¡Generación de víboras! ¿Quién
os advirtió que huyeran de la ira venidera?
Mateo 3:7-10 y Lucas 3:7-14

¡Generación de víboras! ¿Quién os advirtió que huyeran de la ira venidera? ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es la diferencia entre el bautismo de Juan, el bautismo judío y el bautismo de los creyentes? ¿Por qué los fariseos y saduceos viajaron desde Jerusalén hasta el río Jordán para ver a Juan? ¿Por qué Juan los llamó generación de víboras? ¿Cuál era la ira venidera de la que habló Juan? ¿Qué fruto estaba buscando el bautizador? ¿Quién preguntó qué debían hacer? ¿Cuál fue la respuesta de Juan?

REFLEXIÓN: ¿Quiénes son los “fariseos y saduceos” de hoy? ¿Cómo se relaciona el arrepentimiento con su experiencia de salvación? ¿Ha seguido al Señor en el bautismo de creyentes?

Mateo registra esta muestra de la predicación de Juan el Bautista. El relato paralelo de Lucas da más detalles, pero el mensaje es el mismo: un llamado al arrepentimiento y al bautismo, un cambio interior de mente y corazón, junto con un acto exterior que simboliza ese cambio –y, aún más importante, una manera de vivir que demuestra el cambio.²⁴³

Juan Fue una persona inolvidable. Su movimiento de regreso a Dios estaba creando un gran revuelo en el desierto. Siempre que se producía algún tipo de movimiento mesiánico de importancia, el Gran Sanedrín tenía una doble responsabilidad: determinar si el movimiento era significativo o insignificante (vea el enlace haga clic Lg – El Gran Sanedrín). Cuando Juan Cuando comenzó a predicar un bautismo de arrepentimiento y a atraer a grandes multitudes, se hizo evidente para los líderes religiosos de Jerusalén que era necesario investigar más a fondo este movimiento porque algunos decían que Juan era el Mesías. Entonces, el Gran Sanedrín envió representantes para comenzar la primera etapa de la observación (ver más abajo). Notará que Juan es el que habla aquí porque los fariseos y saduceos solo podían observar.

Pero, entonces vio que muchos fariseos y saduceos venían a su bautismo (Mateo 3:7a; Lucas 3:7). La palabra venían, está en tiempo imperfecto, y habla de una acción continua. Siguieron viniendo y siguieron viniendo y siguieron viniendo. Y inmersión también está en tiempo imperfecto, Juan siguió bautizando, y bautizando, y bautizando. Pero, ¿cuál era la diferencia entre el bautismo de Juan y el de los que fueron bautizados después del nacimiento de la Iglesia? (vea el comentario sobre Hechos Al – El Espíritu Santo llega en Pentecotés).

El bautismo de Juan era un movimiento de regreso a Dios que esperaba al Mesías. Estaba centrado en el reino y era un bautismo de arrepentimiento. La diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo de prosélitos era que Juan bautizaba a los judíos. Era muy diferente de los lavamientos levíticos. El llamado de Juan a una inmersión única para aquellos que habían nacido judíos no tenía precedentes porque decía que la ascendencia no era una garantía de la relación de uno con ADONAI. El único lavamiento único que los judíos realizaban era para los gentiles, lo que significaba su llegada como forasteros a la verdadera fe del judaísmo. Una admisión sorprendente para un judío. Miembros del pueblo elegido de Dios, descendientes de Abraham, herederos del pacto de Moisés, vinieron a Juan para ser sumergidos como un gentil.²⁴⁴

El bautismo judío para los no judíos era llamado bautismo de prosélito. Para que un gentil se convirtiera en judío había dos requisitos: el bautismo, la circuncisión para los hombres y un sacrificio ofrecido por las mujeres. Un prosélito por su inmersión significaba que estaba terminando su relación con su antigua sociedad, incluyendo su lealtad a sus antiguos dioses. La inmersión autoadministrada, era simbólica de un nuevo nacimiento. Un prosélito era considerado como resucitado de entre los muertos. El bautismo de Juan, sin embargo, era diferente porque no era autoadministrado, sino también porque sumergía a judíos.²⁴⁵

El bautismo del creyente identifica al nuevo converso con la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo (Primera Corintios 15:3-4). Es una manifestación externa de una convicción interna. Por eso, los que fueron bautizados por Juan tuvieron que ser bautizados nuevamente después de recibir al Mesías. No tiene nada que ver con la salvación, sino que era meramente un punto de obediencia. Antes que Yeshua ascendiera de nuevo al cielo Él ordenó: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id pues, discipulad a todas las gentes, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas las cosas que os mandé. He aquí Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin de los siglos (Mateo 28:18-20).

Los fariseos y saduceos no estaban en el Jordán para responder al mensaje de Juan. Ellos estaban allí por una razón diferente. El Sanedrín los había enviado a observar el bautismo de Juan. Otros no vieron este bautismo como una nueva experiencia religiosa, sino que entendieron el bautismo de Juan como uno de arrepentimiento y preparación para el Mesías. Claramente no estaba tratando de complacer al público cuando gritó: ¡Generación de víboras! (Mateo 3:7b) La palabra para generación o descendencia es la palabra griega génnehma. En ocasiones, Jesús usó la frase generación de víboras para describir a los fariseos (Mateo 12:34, 23:33). Las víboras eran pequeñas serpientes del desierto, pero extremadamente venenosas que y seguramente Juan habría estado familiarizado estas.

Llamado a los fariseos y saduceos una generación de víboras expuso la hipocresía de ellos, así como el hecho de que sus malas obras les habían sido transmitidas por la serpiente original (Génesis 3:1-13). En Mateo 23:33 Yeshua/Jesús llama a los escribas y fariseos serpientes y también una generación de víboras. Más tarde, en Juan 8:44, los fariseos desafiaron a Jesús y Él les dijo: Vosotros sois de vuestro padre, del diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer; él era homicida desde un principio y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de lo suyo habla, pues es mentiroso y padre de ella. Esos hipócritas religiosos eran los hijos del diablo que cumplían las órdenes engañosas del enemigo de las almas.²⁴⁶

¿Quién os enseñó a huir de la inminente ira venidera? (Mateo 3:7c; Lucas 3:7)? Es como si Juan estuviera diciendo: “ustedes son como las serpientes que salen corriendo de su guarida cuando la maleza se incendia en el desierto, mientras se deslizan por las piedras hacia sus guaridas”. La predicación de Juan estaba claramente relacionada con los medios para entrar en la comunidad mesiánica y experimentar su salvación, y por lo tanto, predicó un llamado universal al arrepentimiento. Si bien era una reprimenda bastante directa, en realidad no era diferente de lo que habían dicho los profetas de generaciones anteriores (Salmo 58).

Dad, pues, frutos dignos de arrepentimiento (Mateo 3:8a; Lucas 3:8a). Juan incluso cuestiona sus motivos para buscar este bautismo de arrepentimiento ya que ellos no demostraron ningún fruto como evidencia de su sinceridad. Usted no puede recurrir a Dios sin apartarse del pecado. Era como si Juan estuviera diciendo: “No has mostrado absolutamente ninguna evidencia de arrepentimiento, pero ahora tienes la oportunidad de dar la vuelta e ir en una dirección diferente. Siga adelante y muéstreme que se ha apartado de su maldad y estaré más que feliz de bautizale”. Los rabinos dijeron: “Grande es el arrepentimiento, porque trae sanación al mundo. Grande es el arrepentimiento, porque llega hasta el trono de Dios. Algunos rabinos creían que la Torá fue creada dos mil años antes de Adán, pero que el arrepentimiento fue creado incluso antes de la Torá. Los rabinos enseñaron que las puertas del arrepentimiento nunca se cierran, que el arrepentimiento es como el mar, porque una persona puede bañarse en él a cualquier hora. El significado del arrepentimiento en el judaísmo siempre ha sido un cambio de corazón, que resulta en una relación más cercana con ADONAI.

El arrepentimiento genuino incluye un profundo sentido de maldad y de pecado contra Ha’Shem mismo. Después de cometer adulterio con Betsabé y hacer matar a Urías (Segunda Samuel 11), David clamó: Contra ti, contra ti solo he pecado, Y he hecho lo malo delante de tus ojos, Para que seas reconocido justo en tu sentencia, Y tenido por puro en tu juicio (Salmo 51). No solo vio su pecado, sino que también estaba desesperado por librarse de él. En otro Salmo declaró: Mientras callé, se consumieron mis huesos, En mi gemir todo el día (Salmo 32:3). El dolor del verdadero arrepentimiento es como el de David; es dolor por haber pecado contra Ha’Shem, no simplemente porque tenemos que sufrir las consecuencias de nuestras acciones. Eso es meramente un arrepentimiento egoísta y solo se suma al pecado inicial. El fruto espiritual es la evidencia del verdadero arrepentimiento. De todas las personas que deberían haber conocido el significado del verdadero arrepentimiento, eran los fariseos y los saduceos, pero lamentablemente, no lo hicieron.

Juan anticipó su respuesta, que dependía de su supuesta relación superior con Abraham. Los judíos creían que la ira de Dios sólo derramaría su poder sobre los gentiles, mientras que ellos, como hijos de Abraham, estaban seguros de escapar. En las palabras del Talmud, la noche de Isaías 21:12 era sólo para las naciones [gentiles] del mundo, pero la mañana estaba prometida para Israel (Jeremías 64a). Ellos creían que todos los judíos, en virtud de su conexión especial con el justo Abraham, disfrutaban de los beneficios de una posición superior ante ADONAI. Juan comenzó diciendo: y no digáis entre vosotros: A Abraham tenemos por padre (Mateo 3:9a). Esta doctrina común se encuentra a menudo en el servicio de oración y en los escritos rabínicos; el Avot Por ejemplo, en la sección de la oración de la Amidá. El Talmud incluso declara que “todo Israel tiene un lugar en el mundo venidero” (cf. Tratado del Sanedrín 10:1). La razón por la que los miembros del Gran Sanedrín decían esto en silencio para sí mismos era porque era la primera etapa de la observación y ellos no podían entablar ninguna conversación con Juan.

En respuesta a su argumento hipotético de que ellos tenían una relación especial con Abraham, Juan Jesús lanza una dura reprimenda. Posiblemente señalando las piedras de la orilla del río, dice: porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras (Mateo 3:9b; Lucas 3:8b). De gentiles con corazón de piedra Él haría hijos espirituales de Abraham. Los fariseos y saduceos necesitaban aprender que uno es hijo de Abraham sólo de corazón. Saulo/Pablo escribiría más tarde: Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es circuncisión la que aparece exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, por el Espíritu, no por la letra; cuya aprobación no proviene de hombres, sino de Dios (Romanos 2:28-29). Aparte de la verdad de esta afirmación, también hay claramente un juego de palabras clásico en el texto hebreo. La palabra hebrea para hijos, o banim, se relacionaría estrechamente con la palabra para piedras, o avanim, reforzando así el problema de confiar sólo en los méritos de los padres.²⁴⁷

Una imagen fuerte de juicio sucede a otra. La urgencia de Juan el diciendo que el Reino ya había llegado (Mateo 3:2) coincide con la afirmación de que el hacha ya está a la raíz de los árboles (Mateo 3:10a; Lucas 3:9a). El juicio inminente se enfatiza no solo por el verbo inicial ya, sino también por los vívidos tiempos presentes de este versículo. Porque la tala de un árbol es una metáfora del juicio de Dios sobre las naciones gentiles (vea Isaías 10:33; Ezequiel 31:1-18; Daniel 4:14). Ahora Israel también enfrenta ese juicio. Más tarde, Yeshua retomaremos la metáfora con referencia específica a la falta de producción de fruto. Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado al fuego. Así que, por sus frutos los reconoceréis (Mateo 7:19-20; Lucas 13:6-9). …de modo que todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego (Mateo 3:10b; Lucas 3:9b). El corte de raíz indicaba una eliminación definitiva del árbol, más que una mera poda. Como resultado, la base del juicio de Israel no es el hecho de no ser hijos de Abraham, sino la falta de buen fruto, que es la evidencia del verdadero arrepentimiento.²⁴⁸

Después de observar, informaban de sus conclusiones al Sanedrín en Jerusalén. Si se consideraba que el movimiento era insignificante, se abandonaba todo el asunto. Pero si se consideraba que la primera etapa era significativa, el Sanedrín procedía a la segunda etapa del interrogatorio. Luego hacían preguntas como: ¿Quién es usted? ¿Quién dice ser? ¿Qué está haciendo? ¿Por qué lo está haciendo?²⁴⁹

Y las multitudes le preguntaban, diciendo: ¿Qué dices pues que hagamos? Respondiendo, les decía: El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene comida, haga lo mismo (Lucas 3:10-11). Esta pregunta no sugiere que quienes buscan tener una relación con Dios deben basarse en sus obras, sino que es una respuesta apropiada y sincera a la Buena Nueva. La túnica era una prenda interior que se usaba sobre el cuerpo desnudo y debajo de una túnica exterior. Una persona podía usar dos túnicas para protegerse del frío durante un viaje. Y la persona que tiene comida debe hacer lo mismo. Estos versículos tienen claramente sus raíces en el TaNaJ (Job 31:16-20; Isaías 58:7; Ezequiel 18:7). Toda fe genuina debe implicar preocupación por los pobres y los desafortunados, y todos los escritores de los evangelios, Lucas en particular, procuraron enfatizar este punto (Lucas 6:30, 12:33, 14:12-14, 16:9 y 18:22).

Y unos publicanos fueron también para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, ¿qué dices que hagamos? (Lucas 3:12). Los recaudadores de impuestos (publicanos) eran conocidos por su avaricia. Se ubicaban en lugares con comercios, como Capernaum y Jericó, para cobrar peajes, aduanas y tarifas. Estas personas habían pujado y ganado el derecho de cobrar dichos peajes para los romanos. El hecho de que su ganancia se determinara por lo que recaudaran y que su oferta hubiera sido pagada por adelantado condujo a un gran abuso. Fueron odiados y despreciados por sus compañeros judíos. La deshonestidad entre los recaudadores de impuestos era la regla, y su testimonio no era aceptado en un tribunal de justicia. Por lo tanto, a menudo se les asociaba con pecadores y prostitutas. Rabí, le preguntaron: ¿Qué dices que hagamos? Él les dijo: No cobréis más de lo que os ha sido mandado (Lucas 3:12b-13).

Le preguntaron también los soldados, diciendo: Y nosotros, ¿qué hemos de hacer? Y les dijo: A nadie atraquéis ni extorsionéis, sino contentaos con vuestra paga (Lucas 3:14). Estos soldados probablemente no eran romanos, sino judíos a quienes Herodes Antipas empleó (Josefo, Antigüedades 18.5.1 [18.113]), tal vez para ayudar a los recaudadores de impuestos con sus deberes en Perea. A los soldados no se les exigía que dimitieran, sino que evitaran los pecados de su profesión, como la intimidación violenta, la extorsión y la insatisfacción con su salario.²⁵⁰

Este es un mensaje muy práctico que Juan nos dio a nosotros y a las personas que vinieron a él desde diferentes ámbitos de la vida. Crece donde estás plantado. Si es padre, revele que es creyente por la forma en que cría a sus hijos. Si está en el negocio, demuestre que es creyente por la forma ética en que conduce su negocio. Si es camarera, haz público el hecho de que ama a Dios de Abraham, Isaac y Jacob por la forma en que interactúa con otros empleados y clientes. Exponga lo que es. Así, nuestro Señor dijo: Por sus frutos los conoceréis (Mateo 7:20).

Juan el Bautista prepara el camino
Mateo 3:1-6; Marcos 1:2-6; Lucas 3:3-6

Juan el Bautista prepara el camino ESCUDRIÑAR: Si pudiera resumir el mensaje de Juan en una palabra ¿cuál sería? ¿Qué significa el término el Reino de los cielos? ¿Cómo cumplió Juan el Bautista el ministerio profético de Elías de los últimos días? ¿Cómo preparó el camino para Jesús? ¿Cómo estaba vestido Juan, qué comía y qué nos dice esto acerca de él? ¿Cuál fue el doble ministerio de preparación de Juan?

REFLEXIONAR: ¿Quién ha sido el “Juan el Bautista” en su vida? ¿Cómo le preparó eso para conocer a Jesús? ¿Cómo define la Biblia el pecado? ¿Qué hace falta para que usted se arrepienta? Cuando usted peca, ¿está dispuesto a pedir perdón? ¿O las consecuencias naturales de su pecado tienen que acumularse hasta el cielo antes de que se derrumbe y se arrepienta? ¿Cómo nos arrepentimos exactamente de nuestros pecados?

Por primera vez tenemos un mensaje desde el punto de vista de los tres Evangelios sinópticos. La palabra sinóptico proviene de dos palabras griegas que significan ver juntos. Estos tres Evangelios se llaman Evangelios Sinópticos porque se pueden colocar en columnas paralelas y su contenido común se puede ver en conjunto. Los escritores de los Evangelios cuentan la misma historia desde su propia perspectiva o tema único. Mateo, Marcos y Lucas estaban más interesados en lo que hizo Yeshua; mientras que Juan estaba mucho más interesado en lo que dijo Jesús.

Juan aparece de repente, en las páginas de la Biblia, tan repentina y misteriosamente como Elías (Primera Reyes 17:1), en quien se basará el relato de Mateo sobre el ministerio profético de Juan. En aquellos días se presentó Juan el Bautista proclamando en el desierto de Judea (Mateo 3:1). La palabra desierto no se refiere necesariamente a tierra seca y árida, sino que significa territorio esencialmente deshabitado -territorio abierto y salvaje- en contraste con las áreas cultivadas y habitadas del país.²²³ Los profetas de Israel habían predicho un nuevo éxodo en el desierto (Oseas 2:14-15; Isaías 40:3). Allí él podría haber atraído con seguridad grandes multitudes (vea Mateo 3:5; Marcos 1:5a más abajo) y le proporcionó los mejores lugares para los bautismos públicos que desafiaban la autoridad de los líderes religiosos en Jerusalén. Así, la ubicación de Juan simbolizaba la llegada de un nuevo éxodo, el tiempo final de salvación y el precio que un verdadero profeta de Dios debe estar dispuesto a pagar por su llamado, la exclusión total de todo lo que la sociedad valora, sus comodidades, su estatus, incluso las necesidades básicas (Primera Reyes 13:8-9, 20:27; Isaías 20:2; Jeremías 15:15-18, 16:1-9; Primera Corintios 4:8-13).²²⁴

La frase en aquellos días sirve como una transición entre los capítulos 2 y 3. Era una frase literaria común, que indicaba el tiempo general en el que ocurrieron los eventos que se describen. Habían transcurrido aproximadamente treinta años entre que José llevó al niño Jesús y a Su madre a Nazaret y el comienzo del ministerio público de Juan. No podemos entender en estos días de comunicación instantánea, por qué Juan no pudo haber tenido la oportunidad de conocer personalmente a Yeshua. Es probable que tanto Zacarías como José murieran cuando Juan y Jesús eran bastante jóvenes, y si fue así, eso podría explicar en parte su separación durante gran parte de los treinta años. Además, 145 kilómetros no era un viaje corto en aquellos días y la responsabilidad de una familia numerosa como la que crio María, haría difícil visitar a la anciana Elisabet, lo que en sus días de juventud Miriam había considerado bastante fácil. Tampoco sabemos si Elisabet vivió muchos años, ya que su nombre desaparece de las Escrituras después del nacimiento de Juan.²²⁵

Juan era primo de Yeshua, nacido apenas seis meses antes que Él (Lucas 1:56-57). Su nombre significa Dios es misericordioso, lo cual es una descripción adecuada de aquel que preparará el camino del Rey Mesías. El movimiento de Juan era un movimiento de regreso a Dios. La parte de su mensaje que fue una chispa que encendió a Judea fue el anuncio de que el Reino de los cielos se había acercado. Y el bautismo de Juan fue para identificarse con ese movimiento centrado en el Reino.

El mensaje de Juan era tan sencillo que podía resumirse fácilmente en una sola palabra: arrepentíos. La palabra griega metanoia detrás de arrepentíos significa más que pesar o tristeza (Hebreos 12:17); significa dar la vuelta, cambiar de dirección, cambiar la mente y la voluntad. No se refiere a cualquier cambio aleatorio, sino siempre a un cambio de lo malo a lo bueno, alejándose del pecado y volviéndose justo. Sí, el arrepentimiento implica tristeza por el pecado, pero es una tristeza que lleva a un cambio de pensamiento, deseo y conducta (Segunda Corintios 7:10). De hecho, el mandato de Juan de arrepentirse podría traducirse como convertirse. ²²⁶

Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mateo 3:2). La gente necesitaba arrepentirse y convertirse porque el Rey y Su Reino ya estaban presentes. La palabra griega para arrepentirse (metanoeo), está en tiempo perfecto y señala el hecho de que el Reino ya está presente, no meramente en camino. En Marcos 1:15 se usa la misma frase cuando Jesús anuncia la Buena Noticia, también en tiempo perfecto: y diciendo: ¡El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado! ¡Arrepentíos, y creed en el evangelio! La realidad actual del Reino se ve reforzada aún más cuando Mateo nos dice que ya está puesta el hacha a la raíz de los árboles, de modo que todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego (Mateo 3:10).

Algunos comentaristas modernos han cuestionado el uso que hace Mateo del término “Reino de los cielos”. Algunos incluso se preguntan si Mateo habla de un reino espiritual diferente en lugar del reino terrenal (Reino de Dios) al que aludieron los otros escritores de los evangelios. Desde la perspectiva de Mateo, la respuesta es bastante simple. Como judío tradicional que escribe a una audiencia judía, sería común evitar pronunciar o escribir el santo nombre de Dios (YHVH). Como aclara el Talmud: “En el Santuario el Nombre se pronunciaba tal como estaba escrito, pero más allá de sus confines se empleaba un Nombre sustituido” (Tratado Sotah VII.6). Una solución que todavía es común hoy en día en la comunidad judía es utilizar términos sustitutos de YHVH como ADONAI (el Nombre, más como “Papá”) o Ha’Shem (el Nombre, más como “Señor”). En los escritos talmúdicos encontramos a menudo la palabra shamayim o cielos como sustituto del nombre de Dios ya que se refiere a todo el universo que Él ha creado. Cuando Mateo utiliza el término Reino de los Cielos, entonces, no está hablando de un Reino diferente sino simplemente usando una forma muy judía de referirse al Creador.

Para la mentalidad judía del primer siglo la expresión el Reino de los cielos era el equivalente de un reconocimiento personal de Dios. Eso significaba, primero, tomar sobre uno mismo “el yugo del Reino”, y luego, como resultado, los mandamientos. En consecuencia, la oración: Shemá Israel, Adonai Elohéinu, Adonai Ejad, esto es: Oye, Israel: YHVH nuestro Dios, YHVH, uno es (Deuteronomio 6:4a)²²⁷ viene antes de la amonestación de Deuteronomio 11:13: Y sucederá que, si obedecéis diligentemente mis mandamientos que yo os ordeno hoy, amando a YHVH vuestro Dios, y sirviéndole con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma. Los mandamientos son llamados mitzvot. Y en este sentido, la repetición del Shemá hoy es vista a menudo por los judíos ortodoxos como tomar sobre uno mismo “el yugo del Reino”. De manera similar, la colocación de filacterias y el lavado de manos también se considera como tomar sobre sí “el yugo del Reino de los cielos.”²²⁸ Vea el enlace haga clic en Ei – La Ley Oral.

Juan era un hombre que vivía su mensaje, pero su deseo no era que todos vivieran como él. No llamó a nadie, ni siquiera a los apóstoles, a hacerlo. Pero su manera de vivir era un vívido recordatorio de los muchos amores y placeres que impedían que la gente cambiara sus propios caminos por los de ADONAI.

El título secundario que se le da es el Bautista, no porque fuera miembro de la denominación Bautista, sino porque era quien realizaba los bautismos rituales o inmersiones dentro del contexto del judaísmo. En hebreo se le llama el Inmersor o ha-matbil, que los griegos llamaban baptizo, que significa sumergir o mojar totalmente. En el uso secular, el término se utiliza a menudo para describir el proceso de sumergir un trozo de tela en un tinte para cambiar su apariencia. Quizás la mejor palabra sea identificación, ya que la tela se identificaría entonces con el color del tinte. Esto nos da el significado de inmersión. El bautismo es una inmersión completa para identificarse con un evento particular de mensaje. Ciertamente, el río Jordán serviría como un lugar kosher para bautizar a Yeshua, ya que tendría más que los requisitos mínimos de agua dulce.

No es necesario debatir qué tipo de bautismo utilizaba Juan. Los conversos gentiles eran sumergidos en una mikve, que literalmente significa cualquier reunión de aguas. Se utilizaba en la ley judía para la inmersión ritual. Los rabinos enseñaban que la inmersión era obligatoria tanto para hombres como para mujeres al convertirse al judaísmo. Los candidatos judíos al bautismo a menudo eran sumergidos tres veces porque la palabra mikve aparece tres veces en la Torá. La idea de la inmersión total proviene de Levítico 15:16 donde dice: El varón que tenga espermatorrea, lavará en agua todo su cuerpo y permanecerá impuro hasta la tarde. El concepto de inmersión en la literatura rabínica se refería a Un nuevo nacimiento (Yeb. 22a; 48b; 97b; Mass. Ger. c.ii).²²⁹

Como para demostrar que Juan no estaba hablando de un reino diferente o de una nueva religión, los escritores de los Evangelios citan una profecía bien conocida por los judíos: que vendría uno que prepararía el camino para el Mesías. Está escrito (Marcos 1:2a), o grafo. Está palabra está en tiempo perfecto, hablando de un acto completado en el pasado, pero que tiene resultados continuos. Se usa aquí para enfatizar el hecho de que el TaNaJ no fue simplemente transmitido de generación en generación hasta el primer siglo, sino que era un registro permanente de lo que Dios dijo. Está, en el lenguaje del salmista, Oh YHVH, tu palabra permanece en los cielos para siempre (Salmo 119:89).²³⁰

Como está escrito en el profeta Isaías: He aquí envío mi mensajero delante de tu rostro, El cual preparará tu camino (Marcos 1:2). Por eso el Nuevo Pacto afirma en otra parte que Juan cumplió el ministerio profético de Elías de los últimos días, quien inauguraría los últimos días (vea el comentario sobre Apocalipsis Bw – Mirad, yo os enviaré al profeta Elías antes que venga el día grande y terrible del Señor. Su mensaje fue eficaz porque le dijo al pueblo lo que, en su corazón ellos sabían, y les trajo lo que estaban esperando en lo más profundo de sus almas. Los rabinos enseñaban que, si Israel guardaba la Torá a la perfección durante un día, vendría el reino de Dios. Cuando Juan convocó al pueblo al arrepentimiento, los estaba confrontando con una elección y una decisión que ellos sabían en lo más profundo de su corazón que debían tomar.²³¹

Una voz; aquí no hay un artículo definido en el texto griego. Juan afirmó ser una voz, no la voz. Aquel para quien se preparó era el Hijo de Dios, el Hijo único, Él mismo Dios verdadero. De uno que clama en el desierto, la palabra clama (boao), significa gritar en voz alta, gritar, hablar con una voz alta y fuerte. Kaleo en griego clásico significaba gritar por un propósito. Pero boao significa gritar como expresión de sentimiento. Venía del corazón y estaba dirigido al corazón. Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Allanad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías (Juan 1:23). El que gritaba era ADONAI. Juan era su portavoz. Detrás de la predicación de Juan a Israel estaba el anhelo infinito del Dios de Israel por su pueblo elegido (Isaías 65:9).

Preparad el camino para ADONAI, haced sendas derechas para Él (Mateo 3:3b; Marcos 1:3b; Lucas 3:4b). Hacer derecho es una manera poética de decir, hacer más fácil. Cuando un rey viajaba por el desierto, los trabajadores lo precedían para limpiar los escombros y allanar los caminos para hacer su viaje más fácil. Aquí, la nivelación de la tierra y hacer caminos rectos para Yeshua es una expresión figurativa que significa que el camino del Mesías se haría más fácil debido a la gran cantidad de personas que estaban listas para recibir el mensaje de Jesús (Lucas 1:17). El verbo hacer es imperativo presente, emitiendo una orden a ser obedecida continuamente. Debería ser un hábito en Israel, una actitud constante, no una bienvenida formal, abrupta y que se quedara así. Sino, una bienvenida que se extendería indefinidamente, una bienvenida habitual que sería la expresión natural del corazón.

Era común combinar citas de los profetas, esta es una cita de Malaquías 3:1 donde el mensajero presentado en Isaías 40:3-5 se identifica con Elías (vea Ak – El nacimiento de Juan el Bautista es predicho). Isaías profetizó acerca de la cautividad de Babilonia, que comenzaría cien años en el futuro histórico cercano. Y una parte importante de esa profecía fue que había uno que prepararía el camino para ADONAI mismo. La cita de Isaías es más importante que la de Malaquías con respecto a este mensajero. La predicación de Juan el Bautista fue muy importante para la Comunidad Mesiánica primitiva y se señala al principio que el mensajero vendría antes del Mesías (Hechos 1:21-22; 10:37; 19:4).

Lucas continúa la cita más allá de los otros dos escritores del Evangelio, diciendo: Todo valle será rellenado, Y todo monte y collado, Rebajado; Y las sendas tortuosas, enderezadas; Y los lugares ásperos, Caminos llanos (Lucas 3:5). Lo que dice sobre todo valle, todo monte y collado, es que será literalmente humillado. Esto se refiere a la humillación de los orgullosos mencionada anteriormente en Lucas 1:52 y más tarde en Lucas 14:11 y 18:14. Las imágenes en estos versículos deben verse como metáforas o imágenes de arrepentimiento. Y los lugares ásperos, Caminos llanos, esto puede ser una ilusión para la generación corrupta, literalmente torcida, de Hechos 2:40. Lucas, como Juan, entendió que el arrepentimiento es parte del núcleo central de las Buenas Nuevas. Y toda carne verá la salvación de Dios (Lucas 3:6). Este es el concepto de que el Evangelio llegue a las partes más lejanas del mundo porque es un mensaje universal.²³²

Juan probablemente conocía las profecías de Malaquías e Isaías porque vestía de manera similar al profeta Elías (2 Reyes 1:8). Juan tenía su vestido de pelos de camello (Mateo 3:4a; Marcos 1:6a), que era el equivalente del cilicio que usaban los profetas cuando aparecían de luto con un mensaje de juicio. La vestimenta, la comida y el estilo de vida de Juan eran en sí mismos, una acusación contra los líderes religiosos de Jerusalén, satisfechos de sí mismos y autoindulgentes. Esta ropa áspera parece haber sido característica de un profeta (Zacarías 13:4). Juan no vino con el espléndido cinturón del sumo sacerdote (Éxodo 28:8), sino con un sencillo cinto de cuero alrededor de su cintura, que también nos recuerda a Elías (2 Reyes 1:8). La identificación real de Juan con Elías no la hace Mateo hasta 11:14, pero, ciertamente, también está implícita aquí.

Pero, más importante que eso, Juan simboliza la ruptura de siglos de silencio profético reconocidos por los propios judíos (1 Macabeos 4:46, 9:27, 14:41). Aquí, pues, hay algo nuevo: una voz de ADONAI que surge del silencio, confirmada por su poder y mensaje, así como por su mensajero inusual. La profecía apareció de nuevo en medio de Israel, El pueblo de Dios.²³³

El estilo de vida de Juan coincidía con la dureza de su mensaje. La comida de Juan no era la de un sacerdote. Los sacerdotes comían la carne de los sacrificios. Pero Juan vivía de lo que el desierto proveía, su comida era langostas y miel silvestre (Mateo 3:4b; Marcos 1:6b). Las langostas podían ser comidas de acuerdo con la kashrut, o leyes dietéticas, como se ve en Levítico 11:22, y hay un diálogo en el Talmud que es muy específico acerca de las características de las langostas kosher y no kosher (CD 12:14-15; 11QTemple 48:3-5; Tratado Chullin 65a-66a). Las langostas eran alimento para los pobres en los días de Yeshua. Los beduinos los cocinan y los comen hasta hoy, como lo hacían los judíos de Yemen antes de que la Operación Alfombra Voladora trasladara esa comunidad a Israel en 1950. La miel silvestre mencionada aquí probablemente era miel de dátiles, porque los oasis cerca de Jericó son conocidos por la producción de dátiles tanto entonces como ahora, y las abejas no viven en el desierto.²³⁴ Su dieta era compatible con la de un nazareo. Vivía con sencillez, con sólo lo estrictamente necesario para vivir.

Usted no tiene que ser como el mundo para tener un impacto en el mundo. No tiene que ser como la multitud para cambiarla. No tiene que rebajarse a su nivel para elevarlos a su nivel. La santidad no busca ser extraño. La santidad busca ser como Dios. Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios (Santiago 4:4b).

Esto nos dice que Juan vivía fuera del marco económico normal del país para poder dedicarse por completo a su ministerio. Como resultado, las multitudes acudían a Juan, se arrepentían y eran bautizadas por él en el río Jordán. Al hacer esto, se identificaban con lo que predicaba el Bautista y se preparaban para el inminente regreso del Mesías.²³⁵

Es posible que Juan el Bautista fuera esenio, pero no podemos estar seguros. Es probable que Juan entrara en contacto con ellos. Seguramente debía saber de ellos. No se sabe qué influencias tuvieron sobre él.²³⁶ Los esenios y la comunidad de Qumrán probablemente tuvieron su origen en los jasideanos de los tiempos de los macabeos. En la época de Cristo eran celosos de la Torá y resistieron el avance del helenismo. Había una sociedad extremadamente ascética y comunitaria que vivía como monjes, alejándose de la sociedad y creyendo que eran el verdadero y santo Israel. Se retiraron a sus propias comunidades, ya sea dentro de las ciudades o en sitios aislados, como Qumrán, donde se encontraron los Rollos del Mar Muerto. Allí esperaban una guerra apocalíptica venidera en la que ellos, como “los hijos de la luz”, triunfarían sobre “los hijos de las tinieblas”.²³⁷ Teológicamente eran incluso más legalistas que los fariseos, y claramente Juan rompió con el legalismo. Así pues, aunque en algún momento hubiera vivido en la comunidad de Qumrán, cuando fue llamado a ser precursor del Mesías, se retiró al desierto.

El núcleo de su mensaje era volvamos de nuestros pecados hacia Dios. Es importante entender que Juan no estaba llamando a Israel a convertirse a una nueva religión, sino a regresar a ella (hebreo: shuwb) a la fuente de su fe, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. El problema en el judaísmo del primer siglo no era una Torá o un servicio del Templo defectuosos, sino que muchos israelitas se habían alejado de una verdadera relación espiritual con ADONAI y la habían reemplazado con un sustituto defectuoso hecho por el hombre (vea Ei – La Ley Oral).

Su ministerio tuvo una tremenda respuesta, y así Juan el Bautista apareció en el desierto. La palabra apareció es un verbo en segundo aoristo o ginomai, que literalmente significa llegar a ser. Se usa aquí para referirse a la aparición de Juan en el escenario de la historia, y se usa para mostrar que no se trataba de un pequeño acontecimiento actual, sino de una época que marcaba el comienzo de una nueva dispensación en el trato de Dios con la humanidad. Apareció Juan bautizando en el desierto, y proclamando el bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados (Marcos 1:4; Lucas 3:3).

En cierto sentido, Juan tenía un ministerio doble de preparación. En primer lugar, estaba preparando el camino. Eso queda claro en Isaías 40:3, Una voz clama: ¡Preparad en el desierto el camino a YHVH! ¡Allanad en el yermo una calzada a nuestro Dios! La imagen es la de una procesión real y la preparación de un camino para el rey. Pero, Juan no sólo preparó un camino para ADONAI, sino que también (o en segundo lugar) preparó un pueblo para ADONAI. Muchos del pueblo de Israel él traerá de vuelta al Señor su Dios. Convertirá a muchos de los hijos de Israel al Señor Dios de ellos. E irá delante de Él con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y los rebeldes a la prudencia de los justos; a preparar para el Señor un pueblo bien dispuesto (Lucas 1:16-17).

…y acudían a él… El pueblo acudía a él. El verbo es ekporeuomai y está en tiempo imperfecto, lo que habla de una acción continua y muestra el carácter generalizado del movimiento. ¡Qué cuadro pinta aquí! Siguieron saliendo constantemente hacia Juan un flujo constante de gente: y acudían a él Jerusalén y toda Judea, y toda la región en torno al Jordán (Mateo 3:5; Marcos 1:5a). Jerusalén está al menos a unos 30 kilómetros del río Jordán y a unos 1220 metros por encima de él. Era difícil bajar por las escarpadas colinas de Judea hasta el Jordán y aún más difícil subir. Normalmente, ningún predicador exclusivamente ético, como el historiador judío Josefo nos quiere hacer creer que era Juan (Antigüedades XVIII, 117.2), podría haber atraído ese tipo de interés. Pero Juan no era un predicador común y corriente, y su movimiento de regreso a Dios elevó el entusiasmo popular a un punto álgido.²³⁸

Su fama se extendió por la parte sur de Judea, incluida la región de Perea al otro lado del río Jordán. Juan 1:35-51 también habla de galileos entre los seguidores de Juan. La frase preposicional a él indica que quienes acudían a Juan, venían por quién era él y por lo que proclamaba. No era un movimiento ciego e indiscriminado de una masa de gente, sino el acto deliberado de cada uno de confesar individualmente sus pecados. Josefo mencionó que la cantidad de personas que acudían a Juan era tan numerosa que Antipas, el gobernante de Perea, temió que pudiera haber un levantamiento popular.²³⁹

Confesaba públicamente sus pecados (Mateo 3:6b). La palabra griega para confesar, exomologeo, significa estar de acuerdo con, admitir, reconocer, declarar públicamente, literalmente, decir lo mismo. En el caso de confesar los pecados propios, uno está diciendo lo mismo que Dios dice acerca de ellos, reconociendo que las acciones son malas, dispuesto a declarar públicamente su dolor, culpa y resolución de cambiar. En Yom-Kippur, o el Día de la Expiación, y otros días de ayuno, se recitan oraciones penitenciales que pueden ayudar a las personas que las dicen con sincera devoción a estar más dispuestas a admitir sus pecados y estar de acuerdo con la opinión que Dios tiene de ellos.

El bautismo fue acompañado por la confesión. En cualquier acto de retorno a ADONAI, la confesión debe hacerse a tres personas.

Primero, debemos hacer una confesión a nosotros mismos. Es parte de la naturaleza humana que cerremos nuestros ojos a lo que no queremos ver. Por esa misma razón tendemos a cerrar nuestros ojos a nuestros pecados. No hay nadie más difícil de enfrentar que nosotros mismos; y por lo tanto, el primer paso para el arrepentimiento y para una relación correcta con Dios es admitir nuestro propio pecado ante nosotros mismos.

En segundo lugar, debemos hacer una confesión a aquellos a quienes hemos hecho daño. No será de mucha utilidad pedir perdón al SEÑOR hasta que digamos que lo sentimos a aquellos a quienes hemos herido, lastimado o afligido. Las barreras humanas deben ser eliminadas antes de que las barreras divinas puedan ser removidas. A menudo es cierto que la confesión a Ha’Shem es más fácil que la confesión a otras personas. Pero, no puede haber perdón sin humillación.

En tercer lugar, debemos hacer una confesión a ADONAI. El fin del orgullo es el comienzo del perdón. Cuando decimos: “he pecado”, eso le da a Dios la oportunidad de decir: “Perdono”. No es el que quiere encontrarse con el SEÑOR en igualdad de condiciones el que descubre el perdón, sino el que susurra entre lágrimas: ¡Oh Dios, sé propicio a mí, pecador! (Lucas 18:13b).²⁴⁰

Pecados. Vivimos en una época en la que muchas personas no saben lo que es el pecado. La Biblia nos dice que Todo el que practica el pecado, también practica la infracción de la ley, porque el pecado es infracción de la ley (Primera Juan 3:4). La Torá fue entregada por ADONAI a Su pueblo para ayudarles a vivir una vida que debía ser tanto en su propio interés como santa y agradable a Él. En la llamada Era de la Ilustración, hace dos o tres siglos, la noción del relativismo moral empezó a arraigarse en la sociedad occidental. Esto llevó a la creencia de que el concepto de pecado no importaba. Decían que no hay pecado, sólo enfermedades, mala suerte, errores o el resultado de la influencia ambiental, hereditaria y biológica de uno (terminología occidental) o del propio destino o karma (terminología oriental). Este relativismo cultural niega el concepto bíblico de pecado.

Las Escrituras dedican muchos versículos a explicar qué es el pecado, cuál es la pena por pecar, cómo podemos evitar esa pena, cómo podemos obtener el perdón de nuestros pecados y vivir una vida santa libre del poder del pecado, agradable al SEÑOR y a nosotros mismos (Romanos 5:12-21).²⁴¹ La Biblia también explica cómo arrepentirnos de nuestros pecados: Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros (Primera Juan 1:9-10).

Ellos eran bautizados por él en el río Jordán (Mateo 3:6b; Marcos 1:5b), literalmente colocados en el río. Pero, debido a que Juan señaló a sus seguidores hacia Yeshua, no pasó mucho tiempo antes de que Juan perdiera la mayoría de sus seguidores, tal como Jesús eventualmente perdería la mayoría de los suyos. Él recibiría el mismo trato que muchos de los profetas de Dios recibieron: sería condenado a muerte. Recuerde, lo que le sucede al heraldo le sucederá al Rey. El mundo no quiere escuchar la voz de ADONAI, especialmente cuando esa voz habla de juicio. Y el mensaje de Juan fue muy fuerte.²⁴²

La Palabra de Dios vino a Juan,
hijo de Zacarías, en el desierto
Marcos 1:1 y Lucas 3:1-2

La palabra de Dios vino a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto ESCUDRIÑAR: ¿Cuánto tiempo transcurre entre las apariciones de Juan el Bautista aquí y en Lucas 1:80? ¿Qué cree usted que estaba haciendo Juan en esos años intermedios? ¿Por qué? ¿Por qué Lucas enumera todas las figuras políticas y religiosas en estos versículos?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo fue su comienzo personal con Jesús? Este es su testimonio. Debería poder explicar a los demás cómo llego a Cristo. Esto solo le tomará un par de minutos. Siempre debe estar preparado para dar una respuesta a todo aquel que le pida razón de la esperanza que hay en usted (1 Pedro 3:15a).

El pueblo de Israel era muy consciente de que durante cuatrocientos años la voz de la profecía había permanecido en silencio. Estaban esperando una palabra auténtica de Dios, y ADONAI estaba dispuesto a romper el silencio al enviar al último de los profetas a los israelitas. Y cuando Juan habló, oyeron Su voz. En todos los ámbitos de la vida se reconoce al experto. Sabemos inmediatamente cuando un orador realmente conoce su tema. Juan había venido de parte del SEÑOR y escucharlo era saberlo.²¹⁷

Hay algunas oraciones de apertura excelentes en la literatura. La más citada es la introducción de Charles Dickens en Historia de dos ciudades: “Era el mejor de los tiempos, y era el peor de los tiempos”. Otra es la primera línea de Moby Dick de Herman Melville: “Llámame Ismael”. En la literatura contemporánea, muchos llaman la atención sobre el genio de Ernest Hemingway para despertar el interés de sus lectores y prefigurar la historia que vendría después cuando comienza El viejo y el mar con la simple frase: “Era un anciano que pescaba solo”. Pero nada puede igualar al inspirado autor de las Escrituras. En una frase breve y profunda, Marcos anuncia su tema y da un esquema general de toda la historia del Evangelio: Principio del evangelio de Jesús el Mesías (Marcos 1:1).²¹⁸ ó Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (RV60). El ministerio de Juan duró aproximadamente un año. Los cuatro evangelios y varios resúmenes de Hechos (Hechos 1:21-22, 10:37, 13:27, 19:4) identifican la aparición de Juan con el principio de la Buena Nueva o Evangelio.

El principio (Marcos 1:1a): Este no es el principio ni de Juan ni de Jesús. Es el principio de la Buena Nueva cuando Yeshua el Mesías vino a esta tierra y murió en una cruz por los pecados del mundo y resucitó después de tres días. Esa, mi amigo, es la Buena Nueva. Hay tres principios registrados en la Biblia:

1. En un principio era el Logos (Juan 1:1a), según la versión podría usarse el Verbo o la Palabra. Esto se remonta a la eternidad pasada, un principio antes de todos los tiempos. Aquí la mente humana sólo puede andar a tientas en la oscuridad. Debemos poner nuestra estaca en algún lugar del pasado para poder despegar. Si veo un avión en el aire, supongo que hay un aeropuerto en alguna parte. Puede que no sepa dónde está, pero sé que el avión despegó de algún lugar. Así que, cuando miramos alrededor del universo, sabemos que despegó de algún lugar, y ese lugar es Dios. Sin embargo, no sabemos nada acerca de ese comienzo. Dios sale de la eternidad pasada para encontrarse con nosotros. Sólo tenemos que poner nuestra estaca en el punto donde Él nos encontró, tan atrás como podamos recordar, y darnos cuenta de que Él estaba allí antes de eso.

2. En un principio creó Elohim los cielos y la tierra (Génesis 1:1). Aquí es donde pasamos de la eternidad al tiempo. Aunque muchas personas han intentado datar este universo, nadie sabe exactamente cuántos años tiene. Probablemente tenga alrededor de seis mil años, pero algunos autores seculares tratan de encontrar una manera de acomodar los años de los dinosaurios y explicar miles de millones de años en la historia de la creación. Sabemos tan poco, pero, cuando lleguemos a Su presencia conoceremos plenamente. Porque aún ahora vemos mediante espejo, veladamente; pero entonces, cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conoceré plenamente, conforme fui conocido (Primera Corintios 13:12). Estoy seguro de que nos sorprenderá lo poco que realmente sabíamos en esta vida. Dios es grande y siempre llega a tiempo.²¹⁹

3. El principio de las Buenas Nuevas… (Marcos 1:1), es el mismo que el que era desde el principio… (Primera de Juan 1:1). Esto es fechado. Se remonta al momento exacto cuando Él, Jesucristo, tomó sobre Sí carne humana y habito (tabernaculizó) entre los hombres. Las buenas nuevas en griego son euangélion, o un mensaje de buenas nuevas. Esta palabra se usaba originalmente para buenas nuevas de cualquier tipo. Por ejemplo, la proclamación de la ascensión al trono de un nuevo emperador romano se titulaba buenas nuevas. Pero los evangelistas cambiaron la palabra de su uso secular, y hablaron del mensaje de salvación como las Buenas Nuevas.²²⁰ Por lo tanto, Yeshua el Mesías es las Buenas Nuevas.

En la parte más al noreste de la Tierra, ocupando al menos en parte la antigua posesión de Manasés, estaban las provincias pertenecientes al tetrarca Filipo. En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y siendo su hermano Filipo tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, bajo el sumo sacerdocio de Anás y Caifás, fue hecha revelación de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto (Lucas 3:1-2).

El historiador Lucas tuvo cuidado de identificar el momento en que Juan el Bautista comenzó su ministerio profético, vinculando las fechas con la historia secular. Los tiempos eran propicios. Roma, que tenía un control absoluto sobre todo el mundo conocido, había alcanzado su punto más alto de desarrollo bajo Augusto y estaba en decadencia. Dos filosofías, el epicureísmo y el estoicismo, competían por la supremacía; pero la primera conducía a la sensualidad, la segunda al orgullo y ambas a la desesperación. Al final, el ateísmo prevaleció en gran medida entre los filósofos. En Roma se toleraban todas las religiones de todos los pueblos conquistados, pero ninguna satisfacía el vacío espiritual de sus vidas. La esclavitud estaba muy extendida y se practicaba una crueldad indescriptible contra ellos. La santidad del matrimonio había desaparecido y solo quedaban los escándalos. El culto a los emperadores condujo a una deificación promiscua acompañada de lujurias despreciables. La fuerza sustituyó al derecho y no se pudo encontrar la justicia. Los gustos degenerados del pueblo llevaron a los entretenimientos públicos ilegales, en los que el emperador masacraba a miles de personas en la arena para contentar a los ciudadanos de Roma. La caridad desapareció y el trabajo manual honesto fue visto con desprecio. Las filosofías de Roma no ofrecían ninguna esperanza, sino que sólo conducían a una inmoralidad más profunda.

No sólo el mundo romano necesitaba desesperadamente el mensaje de ADONAI, sino que la nación de Israel también necesitaba Sus Buenas Nuevas. Las condiciones en las provincias eran algo más favorables, pero la política de Roma era absorber todas las nacionalidades sometidas. Los judíos continuaron adorando a un solo Dios y conservaron su identidad étnica, ya que después del cautiverio babilónico ya no se sintieron tentados a adorar a dioses extranjeros, pero Roma todavía los controlaba. Los procuradores en Judea habían cambiado al sumo sacerdote cuatro veces, aunque se suponía que era un cargo vitalicio; hasta que encontraron y nombraron a Caifás, quien estaba dispuesto a ser un títere de la tiranía romana. La violencia, el robo, los insultos, la venalidad, los asesinatos sin juicio y la crueldad caracterizaron el gobierno romano.

Las condiciones religiosas en Palestina se habían deteriorado a un grado alarmante. Había mucho culto falso, pero poca fe. Los fariseos enfatizaban la separación, pero no la verdadera santidad. Creyendo que tenían garantizado un lugar en el paraíso porque eran hijos de Abraham, perdieron de vista el hecho de que: el alma que pecare, ésa morirá (Ezequiel 18:20a); morirá espiritualmente. Los escribas profesaban una gran devoción a las Escrituras, pero enfatizaban el tradicionalismo y buscaban promoverse a sí mismos. Multiplicaron las regulaciones para cada detalle de la vida, hasta que se convirtieron en una carga demasiado pesada para ser soportada. En el tiempo de Cristo, tenían alrededor de mil quinientas leyes orales para cada uno de los seiscientos trece mandamientos de la Torá de Moisés. La Ley Oral (vea el enlace haga clic en Ei – La Ley Oral) fue elevada al punto de ser superior a la Torá de ADONAI, con el resultado de que la Torá fue eventualmente marginada.

Los saduceos ridiculizaban la separación farisaica y su aire de superioridad, pero ellos mismos eran indiferentes y no creían en la vida después de la muerte. En consecuencia, se aferraban a todo lo que podían en esta vida. Elogiaban la moralidad mientras preferían vidas de comodidad y autocomplacencia. Eran favorecidos por las autoridades romanas y a su vez se sometían a su tiranía sin protestar mucho (vea Ja – ¿De quién será esposa en la resurrección?).²²¹

En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César (Lucas 3:1a), tiene lugar en el año 26 dC. Habían pasado veinte o treinta años desde que Juan se había ido al desierto. La dureza caracterizó el reinado de Tiberio en Palestina, y en Roma los judíos sufrieron una severa persecución. Parece probable que Lucas calculó estos años a partir de la muerte de Augusto César, el año decimoquinto probablemente sería el 28 dC, con un margen de un año. La referencia a los otros gobernantes no es especialmente útil para obtener una fecha específica en la que Juan comenzó su ministerio, porque hubo varios años en los que sus reinados se superpusieron. Pero Lucas no mencionó sus nombres para obtener una fecha exacta; lo hizo para relatar un acontecimiento decisivo en la historia de la salvación en el contexto de la historia mundial.

Mientras Juan predicaba en las orillas del río Jordán y Jesús estaba a punto de revelar Su verdadera identidad, Poncio Pilato desembarcó en la ciudad fortaleza costera de Cesarea para ser gobernador de Judea desde el año 26 dC hasta el 36 dC (Lucas 3:1b). Fue un nombramiento desalentador, porque Judea era conocido por ser un lugar difícil de gobernar. Y él no era amigo de los judíos. Uno de sus primeros actos oficiales, fue ordenar a las tropas romanas en Jerusalén que decoraran estandartes (una estatua de un águila situada sobre un poste de metal), con un emblema con una imagen de Tiberio César pegado justo debajo del águila. Para los judíos, este era un ídolo prohibido por la Torá. Cuando se levantaron en protesta, Pilato amenazó con ejecutarlos pensando que se retractarían. Pero los judíos se inclinaron y mostraron su cuello, dejando en claro que estaban dispuestos a morir por sus creencias. Por primera vez, Pilato presencio con Sus propios ojos la determinación de la fe judía. Entonces Pilato ordenó a sus soldados que se retiraran y los estandartes fueron retirados.

Poncio Pilato simplemente formuló una nueva estrategia para tratar con los judíos. Formó un vínculo incómodo con Caifás, un saduceo, que era el sumo sacerdote puesto en funciones por los romanos, pero era su suegro Anás, quien tenía el control. Tenía poder absoluto sobre la vida religiosa en Jerusalén, incluida la aplicación de la ley judía. Por supuesto, si bien Caifás podía dictar sentencia, era Pilato quien decidía si debía llevarse a cabo. Pilato era romano y Caifás era judío. Adoraban a dioses diferentes, comían alimentos diferentes, tenían esperanzas diferentes para el futuro de su pueblo y hablaban idiomas diferentes. Se suponía que Pilato servía a un emperador divino, mientras que Caifás supuestamente servía a Dios. Pero ellos compartían el dominio del idioma griego y la creencia de que tenían derecho a hacer cualquier cosa con tal de permanecer en el poder.²²²

Herodes Antipas fue tetrarca de Galilea (vea Fl – Juan el Bautista es decapitado) y Perea, que gobernó desde el año 4 aC hasta el 39 dC (Lucas 3:1c, vea también 3:19, 8:3, 9:7 y 9, 13:31, 23:7-12; Hechos 4:27, 12:1-23, 13:1, 23:25): El era hijo de Herodes el Grande, o como muchos lo llamaban, Herodes el Paranoico (vea Av – La visita de los magos).

El hermanastro de Herodes, Filipo/Felipe fue tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite (Lucas 3:1d): gobernó al este del Jordán desde el año 4 aC hasta el año 34 dC. Filipo también era hijo de Herodes el Grande.

Y Lisanias, según el testimonio de Lucas y confirmado por excavaciones modernas, era tetrarca de Abilene (Lucas 3:1e): No se sabe con certeza por qué el Ruaj HaKodesh inspiró a Lucas a mencionar a Lisanias porque se sabe poco sobre él. Algunos han especulado que pudo haber sido porque Lucas supuestamente provenía de Siria, y Abilene limitaba con Siria.

El ministerio de Juan también comenzó bajo el sumo sacerdocio de Anás y Caifás (Lucas 3:2a). Anás fue depuesto por los romanos en el año 14 dC y reemplazado por su yerno Caifás, pero los judíos continuaron considerando a Anás como el legítimo sumo sacerdote porque veían el sumo sacerdocio como un cargo vitalicio (Juan 18:13). El plural “sumos sacerdotes” se encuentra en todos los evangelios, y a Anás se le llama sumo sacerdote en Hechos 4:6 y Juan 18:19.

…fue hecha revelación de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto (Lucas 3:2b). La revelación de Dios o la palabra de Dios aquí es el rhema, o palabra hablada, no logos, o la Palabra escrita. Por lo tanto, Juan escuchó una voz audible del cielo. Fue entonces que comenzó su ministerio para el cual nació. Una declaración similar se encuentra en la introducción a la profecía de Hageo (Hageo 1:1), la profecía de Zacarías (Zacarías 1:1) y la profecía de Malaquías (Malaquías 1:1). Esta frase fue la fórmula para un mensaje profético del SEÑOR que se entregaría a la nación de Israel. Como resultado, Juan estuvo en la misma relación con Israel que los tres grandes profetas después del cautiverio babilónico. Él era el mensajero de ADONAI con el mensaje de ADONAI al pueblo de ADONAI.

En el desierto (Lucas 3:2c): En lugar de servir en el Templo como lo había hecho su padre Zacarías (vea Ak – El nacimiento de Juan el Bautista es predicho), o aparecer en la ciudad de Jerusalén como lo habían hecho los profetas postexílicos, Juan se fue al desierto y renunció a su sacerdocio. Su mismo estilo de vida sugería que Juan estaba fuera del orden religioso establecido de su época. No quería servir en un sistema corrupto, y por eso se convirtió en profeta.

Juan el Bautista es uno de los personajes más llamativos que aparecen en la Biblia. El recordó al pueblo a Elías porque ambos estuvieron en el desierto durante sus años de preparación. También recordó al pueblo que vendría el Mesías. Juan era una persona paradójica y verdaderamente un hombre inusual. Lucas nos ha contado de su nacimiento milagroso (vea Ao – El nacimiento de Juan el Bautista). Se pasa por alto toda su infancia, y el siguiente acontecimiento importante en su vida fue el comienzo de su ministerio. Fue sacerdote, profeta y predicador. Era sacerdote de nacimiento porque era hijo de Zacarías, pero fue llamado por ADONAI para ser profeta y predicador. Así, la escena está preparada, y Juan vivió una vida de reclusión en el desierto hasta que comenzó su ministerio (Lucas 1:80).

El heraldo del Rey Mesías

El bautismo de Juan y el bautismo de los creyentes no son lo mismo. La idea básica detrás del “bautismo” es la identificación. Cuando es bautizado, usted se identifica con una persona y/o mensaje y/o grupo. De hecho, el bautismo era una práctica judía mucho antes de que se convirtiera en una práctica mesiánica. Una de las cosas que los gentiles tenían que hacer cuando se convertían al judaísmo era ser bautizados. Cuando los gentiles eran bautizados en el judaísmo, se identificaban con el pueblo judío y el judaísmo como su religión. En el bautismo de los creyentes te identificas con la muerte, sepultura y resurrección del Mesías (Romanos 6:1-23).

En el caso del bautismo de Juan, aquellos que fueron bautizados por Juan, que era un bautismo de arrepentimiento, se identificaron con su mensaje y se prepararon para aceptar al Mesías y Su Reino. El mensaje de Juan no es el mismo que el bautismo de los creyentes. Por eso, los que fueron bautizados por Juan, más tarde tuvieron que ser bautizados nuevamente en el bautismo de los creyentes. Un ejemplo de esto se puede encontrar en Hechos 19:1-7, donde los discípulos que habían sido bautizados por Juan el Bautista fueron rebautizados en el bautismo de los creyentes. Habían recibido el mensaje de Juan. Ellos se comprometieron por el bautismo de Juan a aceptar al Mesías una vez Él se diera a conocer. Desafortunadamente, ellos habían abandonado Israel antes de que Jesús fuera identificado como el Mesías. Cuando se encontraron con el apóstol Pablo/rabino Saulo en Éfeso, él les dijo quién era el Mesías. Siguiendo su compromiso cuando Juan los bautizó, recibieron a Jesucristo como Señor y Salvador, y así, Pablo procedió a bautizarlos en el bautismo de creyentes porque el bautismo de Juan no era lo mismo. Debemos tener en cuenta que el bautismo al que se sometió Jesús no fue el bautismo de prosélitos, ni fue lo que hoy llamaríamos el bautismo de creyentes, sino que fue el bautismo de Juan.²¹⁶

Jesús crecía en sabiduría, en estatura,
y en gracia ante Dios y los hombres
Lucas 2: 51-52

Jesús crecía en sabiduría, en estatura, y en gracia ante Dios y los hombres ESCUDRIÑAR: ¿Qué dice acerca de Yeshua el hecho de que fue obediente a sus padres hasta aproximadamente los treinta años? ¿Qué cosas cree usted que María atesoraba en su corazón? ¿De qué otras maneras fue obediente Jesús?

REFLEXIÓN: ¿Cómo ha honrado a su padre y a su madre? ¿Cómo está criando a sus hijos para que le honren a usted? ¿Ha sido fácil o difícil? ¿A qué decisión se enfrenta si su padre o su madre le piden que haga algo que va en contra de la Palabra de Dios? ¿Qué diría Jesús al respecto?

Lucas ofrece a sus lectores una declaración resumida de los llamados “años de silencio” entre el viaje a Jerusalén de Yeshua/Jesús a los doce años y su bautismo a los treinta. Y descendió con ellos y fue a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su madre guardaba todas las cosas en su corazón. Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en favor para con Dios y los hombres (Lucas 2:51-52).

Con Su regreso a Nazaret desde Egipto, después de la muerte de Herodes, Yeshua/Jesús comenzó una vida de juventud y madurez temprana, con todo el desarrollo interior y exterior, con toda la aprobación celestial y terrenal que merecía.²⁰⁹ Pero no hubo nada excepcional en la crianza de Jesús. Los siguientes dieciocho a veinte años fueron solo silenciosos en el sentido de que Dios no envió un profeta para hablar a Su pueblo. Pero, hoy, las religiones falsas han intentado socavar la verdad del Nuevo Pacto al “adaptar al Cristo” en sus propios sistemas de valores. En su equivalente espiritual de las revistas de chismes, han inventado numerosos mitos sobre Él.

Ellos han considerado conveniente que Cristo viajaba por todo el mundo durante este tiempo. Se ha producido una película llamada “Jesús en la India”. Otros documentos afirman que visitó Persia y el Tíbet. Otros dicen que estudió en Inglaterra con los druidas. Mientras que otros creen que viajó a Japón. Los mormones enseñan que el Señor fue a EEUU para predicar a las tribus perdidas de los lamanitas, nefitas, jareditas y mulekitas. Algunos incluso creen que fue visitado por seres extraterrestres y realizó varios milagros y obras de magia. ¡Vaya, Yeshua parece un joven muy ocupado!

Todo esto no hace más que satisfacer su comezón de oír de aquellos que siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento pleno de la verdad (Segunda 3:7, vea también Segunda Timoteo 4:3). No hay la más mínima evidencia de que Jesús hiciera algo entre los 12 y los 30 años de edad, aparte de vivir la vida que se esperaba del hijo judío de un carpintero judío en Galilea. Por el contrario, si el Señor hubiera estado ausente durante dieciocho años, sus contemporáneos no lo habrían conocido tan familiarmente como lo estuvieron cuando dijeron: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? (Juan 6:42a) El propósito de estas elaboradas invenciones es, por un lado, satisfacer el orgullo de la gente por supuestamente tener algún conocimiento superior (como los gnósticos), y, por otro lado, desviar la atención del mensaje central del Brit Hadashah, es decir, que los seres humanos están separados de Dios por sus pecados y necesitan expiación (vea el comentario  haga clic en el enlace sobre Éxodo Bz – Redención). Pero ese Yeshua el Mesías ha hecho esa expiación de una vez por todas y la ofrece a todo aquel que crea en Él y en Su Palabra.²¹⁰

La Biblia simplemente enseña que Él fue con Sus padres y regresaron a Nazaret.

Lucas tenía un interés especial en la humanidad de Jesús. Esos dos versículos resumen Su crianza desde los doce años hasta los treinta aproximadamente. Jerusalén está elevada sobre toda la tierra circundante, por lo que para ir a cualquier parte hay que descender. En este caso, aunque iban hacia el norte, descendieron a Nazaret.

Esta es la mejor evidencia para demostrar que la obediencia no significa inferioridad. Aquí tenemos al Dios-hombre, superior en todo sentido imaginable, siendo obediente a dos inferiores y pecadores, porque ese era el orden divino y la voluntad divina para Su vida en ese momento. Cuando la Biblia dice: las casadas se sometan a sus propios maridos, como al Señor (Efesios 5:22), no se trata de que un inferior sea obediente a un superior. En cambio, se trata de un asunto de orden divino, decreto divino y voluntad divina. En el matrimonio lo que debe suceder es que un igual se vuelva voluntariamente obediente a otro igual de acuerdo con la voluntad divina de Dios (vea el comentario sobre Génesis Lv – La mujer y los dones espirituales Primera Timoteo 2: 11-15).

Yeshua fue obediente a sus padres (vea el comentario sobre Éxodo Do – Honra a tu padre y a tu madre), Él fue obediente a la Torá, Él fue obediente al gobierno, Él fue obediente a Su Padre, y fue obediente hasta la muerte. La obediencia caracterizó Su vida.²¹¹ Esto es muy interesante a la luz del hecho de que hoy en día tanta gente se está revelando y exigiendo sus “derechos”. Podrían hacer algo peor que seguir al Hijo de Dios.

Durante los años de silencio Jesús permaneció allí. Tenía todas las emociones humanas, las buenas y las malas, los altos y los bajos. Se reía (mi Jesús se ríe). Experimentaba la alegría de las reuniones familiares festivas y amaba a su familia como se evidencia en el hogar de María, Marta y Lázaro. Después de la muerte de José, sucedió a su padre terrenal y se convirtió en el carpintero de Nazaret (Mateo 13:55). Ninguna mención posterior de José en los Evangelios nos lleva a creer que no vivió muchos años más allá de este tiempo.²¹²

La vida familiar judía, especialmente en el campo, era muy sencilla. Las comidas eran terriblemente básicas. Sólo el sábado y las festividades se preparaban comidas elegantes. La misma sencillez se veía en la vestimenta y los modales. Sus necesidades eran pocas y la vida sencilla. Pero los lazos entre los miembros de la familia eran fuertes y cariñosos, y la influencia mutua era profunda. María y José eran parte del remanente creyente, y la enseñanza y la obediencia a las Escrituras eran de suma importancia. Aun así, Dios El Padre continuaría despertando a Dios el Hijo mañana tras mañana para enseñarle y señalarle la cruz (vea el comentario sobre Isaías Ir – Porque el Señor Soberano me ayuda, pondré mi rostro como un pedernal).

Durante esos años en Nazaret, el Mesías se desarrolló en cuatro áreas: creció en sabiduría (desarrollo mental) y estatura (desarrollo físico), y en favor ante Dios (desarrollo espiritual) y otras personas (desarrollo social).²¹³ Pero el joven Jesús no permaneció mucho tiempo en la pequeña ciudad de Nazaret. La santidad y magnificencia de Jerusalén lo atraían. Llegó a conocer los olores y la música de la ciudad durante sus visitas anuales, al mismo tiempo que se sentía cómodo al navegar por lugares de interés locales como el Monte de los Olivos, el jardín de Getsemaní, el valle de Cedrón y el Templo mismo. Con cada año que pasaba, a medida que Yeshua crecía desde un niño pequeño hasta convertirse en un hombre con hombros escuadrados de carpintero y manos callosas, crecía tanto en sabiduría como en fe.²¹⁴

Para muchas personas, ser obediente a uno o ambos padres es algo muy difícil, si no imposible de hacer. Puede haber habido abandono; puede haber habido incluso abuso físico o psicológico. Incluso abuso sexual. Adicción a las drogas o al alcohol. Entonces, ¿cómo puedes ser obediente a ESO? Aquí está la respuesta: si se te pide que hagas algo ilegal o inmoral, la Palabra de Dios tiene prioridad. El Señor mismo dijo: El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí. El que halló su vida la perderá, y el que perdió su vida por causa de mí, la hallará (Mateo 10:37-39).

Pero su madre guardaba, es decir, mantenía o guardaba con seguridad, todas estas cosas en su corazón. El tiempo imperfecto de la palabra guardaba significa que ella siguió reflexionando y repasando sobre las palabras de su hijo de doce años después de regresar de Jerusalén, aunque realmente no las entendiera: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que es necesario que esté en las cosas de mi Padre? (Lucas 2:49). Ella tenía mucho que recordar y aún mucho que aprender. Pero el Señor permaneció dedicado a Su madre, y ella a Él. Pero, a medida que se acercaba a la edad de treinta años Jesús de Nazaret, supo que el silencio ya no era una opción. Había llegado el momento de cumplir Su destino. Era una decisión que cambiaría el mundo y esto también conduciría a Su muerte agonizante.²¹⁵

El niño Jesús en el templo
Lucas 2: 41-50

El niño Jesús en el Templo ESCUDRIÑAR: ¿Cuál era el significado de estas fiestas que eran una tradición anual entre los padres del Señor? Haga una lista de los rasgos de carácter de Yeshua revelados en este pasaje. ¿Qué nos dicen esos rasgos acerca del tipo de joven que era Jesús? ¿Cuánto parece saber Él acerca de su misión? ¿Cuánto saben Sus padres sobre eso? ¿Cuánto aparentemente olvidaron sus padres?

REFLEXIÓN: Usted, al equilibrar su hambre de Dios con sus responsabilidades diarias, ¿se equivoca más bien por descuidar al Señor o las otras preocupaciones? ¿Por qué? ¿Cómo sería para usted un equilibrio adecuado? ¿Cuáles son algunas de las preguntas que tiene para Él en este momento? Cuando usted no recibe una respuesta inmediata, ¿qué piensa? ¿Tiene la seguridad de que Él está escuchando? ¿Acepta la posibilidad de que Él le diga que no?

E iban sus padres cada año a Jerusalén, a la fiesta de la pascua (Lucas 2:41). El día catorce de Nisán, todo varón israelita físicamente apto y que no estuviera en estado de impureza, debía presentarse en Jerusalén para Pesaj. Aunque las mujeres no estaban obligadas a subir, sabemos por las Escrituras (1 Samuel 1:3-7) y por las reglas establecidas por las autoridades judías, que su asistencia era común (vea Josefo, Guerras, vi. 9-3; y la Mishná Pes.Ix. 4). De hecho, era un tiempo de alegría para todo Israel. De todas partes de la Tierra de Israel y de países extranjeros, los peregrinos llegaban en grupos a la fiesta, cantando sus salmos de peregrinación y trayendo consigo holocaustos y ofrendas de paz, según cómo ADONAI los había bendecido; para que nadie se presentara con las manos vacías ante Él. Josefo registra que el número de personas en la Ciudad aumentaría de 500.000 habituales a unos tres millones de personas.¹⁹¹

Sin ser nombrado directamente, esta es la última vez que José, el padrastro del SEÑOR, está en escena. El verbo imperfecto en (2:41) indica que era costumbre de los padres de Jesús subir a la Ciudad de David para celebrar Pésaj. La frase cada año también enfatiza este punto. Jerusalén está a una elevación más alta que Nazaret; por lo tanto, tenían que subir para llegar allí. La Pascua era una de las tres fiestas anuales, las otras eran, Semanas y Cabañas, que los hombres judíos debían celebrar (Deuteronomio 16:16).

Los padres de Yeshua viajaban a Sión todos los años para la fiesta de la Pascua, de acuerdo con los mandamientos que se encuentran en Éxodo 23:14-17 y Deuteronomio 16:1-8. Esto demostraba su obediencia a la Torá. Pero viajar solo o en familia era peligroso debido a los ladrones y asesinos en el camino. Por eso, cuando viajaban largas distancias, la gente generalmente viajaba en caravanas para tener compañía y protección. Un día de viaje equivalía a una distancia de aproximadamente 35 kilómetros. Lucas, bajo la inspiración del Ruaj HaKodesh, se siente obligado a registrar: cuando Él llegó a ser de doce años, subieron conforme a la costumbre de la fiesta (Lucas 2:42).

Cuando Yeshua era más joven Sus padres subían a Jerusalén sin Él, pero ahora era el momento de que Él los acompañara. Los rabinos enseñaron que el hijo debía ser llevado a Jerusalén como preparación para su bar mitzvah cuando tuviera trece años (Pirke Avot 5.24). Siguiendo esa costumbre judía, sus padres lo llevaron a la Ciudad de David cuando tenía doce años. A los trece años, un niño judío era llamado bar mitzvah, o hijo del mandamiento (Nid. 5:6; Nazir 29b), la edad de responsabilidad, cuando asumiría las responsabilidades de la edad adulta. Por lo tanto, Jesús debió haber pasado por un riguroso programa de instrucción y preparación para este paso a la edad adulta. Pero la ceremonia y celebración del bar mitzvá moderno evolucionó a partir de las costumbres judías de la Edad Media, por lo que solo podemos hacer conjeturas sobre cómo lo celebraban los judíos en el primer siglo. Sin embargo, no hay duda de que el relato de Lucas registra este evento porque sirvió como una transición importante en la vida de Yeshua como judío tradicional.¹⁹²

Pesaj duraba sólo un día, y era seguido inmediatamente por la fiesta de los Panes sin Levadura por un total de ocho días santos (Éxodo 23:15; Levítico 23:4-8; Deuteronomio 16:1-8). Juntos, eran comúnmente llamados la Pascua. Sólo los dos primeros días de la fiesta de ocho días eran obligatorias la asistencia personal en el Monte del Templo. El tercer día comenzaban las llamadas medias fiestas, cuando a los peregrinos se les permitía regresar a casa. Y muchos lo hicieron, incluida la caravana de Nazaret. En realidad, no había nada de interés especial que detuviera a los peregrinos por más tiempo. La comida de Pascua ya se había comido, la segunda ofrenda chagigah había sido sacrificada (la primera se sacrificaba como representante de los pecados de la nación, sacrificada en los terrenos del Templo a las 9:00 am el 15 de Nisán), y la primera cebada madura había sido cosechada, traída al Templo y mecida como el Omer de la primera flor ante Ha’Shem después del Shabat.¹⁹³

Entonces María y José comenzaron el viaje hacia el norte, a Galilea, junto con cientos de otros peregrinos, probablemente incluidos docenas de amigos y parientes. Y habiéndose cumplido los días, mientras ellos regresaban, el joven Jesús se quedó en Jerusalén sin que sus padres lo supieran (Lucas 2:43). Y como toda la caravana volvía cuando se cumplieron los dos días necesarios. La caravana probablemente dio la vuelta a Samaria, por un camino que sólo podría describirse como traicionero. Había pocas posadas o lugares con comida y agua, y el paisaje alternaba entre desierto y páramo accidentado. Pero, como había seguridad por la cantidad de personas, los compañeros de viaje de María y José no eran precisamente extraños, pues ellos hacían el mismo viaje juntos cada año.¹⁹⁴

La ansiedad se apoderó de María y José cuando se dieron cuenta de que habían perdido la ubicación de su hijo. Ellos experimentaron en primera persona el pánico que se apodera de un padre de hoy cuando un niño desaparece en un local comercial o no llega a casa a tiempo de la escuela. ¿Cómo ocurrió esta confusión? En un viaje así, las mujeres normalmente viajaban con los niños más pequeños, separadas de los hombres y los niños mayores. Pero Yeshua Tenía doce años y poco a poco fue pasando del cuidado de su madre a la educación de Su padre. Durante esa transición, un niño podía optar por viajar con cualquiera de sus padres. Evidentemente, cada uno de sus padres pensó que Jesús se había ido con el otro. Fue un error sincero.¹⁹⁵

Suponiendo pues que estaba en la caravana, anduvieron camino de un día, y lo buscaban entre los parientes y conocidos (Lucas 2:44). Las caravanas de esa época viajaban alrededor de 32 kilómetros por día. El tiempo imperfecto denota minuciosidad y acción repetida. Ellos caminaron repetidamente a lo largo de la caravana en busca de su hijo perdido, cada vez más preocupados, rogando a los compañeros peregrinos que les dieran alguna pista sobre el paradero de su hijo. Pero ni una sola persona podía recordar haber visto a Jesús. desde el momento en que la interminable columna de viajeros salió de la Ciudad de David.¹⁹⁶ Pero al no hallarlo, se volvieron a Jerusalén buscándolo (Lucas 2:45). Apresuradamente volvieron sobre sus pasos a Jerusalén a buscarlo. Pasaron un segundo día completo regresando a Jerusalén.

En algún lugar, entre los comerciantes, soldados y viajeros exóticos de la abarrotada y agitada ciudad, tenían que encontrar a su hijo. Cuando empezaba el tercer día y las llamadas “medias fiestas”, las cosas comenzaban a volver a la normalidad en la Ciudad Santa. Los soldados habían regresado a sus cuarteles en la cercana Fortaleza Antonia, lo que permitió a los fieles regresar a sus rutinas normales de oración, ayuno, adoración, sacrificio y enseñanza. Jesús estaba en Su elemento.

Yeshua probablemente estaba muy consciente de que Sus padres ya habían iniciado el viaje de regreso a Nazaret. Él no era insensible, pero Su sed de compartir Sus conocimientos era tan grande que probablemente nunca se le pasó por la cabeza que Miriam y José se preocuparían una vez que descubrieran que había desaparecido. Tampoco Yeshua creía que sus acciones eran desobedientes. Pero las cosas de Dios superaban a cualquier otra consideración. Como todos los muchachos judíos, estaba creciendo hasta convertirse en un hombre, pero Jesús era muy diferente de todos los demás muchachos judíos de su edad.¹⁹⁷

Mientras tanto, María y José buscaron frenéticamente por las estrechas calles y bazares de la Ciudad Baja. Ese era el lugar más lógico por donde empezar. Ellos no podían entender Su desaparición. No era propio de Él alejarse sin decirles a dónde iba. Al no encontrarlo en la Ciudad Baja, se dirigieron al Monte del Templo.

Ellos subieron los treinta escalones irregulares tan rápido como pudieron y luego atravesaron la entrada hacia la Puerta Doble del sur.

Y, al final, subieron la escalera hasta el patio de piedra al aire libre conocido como el Patio de los Gentiles que cubría la mayor parte del Monte del Templo.

El Patio de los Gentiles era una plataforma de 1,2 hectáreas con muros que se extendían 400 metros y podría haber albergado dos anfiteatros del tamaño del Coliseo Romano, o un total de unas 200.000 personas.¹⁹⁸ Ellos se encontraron de pie en una plaza enorme y repleta de gente, donde comenzaron a escudriñar a los numerosos fieles en busca de señales de su hijo. Parecía imposible saber dónde mirar primero. ¿Y ahora qué debían hacer? ¿Adónde debían ir? Dirigiéndose hacia el Santuario, atravesaron la Puerta Hermosa y entraron en el Patio de las Mujeres.

Esta zona interior del recinto del Templo estaba abierta tanto a hombres como a mujeres. Ciertamente, era el lugar común de culto para todos y funcionaba hasta cierto punto como una sinagoga del Templo al aire libre. Era un área grande que cubría 70,87 por 70,87 metros, 5.023 metros cuadrados.¹⁹⁹ Alrededor de la puerta había un sencillo pórtico de 5,6 metros cuadrados. Apenas unos días antes, en pleno apogeo de la Pascua, tenía capacidad para 6.000 fieles. Pero ahora, con las llamadas medias fiestas, muchos de los peregrinos habían regresado a casa. Sin embargo, todavía había suficiente gente como para que les llevara más tiempo del que querían llegar a la conclusión de que Jesús no estaba a la vista.

La búsqueda se había convertido en un proceso de eliminación. Era evidente que su hijo no estaba en la Cámara de los Leprosos. La Cámara del Hogar albergaba a los sacerdotes mientras estaban de servicio y sólo contenía dormitorios y oficinas, de modo que eso era poco probable. La Cámara de los Nazareos también estaba fuera de cuestión. Pero Miriam y José estaban desesperados y dispuestos a buscar en cualquier lugar. Recorrieron los terrenos del Templo con la misma urgencia frenética con la que habían buscado en los bazares y callejones de Jerusalén más temprano ese día.²⁰⁰

Finalmente, como último recurso, ellos fueron a la Stoa Real. Era una gran plaza al aire libre que recorría toda la longitud del muro sur. Fue construida según el plano de una basílica, o una gran estructura de la antigua Roma. De diseño rectangular, consistía en un salón techado al que se ingresaba por pórticos en cada extremo. Tenía una amplia nave central, y estaba separada de las dos naves laterales por filas de columnas. Los muros de la nave se elevaban por encima de los techos de las naves laterales y estaban construidos con ventanas para permitir la entrada de luz. No era un lugar sagrado y en realidad era una extensión del Atrio de los Gentiles. La descripción rabínica para él fue llamada Chanut o chanuyoth en el Talmud, que significa algo así como tienda o mercado. En la última semana de su vida, Yeshua expulsaría a los cambistas de ese mismo lugar (vea el enlace haga clic el Iv – Jesús entró en el templo y expulsó a todos los que compraban y vendían).

A partir del año 30 dC, el Gran Sanedrín se reunía en la esquina sureste de la Stoa Real (vea Lg – El Gran Sanedrín). Anteriormente, se reunían en el Salón de las Piedras Pulidas en el lado sur del Templo. Pero el Talmud informa que la corte suprema judía se mudó a la Stoa Real 40 años antes de la destrucción del Templo en el año 70 dC.²⁰¹ Normalmente, los miembros de la corte suprema judía, que se sentaban como tribunal de apelación desde el final del sacrificio de la mañana hasta antes del sacrificio de la tarde, estaban ocupados todo el día. Pero había ocasiones, como los sábados y los días festivos, en las que salían a la columnata de la Stoa Real para enseñar. Esos pórticos eran los lugares más convenientes para la discusión, religiosa o de otro tipo. En un entorno así, se les daría más libertad para hacerles preguntas. Los estudiantes se sentaban en el suelo a los pies de los rabinos, quienes estaban sentados en su posición normal de enseñanza.²⁰²

Ya desde niño, Jesús tenía clara Su misión, estaba en esta tierra para cumplir la voluntad de Su Padre. Y aconteció que después de tres días, lo hallaron en el templo, sentado en medio de los maestros, no sólo oyéndolos, sino también haciéndoles preguntas (Lucas 2:46). Él también los entendía. Todavía se estaba celebrando la fiesta de los Panes sin Levadura, porque Yeshua no podía haber estado sentado entre los rabinos después del cierre de la Fiesta. Sin embargo, a la edad de doce años fue capaz de discutir inteligentemente cuestiones del TaNaJ y los puntos finos de la Torá de Moisés con aquellos que supuestamente eran los expertos en su interpretación. Aparentemente les hacía preguntas que ellos no podían responder. Era extraordinario que sus preguntas pudieran mostrar tal perspicacia como para atraer la atención especial de los rabinos eruditos.

Y cuantos lo oían quedaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas (Lucas 2:47). La palabra asombrados (del griego exístemi), utilizada para describir la respuesta de los rabinos, es fascinante por dos razones.

En primer lugar, maravillarse significa literalmente alejarse; en sentido figurado significa perder el juicio, volverse loco, quedar atónito o estar aterrorizado. Hoy diríamos: Estaban fuera de sí. Por lo tanto, la palabra asombro no refleja realmente la maravilla y la emoción absolutas que se apoderaron de los rabinos más talentosos de Israel. Era un niño prodigio. Las palabras griegas indican que Jesús podía combinar conceptos y llegar a ideas que deberían haber estado mucho más allá del entendimiento de un niño de doce años. Podía llegar al meollo del asunto como nadie que ellos hubieran visto. A la edad de doce años, Jesús supo que era el Mesías de Israel.

La segunda razón por la que el uso de la palabra asombrado es extraordinario es que la traducción griega del TaNaJ, o la Septuaginta, usa la misma palabra para describir la reacción de la gente que había visto a ADONAI. De todas las palabras que Lucas podría haber elegido, utilizó la palabra con mayor carga teológica posible. Sin duda, sus lectores no se perdieron el punto. ²⁰³

Había varias razones para su asombro. En primer lugar, su edad; en segundo, su conocimiento; pero, en tercer lugar, Jesús era de Galilea y no de una de las escuelas rabínicas judías de Jerusalén. Por último, y aún peor, era de la ciudad de Nazaret, donde la enseñanza era incluso de menor valor que la de otras escuelas galileas. Pero, en realidad, Jesús tuvo la mejor formación de todas (vea comentario sobre Isaías Ir – Porque el Señor Soberano me ayuda, pondré mi rostro como un pedernal). Fue entrenado y discipulado por Dios el Padre, y por lo tanto, capaz de mantener un diálogo inteligente con los expertos de la Torá. En consecuencia, todos los que lo oían se maravillaban.²⁰⁴

Sentada en la Stoa Real, donde algunos miembros del Sanedrín enseñaban a los peregrinos durante la Pascua, María escuchó Su voz. Después de tres días de búsqueda frenética, lo encontraron a él sano y salvo; escuchando con calma a los rabinos y haciéndoles preguntas, aparentemente sin preocuparse por la angustia de sus padres. Ellos al verlo, se sorprendieron, y su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos hiciste esto? ¡He aquí tu padre y yo te hemos buscado angustiados! (Lucas 2:48). Sus padres se asombraron porque las palabras que salían de su boca no se parecían a nada que hubieran oído antes. María y José se sorprendieron por la facilidad con la que su hijo discutía las cosas de ADONAI.

Sin embargo, ellos estaban comprensiblemente enojados porque no lo habían visto en tres días. Probablemente estaban preocupados de que estuviera muerto al costado de un camino en algún lugar. Entonces, naturalmente, hablaron con Jesús como lo haría cualquier padre al encontrar a un niño perdido (estoy tan aliviado de haberte encontrado, ahora te estrangularía). Recuerde, María y José estaba criando a un niño normal y sano. Él no andaba por ahí con un halo puesto.²⁰⁵ Cuando su madre, exhausta pero aliviada, finalmente pudo hablar con él, comenzó a regañarlo. Ella dijo: ¿por qué nos hiciste esto? ¡He aquí tu padre y yo te hemos buscado angustiados! (Lucas 2:48b). Tu padre (la forma más natural de describir la relación de Yeshua con Su padrastro José) y yo te hemos buscado angustiados.

Pensándolo bien, la respuesta de Jesús probablemente fue lo último que ella esperaba oír: Les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que es necesario que (yo) esté en las cosas de mi Padre? (Lucas 2:49). Las palabras me y “yo” son enfáticas. A primera vista, su respuesta podría parecer un poco irrespetuosa, pero no podemos escuchar la inflexión de su voz impresa. La búsqueda frenética de ellos durante todo el día antes de encontrarlo en el Templo lo habría confundido genuinamente. Si sus padres hubieran recordado las palabras de Simeón y Ana, el Templo debería haber sido el primer lugar al que deberían haber mirado al regresar a Sión. ¿Dónde más estaría el Hijo de Dios sino en la casa de Su Padre? Pero, inexplicablemente, en algún momento durante los doce años de la vida de Yeshua, la educación, las palabras de los ángeles, los pastores, Simeón, Ana y los magos se habían desvanecido. La monotonía de la vida diaria parecía haberlos borrado. María y José no conectaban los puntos, ellos no entendieron la palabra que les habló (Lucas 2:50).²⁰⁶

Dentro del contexto de la familia judía, Jesús estaba justo donde pertenecía: haciendo el cambio apropiado de Su madre a Su Padre para aprender y volverse activo en el negocio familiar. A la tierna edad de doce años, el Mesías marcó un punto de inflexión en su relación con sus padres. Regresó a Nazaret con ellos y continuó honrándolos con Su obediencia (vea Bb – Y Jesús crecía en sabiduría y estatura, y en gracia ante Dios y las personas). José le enseñó a Él el oficio de carpintero. Pero, el negocio familiar que debía tomar posesión Yeshua era el que pertenecía a Su Padre en el cielo. ²⁰⁷

En En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador de historias antiguas, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Y durante los siguientes quince años compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed tenía al menos tres millones de seguidores. Convertir un evento ordinario en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una tónica del ministerio de Barton.

“Llegó a nuestra casa nuestro nietecito y le pidió a su abuela Keturah que le diera un panecillo. Ella lo habría entendido perfectamente, pero él dijo que quería un panecillo especifico hecho con manteca y de sabor dulce.

Ahora Keturah sabe hacer rollitos de pan, y galletas calientes, y si hay algún tipo de panecillo que sea bueno, también puede hacerlos. Y cuando los sirve con manteca y miel o mermeladas, hacen que se le haga agua la boca. Pero ella no sabía nada de ese panecillo especifico.

Y el muchacho dijo: Quiero el rollito de esa marca especifica.

Entonces una Gran Luz Blanca comenzó a amanecer en la mente de Keturah, y ella dijo: Cuéntame el resto, querido mía. Y él dijo: Cuando la Trompeta del Señor suene y el Tiempo no sea más. Y el Rollo se llama Pyonder (Del himno: When the Roll is Called Up Yonder) Yo estaré allí. Y ella le dio es un rollito, y él estaba allí.

Ahora pensé en las extrañas imágenes mentales que nuestras palabras de adultos traen a la mente de los niños. Y consideré que nuestro Padre Celestial sabe que nuestras mentes también son las mentes de los niños pequeños, y que todas nuestras Imágenes mentales de las cosas celestiales son limitadas, como lo demostraron tan bien María y José, y que mucho de lo que aprendemos de la Verdad Divina es como el rollito tipo Pyonder.

Y estoy agradecido de que tengamos nuestros Panes de Pascua, nuestro Pan Diario, y de que el camino de la rectitud esencial sea tan claro que hasta un niño pequeño pueda aprenderlo. Y tengo la sincera esperanza de que cuando pasen la lista allá arriba, yo estaré allí”.²⁰⁸

Las normas del Gran Sanedrín respecto a los juicios

(1) no se permitiría ningún arresto que se efectuara mediante soborno,

(2) no se realizarían diligencias penales después de la puesta del sol,

(3) A los miembros del Sanedrín no se les permitía participar en el arresto,

(4) no debía haber juicios antes del sacrificio de la mañana,

(5) no habría juicios secretos, sino sólo públicos,

(6) Los juicios del Sanedrín sólo podían llevarse a cabo en la sala de juicio del Templo,

(7) Primero hablaría la defensa y luego se haría la acusación,

(8) todos podrían argumentar a favor de la absolución, pero no todos podrían argumentar a favor de una condena,

(9) Debía haber dos o tres testigos y su testimonio tenía que coincidir en cada detalle para poder condenar,

(10) no se debía permitir que el acusado testificara en contra sí mismo,

(11) al Sumo Sacerdote se le prohibía rasgar sus vestiduras,

(12) Los cargos no podían provenir de los jueces, éstos sólo podían investigar los cargos o acusaciones,

(13) La acusación de blasfemia sólo era válida si pronunciaba el nombre de Dios mismo,

(14) una persona no puede ser condenada sobre la base de sus propias palabras,

(15) el veredicto no podía ser anunciado de noche, sino sólo durante el día,

(16) en los casos de pena capital, el juicio y el veredicto de culpabilidad no podrán tener lugar al mismo tiempo, sino que deberán estar separados por al menos veinticuatro horas,

(17) la votación a favor de la pena de muerte debía hacerse mediante recuento individual comenzando por los más jóvenes para que los mayores no influyeran en los jóvenes,

(18) una decisión unánime de culpabilidad demostraba la inocencia ya que era imposible que 71 hombres se pusieran de acuerdo sin conspirar,

(19) la sentencia sólo podrá ser pronunciada tres días después del veredicto de culpabilidad,

(20) los jueces debían ser amables y humanos,

(21) El condenado a muerte no debía ser azotado ni golpeado previamente (Tratado Sanhedrin). Por eso, a pesar de su opresión y aflicción, Jesús no luchó contra ellas, sino que se entregó voluntariamente a ellas. ¹⁵¹⁵

El Gran Sanedrín

Un grupo de setenta ancianos fue originalmente ordenado por ADONAI en el desierto para ayudar a Moisés a liderar la nación (vea el comentario sobre Números Bt – La Respuesta de ADONAI: Liderazgo espiritual). Unos siglos antes de la época del Mesías, se había convertido en la corte suprema, además de ser el órgano legislativo. Estaba compuesto por: fariseos, maestros de la Torá (o escribas) y saduceos, las mentes más brillantes de Palestina. La gente lo llamaba el Gran Sanedrín, pero el habitante medio de Sión nunca lo vio deliberar.

Había dos tipos de Sanedrín: los Sanedrines Menores y, por supuesto, el Gran Sanedrín. Los Sanedrines Menores, con 23 miembros, se podían encontrar en todas las ciudades judías más grandes y eran distintos del Gran Sanedrín con 71 miembros. Había un Sanedrín Menor en Jerusalén que se encontraba en la colina de Ofel (u Ophel), en la entrada sur del Monte del Templo. En la Tosefta II, 6 sobre el tratado talmúdico Sanedrín se habla de cómo el rabino Gamaliel, junto con los ancianos, solía sentarse “en los escalones del Monte del Templo”. Y en el Tratado Sanedrín 88a, se lee expresamente que había un tribunal de 23 “a la entrada del Monte del Templo”.¹⁵⁰⁷

En los Evangelios, el Gran Sanedrín se menciona de diferentes maneras: los principales sacerdotes, los ancianos y todo el concilio (Mateo 26:59 RV); los principales sacerdotes, con los ancianos, con los escribas (maestros de la ley/Torá) y todo el Sanedrín (Marcos 15:1); los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio o Sanedrín (Juan 11:47); y estaba compuesto por 71 [jueces] miembros. El sumo sacerdote actuaba como presidente (Mateo 26:57; Hechos 5:17, 24:1). A veces, el número de sus miembros se reducía por las muertes, pero estaba en mejor equilibrio cuando el tribunal estaba lleno. Aunque los rabinos dijeron que su cuerpo gobernante se remontaba a Moisés y sus setenta ancianos (Deuteronomio 27:1), las verdaderas semillas del Gran Sanedrín en el tiempo de Jesús fueron plantados en el tiempo de Esdras y Nehemías. En el momento en que nació Cristo, el Gran Sanedrín actuaba como la corte suprema judía, aceptando apelaciones de casos decididos por los Sanedrines Menores (Marcos 14:55).

Políticamente el Sanedrín mantenía un equilibrio entre los saduceos, creyentes en los cinco libros de Moisés, y los fariseos, creyentes en la Ley Oral (vea el enlace haga clic en Ei – La Ley Oral). Como partidarios de la Ley Oral, los fariseos eran más ruidosos y locuaces y su comportamiento público era visto como más santo que el de los saduceos. El judaísmo estaba condenado, gritaban, a menos que la Ley Oral se convirtiera en ley para todo Judá. Los fariseos, de hecho, la elevaron un poco por encima de la Ley escrita. Los rabinos enseñaban: “Quien estudia la Torá hace algo bueno; pero quien estudia la Ley Oral hace algo aún mejor”.

A pesar del equilibrio político, los fariseos eran en algunos aspectos los hombres fuertes del Sanedrín cuando Caifás era el sumo sacerdote. Era saduceo y obtenía su poder de otro saduceo, Anás. Pero las voces que se oían con más frecuencia en el alto tribunal eran sin duda las de los fariseos, cuya actitud perpetua era de piedad indignada. No tenían más votos que los saduceos –quizás algunos menos porque un saduceo de la tribu de Leví era siempre el sumo sacerdote–, pero los fariseos tenían los oídos en el pueblo con sus predicciones de condenación y castigo. La membresía era vitalicia. Algunos, en la vejez, se retiraban. Sin embargo, casi todos morían en el cargo. Hasta donde sabemos, sólo dos clases de hombres estaban teóricamente excluidos de la membresía: los bastardos y los conversos al judaísmo.¹⁵⁰⁸

Sus reuniones eran irregulares, dependiendo de la cantidad de asuntos que requerían la atención de la corte. A partir del año 30 dC, el Gran Sanedrín se reunía en una sala con asientos en forma de media luna, en el extremo este de la Stoa Real.

Anteriormente, sus reuniones se habían llevado a cabo en la Sala de las Piedras Pulidas, en el lado suroeste del Templo. El Talmud informa que el Sanedrín se trasladó a la [Stoa Real] unos cuarenta años antes de la destrucción del Templo en el año 70 dC. Sin embargo, la noche del juicio de Jesús, se reunieron por primera vez en el [palacio] de Caifás, el sumo sacerdote (Lucas 22:54a).¹⁵⁰⁹

Desde el comienzo de la Rebelión de los Macabeos (167 aC), el poder del sumo sacerdote aumentó (1 Macabeos 12:6). Sin embargo, Herodes el Grande debilitó considerablemente al Gran Sanedrín, y, en su lecho de muerte ordenó que algunos miembros del Sanedrín fueran asesinados el día de su muerte para asegurarse de que se derramaran lágrimas por su muerte. Pero los procuradores romanos (6-41 dC), que habían dominado el arte de gobernar a los pueblos sometidos, aumentaron el prestigio del Gran Sanedrín y le dieron mayor poder (Josefo, Antigüedades 20.200.251). Permitieron que el Sanedrín tuviera autoridad suprema en asuntos religiosos y una buena cantidad de poder en asuntos civiles.

El Gran Sanedrín tenía autorización de Roma para dictar y hacer cumplir leyes relacionadas con los asuntos internos de Palestina; en lo que respecta a los asuntos externos, el César dictaba las normas. En la jurisprudencia local, el Sanedrín podía dictar sentencias de muerte contra judíos o incluso contra gentiles que no fueran ciudadanos de Roma, pero la sentencia debía ser revisada y confirmada por el Procurador romano. Para asegurar su control absoluto sobre los judíos de Palestina, los romanos reemplazaban periódicamente al sumo sacerdote a su antojo. Sin embargo, los judíos seguían considerando al descendiente hereditario de Aarón como el único sumo sacerdote legítimo, sin importar lo que dijeran los romanos. En los Evangelios, los romanos habían designado a Caifás, pero los judíos consideraban a su suegro Anás como el legítimo sumo sacerdote y el verdadero poder tras bastidores.¹⁵¹⁰

Al menos en teoría, la esfera de autoridad del Gran Sanedrín se extendía a los asuntos espirituales, políticos y legales de todos los judíos. Si los miembros de un tribunal local no estaban de acuerdo sobre un punto de la Torá, el asunto se remitía al tribunal de Jerusalén, que tenía su sede en la puerta del Monte del Templo. Si la disputa no podía resolverse, pasaba al tribunal que tenía su sede en la puerta del Atrio del Templo. Si aún no se llegaba a una resolución, el Sanedrín escuchaba la disputa. A partir de entonces, bajo pena de muerte, los jueces locales debían acatar la sentencia.¹⁵¹¹

Muchas de las reglas que regían las sesiones del Sanedrín no se pusieron por escrito hasta siglos después, pero es probable que sea justo decir que, el tribunal se sentaba en semicírculo para que los miembros pudieran mirarse entre sí. Se sentaban en tres filas escalonadas, con el sumo sacerdote en el centro y los miembros de mayor edad flanqueándolo según su antigüedad.

Dos auxiliares se sentaban al frente, de cara al tribunal. Uno estaba situado a la izquierda y el otro a la derecha. En los casos criminales, cuando ya se habían presentado todos los testimonios, los auxiliares llamaban a los miembros comenzando por los más jóvenes para que, si diferían de los ancianos, no se sintieran avergonzados. Uno de los auxiliares recogía todos los votos a favor de la absolución; el otro contaba todos los que estaban a favor de la condena. El Gran Sanedrín podía juzgar con tan sólo veintitrés miembros presentes.¹⁵¹²

El tribunal sesionaba desde el sacrificio de la mañana a las 9 am hasta el sacrificio de la tarde a las 3 pm. Los rabinos enseñan que el cordero era sacrificado a las 2:30 pm y sus piezas colocadas en el altar de bronce a las 3:00 pm.¹⁵¹³ La mayoría de los juicios eran ruidosos y conflictivos. Los jueces se sentaban en sus bancos en forma de media luna, y al otro lado de la cámara, los demandantes y los acusados se sentaban en sus bancos. A medida que se presentaba cada pieza de evidencia, el Sanedrín se lanzaba sobre ella y argumentaba a favor y en contra en los bancos. Todas las sentencias en los casos penales eran severas. No había prisiones ni asilos. El destierro era una sentencia menor. El Sanedrín tenía sus propias reglas (vea Lh – Las normas del Gran Sanedrín en cuanto a los juicios). La más importante de ellas, en lo que a Jesús se refería, era que “una tribu, un falso profeta o un sumo sacerdote no son juzgados a menos que estén presentes los 71”. Si el Salvador fuera arrestado y juzgado, tendría que ser como falso profeta.

Cada sentencia de muerte era transmitida, antes de la ejecución, al procurador romano, que normalmente la confirmaba sin cuestionarla. Si así lo deseaba, o si alguien había presentado el caso ante él en privado, el procurador podía citar a los acusados y acusadores y escuchar el caso ante su propia silla judicial. Pero, si revocaba el veredicto, el condenado era absuelto y el Gran Sanedrín no podía hacer nada. Si lo confirmaba, el gobernador a menudo obligaba al preso a sufrir la forma romana de ejecución: la crucifixión.¹⁵¹⁴

Ntd: El uso oficial del término “Palestina” para la región se estableció en el año 135 dC, después de la rebelión de Bar Kojba. Tenga en cuenta que el término “Palestina” no aparece como tal en los textos originales del TANAJ. Vea tambien https://www.bibliatodo.com/Diccionario-biblico/palestina

José acepta a Jesús como su hijo
Mateo 1: 18-25

José acepta a Jesús como su hijo ESCUDRIÑAR: ¿Cómo podría María explicarle su embarazo a José? ¿Cómo se sentiría usted si estuviera en el lugar de José? ¿Qué le diría a su familia y amigos? ¿A Dios? ¿Cuáles eran sus opciones? ¿Qué razones da Mateo de por qué nació Jesús? Además de cumplir la profecía, ¿por qué fue necesario el nacimiento virginal de Jesús?

REFLEXIONAR: ¿Cómo ha experimentado a Yeshua Hamashiaj como Emanuel en su vida últimamente? ¿Qué aprende sobre la fe de José? ¿Qué lecciones puede aprender de José acerca de someterse a los grandes propósitos de ADONAI? ¿Cuándo le ha parecido el Señor más real, más tangible, más cercano?

Habiendo verificado que el linaje de Yeshua cumplió con los criterios para que Él fuera el Mesías, ahora Mateo pasa a los eventos reales de Su nacimiento en Israel, hace unos 2000 años. Entretejida en la historia de Miriam hay otra historia esperando ser contada. En las obras de arte religiosas como en la vida real, José y Judas son dos iguales (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Judas,  Ae – Judas, un esclavo de Jesucristo). Su famoso hermano Santiago y su medio hermano Jesús eclipsaron a Judas. José se encuentra en las sombras junto a Miriam, quien, junto con su bebé, aparece resaltada en las tarjetas navideñas. Él parece que siempre se mezcla con los pastores. Al igual que Judas, sabía lo que era ser telonero de la banda verdadera estrella de la historia. El hombre olvidado en los márgenes, sin embargo, ocupa un lugar preponderante en la historia de María.

José era un hombre increíble. Él y María habían entrado en la primera etapa de la ceremonia matrimonial (vea Al – El nacimiento de Jesús es anunciado a María). Ellos habían intercambiado votos públicos, tomado la primera copa de vino bajo la jupá o dosel, y habían entrado en el período de compromiso de un año. A los ojos de la comunidad estaban “casados”, pero sin contacto sexual. Su respuesta al enterarse de la demoledora noticia del embarazo de Miriam demostró lo extraordinario que era. Según los hechos, Miriam había roto sus votos y lo había traicionado. Dadas las circunstancias, José tenía el derecho legítimo de estar furioso, o volverse vengativo, incluso amargado. Tenía el derecho legal de llevarla ante la justicia. Pero, como veremos, José no era esa clase de hombre. ADONAI había hecho una obra en su corazón. Él era un hombre justo, decidido a hacer lo correcto ante los ojos de Dios, sin importar lo que le costara. ⁸⁸

Mateo cuenta la historia desde la perspectiva de José. Ahora bien, el nacimiento de Jesús el Mesías fue así: Estando desposada su madre Miriam con José, antes que se juntaran, fue hallada encinta del Espíritu Santo (Mateo 1:18). El énfasis está en el nacimiento (embarazo) virginal porque Mateo está tratando de resolver el problema de Jeconías (vea Ai – Las genealogías de José y María). En tres ocasiones diferentes se enfatiza el nacimiento virginal. En Mateo 1:18 el autor humano inspirado registra: antes que se juntaran; en Mateo 1:22-23 cita Isaías 7:14, diciendo: la virgen quedará encinta, y en tercer lugar, en Mateo 1:25 dice que no hubo unión hasta que ella dio a luz un hijo.

A continuación, se presenta un relato imaginario, de como podrían haber vivido José y María su extraordinaria situación: Entonces, cuando María regresó a su casa en Nazaret, vio a su futuro esposo. Lo más probable es que no estuviera contento de que ella hubiera decidido alejarse de él durante tres meses y, si conocía el secreto, lo ocultó bien. Él había escuchado por la madre de Miriam que Elizabet estaba embarazada, pero seguramente había otras mujeres en su pueblo que podrían haberla cuidado. La joven no discutió con José al respecto. Probablemente decidió, por su actitud, que él no sabía nada del gran secreto. Pero, sin duda, ella se prometió a sí misma que no se casaría con José, si él no la quería, sin contarle de su embarazo. Entonces, ella decidió simplemente hacerlo. Si él no creyera en su explicación, de todos modos, no sería un padrastro adecuado. No podría haber mejor manera de descubrirlo que ésta. Entonces ella se lo dijo: Voy a tener un bebé”. Esto debe haber sacudido a José hasta lo más profundo. Ella parecía tan leal e inocente. ¿Una virgen concibiendo un hijo sin tener relaciones sexuales? ¡Increíble! ¿Qué se había perdido él? ¡Ella se había ausentado durante tres meses y volvió embarazada! Sería imposible imaginar la profundidad del dolor en los corazones de estos dos jóvenes amantes. Él la miró con ternura, pero ella no ofreció ninguna explicación. Con toda probabilidad ella apartó la mirada de él y deseó poder contarle todo. El bebé iba a necesitar un padrastro: ¿quién mejor que el hombre que amaba, el amable, dedicado y paciente José? Quién sabe, tal vez lo eligieron para el papel precisamente por estas razones. De todos modos, él sería el guardián perfecto para su Hijo el Rey. La pregunta que tenía que estar carcomiéndola era ésta: “¿Por qué? ¿Por qué no se lo habían dicho a él? Pero lo suyo no era cuestionar, sino confiar y obedecer. Ella no se quedaría sentada con sus dudas. José tuvo que alejarse para pensar, estaba fuera de sí y confundido. ¿Cómo pudo pasar esto? ¡Él estaba tan seguro! La amaba con todo su corazón y tenía visiones de una vida larga y fructífera con ella. Pero ahora se sentía traicionado y no podía entenderlo. Se guardó la terrible noticia para sí mismo mientras averiguaba las cosas. ¿Qué podía hacer él? Podría divorciarse de ella públicamente dirigiéndose a los ancianos en la puerta de la comunidad. Si hacía eso, le preguntarían a Miriam si estaba embarazada. Si ella decía que sí, José tendría que jurar que él no era el padre. La Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral) especifica cuatro tipos de pena de muerte en orden de gravedad descendente: lapidación, quema, decapitación y estrangulamiento (Sanedrín 7:1). Un hombre que tiene relaciones sexuales con una joven prometida está sujeto a la misma pena que el que tiene relaciones sexuales con su madre, es decir, la lapidación (Sanedrín 7:4). Alguien que tiene relaciones sexuales con la esposa de otro hombre corre el riesgo de morir por estrangulamiento (Sanedrín 11:1).⁸⁹ Por supuesto, los tribunales judíos en este período dominado por Roma no podían ejecutar sentencias capitales, y en ese momento no ejecutarían la sentencia de muerte, incluso si se les permitiera hacerlo. Sin embargo, su embarazo prematrimonial probablemente habría arruinado cualquier posibilidad de volver a casarse. Este fue un destino horrible en una sociedad económicamente centrada en los hombres, donde el honor de una mujer dependía de su estatus en relación con un hombre.⁹⁰ Sin embargo, había otra opción. Simplemente podía escribirle un certificado de divorcio y despedirla de su casa en silencio (Deuteronomio 24:1).⁹¹ Sería un acuerdo privado, no un escándalo público. Él realmente odiaba ambas opciones.

En contraste con la mayor parte de la cultura occidental moderna, José vivía en una sociedad donde no tenía opción de darle a María una segunda oportunidad… aunque quisiera. La Ley Oral exigía que un hombre acusara a su esposa inmediatamente al descubrir que no era virgen. En un mundo que consideraba el adulterio como el robo supremo: el robo de la posesión más preciada de otro hombre, el afecto indiviso de su esposa, la respuesta emocional al adulterio era a menudo bastante grave. Debido a que el adulterio de una esposa podía implicar la insuficiencia del marido o la mala elección de pareja por parte de su familia, también avergonzaba al marido. Por tanto, la aparente traición de Miriam también le había traído vergüenza.⁹² Él estuvo dando vueltas y vueltas toda la noche en la cama. No podía dejar de pensar en ello. ¿Qué haría? Agotado, finalmente tomó una decisión.

Y José su marido, que era justo, pero no quería denunciarla, se propuso repudiarla en secreto (Mateo 1:19). Debido a que José, era su “marido” según los términos de la primera etapa de la ceremonia nupcial judía, como un hombre justo, no quería exponerla a la desgracia pública. Le rompería el corazón, pero sería justo y, al mismo tiempo, misericordioso.

Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños diciendo: José, hijo de David, no temas recibir a Miriam tu mujer, porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo (Mateo 1:20). Unos momentos después de tomar la decisión, se sintió aliviado. Tan aliviado que se quedó dormido después de haber llegado a la conclusión de 1:19b. Cuando un ángel del Señor se le apareció en sueños, esto era considerado una señal del favor de Dios. Los rabinos enseñaban que un buen sueño era una de las tres cosas (las otras dos eran un buen rey y un año fructífero) que marcaban el favor del Señor. Esta creencia fue tan común que se convirtió en un dicho popular: Si alguien duerme siete días sin recordar su sueño para interpretarlo, llámelo malvado y no recordado por Ha’Shem. ⁹³

Este ángel dijo a José: José, hijo de David, no temas recibir a Miriam tu mujer, porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo (Mateo 1:20b). Jesús no tuvo un padre humano, pero sí tuvo una madre humana. Sólo entonces el Mesías podría ser el Dios-Hombre. Esta es la explicación más natural y sencilla de la Encarnación (la palabra proviene de un término latino que significa entrar en carne o hacerse carne).⁹⁴ Sin considerar que Jesús es a la vez humano y divino, no hay evangelio. Toda nuestra fe se basa en ello. La esencia y el poder del evangelio es que Dios se hizo hombre y que Él, siendo totalmente Dios y totalmente hombre, pudo reconciliar a la humanidad con Dios. El nacimiento virginal de Yeshua, Su muerte sustitutiva en la cruz, Su resurrección, ascensión y regreso corporal, son todos aspectos entrelazados de Su deidad. Estos se mantienen o caen juntos.

El nacimiento virginal no debería haber sorprendido a aquellos judíos que conocían y creían en el TaNaJ. Como resultado de una mala interpretación de la frase la mujer cotejará al varón, vea en Jeremías 31:22, muchos rabinos enseñaron que el Mesías tendría un nacimiento inusual. Dijeron que no tendría padre terrenal. Enseñaban que el nacimiento del Mesías sería como el rocío de ADONAI, como gotas sobre la hierba sin la acción de un hombre. Incluso muchos rabinos asumieron un nacimiento único para Yeshua.⁹⁵

Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). La palabra hebrea para Él salvará es yasha, que tiene la misma raíz hebrea (yod-shin-ayin) que el nombre Yeshua (yod-shin-vav-ayin). Así, el nombre de Jesús se explica sobre la base de lo que Él hará. En realidad, el nombre Yeshua es una contracción del nombre hebreo Yejoshúa, o Josué, que significa YHVH salva. También es la forma masculina de la palabra hebrea yeshúa, que significa salvación.⁹⁶

Cuando José despertó, se preguntó qué significaba. Los sueños eran importantes, sí, pero ¿se estaba engañando a sí mismo? Pero luego (quizás) recordó que su sueño cumplía al pie de la letra una vieja profecía. Isaías había dicho: Y todo esto aconteció para que se cumpliera lo dicho por el Señor mediante el profeta (Mateo 1:22), vea el comentario sobre Isaías Cb – El Señor mismo te dará señal. He aquí, la virgen quedará encinta y dará a luz un hijo (Mateo 1:23a). El hecho de que el artículo definido, la, se use antes de virgen muestra que Isaías tenía en mente una virgen específica, que resultó ser María. No era una virgen cualquiera, ¡era una virgen en particular!

La palabra hebrea para virgen usada por Isaías es almá. Se usa sólo otras seis veces en la Biblia hebrea (Génesis 24:43; Éxodo 2:8; Salmo 68:25; Proverbios 30:19; Cantar de los Cantares 1:3, 6:8), y en cada caso significa explícitamente virgen, o lo implica, porque en la Biblia almá siempre se refiere a una mujer soltera de buena reputación, o virgen. Además, Mateo cita aquí la Septuaginta, la primera traducción del TaNaJ al griego. Más de dos siglos antes de que naciera Jesús, los eruditos judíos de la Septuaginta eligieron la palabra griega parthenos para traducir almá. Claramente, partenos significa virgen.⁹⁷ Por ejemplo, Atenea era la diosa virgen de Atenas y su templo se llamaba Partenón porque partenos significa virgen.

Y le pondrán por nombre Emmanuel, que interpretado es: DIOS CON NOSOTROS (Mateo 1:23b). Mateo cita esto de Isaías (ver arriba). Pero Jesús no fue conocido con ese nombre durante Su Primera Venida; más bien, Su nombre dio una pista de quién era Él al describirlo. Él es Dios con nosotros. Aquellos que son Suyos experimentarán el cumplimiento final en el Estado Eterno, cuando Dios habitará con Su pueblo (vea el comentario sobre Apocalipsis Fr – Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva).

¿Puede una persona ser creyente y negar el nacimiento virginal? Usted podría aceptar a Jesucristo sin saber mucho acerca de Él. Pero, después de ser salvo y leer su Biblia, no puede negar el nacimiento virginal del Señor. ¿Es eso un poco agresivo? Bueno, eso espero porque es así de importante. Quiero un Salvador que pueda alcanzarme y salvarme. Si Él es simplemente otro ser humano como yo, entonces no podrá ayudarme mucho. Pero, si Él es Emanuel, Dios con nosotros, nacido de una virgen, entonces Él es mi Salvador. ¿Es Él su Salvador hoy? Él tomó sobre Sí nuestra humanidad de esta manera para poder morir en la cruz por usted y por mí. ⁹⁸

Y levantándose José del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer (Mateo 1:24). Sin duda, José sintió como si le quitaran un gran peso de encima, estaba renovado, alegre, incluso feliz. Cuanto más pensaba en su sueño, más claramente veía la mano de Dios revelándole una gran verdad. Probablemente le resultó difícil seguir trabajando en su carpintería. Lo más probable es que tuvo que hacer todo lo posible para no correr a casa de Miriam gritando: ¡Ya lo sé! ¡Lo sé! Pero, en el momento adecuado, habrían hablado. José fue fiel e hizo lo que el Ángel de ADONAI, le había ordenado hacer. La semana siguiente se casaron y él llevó a Miriam a casa como su esposa (Mateo 1:24). Sabía que habría malentendidos en la comunidad y también muchos chismes, pero José antepuso el plan de Dios al suyo. En lugar de hacerse un nombre, hizo un hogar para el Mesías.

Cuando Dios le reveló la verdad a José, él inmediatamente creyó y obedeció a ADONAI, por increíble que pareciera. Su respuesta reveló su profunda confianza en Dios. José quedó lo suficientemente convencido por el sueño como para creer lo que en términos naturales era imposible. Este debe ser un ejemplo para que confiemos y obedezcamos al Señor, respondiendo de manera diferente a aquellos que no conocen Su Palabra. La obediencia de José a Ha’Shem podría haberle costado su propia reputación.⁹⁹ Sin embargo, José estaba ahí con ella sin importar cuán peligroso o difícil fuera su camino. Él estaba firmemente comprometido con el llamado de Dios en su vida tal como ella. La recibió públicamente en su casa y la abrazó como a su esposa. María podría haber estado insoportablemente sola, enfrentando probabilidades imposibles de criar a su hijo. Pero José nunca permitió que eso sucediera.¹⁰⁰

No sabemos nada más de la vida de José, excepto que llevó al niño Jesús al templo para su dedicación (Lucas 2:22-33), que llevó a Miriam y al bebé Yeshua a Egipto para protegerlo del sangriento decreto de Herodes y que luego regresó desde Egipto (Mateo 2:13-23), y él llevo a su familia a la Pascua en Jerusalén cuando el joven Jesús tenía doce años (Lucas 2:42-52). No tenemos idea de cuándo murió José, pero podría haber sido mucho antes de que Yeshua comenzara Su ministerio público. Obviamente fue antes de la crucifixión del Mesías porque desde la cruz, Jesús entregó a Su madre al cuidado del apóstol Juan (Juan 19:26).¹⁰¹ Es el hombre olvidado de la Biblia.

Pero no la conocía hasta que dio a luz un hijo, y llamó su nombre Jesús (Mateo 1:25), su hijo primogénito. José no tuvo relaciones sexuales con María hasta después que ella dio a luz. Pero, además, la palabra hasta nos dice que ella no permaneció virgen después del nacimiento de Jesús. No se necesitaba nada más para salvaguardar la deidad de Cristo y la pureza de María. La creencia de la iglesia católica en la virginidad perpetua de María no es bíblica. No sólo no permaneció virgen, sino que sabemos que dio a luz a al menos otros seis hijos: cuatro hijos y al menos dos hijas.¹⁰²

Los sacerdotes de la iglesia católica romana hacen repetidas referencias a “la Virgen María”. Reconocen que José y Miriam eran marido y mujer e intentan retratarlos como la familia humana ideal, pero niegan que vivieran en una relación matrimonial normal. Pero una relación tan antinatural es absurda a primera vista, y en ninguna parte de las Escrituras se da aprobación para una relación tan anormal. De hecho, ocurre todo lo contrario. En la carta del apóstol Pablo a la iglesia de Corinto sobre la vida matrimonial, dice: El marido cumpla con la mujer lo debido, y asimismo también la mujer con el marido (Primera Corintios 7:3). No os privéis el uno al otro, excepto de común acuerdo y por algún tiempo, para dedicaros a la oración, y luego volved a juntaros, para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia (Primera Corintios 7:5). Un acuerdo así habría sido contrario a la naturaleza y simplemente una frustración para ambas partes. Los sacerdotes deben abandonar la idea de la virginidad perpetua de María, o abandonar la idea de que José y María representan la familia humana ideal.¹⁰³

Y ella llamó su nombre Jesús (Mt 1,25b). El nombre había sido revelado a Miriam, ahora también fue revelado a José. El nombre debía ser dado porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21b).¹⁰⁴

Sólo había una cosa que era preocupante. Conociendo las Escrituras como ellos, se dieron cuenta de que el Rey de reyes nacería en Bet-léhem (Belén), la ciudad de David. Su Hijo, sin embargo, nacería en Nazaret, un pequeño lugar a más de 145 kilómetros al norte de Belén si pasaban por Samaria. María no tenía intención de viajar a ningún lado. En los meses de verano y principios de otoño, las mujeres mayores del pueblo habrían notado que estaba embarazada, y probablemente le aconsejaron que permaneciera cerca de casa. Ella no iría a ver al bebé de Isabel, entonces, ¿por qué consideraría viajar a Belén? José asintió. Él sentía lo mismo. en Bet-léhem (Belén) estaba demasiado lejos y, humanamente hablando, no tenía intención de llevar a su esposa embarazada en un burro para llegar hasta allí.

José valoraba la obediencia a ADONAI por encima de su propio honor. Tan pronto como Dios le reveló la verdad, inmediatamente creyó y obedeció Su voluntad, por increíble que fuera la verdad. Esto reveló la profundidad de la confianza de José, especialmente porque la revelación se limitó a un sueño. Esto, a su vez, debería convocarnos a obedecer al Señor, respondiendo de manera diferente a aquellos que no confían en Su Palabra. Debido a que solo él recibió esta revelación, otros en ese momento todavía pensarían que había dejado embarazada a Miriam antes de la boda. Seguiría siendo objeto de vergüenza en una sociedad dominada por el valor del honor. La obediencia de José a YHVH le costó el derecho a valorar su propia reputación. ¿Cuánto confía usted en Dios?¹⁰⁵

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La niñez de Jesús
Lucas 2: 41-52

La visita de Jesús a Jerusalén cuando tenía doce años es el único relato de Su niñez que se encuentra en los cuatro evangelios. El propósito es hacer la transición al ministerio Yeshua, demostrando su excepcional crecimiento espiritual. El relato revela Sus dos temas.

El primer tema es la creciente conciencia de Jesús de su relación única con Dios Padre. Este tema culmina en Lucas 2:49 cuando Jesús anuncia que se quedó en la ciudad de David porque tenía que estar en la casa de Su padre. Aunque Yeshua continuó estando en sumisión a Sus padres humanos (Lucas 2:51), Su obediencia a Su Padre celestial superó todos los compromisos terrenales.

El segundo tema es el crecimiento de Jesús en sabiduría, como se revela en su diálogo con los rabinos judíos en el Templo (vea también Isaías 11:2). En consecuencia, Yeshua demostró sus credenciales mesiánicas a una edad temprana.¹⁸⁹

La escasez de registros de los años de silencio en Nazaret contrasta marcadamente con el alto estado de desarrollo físico, mental y espiritual que encontramos en Yeshua cuando comenzó Su ministerio público. Nos quedamos en gran medida con la conjetura sobre cómo debió haber ejercido Sus dones de enseñanza y predicación durante los años de su juventud. En última instancia, debemos concluir que Él no sólo interactuó con los temas actuales de Su tiempo, sino que había dedicado largas horas de meditación al gran tema que se convirtió en el centro del mensaje de Su ministerio público. Muchas veces debió subir el camino pedregoso que conducía a la cima de la colina sobre Nazaret y permanecer durante horas en meditación y oración. Cuando Él surgió en nuestro horizonte en Su ministerio en una boda en Caná, fue con todo el esplendor del poder espiritual (vea el enlace haga clic en Bq – Jesús transforma el agua en vino).¹⁹⁰

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Y el Niño crecía y se fortalecía,
llenandose de sabiduría
y la gracia de Dios estaba sobre Él
Lucas 2: 40

Y el niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre Él ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se llenó Yeshua de sabiduría? ¿De dónde vino? ¿Cuál y cuándo fue la evidencia de esa instrucción en sabiduría?

REFLEXIONAR: ¿Cómo puede usted emular el hecho de que Jesús estuviera lleno de sabiduría? ¿Con quién necesita pasar tiempo cada mañana? ¿Hay otro momento del día que le venga mejor? ¿Cuándo es? Además de sabiduría, ¿qué más se puede obtener de un momento tan tranquilo?

Dado que Lucas se centra en la humanidad de Cristo, él es el único que registra esto. Probablemente María se lo contó a Lucas más adelante en su vida. De los muchos años pasados en Nazaret, Jesús pasó de la niñez a la juventud, de la juventud a la adolescencia, y de la adolescencia a la edad adulta. Esta sección refleja Su educación judía por parte de padres que formaban parte del remanente creyente judío de ese día. Yeshua creció en un hogar espiritual donde tanto José como María estaban comprometidos con ADONAI.

Sólo el tercer evangelio señala: Y el niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre Él (Lucas 2:40). Entre los dos y los doce años, aproximadamente, no sabemos nada de la vida de Jesús. Esta única declaración, sin embargo, resume el desarrollo del Mesías durante ese período de tiempo. Lucas nos dice más en una frase que todos los libros apócrifos con sus tontas leyendas sobre los poderes milagrosos del niño Jesús.

Cuando era niño, el Señor como humano y necesitaba que le enseñaran. Ciertamente no fue posible aprender lo que Él aprendió en Su educación en Nazaret. Hasta cierto punto podemos deducirlo de lo que sabemos del Nuevo Pacto. Sabemos que Jesús se crió en un hogar judío muy espiritual porque tanto José como Miriam eran parte del remanente creyente de ese día. Mucho de lo que Yeshua sabía acerca de Su judaísmo, el mundo judío y las Escrituras fácilmente podría haber venido de Su padrastro y su madre. Pero eso no explicaría la singularidad de Su conocimiento a la edad de doce años (Lucas 2:41-50).

No podemos asumir que Su conocimiento estaba allí debido a Su deidad, porque si bien es cierto que Él todavía era Dios en Su infancia, en Su humanidad tuvo que pasar por la misma experiencia de aprendizaje por la que todos los humanos tienen que pasar. Tuvo que aprender estudiando y siendo enseñado. Cuando asumió la humanidad, dejó de lado ciertas cosas, parte de lo cual parecía ser Su omnisciencia, o conocimiento infinito, al menos por un tiempo. Las Escrituras enseñan que Su Padre le enseñó.

Adonay YHVH me dio lengua de sabios, Para saber sustentar con palabras al cansado. Cada mañana me despierta, Cada mañana despierta mi oído, para que escuche como discípulo (Isaías 50:4). A medida que el niño Jesús crecía, todos y cada mañana, ADONAI, Dios Padre, despertaría a Dios Hijo, lo tomaría aparte y comenzaría a enseñarle y entrenarlo en la palabra de Dios. Yeshua estaba siendo discipulado para Su propósito en esta vida. Así fue como Él Se llenó de sabiduría y adquirió conocimiento que sólo podía venir de Dios. Adonay YHVH me abrió el oído, Y no fui rebelde, ni me volví atrás. (Isaías 50:5).

Cuando comenzó a darse cuenta en Su humanidad de que Su propósito era venir a la tierra para sufrir una muerte sustitutiva en la cruz, no fue rebelde, sino que mantuvo un oído abierto y no se apartó de Su llamado. Cuando llegó el momento de cumplir Su misión, no vaciló, sino que puso Su rostro como un pedernal para completarlo. Ofrecí mis espaldas a los que me azotaban, Y mis mejillas a los que me arrancaban la barba; No aparté mi rostro de injurias y escupitajos. Pero Adonay YHVH me ayudará, por tanto, no estoy abochornado; Por eso he puesto mi rostro como un pedernal, Y sé que no seré avergonzado (Isaías 50:6-7). Él ofreció su espalda a quienes lo golpearon y azotaron. Él no trató de apartar sus mejillas de aquellos que quería arrancarle la barba. No trató de ocultar Su cara de los escupitajos y de la vergüenza que conllevaron. Cercano está el que me justifica, ¿quién contenderá conmigo? ¡Comparezcamos juntos! ¿Quién es mi demandante? ¡Que se acerque a mí! Sí, Adonay YHVH me ayudará. ¿Quién me condenará? Ve ahí que todos ellos se gastan como vestidura, La polilla los comerá (Isaías 50:8-9).

Lo que simplemente se resumió en Lucas 2:40 se da con cierto detalle en Isaías 50:4-9. El hijo de Dios, en Su humanidad, fue específicamente enseñado y discipulado por Dios Padre cada mañana. Como resultado, a la edad de doce años entendió claramente Su misión y Su relación con ADONAI. Vemos la evidencia de esta instrucción a continuación cuando Jesús confunde a los rabinos en el Templo un año antes de Su bar mitzvá.

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Será llamado Nazareno
Mateo 2:19-23 y Lucas 2:39

Será llamado Nazareno ESCUDRIÑAR: ¿Qué opciones de reubicación enfrentó José? ¿Cómo usó Dios la profecía, los sueños, la fe y las circunstancias para guiarlo? ¿Qué estaba tratando Lucas de mostrar a los creyentes hoy?

REFLEXIONAR: ¿Cuánto tiempo le tomaría a usted decir “Sí” si Dios te pidiera que siguieras adelante con Él? ¿Habría algún retraso? ¿Por qué si o por qué no?

Aunque Jesús enfrentaría más persecución en Su edad adulta, la muerte de Herodes le concedió un tiempo de relativo respiro hasta que comenzó Su ministerio público. Si bien Mateo menciona el asesinato de los niños por parte de Herodes una vez, señala la muerte de Herodes tres veces, lo que indica que solo el SEÑOR tiene el poder supremo de la vida y la muerte. Para los creyentes oprimidos, ya sea perseguidos por su fe (Mateo 10:22; Primera de Pedro 4:13-14) o reprimidos por otras razones injustas (Mateo 5:39-41; Santiago 5:1-7), este recordatorio de la mortalidad los opresores es un recordatorio de que todas las pruebas son temporales y que su amoroso Padre tiene el control total del tiempo y el lugar en que pasan (Mateo 10:28-31; Primera de Pedro 5:10). ¹⁸⁰

Pero cuando Herodes murió, he aquí un ángel del Señor aparece en sueños a José en Egipto, diciendo: Al levantarte, toma al niño y a su madre, y vete a tierra de Israel, porque han muerto los que buscaban la vida del niño (Mateo 2:19-20). ¿Cómo llama el Brit Chadashah a Tierra Santa? No Palestina sino Eretz-Israel, o la Tierra de Israel. De manera similar, las regiones al norte y al sur de Jerusalén no se llaman Cisjordania sino Judá y Samaria (Hechos 1:8). El Nuevo Pacto, como los israelíes de hoy, usa los nombres que usa la Biblia hebrea, no los empleados por los romanos u otros conquistadores.¹⁸¹

Porque han muerto los que buscaban la vida del niño (Mateo 2:20b). La dirección angelical de regresar a Eretz-Israel señalaría claramente el éxodo. YHVH había dicho a Moisés en Madián: Ve, vuelve a Egipto, porque han muerto todos los que buscaban tu vida (Éxodo 4:19). Cualquier judío remotamente familiarizado con la historia de Moisés habría reconocido la referencia; al igual que Moisés, Jesús había sobrevivido a su perseguidor y conduciría a su pueblo a la salvación. Levantándose pues, tomó al niño y a su madre, y entró en tierra de Israel (Mateo 1:21; Hechos 7:35). Probablemente Herodes estaba llegando al final de su vida cuando José y María huyó con sus Niño a Egipto, pero no tenemos forma de saber cuánto tiempo permanecieron allí. Las estimaciones oscilan entre un par de semanas y un par de años. Por tanto, cualquier suposición sería mera especulación.

Pero sí sabemos que Herodes tuvo una muerte horrible. Había buscado alivio durante un tiempo en los baños termales de Callirhoe. Allí intentó suicidarse, pero se lo impidieron. Josefo informó que el colon de Herodes estaba ulcerado y que un líquido transparente se había depositado alrededor de sus pies y en la parte inferior de su vientre, el cual estaba putrefacto y lleno de gusanos. Cuando se sentaba erguido, tenía dificultad para respirar y también tenía convulsiones en todas las partes de su cuerpo (Josefo, Antigüedades, cap. 17 6. 5). Un final apropiado, supongo, para alguien que causó tanta miseria a otros durante su vida. No tan apropiado, sin embargo, fue el funeral que su hijo mayor y sucesor, Arquelao, organizó en su honor –ya que apenas cinco días antes, Herodes, con permiso de Roma, asesinó a otro hijo, Antípatro, a causa de un supuesto complot contra su padre. No hace falta decir que ellos tuvieron problemas.

Cuando José y su familia huyeron a Egipto, salieron de Belén, la ciudad donde aparentemente habían elegido establecerse después del nacimiento de Yeshua, tal vez teniendo en cuenta la profecía de Miqueas 5:2. Si bien Miqueas 5:2 profetizó que el Mesías nacería en Bet-léhem (Belén), nunca profetizó que Él también resucitaría allí. Cuando Jesús tenía dos años, fue llevado a Egipto y vivió allí por un período de tiempo desconocido.

Cuando el joven Jesús regresó a la Tierra, fue llevado a Nazaret. El pueblo era generoso, impulsivo, sencillo de modales, lleno de intenso nacionalismo, libre e independiente del tradicionalismo de Judea. Los círculos rabínicos de Jerusalén despreciaban a los galileos, debido a su forma de hablar, sus coloquialismos y la falta de un cierto tipo de cultura característica de quienes vivían en la Ciudad Santa. Los galileos fueron acusados de descuidar las tradiciones de los mayores, mientras que Judea afirmaba ser el orgulloso almacén de la ortodoxia y defensor de las instituciones judías (vea el enlace haga clic Ei – La Ley Oral). El desprecio con el que los judíos miraban a los galileos era injusto debido en gran parte a la envidia, ya que su propia tierra árida no podía compararse con el fructífero y hermoso país de Galilea. Fue en medio de este pueblo galileo vigoroso, rústico y amante de la libertad donde nació Jesús.¹⁸²

Y cuando hubieron cumplido todas las cosas conforme a la ley del Señor, regresaron a Galilea, a su propia ciudad de Nazaret (Lucas 2:39), también en Mateo 2:21. Lucas presentó a José y Miriam como modelos para sus lectores. Ellos, como Zacarías e Isabel (Lucas 1:6), guardaron fielmente la Torá. Esta no fue una simple anécdota histórica que no tuviera valor para sus lectores. Más bien, Lucas buscó mostrar que así era como debían vivir Teófilo (Hechos 1:1-2) y otros creyentes.¹⁸³

Esta es la última vez que escuchamos de José en los evangelios. Él es realmente el hombre olvidado en la historia de Jesús. Sabemos que era un hombre común que no añadió mucha emoción a la escena, pero es un héroe silencioso. Era un hombre devoto, de fe sencilla y obediencia a ADONAI. La Escritura no registra ni una sola palabra de su boca; sin embargo, nuestro legado de José no está en lo que dijo, sino en lo que hizo. ¿Cómo resultaron los hijos de Yosef? Dos de ellos, Santiago y Judas, escribieron libros de la Biblia y comprometieron sus vidas al servicio de su hermano humano y Señor espiritual, Jesús. ¡Qué testimonio de un padre fiel!

Herodes el Grande estaba muerto. Unos días antes de su muerte, Arquelao, su hijo con una esposa samaritana (Josefo Antigüedades 17:20), fue nombrado gobernante. Pero su hijo Arquelao, un hombre aún más brutal y errático que su padre, reinó en Judea. José tenía miedo de regresar a Belén: Pero cuando oyó que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo temor de ir allá, y siendo avisado por revelación en sueños, se retiró a la región de Galilea. Cuando llegó allí, se estableció en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas: Será llamado nazareno (Mateo 2:22-23), vea también Lucas 2:39b. Nazaret era un pequeño pueblo estaba a unos 89 kilómetros al norte de Jerusalén, en el distrito de Galilea, donde el Espíritu Santo le dijo que fuera. Era una cuenca elevada, de aproximadamente 2,4 kilómetros de ancho. Debido a que tenía una excelente vista del valle de Jezreel y era fácilmente defendible, era un puesto avanzado romano. Los soldados romanos eran toscos y violentos, y el pueblo de Nazaret siguió su ejemplo. Así, el término nazareno se convirtió en un término de desprecio utilizado para retratar a cualquiera que fuera de clase baja, rudo y grosero.

Por difícil que sea de comprender, Arquelao era peor que su padre Herodes. Poseía todos los vicios de su padre, pero ninguna de sus pocas cualidades redentoras. Era tan malo que finalmente Roma lo desterró a Viena en la Galia (Josefo Antigüedades 17:342:44). Sin embargo, cuando Jesús regresó de Egipto, Arquelao estaba a cargo de Judea. Era conocido por su tiranía, asesinato e inestabilidad. Odiado por los judíos, tan pronto como llegó al poder, masacró a 3.000 judíos en el Templo durante la Pascua. Lo más probable es que estuviera loco como resultado de matrimonios familiares cercanos.¹⁸⁴ Por lo tanto, para evitar problemas con él (quien pudo haber tenido la misma paranoia que su padre), José fue fiel al mensajero en su soñó y trasladó a su familia a Galilea porque estaba fuera de la jurisdicción de Arquelao. Galilea estaba bajo la jurisdicción de Herodes Antipas, quien también era hijo de Herodes el Grande, pero al menos no era tan paranoico como su padre.

El asentamiento en la ciudad de Nazaret en Galilea crearía un estigma por el resto de Su vida. Los rabinos decían que si quieres hacerte rico ve al norte, pero si quieres ser sabio ve al sur. A ir al norte significaba norte a Galilea, e ir al sur significaba el sur de Judea. Los rabinos pensaban que aquellos que sólo estaban interesados en el materialismo se irían a vivir a Galilea, pero aquellos que eran realmente espirituales e interesados en la sabiduría divina irían al sur, a Judea, donde se encontraban todas las escuelas y academias rabínicas.

De hecho, un día un compañero fariseo le dijo a Nicodemo: Escudriña y verás que de Galilea no surge ningún profeta (Juan 7:52b). Por supuesto eso no era cierto porque hubo profetas que salieron de Galilea como Jonás, Oseas y Elías. Pero no sólo los judíos despreciaban a los galileos, sino que sus compañeros galileos despreciaban a los de Nazaret. Incluso un compañero galileo diría algún día: ¡Nazaret! ¿Puede salir algo bueno de Nazaret (Juan 1:46)? Si bien era cierto que Natzeret era políticamente insignificante, ciertamente era divinamente significativo.

Hay cuatro maneras en que el Nuevo Pacto cita el TaNaJ y la cuarta manera es una profecía literal y el cumplimiento como una declaración resumida: para que se cumpliera lo dicho por los profetas: Será llamado nazareno (Mateo 2:23b). La forma en que se identifica el cumplimiento como una declaración resumida es mediante el uso de la palabra plural profetas. Las primeras tres citas eran singulares (Mateo 2:6, 2:15 y 2:18), sin embargo, aquí la palabra profetas está en plural.¹⁸⁵

Sin embargo, la cita específica de que será llamado Nazareno está ausente en el TaNaJ o en cualquier otra literatura contemporánea. Entonces, ¿dónde podrían los profetas encontrar tal idea del Mesías? Se encontró en las profecías que describen a Cristo como despreciado y rechazado por los hombres (Isaías 52:13-53:12; Salmos 22:6-8 y 69:20-21). De hecho, los escritores de los evangelios dejan bastante claro que fue despreciado y odiado (Mateo 27:21-23; Marcos 3:22; Lucas 23:4-5; Juan 5:18, 6:66, 9:22 y 29).

Mateo no ignoraba el hecho de que no existía ningún versículo que mencionara específicamente a Nazaret. Sin embargo, cualquier judío educado comprendería la conexión entre la ciudad de Natzeret y el Mesías. De hecho, el nombre de la ciudad deriva de la palabra hebrea que significa rama, lo que evocaría un término común para el Salvador. Pero saldrá una vara del tronco de Isaí, Y un vástago retoñará de sus raíces (Isaías 11:1), Y hablarás de él, diciendo: Así ha hablado YHVH Sebaot, diciendo: He aquí el varón cuyo nombre es el Renuevo, brotará de sus raíces y edificará la Casa de YHVH (Zacarías 6:12), y Jeremías 23:5-6: He aquí, vienen días, dice YHVH, En que levantaré a David un renuevo justo; Y reinará y obrará prudentemente, Y hará juicio y justicia en la tierra. En sus días será salvo Judá, E Israel habitará confiado, Y se apellidará con este nombre: YHVH Sidkenu (nuestra justicia).

Lo que Mateo está señalando es un buen juego de palabras: Netzer (Rama) ahora reside en la ciudad llamada Natzeret (Rama). En su opinión, este es el cumplimiento perfecto de este concepto que de hecho es mencionado por varios escritores en el TaNaJ (nótese el plural a través de los profetas en el versículo 23). En lugar de ser un descuido de que no se menciona ningún versículo específico en el TaNaJ, en realidad subraya las calificaciones mesiánicas de Yeshua de una manera que muchos judíos del primer siglo (y modernos) apreciarían. En la mente de Mateo, Yeshua está perfectamente calificado para ser el Rey Mesías, y sin duda esperaba que sus lectores continuaran explorando esa posibilidad.¹⁸⁶

Por lo tanto, la profecía de que será llamado Nazareno representa una expectativa de que el Mesías aparecería de la nada y, como resultado, sería incomprendido y rechazado. Por supuesto, los profetas no podían hablar específicamente de Nazaret, que no existía cuando escribieron. Pero la sugerencia del despreciado término nazareno aplicado a Jesús captaba exactamente lo que los profetas habían predicho: un Mesías que vino del lugar equivocado, que no se ajustaba a las expectativas de la tradición judía y que, como resultado, no ser aceptado por Su pueblo. En consecuencia, incluso la vergüenza de vivir en un lugar como Nazaret ayudó a Mateo a construir una imagen de Jesús como alguien despreciado y rechazado por los hombres. Entonces, esta profecía se cumplió como una declaración resumida.¹⁸⁷

Por lo tanto, fue en el humilde y despreciado Natzeret que el regio Hijo de Dios, junto con sus padres justos, hicieron su hogar durante los siguientes treinta años.¹⁸⁸

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Herodes dio orden de matar a todos los niños de
dos años y menores en Belén
Mateo 2: 13-18

Herodes dio orden de matar a todos los niños en Belén de dos años de edad y menores en Belén. ESCUDRIÑAR: ¿Qué clase de rey era Herodes? ¿Qué muestra su respuesta de miedo e ira acerca de su visión del Mesías? ¿Cuál es el punto de Mateo al enfatizar la amorosa protección y cuidado de Dios hacia su Hijo? ¿Cómo estaba Dios orquestando los acontecimientos e iniciando Su plan de salvación mediante el cumplimiento de las profecías de Oseas y Jeremías?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo, como Herodes, se ha sentido amenazado por el señorío de Cristo cuando Él quería que le entregara algo que pensabas que era tuyo? ¿Sus finanzas? ¿Un futuro esposo o esposa? ¿Su cónyuge? ¿Un niño? ¿Un trabajo? ¿Cómo reacciona usted en esos momentos? ¿Cómo reacciona cuando se siente amenazado por el mundo? De la capacidad de respuesta de José, ¿qué aprende usted acerca de la fe y la obediencia?

Cuando llegaron los magos, no hubo duda de que fueron una fuente de gran aliento y seguridad tanto para José como para María, confirmando el increíble mensaje de los ángeles para ellos (Mateo 1:20-23 y Lucas 1:26-38), para Zacarías (Lucas 1:11-20) y a los pastores (Lucas 2:8-14). También confirmó los testimonios de Elisabet (Lucas 1:39-45), y de Simeón y Ana (Lucas 2:25-38) sobre el niño que María dio a luz. Incluso los magos de la lejana Babilonia habían recibido las noticias de Dios y vinieron a adorar a Yeshua y darle regalos.

Después que ellos regresaron, he aquí un ángel del Señor se aparece en sueños a José, diciendo: Al levantarte, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y permanece allá hasta que yo te diga, porque Herodes está buscando al niño para destruirlo (Mateo 2:13). Pero el regocijo no duró mucho. El primer conflicto en la historia comienza cuando Herodes, el rey ilegítimo de los judíos, busca matar a Yeshua, el rey legítimo de los judíos.¹⁶⁴ Tan pronto como los magos se fueron, un ángel de ADONAI se apareció a José en un sueño, dándole una advertencia de Dios. Este fue el segundo de los cuatro sueños de José (Mateo 1:20, 2:13, 2:19 y 2:22).

El gobierno de Herodes fue brutal porque su reino era diferente a cualquier otro bajo el puño de hierro de Roma. El sistema de valores judío y el sistema de valores romano eran diametralmente opuestos. Los judíos adoraban al único Dios verdadero, mientras que Roma adoraba a muchas deidades paganas. Herodes estaba en medio de ese lío. Pero a los romanos no les importó. Lo harían responsable de cualquier problema causado por un supuesto nuevo rey de los judíos. No tolerarían un gobernante que ellos mismos no hubieran elegido. Roma no toleró ninguna amenaza. Y si los seguidores de ese nuevo “rey” provocaban una rebelión, no había duda de que Roma intervendría de inmediato para aplastarla brutalmente. No, sería mejor que Herodes se encargara él mismo.¹⁶⁵

Ahora bien, así como el SEÑOR había advertido a los magos que desobedecieran a Herodes, Ha’Shem advirtió a José que huyera del rey asesino.¹⁶⁶ Cuando el peligro amenazó, José dejó todo lo que estaba haciendo, cerró su taller de carpintería y se mudó a otro país para garantizar la seguridad de su familia. Él amó a su esposa. Los esposos: amad a las esposas así como el Mesías amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella (Efesios 5:25). Nadie sabrá nunca cuánto le costó a él.

Y él, levantándose, tomó de noche al niño y a su madre y se fue a Egipto (Mateo 2:14). Entonces, inmediatamente José se levantó en medio de la noche, entendió la urgencia de la situación. Aunque viajar de noche era potencialmente más peligroso, José demostró una fe y una obediencia excepcionales que no le permitieron ni siquiera demorarse hasta que amaneciera. Mientras que Roma controlaba territorios tan al norte como Gaza, incluso las partes más cercanas del propio Egipto, la ciudad de Pelusium y los brazos orientales del delta del Nilo estarían al menos a 120 kilómetros de Belén, y serían necesarias otros 161 kilómetros aproximadamente para llegar a Egipto y alejados con seguridad del poder de Herodes. Viajar con un niño hizo que el viaje fuera aún más lento de lo habitual y más difícil. En consecuencia, probablemente estarían viajando por más de una semana.¹⁶⁷

Al amparo de la oscuridad, José tomó de noche al niño y a su madre y se fue a Egipto (Mateo 2:14b). No le dijo a nadie que se iban ni en qué dirección viajarían. María montó en el burro y se aferró a su Niño. José tiró de la correa del cabestro y comenzó el largo camino a lo largo del camino de piedra blanca hacia el sur de Egipto. Es lógico que durante el largo viaje José tuviera mucho tiempo para pensar. Probablemente le parecía extraño que alguien quisiera lastimar a un niño. Cualquier niño. Parecía aún más extraño que ADONAI mantuviera esto en secreto. Antes parecía que, aparte de ellos, los únicos que sabían que este niño era el Hijo de Dios eran los pastores judíos y los magos gentiles. Pero el rey de toda Judea, Herodes el Grande, había oído hablar de Él, y su reacción, según el ángel, fue conspirar para asesinarlo. Ellos estaban huyendo para salvar a Aquel que había venido a salvar las almas de toda la humanidad. ¿Por qué? José simplemente no entendió.¹⁶⁸

Según Mateo, todos estos eventos tenían un propósito en el plan soberano de Dios. Y allá se quedó hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo dicho por el Señor mediante el profeta, cuando declara: De Egipto llamé a mi hijo (Mateo 2:15). El relato de Mateo es extremadamente breve y básico. No nos dice nada del viaje, excepto que comenzó de noche. No nos da detalles sobre dónde vivía la familia en Egipto, o cómo pasaban su tiempo, aunque ha habido mucha especulación. Algunos escritores antiguos, pensando que podían mejorar el relato bíblico, inventaron historias sobre el Niño Mesías sanando a un joven endemoniado colocando tiras de lienzos funerarios sobre la cabeza del niño afligido, sobre cómo hizo que los ladrones huyeran al desierto y sobre causando que los ídolos se desintegraran mientras Él simplemente caminaba junto a ellos. Otros, como Celso, el filósofo pagano del siglo II, intentaron desacreditar a Cristo afirmando que pasó su infancia y sus primeros años de adulto en Egipto aprendiendo sobre lo oculto, por lo que Egipto era famoso. Como muchos de sus oponentes judíos, Celso argumentó que Jesús luego regresó a la Tierra Prometida para impresionar a la gente con señales y milagros para engañarlos y hacerles creer que Él era en realidad el Mesías.¹⁶⁹

La tipología entre Moisés el libertador y Jesús el Mesías se sigue viendo en Mateo. Como para volver sobre los pasos del Éxodo, Yeshua salió de Egipto hacia la Tierra que Dios había prometido a Israel. Para que se cumpliera lo dicho por el Señor mediante el profeta, cuando declara: De Egipto llamé a mi hijo (Mateo 2:15b). De hecho, el Santo sería el Israel que el SEÑOR había anhelado llamar Su Hijo. Pero Israel elegiría adorar dioses falsos y sufrir repetidas invasiones hasta finalmente ser exiliado de la Tierra Prometida a Babilonia. Cuando fueron devueltos a su tierra natal, adoraron a ADONAI exteriormente, mientras adoraban las riquezas en sus corazones. Para juzgar ese pecado, Ha’Shem retiró Su protección, los entregó a líderes corruptos y dejó de hablarles. Luego, en la época de Herodes, cuatrocientos años después, los líderes religiosos de Israel habían erigido un nuevo ídolo junto al de la riqueza: su propia justicia.¹⁷⁰

Hay cuatro maneras en que el Nuevo Pacto cita el TaNaJ y dos de ellas se encuentran en este archivo. La segunda manera es una profecía literal y el cumplimiento como tipo. Mateo declara que la estadía de Yeshua en Egipto cumple la profecía de Oseas: Cuando Israel era un niño, Yo lo amé, Y de Egipto llamé a mi hijo, viene de Oseas 11:1. El contexto es el éxodo, donde ADONAI dice: Deja ir a Mi Hijo (Éxodo 4:2). Entonces, el significado literal de Oseas 11:1 era que Israel salió de Egipto. Pero esto también se convierte en un tipo de evento futuro cuando Jesús, un Hijo perfecto de Dios, un Hijo de Dios único, también saldría de Egipto.¹⁷¹ La capacidad de Mateo para citar las Escrituras con precisión (aquí ignora lo que probablemente fue la traducción más común de la Septuaginta – Sus hijos – y traduce el hebreo directamente) sugiere que él y la comunidad judía conocían muy bien el contexto.¹⁷²

Porque los judíos no creen en la Trinidad, ni creen que Yeshua fue el Mesías, los rabinos enseñan que cuando Jesús estuvo en Egipto, hizo cortes en Su piel y dentro de estos cortes insertó la palabra de cuatro letras para Dios, o YHWH. Dicen que debido a que Yeshua no era Dios y no podía hacer milagros por sí mismo, por este astuto medio se realizaron Sus milagros.

El palacio del rey era un lugar de espléndidos patios y muchas lámparas de aceite en el lado occidental de Jerusalén, como a 275 metros de un lugar llamado Gólgota o Calvario. Aquella noche, hombres de importancia entraban y salían corriendo del palacio. Herodes, al verse burlado por los magos, se enfureció sobremanera (Mateo 2:16a). ¡Sí! ¡Lo engañaron! Lo más probable es que se levantara de su trono, un hombre con ojos hundidos como cuevas en un bosque, y su barba gris entreabierta mientras expelía palabras. Muchos pagarían por la broma que le habían jugado, muchos morirían. Sus asistentes temblaron porque si las vidas de sus seres queridos podían sacrificarse por capricho, sus vidas no valían nada.

El rey tenía setenta años y estaba muy enfermo. Sufría de enfermedades pulmonares, problemas renales, lombrices, una afección cardíaca, enfermedades de transmisión sexual y una versión horrible de gangrena que había causado que sus genitales se pudrieran, se volvieran negros y se infestaran de gusanos. Sin embargo, su rabia lo esclavizó y él arremetió contra todo y contra todos. La nueva amenaza de Herodes, aunque provenía de un simple niño, le parecía la más peligrosa de todas.¹⁷³

¡Nadie iba a dejarlo en ridículo! Aquellos magos no tenían intención de cumplir su promesa de regresar con noticias del Mesías recién nacido. “El censo”, él rugió. Eso proporcionaría una solución al problema del Salvador ficticio. “¡El censo!” Tendría los nombres de todas las familias que tuvieron hijos. Si los magos podían ver la luz en el cielo, ¿por qué sus consejeros no podían verla? ¿Podrían estar aliados con la pequeña majestad que quería su trono? Estaba extremadamente paranoico. ¡Ahora creía que había un niño de dos años por ahí conspirando para derrocarlo! …y enviando soldados, mató a todos los niños menores de dos años en Bet-léhem y en sus alrededores, conforme al tiempo que particularmente había indagado de los magos (Mateo 2:16b). La matanza de niños indefensos por parte de Herodes se parecía al infanticidio de Faraón, mientras Cristo continúa desarrollándose.¹⁷⁴ Por este versículo sabemos que Jesús tenía como dos años en ese momento.

Fueron los pastores quienes adoraron al niño Yeshua, y fueron los magos quienes presentaron sus tesoros de oro, incienso y mirra (Mateo 2:11). José y Miriam utilizaron estos regalos para financiar su huida a Egipto. Aunque habían sido afectados por la pobreza, el oro, el incienso y la mirra les dieron los medios para viajar y vivir en Egipto todo el tiempo que necesitaran. Luego regresarían a Nazaret después de la muerte de Herodes.

Algunos han dicho que esta masacre nunca ocurrió, mientras que otros han exagerado el número de niños asesinados. Esta matanza de niños varones sólo se menciona aquí en la Biblia. Incluso el famoso historiador judío Josefo no la menciona. Pero no es sorprendente que él y otros historiadores pasaran por alto la muerte de unos pocos niños hebreos en una aldea insignificante, porque Herodes había cometido crímenes mucho más monstruosos que ese. Sin embargo, algunos han inflado el número de niños sacrificados. Hay una tradición que dice que fueron asesinados catorce mil. Pero las estimaciones de la población total de Belén en el primer siglo son generalmente inferiores a mil, lo que significaría que el número de niños varones de hasta dos años en cualquier momento difícilmente podría ser más de veinte. Por catastrófico que fue para la comunidad local y las familias individuales, no estuvo en una escala comparable a los asesinatos más espectaculares registrados por Josefo.¹⁷⁵

Herodes no puede ver Beit-Lejem desde su palacio, a sólo ocho kilómetros de distancia. No puede ver la sangre correr por las calles ni oír los lamentos de los aterrorizados niños y sus padres. Cree que está haciendo lo que hay que hacer.¹⁷⁶ Una voz fue oída en Ramá, Llanto y gran lamentación: Raquel llorando por sus hijos, Y no quería ser consolada, porque ya no existen (Mateo 2:18). También se decía que este evento era el cumplimiento de una profecía. Originalmente, Jeremías 31:15 se refería al llanto de la nación como resultado de la muerte de los niños en el momento del cautiverio babilónico en el año 586 aC. Pero el paralelo con la matanza de Herodes era obvio, porque nuevamente los niños estaban siendo asesinados a manos de los gentiles. Además, la tumba de Raquel estaba cerca de Belén, y muchos la consideraban la madre de la nación de Israel. Por eso se la ve llorando por estos niños que fueron despedazados por Herodes.¹⁷⁷

Una tercera forma en que el Brit Hadashah cita el TaNaJ es una profecía literal y el cumplimiento como una aplicación. Mateo citó Jeremías 31:15 cuando escribió: Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías (Mateo 2:17). El contexto es el cautiverio babilónico de Jerusalén. Mientras los cautivos se dirigían hacia el norte, pasaron por Ramá, donde estaba enterrada Raquel, el símbolo de la maternidad judía. Así, las madres judías salieron de Ramá llorando por hijos que nunca volverían a ver. Aquí, en la matanza de los niños pequeños, el evento del TaNaJ se aplica al evento del Nuevo Pacto. La aplicación se ve en el hecho de que las madres judías una vez más lloraban por hijos que nunca volverían a ver (Mateo 2:18).¹⁷⁸

La respuesta de Herodes al niño Yeshua contrasta intencionalmente con la de los magos en el archivo anterior. “Seguramente el llamado Mesías estaba entre los muchos que murieron”, seguramente pensó Herodes. No había ninguna posibilidad de que algún niño hubiera escapado de la matanza. Hubo llanto y gran luto por toda la tierra y Herodes se alegró mucho.¹⁷⁹ Pero, así como Satanás y Faraón no tuvieron éxito en su intento de destruir a Moisés; Satanás y Herodes tampoco tuvieron éxito en su intento de destruir al Mesías.

Parece sorprendente que Miriam, José, los pastores y los magos hicieran exactamente lo que se les había dicho. María se entregó a Dios; José la llevo a casa como su esposa; los pastores fueron a Belén a encontrar al bebé en un pesebre; y los magos siguieron la gloria Shekinah. Sin idea del resultado, todos dieron el siguiente paso por fe en ADONAI. ¡Asombroso!

¿Cómo es esto con usted? ¿Confiará en Dios y seguirás su dirección incluso cuando enfrentes incertidumbre y circunstancias abrumadoras? Cuando usted y yo obedecemos Señor, ¡el resultado es realmente asombroso! Eso no quiere decir que todo nos resulte agradable. No fue así para los apóstoles del Mesías. Y, puede ser que el fruto de la obediencia no se vea en esta vida, sino en la próxima. Pero, como dijo Dios: Ahora pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi pacto, entonces vosotros seréis objeto de mi predilección entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra, y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa. Estas son las palabras que hablarás a los hijos de Israel (Éxodo 19:5-6). Pero vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo por posesión, para que proclaméis las proezas del que os llamó de las tinieblas a su luz admirable (Primera de Pedro 2:9). ¿Podría haber algo mejor que eso?

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La visita de los Magos
Mateo 2: 1-12

La visita de los Magos ESCUDRIÑAR: ¿Por qué fue importante que Jesús naciera en Belén? ¿De quién aprendieron los magos sobre el rey de los judíos? ¿Qué era esta estrella? ¿Dónde aprendieron sobre esto? ¿Por qué la siguieron? ¿Quién fue el rey Herodes? ¿Cómo era él? A la luz de la profecía de Mateo 2:6, ¿por qué estaba el tan preocupado por encontrar al Niño? ¿Qué nos dicen la estrella, los magos, los dones, la adoración y la profecía acerca de la naturaleza y el significado del Mesías?

REFLEXIONAR: En su camino hacia Dios, ¿en qué se parece a estos magos? ¿En qué se diferencia de ellos? ¿Ha tenido que dejar algo para seguir a Jesús? ¿Qué dejo usted atrás? ¿Valió la pena? ¿Cuáles son el oro, el incienso y la mirra en su vida? ¿Cómo ha respondido a Yeshua?

El propósito del evangelio de Mateo es presentar a Jesús como el Rey de los judíos. A través de una serie cuidadosamente seleccionada de citas del TaNaJ, Mateo documenta la afirmación de Yeshua de ser el Mesías tan esperado. En consecuencia, lo primero que necesita establecer es que Yeshua de Nazaret nació donde el Mesías debía nacer: en el pueblo de Belén. Él explica cómo fue en realidad el lugar de nacimiento de Cristo, aunque acontecimientos posteriores dictarían Su traslado a Nazaret en Galilea.

Jesús nació entre el 7 y el 6 aC. La razón por la que nació “antes de Cristo”, es que Dionisio el Exiguo, el monje del siglo VI que estableció el calendario moderno, cometió un error al determinar la fecha que no fue corregida hasta más tarde. En lugar de los términos aC (ó AD, o Anno Domini, que significa en el año del Señor Jesús), y dC, la comunidad judía normalmente representa estos períodos de tiempo usando EC, o Era Común, y AEC, Antes de la Era Común, para evitar de usar un sistema de datación que señala a Yeshua como el Mesias.¹⁴³

Después que Jesús nació en Bet-léhem de Judea en días del rey Herodes, he aquí unos magos del oriente llegaron a Jerusalén, diciendo: ¿Dónde está el que ha nacido Rey de los judíos? (Mateo 2:1-2a). Después de que Jesús nació en Belén de Judea, José y María evidentemente decidieron continuar quedándose y viviendo en el pueblo de sus antepasados. Dos años más tarde, durante el reinado del rey Herodes, llegaron unos sabios del oriente a Jerusalén. Ellos hicieron su pregunta repetidamente La palabra diciendo es un participio presente que enfatiza la acción continua. Ellos siguieron preguntando y preguntando. Habían calculado exactamente cuántos años transcurrirían antes de que viniera el Mesías (Daniel 9:24-27). Aunque estaban familiarizados con el libro de Daniel y el libro de Números, sin embargo, no estaban familiarizados con el libro de Miqueas, donde en Miqueas 5:2 se predijo que el Mesías nacería en la ciudad de Beit- Lejem. Como resultado, ellos fueron a Jerusalén porque estaban desesperados por encontrarlo.

Alrededor de la época navideña, se colocan los belenes y todos parecen iguales. Hay una pequeña choza que representa un granero, y dentro de ella hay tres personas: Miriam, José y el niño Jesús en un pesebre, o abrevadero para el ganado. Frente a ellos hay tres pastores de un lado y tres magos del otro. Toda la escena es realmente antibíblica porque los pastores y los magos nunca se vieron porque estaban separados por unos dos años.

También hay varios conceptos erróneos en la natividad común. Primero, está la muy popular canción navideña que habla de: “tres reyes”. No hay forma de saber cuántos eran. La Biblia simplemente los menciona en plural. Podrían haber sido dos, veinte o cien, realmente no lo sabemos. La segunda idea errónea es que eran reyes. No eran reyes, sino magos o astrólogos de oriente. ¿Por qué querrían esos sabios gentiles adorar a un rey judío? Estos eran magos de Babilonia. En el pasado, Daniel había salvado la vida de todos los magos de Babilonia interpretando el sueño del rey Nabucodonosor (vea el comentario sobre Jeremías, Dq – El sueño inquietante de Nabucodonosor). La fuente de la habilidad de Daniel no eran las estrellas de los cielos sino el Dios del Cielo. Como resultado, una línea de astrólogos babilónicos que abarcaba generaciones adoró al Único Dios verdadero y, teniendo la profecía de Daniel, esperaban con ansias la venida del Rey de los judíos. Podemos concluir del libro de Daniel que los astrólogos babilónicos sí sabían el momento en que nacería el Mesías. Pero Daniel no dice nada sobre una estrella que proclamaría el nacimiento del Rey de los judíos. Entonces, ¿cómo lo sabían los magos?

Balaam, otro astrólogo babilónico, profetizó que: Surgirá una estrella de Jacob, Y de Israel se levantará un cetro (Números 24:17b). Las fuentes judías tradicionales han considerado durante mucho tiempo que este versículo se refiere a la venida del Mesías (Tratado Taanit IV.8; Targum Onkelos). Pero no es una estrella literal porque la estrella y el cetro en este versículo son uno y el mismo. Sabemos esto porque la profecía de Balaam tiene la forma de poesía hebrea, que no se basa en el ritmo o la rima sino en el paralelismo. El término cetro es un símbolo de realeza o monarquía. Esta estrella que saldría de Jacob, sería Él mismo Rey.

Además, la ocupación de Balaam habría sido la de astrólogo (Ntd1). Aún más significativo es que vino de Petor, una ciudad a orillas del río Éufrates en Babilonia (Números 22:5; Deuteronomio 23:4). Con el libro de Daniel y la profecía de Balaam, tenemos una doble conexión babilónica. Por tanto, la revelación de una estrella en relación con el nacimiento de Mesías llegó a través de un astrólogo babilónico que, sin duda, transmitió la información a sus colegas. Siglos más tarde, Daniel pudo dar más detalles a los astrólogos babilónicos sobre el momento en que aparecería la estrella de Jacob.¹⁴⁴

Estos magos dijeron: vimos Su estrella en el oriente y vinimos a adorarlo (Mateo 2:2b). adorarlo (griego: proskuneo, que significa besar el rostro). La palabra griega traducida estrella es aster y significa luz, resplandor o brillo. Lo que vieron fue la gloria Shekinah, o la manifestación visible de Dios. Hay cinco razones por las que ésta no podría ser una estrella literal.

En primer lugar, fue únicamente La estrella del Mesías porque se llama Su estrella. En ese sentido, no ocurre lo mismo con ninguna otra estrella. En segundo lugar, esta estrella aparece y desaparece. En tercer lugar, esta estrella se mueve de este a oeste, desde Babilonia hasta la ciudad santa de David. Cuarto, se mueve de norte a sur, de Jerusalén a Belén. En quinto lugar, se cierne sobre la misma casa donde vivía el niño. Una estrella literal no puede flotar en un solo lugar. Entonces, así como la gloria Shekinah fue usada para anunciar el nacimiento del Rey de los judíos a los pastores judíos, también fue usada para anunciar el nacimiento del Rey de los judíos a los astrólogos gentiles (vea el comentario sobre Génesis Lw – El Testigo de las Estrellas).¹⁴⁵

Sin condenar la astrología, el evangelio de Mateo desafía a su audiencia judía sobre sus prejuicios contra los ajenos a su fe (vea también Mateo 8:5-13 y 15:21-28). Su mensaje inspirado comunica que incluso los gentiles pueden responder a Yeshua si se les da la oportunidad (Jonás 1:13-16, 3:6 a 4:1 y 10-11).¹⁴⁶ Ellos, a diferencia de los judíos, se muestran receptivos al Rey y a los propósitos de Dios para Él. ¹⁴⁷

Varios años después de que los pastores judíos adoraran al Mesías en una cueva de Jerusalén, la presencia misma de Dios, Su gloria Shkhinah, apareció en el cielo oriental (Mateo 2:9). Fue visto por muchos, pero seguido por pocos. Los magos probablemente estaban emocionados de verlo porque recordaban la profecía de Balaam y conocían su verdadero significado. Inmediatamente cargaron sus preciosos regalos y dirigieron sus laboriosos camellos hacia el brillo. Viajaron casi 1600 kilómetros a través de las arenas del desierto, con el sol naciente detrás de ellos. Montaron sus tiendas durante el día y volvieron a montar cuando el cielo del atardecer se volvió azul profundo, siguiendo el resplandor a lo largo del borde del cielo y la tierra. Fue un viaje largo y duro en camello, probablemente de más de un año. Finalmente llegaron a través de los pasos de Moab a Jericó, donde se encuentran el Mar Muerto y el río Jordán, cruzaron el río y subieron a la Ciudad de David.

Cuando llegaron a Jerusalén, los magos probablemente deseaban hablar con alguien en el templo. Después de entrar por la Puerta de Hulda, entraron al enorme Monte del Templo de 500 codos cuadrados. Después de unas docenas de metros habrían llegado al muro divisorio, que aseguraba la separación completa entre judíos y gentiles (Efesios 2:14). Consistía en un muro bajo de 75 cm sobre el cual se aseguraba una valla de madera transparente de 52,5 cm (vea el comentario a Hechos Cn – El consejo de Pablo de parte de Jacob y los ancianos en Jerusalén). Fue construido bajo y permitía una vista a través de modo que nadie, ni siquiera un niño, pudiera verse impedido de ver la gloriosa vista del Santuario dorado.¹⁴⁸

Entonces, quizás ellos allí estaban, buscando a través de la cerca de un sacerdote levítico al otro lado. Por casualidad pasaba uno y le preguntaron: “¿Dónde está el niño Rey de los judíos? ¿Hemos venido a adorarlo?” Es lógico que, aunque los magos estuvieran felices y expectantes, el sacerdote no compartiría su alegría. “Si el Mesías hubiera regresado”, probablemente razonó para sí el levita, “no se revelaría a los gentiles, sino a los judíos… ¡al mismo sumo sacerdote! Posiblemente el sumo sacerdote habría sido convocado y los magos explicaran cuándo habían visto y su interpretación de la feliz señal. Pero él no conocía tal señal. ¿Cómo podría ser verdad? ¡Seguramente si alguien lo supiera sería él! Pero, quizás, como muestra de respeto, probablemente detalló las creencias de los judíos sobre el Mesías y mencionó a Belén.

Los magos pueden haber pensado que esta era la pista más prometedora ya que el brillo que ellos habían visto estaba cerca de sus cabezas. Bet-léhem, ocho kilómetros al sur de la Ciudad Santa, sería un buen lugar al que ir. Probablemente habrían agradecido al sumo sacerdote y acamparon fuera de los muros para pasar la noche porque estaban muy cansados por el viaje. Se dirigirían a Belén la tarde siguiente. Pero lo más probable es que el sumo sacerdote no esperó hasta la mañana siguiente, se presentó en casa del rey Herodes y le transmitió la noticia.

Pero al oír esto, el rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él (Mateo 2:3). Ésta es una de las grandes subestimaciones de la Biblia. Debería haberse llamado Herodes el Paranoico en lugar de Herodes el Grande, era cruel y despiadado. Era increíblemente celoso, desconfiado y temeroso de cualquier rival real. Temiendo una amenaza potencial, hizo que su sumo sacerdote, que era hermano de su esposa Mariamne, se ahogara en lo que resultó ser un estanque bastante poco profundo (Guerra de Josefo 1.437). Luego ofreció un magnífico funeral y fingió llorar. Más tarde, hizo matar a la propia Mariamne, luego a la madre de ella y dos de sus propios hijos, Alejandro y Aristóbulo, fueron estrangulados injustamente por supuestamente conspirar contra él (Josefo Ant. 16.394; Guerra 1.665-65). Cinco días antes de su muerte (aproximadamente un año después del nacimiento de Jesús), hizo asesinar a un tercer hijo. Herodes se suponía convertido al judaísmo, por lo que no comía carne de cerdo. No es de extrañar que se rumoreara que el gran emperador romano César Augusto hubiera dicho abiertamente de Herodes: “Era más seguro ser cerda (huos) de Herodes que hijo (huios) de Herodes”.¹⁴⁹

Una de las mayores evidencias de su sed de sangre y crueldad demencial fue el arresto y encarcelamiento de los ciudadanos más distinguidos de Sión poco antes de su muerte. Como sabía que nadie lloraría su propia muerte, dio órdenes de que esos distinguidos ciudadanos fueran ejecutados en el momento de su muerte, para garantizar que habría luto en Jerusalén (Josefo Ant. 17.174-79; Guerra 1.659-60).¹⁵⁰ Afortunadamente sus órdenes no se cumplieron. Y cuando él se turbó, toda Jerusalén se turbó con él. Los ciudadanos de la ciudad temían la venganza de este tirano astuto y desalmado.

El papel destacado de Herodes en la historia nos prepara para su holocausto político en el siguiente archivo (vea Aw – Herodes dio órdenes de matar a todos los niños de Belén de dos años y menores). El lector judío difícilmente podría dejar de ver la conexión entre Herodes y Faraón en tiempos de Moisés. El infanticidio de Faraón amenazó con destruir al futuro libertador de Israel, mientras que el holocausto de Herodes amenazaba con destruir al futuro Salvador de Israel (vea el comentario sobre Éxodo Ah – Las parteras hebreas en Egipto). El escape de Moisés de la matanza y su posterior exilio y regreso cuando YHVH había dicho a Moisés en Madián: Ve, vuelve a Egipto, porque han muerto todos los que buscaban tu vida (Éxodo 4:19), nos recuerda el exilio de Yeshua y su regreso porque han muerto los que buscaban la vida del niño (Mateo 2:20b). Esta tipología entre Moisés libertador y Jesús el Mesías está presente en todo el evangelio de Mateo y su fundamento sólido ha sido establecido firmemente aquí desde el principio. ¹⁵¹

Herodes siempre tuvo miedo de conspiraciones contra él y sospechaba de otra conspiración. A ningún otro rey se le permitiría ocupar su lugar, sin importar quién fuera. Vemos las tres respuestas básicas que la humanidad demuestra cuando se enfrenta a Jesús cuando estuvo en la tierra. Estas son las mismas tres respuestas a lo largo de la historia de la humanidad.

La primera respuesta es la ira y la hostilidad tal como las vio Herodes. Y habiendo convocado a todos los principales sacerdotes y a los escribas del pueblo, les preguntaba dónde había de nacer el Mesías (Mateo 2:4). El rey loco, preso de un miedo frenético, convocó a todos estos. Como hombre secular, sabía poco acerca de las profecías judías. Los principales sacerdotes no eran una categoría particular, sino que estaban compuestos por varios sacerdotes destacados e influyentes, incluidos los líderes del curso diario y semanal de sacerdotes, el tesorero del templo y otros superintendentes y funcionarios del templo. Junto con el sumo sacerdote y el capitán de la guardia, formaron la aristocracia sacerdotal a la que a menudo se hace referencia vagamente como los principales sacerdotes. En su mayor parte, estos principales sacerdotes eran saduceos, mientras que los sacerdotes regulares eran fariseos. Los maestros de la Torá eran escribas, principalmente fariseos, que eran las autoridades en la Torá, la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral), y eran los eruditos más importantes del judaísmo.¹⁵² Pero las relaciones entre Herodes y los principales sacerdotes no eran cordiales y realmente tuvo que tragarse su orgullo (que era una cuchara colmada) para siquiera pedirles ayuda. Él los despreciaba y ellos lo odiaban. Pero estaba desesperado.

La segunda respuesta es la indiferencia como se ve en los principales sacerdotes y maestros de la Torá. Les preguntó ¿dónde había de nacer el Mesías? El tiempo imperfecto de la pregunta sugiere que siguió preguntando, preguntando y preguntando. El interés de Mateo está específicamente en el lugar de nacimiento de Cristo, que era también lo que los magos querían saber. Cuando Herodes preguntó, no tuvieron que buscar la respuesta. Ya sabían que estaba en Miqueas 5:2 porque era una profecía mesiánica. Pero los saduceos no mostraron ningún interés en la posibilidad del nacimiento de su Mesías. Tenían más miedo de Herodes y de sus propias vidas que valor para protegerlo de algún rumor sobre un niño rey.¹⁵³ En cualquier caso, los principales sacerdotes y los escribas le dijeron a Herodes lo que quería saber. Y ellos le dijeron: En Bet-léhem de Judea, porque así está escrito por el profeta (Mateo 2:5). Cristo debía nacer en Belén de Judea, porque así lo había escrito el profeta Miqueas. Tenían conocimiento intelectual acerca del Mesías... pero ninguna relación.

Hay cuatro maneras en que el Nuevo Pacto cita el TaNaJ y una se encuentra en esta sección: una profecía literal y un cumplimiento literal. La profecía literal se encuentra en Miqueas 5:2 (LBLA) donde dice: Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que ha de ser gobernante en Israel Y sus orígenes son desde tiempos antiguos, desde los días de la eternidad. El cumplimiento literal se produjo cuando Cristo nació en Belén.¹⁵⁴ Mateo escribió: «Y tú, Belén, tierra de Judá, de ningún modo eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un Gobernante que pastoreará a mi pueblo Israel» (Mateo 2:6 LBLA). La cita de Mateo, si bien mantiene la integridad de Miqueas 5:2, es de hecho un reflejo más directo de Segunda de Samuel 5:2. Ambos pasajes del TaNaJ están estrechamente relacionados. El pasaje de Segunda Samuel da el llamado original de Dios a David; mientras que el pasaje de Miqueas describe el venidero reinado mesiánico de Yeshua, el futuro descendiente de David. El Espíritu Santo inspiró a Mateo a combinar estos dos pasajes para adaptarse mejor a su propósito y audiencia de retratar a Jesús como Rey de los judíos.

Pero ese no es el único cambio que hizo el Ruaj Ha-Kodesh. También cambió el título arcaico de Belén Efrata, por el más específico Belén, en la tierra de Judá. Esto enfatizó los orígenes de Jesús en Judea y fue vital para que Mateo vinculara el nacimiento de Cristo con Belén, en lugar de Nazaret. Además, Miqueas describió a Bet-léhem como pequeña entre las familias de Judá, pero Mateo afirma que no es de ningún modo eres la más pequeña entre los príncipes de Judá. Por lo tanto, las palabras de Miqueas no están reñidas con el evangelio de Mateo.¹⁵⁵

Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indagó diligentemente de parte de ellos el tiempo de la aparición de la estrella. Y enviándolos a Bet-léhem, dijo: Id, informaos diligentemente acerca del niño, y tan pronto como lo hayáis encontrado, avisadme para que yo también vaya a adorarlo (Mateo 2:7-8). Quizás fue a la mañana siguiente cuando Herodes indagó a los magos, averiguando el momento exacto en que apareció el resplandor porque probablemente asumió que el niño nació en el momento exacto momento en que apareció la estrella. Los envió a Belén diciendo: Id y buscad con atención al niño. El término que Herodes usa para niño es un término griego paidion, que se refiere a un niño que tiene al menos un año de edad. Dijo: tan pronto como lo hayáis encontrado, avisadme para que yo también vaya a adorarlo.¹⁵⁶

Pero era irónico, mientras Herodes agonizaba y miraba hacia Belén, que Yeshua hubiera estado justo delante de sus narices todo el tiempo. Dos veces antes, José y Miriam habían traído a su pequeño hijo a Jerusalén. La primera visita se produjo sólo ocho días después del nacimiento de Jesús para que pudiera ser circuncidado (vea At – En el octavo día, cuando llegó el momento de circuncidarlo, fue llamado Jesús). En ese momento el niño fue nombrado formalmente Yeshua, de acuerdo con la profecía. La segunda visita se produjo cuando tenía cuarenta y un días. El niño Jesús fue llevado al Templo y formalmente dedicado a ADONAI (vea Au – Jesús dedicado en el Templo). Quizás si Herodes el paranoico hubiera sabido que la amenaza mesiánica había estado tan cerca –literalmente, a menos de seiscientos metros de su salón del trono– su tormento podría haberse aliviado. Pero Jesús y Sus padres eran sólo tres cuerpos más que se abrían paso a través de los ruidosos bazares y las calles estrechas y sinuosas en ruta hacia el Templo ese día.¹⁵⁷

Después de oír al rey, ellos se fueron, y he aquí la estrella que vieron en el oriente los precedía, hasta que llegó y se detuvo sobre donde estaba el niño (Mateo 2:9). Quizás los magos descansaron hasta la tarde y luego siguieron su camino. Supusieron que Herodes era sincero y quería adorar al rey de los judíos una vez que lo encontraran. Los magos esperaron hasta que la gloria Shekinah surgiera, al este de Jerusalén, y luego montaron en sus camellos y la siguieron los últimos kilómetros. Miraron hacia el lado norte de Jerusalén, donde había un bazar para los gentiles, pasaron la puerta de Damasco y cruzaron el rápido arroyo Cedrón hasta un pequeño lugar llamado Getsemaní, luego hacia el sur, hacia el valle de ben Hinom y por el camino sinuoso cerca del campo de los alfareros y recto hacia el sur hasta Belén.

El resplandor parecía moverse ante ellos, como lo hacen las estrellas cuando la gente viaja, pero cuando se acercaron a Bet-léhem, la gloria Shekinah reapareció y fue delante de ellos hasta que llego y se detuvo, o literalmente tomó posición, donde estaba el Niño (Mateo 2:9b). Entonces, al ver la estrella, se regocijaron con un grande gozo (Mateo 2:10) Cuando vieron la gloria Shekinah, se llenaron de alegría. Parece como si Mateo casi se hubiera quedado sin palabras para describir su entusiasmo.

…y entrando en la casa, vieron al niño con su madre Miriam (Mateo 2:11a). En ese momento José y María vivían en una casa, no en un establo ni en una cueva. Los pastores encontraron al niño Jesús en una cueva; sin embargo, los magos encontraron a Yeshua en una casa particular. Aquí a Jesús se le llama niño, paidion, en lugar de bebé recién nacido, o brephos (Lucas 2:12). Una vez más, tenía unos dos años en ese momento. Evidentemente después de dar a luz a Yeshua en Belén, José y Miriam decidió quedarse en el lugar de donde era originaria su familia, en lugar de regresar a Nazaret. El silencio sobre José, sin embargo, señala a María como la figura central de la narración.

La tercera respuesta es adorarlo tal como lo ven los magos. y postrándose lo adoraron (Mateo 2:11b); como al Mesías. Los pastores judíos fueron los primeros en adorarlo como el Salvador, pero esta fue la primera adoración gentil del Rey judío. Es importante señalar que cuando vieron al niño Mesías se postraron y le adoraron (griego: proskuneo, que significa besar el rostro). Si alguna vez hubo un momento en el que se pudo haber adorado a María, fue este. Pero no la adoraron a ella, sino que lo adoraron a Él.¹⁵⁸

…luego abrieron sus tesoros y le ofrecieron como presentes oro, incienso y mirra (Mateo 2:11c). La entrega de regalos en Oriente es muy significativa. Casi ninguna transacción importante puede realizarse sin un regalo. En consecuencia, presentaron apropiadamente al niño rey, con obsequios, todos los cuales tienen un tremendo significado por parte del TaNaJ.

El oro simbolizaba Su realeza (vea Génesis 41:4; 1 Reyes 10:1-13, etc.), y señalaba el hecho de que Jesús es un Rey. El oro se utilizó ampliamente en la construcción del Templo (Primera de Reyes 6-9; Segunda de Crónicas 2-4). Mateo presenta constantemente a Cristo como Rey, y aquí vemos al Rey de los judíos, el Rey de reyes, siendo obsequiados apropiadamente con obsequios de oro para el Rey.

El incienso simbolizaba su deidad. Provenía del sur de Arabia y Somalia, era un perfume caro, que se quemaba no sólo en el culto sino también en ocasiones sociales importantes (Cantar de los Cantares 3:6). En el TaNaJ, se almacenaba en una cámara especial frente al Templo y se rociaba sobre ciertas ofrendas como símbolo del deseo del pueblo de agradar a ADONAI.¹⁵⁹ (vea el comentario sobre Éxodo Fp – El Altar del Incienso en el Santuario: Cristo, nuestro abogado ante el Padre).

Y la mirra simbolizaba Su humanidad (Mateo 2:11c). Mezclada con otras especias, se usaba en la preparación de los cuerpos para el entierro (Juan 19:39). También tuvo varios otros usos. Mezclada con vino se usaba como anestésico (Marcos 15:23) y también se usaba como una lujosa fragancia cosmética (Ester 2:12; Salmo 45:8; Proverbios 7:17 y Cantar de los Cantares 1:13, 5: 1 y 5). Nos recuerda el ministerio que el hombre-Dios, el Dios-hombre, vino a hacer: morir como sacrificio final por el pecado (Hebreos 10:10-18).

Isaías profetizó que las naciones gentiles traerán las riquezas del mundo a Israel durante el Reino mesiánico: Te cubrirán caravanas de camellos, Dromedarios de Madián y de Efa; Todos vienen de Sabá, Trayendo oro e incienso, Y proclamando las alabanzas de YHVH (Isaías 60:6). Cuando los magos vinieron a adorar al Niño rey en Belén trajeron regalos consigo. Pero, ¿qué regalo queda fuera de la Segunda Venida del Mesías que vemos en el pasaje de Isaías? ¡Mirra! No traen mirra porque habla de muerte. Cuando Cristo regrese, nada hablará de su muerte. El oro señalará Su realeza y el incienso señalará Su deidad. Pero no habrá mirra porque Él ya había muerto en una cruz por los pecados del mundo. Él vendrá como el León de la tribu de Judá, y el REY de reyes y SEÑOR de señores para gobernar y reinar para siempre (Apocalipsis 5:5 y 19:16). ¹⁶⁰

Pero siendo advertidos en sueños que no volvieran a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino (Mate 2:12). Quizás esa misma noche, los magos fueron advertidos en sueños que no volvieran a ver a Herodes con la noticia de haber encontrado al Mesías. El uso de los sueños como medio de comunicación divina se ve en Génesis 28:12, 31:11; Números 16:6; Primera de Reyes 3:5 y Job 33:14-16; Mateo 1:20-23, 2:13, 19-20, 22. A ellos no les dijeron por qué; sin embargo, Herodes habría matado al niño si no le hubieran advertido que regresaran a su propia tierra por una ruta diferente. Ya en este pasaje vemos un motivo que ocurre a lo largo de los evangelios: la presencia del Mesías exige decisión y por lo tanto causa división entre quienes lo aceptan y quienes lo rechazan.¹⁶¹

El papel de los magos en el evangelio de Mateo ahora está completo y parten hacia casa. Pero su camino a casa, al igual que su llegada, está dirigido sobrenaturalmente por Dios.¹⁶² Por la mañana probablemente estuvieron de acuerdo en que, aunque sería un error ignorar la invitación de Herodes a regresar a Jerusalén, sería aún peor ignorar la advertencia de un ángel en un sueño. Entonces, empacaron sus tiendas y pertenencias, montaron en camellos y regresaron a su tierra por otro camino (Mateo 2:12). Se dirigieron al norte hacia la hija de Sión (Jeremías 6:2), se dirigieron al este a través de Mar Saba, luego al norte a Jericó y de regreso a Babilonia.¹⁶³ Permanecerían completamente fuera de la vista y del dominio de Herodes.

Las Escrituras no registran nada más de estos agradecidos visitantes del este. Pero, por benditos que fueran, seguramente debieron haber dado testimonio de Cristo en su propio país. Debido a que eran astrólogos de reyes, las noticias de Yeshua probablemente se hicieron bien conocidas en las cortes de Oriente como lo serían un día en el palacio de César (Filipenses 1:13 y 4:22).

ADONAI, gracias por enviar a Tu Hijo para estar con nosotros y morir por nosotros; Yeshua, gracias por ser mi Salvador personal; Ruaj, abre mis ojos a la maravillosa verdad del evangelio. Que pueda ser asombrado diariamente por Tu gracia. Que pueda caminar en Tu poder. Que tenga valor y gozo para compartir la Buena Nueva de Emanuel, Dios con nosotros (Isaías 7:14).

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Ntd1. Un astrólogo de aquellos días no era como un astrólogo de estos días

Jesús es dedicado en el Templo
Lucas 2: 22-38

Jesús es dedicado en el Templo ESCUDRIÑAR: ¿Qué revela la ceremonia del Templo sobre los padres de Jesús? En las profecías de Simeón, ¿qué predijo sobre el ministerio de Yeshua? ¿Cómo amenazó la espada de la profecía de Simeón la tranquilidad de María? ¿A quién le recuerda Ana? ¿Cómo complementa ella la profecía de Simeón? ¿Qué impacto tendrían estas sorprendentes profecías de Simeón y Ana en todos los que escuchaban ese día?

REFLEXIONAR: ¿Cómo ha traído Cristo luz a su vida? ¿Cómo sigue siendo Él la causa de la caída y el levantamiento de la gente en todo el mundo? ¿Sus padres lo dedicaron a usted al Señor? ¿Cómo es eso? Si usted no fue dedicado, ¿cómo se siente al respecto? ¿Cuándo Dios ha traído a un Simeón o a una Ana para confirmar algo en su vida?

Cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos, según la ley de Moisés, lo subieron a Jerusalén para presentarlo al Señor (Lucas 2:22). Ocho días después del nacimiento de Yeshua, José y Miriam presentaron a su hijo para el pacto de la circuncisión en Belén, lo que lo identificó como un hijo genuino del pacto NTD del SEÑOR y Abraham (Génesis 17:1-14). En aquel tiempo oficializaron Su nombre: Jesús, o YHVH salva. Luego, de acuerdo con la Ley (Torá) de Moisés, harían el viaje de ocho kilómetros hasta el Templo en Jerusalén. Allí, Miriam ofrecería un sacrificio para su propia limpieza ceremonial después del parto, luego presentaría su primogénito a ADONAI en reconocimiento de la propiedad de Dios.¹²⁶ Esta sencilla ceremonia consistía, primero, en la presentación del niño a un sacerdote en reconocimiento de la propiedad del Señor.

Cómo está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abre matriz será llamado santo al Señor), y para llevar un sacrificio conforme a lo dicho en la ley del Señor: Un par de tórtolas, o dos palominos (Lucas 2:23-24). Entonces Miriam tuvo que ofrecer un sacrificio como lo exige la Ley (Torá). Habría ingresado al Templo por la Puerta Hermosa al Atrio de las Mujeres. Por fin, uno de los sacerdotes oficiantes se acercaría a María en la Puerta Nicanor y tomaba de sus manos la ofrenda que ella traía. Mientras un sacerdote sacrificaba las palomas que ella ofrecía en el altar de bronce, Miriam se quedó esperando mientras se quemaba incienso en el altar de oro dentro del Lugar Santo (vea el comentario sobre Éxodo, Fa – Construye un altar de madera de acacia recubierta de bronce), y vea el comentario sobre Éxodo Fp – El Altar del Incienso en el Santuario: Cristo, Abogado Nuestro ante el Padre. Como María no estaba presentando una ofrenda que requiriera que ella pusiera sus manos sobre la ofrenda, ella no tuvo que entrar al Atrio de los Sacerdotes para poner sus manos sobre el sacrificio junto al altar de bronce. Habría una multitud de fieles detrás de ella en la gran plaza. Mientras estaba en lo alto de los quince escalones semicirculares de la majestuosa Puerta Nicanor, podía ver el Lugar Santo.¹²⁷

El atrio de Mujeres no se limitaba sólo a las mujeres. Cualquier judío que estuviera ceremonialmente limpio podía entrar en esta zona: hombres, mujeres y niños. De hecho, este era probablemente el lugar de culto más común; las mujeres ocupaban, según la tradición judía, sólo una galería elevada a lo largo de tres lados del patio. Sin embargo, sólo a los hombres se les permitió pasar a través de la majestuosa Puerta Nicanor que conduce desde el atrio de las Mujeres al atrio de Israel. El atrio de Mujeres cubría un área de 70,87 por 70,87 metros, 5.023 metros cuadrados. Allí se realizaban los grandes actos de culto con motivo de las fiestas. Este lugar funcionó, en cierta medida, como la sinagoga del Templo en el patio abierto. Por tanto, las mujeres tenían libre acceso.¹²⁸

La primera observancia era la purificación de la madre después del parto. Según la Torá, una madre debía someterse a un ritual de purificación cuarenta días después de dar a luz a un niño y ochenta días después de dar a luz a una niña. Dado que Miriam dio a luz a un niño, este evento tuvo lugar cuando Yeshua tenía 41 días. La Torá la consideraba impura, pero ser impura no significa que fuera pecadora. ¡No era pecado tener un bebé! El propósito de esta observancia era que su limpieza y purificación ceremonial restaurara la comunión con Dios. Cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos, según la ley de Moisés, lo subieron a Jerusalén para presentarlo al Señor (Lucas 2:22a).

Ella no podía permitirse un cordero, así que ofreció un par de tórtolas, o dos palominos (Lucas 2:24b), uno como holocausto y el otro como ofrenda de purificación (vea el comentario sobre Levítico Ai – El holocausto). Esto revela dos hechos importantes sobre ella. Primero, María trajo una ofrenda de purificación (vea el comentario sobre Levítico Al – La Ofrenda de Purificación). Ese ritual de expiación se siguió simplemente para que María quedara ritualmente limpia y se le permitiera el acceso al Templo y sus sacrificios, pero no para ser perdonada. No era necesario el perdón porque no había pecado.

En segundo lugar, también está claro que José y Miriam no eran los más pobres entre los pobres, pero tampoco eran una familia rica. En Levítico, aprendemos que las personas que no podían traer un toro o un cordero como sacrificio, traían un par de pichones. Si hubieran sido aún más pobres, podrían haber traído un puñado de grano untado con aceite. Las mujeres judías ortodoxas de hoy no pueden ofrecer un sacrificio, ya que no hay Templo, pero se sumergen en una mikve en observancia parcial del rito de purificación.¹²⁹ Miriam no fue al Templo para ser adorada, sino que se sometió a una purificación ritual.

La Iglesia Católica Romana, sin embargo, considera a María como objeto de adoración. Ella es llamada: Madre de Dios, Reina de los Apóstoles, Reina del Cielo (vea el comentario sobre Jeremías Cd – Amasan y hacen tortas para la reina del cielo), Reina de los Ángeles, La Puerta del Paraíso, La Puerta del Cielo, Vida Nuestra, Madre de Gracia, Madre de Misericordia, y muchos otros títulos que se le atribuyen a sus sobrenaturales potestades. Todo lo cual es falso. El católico romano promedio actúa basándose en la creencia de que Miriam tiene los poderes de la deidad.

La doctrina de la “Inmaculada Concepción” enseña que María misma nació sin pecado original. El Papa Pío IX emitió el decreto original estableciendo esta doctrina el 8 de diciembre de 1954. Al lado de la doctrina de que Miriam nació sin pecado, se desarrolló la doctrina de que ella no cometió pecado en ningún momento de su vida. Luego, cuando un eslabón se acercó a otro, le dieron el atributo de impecabilidad, lo que significa que ella ¡No podía pecar, que su naturaleza era tal que le era imposible pecar ! Todo esto fue una consecuencia natural de su adoración a María, un paso más en su deificación. ¡Su Mariolatría lo exigía! Sintieron que, si iban a darle la adoración debida al Señor, ella debía estar sin pecado. Esta doctrina no se hizo oficial hasta 1854, más de dieciocho siglos después del nacimiento de Cristo de la virgen Miriam, por lo que es una de las doctrinas posteriores de la Iglesia Católica Romana.¹³⁰

Isaías había profetizado: Pero saldrá una vara del tronco de Isaí, Y un vástago retoñará de sus raíces. Y sobre Él reposará el Espíritu de YHVH: Espíritu de sabiduría y de inteligencia, Espíritu de consejo y de poder, Espíritu de conocimiento y de temor de YHVH (Isaías 11:1-2). Eso significaba que el retoño, o el Mesías, aparecería sólo cuando la casa de David hubiera sido reducida a donde estaba, no en los días de David, sino en los días de su padre Isaí. Por eso Isaías menciona a Isaí en lugar de a David. Él describe la gran casa de David como un árbol poderoso que se había reducido a un simple tronco. Pero, aunque parecía no ser más que un tronco muerto, de repente un brote comenzará a crecer y producir vida. El punto que el Espíritu Santo señaló a través de Isaías fue que cuando la casa de David hubiera sido reducida a la pobreza nuevamente, a lo que había sido en los días de Isaí, entonces aparecería el Mesías. Por la situación económica de José y María quedó claro que Jesús vino cuando la casa de David había sido reducida una vez más a la pobreza.¹³¹

Se hicieron dos ofrendas para la purificación de Miriam. Como recordatorio perpetuo de que toda la humanidad nace en pecado, tal como confesó David (Salmo 51:5), una madre era considerada ceremonialmente contaminada por el nacimiento de un hijo, por lo que primero se hacía una ofrenda por el pecado. En segundo lugar, se hacía un holocausto para restaurar la comunión con el SEÑOR. El pago de las dos palomas se depositaba en la tercera de las trece urnas con forma de trompeta que había en el atril de las Mujeres. Los hijos de Anás, el sumo sacerdote, suministraban los sacrificios después de realizar el pago. Entonces los saduceos dispusieron a las mujeres que se habían presentado en el lugar designado junto a la puerta de Nicanor. Allí estarían más cerca del atrio de Israel, de modo que cuando se quemaba incienso en el altar dorado en el Lugar Santo podían ver la nube blanca de humo que se elevaba simbolizando sus oraciones. Mientras María adoraba allí en el Templo En Jerusalén, su corazón agradecido rebosaba de alabanza a Dios. Ella fue bendecida más allá de lo imaginable. Después de la purificación cuando se completó la ceremonia y se le quitó toda mancha, entonces ella podría presentar a su hijo a ADONAI para la redención.

La segunda observancia que debía realizarse era la presentación y redención del primogénito al SEÑOR (vea el comentario sobre Éxodo Cd – El Principio del Primogénito). María mezcló oración y acción de gracias mientras estuvo allí. Entonces el sacerdote vendría a ella y, rociándola con la sangre del sacrificio, la declararía limpia. Su primogénito entonces sería redimido de mano del sacerdote, con cinco siclos de plata (Números 18:16).¹³²

Como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abre matriz será llamado santo al Señor (lucas 2:23), vea Éxodo 13:2. Pero, después de entregar su hijo primogénito al Señor, la única manera en que una familia judía podía recuperarlo era mediante la redención (vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención). La ceremonia de redención de cada varón primogénito les recordaría su redención de la esclavitud de Egipto por la sangre del cordero en el marco de la puerta de cada familia. Entonces, en obediencia, José y María llevaron a Jesús recién nacido al templo y fueron a buscar un sacerdote para su presentación formal (Lucas 2:22b). Dos breves oraciones acompañaron esto. La primera fue por la redención que Dios ordenó a través de Su profeta Moisés: como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abre matriz será llamado santo al Señor (Lucas 2:23) vea también Éxodo 13:12, y la segunda oración fue por el pago de la redención precio de cinco siclos del santuario. Después de esas dos oraciones, su hijo realmente había sido entregado a Ha’Shem en reconocimiento de Su propiedad, y luego comprado nuevamente.

Jesús el Mesías es el mismo, ayer, y hoy, y por los siglos. (Hebreos 13:8). El primogénito de cada vientre entre los israelitas todavía pertenece a ADONAI. No hay templo en Jerusalén y no se pagan cinco siclos, pero el principio sigue siendo el mismo. Hoy en día, los judíos todavía apartan a sus primogénitos varones para YHVH. El dinero todavía se da según una escala móvil. Los ricos pagan más y los pobres pagan menos. Pero continúan redimiendo a sus hijos primogénitos. Como creyentes, es importante recordar que el Señor Todopoderoso nos ha comprado, no con cinco siclos, sino con la preciosa sangre de Su Hijo.

Y he aquí había en Jerusalén un hombre cuyo nombre era Simeón. Y este hombre justo y devoto esperaba la liberación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él (Lucas 2:25). Mientras María descendía los quince escalones semicirculares desde la Puerta de Nicanor, una repentina luz celestial de gozo llenó el corazón de Simón, un hombre justo y devoto que había envejecido esperando de Dios, la liberación a Israel (Lucas 2:25a). Él era miembro del remanente creyente, los justos del TaNaJ, en ese momento. El consuelo (o liberación) al que alude Lucas aquí es el tema principal de los capítulos 40 al 66 de Isaías (vea el comentario sobre Isaías Hc – Consuelo, consuelo pueblo Mío, dice tu Dios). Ese consuelo sólo podría venir a través del Mesías.

Simeón era un estudiante cuidadoso de las Escrituras y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes que viera al Ungido del Señor (Lucas 2:26). Y por el Espíritu entró en el templo; y cuando los padres trajeron adentro al niño Jesús, para hacer con Él conforme al rito de la ley (Lucas 2:27). El Señor le dio a Simeón los ojos para ver, o la capacidad de reconocer al Mesías con una simple mirada.¹³³ Simeón reconoció a ese niño de cuarenta y un días como el consuelo de Israel. Sus ojos habían visto al Mesías.

Inmediatamente, Simeón también él lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios (Lucas 2:28): Como Zacarías e Isabel antes que él, Simón fue movido por el Espíritu a declarar: Ahora, Soberano, despides a tu siervo en paz, Conforme a tu palabra; Porque mis ojos vieron tu salvación (Lucas 2:29-30), vea Isaías 40:5. Simeón hablaba hebreo, la palabra hebrea para salvación es Yeshuah; y la palabra hebrea para Jesús es “casi la misma”, Yeshua. Ambos provienen de la misma raíz hebrea yasha, que significa salvar. La única diferencia es la letra “h” final, que no dice nada. Por lo tanto, en hebreo la palabra salvación y la palabra Jesús suenan igual. De una manera real, lo que dijo fue que no sólo mis ojos han visto Tu salvación, sino que mis ojos han visto Tu Yeshua.¹³⁴  Vea Ntd1.

Entonces Simón profetizó acerca de dos grupos que se beneficiarían de la venida del Mesías, La cual preparaste en presencia de todos los pueblos (Lucas 2:31; Isaías 52:10). Simeón vio los mismos dos grupos que había visto Zacarías, el padre de Juan el Bautista.

El primer grupo son los gentiles, porque Luz para revelación de los gentiles Y gloria de tu pueblo Israel (Lucas 2:32) vea Isaías 42:6, 49:6 y 51:4. Zacarías declaró en Lucas 1:79: Para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, Para guiar nuestros pies hacia el Camino de paz. Eran los gentiles (goyim) quienes vivían en tinieblas y en sombra de muerte. Isaías ya había profetizado que el Mesías sería luz para los gentiles (vea el comentario sobre Isaías Hp – Aquí está mi siervo, a quien sostengo).

Y el segundo grupo que se beneficiaría de Su venida sería el del pueblo judío mismo, la gloria de tu pueblo Israel (Lucas 2:32). Esta es el cuarto de cuatro canticos registrados en Lucas, primero por María en 1:46-66, segundo por Zacarias 1:68-79, luego en tercer lugar por un coro de ángeles en 2:14, y finalmente aquí por Simeón en Lucas 2:29-32.

Y su padre y su madre estaban maravillados de las cosas que se decían acerca de Él (Lucas 2:33). Al decir su padre y su madre se describe la forma más natural de mostrar la relación de José y María con Jesús. Era como si sus pensamientos silenciosos hubieran sido una pregunta no formulada, a la que Simeón dio respuesta. Por místico que pareciera, tanto José como María sabían que sus palabras eran proféticas.¹³⁵ El cántico de Simeón era una ilusión para Isaías 42:6 y 49:6, lo que significa que el Siervo Sufriente sería una luz para revelación a los gentiles. Sin embargo, aparte de la Gran Comisión, generalmente no vemos un ministerio para los goyim (gentiles) en los evangelios. Esta profecía se cumpliría en el libro de Hechos (vea Hechos 10:23b-48 y 13:47-49).

Era como si toda la historia del Mesías sobre la tierra estuviera pasando en rápida sucesión justo antes los ojos de Simeón. Después de pronunciar una bendición sobre José y Miriam, se dirigió directamente a Miriam y profetizó algo que ella probablemente no entendió del todo hasta muchos años después. Él dijo, escuche atentamente: He aquí, Éste está puesto para caída y levantamiento de muchos en Israel, y para señal que es contradicha (Lucas 2:34b). Cuán precisa se cumpliría esa profecía años después. El SEÑOR y su ministerio se convertirían en piedra de tropiezo y roca de caída para ambas casas de Israel (Isaías 8:14b). La Primera Venida de Jesús causará división entre los judíos del mundo. Habrá quienes se levantarán por causa de Él, o quienes creerán, y quienes caerán por su falta de fe. Simeón profetizó que Yeshua sería para señal que es contradicha y a favor de la nación de Israel que ha sido fiel hasta el día de hoy (Lucas 2:34b; Isaías 8:14). Una vez más, este concepto comienza en Lucas y se completa en Hechos. Hay una división constante en Israel (Hechos 14:1-2 y 28:23-24).

Jesús nunca le dio a Su madre un solo momento de preocupación por la rebelión, las malas decisiones o el alejamiento de Dios. Pero eso no le evitó preocuparse o perder el sueño por Él. En el templo, cuando sólo tenía cuarenta y un días, el anciano Simeón estableció un tono siniestro de lo que vendría cuando profetizó a Miriam: a tu misma alma también traspasará una espada), para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (Lucas 2:35). Estas palabras generalmente recuerdan la angustia que vio ante el rechazo de su hijo por parte de los líderes judíos. Pero, el momento en que la espada la perforaría más profundamente sería su alma cuando lo viera crucificado. Pero sus palabras también captaron el camino lleno de baches que llevaba desde el establo hasta la cruz. Esos raros relatos de conversaciones entre Yeshua y Su madre (presumiblemente porque María contó su historia a los otros escritores de los evangelios) están cargados de amor, pero plagados de dolor. Los comentarios de Jesús siempre captaron su madre con la guardia baja y la dejó reflexionando sobre Sus palabras, tratando de descubrir lo que quería decir y analizar las implicaciones. Los intercambios entre Yeshua y Su madre son memorables y registran los pasos del viaje de María de madre a discípula.¹³⁶

Entonces Simeón también profetizó: que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (Lucas 2:35a). De hecho, los pensamientos de muchos corazones fueron y son revelados a través de la persona de Jesús de Nazaret. como el Él mismo dijo: No penséis que vine a traer paz a la tierra. No vine a traer paz, sino espada. Porque vine para poner en disensión al hombre contra su padre, y a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre serán los de su casa (Mateo 10:34-36). Le hace elegir el lado, no puede quedarse indeciso con Él. Como resultado, de esa manera Simeón dijo que los pensamientos de muchos corazones serían revelados.

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Estaba también allí cierta profetisa llamada Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Ésta, de edad muy avanzada, había vivido con su marido siete años desde su virginidad (Lucas 2:36). En ese mismo momento se les acercó una profetisa llamada Ana, la cual hablaba la palabra del SEÑOR. Para una mujer judía la visita el atrio de las Mujeres fue un punto culminante. No podía acercarse más, a menos que ella presentara una ofrenda que requiriera que le pusiera sus manos sobre la ofrenda y fuera al sacrificio ante el altar de bronce. Es posible que ella le haya enseñado el TaNaJ a otras mujeres, o que simplemente haya tenido un ministerio privado allí, en el complejo del Templo, ofreciendo palabras de aliento e instrucción de las Escrituras hebreas a otras mujeres que acudían a adorar. Nada sugiere que ella fuera una fuente de revelación, o que alguna revelación especial le llegara directamente. Incluso su comprensión de que Jesús era el Mesías parecía provenir de la revelación dada a Simeón y posteriormente escuchada por ella. Sin embargo, ella es llamada profetisa, porque tenía la costumbre de declarar la verdad de la Palabra de Dios a los demás. Ese don de proclamar la verdad de Dios finalmente jugó un papel importante en el ministerio por el que todavía se la recuerda.¹³⁷

Sólo cinco mujeres fueron alguna vez mencionadas como profetisas.

Primero, estaba Miriam, la hermana de Moisés (Éxodo 15:20). Ella dirigió a las mujeres de Israel en un salmo de alabanza a Dios por tapar con el mar al Faraón y su ejército (vea el comentario sobre Éxodo Cl – La Canción de Miriam). El sencillo salmo de una estrofa que cantó Miriam fue la sustancia de su única profecía registrada (Éxodo 15:21).

La segunda profetisa en el TaNaJ fue Débora, la esposa de Lapidot. (Jueces 4:4). De todos los jueces que dirigieron al pueblo judío antes de que se estableciera la monarquía de Israel, ella era la única mujer. De hecho, ella es la única mujer en toda la Biblia que alguna vez tuvo ese tipo de liderazgo y fue bendecida por ello. ADONAI pareció levantarla como reprensión a los hombres de su generación que estaban paralizados por el miedo. Ella no usurpó su poder, sino que gobernó en un papel maternal, mientras hombres como Barak eran educados para asumir sus propios roles de liderazgo. Ella recibió instrucciones del SEÑOR (Jueces 4:6), por lo que parece que recibió revelación de Dios, al menos esa vez.

En tercer lugar, hubo una profetisa. llamada Hulda (Segunda de Reyes 22:14-20). Ella recibió una palabra de ADONAI para el sacerdote Hilcías y otros. No se sabe nada más sobre ella. Se la menciona sólo en Jueces y en un pasaje paralelo en Segunda de Crónicas 34:22-28.

Sólo otras dos mujeres son llamadas profetisas en el TaNaJ. Una falsa profetisa llamado Noadías (Nehemías 6:14), y la esposa de Isaías (Isaías 8:3), quien fue llamada profetisa sólo porque su esposo era profeta. Ninguna de estas mujeres tuvo un ministerio profético continuo como Elías, Isaías o cualquiera de los otros profetas. No hay nada en la Biblia que indique que alguna de estas mujeres alguna vez haya desempeñado un oficio profético.¹³⁸

Ana era hija de Fanuel del que no se sabe nada más, ella era de la tribu de Aser. Esta es una de las supuestas tribus “perdidas” de Israel. Pero obviamente ella no estaba perdida, estaba allí mismo en Israel. La verdad es que nunca se perdieron. Sin duda, una pequeña porción de las diez tribus del norte probablemente se fue a tierras desconocidas, pero la Biblia sí da cuenta de la gran mayoría, que pasó por un proceso de selección mediante el cual los fieles fueron absorbidos nuevamente por Judá. Después de que el Reino de Israel, en el norte, se separó del Reino de Judá, en el sur, los libros de Reyes y Crónicas hablan repetidamente de que muchos miembros de las diez tribus del norte desertaron hacia el sur mucho antes del asalto asirio a Samaria en el 722 aC. Muchos todavía eran leales a Jerusalén como centro de adoración y peregrinación, en lugar del templo rival establecido en el monte Gerizim. Otros creían que el verdadero sucesor del rey David estaba en Judá, mientras los reyes de Israel caían en la apostasía. Estas deserciones aumentaron cada vez que estallaba la guerra civil entre los reinos divididos. Por ejemplo, 2 Crónicas 15:9b dice: muchos israelitas se habían pasado a él al ver que YHVH su Dios estaba con él [el rey Asa de Judá]; (vea también 2 Crónicas 11:13-17 y 19:4). Además, cuando los judíos regresaron del cautiverio babilónico, no sólo procedían de las dos tribus de Judá y Benjamín, sino que procedían de las doce tribus. Aser supuestamente era una de esas diez tribus “perdidas” y, sin embargo, Ana era una representante que vivía en Sión.

Y era viuda de hacía ochenta y cuatro años, y no se alejaba del templo, sirviendo de noche y de día con ayunos y oraciones (Lucas 2:37). En el momento del nacimiento de Jesús, Ana era muy anciana. El texto griego no es claro acerca de su edad exacta. Literalmente se lee: esta mujer era viuda de unos ochenta y cuatro años. Podría significar que fue viuda durante 84 años, pero lo más probable es que la Biblia diga que era una viuda de 84 años. Evidentemente había vivido con su marido sólo siete años hasta que enviudó (Lucas 2:36b). Como Simeón, ella también reconoció al Mesías cuando vio al niño de María. Normalmente, ella nunca salía del Templo, sino que permanecía adorando día y noche, ayunando y orando (Lucas 2:37b). ¿Por qué estaría orando ella? Sin duda, la misma cosa por la que Simeón había estado orando, la redención de Israel y Jerusalén a través de la venida del Mesías. Pero, al acercarse a ellos en ese mismo momento, se dio cuenta de que aquello por lo que había estado orando y ayunando estaba allí, frente a ella, envuelto en los brazos de Simeón.

Inmediatamente, también Ana, presentándose en la misma hora, daba gracias a Dios, y hablaba acerca de Él a todos los que esperaban la liberación de Jerusalén (Lucas 2:38) vea Isaías 52:9. El tiempo verbal imperfecto significa acción continua. Literalmente significaba que ella hablaba continuamente de Él a todos, tenía buenas noticias y no podía guardárselas. Este se convirtió en su único mensaje por el resto de su vida.¹³⁹ Ella finalmente pudo abandonar el recinto del Templo. Después de eso, ella salió y le dijo al remanente creyente, o aquellos que esperaban con ansias y creían en ello, que la redención venidera de Israel y Jerusalén estaba cerca. El Mesías había nacido y ella lo había visto.¹⁴⁰

Las únicas personas en Israel que reconocieron a Jesús en Su nacimiento fueron gente humilde y común. Los magos (vea Av – La visita de los magos), por supuesto, eran extranjeros y gentiles, y eran hombres ricos, poderosos e influyentes en su propia cultura. Pero los únicos israelitas que entendieron que Yeshua era el Mesías en Su nacimiento fueron José y Miriam, los pastores, Simeón y Ana. Para el mundo, todos ellos eran básicamente unos don nadie. Todos lo reconocieron, sin embargo, fue porque los ángeles o alguna revelación especial les dijeron quién era. Inspirado por el Espíritu Santo, Lucas registra todos sus relatos sucesivamente, como si estuviera llamando a varios testigos, uno a la vez, para probar su caso.¹⁴¹

Las personas que encontramos en esta parte de Lucas, son modelos de fidelidad judía. Eran el remanente creyente de Israel esperando a su Mesías. Zacarías e Isabel eran de la tribu de Leví, justos y devotos, que esperaban ansiosamente la salvación de Israel. Simeón sabía que no moriría hasta haber visto al Mesías de ADONAI con sus propios ojos. Ana era un modelo de piedad judía, una viuda que se dedicaba por completo al culto, el ayuno y la oración. El propósito de Lucas es presentarnos al remanente fiel del pueblo de Dios, esperando expectantes el cumplimiento de las promesas que ADONAI les ha hecho.¹⁴²

Ntd1: La palabra Yeshua (significa el salvará), H3442 

yeshû‛âh (significa salvación), H3444 

yasha (significa  salvar); H3467/68  

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En el octavo día,
cuando llegó el momento de circuncidarlo,
fue llamado Yeshua
Lucas 2: 21

En el octavo día, cuando llegó el momento de circuncidarlo, fue llamado Yeshua ESCUDRIÑAR: ¿Cómo obtuvo Jesús Su nombre? ¿Es este Su único nombre? ¿Qué otros nombres tiene Él? ¿Por qué tiene tantos nombres? ¿Bajo qué pactos se estipulaba la circuncisión? ¿Cuál fue el significado de cada uno? ¿La fe de quién revela la circuncisión? ¿Por qué la circuncisión es incompleta?

REFLEXIONAR: ¿Cuál es la diferencia entre la circuncisión de la carne y la circuncisión del corazón? ¿Ha sido circuncidado su corazón? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Dónde? Si su respuesta fue no: ¿por qué no?

Y cuando se cumplieron ocho días para circuncidarlo, entonces fue llamado su nombre JESÚS; el cual le puso el ángel antes de que ella quedara encinta (Lucas 2:21). Sus padres llevaron al niño a la sinagoga de Belén. El último día de Sucot es un día festivo adicional que la Torá llama “El octavo día” (haga clic el enlace vea Gp – En el último y más grande día de la fiesta). Si Yeshua nació el primer día de la fiesta de Sucot, ellos deben haber sido ser circuncidado en el día llamado “El Octavo Día”, cumpliendo así literalmente la Escritura que dice: En el octavo día será circuncidada la carne de su prepucio. Vea Gn – Conflicto en la Fiesta de las Cabañas y también vea el comentario a Levítico Bt – Mujeres después del parto.

En circunstancias normales, los padres generalmente ponían el nombre a sus hijos, pero tanto a María como a José, en ocasiones separadas, los ángeles les dijeron que llamaran a su hijo Jesús, que significa salvación. o salvador. Ellos eran miembros del remanente creyente en Israel en ese momento y como tales, siguieron la Torá de Moisés (Génesis 17:12). En el mundo judío, tanto entonces como hoy, el niño recibe su nombre el día él está circuncidado. Así que oficialmente ellos no lo llamaron Yeshua el día que nació, sino esperaron hasta el octavo día. En ese momento, fue nombrado oficialmente Yeshua en obediencia a lo que el ángel les había dicho.

El antiguo profeta Isaías había profetizado que el nombre del Hijo de Dios sería Emanuel que significa Dios con nosotros (Isaías 8:10b), vea el comentario sobre Isaías Bw – La Señal de Emanuel). También dijo que el Mesías sería llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno y Príncipe de Paz (Isaías 9:6b). Pero el único nombre que abarca todos estos nombres es Yeshua, la forma hebrea de la palabra griega Jesús. Además, Cristo, que significa Ungido, es la versión griega del Mesías hebreo. En Su ministerio público, el Salvador fue referido apropiadamente como Yeshua Hamashiaj.

La circuncisión o Brit milá, estaba prescrita bajo dos pactos. En primer lugar, era obligatorio bajo el pacto de Dios con Abraham (vea el comentario sobre Génesis En – Para las generaciones venideras, todo varón de ocho días debe ser circuncidado), y en segundo lugar, bajo el pacto de ADONAI con Moisés (Levítico 12:3). Pero el significado de la circuncisión era diferente según cada pacto. La circuncisión bajo el Pacto Abrahámico era una señal de judaísmo, mientras que la circuncisión bajo el Pacto Mosaico era una señal de sumisión a la Torá, específicamente a los primeros cinco libros del TaNaJ. Cuando Jesús nació, ambos pactos estaban en vigor, por lo que Yeshua estuvo firme sobre la base de ambos pactos.

Bajo el Pacto Abrahámico, la circuncisión era obligatoria sólo para los judíos, pero bajo el Pacto Mosaico era obligatoria tanto para los judíos como para los gentiles (vea el comentario sobre Éxodo Az – Seguramente tú eres para mí un esposo de sangre). Desde la muerte de Cristo, el Pacto Mosaico ya no está en vigor. Por lo tanto, ya no hay base alguna para la circuncisión ni para los judíos ni para los gentiles. Pero, debido a que el Pacto Abrahámico es un pacto eterno, todavía es obligatorio para los judíos circuncidar a sus hijos en el octavo día como señal de su judaísmo. Algunos creen que esto viola lo que el apóstol Pablo (rabino Saulo) enseñó en Gálatas 6:12-16. Sin embargo, eso no es cierto. Pablo estaba argumentando en contra de la circuncisión de los gentiles basándose en el Pacto Mosaico. Pero, dado que el Pacto Mosaico ha quedado inoperante, no hay base para la circuncisión según la Torá. Entonces, está claro que, en Gálatas, Pablo no estaba tratando con la circuncisión de los judíos sobre la base del Pacto Abrahámico, sino con la circuncisión de los gentiles sobre la base del Pacto Mosaico.

Además, la circuncisión muestra la fe de los padres y no la del niño. Con sólo ocho días de edad, el bebé no puede comprender el concepto de fe. Y es más, si se le diera la opción, probablemente la rechazaría. Por eso el bautismo no es la consumación de la circuncisión. El bautismo muestra la fe del que está siendo bautizado, mientras que la circuncisión muestra la fe y la obediencia de los padres del bebé que está siendo circuncidado. La antítesis de la circuncisión de la carne en la Biblia nunca se dice que sea el bautismo, sino que es la circuncisión del corazón (Deuteronomio 10:16, 30:6; Jeremías 4:4; Romanos 2:28-29).¹²⁵

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La infancia y niñez de Jesús
Lucas 2:21-40 y Mateo 2:1-23

Aunque la tradición y el arte cristianos han representado con frecuencia tanto a los pastores como a los magos visitando al recién nacido Yeshua simultáneamente, nunca se asocian ni se mencionan al mismo tiempo dentro de los evangelios. Lucas no muestra ningún indicio de saber acerca de los reyes magos, y Mateo nunca menciona a los pastores. Cuando los magos vienen a visitar a Jesús en una casa vieron al niño con su madre Miriam (Mateo 2:11a). Sólo Mateo describe el escape de José y María a Egipto para evitar el asesinato de su hijo a manos de Herodes el Paranoico (Mateo 2:13-18), y luego su regreso a Nazaret, donde Jesús pasó su infancia (Mateo 2:19-23). Los pastores adoraron al Mesías en un pesebre (Lucas 2:16); pero, los magos adoraron a Cristo en una casa (Mateo 2:11). En consecuencia, los relatos de los pastores y los magos están separadas por al menos dos años.

Excepto por la huida a Egipto, es importante señalar que los evangelios no contienen ningún registro sobre Cristo cuando era niño. Para Marcos y Juan, lo que constituye el evangelio es el ministerio público adulto del Mesías, que termina en Su muerte y resurrección. En ninguna parte de los evangelios el Jesús adulto se refiere directamente a su propia infancia en sus enseñanzas. Mateo y Lucas, sin embargo, contienen historias sobre la vida de Yeshua, su nacimiento e infancia.

Sin embargo, los cuatro evangelios contrastan marcadamente con los que nos llegan desde mediados del siglo II en adelante: las historias apócrifas sobre los llamados “años perdidos” de Jesús antes de Su bautismo.¹²⁴ Por ejemplo, el falso evangelio de Tomás fue descubierto en 1945. Este era parte del género popular en ese momento, escrito para satisfacer el hambre entre los primeros creyentes de historias más milagrosas y anecdóticas sobre la infancia de Cristo. En este falso evangelio, Yeshua supuestamente da vida a pájaros hechos de arcilla, maldice a un niño que se convierte en cadáver y maldice a otro niño que cae muerto y cuyos padres quedan ciegos.

Como creyentes debemos abstenernos de este tipo de búsqueda desesperada. Dios no nos ha dejado huérfanos. Él nos ha dado todo lo que necesitamos para vivir victoriosamente hoy. Como dijo el apóstol Pablo: Porque aún ahora vemos mediante espejo, veladamente; pero entonces, cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conoceré plenamente, conforme fui conocido (Primera Corintios 13:12). Ahora sólo vemos un pobre reflejo como en un espejo. Una vez que estemos en el cielo, veremos al Señor cara a cara y comprenderemos más de esta vida que en este momento. Ahora lo sabemos en parte; pero entonces conoceré plenamente. ADONAI no nos está ocultando nada lo que no hacemos. Lo que ahora sabemos, nos será revelado en el momento adecuado. Él nos ha provisto plena y completamente.

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Los pastores y los ángeles
Lucas 2: 8-20

Los pastores y los ángeles ESCUDRIÑAR: ¿Cómo se compara la experiencia de los pastores con el ángel de ADONAI con la de Zacarías en Lucas 1:11-20? ¿Y la de María (Miriam) en Lucas 1:26-28? De todo el pueblo que pudo haber visitado el ángel de ADONAI, ¿por qué Dios lo envió a los pastores? ¿Cómo respondió María a todo esto?

REFLEXIONAR: El SEÑOR se apareció a Zacarías, Miriam y los pastores cuando ellos simplemente estaban siendo ellos mismos y haciendo su trabajo. ¿Qué implica eso acerca de lo que significa ser espiritual? ¿Cómo le ha hablado Dios en el fluir ordinario de la vida? Los pastores no fueron aceptados por la élite religiosa de su época. ¿Qué ha hecho para incluir a personas que hoy en día podrían ser percibidas como marginadas sociales?

Los pastores eran los marginados sociales de su época, un grupo necesario pero condenado al ostracismo sin el cual el Templo no podría funcionar. Mientras cuidaban de los animales necesarios para los sacrificios rituales, los judíos concienzudos –siempre preocupados por la pureza– despreciaban a los pastores por considerarlos demasiado impuros para estar entre otros adoradores. No había nada que idealizar acerca de ellos. Generalmente, eran deshonestos e impuros según los estándares de los fariseos porque no podían observar las Leyes Orales sobre el ceremonial lavado de manos antes de comer (vea el enlace, haga clic en Fs – ¿Por qué tus discípulos rompen la tradición de los mayores?). Ellos fueron considerados impuros. Imagine la recepción que recibiría un sucio trabajador migrante en la puerta de un sofisticado club de campo, y se dará cuenta de cuál era el lugar que ocupaba el pastor en la sociedad judía.¹¹⁶ Ellos eran exactamente el tipo de marginados y pecadores que el Mesías vino a salvar.

Y había pastores en aquella región posando a campo abierto, guardando por turnos la vigilia de la noche sobre sus rebaños (Lucas 2:8). Ellos eran pastores judíos viviendo en los campos cercanos. Los pastores solían estar en el campo con sus rebaños. Muchos creyentes mesiánicos celebran el nacimiento del Mesías en Sucot cuando tabernaculizó entre nosotros (Juan 1:14). Para una explicación de este punto de vista, vea Gn – Conflicto en la fiesta de las cabañas.

Ellos vigilaban sus rebaños por la noche. Abajo, en el valle, las ovejas estaban acurrucadas para protegerse del frío. Lo más probable es que los pastores intentaran mantenerse despiertos mientras cuidaban a sus ovejas. Los rebaños vagaban de día por las praderas de Judea. Cerca de Belén, en el camino a Jerusalén, había una torre conocida como Migdal Eder, o atalaya del rebaño. Era la estación donde los pastores vigilaban los rebaños destinados a los sacrificios en el Templo.¹¹⁷ Parece profundamente significativo que aquellos pastores, que escucharon las Buenas Nuevas del nacimiento del Salvador, quienes primero escucharon las alabanzas de los ángeles, estuvieran observando los rebaños destinados a ser ofrecidos como sacrificios que representaban el sacrificio de Yeshua Hamashiaj (el Mesías) en la cruz.

Algunos probablemente dormitaban, otros miraban, cuando el cielo nocturno se partió inesperadamente. Y un ángel del Señor se presentó ante ellos, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor, y tuvieron gran temor (Lucas 2:9). El cielo y la tierra parecieron fusionarse cuando de repente se les apareció un ángel de Dios… la manifestación visible de Su presencia, la gloria Shekhinah. Era más brillante que el día, más como mirar el sol del mediodía, y los pastores dormidos se despertaron y, con miedo, escondieron los ojos entre los pliegues de sus túnicas porque tuvieron gran temor. Sintiendo esto, es posible que las ovejas hayan comenzado a correr en círculos porque ellas también habrían tenido miedo.

Este fue el anuncio del nacimiento del Rey judío a los pastores judíos. Por primera vez desde los días de Ezequiel (Ezequiel 10:3-5, 18-19, 23), se vio la gloria Shekinah. Por más de quinientos años la nación de Israel había estado sin esa señal visible de la presencia de Dios entre Su pueblo. Y ahora la gloria Shekinah, que Israel había esperado, fue revelada a los pastores en el campo, no a los sacerdotes en el templo. De hecho, Así, los postreros serán primeros, y los primeros, postreros (Mateo 20:16).

Pero el ángel les dijo: ¡No temáis! pues he aquí os doy buenas nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo (Lucas 2:10). El ángel trataba de calmar sus nervios. A lo largo de Lucas, el gozo se asocia a menudo con la salvación. Os doy buenas nuevas. Esto haría que cualquier judío abriera los ojos y los elevara al cielo. Habían temido la justicia y la venganza de Ha’Shem durante siglos. Ellos habían adorado cuidadosamente, con respeto por los diferentes rituales, por temor a que Él estuviera disgustado con ellos. Y ahora – ¿Buenas nuevas?

Levantaron la vista esperanzados y el ángel volvió a hablar. Su voz pareció llenar todo el valle. ¡Hoy os nació en la ciudad de David un Salvador, que es el Mesías, el Señor! (Lucas 2:11). El Nuevo Pacto griego usa sotér para Salvador, correspondiente a la palabra hebrea moshia (salvador), que es otra forma de la palabra hoshia (el salvo) y está relacionada con el propio nombre de Yeshua (Mateo 1:21). El Nuevo Pacto usa sotér 24 veces y el verbo relacionado sozo, salvar, 44 veces. Pero su uso se basa en los cimientos ya establecidos en el TaNaJ. Por lo tanto, cuando surge la pregunta de si alguien es salvo, tiene sus raíces en el TaNaJ así como en el Brit Hadashah (vea Bv – Jesús le enseña a Nicodemo).¹¹⁸

Él es el Mesías, el Señor (Lucas 2:11b). El papel de Jesús como Salvador está calificado por el título Mesías y Señor. Este versículo nos da un breve resumen del mensaje del Evangelio y proporciona la razón de la declaración que se encuentra en Lucas 2:11a. Ha nacido el tan esperado Mesias. Este Salvador es también el Señor. Aunque la realización de la autoridad de los títulos Mesías y Señor tendría que esperar hasta la resurrección, en realidad Él ya era Mesías y Señor. Como dijo Pedro: Sepa pues con certidumbre toda la casa de Israel, que a este Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo hizo Señor y Mesías (Hechos 2:36).

Cuando Pedro predicó en la Fiesta de Shavuot, confirmó que esta profecía se había cumplido (Hechos 2:36 y 10:36). El mensaje fue sencillo y directo: no temáis, ha nacido un Salvador y Él es el Mesías. ¡Estas fueron Buenas Noticias! Era mejor que una buena noticia. Era la noticia tan esperada. Era lo que Dios había prometido hace mucho tiempo. Era la llegada de Aquel que salvaría al pueblo del mundo.

Y esto os será la señal: Hallaréis a un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre (Lucas 2:12). Se les dieron dos señales. La primera señal fue que los pastores encontrarían un bebé envuelto en paños (TLV en inglés), y la segunda señal sería que el bebé estaría acostado en un pesebre. Una vez más, el doctor Lucas destaca la humanidad de Cristo. Vino a este mundo como un ser humano. Él se conmueve con sentimiento de nuestra fragilidad. Él sabe de nosotros. Nos comprende porque el Salvador vino a este mundo como ser humano. Esto también significa que podemos saber algo acerca de Dios, porque Él tomó sobre Sí nuestra humanidad. Ese debería ser un pensamiento reconfortante para todos nosotros.¹¹⁹

Habiendo anunciado a los pastores las dos señales mediante las cuales podrían encontrar al Mesías: Y repentinamente, junto con aquel ángel, apareció una multitud del ejército celestial alabando a Dios, y diciendo: ¡Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz entre los hombres de su elección! (Lucas 2:13-14). Ellos comenzaron a cantar un himno de dos versos: El primer verso es para Dios, Cantando: Gloria a Dios en las alturas. Y la segunda línea es para la humanidad: Y en la tierra paz entre los hombres de su elección. Estas son personas a quienes la voluntad de Dios favorece y que desean lo que Ha’Shem quiere. Este es el tercero de cuatro cánticos registrados en Lucas (los dos primeros fueron de María en 1:46-66, y Zacarías en 1:68-79), el tercero aquí por un coro de ángeles 2:14, y finalmente por Simeón. en 2:29-32.¹²⁰

Y aconteció que cuando los ángeles se apartaron de ellos al cielo, los pastores decían unos a otros: Vayamos ahora a Bet-léhem, y veamos esto que ha sucedido, que el Señor nos manifestó (Lucas 2:15). Quizás cuando los ángeles regresaron al cielo, los pastores se habrían dicho una y otra vez: ¿Qué han visto? ¿Escucharon lo que yo escuché? ¿Es cierto que el Mesías ha venido a salvar a la humanidad? Tal vez después de una corta discusión, habrían creído el mensaje y se dijeron unos a otros: vayamos ahora a Belén y veamos esto que ha sucedido, que el Señor nos manifestó. Esto fue muy parecido a la acción de Miriam después de haber escuchado el mensaje de Isabel. Esta actitud contrasta marcadamente con la de los líderes religiosos que sabían dónde nacería el bebé (Mateo 2:5-6), pero no se tomaron el tiempo ni el esfuerzo para confirmarlo por sí mismos.¹²¹

Como siempre, en tiempos de crisis, los pastores delegaban a algunos de ellos para cuidar las ovejas. Así que el resto se apresuró y cruzaron el valle oscuro y cubierto de hierba y subieron las laderas de las colinas, escalaron, hablaron y se preguntaron. ¿Podría ser realmente? Es lógico que los pastores mayores creyeran que no se trataba de un engaño. Los judíos eran estudiantes de la Torá, de los profetas y de los escritos. Como no había libros comunes, memorizaron todas sus enseñanzas sobre ADONAI. Había prometido un Salvador que vendría a través de la casa de David y nacería en Belén (Miqueas 5:2). Lo más probable es que lo que más desconcertó a todos los pastores fue que el nacimiento del Mesías fuera tan humilde. No podían imaginar al Hijo de Dios acostado en un pesebre.

¿No habían dicho los mayores que cuando el Salvador viniera a la tierra, estaría cabalgando sobre una gran nube blanca, sentado en augusta realeza, escuchando las trompetas y los cánticos de huestes de ángeles rodeando Su trono mientras gobernaba el cielo y la tierra? Esta noche, los ángeles parecían ser una ocurrencia tardía. Fue como si Su nacimiento hubiera sido tan insignificante, tan humilde, que los ángeles tuvieron que bajar del cielo para llamar a unos cuantos pastores solitarios para que fueran a una cueva y lo adoraran. ¿No podría al menos haber nacido en el gran palacio del rey Herodes? Un pesebre, dijo el ángel. Entendieron la palabra. Significaba una especie de abrevadero en el que los animales comían grano. Tendría el dulce olor de la avena y la cebada viejas, y el lado estaría masticado y desmenuzado. En el fondo habría una lamida de sal.

Los pastores caminaron entre los peregrinos de Bet-léhem (Belén), preguntando dónde se podría encontrar al Mesías. La mayoría les dio la espalda en silencio. Algunos preguntaron: “¿Qué Mesías?” Los pastores probablemente preguntaron si alguien había visto a los ángeles. “¿Qué ángeles?” A veces los viajeros eran groseros y les preguntaban si estaban borrachos. El abuso no era nuevo para los pastores. Lo habían sabido antes. Pacientemente ellos continuaron su búsqueda, preguntando aquí y allá y finalmente limitando sus preguntas a esto: ¿Dónde podemos encontrar un bebé recién nacido en este pueblo? Finalmente, alguien señaló donde se encontraba una joven embarazada y que había sido vista con su marido. Finalmente ellos encontraron la casa.

Los pastores se acercaron tímidamente a la casa, avanzaron por el sendero en sandalias, susurrando. Cuando se acercaban a la casa, José los vio llegar, los estudio cuidadosamente, y el líder le dijo que habían visto ángeles en el valle, y uno había dicho que el Mesías había nacido esa noche en el pueblo de David. Ellos habían... (si acaso no fuera demasiado pronto) … venido a adorarlo.

Entraban con los cubrecabezas puestos, los largos cabellos caían sobre los hombros y las barbas temblaban con sus suaves oraciones. A la parpadeante luz amarilla de la lámpara de aceite, vieron a la joven madre, de unos trece años, sentada sobre paja. Ella estaba mirando por encima del costado de un viejo pesebre. De rodillas, también se enderezaron y miraron por encima del borde. Allí estaba Él, envuelto fuertemente en tiras de tela.

La escena en la sala familiar, calentada por los cuerpos y la respiración de los animales, era, para los pastores, más cercana a sus corazones que si el Mesías hubiera venido en una gran nube con ángeles tocando trompetas (vea Aq – El nacimiento de Jesús). Ellos entendían a los bebés y a los animales y estaban encantados de que Dios considerara adecuado venir a la tierra en una morada apenas menos digna que sus propios hogares en las colinas.

Y apresurándose, fueron y hallaron juntos a Miriam y a José, y al niño acostado en el pesebre (Lucas 2:16). Entonces los pastores encontraron a Miriam y a José, y al bebé, acostado en el pesebre tal como el ángel había profetizado. Entonces, fueron los pastores, y no los magos, quienes primero adoraron al niño Jesús. Ellos deben haber estado entre el asombro y la felicidad. El pequeño bebé era ADONAI, y el Hijo de Dios, pero también era un niño indefenso y adorable. Seguramente sus corazones se llenaron de alegría y sus sonrisas probablemente se borraron al recordar que estaban en presencia del Rey de reyes. Eran hombres de tal pobreza y humildad que sus abrigos hablaban con más elegancia que sus lenguas. Adoraron al Rey con corazones llenos y agradecidos.¹²²

Y después de verlo, manifestaron lo que les fue dicho acerca del niño (Lucas 2:17). Los pastores continuaron lo que los ángeles habían comenzado e hicieron correr la voz acerca de lo que les habían dicho acerca del bebé. Y todos los que lo oyeron, se maravillaron de las cosas dichas por los pastores (Lucas 2:18). El significado más amplio de la palabra griega para maravillaron es una sensación de asombro con un toque de miedo ante algo inusual o misterioso. Los viajeros que habían venido para el censo quedaron maravillados por lo que vieron y oyeron. Mientras ellos seleccionaban sus sacrificios en el patio del Templo, ¡cuán ansiosos y curiosos podrían reunirse para discutir, preguntarse, sí, tal vez incluso burlarse de la noticia del bebé Mesías acostado en un pesebre! Sin embargo, cómo se regocijaría el corazón del justo y piadoso Simeón al aguardar que las esperanzas y oraciones de su vida estuviera cerca; y cómo la anciana profetisa Ana, que no había abandonado el recinto del Templo, pero oraba diariamente por la redención de Israel, estaría buscando al bebé Yeshua a partir de ese momento (vea Au – Jesús presentado en el Templo).

Todo esto causó una profunda impresión en María. Y Miriam guardaba todas estas palabras, meditándolas en su corazón (Lucas 2:19). La palabra griega para guardar significa proteger, preservar, guardar o vigilar algo. Miriam no entendió del todo las implicaciones de todo lo que le pasó. Cuando dice meditándolas, describe a alguien que está desconcertado por lo que ha escuchado, pero lo tiene presente para poder comprender. Al igual que algo parecido a un rompecabezas, reflexionó o meditó sobre las cosas que sucedían, colocándolas juntas para compararlos. Todo lo que le había pasado: el anuncio del ángel Gabriel, la crisis que provocó en José, el momento del censo, el nacimiento del Mesías y la adoración de los pastores, todo flotaba en su mente, desafiándola a ubicarlos en algún tipo de orden.¹²³ Años más tarde se los revelaría al doctor Lucas para su evangelio.

A su debido tiempo, los pastores regresaron glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían oído y visto, tal como les había sido dicho (Lucas 2:20). No fue casualidad, se dijeron, que lo que les había dicho los ángeles y lo que habían visto con sus propios ojos, les llevó a creer que Yeshua Hamashiaj efectivamente había nacido. En consecuencia, si se puede decir que el lugar de Su nacimiento era un lugar pequeño y humilde para los animales, entonces también se puede decir que Sus primeros adoradores, los pastores que vivían en los campos cercanos, fueron los hombres más humildes y despreciados.

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El nacimiento de Jesús
Lucas 2: 1-7

El nacimiento de Jesús ESCUDRIÑAR: A la luz de las promesas de Lucas 1:30-35, ¿cómo podría sentirse María (Miriam) mientras espera el parto de su bebé en un establo? ¿Cómo se relaciona esto con el plan de Dios (Miqueas 5:2)? ¿Qué dice esta historia sobre el control del SEÑOR sobre los asuntos políticos?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo fue la última vez que ADONAI tomó una situación que a usted le parecía desesperada y la usó para Sus propósitos? ¿Qué aspecto del nacimiento del Mesías le resulta más sorprendente? ¿Por qué?

No fue el hombre quien se hizo Dios, sino Dios quien se hizo hombre.

En Roma, César Augusto se enteró de que muchos de sus súbditos eran deshonestos. Él gobernó el mundo conocido, pero la cantidad de impuestos no era proporcional al número de súbditos. Celebró un consejo y sus asesores le dijeron que no podía imponer un impuesto equitativo hasta que tuviera un recuento exacto de la población de todas sus provincias. Por lo tanto, en aquellos días de opresión económica por parte de un imperio corrupto, tiranía política bajo un hombre que se creía dios y violencia creciente por parte de fanáticos (celotes) exaltados, las familias tenían que presentarse en sus pueblos ancestrales para registrarse en el censo.¹⁰⁶

César Augusto nació como Cayo Octavio. El Senado romano le otorgó el título de Augusto en el año 27 aC. Este título tenía un significado religioso. Fue un intento de deificarse a sí mismo. Él gobernó hasta el año 14 dC y fue sucedido por Tiberio (Lucas 3:1). Al igual que Nabucodonosor y Ciro, Dios usó a César Augusto para ayudar en el cumplimiento de la Escritura para que el Mesías, el Hijo de David, naciera en Belén, a pesar de que Su madre vivía en Nazaret.¹⁰⁷

En aquellos días aconteció que se promulgó un edicto de parte de César Augusto, para que toda la tierra habitada fuera empadronada (Lucas 2:1). César Augusto emitió un decreto imperial para que se hiciera un censo de toda la tierra habitada. En las provincias la gente tenía que presentarse ante un censor, que evaluaba el carácter y la conducta de los demás como parte de sus deberes de recaudación de impuestos. Esto le dio amplias oportunidades para la corrupción. Entonces, para los judíos justos es difícil imaginar cuán ofensivo fue esto para ellos. El decreto de César requirió que los judíos, cuyo único rey era ADONAI, se presentaran frente a un funcionario romano para rendir cuentas.

Es la ironía o ironías de que César quisiera hacerse un dios conocido en todo el mundo. Él quería ser adorado. Entonces, firmó un decreto que hizo que la gente de Nazaret viajara a Belén para inscribirse. Una de las mujeres que vino en aquellos días llevaba en su seno al Hijo de Dios. La ironía es que hoy nadie adora a César Augusto, pero el niño en el vientre de María es adorado en todo el mundo. Augusto pensó que el censo le daría mayor control sobre el mundo, pero, al final, lo único que hizo fue hacer una comisión para Dios y cumplir esta profecía: Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad (Miqueas 5:2 RV60).

En otra prueba vital de las calificaciones mesiánicas de Yeshua, Mateo les dice a sus lectores que este hijo de David también nacería en la ciudad de David. Belén fue elegida como la ciudad de este amado gobernante de Israel. Aunque no era mucho más que una aldea a sólo ocho kilómetros de Jerusalén, la ciudad adquirió una importancia aún mayor cuando llegó la revelación a través de Miqueas de que sería en Beit-Lejem donde nacería Cristo, el Hijo mayor de David. Esto fue afirmado más tarde a través de la tradición rabínica, ya que una traducción de este versículo en realidad usa la palabra aramea para Mesías en la profecía de Miqueas (cf. Tratado Berakhot II.4; Targum Jonathan sobre Miqueas 5:2).¹⁰⁸

Primer censo que ocurrió siendo Cirenio gobernador de Siria (Lucas 2:2). Algunos eruditos han debatido los hechos de Lucas, señalando que Cirenio no se convirtió en gobernador de Siria hasta el año 6 dC y que Herodes el Grande murió en el año 4 aC. Pero la evidencia arqueológica sugiere firmemente que Cirenio había estado en Siria en una misión militar para Augusto del 10 al 7 aC y que, con la creciente enfermedad mental de Herodes, el emperador estaba preparando la región para el control romano directo. Por lo tanto, la Escritura es correcta, y este habría sido el primer censo realizado mientras Cirenio era gobernador.¹⁰⁹

E iban todos a registrarse, cada uno a su ciudad (Lucas 2:3), cada uno iba al pueblo de sus antepasados a empadronarse. No había pruebas de que los romanos exigieran el regreso a los hogares ancestrales por motivos fiscales o impositivos, pero, si bien eso era cierto en general, Judea era un reino cliente de Herodes el Grande, por lo que es posible que se hubiera realizado un censo en un modo judío en lugar de en uno a la manera romana.¹¹⁰ Esto, por supuesto, supondría dificultades para millones de personas. Viajar a ciudades lejanas haría la vida más difícil, pero había que hacerlo. El censo se realizaría en muchos idiomas y en lugares a lo largo del río Rin, el Danubio, en el norte de África, Portugal, Siria, Bélgica, Egipto, Palestina y en toda la costa norte del Mediterráneo.

Muchos se enojaron cuando se proclamó el decreto, afirmando que César era un tirano. Esto fue especialmente cierto en Nazaret. José probablemente buscó al recaudador de impuestos local y le preguntó si las mujeres en las últimas etapas del embarazo estarían exentas, pero le dijeron que nadie sería excusado. Incluso los cojos y los ciegos tenían que presentarse en las ciudades de sus padres, y muchos tenían que ser transportados en camillas. Este decreto obligó a José a dejar Nazaret mientras Miriam todavía estaba embarazada y llevarla con él a Belén para el censo. Sería un viaje de siete días si pasaran directamente por Samaria. Pero resultó que no había nada que temer, porque Dios dispuso todo de antemano.

Entonces José subió pues de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, llamada Bet-léhem (por cuanto era de la casa y familia de David) (Lucas 2:4). Belén estaba al sur de Galilea. Debido a la altura de Belén (809 msnm), los viajeros debían subir desde Nazaret (558 msnm) en el viaje a Belén.¹¹¹

María también era del linaje de David, aunque aparte de Jeconías, por lo que ella también necesitaba estar allí para el censo (vea el enlace haga clic en Ai – Las Genealogías de José y María). Fue allí para ser inscrito junto con Miriam, su esposa, la cual estaba encinta (Lucas 2:5). Un esposo considerado y una esposa sabia comenzarían el viaje de 4 a 5 días desde Nazaret a Bet-léhem varias semanas antes de la fecha prevista.

José regresaba al pueblo de donde era originaria su familia. El habitante de Oriente Medio está profundamente apegado a su pueblo de origen familiar. Incluso si nunca hubiera estado allí antes, podía aparecer de repente en casa de un pariente lejano, recitar su genealogía y estar entre amigos. Como José tenía algunos miembros de su familia extendida en la aldea, tenía la obligación de buscarlos. Es más, incluso si él, aunque no tenía familiares ni amigos en el pueblo, como miembro de la famosa casa de David, José todavía sería bienvenido en casi cualquier hogar del pueblo. Incluso en el ejemplo más extremo, si él fuera un completo extraño que apareciera en un pueblo extraño, aún habría podido encontrar refugio para el nacimiento de un niño.

Y aconteció que mientras ellos estaban allí, se le cumplieron los días de dar a luz, y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo recostó en un pesebre, porque no había sitio para ellos en la posada (Lucas 2:6-7). Esta no era una posada pública con un posadero, sino una habitación de huéspedes (griego: kataluma) en una casa privada (vea Gw – La parábola del buen samaritano, donde la palabra griega pandojeíon se usa para referirse a una posada pública). En Oriente Medio, donde la hospitalidad es un deber sagrado, incluso las casas de pueblo más sencillas tenían sólo dos habitaciones. La sala principal era para la familia donde toda la familia cocinaba, comía, dormía y vivía. Dormían en colchonetas que recogían todas las mañanas. La otra habitación era de uso exclusivo para invitados, y estaba adosada al fondo de la casa o en el techo (Primera de Reyes 17:19). Entonces, parece que otros invitados ya ocupaban la habitación de invitados y la familia anfitriona gentilmente aceptó a María y José en la sala familiar de su casa.

La sala familiar era diferente a la de la cultura occidental. En un extremo de la sala familiar había un área bloqueada para sus animales. En la cultura occidental, los animales se mantienen alejados de la casa en un establo o granero. Pero, en Medio Oriente, cada noche la familia traía su vaca, su burro y algunas ovejas a esta área bloqueada al final de su gran sala familiar. Los animales proporcionarían calor en invierno y estarían a salvo de robos. Pesebres Se mantenían junto a los animales para que pudieran comer durante la noche. Y cada mañana esos mismos animales serían sacados y atados en el patio de la casa (Lucas 13:15; Primera de Samuel 28:24; Jueces 11:31). Estas casas se pueden rastrear desde el año 1000 aC hasta 1950. Una casa privada tendría ropa de cama, instalaciones para calentar agua y todo lo que se necesitaría para cualquier nacimiento en el campo.¹¹²

Y allí dio a luz a su Hijo primogénito. La partera del pueblo y otras mujeres habrían asistido en el parto. Después de que nació el niño, Miriam lo envolvió en tiras de tela (biblia TLV) y, imaginando sus humildes comienzos, lo colocó en un pesebre (Lucas 2:7). Por lo tanto, el pan de vida (Juan 6:35) nació en Bet-léhem o Belén (Lucas 2:7a), que significa la casa del pan. No había adornos de realeza, ni túnicas púrpuras, ni signos de riqueza o posición, aunque Jesús nació para ser Rey de reyes y Señor de señores.¹¹³

Pero no se equivoque… Él no era un bebé cualquiera. El amigo más cercano de Yeshua en este mundo, Juan, describió Su nacimiento de esta manera: En un principio era el Logos, y el Logos estaba ante Dios, y Dios era el Logos (Juan 1:1), Logos ó Verbo ó Palabra. Y el Logos se hizo carne, y tabernaculizó entre nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). En la debilidad de la carne humana, Él vino a la tierra. Sin embargo, cuando se hizo hombre en la persona de Yeshua Mesías, no dejó de ser Dios, ni perdió Sus atributos divinos, como ser siempre presente y todopoderoso. Simplemente los dejó a de lado por un tiempo. Esta elección se llama kénosis, que proviene de una palabra griega que significa vaciar.¹¹⁴ El apóstol Pablo (rabino Saulo) lo expresó de esta manera. Jesús el Mesías, el cual, existiendo en forma de Dios, no quiso por usurpación ser igual con Dios, sino que se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo al hacerse obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2:7-8).

Por lo que dice Lucas, es posible determinar de manera general cuándo nació Jesús. Sabemos que tuvo que nacer antes del año 4 aC por la sencilla razón de que, en el año 4 aC Herodes el Grande murió y Cristo nació cuando Herodes aún vivía. Luego, el decreto (censo) de Quirino llegó (o habría llegado) en el año 8 aC, por lo que podemos concluir que Yeshua nació en algún momento entre el 4 aC y el 8 aC. Josefo, el judío que se convirtió en historiador romano entre el 80 y el 90 dC, escribió que Herodes el Grande abandonó Jerusalén en el año 5 aC y fue a Jericó y permaneció allí hasta su muerte. Dado que los Sabios (Magos) vieron a Herodes el Grande mientras aún vivía en Jerusalén, podemos deducir que el nacimiento del Mesías tuvo que ser el año 6 aC o antes.¹¹⁵

En última instancia, simplemente no sabemos exactamente cuándo nació Jesús. Yo no creo que haya nacido en una festividad judía como la Fiesta de las Cabañas o durante la Pascua. Si se fija, el escritor siempre lo menciona si Yeshua hizo o dijo algo en un día santo judío específico. Parecería, entonces, que, si hubiera nacido en alguna festividad judía, Mateo y Lucas la habrían mencionado, ya que ambos tratan del nacimiento del Mesías. Esto sería especialmente cierto en el caso de Mateo, que estaba escribiendo a una audiencia judía. El silencio total de Mateo y Lucas al conectar el nacimiento de Cristo con cualquier día santo judío me sugiere que el Salvador nació en un día normal. Por esta razón los evangelistas no mencionan la fecha.

Es importante recordar el motivo del nacimiento de Yeshua. ADONAI eligió enviar a Su Hijo para tomar nuestro lugar como cordero de sacrificio (Levítico 1:4; Juan 1:29; Primera Corintios 5:7), para que aquellos que aman y siguen a Cristo como su Señor y Salvador, pasen la eternidad en la eternidad. gozo en el cielo con Dios.

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El nacimiento de Juan el Bautista
Lucas 1: 57-80

El nacimiento de Juan el Bautista ESCUDRIÑAR: ¿Cómo el nacimiento de Juan cumplió las palabras del ángel de ADONAI en Lucas 1:13-17? ¿Cómo reaccionaron los vecinos y familiares ante estos hechos? ¿Cómo comienza todo esto a promover el evangelio? Haga una lista de todas las cosas por las que Zacarías alaba a ADONAI. ¿Cómo se compara su cántico con la de María en Lucas 1:46-55? ¿Cuál es, según este cántico, el propósito de la salvación? ¿Cómo muestra la canción de Zacarías el plan de Dios en desarrollo desde los días del TaNaJ hasta la venida del Mesías?

REFLEXIONAR: ¿Qué significa para usted que la mano del Señor esté con alguien: el éxito? ¿Coraje? ¿Poder? ¿Resistencia? ¿Santidad? ¿Cómo se vio Su mano en la vida de Juan? ¿Qué significa eso para usted? De las promesas enumeradas en este cantico, ¿cuál significa más para usted en esta etapa de tu vida? ¿Por qué? ¿Cómo ha desarrollado Dios Su plan de salvación en su vida? ¿Quién ayudó a preparar el camino para usted? ¿Cuáles fueron algunos eventos clave que lo llevaron a su compromiso con Jesús?

Así comienza el motivo de que lo que le sucede al heraldo, le sucede al Rey.

Entonces se le cumplió a Elisabet el tiempo de dar a luz; y dio a luz un hijo (Lucas 1:57). Las circunstancias de la esterilidad de Elisabet eran ampliamente conocidas; entonces el nacimiento de Juan fue reconocido como sobrenatural. Y sus vecinos y parientes oyeron que el Señor había engrandecido su misericordia con ella, y se regocijaban juntamente con ella (Lucas 1:58). Aparentemente Isabel permaneció recluida durante todo su embarazo. El tiempo imperfecto aquí muestra acción repetida, ellos siguieron regocijándose con ella una y otra vez.

Y aconteció que al octavo día fueron a circuncidar al niño; y lo llamaban Zacarías, por el nombre de su padre (Lucas 1:59). La circuncisión al octavo día de la vida de un niño es la única condición para que un judío esté bajo el pacto que Dios hizo con Abraham (vea el comentario sobre Génesis, haga clic en el enlace En – Para las generaciones venideras, todo varón de ocho días deberá ser circuncidado). Sus vecinos y familiares intentaban ponerle el nombre de su padre, Zacarías. Cuando se pronunció la bendición final y se realizó la circuncisión, y luego vino el pronunciamiento final de gracia sobre la copa de vino: “Dios nuestro, y Dios de nuestros padres, levanta a este niño a su padre y madre, y que se llame su nombre Zacarias”.⁷⁹ Pero interviniendo su madre, dijo: ¡No!, sino que será llamado Juan (Lucas 1:60). Evidentemente Zacarías ya había comunicado muchas veces su experiencia en el Templo a Elizabet y ella obedeció el mandato del ángel del Señor.

Sin embargo, eso era contrario a la tradición y práctica judía y, por lo tanto, planteó un problema en la comunidad allí reunida. Ellos le dijeron: No hay ninguno de tu parentela llamado con ese nombre (Lucas 1:61)”. Según la costumbre judía de aquel día, nombrarían el niño después de cualquier pariente, vivo o muerto. Los rabinos enseñan que esto se debió a que Dios cambió los nombres de Abram y Sarai en el momento en que Dios instituyó la circuncisión. En la tradición judía moderna esto todavía se hace hasta cierto punto. A sus hijos les pone el nombre de un familiar que ya falleció. Pero no hubo nadie, ni en el lado de la familia de Zacarías ni en el de Elisabet que alguna vez se llamara Juan. Entonces, a las otras madres judías en la ceremonia de circuncisión no pareció gustarles lo que Elisabet estaba haciendo y la pasaron por alto a ella consultando a su marido.⁸⁰ ¡Seguramente él lo aclararía!

Y por señas le preguntaban a su padre cómo desearía llamarlo (Lucas 1:62). Zacarias, que se había quedado mudo durante unos nueve meses. Entonces él pidiendo una tablilla, escribió, diciendo: Juan es su nombre. Y todos se maravillaron (Lucas 1:63). Probablemente le entregaron un trozo de madera ahuecado y relleno de cera. Y ante el asombro de todos, escribió: “Juan es su nombre”. Este acto de obediencia hizo que se le quitara el juicio tanto de sordera como de mudez. Y al instante fue abierta su boca y su lengua, y hablaba bendiciendo a Dios (Lucas 1:64). El castigo de Dios tuvo el resultado deseado. Sus últimas palabras en el Templo habían sido palabras de duda; sus primeras palabras después de haber aprendido la lección de ser mudo, fueron palabras de fe y alabanza.⁸¹ Todos nosotros hemos demostrado falta de fe en algún momento de nuestras vidas. Pero, cuando Dios escucha y responde nuestras oraciones, como Zacarías, realmente nos levantamos y nos regocijamos.

Y sobrevino temor a todos sus vecinos, y en toda la región montañosa de Judea eran comentadas todas estas cosas (Lucas 1:65). La profecía de Zacarías llenó a los vecinos de temor, de un saludable temor al Señor (Proverbios 9:10), que fue la respuesta adecuada cuando se dieron cuenta de que se estaba preparando el camino para el tan esperado Mesías. Ellos, de hecho, se convirtieron en evangelistas que proclamaron por todo el campo de Judea la verdad de lo que Zacarías les había dicho. Y todos los que las oyeron las guardaron en su corazón, diciendo: ¿Quién, pues, llegará a ser este niño? Porque la mano del Señor ciertamente estaba con él (Lucas 1:66). La frase mano del Señor es una expresión común del TaNaJ para la poderosa presencia de Dios.

Y su padre Zacarías fue lleno del Espíritu Santo, y profetizó (Lucas 1:67). Bajo el control del Ruaj HaKodesh, profetizó un mensaje con tanta autoridad como cualquier otro encontrado en TaNaJ: Él cantó el segundo de cuatro canticos registradas en Lucas por María 1:46-66, aquí por Zacarías 1:68-79, un coro de ángeles 2:14 y Simeón 2:29-32.

El cántico de Zacarías se divide en dos segmentos principales.

Primero, Zacarías alaba al Mesías que estaba por venir (Lucas 1:68-75). Todo el primer segmento consta de una sola frase en griego. Comenzó su himno cantando sobre la obra de Dios que ya había comenzado con el nacimiento de Juan y la concepción del Mesías: Bendito el Señor Dios de Israel, Porque visitó e hizo redención a su pueblo (Lucas 1:68). Nuevamente lo encontramos relacionando la venida del Mesías con los pactos con Israel. Lo que Dios había comenzado a hacer es lo que había prometido por boca: Como habló por boca de sus santos profetas, Desde el principio del mundo (Lucas 1:70).

Y nos levantó Cuerno de salvación, En la casa de David su siervo. (Lucas 1:69). La imagen de un cuerno simboliza la fuerza del animal. Dado que el propio Juan no está vinculado a la casa de David (Salmo 132:17), el cuerno de la salvación no puede referirse a Juan, sino al Mesías que él estaba anunciando. La salvación mencionada aquí no es política, sino personal. Esto habla de la relación de un individuo con Cristo. Involucra la vida de la persona (Lucas 9:24), y es para aquellos que reconocen que están perdidos (Lucas 19:10). Viene a través de la fe (Lucas 7:50, 17:19, 18:42), y dar conocimiento de salvación a su pueblo, Mediante el perdón de sus pecados (Lucas 1:77). La fe salvadora resulta en salvación de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecen (Lucas 1:71; Segunda Samuel 22:18; Salmo 18:17, 106:10). Lucas entendió que salvación significaba salvación del pecado, y así es como, según Lucas, Juan entendió la salvación que Jesús traería como lo atestigua el mensaje de Juan (Lucas 3:7-14).⁸²

Hay un juego de palabras en los versículos 72 y 73. El nombre Zacarias significa recordar y el nombre de Elisabet significa el juramento de Dios. Entonces podemos tener confianza en que ADONAI recuerda Su juramento de cumplir las promesas a los justos del TaNaJ. Para hacer misericordia con nuestros padres, Y acordarse de su santo pacto (Lucas 1:72). Esto también debería ser un consuelo para nosotros hoy porque podemos tener confianza en que Dios cumple sus promesas. Él cumplirá Sus promesas a Israel y cumplirá Sus promesas a nosotros.

El juramento que juró a nuestro padre Abraham, De concedernos que, rescatados de mano del enemigo, Lo sirviéramos sin temor (Lucas 1:73-74). A cerca del juramento que juro a nuestro padre Abraham vea Génesis 17:4 y 22:16-17. De nuevo Lucas entendió este rescate en sentido figurado (vea Salmo 97:10). Este rescate involucra el tipo de salvación que fue prometida en Jeremías 31:31-34, donde ADONAI prometió que perdonaría a Israel de sus pecados, los limpiaría, les daría un corazón nuevo y les permitiría servirle sin temor: En santidad y en justicia delante de Él, todos nuestros días (Lucas 1:75).⁸³ La frase todos nuestros días se usa como cierre en Salmo 16:11 y 18:51. Expresa la naturaleza eterna de la salvación de Dios y la correspondiente respuesta humana.

En segundo lugar, Zacarías alaba a su propio hijo, quien será el precursor del Rey Mesías (Lucas 1:76-79). Hay un cambio de tiempo en este punto, del tiempo pasado, que describe lo que el SEÑOR ya ha comenzado a hacer, al tiempo futuro, que habla específicamente del futuro ministerio de Juan.⁸⁴ Aquí Zacarías, bajo la inspiración del Espíritu Santo, recuerda la profecía de Malaquías de que Elías precede al Mesías: ¡Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo! Porque irás delante de la faz del Señor, para preparar sus caminos (Lucas 1:76); la tarea de Juan era asumir el oficio de profeta y preparar el camino para el rey. Mientras que Juan era un profeta del Altísimo, Jesús es el Hijo del Altísimo (Lucas 1:32). El nacimiento de Juan de una mujer estéril fue milagroso, pero, el nacimiento de Yeshua de una virgen es único y sin precedentes. El papel de Juan era preparar el camino para el Señor (Lucas 1:17), pero Jesús es ese Señor, el Salvador, que es el Mesías (2:11).⁸⁵

Juan no era el Salvador y su mensaje no podía salvar. Su ministerio fue presentar al Salvador. Y dar conocimiento de salvación a su pueblo, Mediante el perdón de sus pecados (Lucas 1:77). La redención que dará el Mesías no es una liberación política, sino una salvación que implica el perdón de sus pecados. Como resultado, se cumpliría la profecía de Jeremías: Y no enseñará más cada cual a su prójimo, y cada cual a su hermano, diciendo: ¡Conoce a YHVH!, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice YHVH. Porque perdonaré su maldad, y no me acordaré más de sus pecados (Jeremías 31:34).

A causa de las entrañas de misericordia de nuestro Dios, Con las cuales nos visitará desde lo alto el Sol de la aurora (Lucas 1:78). La salvación es posible sólo por la tierna misericordia de nuestro Dios. El sol de la aurora significa el lucero de la mañana, que anuncia la llegada del día en el sentido de que Juan es el lucero de la mañana que anuncia al Hijo de justicia (Malaquías 4:2). Para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, Para guiar nuestros pies hacia el Camino de paz (1:79). Como resultado, el ministerio de Juan será doble: primero, brillar sobre aquellos que viven en tinieblas y en sombra de muerte, y segundo, guiar a la nación de Israel por el camino de la paz. Esto retoma la imagen del sol naciente en el versículo anterior. Los versículos 68-79 se conocen en Occidente como Benedictus (que es la primera palabra de la sección en la Vulgata). Al igual que con el Magníficat (vea An – El Cantico de María), toda la profecía está redactada en el lenguaje del TaNaJ.⁸⁶

Y el niño crecía y se fortalecía en espíritu (Lucas 1:80a). Encontramos relatos paralelos en otras partes de las Escrituras. Las primeras siete palabras (seis palabras en griego) que describen el crecimiento del Mesías son idénticas a Lucas 2:40. Pero, más importante aún, se fortaleció en el espíritu. Anteriormente aprendimos que Juan sería lleno del Espíritu Santo (Lucas 1:15), y aquí vemos el cumplimiento de esa profecía. También se encuentra un lenguaje similar en Jueces, donde aprendemos que Sansón creció y el Ruaj HaKodesh descendió sobre él (Jueces 13:24-25 y 3:10). Así, Juan creció fuerte física y espiritualmente.

Esta es un relato resumido, él continuó creciendo y estuvo en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel (1:80b). Eso no era normal para una persona joven. Debido a la misión especial que Juan conocía desde temprana edad, siguió el papel de Elías (Lucas 1:17). Lucas menciona el nombre de Juan como un recurso literario, después de la larga canción de Zacarias, para llevarnos de regreso a la narración. En algún momento temprano de su vida, no sabemos cuándo, deja el pueblo en el que nació y se adentra en el desierto de Judea. Pasa la mayor parte de su vida allí. Esto separó a Juan del judaísmo de su época. Cuando su mensaje público finalmente llegó treinta años después, era diferente del judaísmo rabínico.⁸⁷

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