La Primera Copa de Santificación
Lucas 22: 17-18
Viernes por la tarde del 15 de Nisán

La primera copa de santificación ESCUDRIÑAR: ¿Qué significa santificación? ¿Cómo se aplicó a Yeshua en este caso? ¿Qué es el Kidush? ¿Qué tipo de vino se usó? ¿A qué se refiere la frase “el fruto de la vid”? ¿Qué tiene de especial? ¿Cuántas copas de vino requiere el Séder? ¿De dónde se obtiene esa cifra específica? Cuando Jesús dijo: “no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios”, ¿qué quiso decir?

REFLEXIONAR: En su caminar con ADONAI, ¿cómo se está siendo apartado para Sus propósitos? Piense en cómo ha crecido en su fe desde que acepto a Cristo como su Señor y Salvador. ¿Cuáles son algunos ejemplos de cómo está siendo apartado para Sus propósitos?

 Y tomando una copa, después de dar gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros, porque os digo que no beberé más del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios.

Jesús estaba siendo santificado, o apartado, para los propósitos de Dios Padre con Su próxima crucifixión. Hoy, los creyentes también somos santificados para los propósitos de ADONAI. Esto no significa que seamos libres de pecado ni perfectos, sino que somos una obra en progreso. Nuestra santidad se está forjando y es un proceso que dura toda la vida. El resultado de nuestra separación es paz con Dios, fruto del Espíritu Santo y honra a YHVH.

Cuando comenzaba la Pascua, el jefe de familia, o líder del grupo, tomaba la primera copa de vino en su mano y daba gracias. Este es el Kidush, que significa santificación. El famoso creyente mesiánico Alfred Edersheim (1825-1889) nos da un ejemplo del espíritu y la dirección de la oración, en lugar de las palabras exactas, cuando escribió:

Bendito eres Tú, SEÑOR nuestro Dios, que has creado el fruto de la vid. Bendito eres Tú, ADONAI nuestro Dios, Rey del Universo, que nos has elegido de entre todas las naciones, nos has exaltado por encima de todas las lenguas y nos has bendecido con Tus ¡mandamientos! Y Tú nos has dado, oh SEÑOR Soberano, con amor, los días solemnes de alegría, las fiestas y los tiempos señalados para regocijo; y este es el día de la fiesta de los panes sin levadura, el tiempo de nuestra libertad, una observancia santa, el memorial de nuestra salida de Egipto. Porque Tú nos has elegido; y nos has dado en herencia Tus fiestas santas con alegría y regocijo. ¡Bendito eres Tú, ADONAI, que apartaste a Israel y los tiempos señalados! ¡Bendito eres Tú, SEÑOR, Rey del Universo, que nos has preservado, sostenido y traído hasta este tiempo!¹³⁸¹

La bebida de la primera copa de vino seguía la bendición de la santificación. Este era vino alcohólico, no jugo de uva. Diluido según los estándares actuales, pero vino. Sin embargo, la frase: el fruto de la vid se refiere al vino de Pascua. Debía prepararse de forma especial, con fermentación natural, sin levadura. El vino de Pascua apto (o kosher) no tiene azúcar añadido para acelerar el proceso.

El Séder requiere cuatro copas de vino. Se bebían la primera y la segunda copa antes de la comida principal, y la tercera y la cuarta después. Los evangelios hablan de la primera y la tercera copa, no de la segunda y la cuarta. Cada copa se identifica con una de las promesas de Dios en Éxodo 6:6-7:

Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy YHVH, y (1) os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, y (2) os libraré de su esclavitud, (3) y os redimiré con brazo extendido y con grandes juicios.  (4) Os tomaré para mí por pueblo y seré para vosotros por Dios; y sabréis que Yo soy YHVH vuestro Dios, que os sacó de debajo de las cargas de los egipcios.

Cuando ADONAI dijo que sacaría a los israelitas de Egipto, los separó para Sus propósitos y, por lo tanto, los santificó a ellos. De ahí la copa de la santificación.

Después de tomar la primera copa, dio gracias y dijo suavemente: Y tomando una copa, después de dar gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros, porque os digo que no beberé más del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios (Lucas 22:17-18). Por esto Él se refería a la fiesta de bodas del Cordero que tendrá lugar en la tierra después de la Segunda Venida. Por lo tanto, la fiesta de bodas marcará el inicio del Reino mesiánico (Mateo 22:1-14, 25:1-13). Entonces se completarán las cuatro etapas del sistema matrimonial judío (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Apocalipsis Fg – Bienaventurados los que están invitados a la fiesta de las bodas del Cordero).

Baruj Atá Adonai Elohéinu Mélej ha-olám,
boré perí hagáfen.
Bendito seas Tú, SEÑOR nuestro Dios, Rey del universo,
Creador del fruto de la vid

Ellos bebieron y, a medida que pasaban la copa, (quizás) se transmitieron miradas de envidia entre los talmidim, porque cada uno sentía que debía estar cerca del Maestro. Las miradas fueron seguidas por susurros, y luego las palabras se hicieron más fuertes. Algunos se jactaban, como suelen hacer los hombres bajo tensión, de su servicio y piedad individuales, y algunos comenzaron a enumerar sus grandes logros y los momentos que habían vivido con Yeshua. El Siervo sufriente observaba atentamente. Al principio Él no dijo nada, pero entonces hizo algo muy inusual.

Yo deseo comer la Pascua con vosotros antes de padecer
Mateo 26:20; Marcos 14:17; Lucas 22:14-16
Después de la puesta del sol del viernes 15 de Nisán

Hora estimada para el viernes 15 de Nisán: En la época anterior al reloj moderno, no se podía saber con precisión una hora específica de la noche, mientras que una hora del día se determinaba fácilmente observando la ubicación del sol. Por lo tanto, el día tenía que comenzar con estándares precisos, simples y universalmente reconocidos. Esto significaba que el día tenía que calcularse desde el comienzo de la noche o desde el comienzo del día. Tomando el patrón de Génesis, donde Moisés escribió: Y fue la tarde y la mañana; el día siguiente, los judíos calcularon el día comenzando por la tarde al ponerse el sol. Comenzar el día con la noche es, en cierto sentido, una metáfora de la vida misma. La vida comienza en la oscuridad del útero, luego irrumpe en el brillo de la luz y finalmente se asienta en la oscuridad de la tumba, que, a su vez, es seguida por un nuevo amanecer en el mundo venidero.

Cuando llegó la tarde. Los judíos esperaron hasta después de Tzeith Ha’Kochavim (las estrellas salen), que se considera definitivamente después del anochecer, para dar inicio al Séder. Esto se debe a que las mitzvot (pan sin levadura) del Séder, e incluso la comida del Kidush, se realizan definitivamente por la noche (vea Mishná Berurá 472:1:1, por ejemplo). Al igual que la Ley Oral, esta era una precaución contra la violación de la Torá/Ley; esperar hasta que salieran las estrellas era una precaución para no comenzar el Séder demasiado pronto (vea el enlace, haga clic en Ei – La Ley Oral),. Y llegado el atardecer, estaba Yeshua reclinado a la mesa con los doce (Mateo 26:20; Marcos 14:17). Durante siglos, los judíos habían comido como les placía, pero los griegos habían señalado que solo los hombres libres podían reclinarse mientras comían, y los esclavos debían estar de pie. Por eso, los judíos adoptaron la costumbre tras aprenderla de sus conquistadores, los romanos.

La mesa donde comían Jesús y los Doce se llamaba triclinia (singular) o triclinium (plural). Las había de distintos tamaños, desde unos dos metros y medio hasta tres metros y medio. Con solo unos cuarenta y cinco centímetros de altura, eran largas mesas rectangulares en forma de U. Los comensales se estiraban en el suelo con la cabeza mirando hacia una mesa baja. Apoyados en cojines sueltos para mayor comodidad, se apoyaban sobre el codo izquierdo, dejando la mano derecha libre para comer.

Entre los judíos, la parte curva de la U se consideraba un lugar de especial favor, y allí se colocaban tres lugares. Como anfitrión, Yeshua se sentaría en el centro. El lugar de honor estaba a Su izquierda, donde Judas se reclinó esa noche. En la formalidad de la cena judía, se consideraba un privilegio mayor estar a la izquierda del anfitrión —detrás de Él mientras se reclinaban— que estar delante de él, a su derecha. Cristo se aseguró de que Judas fuera el invitado de honor a Su izquierda esa noche tan importante. El segundo lugar de honor estaba a la derecha del Maestro, donde se reclinaba el joven Juan, el discípulo a quien Jesús amaba.

Los talmidim habían comido con el Mesías en las casas de los ricos y habían comido con Él sentados en las laderas. Algunos de ellos estaban celosos de sus lugares asignados en relación con el Maestro, así que después de Jesús, Pedro y Juan estaban sentados, los diez restantes a menudo se empujaban para tomar posición. Ellos no querían ser demasiado obvios, pensando tontamente que Yeshua no se darían cuenta, pero los apóstoles susurrarían, se empujarían y tratarían de reclinarse a la mesa lo más cerca posible del Buen Pastor.¹³⁷⁹

Cuando llegó el momento hora, Jesús confirmó Su observancia de la Torá/Ley. Cuando llegó la hora, se reclinó a la mesa con los apóstoles, y les dijo: ¡Cuán intensamente he deseado comer esta pascua con vosotros antes que padezca! Porque os digo que no la comeré más, hasta que se cumpla en el reino de Dios (Lucas 22:14-16). Se miraron, como solían hacer, buscando comprender mejor Sus palabras. Estaban confundidos. Quizás el Maestro quería decir que los amaba y deseaba intensamente comer esta importante fiesta con ellos, y que no la volvería a comer hasta que Judea, que lo había rechazado, lo reconociera como el Mesías.

Desde los días de Moisés, ha sido un requisito no sólo tener una cena de Pascua sino también volver a contar la historia de la redención judía (vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención). A lo largo de los siglos, la historia escrita llamada la Hagadá, esto significa que el relato se recopiló y se leyó cada año para cumplir el mandamiento de contarle a su hijo los acontecimientos de ese gran día (Éxodo 13:8). Está en la Hagadá que a los judíos se les dice específicamente que se reclinen a la mesa, ya que esto también era señal de su recién adquirida libertad. En el mundo antiguo, solo las personas libres tenían tiempo para relajarse de esa manera. ¡Qué hermosa imagen es esta, mientras el Mesías se relaja antes de Su acto supremo de redención!¹³⁸⁰

Vayan y preparen la Pascua
Mateo 26:17-19; Marcos 14:12-16; Lucas 22:7-13; Juan 13:1
Jueves 14 de Nisán y viernes 15 de Nisán

Vayan y preparen la Pascua ESCUDRIÑAR: ¿Qué sabe usted sobre la Fiesta de los Panes sin Levadura (Éxodo 12:1-30)? ¿Por qué cree usted que Jesús mantuvo en secreto Sus preparativos para el Séder de Pascua? ¿Qué riesgo implicaba (Lucas 19:45-48)? ¿Cómo se concilia Juan 13:1 con el resto de los Sinópticos? ¿Qué información necesitaba obtener Judas? ¿Para quién? ¿Por qué se dividieron los hombres en tres grupos? ¿Dónde se reunía cada grupo? ¿Qué tareas realizaban los levitas? ¿Por qué había una tensión subyacente en el aposento alto?

REFLEXIONAR: ¿Cómo le hace sentir la escena del sacrificio de los corderos? ¿Por qué fue necesario? ¿Qué habría pasado si no se hubieran sacrificado? ¿Cómo se siente usted al prepararse para celebrar su Séder? ¿En qué se diferenciarían sus sentimientos de los de los apóstoles? ¿y de Yeshua? ¿y de Judas?

Cantando en el Templo: Quince escalones semicirculares conducían desde el Patio de las Mujeres, a través de la Puerta de Nicanor, hasta el Patio de los Sacerdotes. En las grandes fiestas, estos magníficos escalones servían de podio para el coro y los músicos. Del Tratado de Talmund Thamid sabemos exactamente qué salmo se cantaba en qué día de la semana en relación con el holocausto diario en el Templo. Es admirable la estrecha coincidencia de cada salmo con el canto de estas lecturas diarias. Ese jueves, el Salmo 81 resonó en la plaza del Templo. No fue casualidad que este salmo coincidiera exactamente con los acontecimientos de este quinto día de la Semana Santa. El Salmo 81 se refiere al éxodo de Egipto y fue una advertencia, una denuncia y, en última instancia, una condena al Israel contemporáneo que estaba a punto de matar al El Cordero de Dios.¹³⁶⁶ El coro levítico acompañado por los músicos cantó:

¡Cantad con gozo a ’Elohim, fortaleza nuestra! ¡Aclamad con júbilo al Dios de Jacob! Entonad el salmo y batid el pandero, La dulce cítara con el salterio. Soplad el shofar en el novilunio, en la luna llena, En el día de nuestra solemnidad. Porque estatuto es para Israel, Ordenanza del Dios de Jacob. Lo estableció como testimonio en José, Cuando salió de la tierra de Egipto. Voz que no había conocido, oí que decía: He quitado su hombro de debajo de la carga, Sus manos se libraron del peso de los cestos. En la angustia clamaste, y Yo te rescaté, Te respondí en lo secreto del trueno, Te puse a prueba junto a las aguas de Meriba. Selah

¡Oye, pueblo mío, y te amonestaré! Oh Israel, si me oyes, No habrá junto a ti dioses ajenos, Ni te postrarás ante dios extraño. Yo soy YHVH, tu Dios, El que te hizo subir de la tierra de Egipto; ¡Ensancha tu boca, y Yo la llenaré! Pero mi pueblo no escuchó mi voz, Y nada quiso conmigo Israel. Los entregué, por tanto, a la obstinación de su corazón, Para que anduvieran en sus propios designios. ¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado! Si Israel hubiera andado en mis caminos, En un momento Yo habría subyugado a sus enemigos, Y vuelto mi mano contra sus adversarios. Los que aborrecen a YHVH le dirían lisonjas serviles, Pero su sometimiento hubiera sido para siempre. Los habría sustentado con la grosura del trigo, Y saciado con miel de la peña (Salmo 81:1-16).

Los preparativos para la Pascua habían comenzado con mucha antelación. El mes anterior (el 15 de Adar), se habían reparado puentes y caminos para el uso de los peregrinos. Ese era también el momento de realizar las pruebas a las mujeres sospechosas de adulterio, de quemar la vaca roja y de perforar las orejas de quienes deseaban convertirse en esclavos; en resumen, de realizar todos los preparativos previos al inicio de la temporada festiva. Por lo general, los cementerios se encontraban fuera de las ciudades, pero cualquier cadáver encontrado en el campo, según la tradición que se remonta a la época de Josué, debía ser enterrado en el lugar donde había sido descubierto. Luego, como los peregrinos festivos podían haber contraído alguna impureza al tocar sin saberlo tales tumbas, se ordenó que todas las tumbas fueran blanqueadas un mes antes de la Pascua.¹³⁶⁷

Era el primer día de los ázimos (Mateo 26:17a, Marcos 14:12a, Lucas 22:7a), o de los Panes sin Levadura. La fecha exacta en que comenzó la Fiesta de los Panes sin Levadura fue uno de los principales puntos de debate entre los fariseos y los saduceos. ¿Comenzaba esa Fiesta el 14 al 21 de Nisán como creían los fariseos, o comenzaba el 16 al 22 Nisán, como creían los saduceos?¹³⁶⁸ Hoy en día, estas dos fiestas están tan conectadas que la Pascua y los Panes sin Levadura se consideran una sola festividad de siete días.

Constantemente donde la palabra levadura se usa simbólicamente en las Escrituras, es siempre un símbolo de pecado. Por eso, Dios ni siquiera permitió que este símbolo de pecado fuera consumido por el pueblo judío durante este período, ni que lo tuvieran en sus hogares ni en ningún lugar de la tierra de Israel. Mientras que la Pascua misma se cumplió con la muerte del Mesías, la Fiesta de los Panes sin Levadura se cumple con la impecabilidad de Su ofrenda de sangre. En Hebreos 9:11 a 10:18 Su ofrenda de sangre sin pecado fue para tres cosas:

Primero, para la purificación del Tabernáculo celestial;
Segundo, para la eliminación de los pecados de los justos del TaNaJ y, en
Tercer lugar, para la aplicación de la sangre a los creyentes en el Nuevo Pacto; ¹³⁶⁹ (vea el comentario sobre Apocalipsis Fd – La Resurrección de los Justos del TaNaJ);

Fue justo antes de la Fiesta de la Pascua (Juan 13:1a). Esta es la tercera de las tres Pascuas mencionadas en el ministerio de Cristo. La primera se menciona en Juan 2:13a. La segunda está en Juan 6:4, mientras que la tercera se menciona en Juan 11:55, 12:1, aquí, 18:28 y 39, y 19:14. Al fechar estos, podemos concluir que Su ministerio público duró tres años y medio. La tradición del Evangelio sugiere que el ministerio de Jesús comenzó poco después del de Juan el Bautista. Lucas dice que el Mesías tenía unos treinta años cuando comenzó Su ministerio (Lucas 3:23). En consecuencia, si nuestro Salvador nació en el invierno del 6 o 7 aC, habría tenido 33 o 34 años en el 33 dC (vea Aq – El nacimiento de Jesús).

Juan abrió esta sección de la narración con una declaración resumida del ministerio Yeshua entre Sus talmidim. Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora para que pasara de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo (Juan 13:1). Al caer la tarde, Jesús habló de la vida y el ministerio en la tierra sin Su presencia física. Los apóstoles pronto comenzaron a comprender la gravedad de Sus palabras. Sus corazones atribulados pronto se llenaron del mismo temor desamparado que sienten los huérfanos al darse cuenta de que están solos en el mundo, y no podían imaginar la vida sin Él.¹³⁷⁰

Esa mañana, le dicen Sus discípulos: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar lo necesario para que comas la pascua? (Mateo 26:17b; Marcos 14:12b; Lucas 22:7b-9). Pésaj es la festividad más concurrida de la comunidad judía, y los apóstoles tenían mucho trabajo por delante. La habitación y la comida debían ser apto (kosher). Toda la levadura se retiraban todos los utensilios y se hervían en agua o se reemplazaban por otros aptos. Era necesario comprar un cordero ritualmente puro en los mercados de productos aptos (kosher) de Jerusalén o del Templo. Los preparativos finales eran cruciales para esta fiesta tan importante. Tres elementos eran necesarios para el Séder de Pésaj del siglo I: cordero, pan sin levadura y hierbas amargas. Estos tres elementos siguen siendo centrales en la comida del Séder moderno, junto con muchas tradiciones rabínicas a lo largo de los siglos.¹³⁷¹

Judas Iscariote observaba a Yeshua con silenciosa intensidad, esperando que revelara Sus planes para Pésaj para poder escabullirse y avisar al sumo sacerdote. Sería bastante fácil que los guardias del Templo simplemente arrestaran a Jesús en la casa de Lázaro en Betania. Sin embargo, arrestar al Nazareno tan lejos de Jerusalén terminaría siendo un desastre. Ver al Mesías marchando de regreso a la Ciudad encadenado provocaría un motín, y eso era lo último que necesitaba el Sanedrín en la Pascua. Tarde o temprano, el Maestro seguramente regresaría a Jerusalén. Así que El traidor simplemente esperó a que Yeshua les dijera a los Doce cuándo era hora de partir. A Judas le parecía inconcebible que no regresara a la Ciudad Santa al menos una vez más. Quizás Cristo esperaba hasta la Pascua para anunciar que era el Mesías. Pero, cuando y dondequiera que fuera, Judas estaría listo. Él estaba seguro de que ninguno de los otros talmidim conocía su plan.¹³⁷²

Así que Jesús les dijo a Pedro y a Juan que fueran a Jerusalén a prepararse para la Fiesta. Les indicó que entraran a la ciudad por el camino de la Puerta de la Fuente (cerca del estanque de Siloé y del túnel de Ezequías, por donde se llevaba el agua a la Ciudad Vieja), y donde Jesús había abierto los ojos al ciego (véa Gt – Jesús sana a un ciego de nacimiento), y una vez dentro, los recibirá un hombre con un cántaro de agua. Esto era una señal porque era inusual para un hombre llevar el agua, y no una mujer. El agua era un elemento importante en cada Séder porque había dos lavamientos de manos diferentes. Y en el siglo I, habría incluido el obligatorio lavamiento de pies para dar la bienvenida a los invitados (Juan 13:1-17).

Otro creyente había tenido la amabilidad de proporcionar una habitación a Jesús en la Ciudad Baja. Y envía a dos de sus discípulos y les dice: Id a la ciudad, y os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua. Seguidlo, y donde entre, decid al señor de la casa que el Maestro dice: ¿Dónde está mi aposento para que coma la pascua con mis discípulos? Y él os mostrará un gran aposento alto (Mateo 26:18; Marcos 14:13-15a; Lucas 22:10-12a). Esta solía ser la mejor habitación de la casa. Estaba en el segundo nivel y tenía una escalera exterior. El Mesías no había mencionado el nombre del hombre, pero ambos apóstoles lo reconocieron a la vez como el rico padre de Marcos.

Jesús les dijo a Pedro y a Juan que el lugar dispuesto estará amueblado y dispuesto. Preparad allí para nosotros (Marcos 14:15b; Lucas 22:12b). Durante el Período del Segundo Templo, el procedimiento para sacrificar el cordero era diferente al de hoy. El cordero se seleccionaba tras cinco días de examen. Luego se llevaba al recinto del Templo y se sacrificaba. Aunque cada persona traía otros sacrificios, cada familia siempre tenía un Cordero Pascual. Si una familia era demasiado pequeña, participaban otros grupos, para que el mismo cordero pudiera ser suficiente para varias familias. Por lo tanto, Pedro y Juan habrían ido al Templo a comprar un cordero y hacerlo sacrificar.

La Torá exigía que los corderos sacrificiales para la Pascua se seleccionarían el domingo, el décimo día de Nisán, y el cordero se guardaría en casa hasta que fuera sacrificado al anochecer del 14 de Nisán. Aunque el incidente no se menciona en los evangelios, los talmidim habría seleccionado un cordero el día de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, quizás guardándolo en la casa de María, Marta y Lázaro en Betania donde ellos estaban alojados (vea It – La Entrada Triunfal a Jerusalén como Mesías).

Al mediodía del día 14 de Nisán, los hombres que llevaban sus corderos al Templo se habrían dividido en tres grandes grupos. El sacrificio vespertino ya se había ofrecido. Normalmente, el cordero para el sacrificio vespertino se sacrificaba a las 2:30 pm y se ofrecía alrededor de las 3:30 pm. Pero en la víspera de la Pascua, se sacrificaba dos horas antes porque tenían 275000 sacrificios de corderos de Pascua.¹³⁷³

La matanza de los corderos comenzaba al mediodía del 14 de Nisán (Éxodo 12:6). Tres levitas, de pie junto a tres corderos, levantaban las mandíbulas de los pequeños animales y, de un solo golpe, les atravesaban la garganta con cuchillos afilados. Ritualmente, la matanza debía realizarse de un solo golpe y la víctima no debía emitir sonido alguno. Esto indicaba que el Cordero de Dios sería sacrificado al día siguiente, y como una oveja enmudece ante sus trasquiladores, Así no abrió su boca (Isaías 53:7b).

Dentro de la Puerta de Nicanor, en el Patio de las Mujeres, los sacerdotes se alineaban hasta el altar de bronce. Formaban dos filas: una con copas de oro y la otra con copas de plata. En estas, la sangre de los corderos pascuales, que cada israelita degollaba para sí mismo (en representación de su familia), era recogida por uno de los sacerdotes. Las copas pasaban entonces de sacerdote en sacerdote hasta llegar al sacerdote más cercano al altar de bronce.¹³⁷⁴ Ese sacerdote tomó el cuenco y roció la sangre con un solo movimiento al pie del altar de bronce. Luego recibió otro cuenco lleno de sangre y devolvió el vacío para que se llenara de nuevo. Durante toda esta ceremonia, los levitas cantaban el Hallel que son los Salmos 113-118. Cantaban hasta completar todos los sacrificios del primer grupo, y luego pasaban al segundo grupo, y luego al tercero, hasta que todos sacrificaron sus corderos y la sangre se derramó al pie del altar. Se estima que se sacrificaron hasta 275.000 corderos en Jerusalén durante la Pascua en tiempos de Cristo. Sólo podemos imaginar el hedor, la sangre y las moscas.

Finalmente, se vertía agua tibia sobre los sacrificios mientras colgaban de los estantes y se desollaban. Se esquilaba cuidadosamente la lana de los corderos. Una vez hecho esto, otros sacerdotes examinaban los cadáveres en busca de imperfecciones. Si se encontraban lunares, quistes o decoloraciones de cualquier tipo en la piel, este era rechazado. Tres sacerdotes indicaban que los sacrificios eran aceptables y, en un instante, los levitas que mataban cortaban los vientres de los corderos colgados con un solo golpe hacia abajo. Tomarás también toda la grasa que cubre las entrañas, el redaño del hígado y los dos riñones con la grasa que los envuelve y lo dejarás consumir en el altar (Éxodo 29:13; Levítico 3:4 y 9:10).

Estos órganos internos se colocaban sobre el altar de bronce. Originalmente, el altar de bronce en el Tabernáculo medía 2,29 metros por 2,29 cuadrados y 1,38 metros de alto de alto; pero cuando Salomón construyó el Templo, su altar de bronce medía 9,1 metros por 9,1 metros y 4,5 metros de alto; finalmente, el altar de bronce en el Templo de Herodes medía 13,5 metros por 13,5 metros y 4,5 metros de alto. Es interesante que el tamaño del altar Milenial será de 6,4 metros por 6,4 metros y 5,3 metros de alto (Ezequiel 43:10-27). Los sacrificios durante el Reino Mesiánico no serán para expiación por el pecado, sino que, al igual que la comunión, se harán en memoria del sacrificio de nuestro Señor por nosotros (Lucas 22:19). Los órganos internos permanecían humeantes y ardientes en las brasas hasta que se consumían. Caifás, como correspondía al presidente del Sanedrín, permaneció sereno con sus ropas sacerdotales, prestadas por el gobernador romano. El veía a los sacerdotes untar sal en la carne de los corderos y, en silencio, los veía quitar la paleta y la carne de la cabeza de cada animal como ofrenda a los sacerdotes del Templo, pues Dios había dicho que esa era su herencia entre sus hermanos israelitas (Deuteronomio 18:3).¹³⁷⁵

Por lo tanto, Pedro y Juan habrían ido al Templo a comprar un cordero y matarlo, tal como Jesús les había ordenado. Cuando los dos hombres llegaron de nuevo al aposento alto, era el crepúsculo del 14 de Nisán, y se apresuraron a encender el fuego y asar el cordero. Estaba prohibido romperle ningún hueso al animal, pues para ellos simbolizaba a Israel, entero e indiviso. Lo que ellos no sabían es que, en realidad, señalaba al Mesías. Más tarde, Juan escribiría: Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: No será quebrado hueso suyo (Juan 19:36; vea Salmo 34:20). Por lo tanto, al ponerse el sol el 14 de Nisán, comenzó un nuevo día el 15.

Pedro y Juan se repartieron las tareas: Pedro, por su mayor experiencia, cortaba el cordero por la mitad y lo metía en el horno de ladrillos y tejas para que ninguna parte de su piel tocara los bordes; Juan, por su parte, hacía pequeñas tortas con el pan ácimo, redondo y delgado. Este era el matzá, el llamado pan de la aflicción, pues los israelitas habían salido de Egipto con tanta prisa que sus mujeres no tuvieron tiempo de mezclar la levadura con el pan.

Los dos hombres llenaron un cuenco con vinagre, en el que posteriormente se mojarían las hierbas amargas. El vino ya estaba hecho —los pobres podían comprarlo en el Templo a precio de coste— y el anfitrión lo mezclaría posteriormente en la proporción de una parte de agua por cuatro partes de vino. Finalmente, Pedro y Juan prepararon el jaroset, una pasta oscura y espesa hecha de manzanas, nueces, miel, canela, zumo de limón y vino. El cordero se comía con pan sin levadura y hierbas amargas. Todo lo que no se comía se quemaba al día siguiente.¹³⁷⁶

Jesús y los demás apóstoles salieron entonces de Betania, donde se alojaban. Salieron, pues, los discípulos y fueron a la ciudad y encontraron tal como les dijo, y prepararon la pascua (Mateo 26:19; Marcos 14:16; Lucas 22:13). Cuando el Maestro entró en el aposento alto, los saludos fueron moderados. El Mesías estudió el aposento alto con cuidado. Esta era una habitación importante y una noche importante para Él. No habló de Sus sentimientos; pero a los talmidim les parecía anormalmente introspectivo. Ellos buscaban señales de desesperación, o incluso de euforia; alguna señal habría guiado Sus sentimientos; así como cuando los relámpagos y los truenos retumban, las ovejas no miran al cielo, sino al pastor.

Había una tensión latente en el aposento alto. Sus saludos eran susurros; un grupo de hombres barbudos, de unos treinta años en promedio, de diversos tamaños y colores, hombres sencillos que, de vez en cuando, estaban seguros de estar en presencia del Hijo de Dios, aunque en otros momentos ellos se asustaban y su fe flaqueaba. La fe de ellos en Yeshua era fuerte siempre que no se sometiera a pruebas demasiado rigurosas. Aunque, por supuesto, habían resistido pruebas en el pasado, este era un momento de gran tensión. Ya habían oído al Señor hablar de Su muerte inminente con evidente tristeza. Y cada uno temía hacer la pregunta que quizás todos querían hacer: “¿No puede Tu invocar a los ángeles de Tu Padre y destruir a tus enemigos, y luego permitirnos sentarnos contigo hoy y juzgar las almas de los hombres?”. Nadie preguntó esto.

Jesús tenía un corazón verdaderamente compasivo y amaba a toda la humanidad, y mientras esperaba que prepararan el cordero, quizás debió pensar en Judas (vea Cy – Estos son los nombres de los doce apóstoles). Antes de que terminara el Séder, Jesús acusaría a uno de Sus talmidim de traicionarlo, y ya sabía quién era y también sabía por qué.

Judas siempre había sido un forastero. Todos los demás eran galileos, mientras que él no lo era. Tenía conocimientos prácticos de economía, y a veces se enfrascaba tanto en la tarea de buscar dinero para Jesús y dar limosna que le quedaba poco tiempo para las lecciones eternas que se enseñaban a los demás apóstoles. El encargado del dinero era condescendiente con los demás porque su experiencia era mayor que la de ellos; a veces apelaba directamente al Mesías para que impidiera a los otros once hacer cosas que consideraba imprudentes.

Continuó cobrando el dinero, como Jesús deseaba, y continuó pagando las cuentas, repartiendo limosnas y guardando la bolsa como si no fuera un ladrón (Juan 12:6). Judas nunca había caído en desgracia ante Su Maestro, y si hubiera creído que Yeshua era Dios, habría sabido que Jesús podía leer Su corazón. En ese caso, el hombrecito obscuro de actitud arrogante se habría visto obligado a explicar su acto y pedir perdón.

No hay constancia de que Judas se acercara al Salvador de los pecadores con un problema personal. El perdón le aguardaba porque Jesús había insistido en el perdón una y otra vez. En una ocasión, cuando Pedro preguntó, en una discusión entre los Doce, si bastaba con perdonar a un hermano siete veces, el Mesías sonrió levemente y respondió setenta veces siete, y luego lo volvió a perdonar. Por lo tanto, Yeshua creía que el hermano pecador debía seguir recibiendo el perdón. De ahí que el falso talmid no creyera que Jesús fuera Dios.

Judas, astuto y egoísta, no pidió perdón porque creía que Jesús era víctima de un autoengaño. Y al ver que su robo no tenía castigo alguno, el traidor se sintió alentado a vender a Su Maestro al sumo sacerdote por treinta piezas de plata.¹³⁷⁷ Sin embargo, este fue probablemente un momento muy tenso para el traidor. Sabía dónde se encontraba Yeshua. La pregunta ahora era cómo él encontrar la manera de escabullirse y alertar a Caifás.

Un quinto hombre, un centurión, supervisaría la muerte. Al día siguiente se necesitarían tres equipos de asesinos porque tres hombres estaban condenados a muerte. Uno de ellos era un zelote llamado Barrabás. Los otros dos eran sospechosos de ser sus cómplices. Por la mañana comenzarían el ritual de la crucifixión. Sería un trabajo físico intenso, y al final del día estarían empapados en sangre.¹³⁷⁸

La última Pascua en el Aposento Alto

Al ponerse el sol el jueves 14 de Nisán, la nación de Israel dio la bienvenida a un nuevo día. Era viernes 15 de Nisán, un día que cambiaría el mundo para siempre. Los gentiles consideran que la Pascua tuvo lugar el jueves por la noche porque, debido a su forma de contar el tiempo. La Pascua tuvo lugar el viernes 15 de Nisán porque, para los judíos, la noche precede al día: Y fue la tarde y la mañana: un día (Génesis 1:5b). En consecuencia, en la mentalidad judía, el Séder de Pascua, la agonía de Getsemaní, el juicio religioso, el juicio civil, la crucifixión, muerte y entierro del Mesías tuvieron lugar antes del anochecer del mismo día (vea el enlace, haga clic en Ix – El examen del cordero).

Hay varios nombres para la Pascua. El primero es Hag Ha-Pesaj que significa la Fiesta de la Pascua que se encuentra en Éxodo 34:25.

El segundo nombre es Pesaj. Esa es la palabra hebrea para Pascua. El énfasis está en el motivo del Ángel de la Muerte; en el hecho de que durante la décima plaga el Ángel de la Muerte pasó por alto los hogares judíos, pero no pasó por alto los hogares egipcios. Este segundo nombre se usa de cuatro maneras diferentes.

Primero, se aplica solo a la fiesta de la Pascua.
Segundo, el término Pascua se usa a veces para incluir tanto la Fiesta de la Pascua como la Fiesta de los Panes sin Levadura porque el día después de la Pascua comenzaron los siete días de la Fiesta de los Panes sin Levadura.
Tercero, se aplica al cordero del sacrificio en referencia al cordero que fue sacrificado el primer día de la Pascua en el recinto del Templo.
Cuarto, se aplica a la comida de Pascua misma. Lo que se conoce entre el pueblo judío como el Séder, la comida que se come la primera noche de la Pascua, a veces se llama Pascua.

El tercer nombre es Jag Heaviv, que significa la Fiesta de la Primavera, ya que es la primera fiesta del ciclo primaveral. Según Levítico 23, Israel tiene siete fiestas, agrupadas en dos ciclos.

Primero, hay un grupo de cuatro que se celebran muy cerca unas de otras en primavera.

Luego, hay un largo descanso, seguido de un grupo de tres que también se celebran muy cerca en otoño.

La Pascua es la primera del primer ciclo de fiestas que se celebran en primavera, por lo que a veces se la conoce como la Fiesta de la Primavera.

El cuarto nombre es Zman Jeruteinu, que significa la Época de Nuestra liberación o el Tiempo de Nuestra Libertad. Este nombre enfatiza los resultados de la Pascua: la liberación de la esclavitud.

La práctica bíblica original incluía dos elementos principales: la matanza del cordero (Éxodo 12:6) y la cena de Pascua (Éxodo 12:8). Sin embargo, a lo largo de la historia judía, los rabinos le añadieron muchas otras prácticas, como se verá en la Pascua que tuvo lugar en el Aposento Alto con Cristo y sus talmidim.¹³⁶⁵

Los rabinos enseñan que, en la tarde de la Pascua, el Gran Sanedrín envió heraldos que gritaban: “Jesús sale para ser ejecutado porque practicó hechicería, porque estaba poseído por Beelzebú (Marcos 3:22), y sedujo a Israel, y la alejó de su Dios”. Y los judíos no mesiánicos creen eso hasta el día de hoy. «Que cualquiera que pueda presentar una defensa justa por él se presente y dé información sobre él». Pero los rabinos enseñan que no se encontró ninguna defensa justa, por lo que crucificaron a Jesús en la víspera del sábado, durante la Pascua.

Judas acepta traicionar a Jesús
Mateo 26:14-16; Marcos 14:10-11; Lucas 22:3-6
Jueves 14 de Nisán después de la puesta del sol

Judas acepta traicionar a Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Era Judas simplemente un judío demasiado entusiasta, como los demás, que anhelaba liberarse de Roma, o mucho más? ¿En qué momento cree que decidió “ayudar” a Jesús? ¿Tenía Judas otra opción? ¿Pudo Judas resistirse al Enemigo de las almas, o nació para traicionar?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez ha conspirado contra alguien? ¿Usted confeso su plan? ¿Cómo es su relación con esa persona ahora? ¿Alguna vez alguien le ha conspirado de alguna manera? Al descubrirlo, ¿cómo se sentiste hacia quien le traicionó? ¿Hubo reconciliación? ¿Qué tan difícil es perdonar en esa situación? ¿Qué aprendió usted? ¿Cómo puede ayudar a quienes sufren una traición?

Tres acontecimientos importantes tuvieron lugar el miércoles por la tarde, 13 de Nisán, antes del atardecer, y el jueves 14 de Nisán, después del atardecer.

Primero, el miércoles por la tarde, antes del anochecer, los miembros más importantes del Gran Sanedrín se reunieron en el palacio del sumo sacerdote, Caifás, para conspirar contra la vida de Cristo (vea el enlace haga clic en Ka – La conspiración contra Jesús).

En segundo lugar, el jueves por la tarde, después de la puesta del sol, Jesús fue invitado a cenar a casa de Simón, quien formalmente era leproso. Allí, María, la hermana de Lázaro, lo ungió con perfume caro para la sepultura. Fue entonces cuando Yeshua reprendió a Judas por querer vender el costoso perfume hecho de nardo puro para que el dinero fuera dado a los pobres (vea Kb – Jesús ungido en Betania).

Y en tercer lugar, el jueves por la tarde después de la puesta del sol, después de ser reprendido por Jesús, Judas dejó Betania, caminó hasta el palacio de Caifás, el sumo sacerdote, en Jerusalén y aceptó traicionar al Mesías.

Los miembros principales del Gran Sanedrín se habían reunido el miércoles antes del anochecer buscando la manera de matar a Jesús. El jueves 14 de Nisán, Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los principales sacerdotes para entregárselo (Marcos 14:10). Cuando le dijeron a Caifás que uno de los Doce, estaba en su puerta y quería hablar con él, estaba confundido. Estoy seguro de que al principio se preguntó: “¿qué hace aquí, y qué quiere? Pero luego, tras pensarlo un poco más, debió de decirse: «déjalo entrar, ¿qué daño puede causar? Escuchemos lo que tiene que decir».

Judas, el traidor práctico, estaba a punto de encontrarse con Caifás, el líder religioso práctico, en uno de los momentos más sombríos de la historia. Si alguno de los dos hubiera sido un hombre de buena voluntad, si alguno de los dos hubiera sido honesto, la historia habría sido diferente. Judas estaba cansado de esperar su dinero y notoriedad tras pasar varios años recorriendo Israel, y estaba decidido a forzar la mano de Jesús. O el Nazareno se declaraba el Mesías y elevaba a Judas al lugar que le correspondía en el nuevo gobierno, o Él moriría. Pero Caifás no se hacía ilusiones, solo quería que el rabino alborotador muriera.

Y Judas habló con los principales sacerdotes y magistrados, de cómo se lo entregaría (Lucas 22:4); hablo con los oficiales de la guardia del Templo y discutió con ellos cómo podría traicionar a Jesús. Bajo circunstancias normales, Judas habría significado poco para ellos. La única razón por la que Caifás se reunió con él ahora, era la posibilidad de que este pequeño y mezquino mercenario judío pudiera estar listo para entregar al Nazareno. Todos se sorprendieron cuando Judas preguntó y dijo: ¿Qué queréis darme para que yo os lo entregue a Jesús? (Mateo 26:15a). Dejando a un lado su arrogancia habitual, no se jactaron delante de él. Ya habría tiempo para eso más tarde. El objetivo inmediato de ellos era manipular a Judas para que hiciera lo que fuera necesario para organizar el arresto y la ejecución de Jesús.

El corazón del piadoso se deleita en la justicia, pero el corazón del impío se deleita en el mal. Entonces Judas le hizo a Caifás un trato irresistible, y el sumo sacerdote quedó complacido. Habría sido difícil ocultarlo. El Rabino “problemático” lo había lastimado de muchas maneras, y las maneras eran cada vez más graves. El Nazareno había salido de la nada proclamándose profeta, o actuando como tal, y las multitudes habían acudido en masa a Sus palabras como si las creyeran. El sumo sacerdote tenía mucha experiencia con otros que afirmaban ser enviados por Dios; de hecho, la Ciudad de David parecía atraer a todos los locos.¹³⁶⁰ Y este Galileo era obviamente uno de ellos. Pero ahora ellos tenían en jaque.

Caifás le preguntó a Judas dónde estaba “el criminal”, y el traidor le indicó al sumo sacerdote la casa exacta. Caifás asintió con cierta sorpresa, pues conocía al padre de Marcos como un ciudadano rico y acaudalado de Jerusalén, con considerable influencia en el Templo. Nunca se sabía dónde buscar a los talmidim de este Rabino “inconformista”.

El sumo sacerdote en funciones le dijo a Judas que esperara en el patio y, en un instante, el guardián del dinero se quedó solo. Caifás se levantó la orla de su costosa túnica y cruzó apresuradamente el patio de sus fincas conjuntas para darle la buena noticia a su suegro Anás. Si Judas notó la felicidad en el rostro del sumo sacerdote, debió pensar de inmediato que había vendido a Jesús a un precio demasiado bajo. Si tan solo hubiera comprendido la importancia del Señor para la élite social de los saduceos, podría haber pedido mucho más.¹³⁶¹

Y se alegraron, y acordaron darle plata (Lucas 22:5); y habían encontrado a su víctima. Esto quebrantó las propias leyes de los ancianos que regulaban los juicios. Cuando Jesús fue declarado culpable de blasfemia, el Sanedrín tenía veintiún reglas sobre los juicios y en su afán por matarlo las rompieron todas (vea Lh – Las Leyes del Gran Sanedrín sobre los Juicios). La regla número 1 establecía que las autoridades religiosas no debían realizar ningún arresto mediante soborno.

Judas les dijo: ¿Qué queréis darme para que yo os lo entregue? Y ellos le fijaron treinta piezas de plata (Mateo 26:15b). Le dijeron que ahuecara ambas manos mientras contaban la plata. Las pequeñas monedas tintinearon, una sobre otra, en sus palmas sudorosas. Su cabeza asintió con el conteo del sacerdote hasta que el número llegó a treinta. Entonces, con profundo agradecimiento y las debidas reverencias de respeto, el traidor metió el dinero en una bolsa y lo guardó dentro de su manto. El traidor recibió un pago por adelantado. Treinta piezas de plata no fue un precio casual, era un precio de desprecio. Decía que no valía más que un esclavo muerto (Éxodo 21:32). Sin embargo, Zacarías 11:11-12 dice que un día Dios mismo sería vendido por el precio de un esclavo muerto. De manera calculada y deliberada, vendió al Maestro que le prometió la vida eterna.

Judas había perdido la oportunidad de obtener dinero mediante la venta del nardo puro que María utilizó para ungir a Jesús para la sepultura. Ahora aceptaba con gusto el pago del Sanedrín por participar en el complot para matar a Jesús. Judas había vivido una existencia precaria como talmid (discípulo) durante varios años, rara vez con más que unas pocas monedas extra en su bolsa y muy pocos lujos. Pero treinta piezas de plata equivalían a cuatro meses de salario. Además de su deseo de ser famoso cuando se instaurará el Reino mesiánico una vez que Cristo derrocara a los romanos, él no pudo resistirse al dinero. Después de todo, que le pagaran por forzar la mano de Jesús no podía ser un mal negocio para él, ¿verdad?

El tesorero estaba convencido de que una de dos cosas sucedería: Jesús sería arrestado y luego se declararía el Mesías. Si el Maestro era verdaderamente el Ungido, no tendría problema en salvarse de Caifás y del Sanedrín.

Sin embargo, si Yeshua no era el Mesías, Él moriría.

De cualquier manera, la vida de Judas sería perdonada. No podía perder... ¿o sí?

Las piezas de plata provenían del tesoro del Templo, destinado a comprar sacrificios por el pecado, y no se imaginaban que eso era precisamente lo que hacían. Ellos compraron la muerte de Yeshua el Mesías, la máxima ofrenda por el pecado.

Y ellos se alegraron al oírlo, y prometieron darle plata (Marcos 14:11a). La palabra “se alegraron” es chairo, y expresa más un sentimiento interno de alegría o deleite. En otras palabras, estaban más encantados de lo que querían demostrar. Así que Judas buscaba cómo entregarlo cuando fuera oportuno (Marcos 14:11b). Judas necesitaba hacer tres cosas.

Primero, necesitaba mostrar dónde se podía arrestar al Señor lejos de las masas.
Segundo, bajo la ley romana, no se podía liberar a una cohorte para realizar un arresto a menos que alguien compareciera primero ante el procurador acusando a Jesús de un delito punible bajo la ley romana.
Tercero, en el juicio romano él sería necesario que sirviera como testigo de cargo. Judas no sería necesario para el juicio judío, pero sería imprescindible para el juicio romano porque los romanos habían quitado el derecho judío a imponer la pena de muerte por lapidación.

Entonces Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que era uno de los doce (Lucas 22:3), Iscariote (o el hombre de Quiriote). Esta fue su decisión, pues su traición habría sido imposible si no se hubiera sometido voluntariamente al diablo. Santiago nos dice a nosotros: ¡Someteos pues a Dios, y resistid al diablo y huirá de vosotros! (Santiago 4:7). Sin embargo, Judas no se resistió.

Y Judas se comprometió, y buscaba ocasión para entregárselo a espaldas de la turba. (Mateo 26:16; Marcos 14:11b; Lucas 22:6). Judas era un judío celoso, como los demás, que esperaba que el Reino Mesiánico se estableciera durante su vida. Pero cuando se hizo evidente que no sucedería así, se rindió y se engañó a sí mismo (con la ayuda del Adversario) hasta el punto de traicionar a su antiguo Rabino.¹³⁶²

Jesús controlaba Su propio destino. El plan del Sanedrín era esperar hasta que terminara la Pascua y todos los peregrinos hubieran regresado a casa para emprender su viaje. Pero cuando Yeshua identificó a Judas como el traidor y los obligó a actuar. Ellos tuvieron que actuar la misma noche en que no querían actuar. El juicio fue confuso y desorganizado porque nunca tuvieron la intención de llevarlo a juicio durante la Pascua. El fin de un traidor es como el fin de una estrella: el resultado siempre se ve mucho después de que el evento haya ocurrido.¹³⁶³ Y lo mismo sucedió con Judas.

El apóstol perdido caminó los tres kilómetros de regreso a Betania bajo la luz de la luna. Podría haber ladrones acechando en los caminos. Se preguntó cómo ocultaría una recompensa tan grande y ruidosa. «Pero todo saldrá bien», pensó. Porque Judas realmente creía ser más inteligente que sus compañeros y merecía una recompensa. Después de todo, había sacrificado tanto. Si Jesús realmente era Dios, eso pronto se sabría.¹³⁶⁴

Jesús es ungido en Betania
Mateo 26:6-13; Marcos 14:3-9; Juan 12:2-8
Jueves 14 de Nisán después de la puesta del sol

Jesús ungido en Betania ESCUDRIÑAR: ¿Quién era Simón? ¿Por qué querría organizar una cena en honor a Jesús? ¿Por qué María ungió al Mesías? ¿Qué usó ella? ¿Qué tenía de especial? ¿Por qué se indignaron los talmidim? ¿Por qué Judas se opondría especialmente? ¿Qué lo motivó y qué creía Judas que iba a suceder? ¿Por qué les costaba tanto a los demás comprender el valor de lo que María hizo por Yeshua?

REFLEXIONAR: Basándose en este pasaje, ¿cómo debería usted responder a quienes critican su amor por Dios? ¿Qué está dispuesto a sacrificar para adorar a ADONAI? ¿Qué cosa hermosa podría hacer esta semana por Jesús? ¿Qué podría hacer usted por uno de los más pequeños? María adoró al Libertador derramando sobre su cabeza un costoso frasco de perfume de nardo puro. ¿De qué maneras prácticas ha adorado usted al Señor esta semana?

Tres acontecimientos importantes tuvieron lugar a última hora de la tarde del miércoles 13 de Nisán antes del anochecer, y el jueves 14 de Nisán, después de la puesta del sol.

Primero, el miércoles por la tarde antes del anochecer, los miembros más importantes del Gran Sanedrín se reunieron en el palacio del sumo sacerdote, Caifás, para conspirar contra la vida de Cristo (vea el enlace haga clic en Ka – La conspiración contra Jesús).

En segundo lugar, el jueves por la noche después del atardecer, Jesús fue invitado a cenar a casa de Simón, el leproso. Allí, María, la hermana de Lázaro, lo ungió con un perfume caro para la sepultura. Fue entonces cuando Cristo reprendió a Judas por querer vender el costoso perfume de nardo puro para dar el dinero a los pobres. El Señor pasó la noche en Betania, en casa de María y Marta.

Y en tercer lugar, el jueves por la tarde, después de haber sido reprendido por Jesús en la casa de Simón el leproso durante la cena, Judas dejó Betania, caminó hasta el palacio del sumo sacerdote Caifás en Jerusalén y aceptó traicionar al Mesías.

En marcado contraste con el odioso rechazo de los líderes religiosos de Israel, aquí vemos la adoración amorosa de María.

El jueves 14 de Nisán, mientras Jesús estaba en Betania, se ofreció una cena en su honor en casa de Simón, el ex leproso (Mateo 26:6; Marcos 14:3a; Juan 12:2a). Jesús lo había sanado, lo que, una vez más, indicaba que Él era el Mesías. La curación de un leproso judío fue uno de los tres milagros mesiánicos (vea el comentario sobre Isaías Gl – Los Tres Milagros Mesiánicos). Así que, estando agradecido, parece que recibió a Yeshua para que se quedara en su casa el día antes de Pésaj.

Simón debía ser un hombre adinerado. Con todos los talmidim presente, se trataba de una cena grande. Y le hicieron allí una cena: Marta servía, y Lázaro era uno de los que estaban reclinados con Él (Juan 12:2b). Es posible que también fuera soltero, ya que Marta parece haber sido la anfitriona de la reunión. Probablemente ella era íntima amiga de la familia y se ofreció a servir. Marta, era la hermana de María (Miriam).

Y Miriam, tomando una libra de perfume de nardo puro, de mucho valor, ungió los pies de Jesús y los enjugó con sus cabellos, y la casa se llenó de la fragancia del perfume. (Marcos 14:3; Juan 12:3). En el antiguo Medio Oriente, se consideraba parte natural de la hospitalidad recibir a los invitados ofreciéndoles aceite de unción o perfume. No se bañaban con frecuencia y transitaban por muchos caminos calurosos y polvorientos. Por lo tanto, en sí mismo, no habría sido fuera de lo común. Ella quebrando el frasco le derramó medio litro de perfume sobre la cabeza de Jesús (Mateo 26:7; Marcos 14:3b). Pero Sus acciones iban mucho más allá de la costumbre aceptada porque ese perfume era el más caro que se podía comprar.

Ella también lo derramó sobre los pies de Jesús y los secó con sus cabellos. Y la casa se llenó de la fragancia del perfume (Juan 12:3b). María comprendió lo que Judas, e incluso los demás apóstoles, no comprendieron. Dado que la piedra se colocaría ante la tumba del Mesías con una guardia romana delante, la colocación habitual de mirra y áloe en los pliegues de las vendas nunca se llevaría a cabo. La única unción de Yeshua recibiría en preparación para Su entierro fue esta anticipada por María.

El nardo puro se usaba con dos propósitos. Primero, para los reyes. Segundo, para las mujeres en su noche de bodas. La mujer promedio tenía una sola oportunidad en su vida de usarlo. Aquí, en lugar de usarlo para sí misma, Miriam lo hizo para preparar a Jesús para Su entierro. Ella debió haber sospechado firmemente que la resurrección de su hermano enfurecería a los enemigos del Mesías, quienes estarían decididos a ejecutarlo (vea Ib – El complot para matar a Jesús).

Jesús mismo había partido hacia la relativa seguridad de la ciudad llamada Efraín justo después de la resurrección de Lázaro, pero Pésaj lo hizo volver a la Ciudad Santa. María (y probablemente Marta también) parecían comprender con mayor claridad que nadie la inminente amenaza que pesaba sobre Cristo. Eso sin duda intensificó su sentimiento de deuda y gratitud hacia Él, como se refleja en el acto de adoración de María. Ella no lo ungía para el ministerio, sino para Su sepultura.

Pero más que eso, ella comprendió lo que los apóstoles no comprendieron. La Verdad resucitaría de entre los muertos. Su gesto de ungir a Yeshua en preparación para Su entierro al día siguiente demostró una comprensión notablemente madura. Esto fue precisamente lo que puso a Miriam/María en marcado contraste con Marta, quien tendía a actuar primero y pensar después. Es interesante que María/Miriam no fuera al sepulcro el domingo por la mañana como las demás mujeres. Ellas no esperaban Su resurrección, pero Miriam sí. Ella prestaba atención sentada a los pies de Jesús mientras Él enseñaba.

Pero Judas Iscariote, uno de sus discípulos (el que iba a entregarlo), dice: ¿Por qué no fue vendido este perfume por trescientos denarios y dado a los pobres? (Juan 12:4-5). Judas Iscariote, es quien más tarde lo traicionaría con un beso en el Monte de los Olivos. Los discípulos también se indignaron por esto, vea Mateo 26:8-9; Marcos 14:4-5a). La generosa expresión de gratitud de María hacia su Salvador finalmente había empujado al falso apóstol al límite.

Con Judas al frente del descontento, los demás apóstoles también la criticaban duramente (Marcos 14:5b). Pero decía esto, no porque se preocupara por los pobres, sino porque era ladrón, y teniendo la bolsa, hurtaba de lo que se echaba en ella (Juan 12:6). El verbo está en pretérito imperfecto, lo que significa que ellos continuaron reprendiéndola. Pero Jesús no lo hizo. Aunque Yeshua había enseñado muchas veces sobre la necesidad de ayudar a los pobres, no la detuvo ni le dijo nada negativo.

Percibiéndolo Jesús, les dijo: ¿Por qué molestáis a la mujer? Buena obra ha hecho conmigo, porque a los pobres siempre los tenéis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis. Porque derramando este ungüento sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme para la sepultura. En verdad os digo que dondequiera que se proclame este evangelio en todo el mundo, se dirá también lo que ésta hizo, para memoria de ella (Mateo 26:10-13; Marcos 14:6-9; Juan 12:7-8). Se utilizaban especias aromáticas para ungir un cadáver después de haberlo lavado. Este proceso debía distinguirse del proceso de embalsamamiento, que consistía en colocar mirra y áloe en los pliegues de las vendas. Marcos relata que las mujeres vinieron a ungir el cuerpo de Jesús el domingo por la mañana después del Shabat, pero la resurrección hizo inútiles sus esfuerzos. De nuevo, la única unción que recibió nuestro Señor fue de manos de María.¹³⁵⁸

Después de cenar, cuando todos los apóstoles se fueron por caminos separados, Judas partió decididamente hacia el lugar en Jerusalén donde se reunían los miembros más influyentes del Sanedrín, en casa del sumo sacerdote Caifás. El traidor estaba harto. Habían pasado cinco días desde que Jesús entró en Jerusalén montado en un pollino. Pero aún no había anunciado públicamente que Él era el Mesías largamente esperado; ni había hecho nada para liderar un levantamiento contra Roma. Pero Yeshua había enfurecido a los miembros del Sanedrín, lo que puso a Judas en peligro.

El falso apóstol no se sometió a ser odiado ni ejecutado. Si Jesús tan solo proclamara que era el Ungido, triunfaría sobre los romanos. Seguramente las autoridades religiosas estarían entonces ansiosas por seguirlo. Este juego del gato y el ratón tenía que terminar.

Él iba a forzar la mano de Yeshua.

El aire nocturno olía a humo de leña de las numerosas fogatas. Pésaj comenzaría la noche de la primera luna llena después del equinoccio de primavera, que será el viernes por la noche.

Judas se abrió paso con cuidado por el irregular camino de tierra. Él sabía que esto podría ser contraproducente, era un apóstol conocido y ese solo hecho podría muy bien llevarlo a su arresto. Después de todo, iba al palacio del hombre más poderoso del mundo judío. Él ni siquiera sabía si Caifás se reuniría con él. Pero, si el traidor lograba entrar a verlo, le haría al sumo sacerdote una oferta irresistible.

Partiendo del Valle de Cedrón y atravesando las puertas de Jerusalén, Judas se dirigió hacia el sur por las calles aún concurridas de la Ciudad Baja hasta los barrios más exclusivos del Barrio Esenio. Encontró la casa de Caifás, informó al guardia de su asunto y esperó.¹³⁵⁹

La conspiración contra Jesús
Mateo 26:1-5; Marcos 14:1-2; Lucas 22:1-2; Juan 13:1
A última hora de la tarde
del miércoles 13 de Nisán

La conspiración contra Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Cómo podemos concluir cuánto duró el ministerio de Jesús en Su Primera Venida? ¿Qué ironía había en la declaración de Caifás sobre que era mejor que un hombre muriera por el pueblo que pereciera toda la nación? ¿Qué ironía había en decir: si lo dejamos seguir así, todos creerán en Él, y entonces vendrán los romanos y nos arrebatarán nuestro lugar y nuestra nación? ¿Cómo se refleja la división entre los judíos en la época de Cristo en el judaísmo actual? ¿Cuándo quiso el Sanedrín ejecutarlo?

REFLEXIONAR: Quizás no lo percibió al principio, pero cuando fue persuadido de Su soberana voluntad, ¿por qué le resistió? ¿Cuánto tiempo le resistió? ¿Cuáles fueron las consecuencias de su resistencia?” ¿Qué aprendió? ¿Qué tan difícil le resulta entregar ciertas áreas de su vida al Señor? ¿Se aferra a algo que Él quiere que abandone ahora mismo?

Tres acontecimientos importantes tuvieron lugar el miércoles por la tarde, 13 de Nisán, antes del atardecer, y el jueves 14 de Nisán, después del atardecer.

Primero, el miércoles por la tarde, antes del anochecer, los miembros más importantes del Sanedrín se reunieron en el palacio del sumo sacerdote para conspirar contra la vida de Cristo.

En segundo lugar, el jueves por la noche después del atardecer Jesús fue invitado a cenar a casa de Simón, un ex leproso. Allí, María la hermana de Lázaro, ungió a Yeshua con un perfume caro para su entierro. Fue entonces cuando el Señor reprendió a Judas por querer vender el costoso perfume de nardo puro para dar el dinero a los pobres (vea el enlace haga clic Kb – Jesús es ungido en Betania).

Y en tercer lugar. después de ser reprendido por Jesús en la casa de Simón el leproso durante la cena, Judas dejó Betania y caminó hasta el palacio de Caifás, el sumo sacerdote en Jerusalén y aceptó traicionar al Mesías (vea Kc – Judas acepta traicionar a Jesús).

Era la tarde del miércoles 13 de Nisán justo antes de la Pascua. Esta es la cuarta de las cuatro Pascuas mencionadas en el ministerio de Cristo.
La primera se menciona en Juan 2:13.
La segunda se menciona en Juan 5:1.
La tercera se menciona en Juan 6:4.
Y la cuarta en Juan 11:55. 12:1, aquí en 13:1, 18:28 y 39, y 19:14.
Al datar estas fechas, podemos concluir que Su ministerio público duró tres años y medio.¹³⁵⁵ Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora para que pasara de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo (Juan 13:1). El Siervo sufriente sabía que había llegado Su hora de dejar este mundo y volver al Padre. La muerte y resurrección del Mesías era inminente. Él había venido a morir en obediencia a la voluntad del Padre. Su venida fue también un acto de amor por toda la humanidad (Juan 3:16). Pero tenía un amor especial por Sus ovejas que amó hasta el extremo.

Aconteció que cuando Jesús terminó todas estas palabras, dijo a sus discípulos: Sabéis que dentro de dos días se celebra la pascua, y el Hijo del Hombre es entregado para ser crucificado (Mateo 26:1-2; Lucas 22:1). Ahora bien, la Fiesta de la Pascua/Panes Sin Levadura estaba a solo dos días (miércoles y jueves, porque la Pascua comenzaba el viernes después del atardecer). Posteriormente, estas dos fiestas se consideraron tan conectadas que hasta el día de hoy se las suele llamar una sola fiesta: la Pascua de siete días.

Entonces los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el atrio del sumo sacerdote, llamado Caifás (Mateo 26:3; Marcos 14:1b); (vea Lg – El Gran Sanedrín).Durante algún tiempo Caifás había estado abogando por una política de “sacrificar” a Jesús para supuestamente salvar a toda la nación de los romanos, Caifás había dicho: Vosotros no sabéis nada, ni consideráis que os conviene que un solo hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca. (Juan 11:49b-50). No hubo división de opiniones entre los reunidos. No estaba presente todo el Sanedrín, pero estos eran la mayoría fanáticos. El hecho de que ellos se reunieran en el lugar del sumo sacerdote dice mucho sobre la profundidad de la oposición a Yeshua.

Antes, ellos habían dicho: Si lo dejamos así, todos creerán en Él; y vendrán los romanos y nos quitarán tanto el Lugar como la nación (Juan 11:48). Esos líderes religiosos habían disfrutado de un estatus privilegiado durante casi seis siglos. Ellos temían que, si estallaba un motín en Jerusalén, los romanos tomarían medidas aún más severas contra los judíos que vivían allí. Los romanos entrarían en la contienda pronto, pero en este punto todos los escritores de los Evangelios se centran en el lado judío de los asuntos. Todos allí estuvieron de acuerdo, entonces tuvieron consejo para que con engaño prendieran a Jesús y lo mataran (Mateo 26:4; Marcos 14:1c; Lucas 22:2a). En consecuencia, esos autoproclamados hombres de Dios habían ideado un plan específico para manejar al Nazareno: un arresto y juicio discretos, seguidos de una ejecución apresurada.

Con demasiada frecuencia, se hace hincapié en el rechazo “judío” de Yeshua olvidando que era un tema de desacuerdo dentro de la comunidad judía en general. Anteriormente, Cristo mismo había dicho: No penséis que vine a traer paz a la tierra. No vine a traer paz, sino espada. Porque vine para poner en disensión al hombre contra su padre, y a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre serán los de su casa (Mateo 10:34-36). Lo mismo podría decirse hoy, ya que muchos judíos y cristianos ortodoxos, reformados, conservadores y jasídicos parecen olvidar que hay millones y millones de judíos mesiánicos.

Caifás y los miembros del Gran Sanedrín estaban preocupados por la inminente festividad de Pésaj y la tenue relación de la comunidad judía con sus ocupantes romanos. Es importante señalar que se trataba de un grupo relativamente pequeño de líderes judíos. Si bien es bien sabido que gran parte de la “Corte Suprema Judía” se oponía a Jesús y a Sus afirmaciones mesiánicas, miles de Sus compatriotas judíos lo seguían como el Mesías.

Los conspiradores necesitaban encontrar la manera de arrestar a Jesús lejos de las multitudes, y Judas les haría una oferta irresistible. Ellos debían esperar hasta después de la fiesta cuando los peregrinos hubieran salido de Jerusalén y regresado a sus hogares. Pero decían: ¡En la fiesta, no! No sea que se produzca un tumulto en el pueblo (Mateo 26:5; Marcos 14:2; Lucas 22:2b). Si el arresto se podía evitar hasta después de Pésaj muchos de los partidarios galileos de Jesús estarían fuera de la ciudad, de regreso a sus hogares. Con esto en mente, ellos pusieron sus ideas en práctica.¹³⁵⁶

Pero ADONAI tenía el control absoluto sobre cuándo moriría Jesús no los líderes religiosos judíos. Satanás quería que el Señor muriera antes de ser crucificado para que no hubiera expiación por el pecado. La muerte de Cristo no solo era necesaria en el momento oportuno —en la Pascua—, sino también en el lugar oportuno —en la cruz—.

Los conspiradores tenían su propia agenda, pero Dios tenía la Suya establecido antes de la fundación del mundo. Como resultado, la muerte del Mesías ocurriría exactamente cuando los conspiradores no querían que sucediera. Pero con la ayuda de Judas, ellos lograron encontrar un lugar apartado para arrestarlo, lejos de las multitudes, en el huerto de Getsemaní.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Era costumbre que los niños se pusieran sus camisones y se arrodillaran con Keturah para orar antes de acostarse. Yo también lo hacía con mi madre, y Keturah también lo hacía con la suya.

Y nuestros hijos recitaron cada uno “Ahora me acuesto”, un poema que algunos tontos consideran inadecuado para niños modernos. Pero si ellos con sus cosas de leche aguada crían a niños mejores que los que criaron con el “Ahora me acuesto”, me alegraré. Después de decir “Ahora me acuesto”, cada uno de nuestros cinco hijos oraba su propia oración. Y oraban según su propio corazón. Y hay pocos recuerdos más bonitos para Keturah y para mí que nuestros cinco hijos en camisón ofreciendo sus oraciones vespertinas.

Y Keturah no desaprobó lo diferentes que eran sus oraciones a las de la gente adulta. Porque se equivocan quienes les dicen a los niños: «si no se vuelven estúpidos y comunes como la gente adulta, no entrarán en el Reino de los Cielos»; pues el querido Señor Jesús lo dijo justo al revés.

Había uno de nuestros hijos que siempre encontraba perros cojos y los traía a casa, y oraba siempre por los pájaros que se lastiman, y por los perros que cojean, y no hay nadie que los ayude, y por todos los hombres, mujeres y niños que sufren.

Pero de vez en cuando, mientras oraba, recordaba que muchos de los que sufren se lo buscan a sí mismos por su propia locura y pecado. Y con ellos en mente, terminaba su oración diciendo: «y no puedo ayudar a los ladrones», y amén.

Los años han ido y venido, y he mirado al mundo, y a menudo he encontrado alivio en la misma Descargo de Responsabilidad. Y digo, Oh Señor, tus juicios son verdaderos y justos del todo, pero hay mucho en este mundo que es poderosamente desconcertante. El pecado y la locura representan la mayor parte del dolor en este mundo, pero no todo; y si Tú, Señor eliminaras todo ese pecado, ¿quién debería estar ante Tu vista? He estado orando, impulsando, elevando y reformando durante un buen tiempo, y el trabajo parece tan grande como siempre. Señor llega un punto en el que no puedo asumir la responsabilidad de todo lo que sucede en el Mundo Confuso. Aun así, oro por los necesitados, los afligidos y los pecadores. Aun así, considero una parte de mi propio interés en esta vida todo lo que tiene interés humano. Pero Señor, esta proposición me resulta un poco grande, y de vez en cuando siento como el Doctor Martín Lutero sintió cuando le habló a Philip Melanchthon, diciendo: «Philip, por hoy dejaremos el Gobierno del Universo en manos de Dios y tú y yo iremos a pescar». Y pienso en los pecados y las penas de la vida humana, y digo: «Señor soportaré con mis condolencias todo lo que un corazón humano pueda soportar, y continuaré la marcha alrededor de Jericó, pero no puedo ayudar a los ladrones. Amén».¹³⁵⁷

La preparación de los apóstoles por el Rey Mesías

La segunda parte del ministerio en Perea duró aproximadamente tres meses y medio, desde la festividad de Janucá en diciembre del 29 dC hasta su último viaje a Jerusalén en la primavera del 30 dC. Perea («el país de más allá» en griego) era la porción del reino de Herodes el Grande que ocupaba la orilla oriental del valle del río Jordán (o Transjordania), desde aproximadamente un tercio de la costa desde el mar de Galilea hasta aproximadamente un tercio de la costa oriental del mar Muerto; no se extendía demasiada tierra adentro.

Jesús se vio obligado a abandonar Jerusalén y Judea por un tiempo. La campaña en Judea había conmovido profundamente al pueblo. Pero el odio de Sus enemigos también se había agudizado, culminando en el renovado intento de apedrearlo en Janucá. Todas las puertas al ministerio de Cristo estaban cerradas en Judea. Galilea también había rechazado Su ministerio durante algún tiempo. Solo le quedaba un lugar donde ejercer su ministerio durante los pocos meses que le quedaban antes de enfrentar la cruz: Perea, «la tierra al otro lado del Jordán».

Allí el Señor se retiró con Sus apóstoles, eligiendo Betania como el centro de Sus actividades evangelísticas. Allí, Jesús había sido bautizado por el Bautista. Era un lugar de recuerdos sagrados, donde conoció y ganó a Sus primeros talmidim. El Mesías tuvo éxito allí, lejos de la atmósfera envenenada de la Ciudad de David. Muchos llegaron de los campos circundantes para presenciar Su ministerio. El buen Pastor los ministró: predicando, enseñando y sanando. El informe era el mismo en todas partes. Cuando ellos compararon el ministerio de Yeshua y Juan, como lo haría la gente, donde Juan no hizo ningún milagro, pero todo lo que dijo sobre Aquel que vendría después de él era cierto. El testimonio del Bautista había preparado el terreno para esta última campaña fructífera del Salvador de los pecadores y muchos creyeron en Él.

Durante Su estancia en Perea, el Mesías ejercería un ministerio público, pero este estaba diseñado principalmente para preparar a los Doce para el ministerio que les sería confiado tras Su muerte y resurrección. Habiendo sido ya rechazado por el Gran Sanedrín, no se esperaba que Él pudiera comenzar Su reinado (vea el enlace, haga clic en Ek – Es solo por Beelzebú, el Príncipe de los Demonios, que este hombre expulsa demonios. Yeshua ben-David continuó Su ministerio, sin embargo, no con la esperanza de revertir Su rechazo, sino para enseñar a Sus apóstoles sobre el ministerio en Su nombre. Así pasó el Príncipe de Paz hasta que llegó Su hora señalada, cuando debía ir a Sion y cumplir la voluntad del Padre.¹⁰⁷⁰

Entonces vino Janucá a Jerusalén y era invierno
Juan 10: 22-39

Luego llegó Janucá en Jerusalén y era invierno ESCUDRIÑAR: Dado el significado de Janucá, ¿qué sentimientos sobre la autoridad de Roma podrían surgir entre las masas durante esa festividad? Dadas estas tensiones, ¿cuál podría ser la verdadera intención de la pregunta de los fariseos en el versículo 24? ¿Cómo lleva Yeshua las cosas aún más lejos? ¿Por qué? ¿Cómo diagnostica Él el problema de ellos? ¿Cómo interpretan Su afirmación de ser uno con Dios? ¿Cómo cambia Jesús el enfoque de ellos? ¿Qué evidencia ofrece?

REFLEXIONAR: ¿Qué le ha convencido de que Yeshua es el Mesías? ¿Qué viejas creencias sobre Cristo debe usted superar por la fe? ¿Qué importancia tiene que Jesús sea YHVH y no solo un hombre? ¿Significaría tanto la promesa del versículo 28 de otra manera? ¿Busca usted seguridad en lugares físicos? ¿En posesiones financieras? ¿En relaciones temporales? ¿Qué significa para su fe saber que está eternamente seguro?

Podría decirse que sin Janucá no habría Navidad.

El nombre de la festividad, Janucá, proviene de la raíz hebrea que significa «dedicar», ya que conmemora la re-dedicación del Templo tras su reconquista a los judíos de manos de los greco-sirios. Pero ¿por qué era necesario re-dedicarlo?

Aproximadamente 175 años antes del nacimiento de Jesús, el imperio sirio gobernaba la tierra de Israel. El gobernante sirio, Antíoco IV, era un tirano, un loco, un arquetipo de Hitler. Se convirtió en rey y tomó el título de “Epífanes”, que significa el ilustre. Su objetivo era consolidar su poder y apoderarse de todo el territorio conquistado por Alejandro Magno. Impuso las costumbres griegas a sus súbditos judíos. Miles de judíos fueron asesinados. Se prohibió todo culto judío. Los rollos fueron confiscados y quemados. Honrar el sabbat, la circuncisión y las leyes dietéticas fueron prohibidas bajo pena de muerte. Antíoco conspiró para deponer y luego asesinar al justo sumo sacerdote, Yojanán. Sus secuaces ordenaron al rabino Eliezer, de 90 años, que comiera cerdo como ejemplo para sus seguidores. Se negó y fue condenado a muerte. En un complot para socavar la fuerza de la familia y la moral judías, Antíoco decretó que cualquier joven judía que fuera a casarse debía pasar primero la noche con el gobernador o comandante local. Aquí hay una cronología de la historia de Janucá.

175 aC Antíoco IV Epífanes se convirtió en rey de Siria.

171 aC, Onías III (, el legítimo sumo sacerdote, fue asesinado y se instaló una pseudo-línea de sacerdotes. Así comenzó la Gran Persecución de los judíos. Las masacres en Sión eran comunes. Los sirios construyeron el Fuerte Antonia para proteger el Templo. Se emitieron decretos que abolían las prácticas judías y establecían el culto al dios griego Zeus en el Templo.

170 aC. Antíoco saqueó la Ciudad Santa de Jerusalén.

167 aC el 25 de Kislev (noviembre-diciembre), los sacrificios levíticos fueron interrumpidos por la fuerza. Antíoco erigió un altar al dios griego Zeus en el Templo y sacrificó cerdos en el Lugar Santísimo. Exigió sacrificios a las deidades griegas en todas las ciudades y pueblos.

En la aldea de Modi’in vivía un sacerdote anciano, Matatías, y sus cinco hijos. Matatías decidió matar a los primeros judíos que se acercaran a ofrecer el sacrificio pagano en su pueblo antes que someterse a la profanación pagana. Él y sus hijos huyeron a las colinas, donde formaron una banda de rebeldes que lucharon contra el ejército establecido de Antíoco. Matatías murió poco después, dejando el poder a su hijo, Judá, quien recibió el nombre de Macabeo (probablemente del término arameo maqqabá, o martillo). Este apodo se aplicó a toda la banda de rebeldes. La explicación judía tradicional es que Macabeo es un acrónimo del versículo de la Torá que fue el grito de batalla de los Macabeos: ¿Quién como Tú entre los dioses, oh YHVH? ¿Quién como Tú? Majestuoso en la santidad, Temible en las alabanzas, Hacedor de prodigios (Éxodo 15:11) Mi chamocha ba‘elim YHVH, o; así como un acrónimo para Matatías, el hijo sacerdote de Juan, o Mattityahu Kohen ben Yochanan.​​​

165 aC Antíoco IV Epífanes murió durante una campaña militar en Modi’in.

165 aC Tras tres años de lucha, los Macabeos derrotaron al ejército de Antíoco, recuperaron Jerusalén y reinauguraron el Templo el 25 de Kislev, exactamente tres años después de su profanación. Fue el momento culminante de la revuelta macabea, que esencialmente dio a Israel su independencia por un corto tiempo. La festividad de ocho días se celebraba en invierno (Juan 10:22). La festividad comenzaba el 25 de Kislev (noviembre-diciembre) y duraba ocho días. Cada día se cantaba el Hallel, el pueblo llevaba ramas de palmas y otras ramas, y el Templo y todas las casas particulares se iluminaban.¹⁰⁵⁸

Dado que la dedicación del Primer Templo fue una ocasión tan gozosa, Salomón decidió que las festividades debían reflejar el gozoso festival de siete días de Sucot (vea el comentario sobre Números Fg – La Ofrenda de la Hag Sucot), seguido por la asamblea del octavo día (ver el comentario sobre Números Fh – La Asamblea del Octavo Día). Por lo tanto, la dedicación del Primer Templo se celebró durante ocho días con el encendido de candelabros. Trescientos cincuenta y dos años después, los macabeos decidieron duplicar esas mismas celebraciones. Esta es la razón por la cual Janucá se celebra durante ocho días. También es la razón por la cual las luces llegaron a asociarse con la Fiesta de la Dedicación. El Templo fue purificado, la ofrenda diaria del tamid fue restaurada y la adoración judía comenzó una vez más. Mucho más tarde, los rabinos inventaron la leyenda del milagro de Janucá: una pequeña vasija de aceite mantuvo las lámparas encendidas en el Templo rededicado durante ocho días completos. Sin embargo, esta leyenda no apareció en ningún texto judío hasta 600 años después del primer Janucá, y no hay registro histórico de que tal milagro haya ocurrido. Así, el verdadero milagro de Janucá fue la victoria macabea sobre Antíoco Epífanes y sus opresores persas.

En consecuencia, esta festividad, al igual que la fiesta de las Cabañas, conmemoraba una victoria divina cuando la Tierra fue restaurada a Israel. El resentimiento judío por la ocupación romana era especialmente intenso, y fue una época que trajo nuevas aspiraciones de esperanza mesiánica a la comunidad judía.¹⁰⁵⁹ Habían pasado aproximadamente dos meses desde el último enfrentamiento de Yeshua con los líderes religiosos judíos en octubre (vea Go – Jesús enseña en la Fiesta de las Cabañas). Él había estado ministrando por toda Perea. Luego llegó Janucá en Jerusalén. La Fiesta de la Dedicación (o consagración), que suele llamarse Janucá hoy en día. Se podría decir que Janucá y la Navidad están conectadas porque la Fiesta de las Luces allanó el camino para la venida del Mesías a través de Israel.

El mensaje de Janucá para nosotros hoy es de dedicación, un recordatorio de que la dedicación es costosa. La revuelta de los Macabeos costó muchas vidas, demostrando la determinación de vivir para Dios, sin importar el precio. En última instancia, para nosotros y para los Macabeos, el resultado no depende de nuestro esfuerzo. Como se lee en la Haftará de Janucá: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice YHVH Sebaot o Señor de los ejércitos celestiales (Zacarías 4:6b).¹⁰⁶⁰

Llegó entonces la Dedicación en Jerusalén. Era invierno, y Jesús se paseaba en el templo, en el pórtico de Salomón (Juan 10:22-23). Y al ser un día frío, Jesús buscó un lugar protegido para Su enseñanza. Así que, fue a los atrios del Templo y caminó por la Columnata (o pórtico) de Salomón (Juan 10:23; vea también Hechos 3:11 y 5:12). Este era el pórtico real que corría a lo largo del muro oriental del Monte del Templo y daba a la Puerta Hermosa que conducía al Patio de las Mujeres. La columnata era espléndida, no consistía simplemente en una doble fila de columnas, sino en una triple columnata. El pórtico real, donde una vez estuvo el antiguo palacio de Salomón, consistía en un recinto central de 13,7 metros de ancho, con gigantescas columnas de 30,5 metro de alto. Esta era la sala del juicio donde el rey ejercía sus dictámenes. Cuando Herodes el Grande reconstruyó el Templo, incorporó a él este sitio del antiguo palacio real.

Entonces lo rodearon los judíos, y le decían: ¿Hasta cuándo nos turbarás el alma? Dinos claramente si tú eres el Mesías (Juan 10:24). Los judíos lo rodearon, se hecho, lo cercaron (griego transliterado: ekyklosan). Los líderes hostiles del Gran Sanedrín estaban decididos a acorralarlo, así que lo rodearon. Los enigmáticos dichos de nuestro Señor les atormentaban, y querían que Él se declarara a sí mismo en los términos de ellos. Le decían… dinos claramente si eres el Mesías. No era una pregunta sincera. Ellos querían que la Palabra Viva dijera algo que sirviera de base para una acusación ante el Sanedrín o ante el gobernador romano Poncio Pilato (vea Lg – El Gran Sanedrín). Pero Sus palabras y acciones ya habían demostrado que Él era, en efecto, el Mesías. Las acciones hablan más que las palabras. Pero el Sanedrín quería un Mesías que creyera en la Ley Oral y participara en la elaboración de nuevas Leyes Orales (vea Ei – La Ley Oral).

Jesús les respondió: Os lo dije, y no creéis. Las obras que Yo hago en el nombre de mi Padre, éstas dan testimonio de mí; pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas (Juan 10:25-26). La respuesta del Príncipe de los Pastores fue sincera y sabia. Comprendió sus motivos; por lo tanto, no repitió lo que había dicho antes: Pero Él les decía: Mi Padre hasta ahora trabaja y Yo trabajo (Juan 5:17). Jesús volvió a dejar clara Su acusación anterior, diciendo: Os lo dije, pero no creéis. Volviendo a la alegoría del verdadero Pastor que les había dado cuando estaba en la Ciudad Santa de Sion tres meses antes (vea Gu – El Buen Pastor y sus Ovejas). Y ese era el problema, ellos no eran Sus ovejas.

Mis ovejas oyen mi voz, y Yo las conozco, y me siguen, y Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano (Juan 10:27-28). Los que la tienen, la tienen eternamente. No perecerán jamás. La seguridad de la oveja se encuentra en la capacidad del Pastor para defender y preservar a Su rebaño. Esta seguridad no depende de la capacidad de las frágiles ovejas. La palabra griega arrebatar es harpásei, que está relacionada con hárpax que significa lobos rapaces, ladrones.¹⁰⁶¹ Esta es una de las mayores secciones sobre la seguridad del creyente en toda la Biblia (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). ADONAI da Su vida a quienes creen en Su Hijo. Los que poseen la vida eterna no pueden perecer, como tampoco puede perecer Dios. ¿Quiénes son las verdaderas ovejas? Las que le siguen. ¿Quiénes son las que le siguen? Los que reciben Vida eterna. La verdad es simple: quienes creen, confían y tienen fe en el Mesías nunca se perderán, desde la predestinación hasta la justificación, la santificación y la glorificación. Esa es la cadena ininterrumpida e inquebrantable de la salvación de Dios.

La fe obedece… la incredulidad se rebela. El fruto de la vida revela si una persona es creyente o incrédula. No hay término medio. (Esto no significa que los creyentes puedan caer en pecado, y de hecho lo hacen. Pero incluso en el caso de un creyente pecador, el Espíritu Santo obrará generando convicción, odio al pecado y cierto deseo de obediencia. La idea de que un verdadero creyente pueda continuar en desobediencia continua e inquebrantable desde el momento de su conversión, sin producir jamás fruto alguno de justicia, es ajena a las Escrituras).

El simple conocimiento del evangelio sin obedecer su verdad no es creer en el sentido bíblico. Quienes se aferran al recuerdo de una decisión de fe tomada una sola vez, pero carecen de evidencia de que la fe siga operando en sus vidas, deberían prestar atención a la clara y solemne advertencia de la Biblia: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece al Hijo, no verá vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:36).¹⁰⁶²

Lo que me ha dado mi Padre es mayor que todas las cosas, y nadie puede arrebatarlo de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno (Juan 10:29-30), una alusión a la principal declaración doctrinal de la fe judía: ADONAI es uno (Deuteronomio 6:4). Ellos tienen la mayor unidad de propósito posible. La voluntad de Jesús es idéntica a la del Padre. Por lo tanto, el creyente está doblemente seguro. Como Ha’Shem y el Hijo son uno, por lo que el creyente se hace uno con el Padre y el Hijo, y la vida del creyente es tan eterna como la del Padre y el Hijo. Este es uno de los pasajes más seguros de las Escrituras para el creyente. ¿Qué significa eterno? ¿Podría Yeshua usar otra palabra aquí en lugar de eterno? ¿Eterno significa eterno? Al afirmar que la unidad del creyente con Él es la misma que Su unidad con el Padre, Jesús afirmaba ser deidad. Él había respondido a la pregunta de ellos. Él era el Mesías, pero no el “tipo” de Mesías de ellos.¹⁰⁶³

A ellos, esta declaración los enfureció. Para los judíos, esto era una afirmación blasfema y los judíos alzaron otra vez piedras para apedrearlo (Juan 10:31). Habían escuchado la misma blasfemia de Él antes en el Templo (Juan 8:59) y habían intentado apedrearlo entonces. Los rabinos llamaron a esto “muerte por la mano de Dios”, pero, irónicamente, en realidad estaba en manos del pueblo, que podía administrar “la paliza a los rebeldes” en el acto, sin juicio si alguien era sorprendido desafiando abiertamente alguna enseñanza positiva, ya fuera de la Torá/Ley o de la Oral. La paliza de los rebeldes era hasta la muerte. Lo que le sucedió a Jesús en Nazaret es un microcosmos de la nación de Israel en su conjunto; lo que sucede a nivel local eventualmente sucederá a nivel nacional. Es notable que cuando el Mesías y su mártir Esteban estuvieron ante el Sanedrín, ambos fueron juzgados en directa contradicción con todas sus propias “reglas” autoimpuestas (vea Lh – Las leyes del Gran Sanedrín respecto a los juicios).¹⁰⁶⁴

No había piedras en la columnata de Salomón. Habrían tenido que correr fuera del muro norte del recinto del Templo para encontrar materiales de construcción con los que apedrearlo. Cristo podría haberse escabullido. Pero Jesús permaneció tranquilo en Su lugar hasta que regresaron. Probablemente ellos esperaban que abandonara el recinto del Templo y debieron asombrarse al encontrarlo allí. Por un instante, el malvado propósito de ellos se vio frustrado. Su voz sonó clara y resuelta, mientras los adoradores a su alrededor permanecían en silencio, atónitos. Entonces Jesús les dijo: Muchas buenas obras del Padre os he mostrado, ¿por cuál de ellas me apedreáis? (Juan 10:32). Una palabra es algo sobre lo que la gente puede discutir; pero un hecho es algo indiscutible. Recordaron la curación del hombre ciego de nacimiento, la curación del hombre que había estado inválido durante treinta y ocho años y muchas otras. ¿Por cuál de estas cosas me apedrean? No era lícito apedrear a alguien por buenas obras, sino solo por delitos. Como mínimo, tenían que citar al menos una ofensa en presencia del pueblo antes de llevar a cabo su mala acción. Le respondieron los judíos: Por buena obra no te apedreamos, sino por blasfemia, y porque tú, siendo hombre, te haces Dios (Juan 10:33). Anteriormente (Juan 5:18) habían llegado a la misma conclusión cuando Jesús llamó a Dios Su propio Padre, haciéndose igual a Dios. Ahora Él afirmaba tener la misma obra y el mismo poder que Dios. Ellos tenían razón en su acusación, pero se equivocaron en su conclusión de que era blasfemia.¹⁰⁶⁵ En sus mentes, dado que El Nazareno había rechazado la Ley Oral, Él no podía ser el Mesías (vea Ei – La Ley Oral).

Entonces Jesús apeló a las Escrituras: Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? (vea el Salmo 82:6). Si llamó dioses a aquellos a quienes llegó la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), ¿al que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Blasfemas, porque dije: Soy Hijo de Dios? (Juan 10:34-36). Los escritos en hebreo es ketuvim. Aquí, Jesús defendió Su afirmación de ser Dios (Juan 10:33). Lo hace usando el tipo de argumento bíblico que suelen usar los rabinos. Las palabras: Yo dije, sois dioses son una cita directa del Salmo 82:6, según la Septuaginta (traducción griega del TaNaJ). El salmista se refiere a los jueces de Israel como dioses (hebreo: elohim) porque debían ser los representantes de ADONAI y administradores de Su justicia. Ellos realizaban las obras de Dios. Al realizar Su obra, se les llamaba elohim o dioses, porque eran Sus representantes. Si elohim envió a Yeshua a la tierra, ¿cómo podría ser blasfemia si Jesús afirmó ser el Hijo de Dios si recibió, no solo autoridad transmitida, sino un mandato personal directo para hacer la obra del Padre? Moisés fue un dios para Aarón en Éxodo 4:16 y para Faraón en Éxodo 7:1 porque les trajo el mensaje de Dios. Fue Dios quien envió a Moisés a Aarón, entonces ¿por qué no se llamaría a Jesús el Hijo de Dios? Jesús, como Moisés, fue el mensajero de Dios, con el mensaje de Dios. Los hijos de Israel escucharon a Moisés, y no habia razón para que no escucharan a Cristo, pues Sus obra probaron Sus afirmaciones. Es como si el Mesías dijera: “si las Escrituras llaman dioses a quienes no son más que simples humanos, cuánto más se aplicaría este título a Mí, aquel que Ha’Shem” ¡ha santificado y enviado!” ¹⁰⁶⁶

Entonces el Señor invitó a Sus acusadores a evaluar Sus irrefutables obras, la prueba por excelencia de la bondad según la sabiduría hebrea. Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras, para que conozcáis, y sigáis conociendo, que el Padre está en mí y Yo en el Padre. Procuraron otra vez prenderlo, pero escapó de sus manos (Juan 10:37-39). Así Él reafirmó Su deidad de otra manera. Sus continuas obras de piedad eran un testimonio de quién era realmente. Procuraron otra vez prenderlo, pero escapó de sus manos. Intimidados y engañados, dejaron caer las piedras de sus manos al suelo. Yeshua habían usado sus propios razonamientos rabínicos en su contra. Sin embargo, sin dejarse intimidar, continuaban intentando capturarlo y arrastrarlo ante el Gran Sanedrín y/o Pilato. Pero aún no había llegado su hora (Juan 2:4 y 7:6), y Él escapó. Cómo, no lo sabemos.

Veinte siglos después del primer Janucá, ADONAI seguía defendiendo a Israel de forma milagrosa. Tras su formación tras la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, una coalición militar de cinco fuerzas árabes y palestinas (Líbano, Siria, Irak, Egipto y Arabia Saudita) atacó a Israel en 1948, que no estaba preparada.

David Ben-Gurion, el primer ministro de Israel, creó una modesta industria bélica nacional en la que se fabricaban armas pequeñas como metralletas y granadas de mano. Sin embargo, la desventaja con la que las fuerzas judías podían reunirse para la batalla se evidenciaba en que el número total de armas que las Fuerzas de Defensa de Israel tenían a su disposición era de 900 fusiles, 700 ametralladoras ligeras y 200 ametralladoras medianas, con munición suficiente para solo tres días de combate. De hecho, solo podían armar a dos de cada tres soldados, y en ese momento, las ametralladoras pesadas, los cañones antitanques y la artillería eran solo un sueño. No existía ni una sola en todo el ejército israelí.¹⁰⁶⁷

Todo parecía indicar que todo estaba arreglado.

Y efectivamente así fue.

En 1949, Israel y los estados árabes llegaron a un acuerdo de armisticio.

El armisticio se mantuvo hasta 1967.

¿Forma usted parte del verdadero rebaño del Pastor? En algún momento de su pasado, debería poder recordar un momento en que el Ruaj Ha-Kodesh le convenció de su pecado, se arrepintió y reconoció su absoluta impotencia de ser salvo, y luego recibió el don de Dios (Efesios 2:8-9) mediante el sacrificio expiatorio de Jesucristo por usted. La Biblia enseña que esta decisión es el comienzo de un proceso de transformación que dura toda la vida, llamado santificación (vea Kz – Tu Palabra es Verdad). Con el paso de los años, las ovejas siguen fielmente a su Pastor y se asemejan cada vez más a Él.

1. Las ovejas de Dios son sensibles a su guía (Juan 10:27a). Si usted viajara por el mundo y mantuviera una conversación informal con creyentes de diversos países y culturas, eventualmente los oiría describir una experiencia común: la inspiración interna del Espíritu Santo que los guía a hacer ciertas cosas o ir a ciertos lugares. Me asombran las similitudes en las descripciones de personas que viven en países opuestos.

2. Las ovejas de Dios están ansiosas por obedecer sus mandamientos (Juan 10:27b). Las ovejas siguen a su pastor porque las ovejas sin pastor mueren; caen presas de animales salvajes, se encuentran en peligro, no encuentran comida ni agua, y sucumben a los elementos. Las ovejas obedientes viven. Los creyentes genuinos desean obedecer; los motiva el amor, no el miedo. Además, los creyentes genuinos aprenden pronto que la obediencia les permite disfrutar la vida al máximo.

3. Las ovejas de Dios tienen confianza (Juan 10:28). Las ovejas domésticas y las ovejas salvajes se comportan de manera diferente mientras pastan. Las ovejas salvajes se mantienen siempre alertas ante los depredadores; mastican con la cabeza en alto, observando constantemente su entorno en busca de peligro. Las ovejas domésticas pastan con la cabeza agachada, levantándola solo cuando un ruido les llama la atención. Cuando las ovejas tienen un buen pastor, se sienten seguras y confiadas; no viven con miedo constante.

4. Las ovejas de Dios están seguras (Juan 10:29). Esto es un hecho, no una sensación. Sin importar cuán insensibles, desobedientes o temerosas decidan ser, su lugar en el rebaño es seguro (vea Ms – La Seguridad Eterna del Creyente). Esto no implica que el comportamiento del creyente sea irrelevante o poco importante. Quienes se resisten voluntariamente al crecimiento espiritual y no muestran cambios en sus valores ni en su comportamiento deberían cuestionar seriamente su condición espiritual. Sin embargo, la seguridad eterna, al igual que la salvación misma, no se basa en la bondad del creyente. Somos tan incapaces de aferrarnos a la salvación como de ganárnosla.¹⁰⁶⁸

Querido Padre Celestial, te agradezco por mi vida en Cristo. Sé que mi relación contigo es eterna. Enséñame a ver la vida desde Tu perspectiva. Abre mis ojos a la verdad de mi seguridad en Ti para que pueda ver que estoy seguro en Tus brazos. Protege mi corazón y mi mente del maligno. Pongo mi confianza en Ti por toda la eternidad, y no pongo mi confianza en la carne. En el precioso nombre del Mesías, oro. Amén. ¹⁰⁶⁹

Jesús sana a una mujer lisiada en sábado
Lucas 13: 10-21

Jesús sana a una mujer lisiada en sábado ESCUDRIÑAR: ¿Cómo es este establecimiento del shabat un problema para la mujer? ¿Y para Jesús? ¿Y para el líder de la sinagoga? ¿Cómo demostró la mujer su fe? ¿Cristo todavía sana hoy? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Cómo la sanación de ella señaló la sanación de Israel? ¿Cuándo será salvo todo Israel? ¿Cómo expone Yeshua la hipocresía del líder de la sinagoga? ¿Cómo había infectado la Ley Oral su pensamiento? ¿Cuál es la respuesta apropiada a la obra del Gran Médico? ¿Cuál es la verdadera intención del shabat? ¿Cuál es el punto principal de las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura?

REFLEXIONAR: ¿Qué tensiones experimenta usted entre cuidar a las personas y cumplir las normas religiosas? ¿Qué suele prevalecer? ¿Por qué? ¿Cuándo ha sentido que su fe era demasiado pequeña para importar? ¿Qué le enseñan estas parábolas sobre su importancia?

Mientras que la enseñanza anterior del Rabino de Galilea enfatizó Su autoridad sobre el Shabat, aquí la cuestión gira en torno al significado del Shabat (vea el enlace haga clic aquí Cw – Jesús sana a un hombre con una mano seca). Este es el último incidente registrado de Cristo enseñando en una sinagoga. El concluye la enseñanza repitiendo las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura. El resultado fue que todos sus adversarios se avergonzaban, pero todo el pueblo se regocijaba por las cosas gloriosas que eran hechas por Él.

Y en uno de los sábados, estaba enseñando en una de las sinagogas, y he aquí una mujer que tenía un espíritu de enfermedad por dieciocho años, y estaba encorvada y no podía enderezarse de ninguna manera (Lucas 13:10-11). Aquí se enfatiza una necesidad individual. Ya que Israel era su posesión personal, Jesús podía cuidar de cada miembro (Zacarías 11). Ella tenía problemas en su columna vertebral, estaba encorvada y no podía enderezarse. Esta mujer representó gráficamente la condición de Israel ante los ojos de Dios. Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: Mujer, eres libre de tu enfermedad (Lucas 13:12). Tras Su rechazo por parte del Sanedrín, el ministerio del Señor cambió drásticamente (vea En – Cuatro cambios drásticos en el ministerio de Cristo). Ya no realizaba milagros con el propósito de autenticar Su mesianismo para las masas, solo sanaba a individuos sobre la base de la fe. Aquí, esta hija de Abraham, no solo por descendencia física, sino por ser una hija en la fe respondió a la invitación del Gran Médico de acercarse a Él. Cuando ella se presentó, como demostración de su fe, ella fue sanada.

Y le impuso las manos y al instante se enderezó, y glorificaba a Dios (Lucas 13:13). Cristo sigue sanando hoy, pero lo hace según Su propio tiempo y propósitos (busque en Google el testimonio de Joni Eareckson Tada). Este acto de glorificar a Dios es la respuesta apropiada a la obra de Cristo (Lucas 2:20, 5:25-26, 7:16, 17:15, 18:43 y 23:47). Yeshua había estado llamando a la nación hacia Sí, tal como había llamado a esta mujer hacia Sí. Aunque Israel lo había rechazado, la situación de la nación no era desesperada. En el futuro escatológico lejano, Israel si responderá a Su invitación de salvación por la fe, todo Israel será salvo (Romanos 11:26). Esto ocurrirá al final de la Gran Tribulación, cuando el anticristo y los ejércitos del mundo aprieten la soga alrededor del cuello de Petra, los líderes judíos tendrán un momento de claridad espiritual, reconocerán su pecado, reconocerán que Su tan esperado Mesías es en verdad Yeshua, se volverán a Él con fe y le suplicarán que regrese (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo). Él ofreció restaurar la integridad de la nación para que pudieran andar con rectitud ante Dios.¹⁰⁵⁵

Mientras la mujer glorificaba a Dios por la liberación que le había sido concedida, el principal de la sinagoga indignado y enojado, rechazó abiertamente a Cristo por haber realizado este milagro en sábado. Pero el principal de la sinagoga, indignado porque Jesús había sanado en un sábado, dijo a la multitud: Seis días hay en que se debe trabajar; en éstos, pues, venid y sed sanados, y no en el día del sábado (Lucas 13:14). Este hombre estaba más enojado que sabio. Reconoció el poder sanador del Mesías, pero no se atrevió a atacarlo directamente. Ni siquiera intentó silenciar a la mujer, que glorificaba a Dios. Reconoció que la mayoría del pueblo simpatizaban plenamente con el milagro que Jesús había realizado en esta pobre mujer encorvada. Sin otro argumento que las tradiciones humanas (Marcos 7:8; Colosenses 2:8), él apeló a la Ley Oral y pasó por alto por completo el punto (vea Ei – La Ley Oral). Esta actitud respalda lo que Jesús ya había dicho sobre los líderes religiosos que impedían a otros entrar en el reino de Dios.¹⁰⁵⁶

El Señor entonces le respondió, y dijo: ¡Hipócritas! ¿cada uno de vosotros, no desata su buey o su asno del establo en el sábado, y lo lleva a abrevar? (Lucas 13:15). La palabra «hipócritas» es fundamental en la narrativa. Anteriormente, llamó hipócritas a la multitud y a los líderes religiosos (12:56). Aquí, Cristo reitera Su acusación. El punto del Mesías era que, con una apariencia de piedad, eran todo menos piadosos. Ni siquiera entendían realmente el significado del Shabat.

El Hijo de Dios señaló que una persona es mucho más valiosa que un animal. ¿Y acaso ésta mujer, siendo hija de Abraham, a quien Satanás ató hace dieciocho años, no convenía desatarla de esta cadena en el día del sábado? Los propios fariseos no consideraban que esta obra fuera una violación, pues reconocían que las obras de misericordia y necesidad estaban permitidas en el día de reposo. Se sentían responsables de sus animales y proveían para sus necesidades. Entonces, si los animales podían estar más cómodos en el día de reposo, ¿por qué no las personas? Jesús le arrancó la máscara de de su hipocresía. Era obvio que el shabat debería ser una bendición y no una carga. Y diciendo estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaban, pero todo el pueblo se regocijaba por las cosas gloriosas que eran hechas por Él (Lucas 13:17).

Aquí, Yeshua repite la parábola de la semilla de mostaza (vea Ew), y la parábola de la levadura (vea Ex). Aquí, Lucas combina ambas, pero en un contexto diferente. En el relato de Lucas, vemos al Mesías enseñando en sábado, y acababa de sanar a una mujer lisiada y humilló a Sus oponentes exponiendo su hipocresía con respecto al sábado. Así que, cuando finalmente menciona las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura, Jesús cambia la metáfora. Jesús parece estar contrastando el reino de Dios y lo que ellos vivían bajo el judaísmo farisaico. Los fariseos y maestros de la Torá habían pasado por alto por completo la grandeza del Reino al obsesionarse con la idea de si una mujer lisiada debía ser sanada en sábado.

Dijo entonces: ¿A qué es semejante el reino de Dios, y a qué lo compararé? Es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tomó y lo echó en su huerto, y creció y se convirtió en árbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas (Lucas 13:18-19; Mateo 13:31-32). Habrá un crecimiento externo anormal hasta convertirse en una monstruosidad y un lugar de descanso para las aves. Cuando la Biblia usa lenguaje simbólico, lo hace consistentemente. Las aves que se representan aquí como judaísmo farisaico, serían como los pájaros de las Parábolas de los Suelos (vea Et). El sembrador salió a sembrar su semilla, y al sembrarla, una cayó junto al camino y fue pisoteada, y las aves del cielo la comieron (Lucas 8:5; Mateo 13:4; Marcos 4:4). La semilla es el Evangelio, y algo pasa antes de que echara raíces. De nuevo, cuando la Biblia usa lenguaje simbólico, lo hace de forma consistente. La levadura siempre representa el pecado. Jesús otra vez dijo: ¿A qué compararé el reino de Dios? Es semejante a la levadura que tomó una mujer, y la escondió en tres medidas de harina hasta que todo hubo fermentado (Lucas 13:20-21).

El punto principal de estas dos parábolas es que el pecado del judaísmo farisaico continuaría creciendo y robando la verdad del Evangelio a la nación de Israel.

Un encuentro con Jesús siempre trae gran sanación y dignidad. Eso es porque Yeshua no nos ve como nosotros mismos ni como nos ven los demás. A Sus ojos, todos tenemos un gran valor porque somos amados por Él y hechos a Su imagen (vea el comentario sobre Génesis Ao – Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza). La mujer a quien Cristo sanó había sido tan despojada de su dignidad que era considerada menos importante que un animal de corral sediento. ¡Que al menos podían ser atendidos en Shabat! Pero Jesús vio a esta mujer de otra manera. La llamó hija de Abraham y miembro del pueblo elegido de Dios. La sanó para que pudiera permanecer como una mujer digna, libre y no oprimida por el peso de Satanás.

La sociedad da tanta importancia a lo externo, a hacer ciertas cosas de cierta manera. El líder de la sinagoga menospreciaba a esta hija de Abraham y a Jesús. Cegado por su hipocresía, no podía ver lo que sucedía ante sus ojos. El reino de Dios había llegado con gran poder, llamándolo a la libertad de ser hijo de Dios. Pero lo perdió por su visión limitada de cómo obraría Dios. Creía erróneamente que Dios sanaría solo durante la “semana laboral” y no en el día oficial de descanso.

Quizás nuestra experiencia sea como la de aquella mujer. Quizás estemos profundamente agobiados por el Adversario. Quizás nos sintamos despojados de nuestra dignidad por experiencias dolorosas o enfermedades debilitantes. Quizás seamos como el líder de la sinagoga, cegados por mandatos y deberes, incapaces de percibir la prioridad del amor. Quizás nos hayamos vuelto severos y críticos hasta el punto de no ver lo valiosos que somos —y son los demás— a los ojos de Dios.

No nos sintamos tan seguros de cómo obrará Dios que no le demos la libertad de obrar más allá de los límites que le hemos impuesto. Jesús puede liberarnos de todo lo que nos ata u oprime, incluso físicamente, si así Él lo decide. Acudamos a Él ahora para que nos devuelva la dignidad que cada uno de nosotros tiene, como hijos e hijas amados de Dios.

Señor Jesús, sánanos de nuestras enfermedades, cargas y heridas. Libéranos del poder de Satanás y llénanos de amor por Ti para que, como esta hija de Abraham, también te glorifiquemos por la dignidad que nos has dado.¹⁰⁵⁷

Si no se arrepienten, morirán
Lucas 13: 1-9

Si no se arrepienten, morirán ESCUDRIÑAR: ¿Qué idea sobre esta noticia de Jerusalén rechazó Jesús? ¿Cómo aplica Él lo nuevo de una nueva manera? En los versículos 6-9, ¿qué representa la higuera? ¿A quién representa el dueño? ¿A quién representa el labrador? ¿Por qué la urgencia? ¿Ha sido Israel reemplazado por la Iglesia?

REFLEXIONAR: ¿Cómo compararía usted su vida con la de la higuera? Si tuviera un año más como la higuera para cambiar su vida, ¿qué haría? ¿Qué fruto le gustaría estar produciendo para estas fechas el año que viene?

En esa misma ocasión estaban allí algunos que le contaron acerca de aquellos galileos cuya sangre Pilato había mezclado con la de sus sacrificios (Lucas 13:1). Esa misma ocasión, literalmente es: en ese mismo momento. Esta palabra continuó el tema de Lucas 12:54-59 cuando Jesús desafió a la multitud sobre la necesidad de reconciliarse con Dios. El Señor fue confrontado por algunos que negaban Su mesianismo con una astuta conspiración para atraparlo. Reconociendo que el Nazareno provenía de Galilea, ellos supusieron que simpatizaría con los galileos, a quienes Pilato había ejecutado mientras ellos ofrecían sacrificios en el Templo, y que Yeshua por un lado, condenaría al procurador romano. Esto les daría a ellos una base para acusarlo ante Pilato con la esperanza de que condenara a muerte a Cristo por sedición contra Roma. Por otro lado, Jesús podría expresar compasión por los galileos porque los judíos creían que cualquier calamidad inusual se consideraba un juicio divino contra un individuo debido a algún pecado secreto. Por lo tanto, expresar compasión por estos galileos contradeciría la creencia popular de los judíos sobre el sufrimiento como una señal del desagrado de Dios y, en efecto, culpar a Dios por la pecaminosidad de estos hombres. Ellos creían que, independientemente de la respuesta de Jesús, tendrían una base para acusarlo. Creían que así le darían un Jaque mate.

Pero Cristo no condenó ni a los galileos ni a Pilato. Él rechazó la idea popular de cualquier asociación entre el pecado y el sufrimiento (Juan 9:3), declarando que no eran ni menos ni más pecadores que cualquier otro israelita. Jesús les dijo: ¿Pensáis que esos galileos, porque padecieron tales cosas, eran más pecadores que los demás galileos? Entonces Jesús respondió con insistencia a Sus acusadores: No, os digo. Antes bien, si no os arrepentís, todos pereceréis de igual manera (Lucas 13:2-3). Esto debió doler a quienes intentaron engañarlo, pues les dijo que eran tan culpables como aquellos a quienes juzgaban culpables de la ira de Dios.¹⁰⁴⁹

Yeshua Luego añadió otro incidente para reforzar su exhortación a cambiar su forma de pensar. O aquellos dieciocho, sobre quienes cayó la torre en Siloé y los mató, ¿pensáis que ellos fueron más culpables que todos los hombres que habitan en Jerusalén? (Lucas 13:4) Había dieciocho hombres que fueron aplastados por la caída de la torre de Siloé, probablemente cuando Pilato construía el acueducto, el cual él financió robando dinero del tesoro del Templo (Josefo, Antigüedades 2:9 y 4). Los judíos consideraban que estos israelitas pecaban al trabajar en el proyecto de Pilato porque no donaban su salario al tesoro del Templo, del cual fue robado. El Señor negó que aquellos hombres fueran peores que el resto de los habitantes de Jerusalén. Una vez más, les El advirtió en lenguaje profético lo que les sucedería si no se arrepienten, diciendo: No, os digo. Antes bien, si no os arrepentís, todos pereceréis del mismo modo (Lucas 13:5). Esto se cumplió literalmente con la caída de Jerusalén, cuando fue destruida violentamente por Tito, el general romano, y multitudes perecieron bajo los muros caídos de su Ciudad Sión y su Templo (vea el enlace, haga clic en Mt – La destrucción de Jerusalén y el Templo en Tisha B’Av 70 dC).¹⁰⁵⁰

Esta palabra arrepentirse, en hebreo: meshubah (sustantivo femenino), que significa infidelidad, deslealtad o apostasía; o shub (verbo), que significa arrepentirse, volverse, abandonar todo pecado o confesar el pecado es una de Sus favoritas (para más detalles, vea el comentario sobre Jeremías Ac – El libro de Jeremías desde una perspectiva judía: Palabra clave: shub) Juan lo usó repetidamente, al igual que Yeshua en Su predicación anterior (Lucas 5:23), y también sería el núcleo de la predicación de la iglesia en Hechos. El Señor dijo que no solo los pecadores galileos o las víctimas de la tragedia en Jerusalén necesitaban arrepentirse; toda la audiencia de Yeshua (y Lucas) debía arrepentirse para no caer bajo el juicio divino.

La exclusión de la mayoría de los judíos del Reino de Dios, un tema que se repite continuamente en Hechos 13:46-47, 18:6 y 28:26-30, también se entendería a partir de este pasaje. A pesar de la prórroga del juicio, Israel no dio fruto digno de arrepentimiento (Lucas 3:8). Jesús previó que Su predicación, al igual que la de Jeremías, también caería en oídos sordos y corazones fríos, por lo que se afligió por Israel (Lucas 13:34-35 y 21:24). El hacha, ya puesta en la raíz (Lucas 3:9), sería blandida y el árbol caído arrojado al fuego. Claramente, Lucas entendió los eventos del año 70 dC como el cumplimiento de este juicio divino. Sin embargo, Lucas también quería que sus lectores entendieran que lo que le sucedió a Israel también fue una advertencia para ellos. Eso incluye a nosotros. ¡Vaya! ¹⁰⁵¹

Cristo procedió entonces a explicar mediante una parábola por qué esa generación era digna de juicio. Toda la nación era culpable de esterilidad espiritual. Y propuso esta parábola: Uno tenía una higuera plantada en su viña, y fue a buscar fruto en ella, y no lo halló. Y dijo al viñador: Mira, hace tres años que busco fruto en esta higuera, y no lo hallo. ¡Córtala! ¿Para qué inutiliza también la tierra? Él entonces respondiendo, le dice: Señor, déjala aún este año, hasta que cave a su alrededor y le eche abono; y si da fruto en lo futuro…, y si no, la cortarás (Lucas 13:6-9). Una higuera tardaba tres años en alcanzar la madurez. Durante tres años Jesús había estado llamando a Israel al arrepentimiento, pero no se había arrepentido para dar fruto de justicia. Ahora el hombre busca librar la viña de este árbol inservible, y plantar algo que aproveche mejor el espacio. Sin embargo, el Mesías, el agricultor, intercedió para darle a la higuera una última oportunidad. Si no da fruto el año que viene después de cuidados y tratamientos adicionales, será cortada. La excavación sirve para aflojar la tierra y permitir que el agua penetre hasta las raíces para que tenga espacio para crecer. Si después de esto no aparece ningún fruto, claramente es un árbol malo, si da fruto el año siguiente, bien; pero si no, entonces córtalo.

La higuera representa a Israel, y ADONAI es el dueño de la viña (vea el comentario sobre Isaías Ba – El Canto de la Viña; vea también Jeremías 8:13, 24:1-10; Oseas 9:10 y 16). Una higuera se planta con un solo propósito: dar fruto. Una higuera sin fruto, no solo es inútil en sí mismo, sino que ocupa un terreno que podría ser utilizado por un árbol que podría dar fruto. Lo único sensato, entonces, es cortar el árbol infructuoso para que la tierra sea utilizada por un árbol que dé fruto. El Hijo del Hombre Había venido a predicar el Evangelio del Reino de Dios. Esta era la última oportunidad de Israel para arrepentirse antes de ser sometida al juicio divino. Lamentablemente, rechazó a su Mesías. Israel debía ser cortado, es decir, sometido al juicio nacional. Como se mencionó anteriormente, este juicio llegaría en el año 70 dC, cuando Tito destruiría la ciudad de Jerusalén y el Templo. Pero esto no significó la terminación del programa de Dios para Israel, sino que indicó que sería apartada por un tiempo. Mediante un nuevo programa Dios produciría fruto para Su gloria. Cristo reveló este “nuevo” programa cuando estuvo en Cesarea de Filipo (vea Fx – Sobre esta roca edificaré mi iglesia). Más tarde, en Jerusalén, de nuevo habló sobre la separación de Israel para instituir un nuevo programa mediante el cual Dios obraría en la era presente (vea Iy – ¿Con qué autoridad hacéis estas cosas?). ¹⁰⁵²

En estos versículos, Jesús muestra la paciencia de ADONAI con la nación de Israel. La metáfora de la higuera se usa con frecuencia en el TaNaJ y también en Mateo 21:18-22 para representar al pueblo judío, del cual se esperaba que diera fruto llevando una vida recta y comunicando la verdad de Dios a las demás naciones gentiles del mundo (Isaías 9:6). Entonces, ¿ha pasado un año más? ¿Ha sido cortado el pueblo judío? ¿O dejado de lado por Dios y reemplazado por la Iglesia? ¡Claro que no (Jeremías 31:33-36)! ¡Dios no lo quiera (Romanos 11:1-2 y 11-12)! Algunos judíos, habiendo confiado en Yeshua el Mesias, permanecen unidos a Él y dan fruto (Juan 15:1-8, en la metáfora de la vid); mientras HaShem preserva pacientemente al pueblo judío en su conjunto hasta que todo Israel, el remanente creyente, al final de la Gran Tribulación será salvo (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo), también vea Romanos 11:26.¹⁰⁵³

En Su infinita paciencia, Dios brinda a Su pueblo numerosas oportunidades para arrepentirse y dar fruto de Su vida dentro de ellos. Él nunca se cansa de recibirnos de nuevo. Él ve nuestro potencial para dar fruto y nos ayudará si tan solo nos arrepentimos. Pero, como ilustra la parábola del Mesías, esto no es excusa para retrasar nuestra respuesta.

Si estuviéramos al mando, probablemente seríamos mucho más rápidos que Jesús en condenar a quienes cometen pecados, especialmente aquellos que nos perjudican directamente. ¿Cuántas veces hemos deseado que una persona particularmente desagradable recibiera su merecido? Sin embargo, si tratamos a los demás según las exigencias de la retribución, tendríamos que someternos a la misma justicia, lo cual no es una perspectiva agradable. Siendo pecadores, también seríamos condenados.

Afortunadamente, Dios no obra así. Si bien Él sabe que merecemos condenación, se abstiene de juzgarnos con la esperanza de que aceptemos Su llamado. Dios no es autor de retribución ni de desgracia, ni se regocija en la destrucción de los malvados. Porque Yo no quiero la muerte del que muere, dice Adonay YHVH. Por tanto, ¡convertíos y viviréis! (Ezequiel 18:32). Él solo ofrece bondad y vida. La oración de David resuena con verdad: Bendice alma mía a YHVH, Y no olvides ninguno de sus beneficios. Él es quien perdona todas tus iniquidades, El que sana todas tus dolencias; El que rescata del hoyo tu vida, El que te corona de favores y misericordias (Salmo 103:2-4).

Si Dios nos trata con misericordia y amor, ¿cómo debemos tratar a los demás? Nuestra disposición a servir a los demás es una medida fiable de cuán plenamente hemos abrazado el amor y la misericordia de nuestro Padre. Lejos de dejarnos desesperados, envió a Su propio Hijo a predicar la Buena Nueva, y si nos arrepentimos de nuestros pecados y nos volvemos a Él como nuestro Señor y Salvador, nos llenará de Su Espíritu. Extendamos la mano a los demás con la misma paciencia y amor que hemos recibido de Dios. Pidamos también al Ruaj Ha-Kodesh que aumente nuestra capacidad de recibir misericordia de Él y, a cambio, mostrarla a los demás.

Señor Jesús, venimos a Ti con corazones agradecidos, porque nos provees El camino de regreso a nuestro Padre celestial. Ayúdanos a rendirnos a Tu Espíritu al acercarnos a los demás.¹⁰⁵⁴

¡Hipócritas! saben interpretar el aspecto del cielo,
pero no disciernen este tiempo
Lucas 12: 54-59

¡Hipócritas! saben interpretar el aspecto del cielo, pero no disciernen este tiempo ESCUDRIÑAR: ¿En qué sentido son hipócritas? ¿Qué significa el término tiempo presente (o este tiempo)? Si en la cultura de ellos se creía que era responsabilidad del Gran Sanedrín identificar al Mesías, ¿por qué seguirían siendo ellos responsables de rechazar a Jesús? ¿Qué práctica vigente en aquel entonces se usaba como ejemplo para hacer las paces con Dios antes de que fuera demasiado tarde? ¿Qué les costaría si se negaban a arrepentirse?

REFLEXIONAR: ¿Cómo puede usted saber si es su fe la que afecta una relación o si es la forma en que la expresas? ¿Qué señales en su propia vida indican cómo le va? Usando un mapa del tiempo para describir su vida espiritual, ¿qué pronostica? ¿Cuál será el costo si usted, un amigo o un ser querido no se arrepiente?

Después de que Jesús habló directamente a Sus Talmidim, dirigió Su atención a la multitud. Cristo advirtió entonces a quienes lo rechazaban con ternura, pero con severidad, sobre el peligro que los acechaba. El fuego que Cristo había venido a traer a la tierra (Lucas 12:49) implicaría juicio. Quienes lo rechazaran serían sometidos a una severa disciplina divina. Ante el juicio inminente, Yeshua instó nuevamente a la nación a buscar la reconciliación con el Juez para escapar de su juicio. Lo que había dicho a Sus apóstoles tenía una aplicación más amplia en la relación de Israel con su Mesías.

Yeshua decía también a las multitudes: Cuando veis una nube que sale del poniente, al momento decís: Agua viene; y sucede así. Y cuando sopla un viento del sur, decís: Habrá calor; y sucede (Lucas 12:54-55). Una nube que sale del poniente se refiere al aire húmedo proveniente del mar Mediterráneo, y el viento del sur sopla desde el desierto del sur-suroeste. El pueblo había aprendido a determinar si un día estaría despejado o lluvioso, o caluroso o fresco, estudiando las nubes y el viento. Ellos eran capaces de interpretar las señales del cielo para determinar el curso del tiempo.

¡Hipócritas! Sabéis distinguir el aspecto de la tierra y del cielo, ¿y no distinguís este tiempo? (Lucas 12:56) La palabra griega para tiempo aquí es kairon, y en el Nuevo Pacto se refiere frecuentemente a un tiempo específico designado por ADONAI. El Reino de Dios había llegado y el Mesías ofrecía salvación por la fe. Aunque Jesús se negó a realizar señales y prodigios para las multitudes tras Su rechazo por el Sanedrín, Sus acciones fueron, sin embargo, señales para quienes tenían un corazón abierto. Esta era la misma acusación que el Maestro había hecho anteriormente contra los líderes religiosos (vea el enlace, haga clic en Fv – Los fariseos y saduceos piden una señal).

El Señor responsabilizó a la nación por esa revelación. Si bien la cultura de ellos en aquel entonces creía que la decisión de identificar al verdadero Mesías (había habido muchos falsos mesías a lo largo de los años) era responsabilidad del Gran Sanedrín, ni la nación ni los individuos podían escapar de las consecuencias de las acciones de ellos (vea Lg – El Gran Sanedrín). Ezequiel había dicho: El que peca, ese morirá (vea Ezequiel 18:1-32). La obstinada negativa de ellos a creer no podía pasar desapercibida.

Por tanto, Yeshua instó a Sus oyentes a interpretar estas señales y actuar mientras aún había tiempo. Él usó la ilustración de un tribunal para recalcar la necesidad de evitar ser sentenciados por un juez justo. Una parte manifiestamente culpable en una disputa legal llegará a un acuerdo extrajudicial si actúa con prudencia. De igual manera, un hombre o una mujer culpable que se acerca al juicio inevitable de ADONAI debe ajustar cuentas con el Creador. ¿Por qué no juzgáis vosotros mismos lo que es justo? (Lucas 12:57)

Lucas era judío helenístico y su público objetivo eran mayoritariamente gentiles. Por lo tanto, es posible que haya cambiado la ilustración aquí de un contexto judío, que podría haber sido resuelto por un maestro de la Torá (Lucas 12:13-14), a uno helenístico, que habría sido resuelto por un juez, para reflejar mejor el tipo de situación que sus lectores podrían enfrentar.

Cuando vayas pues con tu adversario ante un magistrado, esfuérzate por arreglar el asunto con él en el camino, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil, y el alguacil te meta en la cárcel (Lucas 12:58). Alguacil (del griego práktor) es un término técnico para el cargo del sistema judicial romano encargado de la prisión de deudores. Cuando un adversario era llevado ante el magistrado, él haría todo lo posible para llegar a un acuerdo con él antes de ser arrastrado ante el juez para ser castigado.¹⁰⁴⁸ Porque sin un sacrificio adecuado que ofrecer por los pecados de ellos, la deuda sería demasiado grande y las obras pútridas de ellos demasiado insuficientes.

¡El Reino de Dios ha llegado! Hagan las paces con Dios, el Juez, mientras aún hay tiempo. De esta manera, Cristo los instó a reconciliarse con Él, pues había sido designado por ADONAI como Juez (Juan 5:27). El juicio caería sobre esa generación a menos que se reconciliaran con Él. Cuando llegue el juicio, será demasiado tarde para buscar la reconciliación (vea Mt – La Destrucción de Jerusalén y el Templo en el año 70 dC). Por lo tanto, Jesús advirtió a la nación en Lucas 12:59: Te digo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último céntimo, o leptón, la moneda judía de cobre más pequeña que se usaba en Palestina. El último céntimo en ese juicio, como lo mostrará el siguiente archivo (Lucas 13:1-9), no serían nada menos que sus vidas. ¡Ellos deben arrepentirse!

Padre Celestial, en Tu Misericordia, nos has redimido y nos has abierto el cielo. Por Tu Espíritu, ayúdanos a reconocer las señales de Tu Amor y poder. Muéstranos cómo responder a Tu invitación amable a la vida.

No traigo paz, sino división
Lucas 12: 49-53

No traigo paz, sino división ESCUDRIÑAR: ¿De qué fuego habla Jesús? ¿De qué bautismo? ¿De qué división? ¿Cómo trae Jesús división? ¿Quién profetizó esto cuando Cristo era un bebé? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Cómo se relaciona esto con Lucas 12:31-34? ¿Cómo se concilia esto con el hecho de que Él trae paz? ¿Cómo podrían estos versículos indicar que la multitud ha malinterpretado al Mesías?

REFLEXIONAR: ¿Qué ha traído Yeshua a su familia y amigos: división o paz? ¿Cómo has sufrido personalmente por su fe en el Mesías? ¿Se ha divorciado? ¿Le han marginado en su familia? ¿Ha perdido amigos por su fe? ¿Has perdido su trabajo o ha sido perseguido en el trabajo? ¿Cómo lo supero? ¿Cree usted que el nombre de Dios fue glorificado por sus acciones o que fue arrastrado por el lodo?

Jesús aclara aún más la naturaleza de Su misión mesiánica y advierte a Su círculo íntimo de apóstoles sobre qué esperar. El Mesías les explica que Su enseñanza inevitablemente provocará oposición y que surgirán divisiones. Algunos creerán en Él y otros lo rechazarán. Esto no era inesperado.

Vine a echar fuego en la tierra: ¿y qué más quiero, si ya fue encendido? (Lucas 12:49). Cristo enfatiza el hecho de que vino a echar el fuego purificador de la santidad a la tierra. Fuego está en posición enfática en el texto griego; literalmente, fuego que he venido a traer. El fuego de un mensaje ardiente, purificador y vivificante, el fuego de un celo insaciable en los corazones de Sus talmidim y otros discípulos, el fuego del Ruaj HaKodesh, y el fuego final del juicio contra el pecado en la tierra (Isaías 66:24; Malaquías 3:2-3; Primera Corintios 3:13-15; Apocalipsis 19:20, 20:14-15).¹⁰⁴⁵ Todo juicio fue puesto en Sus manos por el Padre: Y le dio autoridad para hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre (Juan 5:27).

¿y qué más quiero, si ya fue encendido? (Lucas 12:49b), en referencia al fuego del Espíritu Santo. La construcción gramatical para una condición contraria a los hechos indica que Yeshua anhelaba la culminación de Su misión, que estaba incompleta en ese momento. Como Simeón había predicho años antes: Y Simeón los bendijo, y dijo a su madre Miriam: He aquí, Éste está puesto para caída y levantamiento de muchos en Israel, y para señal que es contradicha (Lucas 2:34); vea el enlace haga clic en Au – Jesús presentado en el templo. De la misma manera, la Segunda Venida traerá una recompensa para los fieles, pero también juicio para los pecadores (vea el comentario sobre el Apocalipsis Fo – El Juicio del Gran Trono Blanco).

Pero aún tengo un bautismo para ser bautizado (Lucas 12:50a). La clave para entender esta metáfora se encuentra en un pasaje paralelo en Marcos 10:38-39, donde la copa que Jesús debía beber, se refiere a Su celo por completar Su misión y muerte: ¿Podéis beber la copa que Yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que Yo soy bautizado? Este bautismo implicó la identificación total de Yeshua con la humanidad pecadora, en la que Él carga con nuestros pecados y nuestro castigo. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, Cada cual se apartó por su camino, Pero YHVH cargó en Él el pecado de todos nosotros. Siendo oprimido (aunque fue Él quien se humilló a sí mismo), No abrió su boca; Como cordero fue llevado al matadero, Y como la oveja enmudece ante sus trasquiladores, Así no abrió su boca. Así, Él convierte en sacrificio por nuestros pecados, entregando Su propia vida y sumergiéndose en la muerte, pagando la pena de muerte que debemos por nuestros pecados, como un cordero al matadero (Isaías 53:6-7).¹⁰⁴⁶

…¡y cómo me angustio hasta que sea cumplido! (Lucas 12:50b). El compromiso del Señor con la voluntad de Dios el Padre fue total. Él estaba completamente determinado a cumplir Su bautismo, aunque implicara sufrimiento muerte en Jerusalén (Lucas 13:32-33). El Hijo de Justicia anhelaba Su bautismo a pesar de lo que implicaba, porque solo al completarlo sería el fuego estalló en llamas. La muerte del Mesías no se considera aquí una tragedia ni un terrible giro del destino, sino el cumplimiento del plan divino.

Algunos podrían concluir que, dado que Cristo no unió a la nación de Israel, no era el Mesías. Pero la respuesta del Señor sería: ¿Pensáis que vine a traer paz en la tierra? No, os digo, sino división (Lucas 12:51). Yeshua no reinará en gloria en Su Primera Venida; no cumplirá en ese momento las profecías mesiánicas de paz mundial: De sus espadas forjarán arados y de sus lanzas, hoces; No alzará la espada nación contra nación ni se adiestrarán más para la guerra (Isaías 2:4b). Por esta razón, Él traerá división. Las familias, tanto judías como gentiles, se han sido divididas y los vínculos de lealtad han sido quebrantados por causa de nuestro Salvador. Los creyentes judíos aún son marginados de sus familias y amigos si creen que Yeshua es el Mesías. Pero para ser Su discípulo debemos considerar los costos.

Algunos lo reconocerán como Mesías, mientras que otros no, de modo que las familias se dividirán por la mitad debido a este asunto (Mateo 10:34-39). Porque de ahora en adelante, cinco en una casa estarán divididos: tres contra dos y dos contra tres. Estará dividido el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra su nuera y la nuera contra su suegra (Lucas 12:52-53). De ahora en adelante significa que la división no comenzó después de la muerte y resurrección de Jesús, sino que ya había comenzado. Entonces Yeshua cita a Miqueas 7:6 que escribió: Porque el hijo desprecia al padre, la hija se levanta contra la madre, La nuera contra la suegra, Y los enemigos del hombre son los de su propia casa. Los apóstoles tuvieron ante sí un período de trabajo, de espera y de prueba.

El Maestro los prepararía para ello.

Fuego y división. Son dos imágenes poderosas condensadas en un breve pasaje de las Escrituras. A veces, puede ser difícil no cuestionar la compasión de Dios cuando nos habla a través de imágenes tan oscuras. Nuestro Padre celestial tiene una abundancia de paz y unidad para traer a nuestras vidas, pero incluso si nos mantenemos firmes en nuestra fe, hay momentos en que podemos encontrar conflictos y desacuerdos, incluso dentro de nuestras propias familias.

Un día, cuando el Mesías predicó el sermón en la ladera de la monte, Yeshua les dijo a sus discípulos: Buscad, pues, primeramente el reino y la justicia de Él, y todas estas cosas os serán añadidas (Mateo 6:33) (vea Da – El Sermón del Monte). Pero “el reposo” no siempre es una vida sin problemas. Dado el estado de nuestro mundo, es irreal esperar una existencia totalmente despreocupada. ¿Qué es, entonces, lo que también nos serán añadidas? Es la promesa de Hebreos 12, una vida de disciplina y gracia en Jesucristo. Sin importar nuestra situación, podemos confiar en que Jesús siempre está con nosotros, ayudándonos a superar las dificultades que enfrentamos en este mundo: No se turbe vuestro corazón; creed en Dios, creed también en mí (Juan 14:1). Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tenéis aflicción, pero confiad, Yo he vencido al mundo (Juan 16:33).

Cuando habló del fuego que deseaba que ya ardiera, Jesús se refería al Espíritu Santo que vendría después de Él para llenar el corazón de cada creyente. Las divisiones de las que habló se referían a personas o ideologías que se oponían a ADONAI, y a cómo quienes se oponían a Dios serían separados de Su Reino. El mensaje de fe desafía a las personas y sus relaciones, incluso a los lazos de amor más fuertes que se encuentran en nuestras familias.

Ante estos desafíos, ¿cómo debemos responder a quienes no están de acuerdo con la Palabra de Dios? Nunca debemos ser reacios a proclamar la verdad del evangelio. Estamos llamados a no temer el fuego purificador e inextinguible del Señor. Abracemos con entusiasmo Su Palabra, así como la espada divisoria del Ruaj HaKodesh mientras Se mueve rápidamente para separar el trigo de la paja (Lucas 3:17).

Señor Jesús, nos consagramos a ti ahora mismo. Cueste lo que cueste, queremos seguir Tu Camino, y no el camino de este mundo. Amén. Él es digno.¹⁰⁴⁷

Ningún profeta puede morir fuera de Jerusalén
Lucas 13: 31-35

Ningún profeta puede morir fuera de Jerusalén ESCUDRIÑAR: ¿Qué revela Yeshua aquí sobre sus intenciones? ¿Por qué Herodes Antipas era una amenaza real? ¿Qué revela la respuesta de Cristo sobre Él? ¿Quién controlaba dónde y cuándo moriría Jesús? ¿Por qué el destino de Jerusalén ya estaba decidido en ese momento? ¿Qué le llama la atención de la profecía de Yeshua? ¿Cuándo se cumplió? ¿Bajo qué condiciones regresará el Mesías? ¿Cuándo?

REFLEXIONAR: ¿Qué le preocupa sobre la condición espiritual de su nación? ¿Su ciudad? ¿Su iglesia o Su sinagoga mesiánica? ¿Qué significaría para cada uno reunirse bajo Sus alas? ¿Cómo reacciona ante la oposición cuando está convencido de que Dios tiene un propósito para su vida? ¿Alguna vez alguien a quien amaba con todo su corazón le ha rechazado? ¿Cómo imagina que será Su regreso estando usted allí?

En aquella hora se acercaron algunos de los fariseos, diciéndole: Sal, y vete de aquí, porque Herodes te quiere matar (Lucas 13:31). Jesús hablaba de entrar por la puerta estrecha, cuando unos fariseos le dijeron le dicen sal de Perea, que está al este del valle del Jordán. Algunos intérpretes creen que los fariseos intentaban atemorizar a Yeshua para que regresara a Judea y así el Gran Sanedrín tendría control sobre Él (vea el enlace, haga clic en Lg – El Gran Sanedrín). Compárese el intento de Amasías, el sacerdote del becerro de oro en Betel, de atemorizar al profeta Amós para que saliera de Israel y se fuera a Judea. El también fracasó (Amós 7:10-17). Pero una motivación tan perversa no tenía por qué estar presente en este caso, pues no todos los fariseos querían matar al Mesías; es posible que estos tuvieran suficiente consideración por el Señor como para advertirle. De hecho, algunos no estaban lejos del reino de Dios (Marcos 12:34) y otros creyeron en Él y permanecieron fariseos (Hechos 15:5), entre ellos Saulo de Tarso (Hechos 21:13).

Herodes te quiere matar (Lucas 13:31b). Jesús no estaba tan lejos de Maqueronte, el mismo lugar donde él mandó decapitar al Bautista. Hijo de Herodes el Grande, Herodes Antipas fue un gobernante del siglo I de Galilea y Perea, que ostentaba el título de tetrarca o gobernante de un cuarto de una provincia (vea Av – La visita de los magos). Su amenaza era real. Aunque Herodes deseaba que el Mesías realizara un milagro consideraba al Señor un líder peligroso como Juan el Bautista a quien había matado (vea Lp – Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho; y vea Fl – Juan el Bautista es decapitado). La respuesta de Cristo, como la del apóstol Pablo/rabino Saulo a Agabo (Hechos 21:13), las amenazas no lo desanimarán de seguir el plan de Dios.¹⁰⁷⁹

Les dijo: Id, decid a aquella zorra: He aquí, hoy y mañana echo fuera demonios y hago sanidades, y al tercer día lo doy por terminado (Lucas 13:32), estaría allí un tiempo breve pero definido. Herodes había sido astuto, engañoso, malicioso y cruel al tratar con el Heraldo, decapitando a Juan en secreto y defendiendo su acto con argumentos falsos. Antipas quería deshacerse de Yeshua de la misma manera. Pero El rabino “problemático” no iba a ser disuadido, ni Sus planes cambiarían por las amenazas de Herodes. Pero es necesario que camine hoy y mañana y pasado mañana, porque es imposible que un profeta muera fuera de Jerusalén (Lucas 13:33). La frase “hoy, mañana y pasado mañana” es un modismo semítico para un período corto e indefinido seguido de un evento inminente y cierto. Dios el Padre había fijado el tiempo y el lugar señalados de la muerte de su Hijo. Él no estaba diciendo que llegaría a Sión en tres días. La cuestión era que Yeshua el Mesías tenía una misión en mente y continuaría según el programa que Él mismo había establecido. La meta era la Ciudad Santa de David, donde moriría. Allí, debía presentarse públicamente ante el Gran Sanedrín y ante Poncio Pilato, y luego ser ejecutado.¹⁰⁸⁰

¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise recoger a tus hijos como la gallina a sus polluelos bajo sus alas, y no quisisteis! (Lucas 13:34). El lamento de Jesús, al igual que el de Jeremías (vea el libro de las Lamentaciones), lamentaba el destino de la Ciudad Sagrada que se negó a escuchar al Profeta de Dios de Nazaret (compare el Salmo 137 para un lamento similar). El rechazo de Jerusalén al Hijo de Dios ya había tenido lugar (vea Ek – Es solamente por Beelzebú, el Príncipe de los demonios, que este hombre expulsa a los demonios). Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados vea Primera Samuel 30:6; Primera Reyes 12:18, 21:13; Segunda Crónicas 24:21). …quise recoger a tus hijos como la gallina a sus polluelos bajo sus alas, es decir, con ternura y amor, aunque el pueblo no estuviera dispuesto. Por consiguiente, dado que la nación, que incluso había matado a los profetas que Él había enviado y había rechazado Sus palabras, ahora lo matarían.

He aquí vuestra casa os es dejada desierta, y os digo que no me veréis hasta que digáis: ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! (Lucas 13:35); la palabra desierta (del griego aphietai, que significa abandonada). Esta profecía de fatalidad se cumplió pronto con la completa destrucción de ella (vea Mt – La Destrucción de Jerusalén y el Templo en Tisha B’Av en el año 70 dC). Entonces, el Comandante Supremo de la Vida y la Muerte citó el Salmo 118:26a: ¡Bendito el que viene en el Nombre de YHVH! Las multitudes citaron este versículo cuando Él entró en la Ciudad Santa en Su Entrada Triunfal, pero sus líderes religiosos lo desaprobaron. Él no volvería hasta que se hubiera preparado un remanente creyente que le rogaría que regresara (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida de Jesucristo). En el futuro escatológico lejano, esta verdad será proclamada cuando Jesús regrese nuevamente y entre en Sión como el Gobernante del milenio.

Ntd: Lucas 13:33b es una generalización teológica, no es absoluta, o una regla sin excepción

Entrad por la puerta estrecha
Lucas 13: 22-30

Entrad por la puerta estrecha ESCUDRIÑAR: ¿Cómo decide Yeshua quién entrará por la puerta estrecha y quién no? Si Dios quiere que todo tipo de personas lo conozcan, ¿por qué no es más ancha la puerta? En el contexto de Lucas, ¿quiénes son los que están afuera (Lucas 11:23, 37-53 y 12:9, 21, 45-46 y 13:3)? ¿Por qué no basta con comer y beber con el Mesías?

REFLEXIONAR: ¿Cómo sabe usted si está dentro o fuera del Reino? ¿Cómo entra usted (Lucas 11:9, 12:31-32)? ¿Por quién ora que aún no está en el Reino? ¿Tiene una lista de oración de los “Diez Más Buscados”? Al final, ¿cree que solo unos pocos, muchos o todos se salvarán? ¿Por qué? ¿Cuál es la prueba de usted?

Esta sección comienza con un resumen del viaje de Jesús a Sión. Y prosiguiendo hacia Jerusalén, pasaba por todas las ciudades y aldeas enseñando (Lucas 13:22). El rabino de Galilea hizo varios viajes a Jerusalén, pero Lucas los concentró para demostrar que el Señor tenía que llegar a la Ciudad Santa de Sión para presentarse como el Mesías.¹⁰⁷⁶ El tema de lo que sigue se da mediante una pregunta. Le dijo uno: Señor, ¿son pocos los que se salvan? (Lucas 13:23), era alguien entre la multitud. Las enseñanzas anteriores de Jesús lo insinuaban (vea el enlace, haga clic en Dw – La puertas estrecha y la puerta ancha). A la luz del contexto judío en el que se formuló esta pregunta, debemos entenderla como: «Señor, cuando venga el Reino del Mesías, ¿entrarán solo unos pocos en él?». El Señor no respondió directamente a la pregunta, sino que la siguió con una serie de advertencias a toda la multitud.

Él entonces les dijo: Esforzaos para entrar por la puerta angosta, porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán (Lucas 13:23a-24). Puerta angosta es la de salvación. Usando la analogía de una casa tras estar seguros para pasar la noche, Cristo dijo: Después que el amo de casa se levante y cierre la puerta, aunque comencéis a golpear por fuera la puerta, diciendo: Señor, ¡ábrenos!, os responderá diciendo: No sé de dónde sois. Entonces comenzaréis a decir: En tu presencia hemos comido y bebido, y en nuestras plazas nos enseñaste (Lucas 13:25-26). La súplica sería interrumpida por una respuesta breve e irrazonable. Probablemente había muchos presentes en su audiencia que comieron con Él y siguieron la predicación y la enseñanza del Profeta de Nazaret. Pero al rechazar Su mensaje de salvación, oirían en el día final la temida declaración: Pero Él os dirá: No sé de dónde sois. ¡Apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad! (Lucas 13:27). Quienes lo rechazaron a Él serán excluidos de Su Reino. Ellos serán condenados como hacedores de iniquidad, literalmente injustos.

Entonces Yeshua habló directamente, advirtiendo a la multitud que el juicio caería sobre quienes rechazaran Su mensaje. Allí será el llanto y el crujido de los dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac y a Jacob, y a todos los profetas en el reino de Dios, pero vosotros seáis echados fuera (Lucas 13:28). Simbolizando así los horrores del juicio eterno debido al gran remordimiento que experimentarían. Por lo tanto, habrá una sensación de desesperanza al ver a Abraham, Isaac y Jacob (simbolizando a Israel). Ellos son echados fuera, es decir, sin permiso para entrar en el Reino. Estas palabras fueron revolucionarias para los oyentes de Cristo. Creían que, al estar emparentados físicamente con Abraham, entrarían automáticamente en el Reino prometido.

Jesús está tratando de despertar a las personas que piensan que sus propias buenas obras, o su judaísmo, les garantizarán la entrada al ‘Olam Habá’, o el mundo venidero. No solo en el judaísmo mesiánico, sino también en el judaísmo tradicional, no hay esperanza para esa teología. Es cierto que la Mishná dice: «Todo Israel tiene una parte en el olam». haba” o el mundo venidero (Sanedrín 10:1, citado con más detalle en Romanos 11:25-26). Pero en material posterior, que menciona muchas categorías de israelitas excluidos del ‘olam Habá‘, deja claro que el sentido de este pronunciamiento es que, si bien todos los israelitas tienen una oportunidad especial (como lo expresa Pablo en Romanos 3:1-1 y 9:4-5, una ventaja) de participar en el mundo venidero, pueden perderla si no cumplen con su llamado. Si bien ningún judaísmo ofrece esperanza a quienes esperan que Dios pase por alto sus pecados sin confiar en Él, solo el judaísmo mesiánico ofrece la confianza en Cristo que resuelve el problema del pecado.¹⁰⁷⁷

Sin embargo, las siguientes palabras de Yeshua fueron aún más revolucionarias, de hecho, devastadoras, para quienes asumían que solo los judíos participarían en el Reino mesiánico. El Maestro explicó que los gentiles (goyim) serían añadidos al Reino. Vendrá gente de los cuatro puntos cardinales de la tierra, representando diversos grupos étnicos. Y vendrán del oriente y del occidente, y del norte y del sur, y se reclinarán a la mesa en el reino de Dios (Lucas 13:29). Esta enseñanza no debería haber sorprendido a quienes escuchaban las palabras del Mesías, pues los profetas habían dicho lo mismo. Sin embargo, los judíos en tiempos de Jesús creían que los gentiles eran inferiores a ellos. Cuando Jesús comenzó Su ministerio en Nazaret, Su enseñanza sobre la inclusión de los gentiles enfureció tanto a los judíos que tomaron piedras para matarlo (vea Ch – El Espíritu del SEÑOR está sobre Mí).

El pueblo judío se consideraba primero en todo, pero sería el último; es decir, si no aceptaba individualmente Su enseñanza, quedaría excluido del Reino. En cambio, algunos gentiles creyentes, considerados los últimos por ellos, serían bienvenidos en el reino de Dios y, en realidad, serán los primeros en importancia. Pero hay postreros que serán primeros, y primeros que serán postreros (Lucas 13:30).¹⁰⁷⁸

Instrucciones sobre la entrada al Reino

Aunque tuvieron que transcurrir unos tres meses y medio antes de la venida de Yeshua, llegaría el momento señalado, Él continuó ministrando y Su mensaje central fue el arrepentimiento, porque el reino de Dios estaba cerca. Hubo cuatro cambios drásticos tras Su rechazo por parte del Sanedrín por posesión demoníaca y un cambio se refería a Su método de enseñanza (vea el enlace haga clic en En – Cuatro cambios drásticos en el ministerio de Cristo), Antes de Su rechazo Cristo enseñó a las masas en un lenguaje comprensible, pero después, solo enseñaría en parábolas. Los creyentes podrían comprender las verdades espirituales de las parábolas, pero quienes rechazaron al Mesías estarían cegados ante la verdad. Durante Su ministerio en Perea contó muchas parábolas. El Maestro también habló sobre entrar por la puerta estrecha, sobre la necesidad de un compromiso total, de calcular el costo y de tener una fe tan pequeña como un grano de mostaza para entrar en el Reino. Él sanó a leprosos, devolvió la vista a los ciegos y resucitó a los muertos. La salvación llegó a las personas más inesperadas, incluso a un diminuto recaudador de impuestos llamado Zaqueo.

Luego Jesús volvió a cruzar el Jordán
Juan 10: 40-42

A medida que avanzaba el ministerio de Cristo, la distancia espiritual entre Sus ovejas —las Suyas— y el mundo incrédulo se acentuaba. La verdad que proclamaba sobre Sí mismo y Su misión era la voz del Pastor que llamaba a sus ovejas a seguirlo: esta verdad no solo identificaba a Sus enemigos, sino que también los incitaba a la violencia. Más tarde, el Príncipe de los Pastores les diría a Sus talmidim que el propósito de confrontar a las autoridades religiosas apóstatas con la verdad era darles una oportunidad para que consumaran el pecado de ellos (Juan 15:22-25). Al concluir la fiesta de la Dedicación, Jesús se retiró de la Ciudad Santa de David. Tenía una obra importante que realizar al otro lado del Jordán. Cristo continuó Su ministerio, no con la esperanza de revertir la tendencia, sino para enseñar a los Doce sobre el ministerio de ellos en Su nombre. La división entre los no creyentes se acentuó cada vez más, aunque aún no había llegado al punto de romperse. Eso sucedería pronto.¹⁰⁷¹

Para Jesús, el tiempo se agotaba, y Él lo sabía. La gran campaña de Galilea había terminado, y las autoridades religiosas de Jerusalén buscaban una oportunidad para asesinarlo.¹⁰⁷² Herodes Antipas había matado al bautista precursor dejando a sus discípulos sin líder (vea el enlace haga clic en Fl – Juan el Bautista decapitado). A diferencia de los líderes religiosos del Sanedrín, ellos compararon las predicciones del precursor con las obras de Yeshua y respondieron con fe. Por lo tanto, Yeshua se dedicará durante Sus últimos meses a la evangelización de Perea. El Salvador de los pecadores no huía; al contrario, se preparaba para la contienda final.¹⁰⁷³ Una vez más, el Jordán fluyó entre Jesús y Sus acérrimos enemigos.

Procuraron otra vez prenderlo, pero escapó de sus manos, y nuevamente fue al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan estaba bautizando al principio, y permaneció allí (Juan 39-40). Jesús regresó el otro lado del Jordán. El lugar al que fue Jesús es de suma importancia. Fue al lugar donde el Precursor lo había bautizado. Fue allí donde la voz de Dios le llegó y le aseguró que había tomado la decisión correcta y que estaba en el camino correcto. A menudo nos haría mucho bien peregrinar al lugar donde encontramos por primera vez a YHVH. Cuando Jacob huyó a Harán para salvar su vida porque pensó que Esaú lo mataría, Dios lo encontró en Betel (vea Génesis Hd – Jacob vio a los ángeles de Dios ascender y descender). Y tras los desastrosos resultados de su desobediencia en Siquem, Jacob regresó a Betel (vea Génesis Ig – La renovación espiritual de Jacob en Betel). Cuando Jacob necesitó a Dios, regresó al lugar donde el Mesías pre encarnado lo había encontrado. Por lo tanto, el Hijo de la Justicia, antes del fin, regresó al lugar donde había sucedido el principio.¹⁰⁷⁴

Y muchos acudieron a Él, y decían: Juan, a la verdad, ninguna señal hizo; pero todas las cosas que dijo Juan acerca de éste eran verdaderas. Y muchos creyeron en Él allí (Juan 10:41-42). Allí se quedó, y mucha gente acudió a Él desde los alrededores de esta provincia. Juan el Bautista, aunque muerto, seguía teniendo influencia en la vida de las personas que recordaban su testimonio. Ellos decian: Aunque Juan nunca realizó una señal, todo lo que Juan dijo acerca de este hombre, Yeshua el Mesías, era cierto. Y sin dejarse perturbar por los males del judaísmo farisaico, en ese lugar muchos seguidores fieles y sencillos creyeron en Jesús (Juan 10:41-42). Estos fueron los hijos póstumos del Inmersor. Y así, todos los que han sido sembrados para Cristo, quienes han trabajado con fe y descansado en la esperanza, aunque yacen enterrados, al son de la trompeta de Dios, brotarán y madurarán para el gozo eterno.¹⁰⁷⁵

La parábola de la moneda perdida
Lucas 15: 8-10

La parábola de la moneda perdida ESCUDRIÑAR: ¿En qué se parecen esta parábola y la de la oveja perdida? ¿En qué se diferencian? ¿Cómo imagina usted a la mujer buscando su moneda perdida? ¿Cuál sería la actitud de los fariseos hacia esta mujer? ¿Qué dice la Biblia?

REFLEXIONAR: ¿Cómo le hace sentir esta parábola sobre el valor de usted para Dios? ¿Cómo podría afectar esta parábola sus relaciones con los no creyentes que conoce?

El punto principal de la parábola de la moneda perdida es que lo que toca más profundamente el corazón de Dios es la salvación de aquellos a quienes Él busca y y conduce al arrepentimiento.

Si los fariseos querían dar una respuesta ingeniosa a la parábola del Mesías de la oveja perdida, ellos no respondieron con la suficiente rapidez (vea el enlace haga clic en Hs – La parábola de la oveja perdida). Apenas Yeshua concluyó Su parábola anterior y pasó inmediatamente a otra parábola sobre una moneda perdida, Él dijo: ¿O qué mujer que tiene diez dracmas, si perdiera una dracma, no enciende una lámpara y barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la halla? (Lucas 15:8). Las monedas de plata eran denarios (un denario romano era aproximadamente igual un dracma griego). Un denario equivalía a un buen día de trabajo, un ejemplo de lo que el terrateniente pagaba a sus trabajadores en la parábola de los trabajadores de la viña vea Mateo 20:2.

Sin duda, las mujeres del grupo se inclinaron hacia adelante con gran expectación. Cuando una joven judía se casaba poco después de su Bat mitzvah, comenzó a usar una diadema hecha con diez monedas de plata para significar que ella ahora era una esposa. Era la versión judía de nuestro anillo de bodas moderno, y se consideraría una calamidad para perder una de esas monedas.¹⁰⁹⁹ El Mesías habló de una mujer que tenía una banda en la cabeza con una moneda perdida, y les pidió que consideraran cómo reaccionaría una mujer en esa posición. ¿Cómo habría reaccionado ella? ¿Quedarse esperando a que apareciera por si sola? ¡Claro que no!

Ella comenzó una búsqueda exhaustiva como una verdadera misión de rescate. Angustiada por la pérdida, la enciende la lámpara y barre completamente el suelo de la casa tenuemente iluminada y la pone patas arriba hasta que encuentra la moneda brillante. El Ruaj HaKodesh, “simbolizado apropiadamente” por la mujer de esta parábola, hace una búsqueda diligente y exhaustiva en cada rincón del corazón del alma perdida. Los pecadores son tan preciosos a la vista de Dios que ningún esfuerzo es demasiado grande para rescatarlos. Hubo fervor, minuciosidad y persistencia hasta obtener el resultado.¹¹⁰⁰

Mi esposa rara vez se quita el anillo de bodas, pero una vez lo hizo y nuestro hijo pequeño lo agarró. No quedó ningún mueble, alfombra, electrodoméstico ni frasco sin remover hasta que estuvo nuevamente a salvo en el lugar donde pertenecía. El pánico puro se transformó en un dulce alivio en el momento en que lo tuvo de nuevo en su dedo.

Y cuando la halla, reúne a las amigas y vecinas, y les dice: ¡Alegraos conmigo, porque hallé la dracma perdida! (Lucas 15:9). Entonces ella corre a las casas de sus vecinos y les da la maravillosa noticia de la recuperación de su moneda perdida. La alegría fue tan grande como la del pastor de la parábola anterior. Al igual que el pastor, ella convocó a sus amigos y vecinos a alégrense con ella. No pudo ocultar la alegría y alegría en su corazón. Esta parábola plantea básicamente el mismo punto, pero con una metáfora diferente. Representa la pérdida, la búsqueda y la recuperación del alma perdida, con la consiguiente alegría.

Otra vez Yeshua termina la moraleja de la parábola con una declaración apasionada: Así, os digo, hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente (Lucas 15:10). Observe que el gozo se realiza delante de los ángeles. No dice los ángeles estaban alegres. Entonces, ¿quién se goza? Es el gozo del Dios trino, que existe en la presencia de los santos ángeles. Claro que los ángeles participan en la celebración, pero el énfasis en ambas parábolas está en el gozo de Dios.

Los fariseos enseñaban que había alegría en presencia de Dios cuando pecadores mueren. Si hubieran sido estudiantes cuidadosos de las Escrituras, los fariseos habrían tenido una mejor comprensión de este aspecto de carácter de ADONAI. El TaNaJ lo reveló como un Dios de compasión. Ezequiel 33:11 dice: ¡Vivo Yo! dice Adonay YHVH, que no me complazco en la muerte del impío, sino en que el impío se vuelva de su camino y viva. ¡Volveos, volveos de vuestros malos caminos! ¿Por qué queréis morir, oh casa de Israel? Isaías 62:5 dice: Pues como el joven se desposa con su virgen, Así tu Arquitecto se desposará contigo, Y como el novio se goza sobre la novia, Así tu Dios se regocijará en ti. Esta es exactamente la imagen de estas dos parábolas. Gozo desbordante, puro deleite y celebración sin reservas.¹¹⁰¹ El punto habría sido claro para los oyentes del Mesías y debería ser claro para nosotros: los pecadores quienes se relacionaban con Él eran sumamente valiosos para Dios. ¿No debería ser lo mismo para nosotros hoy?

La parábola de la oveja perdida
Lucas 15: 1-7

La parábola de la oveja perdida ESCUDRIÑAR: ¿Quiénes forman parte del público mixto de Jesús? ¿Cómo le responden a Él? ¿Cómo se relaciona esta parábola con las murmuraciones de los fariseos? ¿Qué enseñaron los fariseos sobre la actitud de Dios hacia los pecadores? ¿Cuál es el punto del Mesías?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo usted se alejó del buen Pastor? ¿Qué usó Él para traerle de vuelta? ¿Cómo le hace sentir eso respecto a su valor para el SEÑOR? ¿Cómo podría esta parábola afectar sus relaciones con los incrédulos que conoces?

El punto principal de la parábola de la oveja perdida es que Dios se regocija por la salvación de un pecador que se arrepiente.

La salvación de un alma no es la transacción fría que algunos creen. La redención no es un asunto de contabilidad divina, mediante la cual ADONAI lleva la cuenta de quién entra y quién sale (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención). Al contrario, Él llora por los perdidos y celebra cuando alguien es encontrado (es decir, salvado). Su dolor es profundo por la condición perdida de la humanidad, y Su alegría es plena cuando un pecador se arrepiente.

Los evangelios suelen contener dichos idénticos o muy similares dirigidos a diferentes públicos. Esta parábola sería un buen ejemplo. La parábola de Mateo 18:12-14 parece ser idéntica a la parábola de Lucas aquí (vea Gh – Si alguno hace tropezar a uno de estos pequeños). Sin embargo, el relato de Mateo está dirigido a los apóstoles (Mateo 18:1). En Lucas, sin embargo, la parábola está dirigida a los fariseos y maestros de la Torá/Ley que protestan contra la práctica de Yeshua de comer con publicanos y pecadores. Se puede argumentar que Jesús contó dos parábolas similares en dos ocasiones distintas a dos públicos distintos.¹⁰⁹⁶

Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a Él para oírlo (Lucas 15:1). El pretérito imperfecto griego para ” se acercaban” significa acción continua, lo que significa que los publicanos y pecadores acudían a Jesús habitualmente. Dondequiera que Él iba, una multitud de marginados sociales se reunía a Su alrededor. Había publicanos, criminales, ladrones, matones, prostitutas y demás personas considerada de mala reputación que no se esforzaban en absoluto por vivir según la Torá/Ley ni la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral). Como hemos visto, esto incomodó mucho a los fariseos y maestros de la Torá/Ley, que se creían moralistas. Ellos no soportaban a un Mesías que, gozaba de popularidad entre los marginados de la sociedad judía y que, al mismo tiempo, criticaba Sus tradiciones rabínicas.

Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Éste recibe a pecadores y come con ellos (Lucas 15:2). Al despreciar a los pecadores, los líderes religiosos apóstatas creían reflejar la actitud de Dios hacia los pecadores. El judaísmo farisaico enseñaba que hay alegría ante Dios cuando quienes lo provocan perecen del mundo. En consecuencia, según el pensamiento de ellos, Dios odiaba a los pecadores y se apartaba de ellos. Dado que Cristo los recibía e incluso comía con ellos, era otra indicación (además de su descreimiento de la Ley Oral) de que Él no podía ser el tan esperado Mesías. Así pues, el Maestro les contó una parábola para revelar la actitud de Dios hacia los pecadores, en contraste con la actitud de los fariseos y los maestros de la Torá/Ley hacia ellos.¹⁰⁹⁷

Yeshua quería que todos se identificaran, así que comenzó con los hombres y los niños con la historia de una oveja amada que se extravió. Entonces les propuso esta parábola: ¿Qué hombre de vosotros que tiene cien ovejas y pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la que se ha perdido, hasta que la halla? (Lucas 15:3-4). Las ovejas tienden a descarriarse. Cualquier pastor que se precie tenía que trabajar horas extras para mantener su precioso rebaño bajo control. Sin embargo, siempre parecía haber una que eludía su atenta vigilancia y se desviaba del camino habitual.

¡Él debe haber tenido una gran preocupación! Ningún pastor que se precie de tal se conformaría con noventa y nueve ovejas de cien. Si bien ninguna oveja valía más que las demás, todas estaban bajo su cuidado. Así que fue a buscar a la insensata que ni siquiera sabía el peligro que corría. Para muchos pastores, esto no era solo un deber, sino también una muestra de amor por sus ovejas. El pastor conocía a cada oveja por su nombre (Juan 10:3). Todas las noches él las contaría y las examinaría cuando ellas volvían al redil. Si una estaba perdida, él saldría en la noche a buscarlo.

Esta metáfora del pastor también se ve en el libro de Ezequiel, donde Dios dijo: Yo mismo buscaré a mis ovejas y las reconoceré. ADONAI intervendrá personalmente en el caso de Israel». Sus acciones restaurarán a Israel a su tierra de entre las naciones y las apacentaré en buenos pastizales. Dios hará lo que los falsos pastores no lograron: cuidar, buscar a la perdida, volver a la descarriada, sanar, fortalecer y pastorear con justicia. Después de juzgar a cada oveja individualmente, Dios designará un nuevo pastor, mi siervo David él las apacentará (vea el comentario sobre Apocalipsis Fi – El Gobierno del Reino Mesiánico). El cuidado y la protección de Dios resultarán en paz para Su pueblo: “estableceré un pacto de paz con ellos”. Ha’Shem restaurará a Israel por su relación única con Él. Y vosotras ovejas mías, ovejas de mi rebaño, hombres sois, y Yo soy vuestro Dios, dice Adonay YHVH (Ezequiel 34:11-31).

Y cuando la halla, regocijándose, la pone sobre sus hombros, y regresando a la casa, reúne a los amigos y a los vecinos, y les dice: ¡Alegraos conmigo, pues hallé mi oveja perdida! (Lucas 15:5-6). Con alegría la pone sobre sus hombros, con el vientre de la oveja perdida contra su cuello y las piernas cómodamente contra su pecho y se va a casa. Cuando encontró a la oveja no la ​ lo castigó ni la regañó. Solo sintió una sensación de alegría porque había sido encontrada. Esto no era algo que pudiera celebrar solo. Por consiguiente, Cristo enseñó que el gozo es la respuesta natural a la recuperación de uno quien está perdido.

Los líderes religiosos apóstatas no podían imaginar que Dios quisiera buscar a ningún pecador. Creían que Ha’Shem odiaba a los pecadores y solo se regocijaba en sus muertes, no en la restauración. Pero en verdad, ADONAI ama a los pecadores y los busca activamente y Se regocija cuando se arrepienten. Por lo tanto, la separación farisaica de los pecadores no estaba, en verdad, en armonía con el corazón de Dios.

Entonces Jesús explica Su punto: Os digo, que así habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de arrepentimiento (Lucas 15:7). En otras palabras, cuando uno cuando el pecador se arrepiente, Dios convoca una celebración en el cielo. Él es el buen Pastor, cuyo deseo es rescatar a Sus ovejas. ADONAI no se limita a registrar las transacciones en el gran marcador celestial. Él anhela tan profundamente que las almas sean salvas, que sale de Su camino (por así decirlo) para ir a buscarlas. Entonces, cuando el cordero descarriado es devuelto al redil, el cielo mismo apenas es lo suficientemente grande para contener Su alegría.¹⁰⁹⁸

Las parábolas de Lucas 15

Todavía en Perea, cuando Jesús regresó a través del Jordán para ministrar antes de Su muerte en Sión, la indignación y la murmuración de los fariseos por la recepción de pecadores por parte de Yeshua, en esta etapa tardía de Su ministerio demostró claramente cuán lejos de la verdad se habían desviado. Las tres parábolas que el Mesías contó en respuesta fueron ingeniosamente diseñadas para demostrar la malvada irracionalidad de sus corazones y sacar a la luz su hipocresía una vez más ante la vista de todos.

Las tres parábolas de este capítulo tratan del amor de Dios por el pecador que se arrepiente.

Las dos primeras, la Parábola de la moneda perdida (Ht) y la Parábola de la Oveja Perdida (Hs) son breves y sencillas. Ambas parábolas tratan sobre encontrar lo perdido. Ambas muestran hasta dónde llegan las personas para encontrar sus objetos de valor perdidos. Y la lección central de ambas parábolas es la alegría natural que todos experimentamos al encontrar lo perdido. El objetivo, por supuesto, era mostrar que el resentimiento de los fariseos y maestros de la Torá/Ley hacia Jesús era anormal -corrupto, distorsionado y malvado. La pública manifestación de ellos de ira contra Él era, evidencia indiscutible de que sus propios corazones estaban irremediablemente inmorales y no tenían idea de lo que agradaba a ADONAI.

Pero fue la tercera parábola, la del hijo pródigo y su hermano celoso (Hu), es la que impactó con mayor fuerza. Las dos parábolas anteriores retrataban una gran alegría celestial por los pecadores que se arrepienten. La historia del hijo pródigo también ilustra esa alegría celestial, pero la contrasta con el ataque de ira del hermano mayor por el regreso de su hermano y la alegría de su padre. El rabino de Galilea desenmascara toda esa fealdad con probablemente el mejor relato jamás escrito.¹⁰⁹⁴

Una parábola en clave de F (efe): “Feliz, fiestero y frivolón, un fulano frívolo forzó a su fiel padre a facilitarle los fondos, y fugó a tierras forasteras, donde fue fundiendo su fortuna en festines fabulosos con falsos amigos.”

“Fregado por sus fieles en su falta, se encontró fungiendo como forrajero en un feo fundo. Francamente famélico, fervientemente habría formado su físico con fragmentos de forraje.”

“Frente a la fatalidad, fingió: ‘¡Fíjate! Los funcionarios de mi familia festejan formidablemente mejor’, el fatigado fugitivo finalmente enfrentó los hechos. Frustrado por el fracaso, lleno de funestos presentimientos, fue de frente hacia su familia. Postrándose a los pies de su fater, con figura frágil y voz fallida, farfulló: ‘fater, fallé y fatalmente fui fuera del favor familiar’.”

“El padre previsor, frenando futuros flaqueos, fervientemente hizo señas a los fieles para faenar un cordero del rebaño y formar un festín.

El hermano del fugitivo, falto de flexibilidad, frunció el ceño frente a la farsa. Pero el fiel padre afirmó: ‘La fidelidad filial es fina, pero ¡el fugitivo fue encontrado! ¿Qué frena una ferviente fiesta? ¡Fuegos y flores! ¡Fanfarria y festejo!’

Y el favor del padre formó el fundamento para la futura fortaleza del fugitivo.” ¹⁰⁹⁵

Las tres parábolas de Jesús podrían resumirse así: “¿Por qué ustedes, fariseos y maestros de la Torá, están enojados porque Mi ministerio trae salvación a los marginados de la sociedad? ¿Por qué no se alegran de que –la oveja/la moneda/el hijo perdido- han sido encontrados?