La superioridad del Hijo en Su persona y Obra
1:1 a 10:18

Los primeros lectores de Hebreos eran parte de una comunidad cuya historia y experiencias recientes habían sido trágicamente desalentadoras. Tras el cautiverio de Israel en Babilonia, se reavivaron las esperanzas de que regresara la manifestación visible de Dios. Sin embargo, las profecías de Hageo y Zacarías con respecto al regreso de la gloria Shekinah, para reconstruir el Templo, no se habían cumplido. Siguieron cinco siglos de frustración.

En la generación anterior a los días de Yeshua, las revueltas y otros derramamientos de sangre se cobraron la vida de más de 100.000 judíos. En el 31 aC, un terremoto había matado a otras 30.000 personas. La hambruna y la pestilencia severas también pasaron factura. Herodes el Grande desangró la tierra sin piedad con impuestos implacables, como una plaga que continuó mucho después de su muerte. Rara vez se escucharon mensajes de esperanza; la desesperación estaba por todas partes. La persona promedio sintió la desesperanza de la época y anhelaba alivio, algo que animara el espíritu.

En esta situación deprimente, el escritor de Hebreos instó a sus lectores a mirar al Mesías de manera muy diferente a la habitual, como el Libertador venidero.

La expectativa judía más prominente asociada con el Mesías fue la exaltación del trono davídico. Esto iría acompañado de una época dorada de paz y alegría. Ningún rabino anticipó la magnitud de Su gloria como se ve en 1:1 a 10:18. Las opiniones judías comúnmente sostenidas sobre el Mesías requerían una revisión radical. Él no es un monarca, ni siquiera un super-David, sino un ser de naturaleza impresionante. Dios se había identificado con el hombre al convertirse en hombre. En Él y a través de Él, YHVH había hablado de la manera más concluyente y completa. No quedaba nada por decir, porque siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su ser, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas (1:3).

Cuando los judíos hablan de la gloria de Dios, usan la palabra kabod. La palabra transmite la idea de pesadez. En nuestro tiempo, el concepto del SEÑOR se caracteriza por una especie de ingravidez. Se escucha en las canciones y oraciones, en las actitudes de la gente. Sin embargo, para Israel, la pesadez imponente de Dios se ve en todo lo que Él es y todo lo que Él hace.

La gloria que Israel presenció en el Sinaí (Éxodo 24:16) también dicen los serafines: la tierra está llena de Su gloria (Isaías 6:3). Ahora ese mismo kabod, revelado en el Mesías, podría ser conocido por todos los que confiaron en Su obra salvadora en la cruz. El escritor de Hebreos quería fortalecer a los seguidores de Yeshua ayudándolos a enfocarse en la superioridad del Hijo en Su Persona y Su obra. Es imposible estimar la importancia de esta verdad para los creyentes judíos que recibieron esta carta. Marcados como mesbumadim (apóstatas a la fe de Israel), estaban sometidos a enormes presiones. Entonces, como ahora, la fe en Jesús tiene un precio. No puede usted ser creyente sin sufrir a manos del mundo. Por lo tanto, el rechazo de amigos y familiares necesitaba ser compensado por el amor y la aceptación total que ellos recibieron del Mesías eterno de ADONAI, el Dios-Hombre, y sustentador de todas las cosas.¹¹

Había tres pilares del judaísmo en los días en que se escribió Hebreos: los ángeles, Moisés y el sacerdocio levítico. El escritor se ocupará de cada uno por separado: primero los ángeles (1:4 a 2:18), luego a Moisés (o Moshé) (3:1-6) y finalmente al Sacerdocio Levítico (4:14 a 10:18).

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La audiencia del libro de Hebreos

En su comentario sobre Hebreos, John MacArthur indica que allí no hay referencias a los gentiles en el libro. No se mencionan problemas entre los judíos y gentiles, por lo que la congregación a la que se destina era estrictamente judía. A los creyentes judíos que sufren, y a algunos judíos incrédulos, se les revela los méritos de Yeshúa el Mesías y el Brit Hadashah, en contraste con el sistema levítico que ellos habían vivido y adorado por tanto tiempo.

No sabemos la exacta ubicación de este grupo de Hebreos. Tal vez ellos estaban en algún lugar cerca de Grecia. Nosotros sí sabemos que los apóstoles y los profetas del Nuevo Pacto habían evangelizado esta comunidad mesiánica (2:3-4). Evidentemente esta congregación había sido fundada temprano después de la ascensión de Yeshua. En la época en que la carta fue escrita, ya existía allí una pequeña congregación de creyentes. Ellos no eran muy maduros espiritualmente, y algunos fueron tentados a volver a la totalidad del sistema levítico de sacrificios.

El libro de Hebreos fue escrito para tres grupos básicos de judíos en la diáspora. Si el lector no mantiene estos grupos en mente, el libro se vuelve muy confuso, especialmente en los capítulos 6 y 10. Si, por ejemplo, como algunos han dicho, que fue escrito exclusivamente para creyentes, hay un número de pasajes que no podrían aplicarse a los creyentes. Y debido a que se dirige con tanta frecuencia a los creyentes, tampoco es posible que se haya escrito principalmente para los incrédulos. Debe haber sido escrita para incluir a ambos. Por lo tanto, no es de extrañar que no haya un saludo a la comunidad mesiánica de Dios como lo encontramos en la mayoría de las cartas del Nuevo Pacto.

Grupo Uno: judíos mesiánicos (vea Ntd1): Fue una congregación judía de los verdaderos creyentes en Jesús Cristo. Habían salido del judaísmo, en el que nacieron y se criaron. Ellos habían nacido de nuevo. El resultado, como ocurre muchas veces hoy, fue una tremenda hostilidad por parte de su propia gente: ostracismo de sus familias, persecución y sufrimiento de todo tipo, aunque no martirio (10:32-34 y 12:4). Ellos sufrieron enormemente.

Ellos deberían haberlo anticipado y haber sido lo suficientemente maduros para afrontarlo. Pero no lo eran y no lo habían hecho. Ellos no tenían plena confianza en la buena noticia, y consecuentemente en el Señor. Ellos estaban en peligro de volver al sistema levítico, no perdiendo su salvación, pero confundiendo el Evangelio con las ceremonias judías con lo que debilitaban su fe y su testimonio. No pudieron aceptar la clara distinción entre el Nuevo Pacto en Cristo el Mesías y las formas, ceremonias, patrones y métodos del judaísmo. Todavía estaban apegados, por ejemplo, al ritual y la adoración en el Templo. Esa fue la razón por la que el Ruaj HaKodesh habló con ellos sobre el nuevo sacerdocio, el nuevo templo, el nuevo sacrificio, y el nuevo santuario, todos de los cuales eran mejores que los antiguos.

Ellos habían ido más allá del judaísmo y recibieron al Mesías como su Señor y Salvador, pero como es comprensible, sintieron la tentación de aferrarse a muchos de los hábitos judíos que habían sido parte de sus vidas durante tanto tiempo. Cuando sus amigos y compatriotas comenzaron a perseguirlos, la presión los llevó a aferrarse aún más a algunas de las antiguas tradiciones judías. Ellos sentían que tenía que mantener un punto de apoyo en sus viejas y conocidas relaciones familiares. En otras palabras, era difícil para ellos hacer una ruptura limpia.

Con toda la presión, junto con su débil fe y la ignorancia espiritual, estaban en gran peligro de mezclar lo nuevo con lo viejo. Ellos estaban en peligro de llegar a una fe diluida. Jesús había advertido a la iglesia en Laodicea, Y por cuanto eres tibio, y no caliente ni frío, estoy por vomitarte de mi boca (Apocalipsis 3:16). Estos judíos fueron en conjunto una congregación de los hermanos más débiles (Romanos 14:2; Primera Corintios 8:9), que seguían llamando impuro lo que Dios limpió (Marcos 7:19; Hechos 10:15; Romanos 14:12).

El Ruaj HaKodesh dirige esta carta a ellos para fortalecer su fe en el Nuevo Pacto, para mostrarles que no necesitaban el templo para adorar a Dios (que, de todos modos, en unos pocos años sería completamente destruido por Tito Vespasiano, mostrando que YHVH había puesto fin a la Dispensación de la Torá o la Ley). Ellos no necesitaban el antiguo sistema levítico ni los continuos sacrificios. Ellos no necesitaban las ceremonias. Ellos tenían un nuevo y mejor pacto con un nuevo y mejor sacerdocio, un nuevo y mejor santuario, y un nuevo y único sacrificio. La sombra iba a dar paso a la realidad.

Grupo Dos: judíos incrédulos que solo estaban convencidos intelectualmente. Todos nosotros hemos conocido personas que han escuchado la verdad sobre Jesucristo y que están intelectualmente convencidas de que Él es realmente quien dijo ser, pero no están dispuestos a cruzar de la línea del conocimiento a la fe. En esta congregación judía a quien se escribió la carta, había tales incrédulos. Es probable que en cada reunión de las congregaciones de Dios desde Shavuot (Pentecostés) haya habido personas que han estado convencidas de que Yeshua es el Mesías, pero nunca se han comprometido con Él. ¿Por qué? Tal vez amaron la aprobación de los hombres más que la aprobación de Dios (Juan 12:42-43). Pero cualquiera que sea la razón, no estaban dispuestos a hacer el esfuerzo necesario. Y entonces el Ruaj HaKodesh los instó a ir hasta la fe salvadora; para llegar hasta el final del compromiso con el señorío de Cristo.

¿Qué es el pecado imperdonable? Ellos eran culpables de reconocerlo, y no comprometerse. Fueron culpables del gran pecado de no hacer lo que uno está intelectualmente convencido que es correcto. La verdad del Evangelio había sido confirmada a ellos a través de los apóstoles, con todos los milagros y dones del Ruaj HaKodesh. Jesús dice: Todo pecado y blasfemia serán perdonados a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada (Mateo 12:31; Marcos 3:29-30) vea Ntd2. El pecado imperdonable es rechazar a Yeshua el Mesías. Si alguien ha oído la Buena Noticias, la entiende, y está intelectualmente convencido de su verdad, pero entonces voluntariamente rechaza a Jesús el Cristo como su Señor y Salvador, ¿qué más puede hacer YHVH? Nada. ¡Absolutamente nada! Todo lo que Ha’Shem puede prometer es una horrenda expectación de juicio y ardor de fuego que va a consumir a los adversarios (Hebreos 10:27).

Grupo Tres: judíos incrédulos: El Espíritu de Dios en el libro de Hebreos no sólo habló a los judíos creyentes para fortalecer su fe, y a los intelectualmente convencidos para empujarlos a ellos de la línea del conocimiento a la fe salvadora, sino que Él también habló a los que no han creído en absoluto. Él busca mostrarles claramente que Yeshua es de hecho quien Él dijo ser. Este mensaje se da directamente a los incrédulos, no a los judíos creyentes ni a los que estaban intelectualmente convencidos del Evangelio. Se le da a aquellos que primero necesitan saber quién es Jesús realmente.

Estos, entonces, son los tres grupos tratados en Hebreos. La clave para la interpretación de cualquier parte del libro es entender a qué grupo se está refiriendo. Si no entendemos eso, estamos propensos a confundir las cosas. Por ejemplo, el Espíritu Santo sin duda nos dice a los creyentes: Y tal como está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio (9:27). Nosotros debemos siempre entender que está hablando el Ruaj HaKodesh. A medida que estudiamos el libro de Hebreos, vamos a relacionar cada texto con uno de los tres grupos.

El mensaje principal está dirigido a los creyentes judíos. Pero de vez en cuando el Ruaj HaKodesh intercala cinco pasajes de advertencia a los otros dos grupos incrédulos. Para ver los enlaces, haga clic en las letras. Vea también Ndt3.

Al – La primera advertencia es el peligro de la negligencia: a judíos intelectualmente convencidos

As – La segunda advertencia es el peligro de un corazón endurecido: a judíos incrédulos

Ba – La tercera advertencia es el peligro de ser tardos para oir: a judíos no convencidos

Bb – La cuarta advertencia es el peligro de apartarse: a judíos vacilantes

Ci – La quinta advertencia es el peligro de la apostasía: a judíos apóstatas

De una hábil manera el Ruaj Ha-Kodesh habla a los tres grupos. Hay confianza y seguridad para los judíos mesiánicos. Él les advierte a los judíos intelectualmente convencidos que deben recibir al Mesías o su conocimiento los condenará. Finalmente, hay una presentación convincente para los judíos incrédulos (que ni siquiera estaban convencidos intelectualmente) que debían creer en Yeshua. A estos tres grupos de hebreos, el autor presenta al Mesías, el Autor del Brit Hadashah que es más grande que el Primer Pacto. El Primer Pacto no estaba mal; fue dado por Dios y por lo tanto era bueno (Salmo 19:7-8), pero fue incompleto y preliminar. Estableció el escenario para el Nuevo Pacto.¹⁰

Ntd1: John MacArthur los llama:

Grupo I Cristianos Hebreos

Grupo II: Hebreos No Cristianos que si estaban convencidos intelectualmente

Grupo III: Hebreos No Cristianos que no estaban convencidos

El cuerpo del Mesías (o La Iglesia) está formado solo por creyentes en Yeshua (Jesús), en la iglesia local pueden haber “simpatizantes”.

Ntd2: Se exhorta al lector a indagar sobre la blasfemia contra el Espíritu Santo y el pecado imperdonable.

Ntd3: Otros reconocidos maestros de la palabra muestran las advertencias como se muestra abajo, se ruega al lector escudriñar sobre esto:

1º advertencia: No deslizarnos (o desviarnos de Su Palabra) 2:1-4

2º advertencia: No dudar de Su Palabra (o el peligro de la desobediencia) 3:7-4:13

3º advertencia: No descuidar de Su Palabra (o El peligro de no progresar hacia la madurez espiritual) 5:11-6:20

4º advertencia: No despreciar Su Palabra (El Peligro del Pecado Voluntario) 10:26-39

5º advertencia: No dudar de Su Palabra (Contra la Indiferencia a la Luz de La Mejor Sangre en un Lugar Mejor) 12:14-19 y 12:25-29

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Trasfondo del Brit Hadashah y el Nuevo Sacrificio

Jesús el Mesías vino como el Mediador de un mejor pacto, ya que no tenía que ser repetido cada hora, cada día, cada mes o cada año. El Señor viene como el mediador de un mejor pacto, porque Su sacrificio elimina cada pecado cometido para siempre. Yeshua viene como el mediador de un mejor pacto, porque Él es el Sumo Sacerdote y no necesita hacer ningún sacrificio por Sí mismo. Él es totalmente perfecto, el Sacerdote Perfecto y el Sacrificio Perfecto. Cristo, en Su propio sacrificio – Su sacrificio de Sí mismo – mostró la perfección que elimina el pecado. En esa voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesús el Mesías una vez y para siempre (10:10). Una vez y para siempre, eso era algo maravillosamente nuevo en el sistema de sacrificios: un sacrificio ofrecido una sola vez.

Pero Éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio para siempre por los pecados, se sentó a la diestra de Dios (10:12). Esto era algo que ningún sacerdote podría hacer jamás. No había ningún asiento ni en el Tabernáculo ni en el Templo. El sacerdote levita nunca se sentaba, porque su trabajo nunca terminaba. Pero Yeshúa ofreció Su sacrificio y se sentó ya que terminó, ya estaba cumplido. La expiación por el pecado había sido pagada en su totalidad (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lv – Las segundas tres horas de Jesús en la cruz: La ira de Dios). Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (10:14).

Hebreos enfatiza el contraste y todo es presentado como lo mejor: una mejor esperanza, un mejor testamento, una mejor promesa, un mejor sacrificio, una mejor sustancia, una mejor patria, una mejor resurrección, un mejor todo. A Yeshua Mesías es presentado como lo Mejor supremo. Y nosotros somos presentados como estando en Cristo (Efesios 1:3-14), en una dimensión completamente nueva – los lugares celestiales. Nosotros leemos acerca del Mesías celestial, el llamado celestial, el don celestial, la patria celestial, la Jerusalén celestial y nuestros nombres que están escritos en las regiones celestes. Todo es nuevo y es mejor. Nosotros tenemos la sustancia (Jesús Cristo), y no necesitamos la sombra (el sacerdocio levítico). Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal Sumo Sacerdote que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (Hebreos 8:1). Este es el resumen completo del libro de Hebreos en una sola frase. Nuestro es el Sumo Sacerdote de los sumos sacerdotes, y Él está sentado. Su trabajo está hecho, completamente terminado para siempre.⁸ Hebreos nos lleva a los recursos que están disponibles cuando la vida amenaza con abrumarnos. Aquí podemos encontrar la fuerza para resolver y superar las implacables presiones de la vida.⁹

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Dificultades para los creyentes judíos

Tenga en cuenta que la idea de un nuevo pacto (vea el comentario sobre Jeremías Eo – Haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel) no era fácil de aceptar para los judíos. Incluso después de aceptar a Yeshua como Mesías, era difícil para ellos hacer una ruptura limpia de todo lo que habían conocido durante toda su vida. Los gentiles no tenían problema, ya que no habían tomado el yugo de la Torá ni habían formado parte del sistema levítico. Hacía mucho tiempo que habían perdido cualquier conocimiento real del Dios verdadero y, por lo tanto, estaban adorando ídolos, algunos primitivos y otros sofisticados, pero ídolos de todos modos: Porque habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se entregaron a vanas especulaciones, y su necio corazón fue entenebrecido. Alegando ser sabios se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. Por esto Dios los abandonó en las concupiscencias de sus corazones a la inmundicia, para que deshonraran sus propios cuerpos entre sí. Éstos cambiaron la verdad de Dios en mentira, y reverenciaron y sirvieron a la criatura antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén (Romanos 1:21-25). Pero desde el pacto de Abraham con ADONAI (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Génesis Ee – El pacto de Dios con Abram), los judíos creían que tenían una relación especial con Dios (la cual tenían) y no necesitaban a nadie ni a nada más. La Dispensación de la Gracia fue un misterio hasta que vino Cristo (Efesios 5:32).

No fue fácil para los judíos, en efecto, dar la espalda a su herencia, especialmente cuando sabían que la Torá fue dada por Dios. Incluso después de recibir al Mesías como Señor y Salvador, siguió siendo difícil. La audiencia del libro de Hebreos fue esencialmente una congregación mesiánica. ¿Cuánto de la ceremonia levítica debían mantener y cuánto debían descartar? Esta había sido una parte de sus vidas desde su infancia temprana. El templo estaba todavía en pie y los sacerdotes levitas seguían ministrando en él. Por lo tanto, parte de la finalidad de Hebreos fue enfrentar a esos judíos nacidos de nuevo con el hecho de que ellos debían dejar todo el simbolismo de las ceremonias levitas. Todas (vea el comentario sobre La vida de Cristo Bv – Jesús enseña a Nicodemo).

Hebreos fue escrito a un pueblo bajo asedio. Muchos de esos judíos creyentes estaban empezando a decirse: “esto es muy difícil, nosotros recibimos la Buena Noticia acerca de Yeshua y la creímos. Pero es difícil romper con nuestro propio pueblo y las tradiciones que hemos practicado toda nuestra vida, además de la dura la persecución que hemos tenido.“ Cuando usted considera lo que estaban pasando en ese momento, es fácil apreciar las dificultades y tentaciones que enfrentaron.

El sumo sacerdote Ananías fue especialmente duro e implacable. Cuando él tenía judíos mesiánicos, automáticamente los expulsaba del templo y los consideraba cherem (vea Ntd), o dedicados a la destrucción. Ellos habían tenido acceso al templo durante toda su vida. Ahora no podrían tener parte en el sistema levítico, no podrían comunicarse con los sacerdotes o asistir a los festivales. Ellos fueron considerados impuros. No podían tener nada que ver con su propio pueblo, fueron separados de su propia sociedad. Porque desde su fe en Yeshua el Mesías su mundo había dado un vuelco. Aunque a los ojos de ADONAI eran los únicos judíos verdaderos (Romanos 2:28-29), fueron considerados peores que los gentiles por sus compatriotas judíos.

A lo largo del libro de Hebreos se anima a estos creyentes inmaduros a mantener su confianza en Cristo, el mediador de un mejor pacto y su nuevo Gran Sumo Sacerdote. Se les recuerda que no estaban perdiendo nada, y que estaban obteniendo algo infinitamente mejor. A ellos se les había privado de un templo terrenal, pero iban a conseguir el templo celestial. Se les había negado un sacerdocio terrenal, pero ahora tenían el Sacerdote celestial. Habían sido privados de los sacrificios levíticos, pero ahora tenían el sacrificio final.⁷

Ntd: Esto es condenado a la destrucción

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Trasfondo de la Torá y de los sacrificios obsoletos

Ningún judío podía ver a Dios y vivir: En la mente judía, siempre había sido peligroso acercarse a YHVH. Dijo también: No podrás ver mi rostro, pues no me verá el hombre y vivirá (Éxodo 33:20). En Yom Kippur (el gran Día de la Expiación), que ocurría solo una vez al año, el Sumo Sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo en el Tabernáculo o Templo. Allí, sobre el arca de la Alianza y en el propiciatorio, YHVH se reunió con la humanidad (vea el comentario sobre Éxodo, Fr – El Arca de la Alianza en el Lugar Santísimo: Cristo en el Trono de la Gracia y también vea el comentario sobre Éxodo Fs – El propiciatorio en el lugar santísimo: Cristo en el trono de la gracia). Cuando el sumo sacerdote rociaba la sangre de un macho cabrío (el azazel) sobre el propiciatorio, la Gloria Shekinah, la manifestación visual de la presencia de Dios, llenaba el Lugar Santísimo. Eso era lo más cerca que podían llegar.

Dado que, naturalmente, no había cercanía personal a Dios, tenía que haber alguna base para la comunicación entre ADONAI e Israel. Entonces el SEÑOR estableció un pacto. En ese pacto, Dios, en Su gracia, ofreció a Israel una relación especial con Él. De una manera única, Él sería su Dios y ellos serían Su pueblo para alcanzar el mundo (Éxodo 6:7). Tendrían acceso especial a Él si obedecían Sus 365 prohibiciones y 248 mandamientos. Romper uno cualquiera de estos era un pecado, y el pecado interrumpía su acceso a Él. Debido a que estaban pecando constantemente, su acceso a Dios se interrumpía constantemente.

Los sacrificios obsoletos: Entonces ADONAI instituyó un sistema de sacrificios para permitir que un judío arrepentido expiara su pecado. Pero los justos del TaNaJ (muertos) fueron llevados al seno de Abraham sobre la base de la fe (vea el comentario sobre La vida de Cristo Hx – La parábola del hombre rico y Lázaro). La salvación, ya sea en la Dispensación de la Torá o en la Dispensación de la Gracia, siempre ha sido por fe. Cuando el judío traía una ofrenda al sacerdote en el templo, el solo hecho de que había un trozo de carne quemándose en el altar de bronce (vea el comentario sobre Éxodo Fa – Construye un altar de madera de acacia recubierto en de bronce) no agradaba a Dios por sí mismo. Era la actitud de fe del que traía el sacrificio lo que agradaba a YHVH. Era ese tipo de ofrenda la que traía el perdón de los pecados. Los sacrificios realizados con la actitud incorrecta, solo cumpliendo las formas, no servían de nada. Ha’Shem fue muy claro sobre esto, tanto en los días de Isaías como en los días de Jeremías, (vea el comentario sobre Isaías Aj – Deja de traer ofrendas sin sentido, y vea el comentario sobre Jeremías Cc – La religión falsa no vale nada).

A través del sacerdocio levítico, los sacrificios del pueblo judío se hacían para simbolizar la expiación por el pecado. Y si eran llevados con fe, la barrera entre ellos y Dios se derribaba y tenían acceso a Él. Ocurría algo como esto: YHVH dio Su pacto, que incluía 365 prohibiciones y 248 mandamientos, y así ofrecía a la gente acceso a Él. Sin embargo, la humanidad pecaba, Sus prohibiciones o mandamientos se rompían y la barrera se cerraba. Luego hacían otro acto de sacrificio de arrepentimiento para que se abriera la barrera y se restableciera la relación.

El problema era que cada vez que el israelita sentía el peso de su pecado, tenía que hacer otra ofrenda de algún tipo (vea el comentario sobre Éxodo Fb – Las cinco ofrendas del tabernáculo: Cristo, nuestra ofrenda de sacrificio). Su pecado solo era cubierto hasta que volvía a pecar. La expiación por su pecado nunca lo eliminaba para siempre. Como consecuencia, los sacrificios continuaron hora tras hora, día tras día, año tras año y nunca se detuvieron. Además de esto, los mismos sacerdotes levitas eran pecadores. Ellos tenían que hacer sacrificios por sus propios pecados antes de poder hacer sacrificios por los pecados del pueblo. Y así la barrera subía y bajaba, subía y bajaba, subía y bajaba. Esto en sí mismo resultó ser un sistema ineficaz. Fue una batalla perdida contra el pecado y la barrera que este creaba.

Lo que se necesitaba era un Sacerdote Perfecto y un Sacrificio Perfecto para abrir el camino a Dios de una vez por todas: un sacrificio que no tratara con un solo pecado a la vez, una y otra vez, sino un sacrificio único que quitara todo pecado para siempre. Eso, dice el escritor de Hebreos, es exactamente lo que Yeshua fue y lo que Él hizo.⁶

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Esquema del libro de Hebreos

La base de este comentario y bosquejo está tomada del Comentario del Nuevo Testamento de MacArthur sobre Hebreos.

Introducción a Hebreos desde una perspectiva judía (Ac)

Trasfondo de la Torá y de los sacrificios obsoletos (Ad)

Dificultades para los creyentes judíos (Ae)

Trasfondo del Brit Hadashah (Nuevo Pacto) y el Nuevo Sacrificio (Af)

La audiencia del libro de Hebreos (Ag)

I. La superioridad del Hijo en Su persona y Obra – 1:1 a 10:18 (Ah)

A. La superioridad del Mesías sobre los profetas – 1:1-3 (Ai)

B. La superioridad del Mesías sobre los ángeles – 1:4 a 2:18 (Aj)

1. Prueba de la superioridad del Mesías sobre los ángeles de las Escrituras – 1: 4-14 (Ak)

2. El peligro de la negligencia: judíos intelectualmente convencidos – 2:1-4 (Al)

3. Prueba de la soberanía del Mesías – 2: 5-9 (Am)

4. Prueba de la salvación por medio del Mesías – 2: 10-18 (An)

C. La superioridad del Mesías a Moisés – 3: 1-6 (Ao)

1. La superioridad del Mesías a Moisés en Su persona y obra – 3: 1-4 (Ap)

2. La superioridad del Mesías a Moisés en Su posición – 3:5-6 (Aq)

D. La superioridad del Mesías en el reposo que da – 3:7 a 4:13 (Ar)

1. El peligro de un corazón endurecido: judíos no convencidos – 3:7-19 (As)

2. Un día de reposo para el pueblo de Dios – 4:1-13 (At)

E. La superioridad del Mesías al sacerdocio levítico – 4:14 a 10:18 (Au)

1. El Mesías está en una mejor posición que Aarón – 4: 14-16 (Av)

2. El Mesías es mejor sacerdote que Aarón – 5: 1 – 7:28 (Aw)

a. Requisitos para el Gran Sumo Sacerdote – 5: 1-4 (Ax)

b. Los requisitos del Mesías como nuestro Gran Sumo Sacerdote – 5: 5-10 (Ay)

c. Incrédulos y creyentes en el Mesías – 5:11 – 6:20 (Az)

(1) Ustedes se han hecho tardos para oír: Judíos incrédulos – 5:11-14 (Ba)

(2) Una vez caído, es imposible volver al arrepentimiento: judíos indecisos – 6:1-8 (Bb)

(3) Tenemos esta esperanza como ancla para el alma – 6:9-20 (Bc)

d. El sacerdocio de Melquisedec – 7:1-28 (Bd)

(1) Melquisedec era un tipo de Cristo – 7: 1-3 (Be)

(2) El orden de Melquisedec y el orden de Aarón – 7: 4-10 (Bf)

(3) El sacerdocio levítico y el sacerdocio de Jesús – 7: 11-25 (Bg)

(a) El antiguo sacerdocio ha cambiado – 7: 11-14 (Bh)

(b) El sacerdocio anterior era temporal – 7: 15-19 (Bi)

(c) El nuevo sacerdocio es inmutable – 7: 20-22 (Bj)

(d) El nuevo sacerdocio dura para siempre – 7:23-25 ​​(Bk)

(4) Yeshua el Sacerdote según el orden de Melquisedec – 7: 26-28 (Bl)

3. Un mejor pacto – 8: 1-13 (Bm)

a. La superioridad del nuevo pacto – 8: 1-6 (Bn)

b. Prueba de la superioridad del nuevo pacto – 8: 7-13 (Bo)

c. La dispensación de la gracia (Bp)

4. Un mejor santuario – 9: 1-10 (Bq)

a. La insuficiencia del antiguo santuario – 9: 1-5 (Br)

b. La insuficiencia del servicio sacerdotal anterior – 9: 6-7 (Bs)

c. La insuficiencia de los sacrificios anteriores – 9: 8-10 (Bt)

5. Un mejor sacrificio – 9:11 a 10:18 (Bu)

a. La superioridad del sacrificio del Mesías – 9: 11-12 (Bv)

b. Los resultados del sacrificio del Mesías – 9: 13-28 (Bw)

(1) La insuficiencia de la sangre de toros y cabras – 9: 13-14 (Bx)

(2) El perdón exige sangre – 9: 15-22 (By)

(3) El mejor tabernáculo purificado con la mejor sangre – 9: 23-28 (Bz)

c. El Mesías, el sacrificio perfecto – 10: 1-18 (Ca)

(1) La insuficiencia de los sacrificios levíticos – 10: 1- 4 (Cb)

(2) La suficiencia del sacrificio del Mesías – 10: 5-10 (Cc)

(3) El sacrificio del Mesías fue de una vez y para siempre – 10: 11-14 (Cd)

(4) Pondré mi Torá en sus corazones – 10: 15-18 (Ce)

II. La aplicación práctica de la supremacía del Hijo – 10:19 a 13:25 (Cf)

A. El sacrificio del Mesías abre el camino a Dios – 10:19-39 (Cg)

1. Acerquémonos a Dios – 10: 19-25 (Ch)

2. El peligro de la apostasía: judíos apóstatas – 10:26-39 (Ci)

B. Fe en acción – 11:1-40 (Cj)

1. Ahora la fe es la certeza de lo que se espera – 11:1-3 (Ck)

2. El Salón de la Fe – 11:4-40 (Cl)

a. La fe de Abel – 11:4 (Cm)

b. La fe de Enoc – 11:5-6 (Cn)

c. La fe de Noé – 11:7 (Co)

d. La fe de Abraham – 11:8-19 (Cp)

e. La fe de Isaac – 11:20 (Cq)

f. La fe de Jacob – 11:21 (Cr)

g. La fe de José – 11:22 (Cs)

h. La fe de Moisés – 11: 23-29 (Ct)

i. La fe de Rahab en Jericó – 11:30-31 (Cu)

j. La fe a través de las pruebas – 11:32-40 (Cv)

C. La fe para correr el maratón del creyente – 12:1 a 13:25 (Cw)

1. Fe y disciplina – 12: 1-11 (Cx)

a. Estamos rodeados por una gran nube de testigos – 12:1-3 (Cy)

b. Dios disciplina a sus hijos – 12:4-11 (Cz)

2. Advertencia y ánimo para los creyentes – 12:12-29 (Da)

a. Quedando destituidos de la gracia de Dios – 12:12-17 (Db)

b. El monte Sinaí terrenal y el monte Sión celestial – 12:18-29 (Dc)

3. El comportamiento del creyente en relación con los demás – 13:1-3 (Dd)

4. El comportamiento del creyente en relación con si mismo – 13:4-9 (De)

5. El comportamiento del creyente en relación con Dios – 13:10-19 (Df)

6. Bendición y Saludos Finales – 13:20-25 (Dg)

Glosario (Dh)

Notas finales (Di)

Bibliografía (Dj)

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Introducción al libro a los Hebreos desde una perspectiva judía

A Gary y Georgia, colaboradores en el ministerio.
A través de sus dones espirituales, sus habilidades y corazón,
quienes son verdaderos amigos y poderosos guerreros para Yeshua.

Hebreos es un impresionante retrato de Yeshua el Mesías visto a través del lente del TaNaJ. La intención del autor, bajo la influencia del Espíritu Santo (Ruaj HaKodesh), es mostrar la superioridad de Jesús sobre los profetas, ángeles, Moisés, sacerdotes, y la totalidad del sistema levítico. Cristo es el nuevo sacerdote con el nuevo sacrificio que establece un nuevo pacto entre YHVH y Su pueblo.

El uso de la nueva versión internacional

Porque estoy escribiendo este comentario sobre Hebreos desde una perspectiva judía, yo voy a estar usando tanto la Nueva Versión Internacional en inglés (NIV), como también en gran medida la Biblia completa judía (CJB) por David Stern. Esta es una buena mezcla entre las dos para la versión en inglés. En español se utilizará la BTX 3° edición salvo que se indique lo contrario.

El uso de ADONAI

Mucho antes de los días de Jesús (Yeshua), la palabra ADONAI había sustituido, por respeto, al hablar y al leer en voz alta el nombre personal de Dios, a las cuatro letras hebreas yod-heh-vav-heh, escritas como YHVH. El Talmud (Pesachim 50a) hizo que fuera un requisito no pronunciar el Tetragramaton, que es el nombre de Dios de cuatro letras, y esto sigue siendo la norma en la mayoría de los entornos judíos modernos. En deferencia a esta tradición, que es innecesaria pero inofensiva, usaré ADONAI o Ha’Shem donde se refiera a YHVH.¹ En la antigüedad, cuando los escribas traducían las Escrituras hebreas, reverenciaban el nombre de YHVH tanto que usaban una pluma para un trazo del nombre y luego la tiraban. Luego harían otro trazo y tirarían esa pluma hasta que el nombre estuviera completo. Su nombre se volvió tan sagrado para ellos que comenzaron a sustituir la frase el Nombre, en lugar de escribir o pronunciar Su Nombre. Al hacer esto durante siglos, se perdieron las letras y la pronunciación de Su Nombre. Lo más cercano que podemos llegar es YHVH, sin sílabas. La pronunciación se ha perdido totalmente. Por lo tanto, el nombre Yahweh o Yahvé es solo una conjetura de cómo sonaba el nombre original. Tanto ADONAI como Ha-Shem son nombres sustitutos para YHVH. ADONAI es más un nombre cariñoso como papi, mientras que Ha-Shem es un nombre más formal como señor.

El uso de TaNaJ

La palabra hebrea para TaNaJ es un acrónimo, basado en la letras T (para “Tora“), N (para “Nevi’im” o los Profetas), y K (para “Ketuvim” o los Escritos Sagrados). Eso es la recopilación de las enseñanzas de Dios a los seres humanos en forma de documento. El término “Antiguo Pacto” implica que ya no es válido, o al menos está desactualizado. Algo viejo, para ser ignorado o descartado. Pero Jesús mismo dijo: No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas; no vine a abrogar, sino a dar cumplimiento (Mateo 5:17). Usaré el acrónimo hebreo TaNaJ (a veces podría usar la frase el Antiguo Pacto al comparar algo con el Nuevo Pacto) en lugar de la frase, el Antiguo Testamento en este comentario devocional.

El uso de la frase, “justos del TaNaJ,” en lugar de utilizar santos del Antiguo Testamento

Las congregaciones mesiánicas, y la comunidad judía mesiánica en general, nunca usan la frase santos del Antiguo Testamento. Desde una perspectiva judía, se prefiere usar la frase, “justos del TaNaJ” Por lo tanto, se usará “los justos de la TaNaJ,” en lugar de santos del Antiguo Testamento a lo largo de este comentario devocional.

Autor

El autor humano no es nombrado y es desconocido. Como es apropiado, ya que el propósito del libro es para exaltar a Jesús Cristo. Me quedo con Orígenes, uno de los grandes maestros de la temprana Iglesia, que simplemente dijo, “No se sabe”. Muchos han especulado acerca de su identidad, pero sabemos que fue escrito por un creyente inspirado a un grupo de judíos perseguidos y sufridos que viven en algún lugar del este, fuera de Israel. Nosotros también sabemos que él era un predicador dinámico, conocedor del TaNaJ y su interpretación, que estaba altamente educado, que era un comprometido ministro de Yeshua el Mesías, y que estaba profundamente preocupado acerca del estado espiritual de la congregación de judíos a la que era direccionado.²

Fecha

Es imposible fijar una fecha exacta de escritura del libro. Sin embargo, parece probable que fue escrito antes de la destrucción del templo (vea el comentario sobre La vida de Cristo Mt – La destrucción de Jerusalén y el templo en Tishá B’Av en el 70 dC), ya que el autor siempre se refiere a este en tiempo presente. Se estaban sembrando las semillas de la revuelta judía, pero la revuelta a gran escala aún no había comenzado. Por lo tanto, el libro probablemente fue escrito en algún momento entre el 64 y el 66 dC [la revuelta judía fue en 66-70 dC].

El uso del Midrash por el autor humano

El método del autor fue demostrar la superioridad del Mesías sobre el sistema levítico. El que ellos tenían en Yeshua superaba y sustituía lo que tenían en el judaísmo. El contraste no fue entre lo bueno y lo malo, porque YHVH había dado todo el sistema levítico. El contraste era entre lo que fue bueno y lo que ahora es mejor. El judaísmo bíblico era bueno, pero el Mesías es lo mejor. A medida que el autor da más detalles acerca de lo bueno y lo mejor, él toma los tres principales pilares del judaísmo de esa época (ángeles, Moisés, y el sacerdocio levítico) y muestra a los lectores que lo que ahora tienen en Yeshua es superior a los tres pilares del judaísmo juntos. Este es un concepto que también se encuentra en el Midrash (un antiguo comentario sobre parte de las escrituras hebreas).

El libro de Hebreos demuestra que Jesús es el Mesías, que Él es mayor que los profetas (1:1-3), mayor que los ángeles (1:4-2:14), y mayor que Moisés (3:1-6). Un Midrash paralelo se encuentra en Tanhuma (edición de Buber, Toldot 134-135; y edición Vulgar, Toldot 14). El Midrash esta en Isaías 52:13: He aquí, mi Siervo hará actuar sabiamente, Será afamado, exaltado, y se elevará muy alto. El Mesías va a ser levantado más que Moisés, levantado más que Abraham, y más alto que los ángeles. Este Midrash se encuentra en una colección tardía; pero es claro que el libro de Hebreos demuestra que habría existido ya en el tiempo del Segundo Templo o poco después de su destrucción. El hecho de que este Midrash existía en pasado antiguo está también demostrado por un Tannaic Midrash, es decir, Sifre, en Números 12:3-7. Allí, la tradición rabínica muestra que Moisés es mayor que los Patriarcas, incluyendo a Abraham, y a los arcángeles. Este es un Midrash que encontramos tanto en Tanhuma como en Hebreos. Es interesante que un judío medieval convertido al cristianismo, Fray Pablo Christiani, se dio cuenta de la similitud entre el Tanhuma Midrash y el libro de Hebreos, y trató de demostrar que los sabios del Talmud habían conocido la verdad acerca de Yeshua, pero la habían ocultado a los judíos. En su debate con el rabino judío Nachmanides, este converso al cristianismo dijo: “De hecho, sus propios sabios han dicho que el Mesías tiene más honor que los ángeles, el cual no puede ser nadie más que Jesús”. A continuación, el citó lo que fue escrito en el Midrash leyendo: “se levantó más que Moshe, se levantó más que Abraham, y más alto que los arcángeles”. Nachmanides, por supuesto, tenía su respuesta a mano (Los escritos del rabino Moses be Nahman, edición de Chavel, Volumen I, página 311).³

Citas del TaNaJ

A lo largo del libro de Hebreos, el inspirado autor humano cita abundantemente del TaNaJ. En un esfuerzo por mostrar qué partes de cualquier versículo son citas directas, he puesto la cita en morado y la escritura citada entre paréntesis en morado. De esa manera, es fácil tener una idea de la frecuencia con la que el Ruaj usa el TaNaJ para mostrar Su punto de que Yeshua es mejor y muy superior que todo lo que vino antes que Él.

Forma literaria

Hebreos es comúnmente referido como una carta, a pesar de que no tiene la típica forma de una carta. Aunque termina como una carta (13:22-25), empieza más como un ensayo o sermón (1:1-3). El autor no se identifica a sí mismo ni a las personas a las que se dirige, lo que normalmente hacen los escritores de cartas. Y no se ofrece ninguna forma de saludo, tal como se suele encontrar en el comienzo de las cartas antiguas. Más bien, comienza con una magnífica declaración acerca de Jesús Cristo. Él se dirige a su obra así: Os ruego hermanos que soportéis esta palabra de exhortación, que os he escrito brevemente (13:22), la convencional designación dada a un sermón en una sinagoga de servicio (vea Hechos 13:15). Como un sermón, Hebreos está lleno de aliento, exhortaciones y severas advertencias. Es probable que el autor haya utilizado los materiales que componían sus sermones y los envió en forma de carta modificada.⁴

Palabras claves

Hay cinco palabras claves en Hebreos. Una es perfección, que no significa impecabilidad, sino madurez en contraste con inmadurez (2:10; 5:9; 6:1; 7:11, 19, 28; 10:14; 12:1-2). La segunda palabra clave es eterno en contraste con lo que era temporal, como las 365 prohibiciones y los 248 mandamientos para ser obedecidos de la Torá, los sacrificios y el sistema levítico en general (5:9; 6:2; 9:12, 14-15; 13:20). La tercera palabra clave o frase clave es para siempre, que es un corolario de eterno (1:8; 5:6; 6:20; 7:17, 28; 13:20-21; 8:1; 9:24; 12:25-26). La cuarta palabra clave es celestial en contraste a lo que es terrenal (3:1; 6:4; 8:5; 09:23; 11:16; 12:22). Y la quinta palabra clave es mejor en contraste con lo que es bueno (1:4; 6:9; 7:19, 22; 8:6; 9:23; 10:34; 11:4, 16; 11:35, 40; 12:24).⁵

Tema

El tema del libros de Hebreos es la superioridad de Yeshua el Mesías.

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Hebreos, donde la vida y la Biblia se encuentran

1. Mire en el esquema (Ab), y la Introducción (Ac) antes de comenzar el comentario.

2. Las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR están en negrita color gris y ayudarán a darle una comprensión más profunda del libro y hacerlo más personal para usted. Vaya despacio y dese tiempo para responder estas preguntas, que realmente golpean en el corazón del comentario. ¿Para qué sirven las preguntas ESCUDRIÑAR? Para profundizar en la “historia” de las Escrituras. Para descubrir qué está sucediendo, para descubrir la idea principal, la trama, el argumento, el principio espiritual, etc. ¿Para qué sirven las preguntas REFLEXIONAR? Para aplicar la “historia” en las Escrituras a su propia vida; ¡hacer un inventario personal y decidir qué va a hacer al respecto! Muchas de las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR se toman de la Biblia de estudio en inglés de John MacArthur: la serie de Warren Wiersbe sobre Hebreos, “Be Confident”, y la Serendipity Bible (NVI).

3. Le sugiero encarecidamente que busque las referencias que se dan en cada sección. Muchas veces esto mejorará en gran medida el trasfondo y, por lo tanto, su comprensión de las Escrituras que está leyendo en un día en particular. Tómese su tiempo, lea solo lo que pueda digerir.

Hay ocasiones cuando lo remito a otro archivo en Isaías, o a un archivo en otro libro de la Biblia, para darle más detalles sobre una persona, tema, concepto o teología en particular. Un ejemplo podría ser algo así como el Gran Sanedrín (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Si siente que ya sabe lo suficiente sobre el Gran Sanedrín, puede omitir la referencia y continuar leyendo. Pero si le interesa, o si no sabe qué es el Gran Sanedrín, puede ir a ese archivo y leerlo primero antes de continuar. Es su elección.

4. Toda la Escritura está en negrita. Se utiliza la NVI (en la versión en inglés) a menos que se indique lo contrario (en esta traducción al español se usa la BTX 3º edición). Sin embargo, a veces el propósito de la letra en negrita es simplemente enfatizar cierto punto. Cuando se usa negrita marrón, es para un énfasis especial. Las palabras de Jesús están en negrita rojo.

5. Cuando se usa el verde azulado en negrita, se cita uno de los dos comentarios judíos enumerados en la bibliografía. Esto le dará la moderada interpretación judía ortodoxa. Es útil para el estudio de palabras, pero su cristología es obviamente completamente errónea. Cuando se cite la interpretación rabínica, agregaré: “Los rabinos enseñan…” al principio del pasaje. Aunque no es una interpretación cristiana, creo que es interesante ver cómo los rabinos interpretan estos pasajes.

6. El escritor a los Hebreos cita ampliamente el TaNaJ. Cuando se usa el color violeta en negrita, se está citando alguna sección de las Escrituras hebreas.

7. Primero lea las Escrituras para un día en particular, luego lea las preguntas ESCUDRIÑAR y REFLEXIONAR, lea el comentario y reflexione sobre ello; responda las preguntas ESCUDRIÑAR o REFLEXIONAR, luego lea su Biblia nuevamente. Probablemente, tendrá un mayor significado y comprensión para usted la segunda vez que lo lea. Entonces vívalo.

8. Si se llega a una palabra que no entiende, consulte el Glosario al final del libro (vea Dh – Glosario).

9. Puede descargar lo que quiera de este comentario devocional de estudio bíblico © 2019, pero no puede ser vendido, todos los derechos están reservados por Jay David Mack, M.Div

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