149.

153 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 138-139.

154 The Dispensations of God, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 1983, páginas 4-5.

155 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bks, Ventura, CA, 1980, página 123.

156 Genesis, A Devotional Commentary, by Griffin Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 89.

157 The Great Dinosaur Mystery, by Paul Taylor, Chariot, Elgin, IL, 1989, páginas 34-35.

158 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, páginas 88-89.

159 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 141.

Capítulo 9 

160 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 223.

161 The NIV Application Commentary on Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, páginas 336.

162 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 40.

163 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 227.

164 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 40.

165 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 228.

166 Genesis: Tyndale Old Testament Commentaries, by Derek Kinder, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 102.

167 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 40.

168 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 61.

169 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 94-95.

170 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 96.

171 The Genesis, by Hermann Gunkel, Mercer University Press, Macon, GA, 1977, página 80.

172 Current Critical Question Concerning the “Curse of  Ham” (Genesis 9:20-27), by O. Palmer Robertson, Jet 41/2 (Junio 1998), página 179.

173 The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, by Robert Gagnon, Abingdon Press, Nashville, Tennessee, 2002, páginas 63-67.

174 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bks, Ventura, CA, 1980, página 146.

175 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 41.

176 Ibíd, página 42.

177 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 244.

178 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bks, Ventura, CA, 1980, página 147.

Capítulo 10  

179 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 101.

180 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 246.

181 Bibliotheca Sacra, Volume 164, Number 613, by Eugene Merrill,Dallas Theological Seminary, Dallas, Texas, January-March 1997, página 5.

182 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 62.

183 Bibliotheca Sacra, Volume 164, Number 613, by Eugene Merrill,Dallas Theological Seminary, Dallas, Texas, January-March 1997, página 22.

184 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 246.

185 Ibíd, página 247.

186 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 42.

187 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 100.

188 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 157.

189 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 251.

190 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chi, IL, 1950, página 103.

191 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 253.

192 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 342.

193 Ibíd, página 342.

194 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 256.

194 Ibíd, página 257.

195 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bks, Ventura, CA, 1980, página 155.

196 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 258.

197 Ibíd, página 259.

198 Ibíd, página 262.

199 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bks, Ventura, CA, 1980, página 152.

200 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 263.

Capítulo 11  

201 Genesis: Tyndale Old Testament Commentaries, by Derek Kinder, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 109.

202 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 264.

203 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 47.

204 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bks, Ventura, CA, 1980, página 149.

205 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 110.

206 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 269.

207 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 44.

208 The Four Trojan Horses of Humanism, by Harry Conn, Mott Media, Milford, Michigan, 1982, páginas 45-46.

209 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 272.

210 How It All Began, by Ronald Youngblood, Regal Bks, Ventura, CA, 1980, página 149.

211 Ibíd, página 150.

212 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 355.

213 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 62.

215 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 164.

216 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 279.

217 Ibíd, página 281.

218 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 63.

219 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 115.

220 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 287.

221 Ibíd, página 288

222 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 167.

223 Bibliotheca Sacra, Volume 164, Number 613, by Eugene Merrill,Dallas Theological Seminary, Dallas, Texas, January-March 1997, página 9.

224 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 64.

Capítulo 12

225 The Dispensations of God – Manuscript Number 41. By Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, California, 1983, páginas 6-7.

226 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 141.

227 Ibíd, página 142.

228 Destination 2000: Moving the Church Into The Twenty First Century, by Bob Sjogren, Frontiers Ministry, Pasadena, 1990, páginas 13 and 25.

229 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 294-295.

230 Hebrews, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1983, página 328.

231 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 367.

232 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 174.

233 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 47.

234 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 71.

235 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker Book, Grand R, MI, 1976, página 296.

236 Ibíd, página 298.

237 Ibíd, página 298.

238 Ibíd, páginas 300-301.

Capítulo 13 

239 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, IL, 1986, página 50.

240 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 75.

241 The NIV Application Commentary on Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, páginas 415.

242 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 302.

243 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 1-17, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1990, página 394.

244 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 157.

245 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 306.

Capítulo 14 

246 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 123.

247 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 185.

248 Ibíd, página 186.

249 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 53.

250 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 123.

251 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 186-187.

252 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 317.

253 The Tender Warrior, by Stu Weber, Multnomah Bks, Sisters, OR, 1993, página 41.

254 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 132.

255 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 125.

256 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 191.

257 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 322.

Capítulo 15 

258 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 114.

259 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 92.

260 The Names of God, by Nathan Stone, Moody Press, Chi, IL, 1944, páginas 45-46.

261 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 131.

262 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 55.

263 Gleanings in Genesis, by Arthur Pink, Moody, Chicago, IL, 1950, página 171.

264 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 55.

265 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 132.

266 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 96.

267 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 56.

268 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 133.

Capítulo 16  

269 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 1-15, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 170.

270 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 18-19.

271 Ibíd, página 19.

272 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 329-330.

273 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 19.

274 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 330.

275 Ishmael, Rejected and Loved, by Kees van Dieren. www.godlovesishmael.com, 2014

276 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 141.

277 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 331.

Capítulo 17 

278 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 157.

279 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 98.

280 The Baker Theological Dictionary of the Bible, edited by Walter Elwell, Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 770.

281 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 187.

282 Galatians, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1987, páginas 95-96.

283 Names of God, by Nathan Stone, Moody Press, Chicago, IL, 1944, páginas 31 & 33.

284 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 25.

285 Ibíd, página 25.

286 Manners and Customs of the Bible, by James M Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, reprinted in 1972, página 191.

287 Revelation 1-11, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1999, página 91.

288 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 332.

289 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 143.

290 Ibíd, página 143.

291 Romans 1-8, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1991, página 161.

292 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, páginas 155-156.

293 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1998, página 32.

294 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 336.

295 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 157.

Capítulo 18 

296 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 337.

297 Hebrews, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1983, páginas 426-427.

298 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 338.

299 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 11.

300 Ibíd, página 11.

301 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 339.

302 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 101.

303 Thru The Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 38.

304 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 340.

305 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 102.

306 The NIV Application Commentary on Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, páginas 470-471.

307 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 17.

308 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 342.

309 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 21.

310 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 60.

311 The NIV Application Commentary on Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 485.

312 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 25.

313 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, GR, MI, 1976, páginas 344-345.

Capítulo 19  

314 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1998, página 35.

315 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 154.

316 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 103.

317 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 47.

318 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 35.

319 Tyndale Old Testament Commentary: Genesis, by Derek Kidner, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 134.

320 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 155.

321 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 61.

322 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 44.

323 Second Peter and Jude, by John MacArthur, Moody, Chi, IL, 2005, página 90-91.

324 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 52.

325 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 49.

326 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 174.

327 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 357.

328 Ibíd, página 358.

329 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, páginas 157-158.

Capítulo 20  

330 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 359.

331 Ibíd, página 360.

332 Gleanings from Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chi, IL, 1950, página 192.

333 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 162.

334 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 360-361.

335 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 60.

336 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 363.

337 Keil and Delitzsch Commentary on the Old Testament: Genesis, by C. F. Keil, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 242.

Capítulo 21 

338 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 207.

339 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 366-367.

340 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 74.

341 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 61.

342 Ibíd, páginas 61-63.

343 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 187.

344 Romans 9-16, by John MacArthur, Moody Books, Chicago, IL, 1994, página 22.

345 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 369.

346 Ibíd, página 370.

347 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 171.

348 Christian and Muslim Dialogue Pamphlet, by Nubee, Muhammad, 1984, página 34.

349 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Stardust Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 172.

350 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 247.

Capítulo 22   

351 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 221.

352 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Stardust Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 180.

353 Christian and Muslim Dialogue Pamphlet, by Nubee, Muhammad, 1984, página 35.

334 Names of God, by Nathan Stone, Moody Press, Chicago, IL, 1944, página 58.

355 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 373-374.

356 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Stardust Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 177.

357 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 378-379.

358 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 70-71.

359 Ibíd, página 70.

360 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 377.

361 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 71-72.

362 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, páginas 514-515.

363 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 250.

364 The NIV Application Commentary: Genesis. By John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 514.

365 Names of God, by Nathan Stone, Moody Press, Chicago, IL, 1944, páginas 60-61.

366 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 520.

367 Destination 2000, by Bon Sjogren, Frontiers, Pasadena, California, 1990, página 35.

368 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 75.

369 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 198.

370 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 384-385.

371 Ibíd, página 385.

Capítulo 23   

372 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 385.

373 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 534.

374 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 387.

375 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 23.

376 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 257.

377 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 389-390.

378 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 111.

Capítulo 24  

379 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 83.

380 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, páginas 534-535.

381 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 391.

382 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 191.

383 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 85-86.

384 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 393.

385 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 537.

386 Ibíd, página 530.

387 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 193.

388 Ibíd, página 194.

389 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 399.

390 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 67.

391 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 401.

392 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 196.

393 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 401.

394 Ibíd, página 403.

395 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 23.

396 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 197.

Capítulo 25  

397 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 200.

398 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 533.

399 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, páginas 200-201.

400 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 409.

401 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 68.

402 Ibíd, página 68.

403 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 176.

404 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 119.

405 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 202.

406 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 106.

407 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 203.

408 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 181.

409 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 70.

410 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 235.

411 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 269.

412 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 418.

Capítulo 26  

413 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 418.

414 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 113.

415 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 195.

416 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 421.

417 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 197.

418 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, Grand Rapids, MI, 2004, página 120.

419 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 422.

420 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 271.

421 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 33.

422 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 423.

423 Matthew 1-7. By John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1985. páginas 209-218.

424 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 553.

425 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 233.

426 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 244.

427 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 208.

428 Second Corinthians, by John MacArthur, Moody Press, Chi, IL, 2003, página 254.

Capítulo 27  

429 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 122.

430 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 259.

431 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 556.

432 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 123.

433 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 122.

434 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 430.

435 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 217.

436 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 435-436.

437 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 217.

438 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 556.

439 The Blessing, by Gary Smalley and John Trent, Nelson, N, TN, 1986, páginas 25-26.

440 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 276.

441 The Blessing, by Gary Smalley and John Trent, Nelson, N, TN, 1986, páginas 17-18.

442 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 557.

443 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 439.

444 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 243.

445 The Blessing, by Gary Smalley and John Trent, Nelson, Nash, TN, 1986, páginas 17.

446 Hebrews, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 1983, página 408.

447 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 244.

448 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 219.

449 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 569.

450 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 444.

Capítulo 28  

451 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 266.

452 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 450.

453 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 138.

454 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Press, Chicago, IL, 1950, página 252.

455 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 125.

Capítulo 29   

456 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 455.

457 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 142.

458 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 456-457.

459 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 226.

460 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 127.

461 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 459.

462 Ibíd, página 460.

463 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 37.

464 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, páginas 262-263.

465 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 462.

466 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 258.

467 Ibíd, página 263.

468 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Pre, Chi, IL, 1950, páginas 259-260.

469 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 149.

470 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 264.

471 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 126.

472 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 77.

473 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 127.

474 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 266.

475 Ibíd, página 268.

Capítulo 30 

476 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 270.

477 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 466.

478 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 126.

479 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 466.

480 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 272.

481 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 467.

482 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 266.

483 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 473.

484 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 77.

485 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 232.

486 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 477.

Capítulo 31 

487 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 232.

488 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 477.

489 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 590.

490 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 481.

491 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 289.

492 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 481.

493 Ibíd, página 482.

494 Ibíd, página 482-483.

495 Ibíd, página 488.

496 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 313.

497 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 79.

498 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 300.

499 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 491-492.

Capítulo 32   

500 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 493.

501 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 292.

502 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 495.

503 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 80.

504 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 41.

505 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 133.

506 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 500.

507 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 81.

508 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 16-33, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 176.

509 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 337.

510 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 134.

511 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 306.

512 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 134.

Capítulo 33

513 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, páginas 615-616.

514 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 505-506.

515 Thru the Bible Commentary Series, Genesis 34-50, by J. Vernon McGee, Nelson Books, Nashville, Tennessee, 1991, página 18.

516 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 319.

517 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 507-508.

Capítulo 34

518 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 135.

519 Tyndale Old Testament Commentary: Genesis, by Derek Kidner, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 173.

520 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 356.

521 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 321.

522 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 150.

523 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 83.

524 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 361.

525 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 2004, página 135.

526 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 630.

527 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 514.

528 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 324.

529 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 136.

530 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 517.

Capítulo 35

531 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 244.

532 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 640.

533 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 137.

534 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 520.

535 Ibíd, página 521.

536 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 138.

537 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 521.

538 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, páginas 335-336.

539 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 139.

540 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, páginas 170-171.

541 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 340.

542 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 524.

Capítulo 36   

543 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, Grand Rapids, MI, 2004, páginas 138-139.

544 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 175.

545 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 321.

546 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 392.

547 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 85.

548 Ibíd, página 86.

549 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 349.

550 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 247.

Capítulo 37  

551 Gleanings in Genesis, by Arthur W. Pink, Moody Pr, Chi, IL, 1950, páginas 344-408.

552 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 205.

553 Joseph, From the Pit to the Palace Tape Series: Joseph and Jesus, by John Hagee, John Hagee Ministries, San Antonio, Texas, 2005, Side B.

554 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 535-536.

555 Joseph, From the Pit to the Palace Tape Series: Behold the Dreamer Cometh, by John Hagee, John Hagee Ministries, San Antonio, Texas, 2005, Side A.

556 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 410.

557 Ibíd, página 411.

558 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 664.

559 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 87.

560 Tyndale Old Testament Commentary: Genesis, by Derek Kidner, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 181.

561 Joseph, From the Pit to the Palace Tape Series: Behold the Dreamer Cometh, by John Hagee, John Hagee Ministries, San Antonio, Texas, 2005, Side B.

562 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 193.

563 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 358.

564 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 539.

565 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 664.

566 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 50.

567 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 417.

568 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 665.

569 Joseph, From the Pit to the Palace Tape Series: Joseph in the Pit, by John Hagee, John Hagee Ministries, San Antonio, Texas, 2005, Side B.

570 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 421.

571 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 198.

572 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 337.

573 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 257.

574 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 545.

575 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 428.

576 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 360.

577 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 55.

578 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 88.

Capítulo 38  

579 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 205.

580 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 547.

581 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 434.

582 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 209.

583 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 668.

584 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 551.

585 Tyndale Old Testament Commentary: Genesis, by Derek Kidner, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 188.

586 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 669.

587 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 439.

588 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 553.

589 Ibíd, página 555.

590 Ibíd, páginas 556-557

591 Ibíd, página 557.

592 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 259.

Capítulo 39

593 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 151.

594 Joseph, From the Pit to the Palace Tape Series: The Favor of God, by John Hagee, John Hagee Ministries, San Antonio, Texas, 2005, Side A.

595 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 560-561.

596 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 372.

597 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 71.

598 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 465.

599 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 227.

600 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 151.

601 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 90.

602 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 563.

603 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 83.

604 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 672.

605 Joseph, From the Pit to the Palace Tape Series: Joseph in Prison, by John Hagee, John Hagee Ministries, San Antonio, Texas, 2005, Side A.

606 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 266.

607 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 151.

608 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, páginas 231-232.

Capítulo 40  

609 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 567-568.

610 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 45.

611 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 233.

612 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 194.

613 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 475.

614 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 239.

615 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 80-81.

616 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 571.

617 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 347.

618 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 45.

619 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, Grand Rapids, MI, 2004, página 152.

620 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 268.

621 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 243.

622 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 483.

623 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 348.

624 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 673.

625 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, páginas 245-246.

626 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 574.

627 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 46.

628 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker Book, Grand R, MI, 1976, página 575.

629 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 248.

630 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 383.

Capítulo 41 

631 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, Grand Rapids, MI, 2004, páginas 153-154.

632 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 46.

633 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 91.

634 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 253.

635 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 87.

636 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 390.

637 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 578.

638 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 390.

639 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 47.

640 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 152.

641 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 257.

642 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 580.

643 Ibíd, páginas 582-583.

644 Ibíd, página 582.

645 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 91.

646 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 504.

647 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 270.

648 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 49.

Capítulo 42 

649 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 516.

650 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 158.

651 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 600.

652 Ibíd, página 601.

653 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 108.

654 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 93.

Capítulo 43 

655 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 603.

656 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 359.

657 Ibíd, página 361.

658 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 679.

659 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 299.

660 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 281.

661 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, páginas 545-546.

662 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 300.

663 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 548.

664 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 282.

665 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 549.

666 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 303.

667 Ibíd, páginas 303-304.

668 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 607.

669 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 51.

670 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 283.

671 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 93.

672 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 680.

Capítulo 44 

673 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 309.

674 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976, página 611.

675 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 119.

676 Manners and Customs of the Bible. By James Freeman, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1972, página 52.

677 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 558.

678 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 615.

679 Ibíd, página 615.

680 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 566.

681 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 315.

682 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 424.

683 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 321.

Capítulo 45 

684 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 619.

685 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 323.

686 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 159.

687 Joseph, From the Pit to the Palace Tape Series: When Dreams Come True, by John Hagee, John Hagee Ministries, San Antonio, Texas, 2005, Side B.

688 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 130.

689 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 94.

690 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 577.

691 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 130.

692 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 158.

693 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 622-623.

694 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 581.

695 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 327.

696 Ibíd, página 330.

697 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 587.

Capítulo 46    

698 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, Grand Rapids, MI, 2004, página 160.

699 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker Book, Grand R, MI, 1976, página 627.

700 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 135.

701 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 161.

702 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 336.

703 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 629.

704 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 593.

705 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 338.

706 Matthew, 8-15, by John MacArthur, The Moody Press, Chi, IL, 1987, página 431.

707 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 597.

708 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 339.

709 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 633.

710 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 138.

711 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 634.

712 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 602.

713 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 375.

714 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 287.

715 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 135.

Capítulo 47    

716 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 347.

717 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 375.

718 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 687.

719 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 637.

720 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 146.

721 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 638.

722 Ibíd, páginas 638-639.

723 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 613.

724 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, páginas 351-352.

725 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 288.

726 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 147-148.

727 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 451.

728 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 147.

729 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 639.

730 Tyndale Old Testament Commentary: Genesis, by Derek Kidner, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 211.

731 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 639.

732 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 355.

733 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 640.

734 Tyndale Old Testament Commentary: Genesis, by Derek Kidner, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 211.

735 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 453.

736 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 359.

737 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand R, MI, 1976, páginas 641-642.

738 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 381.

739 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 625.

740 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 643.

741 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 151.

Capítulo 48  

742 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 289.

743 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 363.

744 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 646.

745 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 382.

746 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 290.

747 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 365.

748 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 648.

749 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 638.

750 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 97.

751 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 369.

752 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 463.

753 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 642.

754 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 98.

755 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, páginas 385-386.

756 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, página 160.

757 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, páginas 370-371.

Capítulo 49 

758 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 162.

759 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 161-162.

760 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 651.

761 Ibíd, página 650.

762 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 162.

763 Tyndale Old Testament Commentary: Genesis, by Derek Kidner, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 216.

764 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 652.

765 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 374.

766 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 653.

767 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 391.

768 Genesis: Capítulos 34-50, by J. Vernon McGee, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, 1991, páginas 164-165.

769 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 714.

770 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 473.

771 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 393.

772 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 656.

773 Ibíd, página 655.

774 Revelation 12-22, by John MacArthur, Moody, Chi, IL, 2000, páginas 219 and 239.

775 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 656.

776 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 378.

777 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 644.

778 Tyndale Old Testament Commentary: Genesis, by Derek Kidner, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 219.

779 Jets 29/4 (December 1986), Issachar: Slave or Freedman? by Joel Heck, páginas 386-387.

780 Notes of the New Translation of the Torah, the Jewish Publication Society, by Harry Orlinsky, Philadelphia, Pennsylvania, 1969, página 142.

781 Jets 29/4 (December 1986), Issachar: Slave or Freedman? by Joel Heck, páginas 394-395.

782 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 658.

783 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 670.

784 Tyndale Old Testament Commentary: Genesis, by Derek Kidner, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, páginas 219-220.

785 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 658.

786 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 380.

787 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 474.

788 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 659.

789 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 381.

790 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 474.

791 Sermon by Rabbi Barney Kasdan, October 2011, Naphtali: Speaking Beautiful Words.

792 David Stern, The Jewish New Testament Commentary, Jewish New Testament Publications, Clarksville, Maryland, 1992, páginas 499-500.792

793 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 1522.

794 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 382.

795 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 293.

796 What Should We Learn from the Tribe of Joseph? GotQuestions.org, CEO, S. Michael Houdman.

797 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 384.

798 Tyndale Old Testament Commentary: Genesis, by Derek Kidner, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1967, página 222.

799 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 686.

800 Genesis, A Devotional Commentary, by W. H Griffith Thomas, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1946, página 475.

801 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 661.

802 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 687.

803 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 661.

804 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 688.

805 The Bible Knowledge Commentary on the Old Testament, by John Walvoord and Roy Zuck, Victor Books, Wheaton, Illinois, 1986, página 99.

806 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 388.

807 Ibíd, página 389.

808 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 663.

809 Christian Theology, by Millard Erickson, Baker, Grand R, MI, 1985, página 1172.

810 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 663.

Capítulo 50   

811 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 162.

812 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 664.

813 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 694.

814 The NIV Application Commentary: Genesis, by John Walton, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001, página 720.

815 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 697.

816 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 665.

817 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 396.

818 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 666.

819 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 396.

820 Ibíd, página 397.

821 Genesis: God’s Word for the Biblically Inept, by Joyce Gibson, Starburst Publishers, Lancaster, Pennsylvania, 1999, página 296.

822 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 398.

823 Encountering the Book of Genesis, by Bill Arnold, Baker, GR, MI, 2004, página 163.

824 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 667.

825 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 399.

826 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 667.

827 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 711.

828 A Study Commentary on Genesis, Volume 2: Genesis 25:19-50:26, by John Currid, Evangelical Press, Webster, New York, 2003, página 400.

829 The New International Commentary on the Old Testament: Genesis 18-50, by Victor Hamilton, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1995, página 712.

830 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 668.

The Witness of the Stars  

831 The Witness of the Stars, by E. W. Bullinger, London, England, 1893.

832 Baker Theological Dictionary, Edited by Walter Elwell, Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1996, página 42.

833 The Feast of Tabernacles, by Arnold Fruchten, Manuscript 120, Tustin, CA, 1987.

834 Commentary on the Old Testament (Volume 1): The Pentateuch, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 384.

835 Ephesians, by John MacArthur, Moody Bible Institute, Chicago, IL, 1986, página 77.

836 Revelation: 12-22, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2000, página 203.

837 Commentary on the Old Testament (Volume 10): The Minor Prophets, by C. F. Keil and Franz Delitzsch, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1985, página 448.

838 Christian Theology, by Millard Erickson, Baker, Grand R, MI, 1985, página 1186.

839 The Genesis Record, by Henry Morris, Baker, Grand Rapids, MI, 1976, página 264.

840 Ibíd, página 120.

841 The Footsteps of the Messiah, by Arnold Fruchtenbaum, Ariel Ministries, Tustin, CA, 2004, páginas 463-464.

842 Matthew 1-7, by John MacArthur, Moody Press, Chi, IL, 1985, páginas 452-458.

843 Revelation: 12-22, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2000, página 203.

844 Ibíd, páginas 240-242.

845 Ibíd, páginas 245-246

846 The New International Commentary on the Old Testament: Leviticus, by Gordon Wenham, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1979, páginas 174-175.

847 Revelation: 12-22, by John MacArthur, Moody Press, Chicago, IL, 2000, página 256.

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Leo: El león
Capítulo cuatro: El cumplimiento del triunfo final

Aquí llegamos al final del círculo. Comenzamos con Virgo y terminamos con Leo. No es solo el final de la inspirada Palabra de Dios, sino también el fin tal como está escrito en los cielos. Y la gran verdad del último capítulo del último libro de El testimonio en las estrellas es: ¡No llores! ¡He aquí el León, el de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el rollo y sus siete sellos!(Apocalipsis 5:5). ¡Amén!

El nombre hebreo del signo es Arieh, que significa el León. Hay seis palabras hebreas para león, y esta se usa para el león cazando su presa. El nombre siríaco es Aryo, el león que desmembra, y el árabe es Al Asad; ambos significan: ¡un león viene violentamente, saltando como una llama! La Biblia identifica al Mesías como el León (Génesis 49:8-9, Números 24:8-9, Isaías 42:13, Amós 3:4-8).

Es una hermosa constelación de 95 estrellas, dos de las cuales son de primera magnitud, dos de segunda, seis de tercera y trece de cuarta. La estrella más brillante, alfa (en la Eclíptica), marca el corazón del león. Su antiguo nombre es Regulus, que significa pisar bajo los pies, y eso es exactamente lo que vemos en los cielos cuando se muestra al León descendiendo sobre la Serpiente. La siguiente estrella, beta (en la punta de la cola), es de primera magnitud y se llama Denebola, el Juez o Señor que viene. La Palabra de Dios confirma esto: Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio lo encomendó al Hijo (Juan 5:22). La estrella, delta (en la parte posterior) se llama Zosma, significa brillando. Otras estrellas que no están identificadas son Minchir al Asad (árabe), el castigo o el desgarro del león, Deneb Aleced, el juez venidero, el que se apodera y Al Dafera (árabe), el enemigo derribado. En Génesis 3:15 Dios dijo que la Simiente de la mujer aplastará la cabeza de Satanás, o le daría un golpe mortal. Esto representa el cumplimiento de esa profecía.

Lo que encontramos en las tres constelaciones de Leo es el regreso de Satanás, la última gran rebelión y el último día en el tribunal del SEÑOR.

1. Hidra (La Serpiente): Al final del Reino milenial, Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión (Apocalipsis 20:7) para dirigir una rebelión final de pecadores (aquellos incrédulos que sobrevivieron a la Gran Tribulación, entraron en el Reino mesiánico y se multiplicaron). Es notable que a pesar de la regla personal de Jesús el Cristo de la tierra, a pesar de la sociedad más moral que el mundo jamás conocerá, muchos amarán tanto su pecado que Lo rechazarán (Romanos 8:7-8). Incluso las condiciones utópicas del Milenio no cambiarán el triste hecho de que los humanos tienen una naturaleza pecaminosa. Así como cuando Cristo estuvo en la tierra, los pecadores rechazarán al Rey de toda la tierra. Esto no debe sorprendernos porque las condiciones perfectas del jardín del Edén no fueron suficientes para evitar que Adán y Eva, pecaran y se rebelaran contra el SEÑOR. El problema con respecto a la salvación nunca es la falta de información (Romanos 1:18-20); es el amor al pecado (Juan 3:19).⁸⁴³

Satanás es representado como la serpiente hembra Hydra, la madre y autora de todo mal. Hydra significa él es detestable. Es una inmensa constelación que se extiende más de cien grados de este a oeste, debajo de la Virgen, el León y el Cangrejo. Está compuesta por 60 estrellas, una de segunda magnitud, tres de tercera y doce de cuarta. La estrella más brillante es alfa (en el corazón de la serpiente); su antiguo nombre es Al Phard (árabe), que significa el separado, puesta a distancia. Otra estrella se llama Minchar al Sugia, la perforación del engañador. Sorprendentemente, en el final del Milenio, Satanás engañará a tantas personas que saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y Magog, a fin de reunirlos para la batalla; cuyo número es como la arena del mar (Apocalipsis 20:8).

2. Cráter (La Copa): La copa de la ira de Dios se derramará en la última gran rebelión. Satanás encontrará un terreno fértil para sembrar sus semillas de rebelión. Muchos de esos descendientes inconversos de aquellos que entraron al Reino milenial amarán tanto su pecado que rechazarán al Mesías. La verdadera estrategia y método del engaño de Satanás no se revela, pero logrará engañar a un número incontable de los cuatro ángulos de la tierra para que se rebelen contra el Señor Jesucristo.

Esta copa tiene 13 estrellas. La estrella alfa significa la Copa y, la estrella beta marca la parte inferior de la Copa. Esta copa es profunda y ancha y sujeta por las estrellas al mismo cuerpo de la Serpiente. Se piensa que las mismas estrellas que están en la parte inferior de la Copa pertenecen a ambas constelaciones.

La topografía de la tierra habrá sido drásticamente remodelada por los eventos catastróficos de la Gran Tribulación (Apocalipsis 16:20, Zacarías 14:4 y 9-11) que permitirán a las fuerzas rebeldes que subir sobre la anchura de la tierra, y rodear el campamento de los santos y la ciudad amada. Los santos estarán acampados alrededor de Jerusalén, la ciudad que Él ama, que es el lugar del trono del Mesías y el centro del mundo milenial. Disfrutarán de la gloriosa presencia del Señor cuando llegue el ataque. Pero como el Armagedón mil años antes (Apocalipsis 19:11-21), la “batalla” realmente será una ejecución. A medida que las fuerzas rebeldes avancen para atacar, descenderá fuego del cielo y los devorará (Apocalipsis 20:9b). Las fuerzas del Adversario serán muertas físicamente, pero aún esperan su sentencia final al infierno eterno.⁸⁴⁴

3. Corvus (El Cuervo): Cada capítulo termina en gloria y aquí vemos el cumplimiento del triunfo final de ADONAI sobre el mal. Representa el último día en la corte de Dios y se llama el Juicio del Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11-12). El acusado, todos los inconversos que alguna vez hayan vivido, resucitarán para experimentar una prueba como ninguna otra que haya existido alguna vez. No habrá debate sobre su culpabilidad o inocencia. Habrá un fiscal, pero ningún defensor, un acusador, pero ningún abogado. Habrá una acusación, pero ninguna defensa montada por el acusado; la evidencia condenatoria se presentará sin refutación o interrogatorio. Habrá un Juez extremadamente no simpático y ningún jurado. No habrá apelación de la sentencia que Él pronunciará. Los culpables serán castigados eternamente sin posibilidad de libertad condicional en una prisión en la que no hay escapatoria ni esperanza.

Nadie tendrá el más mínimo motivo de queja sobre su sentencia. Aquellos que rechazan la gracia y misericordia de Dios en esta vida tendrán que enfrentar la justicia en la vida venidera. Hace mucho tiempo, Ha’Shem le dijo a Israel: Pero mi pueblo no escuchó mi voz, Y nada quiso conmigo Israel (Salmo 81:11). A sus descendientes igualmente obstinados Yeshua dijo: Por eso os he dicho que en vuestros pecados moriréis. Si no creéis que Yo SoY, en vuestros pecados moriréis (Juan 8:24). Los pecadores no arrepentidos experimentarán la justicia del Señor en el Juicio del Gran Trono Blanco.⁸⁴⁵

Her-na es el nombre de esta constelación en el zodíaco egipcio. Her significa el enemigo, y na significa romper o quebrar. Entonces esta escena representa la ruptura del enemigo. Hay 9 estrellas en esta constelación. La estrella brillante alfa (en el ojo) se llama Al Chibar (árabe), uniendo, del hebreo Chiba, que significa maldito. Esta estrella, habla de la maldición. La estrella beta (en el ala derecha) se llama Al Goreb (árabe), del hebreo Oreb, el Cuervo. Una tercera estrella se llama Minchar al Gorab (árabe), y significa el Cuervo que se rompe en pedazos.

Hasta el día de hoy, el Cuervo es un ave detestable e impura para los judíos ortodoxos (Levítico 11:15; Deuteronomio 14:14). Todos los animales, peces o pájaros sucios llevan la imagen del pecado, la muerte y la corrupción. La mayoría de los comentaristas modernos están de acuerdo en que es el simbolismo de aprovecharse de la caza de otros animales lo que hace que las aves de presa sean inmundas. Son asesinos y, por lo tanto, violan la ley.⁸⁴⁶ En Isra’el, incluso se esperaba que los animales obedecieran la Torá (Éxodo 20:10). Durante el Milenio, Edom y Babilonia no serán más que un yermo ardiente debido a su rebelión contra Dios y su pueblo. El cuervo está allí, y aunque se lo representa como un pájaro, solo los demonios podrían sobrevivir en un yermo ardiente por mil años (Isaías 34:9-15). Por lo tanto, el Cuervo es un símbolo de pecado, muerte y corrupción.

El pecado es juzgado en el Juicio del Gran Trono Blanco. El apóstol Juan, que escribió el libro de Apocalipsis, dijo vi a los muertos, grandes y pequeños, en pie delante del trono, y unos rollos fueron abiertos, y también fue abierto otro rollo, el cual es de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que habían sido escritas en los rollos, según sus obras. Y el mar entregó a los muertos que había en él, y la Muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados, cada uno según sus obras (Apocalipsis 20:12-13; Dani’el 7:9-10), de acuerdo a lo que habían hecho con Jesús. Y así como el diablo, la bestia y el falso profeta fueron arrojados al infierno, también lo harán el Cuervo y aquellos que son juzgados en el gran trono blanco. El infierno es tanto físico como emocional. La Biblia enseña que quien no ama, no conoció a Dios, porque Dios es amor (1 Juan 4:8), y parte del Infierno es la ausencia de amor para siempre, pero ciertamente es un lugar físico, porque los juzgados serán condenados al Infierno: La muerte y el infierno fueron arrojados al lago de fuego. Este lago de fuego es la muerte segunda (Apocalipsis 20:14-15 NVI).

Solo hay una forma de evitar la aterradora realidad del Infierno. Aquellos que confiesan sus pecados y le piden a Dios que los perdone sobre la base de la muerte y resurrección de Cristo, en su nombre serán librados de la ira eterna del Señor (Romanos 5:9; 1 Tesalonicenses 1:10 y 5:9). Para aquellos que se niegan a arrepentirse, ADONAI dice: Mía es la venganza, Yo pagaré. Y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo. ¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! (Hebreos 10:30-31).⁸⁴⁷ Pero para aquellos que se arrepienten, Dios dice que Él les enjugará toda lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir (Apocalipsis 21:4). Vivirán en la Nueva Jerusalén, la Ciudad Santa, en la presencia y amoroso cuidado de Dios por los siglos de los siglos.

Este es el testimonio de las estrellas: ¿Cuál es su decisión?

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Cáncer: Todo el conflicto ha terminado
Capítulo tres: El rebaño protegido por el Gran Pastor

El aspecto más importante del Reino mesiánico es la paz universal. Cuando surjan diferencias entre las naciones, tales diferencias ya no se resolverán por conflictos militares, sino solo por la palabra del Señor desde Jerusalén. Incluso el arte de la guerra será olvidado. ADONAI profetiza por medio del profeta Isaías y dice: E irán muchos pueblos y dirán: ¡Venid, subamos al Monte de YHVH, A la Casa del Dios de Jacob! Él nos enseñará sus caminos, Y nosotros marcharemos por sus sendas, Porque de Sión saldrá la Ley y de Jerusalem la palabra de YHVH. Él juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos. De sus espadas forjarán arados y de sus lanzas, hoces; No alzará la espada nación contra nación ni se adiestrarán más para la guerra (Isaías 2:3-4).

El nombre árabe es Al Sartan, que significa quién sostiene o el que une, y puede ser una forma de la palabra hebrea unir. No hay una antigua palabra hebrea conocida para cangrejo. Era una criatura impura y se incluiría en el término general bichos. La palabra siríaca Sartano también significa unir. El nombre griego es Karkinos, que significa sostener o rodear, al igual que el latín, Cáncer, y por lo tanto se aplica al cangrejo. El nombre árabe Ker o Cer también significa rodear; sin embargo, el antiguo nombre acadio del mes es Su-kul-na, el poseedor de la semilla.

En el centro del signo hay un grupo de estrellas notablemente brillantes, tan brillantes que a veces se puede ver a simple vista. Parece un cometa y está formado por una gran multitud de estrellas. Los astrónomos modernos la han llamado Colmena, pero su nombre antiguo nos ha llegado como Praesepe, lo que significa un gran número o descendientes.

El signo contiene 83 estrellas, una de las cuales es de tercera magnitud y siete de cuarta magnitud. La estrella más brillante, zeta (en la cola), se llama Tegmine, o sujetando. La estrella alfa (en la garra inferior grande), se llama Acubene, que, en hebreo y árabe significa refugio o escondite. El Salmo 32:7a dice: Tú eres mi refugio, me guardarás de la angustia, Me rodearás con cánticos de liberación. Otras estrellas no identificadas se llaman Ma’alaph (árabe), miles reunidos, y Al Himarein (árabe), los niños o corderos.

Con este signo estamos llegando al final del testimonio en las estrellas. El signo de Cáncer señala a Sus redimidos, y el siguiente y último signo, Leo, apunta a Sus enemigos. Las tres constelaciones que lo acompañan desarrollan esta verdad. Tenemos el pequeño rebaño (los de fe esperando ansiosamente el Reino milenial), el gran rebaño (los de fe durante el Reino milenial) y el barco que muestra a los viajeros y un gran número traído sano y salvo a casa; todo el conflicto ha terminado.

1. Ursa Minor (La Osa menor): La Biblia describe a Dios como nuestro Hacedor (Job 4:17, 35:10; Proverbios 14:31; Eclesiastés 11:5; Isaías 54:5), y Job declara que Él es el Hacedor de la Osa. Más tarde, ADONAI cuestiona el conocimiento de Job sobre el movimiento de las estrellas. Le pregunta a Job retóricamente:

¿Puedes hacer que las constelaciones (que es otra traducción de los planetas o el zodíaco) salgan a tiempo? ¿Puedes guiar a la Osa Mayor y a la Menor? (Job 38:32 NVI)? Entonces, aunque un Osito y un Oso grande representan las constelaciones, tienen un significado más profundo, como veremos.

La constelación que llamaremos Pequeño Rebaño contiene 24 estrellas, una de segunda magnitud, dos de tercera y cuatro de cuarta. La estrella más brillante, alfa (en el punto de lo que hoy es la cola), es la estrella más importante de todos los cielos. Se llama Al Ruccaba, que significa la vuelta o montado en, y es hoy la estrella Polar o Central. No gira en círculo como lo hace cada estrella, sino que se mueve muy lenta y constantemente a través del cielo en lo que parece ser una posición fija. Cuando se formaron estas constelaciones, el Dragón o Satanás (una de las constelaciones de Sagitario) ocupó este importante punto. Pero se ha movido muy lentamente hasta el punto de la estrella Ruccaba, por lo que hoy se conoce como la Estrella Central.

Como las ovejas son las más importantes en la mente del pastor, las de la fe son las más importantes en la mente del SEÑOR. Él se preocupa por nosotros, nos protege y nos nutre. En ese sentido, somos el rebaño más importante en todo el universo.

La Osa Menor es una imagen de aquellos de fe que esperan la Segunda Venida de Cristo y el Reino Milenial. Ellos son los que entran por la puerta estrecha y rechazan la puerta ancha del logro humano. La puerta ancha conduce a la perdición, mientras que solo la puerta estrecha conduce a la vida, y solo unos pocos la hayan (Mateo 7:13-14). Eso es exactamente por lo que es estrecha. La mayoría de los viajeros optan por atravesar la puerta ancha, que es atractiva, cautivante y atestada, pero esa puerta solo conduce a la perdición; entonces tenemos dos grupos, viajando a través de dos puertas y en dirección a dos destinos.

Los que pasan por la puerta ancha son los paganos, ateos, religiosos, teístas, agnósticos, humanistas, judíos y gentiles, personas de cualquier edad, trasfondo, persuasión y circunstancia que no hayan venido a la obediencia salvadora en Jesucristo. En el día del juicio, muchos afirmarán ser seguidores de Jesús el Mesías, Él os dirá: No sé de dónde sois. ¡Apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad! (Lucas 13:24-27).

Sin embargo, el grupo que pasa por la puerta estrecha está destinado a la vida eterna y es poco numeroso. Cuando Jesús dijo: No temáis manada pequeña (Lucas 12:32), la palabra que usó para pequeña fue micros, de la cual deriva el prefijo micro, que significa algo pequeño. Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos (Mateo 22:14), pero el número real de creyentes no está limitado de ninguna manera porque la puerta sea demasiado estrecha. No hay límite para el número que podría atravesar esa puerta, si siguen el camino del SEÑOR, en arrepentimiento por sus pecados y confiando en Yeshua el Mesías para ser salvo. Tampoco es el número pequeño porque el espacio celestial sea limitado. Ni el número es pequeño porque ADONAI desea que la mayoría se pierda espiritualmente, la gracia de Dios y las moradas del cielo son ilimitadas. Todo lo contrario: Él tiene paciencia con ustedes, porque no quiere que nadie perezca sino que todos se arrepientan (2 Pedro 3:9b).⁸⁴² La puerta por la que atraviesan es la puerta por la que han elegido pasar. Todos tenemos una opción.

2. Osa mayor (La osa grande): La osa grande es una imagen del gran número de personas de fe durante el Reino milenial. Estos son los que ingresaron por la puerta estrecha y descansarán en paz y clamarán a ADONAI: Tú eres mi refugio; tú me protegerás del peligro y me rodearás con cánticos de liberación (Salmo 32:7). También dirán: Porque tú eres mi refugio, mi baluarte contra el enemigo. Anhelo habitar en tu casa para siempre y refugiarme debajo de tus alas (Salmo 61:3-4).

Es una constelación grande e importante, que contiene 87 estrellas, de las cuales una de primera magnitud, cuatro de segunda, tres de tercera y diez de cuarta. Siempre presenta una apariencia impresionante y es la más conocida de todas las constelaciones. Los árabes todavía la llaman Al Naish, o Annaish, los reunidos, como ovejas en un rebaño. La estrella más brillante, alfa (en el lomo), se llama Dubhe, que hemos visto significa una manada de animales, o el rebaño, y le da el nombre a toda la constelación. La estrella beta (debajo de ella) se llama Merach (hebreo) el rebaño, o (árabe) el comprado. La estrella gamma (a la izquierda de la beta) se llama Phaeda, o Phacda, que significa numerada como un rebaño, porque Él determina el número de las estrellas y a todas ellas les pone nombre (Salmo 147:4).

Que ADONAI reunirá el rebaño y cuidará de ellos, está escrito tan claramente en la Biblia como en los cielos. Así dice el SEÑOR omnipotente: Yo mismo me encargaré de buscar y de cuidar a mi rebaño. Como un pastor que cuida de sus ovejas cuando están dispersas, así me ocuparé de mis ovejas y las rescataré de todos los lugares donde, en un día oscuro y de nubarrones, se hayan dispersado. Yo las sacaré de entre las naciones; las reuniré de los países, y las llevaré a su tierra. Las apacentaré en los montes de Israel, en los vados y en todos los poblados del país. Las haré pastar en los mejores pastos, y su aprisco estará en los montes altos de Israel. Allí descansarán en un buen lugar de pastoreo y se alimentarán de los mejores pastos de los montes de Isra’el. Yo mismo apacentaré a mi rebaño, y lo llevaré a descansar. Lo afirma el SEÑOR omnipotente. Buscaré a las ovejas perdidas, recogeré a las extraviadas, vendaré a las que estén heridas y fortaleceré a las débiles, pero exterminaré a las ovejas gordas y robustas. Yo las pastorearé con justicia (Ez 34:11-16).

3. Argo (El Barco): Cada capítulo termina en gloria y lo mismo es cierto aquí. A lo largo de la larga historia de Israel, los gentiles del mundo comúnmente atacaron a los judíos de Isra’el. Pero durante el Reino mesiánico, los judíos encontrarán que son una atracción para los gentiles, pero esto no será para ganarse el favor de ellos o pagarles por su sufrimiento. Tampoco será reconocerlos como una raza superior. Será para compartir con ellos en la adoración del Señor, y cuando vengan los gentiles, traerán consigo dos cosas, los hijos e hijas de Isra’el y las riquezas del mundo (Isaías 60:11, 61:6; Hageo 2:7-8; Zacarías 14:14).

Argo significa compañía de viajeros, y tan pronto como los judíos reciban la noticia del triunfo de ADONAI en la Campaña de Armagedón, zarparán. Isaías nos dice que la velocidad de los barcos es como la rapidez con que las palomas regresan a sus nidos. Dice que ve una flota de barcos cuyas velas parecen nubes en el horizonte del mar Mediterráneo, y los grandes barcos de Tarsis en el mar encabezan el camino (Isaías 60:5-9).

Hay 64 estrellas en Argo, una de primera magnitud, seis de segunda, nueve de tercera y nueve de cuarta. Su estrella más brillante, alfa (cerca de la quilla), se llama Canopus o Canobus, lo que significa la posesión de Aquel que viene. Otras estrellas no identificadas son Sephina, la multitud, Tureis, la posesión y Soheil (árabe), el deseado. Esta será una carga muy valiosa. Pero después de mil años de ausencia de conflicto, aún existe el cumplimiento del triunfo final en el último signo.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Géminis: Los gemelos El Ministerio del Príncipe
Capítulo dos: La redención del Señor y el reinado en gracia

El establecimiento del trono del Señor en la tierra durante el Reino mesiánico se describe en el Salmo 2:6-8: Yo mismo he ungido a mi Rey sobre Sión, mi santo monte. Yo promulgaré el decreto: YHVH me ha dicho: Mi hijo eres Tú, Yo te he engendrado hoy. ¡Pídeme!, y te daré por herencia las naciones, Y como posesión tuya los confines de la tierra. Aunque el Mesías gobernará desde Jerusalén, Su reinado será mundial. Y YHVH será Rey sobre toda la tierra. En aquel día YHVH será uno, y uno su Nombre (Zacarías 14:9).

La gloria de Shekinah volverá al reconstruido Templo del milenio, donde Cristo se sentará físicamente y gobernará desde Jerusalén. Hablando de Su futuro reinado mesiánico desde el Lugar Santísimo, Jesús dice: Este es el lugar de mi trono, el lugar donde posaré las plantas de mis pies, donde moraré en medio de los hijos de Israel para siempre (Ezequiel 43:1-7). El éxodo ya no será el punto culminante de la historia judía. YAHWEH dice: He aquí, vienen días, dice YHVH, En que levantaré a David un renuevo justo; Y reinará y obrará prudentemente, Y hará juicio y justicia en la tierra. En sus días será salvo Judá, E Israel habitará confiado, Y se apellidará con este nombre: YHVH Sidkenu (Jeremías 23:5-6). Su obra de gracia será necesaria para cumplir estas profecías.

Todas las figuras de este signo son confusas. Los griegos afirmaron haberlas inventado y las llamaron Apolo y Hércules. Los latinos las llamaron Cástor y Pólux. Fueron tenidos en alta estima por los griegos y los romanos, y la práctica común de tomar juramentos y jurar por sus nombres ha sobrevivido hasta nuestros días al jurar, “Por Géminis.” El nombre hebreo es Thaumim, que significa unido. La raíz de la palabra se usa en Éxodo 26:24. El árabe Al Tauman también significa unido. Debido a que sus nombres originales se han perdido, los llamaremos Príncipes. El motivo de esto se verá más adelante en este estudio.

Hay 85 estrellas en el signo; dos de segunda magnitud, cuatro de tercera y seis de cuarta. El nombre de la estrella beta (en la cabeza del Príncipe de la izquierda) se llama Hércules significa, que viene a trabajar o sufrir. Otra estrella, gamma (en su pie izquierdo), se llama Al Henah, lo que significa herido, lastimado o afligido; mientras que la estrella alfa (en la cabeza del Príncipe a la derecha) se llama Apolo, que significa gobernante o juez. Los gemelos se sientan uno al lado del otro, el Príncipe de la izquierda tiene una maza en Su mano derecha y Su brazo izquierdo en la cintura del otro. El Príncipe a la derecha tiene un arpa en Su mano derecha y un arco y una flecha en Su izquierda, pero el palo de un Príncipe y el arco del otro están en reposo.

Estos gemelos no están en acción, sino que están en reposo y en paz después de una dura victoria. Esto es lo que vemos en este signo. Todo está en reposo. Que en sus días florezcan los justos, Y la paz abunde hasta que no haya luna (Salmo 72:7). La estrella épsilon (en la rodilla del Príncipe de la derecha) se llama Mebsuta, lo que significa pisar bajo los pies, pero para este bendito tiempo en el Reino mesiánico, no debe haber ningún enemigo. Esto nos lleva al primer libro en esta sección.

1. Lepus (El enemigo derrotado): Las imágenes de estas tres constelaciones son modernas y no tienen relación con las imágenes antiguas de las estrellas. Hoy se lo representa como una liebre, pero para conocer su verdadero significado, debemos estudiar los antiguos zodíacos. En el zodíaco persa, esta primera constelación fue representada como una serpiente. En el zodíaco egipcio era un pájaro inmundo parado sobre una serpiente, que está bajo los pies de Orión el Príncipe Venidero. El nombre de la serpiente es Bashti-beki. Bashti significa confundido y beki significa fallando.

Es una pequeña constelación de diecinueve estrellas. Todas son pequeñas, siendo tres de tercera magnitud y siete de cuarta. La más brillante, alfa (en el cuerpo), tiene un nombre hebreo, Arnebo, que significa el enemigo de Aquel que viene. El nombre árabe Arnebeth significa lo mismo. Otras estrellas no identificadas son Nibal, el loco y Rakis, atados con una cadena. Este es un nombre apropiado porque al comienzo del Reino mesiánico, un ángel saldrá del cielo: Vi a un ángel que descendía del cielo, teniendo la llave del abismo y una gran cadena en su mano. Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años; y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso un sello encima de él, para que no engañara más a las naciones, hasta que se hayan cumplido los mil años. Después de estas cosas, es necesario que él sea desatado por un poco de tiempo (Apocalipsis 20:1-3). Lo arrojará al Abismo, lo cerrará y lo sellará. Después de eso debe ser liberado por un corto tiempo. También se lo llama Sugia, el engañador, porque cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión, y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y Magog, a fin de reunirlos para la batalla; cuyo número es como la arena del mar (Apocalipsis 20:7-8). No hay duda de quién es, ya que este enemigo está bajo los pies del Príncipe Orión que viene, y en quien tenemos la redención por su sangre, el perdón de los pecados, conforme a las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia (Efesios 1:7-8).

2. Sirio el Gemelo (La llegada del Príncipe Glorioso): La tercera constelación habla de un Príncipe glorioso que vendrá rápidamente para gobernar el Reino mesiánico. El signo moderno no tiene relación con las antiguas imágenes de las estrellas y hoy en día se lo representa como un perro grande. Debido a que Géminis está asociado con los días más calurosos del año, todavía los llamamos “los días caninos del verano”. Por lo tanto, su antiguo nombre y significado deben obtenerse de los nombres que nos han llegado de sus estrellas. Hay 64 todas juntas. Dos son de la primera magnitud, dos del segunda, cuatro del tercera y cuatro del cuarta. ¡De estos, alfa (en la cabeza) ¡es el más brillante en todo el universo! Se llama Sirio, o el Príncipe. Porque un Niño nos es nacido, Hijo nos es dado; El dominio estará sobre su hombro, Y se llamará su nombre: Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (Isaías 9:6). En la antigüedad, el zodíaco acadio llamaba a esta estrella Kasista, lo que significa el Lider y en el zodíaco persa se llama Sirio el caudillo del este.

La siguiente estrella, beta (en el pie izquierdo), dice la misma verdad. Se llama Mirzam, y significa el príncipe o gobernante. La estrella delta (en el cuerpo) se llama Wesen, el brillante, el brillo. La estrella épsilon (en la pierna derecha) se llama Adhara, el glorioso. Otras estrellas, no identificadas, dan testimonio del mismo hecho. El nombre hebreo Aschere significa quién vendrá, y mientras que el primer gemelo se llama Al Shira Al Shemeliya (árabe), el Príncipe de la mano izquierda, este segundo gemelo, Al Shira Al Femeniya (árabe) significa el Príncipe de la mano derecha.

Este no puede ser otro que el Príncipe de los príncipes (Daniel 8:25), Jesús el Mesías, el Testigo fiel, el Primogénito de los muertos y el Soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos libertó de nuestros pecados con su sangre (Apocalipsis 1:5a). Y en la vestidura y en su muslo tiene un nombre escrito: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES (Ap. 19:16), y debido a Su reinado mesiánico, todo el conflicto ha terminado.

3. Sirius el Gemelo (El Príncipe Redentor): Como ya he dicho, las imágenes de estas tres constelaciones son modernas y no tienen ninguna relación con las imágenes antiguas de las estrellas. Hoy esta constelación se representa como un perro pequeño. El nombre egipcio en su zodíaco significa conquistador o victorioso. Fue representado como un ser humano con cabeza de halcón y cola.

Esta es una pequeña constelación con solo 14 estrellas, una de primera magnitud, una de segunda y una de cuarta. Su antiguo nombre y significado debe obtenerse de los nombres de sus estrellas que nos han llegado. La estrella más brillante, alfa (en el cuerpo), se llama Procyon, que significa redentor, y nos dice que este Príncipe no es otro que el que fue herido. Así como este capítulo comienza con dos gemelos, uno herido y el otro gobernante, termina con dos príncipes, uno que se ve como el Redentor y el otro que gobierna el Reino mesiánico. Esto es confirmado por la siguiente estrella, beta (en el cuello), que se llama Al Gomeisa (en árabe), que carga a los demás. Fue durante las últimas tres horas en la cruz, desde las 12:00 del mediodía hasta las 3:00 p.m., que Jesús pagó por los pecados del mundo. La oscuridad cubrió todo el mundo (Marcos 15:33). Esas tres horas de oscuridad marcan tres horas de muerte espiritual. Todos los pecados del mundo, pasado, presente y futuro fueron puestos en él. La Biblia enseña que Él se hizo pecado por nosotros (1 Corintios 5:21). Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia. Por sus heridas fuisteis sanados (1 Pedro 2:24). Durante tres horas Cristo murió espiritualmente y sufrió la ira de Dios, pero al hacerlo, el Mesías satisfizo cada reclamo de la santidad y justicia de Dios contra el pecado para que Dios el Padre sea libre de actuar en nuestro nombre. Por lo tanto, Jesús es nuestro redentor porque compró nuestra salvación a través de Su sangre en la cruz por fe. Este es el testigo de las estrellas.

Los nombres de las otras estrellas no identificadas confirman estas grandes verdades; Al Shira Al Shemeliya (árabe) significa el príncipe de la mano izquierda, y Al Gomeyra significa quién completa o perfecciona. Este gemelo completa el otro y el otro gemelo perfecciona a este. Cada capítulo termina en gloria y aquí vemos la venida del glorioso Príncipe.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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El tercer libro: el reino mesiánico
(El resultado de Su segunda venida)

Tauro: El toro
Capítulo uno: el Mesías viniendo a juzgar a toda la tierra

El liderazgo judío rechazó a Yeshua el Mesías (Mateo 12:25; Marcos 3:22; Lucas 11:17-22 y Juan 7:20) y el pueblo judío también lo rechazó (Mateo 27:15-26). Las palabras reales de la oración de los líderes judíos y las personas que invitan a Cristo se encuentran en cuatro pasajes claves de la Escritura (Salmos 79 y 80 e Isaías 53:1-9 e Isaías 63:7 a 64:12). El Mesías regresa para salvar al remanente creyente de los judíos en Bosra (Isaías 63:1-8), que precede a la campaña de ocho etapas del Armagedón y finalmente al reinado de mil años de Jesús el Cristo desde Jerusalén. Cada capítulo termina en gloria y aquí vemos la profecía sobre el Juez que viene y Su Reino mesiánico (Isaías 4:2-6, 11:1 a 12:6, 54:11-17, 60:1-22, 66:1-24, Ezequiel Capítulos 40 a 48).

Aquí en Tauro, la figura es la de un toro arremetiendo con poderosa energía y furia feroz, con sus cuernos dispuestos a embestir a sus enemigos, atravesarlos y destruirlos. Es la profecía de Cristo, el Juez venidero, gobernando y reinando desde Jerusalén por mil años. Muchas Escrituras indican claramente que el Mesías debe regresar. Yeshua mismo promete que Él vendrá de nuevo. En Su gran mensaje sobre el fin de los tiempos en Mateo Capítulo 24 y 25, Él dice: Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre, y todas las tribus de la tierra se lamentarán entonces, y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria (Mateo 24:30). Hasta en el final leemos: Y cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con Él, entonces se sentará en su trono de gloria (Mateo 25:31).⁸³⁸

El nombre del signo en caldeo es Tor. El nombre árabe es Al Thaur y en griego es Tauros. El nombre hebreo más común era Shur, que proviene de una raíz que significa viniendo o gobernando. Hay varias palabras hebreas para toros y bueyes, pero la más común es Reem, que transmite la idea de elevación, exaltación, poder y supremacía. Podemos encontrar la raíz en otros idiomas y puede rastrearse en el nombre de Abraham, que significa preeminente o padre superior. Sin embargo, la corrupción de la Torre de Babel (11:1-9) se extendió hasta el testimonio en las estrellas (Isaías 40:26). Muy rápidamente, Nimrod y sus seguidores voluntariamente dejaron el conocimiento y la adoración del verdadero Dios y Creador y comenzaron en su lugar a adorar a la creación.⁸³⁹ Más tarde, el zodíaco egipcio de los faraones llamó a este signo Isis, que salva o entrega.

Las estrellas en Tauro presentan un espectáculo brillante. Hay al menos 141 estrellas, además de dos grupos importantes de estrellas, que forman parte integral del signo. La estrella más brillante, alfa (en el ojo del toro), tiene un nombre caldeo, Al Debarán, y significa el líder o gobernador. La estrella beta (en la punta del cuerno izquierdo) tiene el nombre árabe de El Nath, que significa herido o muerto porque el Señor, como el Cordero de Dios, fue muerto por los pecados del mundo (Juan 1:29). Luego está el grupo de estrellas conocidas como las Pléyades (Job 38:31 y Amós 5:8). Esta palabra significa la congregación del juez o gobernante. Consiste en un número de estrellas (en el cuello de Tauro) que parecen estar juntas. La más brillante de ellas, eta, tiene un nombre árabe, Al Cyone que significa el centro y algunos astrónomos piensan que es el centro de todo el universo. El nombre sirio para Pléyades es Sucot, que significa cabañas. Esto es muy interesante porque es la Fiesta de los Tabernáculos que se celebra durante el Reino mesiánico (Zacarías 14:16-19). Las enramadas que se instalaron durante esta fiesta fueron un símbolo de la esperanza de una futura restauración de Isra’el. De hecho, la enramada en sí se conoce como la Sukkah. Creyeron en Dios cuando dijo por medio del profeta Amós: En aquel día levantaré el tabernáculo de David, ya caído, Y cerraré sus brechas y reconstruiré sus ruinas, Y lo edificaré como en los días de antaño (Amós 9:11).

Por lo tanto, todo apunta a la importante verdad de que Jesús el Cristo regresa para juzgar a toda la tierra y luego gobernar durante mil años desde Jerusalén. Esta es la verdad central de toda profecía. La única esperanza para toda la creación, la tierra, para Isra’el, la Iglesia, y para usted y para mí es aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesús el Mesías (Tito 2:13).

1. Orión (El príncipe que viene): Esta imagen es para mostrar que el que viene no es un simple animal, sino un hombre: un príncipe poderoso, triunfante y glorioso. Él está representado de esta manera en el zodíaco egipcio antiguo y su nombre se escribia Oarion, en ese momento de la raíz hebrea que significa luz, por lo que Orión significa que aparece como la luz. En el antiguo acadio era Ur-ana, la luz del cielo. Isaías esperaba con ansia el día de Su llegada visible como La Luz: Porque un Niño nos es nacido, Hijo nos es dado; El dominio estará sobre su hombro, Y se llamará su nombre: Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (Isaías 9:6).

Orión es la más brillante de todas las constelaciones, y se menciona por nombre y apariencia en la época de Job: ¿Podrás anudar los lazos de las Pléyades, O desatar las ligaduras de Orión? (Job 38:31 y Amos 5:8). Contiene 78 estrellas, dos de primera magnitud, cuatro de segunda, cuatro de tercera y dieciséis de cuarta.

Justo debajo de la estrella iota (en la espada) hay una estrella nebulosa muy notable. Un telescopio común mostrará que es una hermosa masa de polvo y gas interestelar. Un poderoso telescopio revela que es una colección de estrellas nebulosas. Estas estrellas están rodeadas por débiles puntos de luz, que un telescopio muy poderoso resolvería en estrellas separadas.

La imagen de Orión lo muestra con Su pie izquierdo sobre la cabeza del enemigo. Alrededor de Su cintura hay un cinturón con tres estrellas brillantes y sobre el cinturón cuelga una espada afilada. Su mango es la cabeza y el cuerpo de un cordero. Su mano derecha levanta un palo poderoso, mientras que a la izquierda sostiene la señal de su victoria: la cabeza y la piel de un león. ¿Quién es este? (Mateo 21:10) Los nombres de las estrellas nos dan la respuesta. El más brillante, alfa (en el hombro derecho), se llama Betelguez, lo que significa la venida (Malaquías 3:2) de la rama. La siguiente, beta (en el pie izquierdo), se llama Rigel o Rigol, que significa el pie que aplasta. El pie del Príncipe se levanta y su talón se coloca inmediatamente sobre la cabeza del enemigo. Dios le habló a la serpiente en el Jardín del Edén. Su profecía auguraba el momento en que el Adversario sería completamente aplastado bajo los pies de la Simiente triunfante de la mujer, Jesucristo.⁸⁴⁰ Él te aplastará la cabeza cuando tú hieras su calcañar (Génesis 3:15b). Esto es lo que vemos aquí en Orión. La siguiente estrella, gamma (en el hombro izquierdo), se llama Bellatrix, lo que significa que viene rápidamente o destruye rápidamente.

El nombre de la cuarta estrella, delta (uno de las tres en el cinturón), nos lleva de nuevo al Génesis, donde Jesús fue herido, pero Su herida no fue fatal (debido a la resurrección). Su nombre es Al Mitak, el herido. De manera similar, la estrella kappa (en la pierna derecha) se llama Saiph, o magullada, que es la misma palabra usada en Génesis 3:15. Este es el testimonio de las estrellas de Orión, que día tras día y noche tras noche cuentan la antigua historia de Yeshua el Mesías. Y cuando Él venga, habrá cambios físicos sobre la tierra.

2. Eridanus (El río mesiánico): Todas las imágenes muestran que este río proviene del pie de Orión, aplastando la cabeza del enemigo. Durante el Reino Mesiánico, un río fluye de Cristo y del recinto del Templo (Joel 3:18 y Ezequiel 47:1-2). Primero fluye al este hasta que pasa la puerta oriental y luego dobla hacia el sur, donde se dividirá en dos brazos. El brazo occidental fluirá por la montaña del Señor (Isaías 30:29) y se vaciará en el Mar Mediterráneo. El brazo oriental fluirá hacia el Mar Muerto, que comenzará a pulular de vida (Ezequiel 47:8-10). La ramificación de estas aguas hacia las áreas designadas para el cultivo de alimentos en ambos lados de Jerusalén, proporcionará el agua necesaria para el crecimiento de los cultivos (ver el comentario sobre Isaías Ge – Tus ojos verán al rey en su belleza).⁸⁴¹

Es una constelación inmensa y consta de 84 estrellas; una de primera magnitud, una de segunda y ocho de tercera. La estrella más brillante, alfa (en la desembocadura del río), lleva el antiguo nombre Achernar, la parte posterior del río. En el zodíaco egipcio, es un río bajo los pies de Orión. Se llama Peh-ta-t, que significa la desembocadura del río. La siguiente estrella, beta (en la fuente del río), se llama Cursa, porque el río dobla hacia el sur donde se divide en dos brazos. La siguiente estrella, gamma (en la segunda curva del río), se llama Zourac (árabe), que fluye y Ozha, la que sale.

En la primera curva del río, el monstruo marino Cetus, o Satanás, intenta en vano detener su flujo colocando su garra sobre él. Pero este siempre ha sido el caso. Después del jardín del Edén, en vano trató de corromper a la raza humana para que no fuera capaz de recibir la salvación (6:1-4). En vano alentó la rebelión abierta contra Dios en la Torre de Babel (11:1-8). En vano Satanás buscó matar al bebé Jesús por las manos de Herodes (Mateo 2:13-18). En vano, el tentador trató de hacer que el Mesías aceptara un atajo hacia la gloria (Lucas 4:1-13) y por lo tanto lo mantuvo alejado de la cruz de la salvación, y una vez en la cruz, cinco veces se burlaron de las afirmaciones mesiánicas de Cristo. Los soldados romanos se burlaron de Él en el pretorio en Jerusalén (Mateo 27:27-30 y Marcos 15:16-19); los que pasaban (por la cruz) lo insultaban y se burlaban de Él (Mateo 27:39-40 y Marcos 15:29-30). De igual manera, los principales sacerdotes, burlándose junto con los escribas y los ancianos (Mateo 27:41 y Marcos 15: 31-32a). Los soldados romanos se burlaban de Él en la cruz (Lucas 23: 36-37), y en un insulto final, del mismo modo lo insultaban también los ladrones que habían sido crucificados con Él (Mateo 27:44, Marcos 15: 32b y Lucas 23:39). Todos lo desafiaron a bajar de la cruz. Este fue el último intento de Satanás para evitar el pago por las almas perdidas de todos los tiempos.

Satanás todavía se burla de nosotros y nos lanza insultos hoy. Él trata de evitar que seamos salvos, y una vez salvos, su única meta restante es evitar que seamos creyentes efectivos y testigos a los demás. No hay nada peor que estar en una batalla y no darse cuenta. Por lo tanto, ¡Someteos pues a Dios, y resistid al diablo y huirá de vosotros! ¿Cómo hacemos esto? De la misma manera que lo hizo el Mesías, con las Escrituras (Mateo 4:4, 7 y 10).

3. Auriga (El Pastor): Hemos visto la profecía de Cristo, el Juez venidero, cumplida. Hemos visto el río mesiánico y ahora vemos al Buen Pastor. Yeshua dijo: Yo soy el buen pastor, y conozco las mías, y las mías me conocen, así como el Padre me conoce y Yo conozco al Padre, y pongo mi vida por las ovejas (Juan 10:14-15).

Él está sentado sobre la Vía Láctea, sosteniendo una cabra en Su hombro izquierdo. En Su mano izquierda, Él sostiene dos cabritos bebé. La estrella que marca a los cabritos se llama Gedi (hebreo), cabrito. En Su mano derecha, sostiene una honda para protegerlos. Ahora están a salvo, descansando de forma segura bajo la protección del Buen Pastor [Verdadero]. Nada puede dañarlos.

Auriga proviene de una raíz hebrea que significa un pastor. Es una hermosa constelación de 66 estrellas; una de primera magnitud, dos de segunda y nueve de cuarta. La estrella más brillante alfa (en el cuerpo de la cabra) la señala como la característica prominente de la constelación, ya que su nombre hebreo, Alioth, significa una cabra. Hoy se la conoce por su nombre latino, Capella, que significa lo mismo. La siguiente estrella beta (en el brazo derecho del pastor), se llama Menkilino, y significa banda o cadena de las cabras. Esto señala la verdad de que los que están bajo el cuidado del Buen Pastor [Verdadero] nunca más se perderán (Jeremías 50:6 y Lucas 15:1-7), sino que estarán atados, con bandas de amor para siempre. Jesús dijo: Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, de ningún modo lo echo fuera, pues he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y ésta es la voluntad del que me envió: que todo lo que me ha dado, no pierda Yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. Porque ésta es la voluntad de mi Padre: que todo el que ve al Hijo y cree en Él, tenga vida eterna, y Yo lo resucitaré en el día postrero (Juan 6:37-40).

Pero, hay otra estrella brillante importante en Su pie derecho llamada El Nath (como la estrella más brillante en la frente de Aries el Carnero), que significa herido o muerto. Esta es la Simiente de la Mujer, que una vez fue magullada o herida en Su talón (3:15). Este no es solo el Buen [Verdadero] Pastor que da su vida por sus ovejas (Juan 10:11), sino también quien se levantó de entre los muertos nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas (Hebreos 13:20), y ahora se lo ve como El Pastor, gobernando y reinando desde Jerusalén por mil años. El talón del Pastor es atravesado por el cuerno del toro. Esto apunta al hecho de que la muerte de Yeshua fue totalmente voluntaria en obediencia a la voluntad del Padre: Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de mí mismo (Juan 10:18a). Por lo tanto, después de la profecía de Su venida, vemos Su reinado en gracia.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Aries: El Cordero
Capítulo cuatro: El regreso con Su iglesia

Este segundo libro comenzó con la cabra muriendo en sacrificio y termina con el cordero viviendo nuevamente. La cabra tenía la cola de un pez, lo que indica que Su muerte fue para una gran multitud, la cual nadie podía contar, de toda nación y tribu, y pueblos y lenguas (Apocalipsis 7:9b). Los dos signos del medio presentaban a la Iglesia en gracia y conflicto. Ahora llegamos al último capítulo del libro, y, como hemos visto en los otros libros, termina en triunfo para nuestro gran Dios. Está representado por un carnero, lleno de vigor y vida, que no cae en la muerte como Aquila (el águila) en Capricornio, sino que viene a juzgar y hacer la guerra. Este es el cumplimiento de la profecía en el libro uno.

El nombre hebreo para esta constelación es Taleh, el cordero. El antiguo nombre acadio era Bara-ziggar. Bar significa altar, o sacrificio, y ziggar significa haciendo justicia. Entonces el nombre completo sería el sacrificio de la justicia. Hay 66 estrellas en este signo, una de segunda magnitud y dos de cuarta. La estrella más brillante alfa (en la frente), se llama El Nath, o El Natik, que significa herido o muerto. La siguiente, beta (en el cuerno izquierdo) se llama Al Sheratan, el inmolado, el herido.

1. Cassiopeia (La mujer en un trono): En el último capítulo vimos a la mujer atada; aquí vemos a la misma mujer liberada, entrega y sentada en un trono. Su nombre árabe es El Seder, que significa el liberado. En el zodíaco egipcio, su nombre es Set o establecida como Reina. En la antigüedad fue llamada la hija del esplendor. Este parece ser el significado de la palabra Casiopea, la hermosa en un trono. El nombre árabe es Ruchba, la entronizada. Este es también el significado de su nombre caldeo, Dat al cursa. Hay 55 estrellas en esta constelación, de las cuales cinco son de tercera magnitud y cinco de cuarta. Sus cinco estrellas más brillantes, formando una “W” irregular, se distinguen fácilmente en esta hermosa constelación.

épsilon *      gamma *      beta *

  delta *           alfa *

Esta brillante constelación contiene una estrella binaria, una estrella triple, una estrella doble, una estrella cuádruple y un gran número de nebulosas. La estrella más brillante, alfa (en el pecho izquierdo), se llama Schedir (hebreo), que significa el liberado. La siguiente estrella más brillante beta (en la parte superior de la silla), también lleva un nombre hebreo, Caph, que significa la rama. Evidentemente se da debido a la rama de la victoria que ella lleva en su mano.

Ella se levanta en alto y se prepara. Ella está, de hecho, muy exaltada y preparándose. Sus manos ya no están encadenadas. Con su mano derecha arregla sus túnicas, mientras que con su mano izquierda adorna su cabello. Ella está sentada al lado de Cefeo, el Rey, porque su Esposa se ha preparado (Apocalipsis 19:7b). La Esposa se ha preparado en el poder de Dios, por la gracia de Dios, a través de la obra del Espíritu de Dios. Purificada de todo pecado e impureza (I Corintios 3:12-15), es una virgen impecable, intachable y sin mancha.⁸³⁶ Cuando los tiempos son difíciles en nuestras vidas, debemos recordar que esta es la realidad espiritual máxima para cada creyente.

Ella está en el cielo durante la Gran Tribulación y acompaña al Señor cuando regresa después de que ha terminado el tiempo de angustia para Jacob (Jeremías 30:7b). Y los ejércitos celestiales, vestidos de lino fino, blanco y limpio, lo seguían en caballos blancos. De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y las pastoreará con vara de hierro (Apocalipsis 19:14-15a) (vea el comentario sobre ApocalipsisEw – Está vestido con ropas  empapada en sangre y su nombre es el verbo de Dios). Por lo tanto, al final de la Gran Tribulación, la destrucción del enemigo está a la vista y esto es lo que vemos en la siguiente sección.

2. Cetus (El Monstruo del Mar): Cuando Yeshúa el Mesías regrese con Su Iglesia, Satanás será atado y arrojado al Abismo durante el Reino mesiánico. Primero Isaías escribió: Aquel día YHVH visitará con su espada, grande, templada y poderosa, Al Leviatán, serpiente huidiza, Al Leviatán, serpiente tortuosa, Y matará al dragón del mar. (Isaías 27:1). Luego, a través de la revelación progresiva, el apóstol Juan dio más detalles a esta escena cuando escribió: Vi a un ángel que descendía del cielo, teniendo la llave del abismo y una gran cadena en su mano. Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años; y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso un sello encima de él, para que no engañara más a las naciones, hasta que se hayan cumplido los mil años. Después de estas cosas, es necesario que él sea desatado por un poco de tiempo (Apocalipsis 20:1-3a).

Esta imagen es la del gran monstruo marino, la más grande de todas las constelaciones. Es el enemigo natural de los peces. Es por eso que se lo ve aquí en relación con este último capítulo, donde los peces son tan prominentes. Está situado muy abajo entre las constelaciones, muy lejos hacia el sur en las regiones más bajas del cielo.

Consiste en 97 estrellas, de las cuales dos son de segunda magnitud, ocho de tercera y nueve de cuarta. Los nombres de las estrellas nos dicen el significado de la imagen. La estrella más brillante (en la mandíbula superior), se llama Menkar, y significa el enemigo encadenado o atado. La siguiente, beta (en la cola), se llama Diphda, o Deneb Kaitos, derrocado, o empujado hacia abajo. La estrella omicron (en el cuello) se llama Mira, lo que significa el rebelde. Su nombre es ominoso, ya que es una estrella muy notable. Es muy brillante, pero no fue hasta 1596 que se descubrió que era variable, lo que significa que brilla muy intensamente durante unas dos semanas, brilla durante aproximadamente un año y luego desaparece por completo a simple vista durante un tiempo. Pasa a través de varios grados de magnitud, tanto aumentando como disminuyendo. De hecho, varía a tal grado que parece inestable. Esto apunta a Satanás porque él fue un asesino desde el principio, no aferrándose a la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando miente, habla su lengua materna, porque es un mentiroso y el padre de las mentiras (Juan 8:44b), pero este segundo libro termina por revelar a este glorioso “rompedor”.

3. Perseo (Rompedor): Cada capítulo termina en gloria y aquí vemos a un gran hombre, llamado Peretz en hebreo, del cual obtenemos la forma griega Perseo, o uno que rompe. Es la misma palabra que se usa para Cristo en Miqueas 2:13. Él sostiene una espada elevada en Su mano derecha, y la cabeza de Su enemigo que Él ha decapitado con Su izquierda. Él tiene alas en Sus pies que nos dicen que Él viene rápidamente.

Es una hermosa constelación de 59 estrellas, dos de las cuales son de segunda magnitud, cuatro de tercera y doce de cuarta. Sus nombres nos proporcionan la clave para entender la imagen. La estrella alfa (en la cintura) se llama Mirfak, el que ayuda. La próxima estrella gamma (en el hombro derecho), se llama Al Genib, lo que significa Aquel que lleva. La estrella más brillante en el pie izquierdo se llama Athik, Aquel que rompe.

En Su mano izquierda Él lleva una cabeza, que los griegos erróneamente han llamado Medusa. No sabían que su raíz hebrea significaba la pisoteada. También se llama Rosh Satan (hebreo), la cabeza de Satanás, y Al Ghoul (árabe), el espíritu del mal. La estrella brillante beta (en la cabeza) nos llega con el nombre Al Gol, que significa rueda que gira, pero no solo eso, esta es otra estrella variable. Es notable que muchos de estos enemigos son caracterizados por estrellas variables. Pero Rosh Satan, como el cuello de Cetus, tiene una. Al Gol está cambiando continuamente. En aproximadamente tres días cambia de cuarta a segunda magnitud. Va y viene. Esta es una imagen apropiada de: el diablo anda como león rugiente, buscando a quien devorar (I Pedro 5:8b). Se transformó en una serpiente inteligente en 3:1-5, luego cambió nuevamente a un ángel de luz en 2 Corintios 11:14; Rosh Satan cambia continuamente porque él es el ladrón que no viene sino para hurtar y matar y destruir (Juan 10:10a).

Pero su tiempo no durará para siempre. Habrá un tiempo en el futuro cuando Dios dirá: Pero ten por seguro, Jacob, que yo te reuniré. Ten por seguro que yo recogeré al resto de Israel. Voy a reunirlos como a las ovejas de Bosra, como a los rebaños en medio de su aprisco, que se alborotan cuando ven mucha gente. El que va abriendo el camino irá al frente de ellos, y una vez abierto el camino pasarán por la puerta y volverán a salir. Yo, el Señor, soy su rey, y marcharé a la cabeza (Miqueas 2:12-13 RVC). Así como ADONAI fue a Israel como el Ángel del Señor en una columna de nube en el éxodo de Egipto (Éxodo 13:21), Él abrirá el camino de la salvación para Israel en Bosra una vez que Él sea invitado a regresar.⁸³⁷ Todos esperamos ese día.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Piscis: El conflicto con el enemigo
Capítulo tres: La iglesia en conflicto

En este tercer capítulo del segundo libro, llegamos a los resultados del sacrificio de Cristo disfrutado por la Iglesia, pero en medio del conflicto. Es como si la medida total de su alegría se hubiera dejado de lado temporalmente hasta que su Esposo regrese y Satanás esté en el abismo por mil años. Siempre debemos recordar que vivimos en dos mundos. Antes de que fuéramos salvos, teníamos una naturaleza pecaminosa y estábamos espiritualmente muertos. Después de ser salvos, estamos vivos en el Mesías, pero aún tenemos una naturaleza pecaminosa dentro de nosotros. Esto se debe a que este mundo no es nuestro hogar. La Iglesia es la Novia de Cristo y deseamos estar con el Novio. Debemos estar listos, porque cuando regrese por nosotros (Mateo 25:1-13) iremos con Él. Entonces no solo estaremos espiritualmente vivos, sino que tendremos cuerpos de resurrección perfectos. Pero mientras tanto: Sed sobrios, velad, que vuestro adversario el diablo anda como león rugiente, buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). Por lo tanto, tenemos un pie en este mundo y uno en el siguiente. Estamos en conflicto. Sin embargo, para cuando lleguemos al tercer libro en el Reino mesiánico, veremos que todo conflicto ha terminado para la Iglesia.

Piscis, o los peces, se representa como dos peces grandes unidos por una banda, cuyos extremos se sujetan a sus colas. En el antiguo zodíaco egipcio, se llama Pi-cot Orion, o Piscis Hori, que significa los peces de Aquel que viene. El nombre hebreo es Dagim, los peces, que está estrechamente relacionado con el concepto de aumentar en gran medida, como en 48:16b, donde Jacob bendice a los hijos de José, y dice: Y aumenten hasta ser una multitud en medio de la tierra. La frase un pez se deriva de la frase para aumentar debido a la notable velocidad con la que se multiplican.⁸³⁴ Este es el cumplimiento de 1:28 que dice: fructificad y multiplicaos. La Simiente de la mujer en Génesis 3 eventualmente se convertirá en los peces de Aquel que viene, (vea el comentario sobre Génesis, vea el enlace, haga clic en Be – Él te aplastará su cabeza y tu le heriras en el talón).

Pero, ¿por qué dos peces? La raza humana de hoy está compuesta de judíos y gentiles. Antes de Cristo, el canal de bendición pasó por Israel, pero después de la muerte, sepultura y resurrección del Mesías, el canal de bendición ahora fluye a través de la Iglesia, que está integrada principalmente por gentiles. Dios ha dicho, sin embargo, que siempre habrá un remanente creyente, los justos del TaNaJ. Pero para aquellos en Cristo, la única identidad que importa es su identidad en Él. No hay creyentes judíos o gentiles, negros, blancos, marrones o de cualquier otro color, creyentes masculinos o femeninos. Solo hay quienes aman al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Nuestro único Señor tiene un solo Cuerpo.⁸³⁵ Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación, es decir, la enemistad (Efesios 2:14). Por lo tanto, judíos y gentiles, los dos peces están unidos como uno solo.

1. La Banda: La banda que une estos dos peces siempre ha formado una constelación separada. Su antiguo nombre egipcio era U-or, lo que significa que Él viene. El nombre árabe es Al Risha, banda o brida. En la imagen de esta constelación, los peces están unidos. Los dos extremos están sujetos al cuello de Cetus, el monstruo marino, mientras que inmediatamente arriba se ve a una mujer encadenada como cautiva; pero el libertador está cerca de ambos. Cefeo, el Rey coronado se ve venir rápidamente. Satanás todavía está en conflicto con la Iglesia, pero la liberación está garantizada.

2. Andrómeda (La mujer encadenada): Esta es una escena extraña en el cielo, una mujer con cadenas atada por sus pies y brazos. En el zodíaco egipcio su nombre es Set, lo que significa establecerse como una reina. En hebreo, es Sirra, la encadenada. Hay 63 estrellas en esta constelación, tres de las cuales son de segunda magnitud y dos de tercera. La estrella más brillante alfa (en la cabeza), se llama Al Phiratz (árabe), la rota. La estrella gamma (en el pie izquierdo) se llama Al Amak (árabe), abatida. Pero la estrella beta (en el cuerpo) se llama Mirach (hebreo), la débil. Necesitamos recordar dónde está nuestra fortaleza. Solo cuando venimos al final de nosotros mismos y nos salimos del camino, se puede ver el poder del Señor. El rabino Saulo (Pablo) dijo: Por tanto, gustosamente me gloriaré más bien en mis debilidades, para que resida en mí el poder del Mesías. Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte (2 Corintios 12:9b y 10b). Hasta el regreso del Mesías, la Iglesia estará en conflicto con el enemigo, Satanás. Sí, los dos peces están atados por el pecado, y también la mujer se ve en las cadenas del pecado, pero el Rey viene.

3. Cefeo (El Rey): Lo que vemos aquí es un Rey glorioso, coronado y sentado en un trono en el cielo más alto, con un cetro en Su mano y Su planta en la misma Estrella Polar. Su nombre en el zodíaco egipcio es Pek-ku-hor, lo que significa Aquel que viene a gobernar. El nombre griego, por el cual Él es conocido ahora, Cefeo, es hebreo y significa el cetro y es llamado por el rey Eurípides; también hay un viejo nombre etíope, Hyk, que significa un rey. Hay 35 estrellas en esta constelación con tres de tercera magnitud y siete de cuarta. La estrella más brillante alfa (en el hombro derecho) se llama Al Deramin, que significa que viene pronto. La estrella beta (en la cintura) se llama Al Phirk (árabe), el Redentor, y la estrella gamma, que se representa con la letra g en la rodilla izquierda, se llama Al Rai, lo que significa quien hiere o quebranta. Esto no puede ser otro que el Renuevo de David (Jeremías 23:5) y el REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES (Apocalipsis 19:16).

Esto nos lleva al último capítulo del segundo libro, que nos muestra el cumplimiento de todas las profecías sobre la Iglesia y el fundamento seguro sobre el que se basa su esperanza. Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesús el Mesías (Tito 2:13). Él viene pronto.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Acuario: El derramamiento del agua
Capítulo dos: agua viva para la iglesia

Con el sacrificio hecho en la cruz, las bendiciones compradas por un precio que cubre nuestros pecados han sido pagadas, y ahora pueden derramarse sobre la Iglesia. El mensaje central de la Biblia es la expiación, es decir, que Dios nos ha provisto un camino para que regresemos a la comunión con Él.⁸³² Un hombre que derramó agua de un cántaro, que parece tener un suministro inagotable, imaginó esto en los cielos desde el principio. El agua fluye hacia abajo en la boca de un pez, que lo recibe y lo bebe.

La misma idea se ve en el antiguo zodíaco egipcio, pero el hombre sostiene dos cántaros y los peces abajo parecen haber salido del cántaro. El hombre se llama Hupei Tirion, que significa el lugar de El que viene bajando o derramado. Esto está de acuerdo con sus otros nombres. En hebreo se llama Deli, el cántaro de agua (como en Num 14:7), y el Delu árabe es el mismo.

Hay 108 estrellas en este signo, y sus nombres son significativos. La estrella en el hombro derecho se llama Sa’ad al Melik, lo que significa el registro del derrame. La estrella beta en el hombro izquierdo se llama Saad al Melik, que significa la narración del derramando. La estrella brillante delta (en la parte inferior de la pierna derecha) es bien conocida hoy por su nombre hebreo Scheat, que significa quién va y regresa.

Antes de la destrucción del Templo por los romanos en el año 70 dC, los judíos celebraban el derramamiento del agua en la fiesta de Sucot (ver el comentario sobre La vida de Cristo Gp – En el último y más grande día de la fiesta). La fuente de la celebración se encuentra en Isaías 12:3: Sacaréis aguas con alegría Del manantial de la salvación. Durante siete días, una procesión de sacerdotes llevaba al agua desde el estanque de Siloé en baldes dorados hasta el Templo. Mientras ascendían los quince pasos hacia el Monte del Templo, cantaban los Salmos del ascenso gradual (Salmos 120 a 134). En el primer paso cantaban el Salmo 120, en el segundo paso Salmo 121, y así sucesivamente hasta el Salmo 134. Luego entraban al patio y derramaban el agua en la esquina sur oeste del Altar de bronce porque era donde estaban localizados los surcos que drenaban la sangre.

En el último día, el más grande de la fiesta, la procesión de sacerdotes hacía el recorrido al altar no una sino siete veces, como si estuvieran dando vueltas alrededor de Jericó para derribar sus muros de nuevo. Por lo tanto, el séptimo o último día de la Fiesta también fue llamado “el Gran Hosanna” porque cantaban el Salmo 118. Cuando los sacerdotes derramaban el agua, el regocijo era como la celebración de la victoria en la última jugada en un partido y sin que quede más tiempo. De hecho, el regocijo era tan grande que los rabinos dijeron: Aquel que no ha visto el regocijo del derramamiento del agua no ha visto regocijo en toda su vida.⁸³³

Este era el clímax de toda la semana y después de un largo tiempo de intensa celebración y antes de la ofrenda de los sacrificios festivos masivos, había una breve pausa. La gran cantidad de personas debe haber colapsado de cansancio. Y después del canto explosivo Hallel hubo un silencio sepulcral. En ese momento, Jesús se puso en pie para poder verlo claramente y alzando la voz, como para ser escuchado en todo el Templo dijo: ¡Si alguno tiene sed, venga a mí y beba! El que cree en mí, como dijo la Escritura, de su vientre fluirán ríos de agua viva (Juan 7:37-38). En el judaísmo, el derramamiento del agua fue un símbolo del derramamiento del Espíritu Santo en los últimos días. Los rabinos enseñaron que en el último día antes de que venga el Mesías, habrá un derramamiento del Espíritu Santo sobre Isra’el. Jesús interpretó y cumplió esta enseñanza. Esto dijo acerca del Espíritu que iban a recibir los que creyeran en Él (Juan 7:39a). Por lo tanto, aquellos que creen en Jesús el Mesías, recibirán esta agua viva o Ruaj HaKodesh que los sostiene.

Pero hay un segundo aspecto importante para Acuario, uno que va y regresa. Más tarde Jesús diría: No os dejaré huérfanos; vengo a vosotros. Pero el Paracleto, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, Él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os dije. Oísteis que os dije: Yo me voy y vuelvo a vosotros (Juan 14:18, 26 y 28a). Entonces Dios en Su gracia nos ha enviado corrientes de agua viva, y nos bautiza con el Espíritu Santo (Mateo 3:11, Marcos 1:8, Lucas 3:16, Juan 1:33, Hechos 1:5, 11:16; Primera de Corintios 12:13), en el cuerpo de Cristo (Gálatas 3:27, 1 Corintios 12:13) en el momento de la fe en Él. Esta obra de gracia en la Iglesia es necesaria para sostener la profecía de la Simiente de la mujer en Virgo.

1. Piscis Australis (El pez austral): Esta primera constelación es de la antigüedad y su brillante estrella de primera magnitud fue un tema de gran estudio para los egipcios y los etíopes. Es inseparable de Acuario, como hemos visto. Se llama en árabe Fom al Haut, la boca del pez. En el zodíaco egipcio se llama Aar, un arroyo y representa corrientes de agua viva o del Espíritu Santo.

2. Pegasus (El caballo alado): Las bendiciones que se han comprado por un precio serán traídas por Aquel que las ha comprado. En el zodíaco egipcio hay dos personajes inmediatamente debajo del caballo, Pe y ka. Peka o “Pega”, está en hebreo el principal, y “sus” es caballo. Así que el nombre de esta constelación, Pegasus, ha llegado a nosotros y se ha conservado a través de todos los idiomas. Los nombres de las estrellas en esta constelación nos describen su significado. Hay 89 en total, una de primera magnitud, dos de segunda y tres de tercera.

La estrella más brillante alfa (en el cuello del caballo en la unión del ala), desciende a nosotros con el antiguo nombre hebreo de Markab, que significa regresar de lejos. La estrella beta (cerca del hombro) se llama Scheat, o quien va y regresa. La estrella gamma (en la punta del ala) lleva un nombre árabe Al Genib, quien lleva. La estrella épsilon (en la fosa nasal) se llama Enif (árabe), el agua. Y la estrella eta (cerca de la pierna) se llama Matar (árabe), lo que hace que fluya.

¡Este no es un caballo común! Por lo tanto, debe usarse en sentido figurado, y solo puede ser una figura de Aquel quien va y vuelve del cielo. El que compró la Iglesia con Su sangre viene rápidamente para que podamos desbordar con las bendiciones del Espíritu Santo en el Reino milenario.

3. Cygnus (El Cisne): Esta constelación repite, enfatiza y afirma esta maravillosa verdad. Tiene que ver con el rápido regreso de Yeshua, al que apuntan todos los nombres de las estrellas. En el zodíaco egipcio se llama Tes-ark, lo que significa este desde lejos. Es la constelación más brillante de 81 estrellas. Contiene cinco estrellas variables, cinco estrellas dobles y una cuádruple. Tiene una estrella de primera y segunda magnitud, y seis de la tercera. La estrella llamada “61 Cygni ” es conocida como una de las más maravillosas en todos los cielos.

Cada capítulo termina en gloria y aquí, este poderoso pájaro no cae muerto, como Aquila, el águila, pero está volando rápidamente a la tierra. El cisne no es solo un pájaro del aire, sino un pájaro tanto del aire como del agua. Su estrella más brillante alfa (entre el cuerpo y la cola) se llama Deneb (como otra en Capricornio), y significa el juez. También se llama Adige, volando rápidamente, y así se relaciona con Cristo que viene a juzgar a la tierra con justicia. La estrella beta en el pico se llama Al Bireo (árabe), volando rápidamente. La estrella gamma en el cuerpo se llama Sadr (hebreo), que vuele como en un círculo. Las dos estrellas en la cola, marcadas como pi 1 y pi 2, se llaman Azel, que va y vuelve rápidamente y Fafage, brillando gloriosamente.

Entonces, la enseñanza del signo completo de Acuario es clara y completa. Los nombres de las estrellas explican las constelaciones y las constelaciones explican el signo, de modo que no nos queda ninguna duda. Mediante Su sacrificio en la cruz, como se describe en el signo de Capricornio, Él ha pagado por bendiciones indescriptibles para Su Iglesia. Acuario describe la venida del Espíritu Santo y su veloz regreso para llenar la tierra con Su gracia hasta desbordarse tan ciertamente como las aguas colman el mar (Isaías 11:9b).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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El segundo libro: La iglesia
(El resultado de Su primera venida)

Capricornio: La Cabra
Capítulo uno: La cabra de la expiación
matada para los redimidos

En el primer libro, hemos visto la primera venida de Jesús el Cristo. En este segundo libro vemos los resultados de Su primera venida, es decir, la Iglesia. En el Capítulo Uno tenemos el Sacrificio ofrecido. En el Capítulo Dos tenemos el Espiritu Santo (Ruaj HaKodesh) dado a la Iglesia. En el Capítulo Tres vemos a la Iglesia en conflicto con el enemigo y en el Capítulo Cuatro vemos el regreso de Cristo con la Iglesia, pero el punto principal de este segundo libro es que los cuatro capítulos están, de alguna manera, relacionados con los peces (Mateo 4:19).

Es digno de mención que este segundo libro abre con la Cabra y cierra con el Cordero porque ambos son animales de sacrificio. La cabra como animal de sacrificio fue especialmente importante en el Día de la Expiación (vea el comentario sobre Éxodo Go – El Día de la Expiación). El sumo sacerdote Aarón apoyará sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, así como todas sus transgresiones y todos sus pecados; los depositará sobre la cabeza del macho cabrío y lo enviará al desierto por mano de un hombre destinado al efecto. El macho cabrío cargará sobre sí todas las iniquidades de ellos hacia una tierra solitaria, y se le dejará ir en el desierto (Levítico 16:20-22). El Mesías se convirtió en nuestro sacrificio.

En todos los zodíacos antiguos encontramos una cabra con la cola de un pez asociada con el signo de Capricornio. En el zodíaco egipcio se lo ve como mitad cabra y mitad pez, y allí se lo llama Hu-penius, que significa el lugar del sacrificio. En el zodíaco indio vemos una cabra pasante atravesada por un pez. No puede haber ninguna duda sobre la importancia de este signo. En la cabra tenemos la transferencia del pecado al sacrificio (Salmo 103:12), y en el pez tenemos a las personas por quienes se hizo el sacrificio (Hechos 2:1-41). Cuando lleguemos al signo de Piscis, veremos más claramente que apunta a los redimidos.

El nombre hebreo del signo es Gedi, el cabrito o cortado. Este nombre es el mismo que el árabe Al Gedi. Capricornio es simplemente el nombre latino moderno del signo y significa cabra. Las dos estrellas más brillantes son alfa, el cabrito o chivo llamado Al Gedi, y delta, la venida del sacrificio que se llama Deneb Al Gedi. En el primer capítulo del primer libro vimos a una mujer con una rama en su mano derecha (Isaías 11) y algunas mazorcas de maíz, representadas como la semilla o descendencia, en su mano izquierda (3:15), dando así doble testimonio de Yeshua el Mesías. Aquí lo vemos venir a morir, pero produciendo mucho fruto. Yeshua dijo: En verdad, en verdad os digo: A menos que el grano de trigo caiga en la tierra y muera, queda él solo, pero si muere, lleva mucho fruto (Juan 12:24). Los peces vivos proceden de la cabra moribunda, y sin embargo, forman un solo cuerpo. Esa imagen, que no tiene paralelo en la naturaleza, se ve claramente en la gracia de Dios. Un día en el cielo: una gran multitud, la cual nadie podía contar, de toda nación y tribu, y pueblos y lenguas, que estaban en pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de ropas blancas, con palmas en sus manos (Apocalipsis 7:9). El pez obtendrá la vida eterna a través de la muerte del sacrificio de la cabra.

Sin embargo, no es la muerte real que vemos aquí. El primer capítulo de cada libro muestra una profecía sobre el Señor. El último capítulo de cada libro confirma el cumplimiento de esa profecía. El segundo capítulo de cada libro representa el trabajo de la gracia necesario para sostener la profecía, mientras que el tercer capítulo muestra los resultados del conflicto necesarios para alcanzar la victoria final y el triunfo. Por lo tanto, hay una estructura literaria A-B-B-A, donde el primer y el último capítulo muestran la profecía y el cumplimiento del Mesías, mientras que los dos capítulos centrales representan la gracia y el conflicto de Cristo.

El primer libro: El Redentor (su primera venida)

A Virgo: La profecía de la Simiente de la mujer

B Libra: la obra de Cristo realizada por gracia

B Escorpio: la obra de Cristo realizada en conflicto

A Sagitario: El cumplimiento de la victoria prometida

El segundo libro: La iglesia (El resultado de su primera venida)

C Capricornio: La profecía del Sacrificio venidero (por la Iglesia)

D Acuario: los resultados de la obra de Cristo dada en gracia

D Piscis: los resultados de la obra de Cristo disfrutada (en conflicto)

C Aries: El cumplimiento de la regreso con Su Iglesia

El tercer libro: El Reino Mesiánico (El resultado de su segunda venida)

E Tauro: la profecía del Juez venidero de toda la tierra

F Géminis: el reino del Señor en la gracia

F Cáncer: el reino del Señor (sus posesiones) a salvo de todo conflicto

E Leo: el cumplimiento del triunfo final

La Iglesia era un misterio para los justos del TaNaJ. Y la Torá mira hacia adelante y el Nuevo Pacto mira hacia atrás. Cuando los justos del TaNaJ miraron al testigo en las estrellas, vieron estas cuatro constelaciones del medio como la promesa de Su Descendiente (BTX) o Su Simiente (NVI) en Génesis 3:15. Antes de la cruz, el canal de bendición de ADONAI llegó a través de Israel, pero al mirar estas constelaciones hoy, las vemos como la Iglesia formada por creyentes judíos y gentiles (Efesios 2:14).

Por lo tanto, en Capricornio debemos buscar la profecía del próximo sacrificio por la Iglesia. Ahora llegamos a las tres constelaciones, que nos dan tres imágenes de la muerte de este sacrificio y de Su vida nuevamente.

1. Sagitta (La flecha): el nombre hebreo es Sham, destruir o desolar. Hay muchas otras estrellas en el cielo con una línea más recta que hubiera servido mejor para una flecha. Solo dos de las dieciocho estrellas en esta constelación están en la misma línea. ¿Por qué se eligen estas estrellas? ¿Por qué se coloca la flecha aquí? ¡La única explicación puede ser que la misma Mano que arregló las estrellas también escribió el Libro! Esta no es la flecha de Sagitario, ya que no ha abandonado su arco. Esa flecha está destinada a los enemigos del Señor. Esta flecha es para el Hijo de Dios. Él mismo cargó con nuestras enfermedades y llevó nuestros dolores; Y nosotros lo consideramos como herido, azotado y humillado por ’Elohim. Pero Él fue traspasado por nuestras transgresiones, Molido por nuestros pecados. El precio de nuestra paz cayó sobre Él, Y por su herida fuimos sanados (Isaías 53:4-5). Cristo, el sacrificio, sería traspasado por esta flecha. La flecha se representa sola en el aire, después de haber sido disparada por la mano de Dios el Padre. Esta fue la voluntad de ADONAI que Jesús vino a hacer. Por lo tanto, el trabajo que realiza la flecha se ve en el águila que cae y en la cabra moribunda.

2. Aquila (El Águila): Aquí tenemos una imagen adicional del efecto de esta flecha en el águila perforada, herida y caída, jadeando en su lucha agonizante. Recuerda: Él fue traspasado por nuestras transgresiones (Isaías 53:5), y los nombres de las estrellas de esta constelación confirman esta ilustración. La constelación contiene 74 estrellas. La más brillante de ellas, alfa (en el cuello del águila), es una estrella notable de primera magnitud llamada Al Tair (árabe), lo que significa la herida. La estrella beta (en la garganta) se llama Al Shain (árabe), el brillante, de una raíz hebrea que significa color escarlata como en Josué 2:17-18a. Y los hombres le dijeron: Sin culpa seremos en lo tocante a este juramento tuyo con que nos has juramentado, a menos que cuando entremos en el país, tú ates este cordón de hilo escarlata a la ventana por donde nos vas a descolgar. Reunirás entonces a tu padre y a tu madre, a tus hermanos y a toda la casa de tu padre contigo en tu casa. La cuerda escarlata representa la liberación de la muerte.

Si, en el día del juicio (vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El Gran Juicio del Trono Blanco), algunos dirán: Señor, Señor, y serán rechazados porque su fe era falsa (Mateo 7:21-23), ¿cómo puedo estar absolutamente seguro de que mi fe es genuina? La respuesta se encuentra en las acciones de Rahab y los hombres de Jericó. Todos creían por igual que el Dios de los hebreos tenía en mente la destrucción de su ciudad y todos tenían la fe que Él podía hacerlo. Todos estaban buscando su propia seguridad. Así que cuando los israelitas llegaron a la ciudad, los hombres de Jericó buscaron matar a los espías. Rahab también tenía su propia seguridad en mente, pero ella eligió arrojarse a la misericordia de ADONAI y confiar plenamente en Él. Solo la fe de Rahab fue genuina porque actuó con fe (vea el comentario sobre Hebreos Cu – La fe de Rahab en Jericó). Ella colgó el hilo escarlata a la ventana, que por su color habla de seguridad a través del sacrificio, y apunta a la cruz donde solo tenemos seguridad a través de Su sangre.

La estrella gamma (en la espalda) se llama Tarared, lo que significa herido o desgarrado. La estrella delta, (en el ala inferior) se llama Alcair, que significa perforación, y la estrella épsilon (en la cola), Al Okal, tiene el importante significado de herido en el talón. El que cuenta (Dios) la muchedumbre de las estrellas, A cada una la llama por su nombre (Salmo 147:4).

3. Delphinus (El Delfín): este es el grupo más brillante de 18 estrellas, cinco de las cuales son de tercera magnitud. Se distingue fácilmente por las cuatro más brillantes, que están en la cabeza. Siempre se representa como un pez lleno de vida y la cabeza siempre está apuntando hacia arriba, al igual que la cabeza del águila siempre apunta hacia abajo. El delfín se representa como levantándose y saltando del mar. El mensaje de Capricornio se representa así en la comparación de la cabra moribunda, el águila que cae y el delfín en ascenso.

Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en Él (I de Tesalonicenses 4:14). Aparte de Su resurrección, Su muerte por si sola no tuvo sentido. Para los creyentes, Su resurrección es central para nuestra fe. Él es primicias de los que duermen (1 Corintios 15:20). Debido a que Él conquistó la muerte y resucitó, los seguidores del Mesías tienen la confianza de que, puesto que están en el Mesías (Efesios 1:20), también pueden conquistar la muerte y la tumba. Esta es la gran profecía acerca de Cristo en este primer libro. El cual fue entregado por causa de nuestras transgresiones, y resucitado a causa de nuestra justificación (Romanos 4:25).

Cada capítulo termina en gloria, por lo tanto, este extraño pez-cabra, muriendo en su cabeza, pero viviendo en su cola (cayendo como un águila perforada y herida por la flecha de la muerte) brota del agua con la belleza de un delfín. La única forma en que la Iglesia puede encontrar la vida es a través de Su muerte.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Sagitario: El arquero
Capítulo cuatro: El triunfo del redentor

Este es el capítulo final del primer libro de El testigo en las estrellas e ilustra la primera venida de Jesús el Cristo. Este es el cumplimiento de la victoria prometida de la Simiente de la mujer en Virgo. ¡Cíñete tu espada sobre el muslo, oh Valiente! ¡Cíñete de gloria y majestad! ¡Cabalga en tu majestad, y triunfa por causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia, Y tu diestra te guiará a hazañas terribles! Pueblos caerán debajo de ti; Tus saetas agudas penetrarán en el corazón de los enemigos del Rey (Salmo 45:3-5). Este signo tiene un arquero con el torso y la cabeza de un hombre y la parte inferior del cuerpo de un caballo, apuntando Su flecha directamente al corazón del Escorpión. En una similitud atemporal, el apóstol Juan vio lo mismo: Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco, y le fue dada una corona, y salió venciendo, y para vencer (Apocalipsis 6:2). Esto es exactamente lo que se representa en el signo, ahora llamado por el nombre latino moderno Sagitario, que significa el Arquero. El nombre hebreo y siríaco del signo es Kesith, que significa el Arquero (Génesis 21:20). El nombre árabe es Al Kaus, la flecha, y en griego es Toxotes, el arquero.

Son significativos los nombres de las estrellas más brillantes en este signo. El primero es Naim, que en hebreo significa el Misericordioso. Esto es precisamente lo que se dice del Mesías, de este Victorioso de Apocalipsis 6:2: La gracia se derramó en tus labios, Por tanto, ’Elohim te ha bendecido para siempre (Salmo 45:2b). El segundo en hebreo es Nehushta, que significa ir o enviar. Vemos lo mismo en los nombres árabes que se han transmitido a través de los años, Al Warida, que aparece, y Ruchba o rami, la cabalgata del arquero. Este es Él que vendrá sin previo aviso como una flecha desde el arco, lleno de gracia y verdad (Juan 1:14b), pero un conquistador y salió venciendo, y para vencer empeñado en la conquista (Apocalipsis 6:2). Pero ’Elohim les dispara una saeta: De pronto, ya están malheridos; Los hace tropezar su lengua; Los que asisten se espantarán, Y temerán todos los hombres, Entonces proclamarán la obra de ’Elohim, Y entenderán sus hechos. El justo se alegrará en YHVH, y se refugiará en Él, Y todos los rectos de corazón se gloriarán (Salmo 64:7-10). Esto nos lleva a la primera de tres constelaciones para el signo de Sagitario, que retoma el tema de alabanza al conquistador.

1. Lyra (El Arpa): El Arpa sigue maravillosamente al Jinete victorioso, ya que el arpa simboliza la alabanza y el honor que solo Él merece. Su estrella alfa más brillante es una de las más gloriosas del cielo y la hace fácilmente reconocible. Se llama Vega, lo que significa que ÉL será exaltado. Su raíz aparece en la apertura de la Canción de Moisés: ¡Cantaré a YHVH, Porque ciertamente ha triunfado, Al caballo y su jinete arrojó al mar! (Éxodo 15:1b). Sus otras estrellas, beta y gamma son también estrellas notables: beta es llamada Shelyuk, que significa águila (como lo hace el árabe, Al Nesr); y gamma, que se llama Sulaphat, que surge o asciende, como alabanza. Hubo alabanza en el nacimiento de Cristo de dos fuentes. Primeramente fueron los ángeles: Y repentinamente, junto con aquel ángel, apareció una multitud del ejército celestial alabando a Dios, y diciendo: ¡Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz entre los hombres de su elección! (Lucas 2:14). En segundo lugar, unos magos (astrónomos) del oriente llegaron a Jerusalem. Vieron al niño con su madre Miriam, y postrándose lo adoraron (Mateo 2:1b y 11b). Sin embargo, no hubo elogios en la cruz. Hay una razón por la cual el mundo en general celebra la Navidad, aunque no es tan entusiasta acerca de la Pascua. Vemos al bebé en el pesebre en Navidad, pero todo lo que buscamos en la Pascua son huevos y conejitos. La razón es que un bebé en el pesebre no nos amenaza. Los bebés son lindos y tiernos, pero un hombre en una cruz muriendo por mi pecado es una historia diferente. Como dice un refrán, “¡Acabas de pasar de la predicación a la intromisión!”

Pero, un día Su alabanza se levantará, ascendiendo como un águila hacia el cielo, cuando a toda cosa creada en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar y a todas las cosas que están en ellos, oí que decían: ¡Alabanza, y honra y gloria y dominio al que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos! (Apocalipsis 5:13). Sin embargo, no será hasta el Reino mesiánico que el mundo lo alabe de esta manera. ¿Y por qué nosotros lo alabaremos? Porque sus juicios son verdaderos y justos (Ap. 19:2a). Esto nos lleva al altar.

2. Ara (El Altar): Aquí tenemos un altar, colocado de manera significativa y siniestra boca abajo, con sus fuegos ardiendo y apuntando al abismo (Apocalipsis 9: 1-2 y 11). Está al sur de la cola del Escorpión, y cuando se formó por primera vez, era visible solo en el horizonte más bajo del sur, lo que indica que se completó todo juicio en el lago de fuego (Apocalipsis 20:14-15).

En el zodíaco egipcio tenemos una imagen diferente, que nos da otro aspecto del mismo juicio. Es un hombre en un trono con un látigo en su mano. Su nombre es Bau, el mismo nombre que Hércules, y significa que Él viene. Es del hebreo Boh, para venir, como en: ¿Quién es éste que viene de Edom, de Bosra, con ropas enrojecidas? (Isaías 63:1a) ¿Por qué Él vendrá? Él viene a juicio. Porque el día de la venganza está en mi corazón, Y el año de mis redimidos ha llegado. Pisoteé pueblos en mi ira, Los embriagué con mi indignación, y derramé su sangre en la tierra (Isaías 63:4 y 6). La conclusión del juicio, por lo tanto, es lo que está representado tanto por el altar ardiente como por El que viene en el trono, con Su instrumento de trillar.

En árabe se llama Al Mugamra, lo que significa consumación o término. Los griegos usaban la palabra Ara a veces en el sentido de oración, pero con mayor frecuencia en el sentido de maldición.

Esta es la maldición profetizada contra Satanás. Él (la Simiente de la mujer) te aplastará la cabeza (infligiendo un golpe fatal) en Génesis 3:15. El fuego ardiente apunta a la consumación de esa maldición, cuando el diablo que los engañaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde también están la bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos (Apocalipsis 20:10). Esto nos lleva al final del primer libro y a que la vieja Serpiente, el diablo, sea arrojada del cielo.

3. Draco (El Dragón): Cada uno de los tres libros termina con la misma verdad apocalíptica del plan de Dios para el mundo. El mismo gran enemigo se menciona en todas estas imágenes. Y fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua, el llamado diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él (Apocalipsis 12:9). El primer libro, acerca de su primera venida, concluye con el dragón siendo arrojado del cielo. Al final del segundo libro, vemos que el Mesías regresa con Su Iglesia, y Cetus, el monstruo marino o Leviatán, está encadenado por mil años. Y el tercer libro, sobre el Reino mesiánico, concluye con Hydra, la antigua serpiente, destruida. Por lo tanto, aquí, al final del primer libro, vemos que el dragón finalmente será derrotado.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Escorpio: El ataque del enemigo
Capítulo Tres: El Conflicto del Redentor

Ahora entramos en el corazón del conflicto. Los cielos representan un enorme escorpión tratando de picar el talón de un hombre poderoso que está luchando con una serpiente, pero es aplastado por el hombre, que tiene Su pie plantado directamente en el corazón del escorpión. En el segundo libro, la Iglesia es vista en conflicto con el enemigo.

El nombre hebreo es Akrab, que es el nombre del escorpión, pero también significa el conflicto, o la guerra. David usa esta misma palabra en el Salmo 144:1, donde alaba: ¡Bendito sea YHVH, mi Roca, Que adiestra mis manos para la guerra, Y mis dedos para la batalla! El nombre copto es Isidis, que significa el ataque del enemigo, o la opresión, que se refiere a los malvados que me oprimen, De los enemigos mortales que me rodean (Salmo 17:9). El nombre árabe es Al Akrab, que significa hiriéndolo al que viene. La estrella más brillante alfa marca el corazón del escorpión y lleva el antiguo nombre árabe de Antares, que significa la herida. Brilla con una luz roja inquietante. En hebreo, el aguijón se llama lesath, que significa el perverso.

Aprendemos del apóstol Juan que el escorpión es un enemigo mortal (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Da – La quinta trompeta: las langostas descendieron sobre la tierra y se les dio poder como el de los escorpiones). La picadura de veneno simboliza la hostilidad entre la serpiente y la Simiente de la mujer. Ese odio se ve más claramente en Éxodo 1:16-22, donde el enemigo intenta destruir a todos los hijos varones de la simiente de Abraham y cómo ese plan malvado fue derrotado. Vemos el esfuerzo repetido cuando la serpiente utilizó a la mujer Atalía para destruir a toda la estirpe real (II Reyes 11:1-3), y cómo el hijo del rey fue rescatado: lo quitó de entre los hijos del rey que estaban siendo asesinados, y lo escondió con su nodriza en un cuarto. La escena se repite en Ester, donde el malvado Hamán y los enemigos de los judíos (Ester 9:1), trataron de destruir a toda la nación, pero fueron derrotados. Cuando nació la Simiente de la mujer, Satanás incitó a Herodes quien mató a todos los niños menores de dos años en Bet-léhem (Mateo 2:16), pero nuevamente fue derrotado. Durante los cuarenta días en el desierto de Judea y en el juicio religioso de Yeshua, el gran conflicto se renovó. Él dijo a sus enemigos: ésta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas (Lucas 22:53b). Y la batalla se intensificó hasta el momento en que el escorpión golpeó la Simiente de la mujer. La herida real en el talón tuvo lugar en la cruz. Jesús Cristo murió, pero resucitó de los muertos para resolver el conflicto para siempre.

1. y 2. Serpiente y Ofiuco (Ophiuchus) (El Portador de la Serpiente): Aquí Serpens, la serpiente, se ve agarrada y luchando en vano con un hombre que se llama Ophiuchus. En latín la serpiente se llama Serpentarius (o Sepentario). Al mismo tiempo Ophiuchus está tomando la serpiente con ambas manos; está pisando el corazón mismo del escorpión, marcado por la estrella de color rojo oscuro Antares, pero simultáneamente el escorpión está tratando de herir su talón y apoderarse de la corona, que está justo encima de la cabeza de la serpiente.

Esta es la última lucha en el universo. Fue el Adversario, en la forma de una serpiente que robó al primer Adán su corona, pero luchó en vano por la corona del último Adán (I Corintios 15:45), y no sólo falla en este intento, sino que es derrotado y destruido por completo (Apocalipsis 20:10).

La estrella más brillante alfa en el cuello de la Serpiente se llama Unuk, que significa abarcando. Otro nombre hebreo es Alyah, el maldito. El nombre árabe es Al Hay, el reptil. La siguiente estrella más brillante es Beta en el cuello de la Serpiente se llama en árabe, Chelb o Chelbalrai, la serpiente que envuelve. El nombre griego Ophiuchus es el mismo nombre hebreo y árabe Afeichus, que significa la serpiente sostenida. Todo esto nos muestra la magnitud de esta gran lucha, pero el resultado de esta lucha se ve en la última de las tres constelaciones de este capítulo. ¡El hombre poderoso es el vencedor!

3. Hércules (el hombre Poderoso): Cada capítulo termina en la victoria y aquí un poderoso, que ocupa una gran parte de los cielos, es visto doblado sobre una rodilla, con su talón derecho levantado como si hubiera sido herido, mientras que el pie izquierdo se encuentra directamente sobre la cabeza del gran dragón. En su mano derecha maneja un gran mazo o palo y en su mano izquierda empuña a un monstruo de serpiente de tres cabezas llamado Cerberus.

Es fácil ver cómo se produjo la perversión de la verdad del Evangelio por parte de los griegos y cómo, cuando se perdió la verdad, inventaron otras fábulas para reemplazarlas. Había algunos griegos que entendieron esto. Aristóteles, en su Metafísica, X.8, admite que la religión y la filosofía se habían perdido y que muchas habían sido “añadidas al estilo mítico”. Por lo tanto, las autoridades antiguas diferían sobre la personalidad de Hércules y el orden de lo que a veces se llaman “los doce trabajos de Hércules”, pero no puede haber duda de las obras poderosas que la Simiente de la mujer debería realizar.

A cada paso se ve a Hércules destruyendo al enemigo: ahora es el león de Nemea, luego es la matanza del jabalí de Erymanthus, otra vez, es la conquista del toro de Creta, luego la muerte de la Hidra de tres cabezas, cuyo veneno finalmente mata a Hércules. Entonces se dice que permaneció en el vientre del mar tres días y tres noches, para volver a levantarse. Esta fue sin duda una distorsión de la historia de Jonás y el pez (vea el comentario sobre Jonás Aq – Jonás y el gran pez). Así que cuando vemos a Hércules derribando enormes enemigos y liberando cautivos, podemos también ver trabajando a ADONAI. Podemos percibir cómo la intención original de “la vieja, vieja historia” en las estrellas mostraría el empuñar de Su gran palo, victorioso sobre todos Sus enemigos, y plantando Su pie en la cabeza de la Serpiente.

Cuando el enemigo ataca, Dios es nuestro refugio. El Salmo 91 lo explica para todos nosotros: Diré yo a YHVH: ¡Refugio mío y fortaleza mía, mi Dios en quien confío! Por lo tanto, Él es nuestro refugio y nuestra fortaleza. Este salmo combina la cálida protección de un pájaro padre (Él con sus plumas te cubrirá Y debajo de sus alas hallarás refugio) con la fuerza dura e inquebrantable de su armadura (Su fidelidad es nuestro escudo). El salmista nos asegura que ADONAI es nuestro refugio porque a sus ángeles mandará acerca de ti, Que te guarden en todos tus caminos. Es el SEÑOR que va delante de nosotros Sobre el león y el áspid pisarás, Hollarás al cachorro del león y al dragón.

El salmo termina con tres simples verdades. Primero, porque amamos a ADONAI, Él dice que Él nos librará. En segundo lugar, porque reconocemos Su Nombre, lo invocaremos y El responderá. En tercer lugar, Dios promete estar con nosotros en la angustia, nos librará y nos honrará. En su denominador común, nuestro vínculo con el Señor está entre el Ayudador y el desamparo. Es una cuestión de gracia. Cuando venga el ataque del enemigo, debemos recordar que el Poderoso dice: “Lo saciaré de larga vida, Y haré que vea mi salvación” (Salmo 91:16). Este es el testimonio de las estrellas.

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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Libra: El precio que cubre
Capítulo Dos: La Obra de la Gracia en la Cruz

En el primer capítulo del libro vimos que la Simiente de la mujer vino a dar Su vida por los demás. En este capítulo vamos a ver la obra de la gracia necesaria para sostener la profecía del Mesías venidero. Esa obra de gracia fue Cristo comprando de nuevo, o redimiendo, nuestro derecho ante Dios por Su muerte en la cruz. En el segundo libro esta gracia se verá en el derramamiento del Espíritu Santo (Ruaj HaKodesh) para la Iglesia.

El nombre hebreo es Mozanaim, o las Balanzas, o pesando. Su nombre en árabe es Al Zubena, que significa compra, o redención. El nombre por el cual ha llegado hasta nosotros es el latín Libra, que significa pesar. El signo de Libra se representa como dos escalas, una escala superior y una escala inferior, y contiene tres estrellas brillantes cuyos nombres explican el significado de las dos escalas. La primera estrella, alfa, en la escala inferior, se llama Zuben al Genubi, que significa la compra, o el precio que es deficiente. Esto señala el hecho de que la humanidad está completamente perdida, siendo pesada en estas escalas y no dando el peso. Ninguno de ellos podrá en modo alguno redimir al hermano, Ni pagar a ’Elohim su rescate (porque la redención de su alma es de tan alto precio, que no se logrará jamás) (Salmo 49:7-8). Y no sólo eso, sino que: sólo Vanidad son los del vulgo, Mentira son los nobles. Puestos en balanza, suben, Pero serán más livianos que un soplo (Salmos 62:9). Este es el veredicto pronunciado por esta primera estrella.

Esto plantea la pregunta, ¿no hay esperanza? ¿No hay nadie que pueda pagar el precio? ¡Sí! Sí lo hay: la Simiente de la mujer. Él no viene meramente como un niño; Él viene como “el” sacrificio expiatorio. Él viene para el propósito de la redención. Él viene en gracia. Así que tenemos el testimonio de una segunda estrella brillante, beta, en la escala superior llamada Zuben al Chemali, que significa el precio que cubre. Esto apunta al hecho de que Dios es capaz de redimir a Sus hijos. Y cantan un cántico nuevo, diciendo: ¡Digno eres de tomar el rollo, y de abrir sus sellos, Porque Tú fuiste inmolado, Y con tu sangre redimiste para Dios, De toda tribu y lengua y pueblo y nación (Apocalipsis 5:9). Esta estrella tiene otro nombre, al Gubi, o amontonada, o altos. Esta segunda estrella nos habla del infinito precio que costará nuestra redención.

Pero hay una tercera estrella, gamma, abajo, hacia Centaurus y la Víctima inmolada, diciéndonos acerca del conflicto por el cual esa redención sería cumplida. Se llama Zuben Akrabi o Zuben al Akrab, que significa el precio del conflicto. Por lo tanto, el precio que cubre los pecados del mundo fue pagado, y era más que el precio que era deficiente. Que precio debía ser, como iba a ser pagado y cuál iba a ser el resultado del pago se ve en Las tres constelaciones de Libra.

1. Crux (La Cruz): La primera constelación se llamó Adom, que en hebreo significa cortar (Daniel 9:26). Otro nombre para esta es la última letra del alfabeto hebreo, Tav, y hasta el día de hoy significa una marca; especialmente una marca de límite, límite o un acabado. Cuando Cristo pagó el precio que cubre en la cruz, Jesús clamó: consumado está (Juan 19:30). Yeshua habló en arameo, no en griego. La traducción aramea aquí es: Pagado en su totalidad. ¿Qué fue pagado en su totalidad? El pago por nuestros pecados, es perfecto, completo, terminado, nunca debe ser repetido o agregado.

2. Lupus (La Víctima): El nombre moderno es Lupus (lobo), porque se parece a uno, pero podría ser cualquier animal. El punto principal de esta antigua constelación es que el animal ha sido sacrificado y está en el acto de caer muerto. Su nombre griego es Thera, una bestia, y Lycos, un lobo. La antigua palabra hebrea Asedah y la palabra árabe Asedaton, ambas significan ser asesinado. Porque Él es asesinado aquí por el Centauro, esto indica que fue Su propio acto. El Mesías diría: y pongo mi vida por las ovejas. . . Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de mí mismo (Juan 10:15 y 18).

3. Corona (Corona): Cada capítulo termina con gloria, y aquí la cruz vergonzosa es seguida de cerca por la gloriosa corona. Pero vemos a Aquél…a Jesús, coronado de gloria y de honra a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos (Hebreos 2:9). El nombre hebreo para la constelación es Atara, una corona real, y sus estrellas se conocen hoy en el Oriente por el plural, Atarot. Su nombre árabe es Al Iclil, un ornamento o joya. Así termina el segundo capítulo, que describe la gran obra de la redención, comenzando con la cruz y terminando con la corona. Solo Jesús es visto como el sustituto de los pecadores perdidos. Y miré, y he aquí una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tenía en su cabeza una corona de oro, y en su mano una hoz afilada (Apocalipsis 14:14).

Como seguidores del Mesías, también recibimos una corona o coronas. La corona es stephanos, que tiene el significado literal de alrededor y se utilizó para las coronas o guirnaldas que se colocaban en las cabezas de los dignatarios, vencedores militares y ganadores de competencias deportivos como una marca de gran honor. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal del Mesías, para que cada uno recoja lo que practicó estando en el cuerpo, sea bueno o malo (2 Corintios 5:10 y 1 Corintios 3:11-15). Así que ciertas recompensas que los creyentes recibirán o no recibirán serán individuales, basadas en su propia fidelidad.

La imagen de la corona en el Nuevo Pacto se desarrolla en detalle en I Corintios 9:24-27 con una imagen de una carrera y la corona perecedera que el vencedor gana. Pero Pablo escribe a los creyentes que corren la carrera para obtener una corona que durará para siempre (I Corintios 9:25). Estas no son coronas literales, pero la característica de la corona será verdadera para el creyente por toda la eternidad (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Apocalipsis Cc – Debemos todos comparecer ante el tribunal de Cristo). Todos esperamos el tiempo cuando Jesús nos diga: Bien, siervo bueno y fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor (Mateo 25:21).

Ntd: En esta traducción se empleó la BTX 3º edición.

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