El sepelio de Jesús en el sepulcro de José de Arimatea
Mateo 27:57-60; Marcos 15:42-46; Lucas 23:50-54; Juan 19:31-42
Viernes por la tarde, alrededor de las 4 pm del día 15 de Nisán

El sepelio de Jesús en la tumba de José de Arimatea ESCUDRIÑAR: Algunos dicen que Cristo no murió realmente, sino que resucitó en la tumba. ¿Cómo argumenta Juan 19:1, 18, 32-34 y 40 contra esta idea? Al pedir el cuerpo de Jesús, ¿qué riesgos corrió José ante Pilato y el Sanedrín? ¿Qué riesgos corrió también Nicodemo? ¿Por qué ambos arriesgarían su reputación y estatus en ese momento?

REFLEXIONAR: ¿Cuál es la acción más arriesgada que ha hecho usted por su fe en Yeshua el Mesías? ¿Por qué lo hizo? Aparentemente, Jesús había fracasado, pero José, Nicodemo y las mujeres no abandonaron al Maestro. ¿Qué aprende usted de esta lección para su vida? ¿Cómo entran en conflicto a veces su miedo a los demás y su amor por Yeshua? ¿Qué hará esta semana para demostrar su amor por Jesús?

Ahora la carrera estaba en marcha. Llegado ya el anochecer, puesto que era día de Preparación, es decir, la víspera del sábado (Marcos 15:42a; Lucas 23:54; Juan 19:31a); estaba a punto de comenzar al anochecer. Israel debía recibir al Shabat como a una novia. Así, al acercarse la Reina del Shabat, su llegada sería anunciada por tres toques de las trompetas de los sacerdotes desde el pináculo más alto del Templo alrededor de las tres de la tarde.¹⁶³² Debía ser un sábado especial, o un sábado solemne, pues también era el segundo día de Pésaj. Marcos explicó esto a sus lectores no judíos.

Si podían, los soldados romanos dejaban el cadáver en la cruz para que se pudriera o fuera devorado por animales depredadores. Sin embargo, los romanos a menudo intentaban cooperar con sus pueblos conquistados, permitiéndoles seguir sus costumbres locales en la medida de lo posible. En este caso, la tradición judía dictaba que ningún cadáver, ni siquiera el de un criminal, podía dejarse a la intemperie durante la noche (Deuteronomio 21:22-23). La ley romana permitía a la familia del condenado llevarse el cuerpo para su entierro, tras obtener permiso de un juez romano. Dado que nadie estaba destinado a sobrevivir a la crucifixión, el cuerpo no se entregaba a la familia hasta que los soldados estuvieran seguros de que la víctima estaba muerta. Por costumbre, uno de los guardias romanos perforaba el cuerpo con una lanza. Tradicionalmente, esto se consideraba una herida en el corazón a través del lado derecho del pecho, una herida mortal que probablemente se le había enseñado a la mayoría de los soldados romanos. La lanza estándar de infantería, medía entre 1,5 y 1,8 metros de largo, podía alcanzar fácilmente el pecho de un hombre crucificado en la tradicional cruz Tau baja (T).¹⁶³³

El centurión notó a un hombre —vestido como persona adinerada— que caminaba rápidamente hacia la Puerta del Jardín. El romano no lo conocía, pero lo había visto hacía una hora, apartado de los demás, observando el rostro de Jesús con evidente compasión. Era José de Arimatea. El centurión también vio a dos guardias de Pilato conversando con los sumos sacerdotes. Él preguntó por esto y regresó a su puesto.

Etapa 27 – La ruptura de los huesos y la traspasación de Cristo: Entonces los judíos, por cuanto era la Preparación, para que los cuerpos no quedaran en la cruz en el sábado (pues el día de aquel sábado era grande), rogaron a Pilato que les fueran quebradas las piernas y fueran quitados (Juan 19:31). Una vez comenzado el sábado, ningún judío podía tocar sus cuerpos o serían ceremonialmente impuros.

Los guardias cruzaron el Gólgota y le dijeron al centurión que Caifás había ido a ver a Pilato. Ellos le habían dicho que una vez que comenzaba el sábado, ningún judío podía tocar sus cuerpos o serían ceremonialmente impuros. El procurador estaba dispuesto a terminar con todo el asunto de este Nazareno. Había llamado a dos guardias y les había ordenado que acompañaran a los sacerdotes de regreso al Gólgota y allí pusieran fin al asunto.

El centurión señaló con la cabeza las tres cruces y ordenó a los guardias que cumplieran con su deber. Uno de los soldados estaba armado con una lanza. El otro llevaba una gran tabla de madera, de unos 2,5 centímetros de espesor, por 7,5 centímetros de alto y 1,2 metros de largo. Los soldados se pusieron manos a la obra. Fueron por tanto los soldados, y quebraron las piernas del primero, y del otro que había sido crucificado con él (Juan 19:32). Cuando vieron que Jesús no podía levantarse ni respirar, pasaron al otro crucificado. Y cuando el segundo crucificado se hundió hasta el fondo de su cruz y no dio señales de intentar levantarse, los dos soldados fueron hacia Cristo.

…pero cuando llegaron a Jesús, como lo vieron ya muerto, no le quebraron las piernas; sino que uno de los soldados le abrió el costado con su lanza, y al instante salió sangre y agua (Juan 19:32-34). Tradicionalmente, se ha asumido que el costado derecho del Señor fue atravesado porque el gran flujo de sangre probablemente provendría de la aurícula o ventrículo derecho -distendido y de paredes delgadas- que del ventrículo izquierdo, de paredes gruesas y contraído. Algunos escépticos plantean la dificultad de explicar, con precisión médica, el flujo tanto de sangre como de agua. Pero, en griego, el orden de las palabras no importa. Las palabras generalmente denotaban importancia, no secuencia. Por lo tanto, parece que Juan enfatizó la prominencia de la sangre en lugar de que la sangre viniera antes del agua. El agua probablemente representaba líquido pleural y pericárdico, y habría precedido al flujo sanguíneo, y habría sido de menor volumen que la sangre.

Juan fue testigo de todo esto. El hombre que lo ha visto, da testimonio, y su testimonio es verdadero, y él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis.Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: No será quebrado hueso suyo. Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron (Juan 19:35-37).

Etapa 28 – Se solicita el cuerpo de Jesús: Al caer la tarde, llegó un hombre rico llamado José, de Arimatea, de la ciudad de Judea. Esto cumplió la profecía de Isaías, cuando el profeta dijo: pero con el rico fue su tumba (Isaías 53:9b). Y he aquí un hombre llamado José, de Arimatea, ciudad de los judíos, varón bueno y justo, el cual esperaba el reino de Dios, y que era del concilio, aunque no había consentido con el consejo ni las acciones de ellos (Lucas 23:50-51). Él era miembro del Gran Sanedrín, (vea el enlace, haga clic en Lg – El Gran Sanedrín). Pero, aún más importante, era discípulo de Jesús, en secreto por temor a los judíos (vea Mateo 27:57; Marcos 15:42b-43:a; Juan 19:38a). Esto demuestra que incluso entre los rabinos más importantes existía desacuerdo.

Después de que Cristo murió, debido a su estatus, José de Arimatea fue osadamente a Pilato y pidió el cuerpo del Mesías (Mateo 27:58a; Marcos 15:43b; Lucas 23:52). Esto requirió un grado de coraje para hacer lo que José hizo esa tarde. Se apresuró a la Fortaleza Antonia y solicitó una audiencia con Poncio Pilato y pidió permiso para enterrar a Jesús de Nazaret de inmediato. Pilato se sorprendió de que ya hubiera muerto, y llamando al centurión le preguntó si ya había muerto. E informado por el centurión, concedió el cadáver a José (Marcos 15,44-45). Pilato se sorprendió al escuchar que ya estaba muerto porque generalmente tomaba dos o tres días morir en la cruz. De hecho, algunas víctimas murieron de hambre en lugar de por sus heridas. Las palabras griegas para “él ya había muerto” están en tiempo perfecto, lo que indica una acción pasada, completada, con resultados continuos y, en este caso, permanentes (vea Mateo 27,58b; Marcos 15,44-45; Juan 19,38b). Pilato no lo hizo por un sentimiento de generosidad, sino porque podía librarse del asunto más inconveniente y problemático.

La mayoría de quienes presenciaron la crucifixión del Mesías a distancia han abandonado la terrible escena. María, la madre del Señor, y María Magdalena se encuentran entre quienes permanecen. También había ido Nicodemo (el que al principio acudió a Él de noche), llevando una mezcla de mirra y áloe como de cien libras (Juan 19:39). Vea Bv – Jesús enseña a Nicodemo. Nicodemo acompañó a José de Arimatea. José era un miembro adinerado del Sanedrín y discípulo secreto de Cristo. Fue una de las pocas voces disidentes durante la farsa de un juicio. Otra de esas voces fue la de Nicodemo, el fariseo.

Es una ironía casi melodramática que, cuando Jesús murió, Su entierro fue organizado –no por Pedro, ni por Juan, ni por los otros que, apenas esa noche anterior, se habían golpeado el pecho en Pesaj y discutido sobre quién amaba más al Maestro– sino por quien yo supongo que era un saduceo (José de Arimatea), un fariseo (Nicodemo) y un pagano gentil (Poncio Pilato).

Aunque José y Nicodemo habían ocultado su devoción al Mesías durante toda su vida, ahora, con Su muerte, atraían sobre sí la condenación de sus semejantes para el resto de sus vidas. La élite de Jerusalén jamás podría perdonar a estos hombres por ayudar al este crucificado.

Fue Nicodemo quien envió a un sirviente a su casa por unos 33 kilogramos de especias, una mezcla de mirra y áloe, necesarias para la unción final del cuerpo. José compró anchas fajas de lienzo (lino fino) para usarlas como ropas funerarias.¹⁶³⁴

Etapa 29 – El retiro del cuerpo de la cruz: Los soldados procedieron entonces a bajar el cuerpo de Jesús de la cruz. Esta fue la crucifixión al revés. Una vez más, Yeshua fue tendido en posición horizontal, entre José de Arimatea y Nicodemo tomaron pues el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lienzos con las especias aromáticas, según es costumbre de sepultar entre los judíos (Mateo 27:59; Marcos 15:46a; Lucas 23:53a; Juan 19:40). El cuadro puede completarse comparando lo que se dice de Lázaro en Juan 11:44 y el relato de las vendas en Juan 20:7, por lo que las manos y los pies estaban atados con vendas de lino fino, y el rostro y cabeza cubierto con un sudario.

Al hacerlo, tanto Nicodemo como José de Arimatea se hicieron ritualmente impuros a sabiendas al tocar el cadáver del Mesías. Sin embargo, (seguramente), lo hicieron con alegría, y no consideraron una carga no poder participar en las fiestas de la Pascua, los Panes sin Levadura y las Primicias durante ocho días hasta que pudieran purificarse con el agua de purificación mezclada con las cenizas de una vaca alazana (vea el comentario sobre Números: La vaca alazana).

Este es un resumen de los detalles extremadamente elaborados del entierro tradicional en el Israel del siglo I. La Torá simplemente afirma que todos venimos del polvo y, por lo tanto, debemos volver al polvo. Con el sudor de tu rostro comerás pan hasta que retornes a la tierra, Porque de ella fuiste tomado, Pues polvo eres y al polvo volverás (Génesis 3:19). Esto implica que el cuerpo no debe ser alterado y el entierro debe ser en la tierra. En un entierro judío tradicional, incluso hasta el día de hoy, el cuerpo se viste con una túnica o mortaja blanca llamada Tajrijim (Takhrikhim). Es significativo que la prenda no tenga bolsillos, lo que ilustra la realidad de que no podemos llevarnos nada de esta vida.¹⁶³⁵

De manera un tanto impactante, tanto José como Nicodemo declararon públicamente su fe en Cristo. De hecho, José llevó el cuerpo de Jesús a su propia tumba familiar privada, una cueva artificial completamente nueva excavada en la blanda roca de Jerusalén en un jardín cercano. Los rabinos enseñaban que la presencia de un condenado en una tumba la profanaría. Los pocos saduceos que observaban desde el muro de Sion se sorprendieron hasta el punto de enmudecer momentáneamente cuando vieron a José y Nicodemo tocar a este blasfemo. Cuando se dieron cuenta de que el Nazareno sería enterrado en la propia tumba de José, murmuraron contra ellos y se apresuraron a conferenciar con Anás. Las tres Marías expresaron su deseo de enviar a alguien a la ciudad a comprar especias finas y perfumes. Era costumbre que las mujeres hicieran esto. Los hombres querían estar de acuerdo, pero no había tiempo para el lavado ritual normal y la unción del cadáver con aceite. Señalaron que Nicodemo trajo una mezcla de mirra y áloe, como de cien libras (Juan 19:39b) unos 33 kilogramos, pero las mujeres no quedaron impresionadas. No habían ofrecido nada más que lágrimas. Ellas también querían ser parte de la última muestra de bondad. Juan sugirió que podrían regresar mañana domingo con perfumes.

Sin embargo, Juan insistió en que él debía realizar el último acto de bondad amorosa por su Mesías. María podía quedarse con las otras mujeres. Le avergonzaba que los demás apóstoles no estuvieran presentes. Como el Maestro había profetizado, se habían dispersado como ovejas cuando el Pastor fue herido. A Juan le afligía pensar que su amado amigo aún pudiera estar en manos de desconocidos en estas últimas horas. Dijo que ayudaría a José y a Nicodemo. Insistió en ello. ¿Quién mejor para poner sus manos amorosas sobre el cuerpo que aquel a quien el Salvador había confiado a Su madre?

Los tres hombres prosiguieron con su urgente labor. María, la madre de Jesús, no pudo ser persuadida de irse. Cuando ella comenzó a llorar de nuevo, Juan dejó el cuerpo y corrió a su lado. Con súplica en voz baja, le recordó que su Hijo había dicho la muerte no fue una derrota, sino una gloriosa victoria. Pero mientras hablaba, Juan también comenzó a llorar.

A toda prisa, los tres hombres lavaron el cuerpo lo mejor que pudieron. Dos tuvieron que sostenerlo de lado mientras el tercero le lavaba la espalda, desde la cabeza ensangrentada hasta los talones perforados. Nicodemo desenrolló una sábana de lino y la colocó en el suelo junto al cuerpo. Los tres hombres levantaron a Yeshua y colocaron el cadáver sobre la sábana. El pequeño grupo de mujeres permaneció cerca de la puerta. No había nadie más.

Etapa 30 – Jesús es colocado en el sepulcro: Cuando esto se completó, los hombres lo llevaron lenta y tiernamente unos 36 metros al norte-noroeste hasta el centro del jardín bajo. En la tumba, el cuerpo fue colocado sobre una losa de piedra. Rápidamente, prepararon el cuerpo para que pareciera estar en reposo apropiado. Debido a que era el día judío de la Preparación y el Shabat estaba a punto de comenzar, Y en el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual nadie había sido puesto aún. Allí pues pusieron a Jesús, a causa del día de la Preparación de los judíos, porque el sepulcro estaba cerca (Mateo 27:60a; Marcos 15:46b; Lucas 23:53b-54; Juan 19:41-42). El espacio de entierro cerca de Sion siempre tenía una gran demanda, pero un hombre rico como José podía permitirse una tumba tan cara.

Se colocó un gran lienzo sobre el cuerpo y los tres hombres lo cortaron a unos centímetros más allá de la punta de los dedos de los pies. Del resto, se cortaron tiras estrechas, o vendas. El gran sudario se ató con estas vendas al cuello, a la cintura y alrededor de ambos tobillos. La parte superior del sudario cubría la cabeza, pero la venda alrededor del cuello permitía a cualquiera, en cualquier momento, quitarse el velo para identificar el cuerpo. Durante la primera o segunda semana después del entierro, la tela solía ser doblada hacia abajo para dejarla expuesta. La venda alrededor de la cintura evitaba que las manos se resbalaran del cuerpo. La tercera, para evitar que los tobillos se separaran.¹⁶³⁶

Jesús nació en una cueva y fue envuelto en un bandas de tela (vea Aq – El nacimiento de Jesús) y, cuando murió, fue enterrado en una cueva y se usaron bandas de tela. No fue un accidente. Estos dos incidentes marcan los extremos de Su vida. La historia que se escribió entre ambos es la más extraordinaria jamás contada. Ntd el nacimiento fue “muy humilde” y la sepultura “como la de un rico”

Hay dos puntos teológicos importantes sobre Su sepultura.

Primero, marcó el fin de Su humillación. Esta fue la muerte del Dios-hombre. Ninguno de Sus allegados participó en el entierro, solo dos discípulos secretos.

Segundo, marcó el comienzo de Su exaltación. No fue enterrado en una fosa común (como habría sido normalmente, ya que murió como un culpable), sino en la tumba de un hombre rico. También es importante señalar que la tumba estaba dentro de un jardín. En un jardín, el primer Adán trajo la muerte; pero en el otro, el postrer Adán trajo la vida (lea Primera Corintios 15:45-49). ¹⁶³⁷

Entonces, de acuerdo con la tradición del primer siglo, José de Arimatea, después de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se retiró (Mateo 27:60b; Marcos 15:46c). La entrada tenía menos de 1,5 metros de altura y estaba cerrada por una piedra de molino de unos 1,55 metros de diámetro y 23 centímetros de espesor. El peso de esta piedra superaba la fuerza de un hombre para moverla. Se asentaba en una ranura curva y, cuando dos o más hombres intentaban alejarla de la entrada, otro hombre tenía que agacharse debajo con una piedra pesada para usarla como cuña. Ya sea que se rodara hacia la izquierda o hacia la derecha de la entrada, la ranura giraba hacia arriba. Esta es una evidencia indiscutible de la resurrección. El hecho de que un hombre específico, José de Arimatea, sea mencionado como el dueño de la tumba es un detalle que da crédito a todo el relato del entierro (Primera de Corintios 15:3-5). Con los hombros caídos y un corazón apesadumbrado, José se retiró a la noche. El sonido de sus pasos se fue haciendo cada vez más débil en la distancia, junto con el resplandor de su linterna, hasta que todo quedó quieto y oscuro.

Jesús había dicho anteriormente: exactamente como Jonás estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches (Mateo 12:40). Vea el comentario sobre Jonás At – La oración de Jonás, también vea Eo – La señal del profeta Jonás. Jesús estuvo tres días en el sepulcro, y durante ese tiempo fue y predicó a los espíritus en el Seol (vea el comentario sobre Génesis Cb – Noé halló gracia ante los ojos del SEÑOR). Si murió el viernes por la tarde y resucitó el domingo por la mañana, ¿cómo podrían ser tres días? Es fundamental comprender dos hechos importantes. Primero, la forma judía de calcular el tiempo es muy diferente a la de los gentiles. El día judío comienza al atardecer, no a la medianoche; por lo tanto, la noche judía siempre precede al día. Segundo, también es necesario saber que cualquier parte del día se cuenta como un día completo.

Todos los relatos evangélicos sobre el momento de Su muerte y sepultura utilizan terminología judía típica. Por ejemplo, los Evangelios afirman más de una vez que el Mesías murió el día de la preparación (Mateo 27:62; Marcos 15:42; Lucas 23:54), o el día de la preparación (Juan 19:42). Este es un término judío estándar que se encuentra en toda la literatura rabínica, y siempre se refiere al sexto día de la semana, o viernes. Los Evangelios también afirman varias veces que el Señor fue enterrado justo antes del inicio del shabat. Estas afirmaciones, cuando no se matizan, siempre se refieren al viernes.

Sabemos que la primera noche de la Pascua tuvo lugar el jueves después del atardecer, o, según el sistema judío de calcular el tiempo, el comienzo del viernes, porque la noche precede al día. Utilizando el sistema judío de calcular parte de un día como un día completo, sabemos que el Mesías estuvo en la tumba parte del viernes antes del atardecer. Dado que el día judío comienza al atardecer, este se cuenta como un día completo (día 1); también estuvo en la tumba todo el sábado (día 2) y parte del domingo, contando como un día completo (día 3). La frase ” tres días y tres noches” no requiere tres períodos de veinticuatro horas. En consecuencia, el Comandante Supremo de la vida y la muerte resucitó después de tres días.¹⁶³⁸

Señales que acompañan la muerte de Jesús
Mateo 27:51-56; Marcos 15:38-41; Lucas 23:45b y 47-49
A las 3 de la tarde del viernes 15 de Nisán

Señales que acompañaron la muerte de Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Cuáles fueron las seis señales que acompañaron la muerte de Jesús? ¿Por qué fue necesario el sacrificio de Yeshua para restaurar la relación entre Dios y la humanidad? ¿Cuál fue el significado de la cortina rasgada del Templo que conducía al Lugar Santísimo en el momento de la muerte de Jesús?

REFLEXIONAR: ¿Cuál es su impresión de estas señales del primer siglo? ¿Qué señales le da Dios hoy para que usted no tenga excusa (Romanos 1:19-20)? ¿Qué opina del concepto de ADONAI como papá? ¿Le incomoda o lo acerca a Él? El velo se ha rasgado para usted ahora. ¿Con qué frecuencia aprovecha su libre acceso a su Padre celestial? ¿Puede explicarle el significado de la muerte y resurrección de Cristo a un incrédulo mientras toman un café? Practique, quizás usted tenga la oportunidad.

En Jesús el Mesías, Señor nuestro, tenemos seguridad y derecho de entrada con confianza por la fe en Él (Efesios 3:12).

Jesús inclinó Su cabeza. La corona de espinas colgaba rígidamente. Cayó en la inconsciencia. El cuello se relaja. Todo Su cuerpo gira hacia adelante, separando el cuello y los hombros de la cruz. Solo los clavos en las muñecas y los talones lo mantienen en su lugar.¹⁶²² Por tanto, hubo seis señales que acompañaron la muerte de Jesús.

Primero, En ese momento, el velo (transliteración hebrea: paroketh o poréket, separación) del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo (Mateo 27:51a; Marcos 15:38; Lucas 23:45b). Este velo separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo, donde se guardaban el Arca de la Alianza y el propiciatorio en el Templo de Jerusalén. Incluso hoy en día, gran parte del antiguo formato del Templo aún se puede ver en las sinagogas modernas. El Bema (plataforma elevada) suele ser el lugar donde se ubica el Arca, en el lado este del edificio en las sinagogas del mundo occidental. Esto es un recordatorio del lugar de la esperanza mesiánica, la Ciudad de Jerusalén. El arca moderna (un gran armario) contiene uno o más rollos de la Torá. Entre las puertas del arca y los rollos suele haber una cortina que todavía se llama poréket, que nos recuerda la enorme cortina del Templo Sagrado. La enormidad del Templo y su mobiliario está bien documentada en la literatura judía. Se nos dice que el poréket principal antes del Lugar Santísimo, medía unos 18 metros de alto y 9 metros de ancho, y estaba hecho de cuatro colores (lino fino/blanco, azul, escarlata y púrpura). Estaba formado por un patrón de 72 cuadrados y tenía el grosor de la palma de la mano. Por lo tanto, la afirmación de que se necesitaban 300 sacerdotes para manipular el poreket (Tratado Yoma 54a; Ketuvot 106a) puede que refleje cierta exageración artística (aunque quizá no).^1623. Fue como si las manos del cielo hubieran estado agarrando la cortina, esperando ese momento. Sin demora y sin vacilación Dios ha eliminado la barrera.

Por lo tanto, ya no hay ninguna separación entre el creyente y el trono de ADONAI, cuando clamamos: “Abba, Padre” (Romanos 8:15b). Abba es un término arameo informal para Padre, que implica intimidad, ternura, dependencia y total ausencia de miedo o ansiedad. Sus equivalentes modernos serían papi, papá, o papito. Gracias a que ahora tenemos acceso personal a Él, podemos llamarlo papá, como los hijos a sus padres terrenales. Somos Sus hijos adoptivos, y tener acceso directo a Dios el Padre a través de Jesús el Mesías (vea el enlace, haga clic en Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe).

Dios logró esta reconciliación en nombre de la humanidad. Cuando esa cortina se rasgó en dos, de arriba abajo, simbolizó un cambio en nuestra relación, donde un estado de hostilidad y distanciamiento fue justamente reemplazado por uno de paz y compañerismo. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida (Romanos 5:10)

Esto no significa que Dios cambie. Él siempre ha amado a la humanidad. Solo Él necesitaba una base justa para mostrar la misericordia y el amor que ya tenía. Así que, si bien esto no significa que Dios cambie, tampoco significa que ya estuviera reconciliado con nosotros antes de la cruz y que solo nuestra actitud necesite cambiar.

Debemos enfrentar nuestro pecado. La humanidad no regenerada es enemiga de Dios. ¡Adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad para con Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios (Santiago 4:4). Creer que ADONAI se ha reconciliado con nosotros ignora Su ira y pasa por alto el verdadero propósito de la cruz. La expiación y la ira deben ir de la mano. La cruz nos libra de la ira divina y nos reconcilia con Dios.

La reconciliación viene por la muerte de Cristo, y significa que nuestro estado de alejamiento de Dios ha cambiado para que ahora podamos ser salvos. ¿Tiene usted paz con Dios? Si es creyente, Dios ya no está enojado con usted por su pecado. La ira ya no está ahí. Usted puede desagradarle pecando, pero Su ira no es para usted. Fue descargada sobre Su Hijo. ¡Qué regalo tan increíble! ¡Qué amor tan increíble! ¿Dónde encuentra esa clase de amor? ¿En la filosofía? ¿En la gente? ¿En otras religiones? En ningún otro lugar excepto en ADONAI. El problema del pecado ya ha sido resuelto (Romanos 5:1; Efesios 2:15-18; Colosenses 1:19-22).

En segundo lugar, hubo un tremendo terremoto. La tierra fue sacudida, y las rocas fueron partidas (Mateo 27:51b). En los primeros escritos de los padres de la iglesia, Jerónimo en una Carta a Hedibia relata que la enorme viga del Templo se rompió, se astilló y cayó. El relaciona esto con el desgarro del velo. El dintel era parte de una puerta, y parecería que el terremoto ayudó a romperla, que era una piedra enorme, de al menos nueve metros de largo y unas treinta toneladas de peso.¹⁶²⁴ Este terremoto, que será seguido por otro en Mateo 28:2, es un símbolo bien conocido de la poderosa intervención de Dios en los asuntos de Su mundo (Jueces 5:4-5; Salmo 114:4-7), especialmente en el juicio (Jeremías 10:10; Joel 3:16; Nahúm 1:5-6), y proporciona el contexto para la apertura de las tumbas que sigue.¹⁶²⁵

En tercer lugar, hubo una restauración de la vida física. Y los sepulcros fueron abiertos, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados, y saliendo de los sepulcros después de la resurrección de Él, entraron en la santa ciudad y se aparecieron a muchos (Mateo 27:52-53) que ellos conocían como testigos. Por supuesto, esta no sería la resurrección final de los creyentes judíos en el tiempo del fin, mientras seguimos esperando el regreso del Mesías (vea el comentario sobre Apocalipsis Fd – La Resurrección de los Justos del TaNaJ). Más bien, fueron resurrecciones temporales (pues volvieron a morir más tarde en sus vidas), como otras que ocurrieron en circunstancias inusuales de la historia judía. Elías resucitó al hijo de la sunamita (Segunda Reyes 4:8-37), El apóstol Pablo/rabino Saulo resucitó a Eutico quien se había quedado dormido mientras estaba sentado en una ventana y cayó tres pisos hasta morir (Hechos 20:7-12), y Jesús resucitó a Su amigo Lázaro de entre los muertos (Juan 11:38-44).

Los justos del TaNaJ no aparecieron en Jerusalén hasta después de la resurrección del Señor, pues Él fue resucitado de entre los muertos como primicias de los que duermen (Primera Corintios 15:20). Y así como el Mesías mismo solo se apareció a quienes ya creían en Él después de Su resurrección, también parecería que muchos que como Abraham habían creído en ADONAI (Génesis 15:6), sólo aparecieron a los hermanos creyentes como testimonio de la resurrección de Cristo y de la promesa de Dios de resucitar a todos aquellos que pusieran su fe en el Salvador de las almas.

Los propios rabinos nunca mencionan el desgarro del velo del Templo. Sin embargo, sí reconocen algunos sucesos extraños que ocurrieron en relación con el Templo cuando Yeshua fue crucificado. Lo mencionan como cuarenta años antes de la destrucción del Templo.

En cuarto lugar, las enormes puertas del Templo, repentina e inexplicablemente, se abrieron solas. Tanto Josefo como el Talmud (un comentario judío sobre las Escrituras Hebreas) mencionan que las pesadas puertas del Templo, que siempre requerían veinte hombres para abrirse, se abrieron repentina e inexplicablemente por sí solas. El rabino Yojanán ben Zakki, uno de los principales saduceos de aquella época, dijo lo siguiente al presenciar la apertura de esas puertas: Oh Templo, oh Templo, no es necesario que digas nada. Sé que estás destinado a la destrucción (Tratado Yoma 39b).¹⁶²⁶ Lo especialmente pertinente a estas señales acompañantes fue la misteriosa apertura de las puertas del Templo. Los rabinos talmúdicos la interpretaron como una señal que presagiaba la destrucción del Templo en el año 70 dC. Fue como si las puertas del Templo (que estaban hechas de cedros del Líbano) se abrieran para recibir el fuego destructor de los romanos.

En quinto lugar, hubo algunos cambios inexplicables en la ceremonia de Yom Kipur. Otro acontecimiento interesante tuvo que ver con la leyenda de Azazel. Azazel es el nombre judío del chivo expiatorio (vea el comentario sobre Éxodo Go – El Día de la Expiación). Los rabinos describen algunos cambios en la ceremonia de Yom Kipur de los dos machos cabríos (Levítico 16). Si bien la suerte siempre salía correctamente, esto cambió en el momento de la muerte de Cristo. Asimismo, la correa carmesí del chivo expiatorio, que normalmente se volvía blanca en Yom Kipur, dejó de cambiar repentinamente.¹⁶²⁷ Según los escritos judíos de este período, se desarrolló una costumbre en la que los judíos ataban una cinta roja alrededor del chivo expiatorio, que, al ser enviado al desierto, se volvía blanca (Isaías 1:18). Creían que esto significaba que Dios había perdonado los pecados de Israel durante ese año. La leyenda judía continúa diciendo que la cinta roja dejó de volverse blanca cuarenta años antes de la destrucción del Templo.¹⁶²⁸

En sexto lugar, hubo una extensión repentina y misteriosa de la mitad de las siete luces del candelabro de oro en el lugar santo (vea el comentario sobre Éxodo Fn – El Candelero en el Santuario: Cristo, la Luz del Mundo. Josefo lo contó.¹⁶²⁹

Los evangelistas no podían dejar el tema sin señalar que incluso el centurión romano y los soldados que lo rodeaban quedaron impactados por la singularidad de la muerte de Cristo. Y el centurión y los que estaban con él custodiando a Jesús, viendo el terremoto y lo que estaba sucediendo, se atemorizaron en gran manera, diciendo: ¡Verdaderamente éste era Hijo de Dios! (Mateo 27:54; Marcos 15:39; Lucas 23:47). Ellos se acercaron a la cruz y lo miraron, el cielo oscurecido y la grieta en la gran roca. El centurión seguramente inclinó la cabeza. Para Marcos, este fue el clímax de su revelación de la identidad de Yeshua. Esta confesión de un oficial romano gentil fue muy elocuente para su audiencia romana gentil. El centurión, preocupado, giró para mirar a los amigos y familiares de Jesús —quizás para hacerles una pregunta—, pero vio que habían llevado a la madre del Mesías de vuelta al cruce de caminos cerca de la Puerta del Jardín. Todos parecían estar llorando.

Y todas las multitudes reunidas por este espectáculo, viendo lo acontecido, volvían golpeándose el pecho. Pero todos sus conocidos, y las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, estaban a lo lejos viendo estas cosas (Lucas 23:48-49), vea (Lucas 8:1-3). Entre las muchas mujeres estaban: Miriam de Magdala, Miriam, la madre de Jacobo y José, y la madre de los hijos de Zebedeo (vea Mateo 27:55-56; Marcos 15:40-41). Habría sido difícil para cualquier mujer acercarse mucho al lugar de la crucifixión, pero evidentemente este grupo de leales judías de Galilea se mantuvo lo más cerca posible mientras los apóstoles habían huido.

A través de esas seis señales acompañantes, el Padre decía que la cruz es la única esperanza de vida eterna (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). Cuando la muerte expiatoria de Cristo perdona el pecado, la ira de Dios se apacigua para el creyente y lo libera de la muerte y la condenación, que el Señor soportó por él. Para quienes creen en el Hijo, el acceso a Dios está abierto de par en par, y tienen la seguridad de vivir en Su Reino eterno e indestructible en cuerpos eternos e indestructibles.¹⁶³⁰

La segunda oración del rabino Saulo/apóstol Pablo en Efesios va seguida de esta bendición: Y al que puede hacer todas las cosas mucho más abundantemente y más allá de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros, a Él sea la gloria en la iglesia y en Jesús el Mesías, por todas las generaciones de todas las edades, por los siglos, amén (Efesios 3:20-21). Recuerde que Jesús le ha dado libre acceso al Padre celestial; ¡usted puede tener una audiencia privada con Él las veinticuatro horas del día por el resto de su vida!

Por esta razón vengo a Ti, Abba Padre, de quien deriva su nombre toda Tu familia en el cielo y en la tierra. Te ruego que, con Tus gloriosas riquezas, me fortalezcas con poder a través de Tu Ruaj HaKodesh en mí, para que el Mesías pueda vivir en mi corazón por la fe. Y te pido que, junto con todos los creyentes, tenga poder para comprender cuán amplio, largo, alto y profundo es el amor de Cristo, y para conocer este amor que sobrepasa todo entendimiento. Que me llene hasta el borde de toda Tu plenitud. Amén.¹⁶³¹

Las tres primeras horas de Jesús en la cruz: La ira del hombre
Mateo 27:35-44; Marcos 15:24-32; Lucas 23:32-43; Juan 19:18-27
Desde las 9 am hasta el mediodía del viernes, el 15 de Nisán

Las primeras tres horas de Jesús en la cruz: la ira del hombre ESCUDRIÑAR: Explique el significado de la muerte de Yeshua en la cruz. ¿Cómo vería el mundo a Miriam y cómo se vería ella a sí misma después de la crucifixión de su hijo? ¿Cómo le suenan a usted las palabras de Jesús a su madre (vea Marcos 3:31-35 y Lucas 11:27-28)? ¿Cómo desafía Él su propio sentido de lo que le da significado e identidad? ¿Cómo abarcan las palabras de Yeshua a Su madre las vidas de cada mujer desde la primera infancia hasta la vejez? ¿Cómo encontramos nosotros, como María, la verdadera bienaventuranza? ¿De qué maneras deberían los creyentes tratar de imitar la actitud del Mesías hacia el perdón?

REFLEXIONAR: Un sacrificio debe ser precisamente eso: un sacrificio. Los sacrificios pueden ser inconvenientes y costosos. Por definición, un sacrificio casi siempre implica algún tipo de muerte o pérdida. Piense usted en una ocasión en la que renuncio a algo por un amigo. ¿De qué manera su sacrificio ayudó a esa persona? ¿Por qué es importante aceptar el sacrificio de Jesucristo por nosotros? ¿Por qué la gente rechaza el don de la salvación de Dios? ¿Conoce a alguien que parezca estar sin ayuda hoy? Quizás piense que usted no tiene esperanza. El Dios de la Biblia se especializa en brindar ayuda a quienes son considerados tan ancianos, tan culpables o tan débiles para estar más allá de toda ayuda.¹⁵⁹⁸

Los romanos calculaban las horas a partir de la medianoche, lo que explica la aparente discrepancia entre Juan 19:14, donde, a la hora sexta (según el cálculo romano), Poncio Pilato sacó a Jesús ante los judíos, y a la hora tercera, cuando se calcula el mismo incidente según la hora judía. Como resultado, esto fue el viernes, exactamente a las nueve de la mañana, la misma hora exacta en que se realiza la ofrenda de Jagigá o Chagigah en el recinto del Templo.

Los mandamientos del sacrificio de la Pascua se encuentran en la Torá/Ley. De los 613 mandamientos que Moisés dio, 16 se relacionaban con la Pascua. Cuatro de ellos son positivos y doce negativos. Cinco se relacionaban con la Jagigá o Chagigah, o Segunda Pascua, es decir, el Cordero Pascual que se sacrificaba en la mañana del primer día de Pascua en el recinto del Templo como parte del holocausto matutino. Representaba un cordero inmolado por toda la nación. Exactamente a las 9 am, cuando los soldados romanos clavaban los clavos en las muñecas y los talones del Cordero de Dios para crucificarlo a Él, los sacerdotes estaban sacrificando un cordero para todo el pueblo judío tal como Caifás había profetizado (vea Juan 11:49-51).¹⁵⁹⁹

Cuando los levitas presentaban el holocausto diario en el Templo de Jerusalén, al mismo tiempo, los israelitas de todas las demás tribus se reunían en las aproximadamente cuatrocientas sinagogas de toda la Tierra para leer fragmentos del relato de la creación. Las lecturas se dividían a lo largo de los seis días laborables. Es notable ver cómo los acontecimientos de la semana de la creación se alinean con los de la Semana Santa. La lectura de la sinagoga del viernes fue de Génesis 1:24-31. En el sexto día de la creación, cuando el primer ser humano, Adán, como corona de la creación, recibió la vida de la mano del Creador (Génesis 1:24-31), sus descendientes mataron al Mesías, el último Adán (Primera Corintios 15:45).¹⁶⁰⁰

Etapa 6 – La Crucifixión: Allí crucificaron a Jesús, junto con dos malhechores, uno a su derecha y otro a su izquierda. Los romanos mantenían un intenso programa de ejecuciones, por lo que no sorprende que otros dos hombres, ambos malhechores, también fueran llevados con Él para ser crucificados (lea Mateo 27:38; Marcos 15:24a; Lucas 23:32-33; Juan 19:18). Era común que los insectos se posaran o se introdujeran en las heridas abiertas, o en los ojos, oídos y nariz de la víctima moribunda e indefensa. Las aves rapaces también desgarraban esas zonas. Además, con cada respiración, las dolorosas heridas de la flagelación se raspaban contra la áspera madera de la cruz mientras la víctima se levantaba para respirar y luego se desplomaba exhausta. Izquierda y derecha, arriba y abajo, una y otra vez. Como resultado, la pérdida de sangre por la espalda probablemente continuaría durante toda la prueba de la crucifixión.¹⁶⁰¹

Etapa 7 – Las primeras palabras del Mesías desde la cruz: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34a). Cristo habló siete veces desde la cruz. Estas son Sus primeras palabras. Para Lucas, así como para otros escritores del Brit Hadashah (Romanos 2:4, 10:3; Efesios 4:18; 1 Pedro 1:14), la ignorancia no significa una mentalidad deficiente ni falta de información, sino un estado moral pecaminoso. Esta oración es respondida por la muerte del Mesías, que trae el perdón de los pecados (Hechos 2:38).¹⁶⁰² Dado que el habla se produce al exhalar, en la cruz estas breves y concisas declaraciones debieron ser particularmente difíciles y dolorosas.

Etapa 8 – Se repartieron sus ropas: Siempre había cuatro soldados asignados a una crucifixión. Y lo crucificaron, y se repartieron sus ropas echando suertes, y allí sentados, lo vigilaban (Mateo 27:35-36; Marcos 15:24b; Lucas 23:34b). Bajo la ley romana, los bienes de todos los condenados eran confiscados por el estado. Cuando pues los soldados crucificaron a Jesús, tomaron sus vestidos e hicieron cuatro partes: una parte para cada soldado, y la túnica; pero la túnica era sin costura, tejida completamente desde arriba. Entonces se dijeron unos a otros: No la rasguemos, sino echemos suertes sobre ella para ver de quién será. Para que se cumpliera la Escritura: Repartieron entre sí mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes. Así pues, hicieron esto los soldados (Juan 19:23-24). (Salmo 22:18 dice Repartieron entre sí mis vestiduras, Y sobre mi túnica echan suertes. Las prendas judías normalmente estaban compuestas de cinco piezas de ropa. Una prenda exterior, un cubre cabeza, zapatos y una túnica o abrigo. Eran cuatro porciones de ropa para cuatro soldados. El quinto era una prenda interior sin costuras, que echaron a suertes. Esto significa que el Señor estaba desnudo. Esta fue la vergüenza de la cruz.

Etapa 9 – El anuncio de que Jesús era el Rey de los judíos: Y muchos de los judíos leyeron este título; porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y el título estaba escrito en hebreo, en griego y en latín (Juan 19:19). El idioma más común en Palestina en aquel entonces era el arameo. En circunstancias normales, lo que se erigía sobre la cabeza del condenado era el delito por el cual sería ejecutado. Pero Pilato no quería condenar al Nazareno a la crucifixión, pero había cedido ante la presión de los líderes religiosos judíos. De manera no demasiado sutil… Pilato escribió también un título y lo puso sobre la cruz; y estaba escrito: JESÚS EL NAZARENO, EL REY DE LOS JUDÍOS (Juan 19:19; Mateo 27:37; Marcos 15:26; Lucas 23:38). Esto no sonaba a acusación, sino a título. Los saduceos lo reconocieron y protestaron ante Pilato. Muchos de los judíos leyeron este título, porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y había sido escrito en hebreo, en latín y en griego. Dijeron por tanto los principales sacerdotes de los judíos a Pilato: No escribas: El Rey de los judíos, sino que él dijo: Soy rey de los judíos. Respondió Pilato: Lo que he escrito he escrito (Juan 19:20-22). Esta fue la venganza personal de Pilato contra ellos, y se negó a cambiar la redacción.

Etapa 10: La crucifixión de los dos criminales: Y con Él crucifican a dos ladrones: uno a su derecha y otro a su izquierda (Mateo 27:38; Marcos 15:27), Estos podrían haber sido zelotes y miembros de la insurrección de Barabás.

Etapa 11: La quinta burla: Debido a que la crucifixión fue tan pública, los que pasaban lo insultaban meneando la cabeza y diciendo: ¡El que derriba el santuario y en tres días lo edifica! ¡Si eres Hijo de Dios, sálvate a ti mismo y baja de la cruz! (Mateo 27:39-40; Marcos 15:29-30; Lucas 23:35a). Este sarcasmo feroz parecía apropiado para ellos, porque cada vez que el cuerpo de Jesús se desplomaba, parecía que apenas podía levantarse, y mucho menos podría con el Templo. No hubo respuesta desde la cruz. Debió parecer imposible pensar que “ese” Rabino colgado en la cruz pudiera ser el verdadero Mesías. Seguramente la maldición de tal muerte (Deuteronomio 21:23) no podía recaer sobre el verdadero Rey Mesías.¹⁶⁰³ Pero simplemente no entendían el concepto de las dos venidas del Ungido (vea el enlace haga clic Mv – El concepto judío de dos Mesías). Este fue el primer intento de bajar a Jesús de la cruz. Por supuesto Yeshua nunca dijo que literalmente destruiría el Templo, pero en forma de midrash rabínico, utilizó un lenguaje similar para describir su propia muerte y resurrección en Juan 2:19.

Etapa 12: La Sexta Burla: Así también los principales sacerdotes, escarneciéndolo, se decían unos a otros con los escribas: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar (Marcos 15:31; Lucas 23:35b). El segundo intento de hacer que Jesús descendiera de la cruz. De igual manera, los principales sacerdotes, burlándose junto con los escribas y los ancianos, decían: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar. ¡Rey de Israel es! ¡Baje ahora de la cruz, y creeremos en él! (Mateo 27:41-42; Marcos 15:32a). ¿No dijo Él: si me ha visto a mí, ha visto al Padre? Entonces que Dios lo libre. El tercer intento de hacer que Jesús descendiera de la cruz.

Algunos de ellos estaban tan engreídos que le echaron en cara alguna escritura. Ha confiado en Dios, líbrelo ahora si lo quiere, porque dijo: Soy Hijo de Dios. (Mateo 27:43). Ellos citaron el Salmo 22:8 donde dice: Se encomendó a YHVH, líbrelo Él, Que Él lo rescate, puesto que en Él se complacía. Así que ellos pensaron: «¡que el SEÑOR lo rescate y que Dios lo libere si tanto se deleita en él!». Les parecía muy lógico. El hecho de que el Hijo de Dios permaneciera en la cruz demostraba (en sus mentes) que era un impostor. El cuarto intento de hacer que Jesús descendiera de la cruz.

Etapa 13 – La Séptima Burla: Entonces uno de los soldados se unió a la burla. Caminó hasta situarse frente a la cruz y, con las manos en las caderas, miró el rostro agonizante de Jesús. Y también se burlaban de Él los soldados, acercándose, ofreciéndole vinagre y diciendo: Si tú eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo (Juan 27:36-37). El quinto intento de que Jesús bajara de la cruz.

Al igual que los otros dos crucificados con Él, la cabeza de Cristo se inclinaba a veces, con la barbilla tocando el pecho. De nuevo, movido por espasmos repentinos, Su cabeza oscilaba de un hombro a otro y Sus ojos miraban directamente al sol mientras Sus labios se movían. Cuando Su cuerpo se desplomaba, fatigado, su peso colgaba sobre los clavos de Sus muñecas y Sus rodillas se doblaban hacia adelante.

Etapa 14 – La Octava Burla: Y del mismo modo lo insultaban también los ladrones que habían sido crucificados con Él (Mateo 27:44; Marcos 15:32b).Y uno de los malhechores que había sido colgado lo injuriaba, diciendo: ¿No eres tú el Mesías? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros! (Lucas 23:39), como si tuviera una queja secreta contra el extraño que moría con él. Siguió mirando fijamente por encima de su hombro derecho y finalmente, levantándose y explotó en ira. Él creyó que todas las afirmaciones mesiánicas de Cristo eran mentiras, y desafió al Señor a descender de la cruz. Jesús no dijo nada. Este fue el último intento de la antigua Serpiente para evitar que Cristo muriera por los pecados del mundo, pasado, presente y futuro. El sexto intento para hacer que Jesús descendiera de la cruz.

Etapa 15 – La conversión de uno de los criminales: Pero interviniendo el otro, reprendiéndolo, dijo: ¿Ni aun temes a Dios, tú que estás en el mismo castigo? Porque nosotros, en verdad, justamente padecemos, porque recibimos cosas dignas de las que hicimos, pero Éste, nada malo hizo (Lucas 23:40-41). ¿Se convirtió en creyente el criminal en la cruz? Jesús dijo que sí (ver más abajo). Su teología era muy clara. Sabía que él era pecador; él sabía que Cristo no tenía pecado; él sabía que Cristo podía salvarlo y él sabía que Cristo vendría en Su Reino. ¿Fue bautizado este ladrón? No. ¿Tenía un ministerio? No. ¿Cumplió con las 613 prohibiciones y mandamientos de la Torá? No. ¿Era él miembro de una sinagoga? No. Fue salvo puramente por fe: Salvación = fe + nada.

Etapa 16 – Las segundas palabras del Mesías desde la cruz: Entonces el ladrón respiró hondo antes de hundirse de nuevo, y dijo con humilde desesperación: ¡Oh Jesús, acuérdate de mí cuando vayas a tu reino! (Lucas 23:42)
Somos culpables y Él es inocente.
Somos inmundos y Él es puro.
Estamos equivocados y Él tiene razón.
Cristo no estuvo en la cruz por Sus pecados. Él estuvo allí por los nuestros».

Y una vez que el zelote comprendió esto, su petición pareció natural. Al mirar a los ojos a su última esperanza, hizo la misma petición que cualquier creyente: Yeshua, acuérdate de mí cuando vayas a tu Reino. Sin sermones pretenciosos. Sin excusas. Solo una súplica desesperada de ayuda.

Jesús se levantó, respiró con dolor y obró el mayor milagro en la cruz. Mayor que el terremoto; mayor que la ruptura del velo del Templo. Obró el milagro del perdón cuando dijo: De cierto te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:42-43).¹⁶⁰⁴ La salvación para ese hombre fue inmediata (vea Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe). En ese instante supo dónde él pasaría la eternidad (Segunda Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7). Y lo mismo es verdad para nosotros. Cuando reconocemos que somos pecadores y depositamos nuestra fe/confianza/creencia (griego: pistos) en la muerte y resurrección de Yeshua, lo que nos asegura saber de inmediato dónde pasaremos la eternidad (vea Ms – La Seguridad Eterna del Creyente). Pero estamos confiados, aunque más preferimos salir del cuerpo y estar junto al Señor (Segunda Corintios 5:8). No existe el purgatorio, donde la Iglesia Católica enseña que el pecador debe sufrir el castigo completo que le corresponde antes de poder entrar al cielo. Esa es una mentira del Enemigo de las almas.

El principal efecto físico de la crucifixión, además del dolor insoportable, era una interferencia significativa con la respiración normal, especialmente con la capacidad de exhalar. El peso del cuerpo, que presionaba los brazos y hombros extendidos, dificultaba la exhalación pasiva. Esto resultaba en una respiración superficial desde el diafragma. Es probable que esta respiración se volviera insuficiente y que el dióxido de carbono se acumulara en la sangre, lo que dificultaba aún más la respiración. Como resultado, la capacidad de exhalar requería que la víctima se impulsara sobre los pies, flexionando los codos y levantando los hombros. Pero eso colocaría todo el peso del cuerpo sobre los talones y produciría un dolor agudo.

Flexionar los codos causaba la rotación de las muñecas donde se habían clavado los clavos y un dolor intenso en los brazos. Al levantar el cuerpo, la espalda azotada se raspaba dolorosamente contra la tosca cruz de madera y causaba un dolor punzante en los talones al ser empujada hacia arriba para intentar respirar. Los calambres musculares y la sensación de ardor debido al daño nervioso en los brazos extendidos y elevados agravaban la incomodidad. Como resultado acumulativo de todo esto, el condenado tenía cada vez más dificultad para respirar. Este subir, bajar, subir, bajar, subir, bajar para intentar respirar finalmente le impedía levantarse para respirar rápidamente. Cada respiración se volvía más agonizante y agotadora, provocando falta de oxígeno y, finalmente, asfixia.¹⁶⁰⁵

Etapa 17 – Las terceras palabras del Mesías desde la cruz: Junto a la cruz de Jesús estaba su madre (Juan 19:25a). En el fondo, María probablemente siempre había sospechado que este día llegaría. Seguramente había oído a Jesús hablar de Su propia muerte. La nube de la inevitable realidad probablemente la había dominado desde Yeshua era una bebé. Sin duda, era una de las cosas que meditaba en su corazón desde que Simeón le había dicho: «una espada te traspasará el alma» (Lucas 2:35a). Años después, cuando ella estuvo de pie observó como un soldado romano clavarle una espada en el costado de su hijo, ella realmente debió sentir como si una espada la hubiera atravesado su alma. En ese mismo momento, bien podría haber recordado la profecía de Simeón, y de repente el verdadero significado llegó a ella con toda su fuerza.

Justo antes de morir, Jesús vio a Miriam de pie cerca con un pequeño grupo de mujeres y el apóstol Juan. Junto a la cruz de Jesús, estaban de pie su madre, la hermana de su madre, Miriam, la (esposa) de Cleofás y Miriam de Magdala (María Magdalena) (Juan 19:25). Desde lo más profundo de su dolor, el Mesías se acercó a Miriam por última vez. Viendo entonces Jesús a la madre y al discípulo a quien amaba, de pie a su lado, dice a la madre: ¡Mujer, he ahí tu hijo! Después dice al discípulo: ¡He ahí tu madre! (Juan 19:25-27a). Él se incorporó en la cruz para poder hablar, apretando los dientes por el dolor en los talones, con pocas palabras. El joven Juan apretó un poco más el brazo alrededor de María. Miró a su Mesías a los ojos y asintió. Comprendió.

En su libro Mujeres Perdidas de la Biblia, la autora Carolyn James describe con más detalle el viaje espiritual de María. ¿Quién era la mujer destrozada que se apoyaba en Juan, el apóstol amado, al pie de la cruz? Ella era viuda. Ella estaba perdiendo a su primogénito, el orgullo y la alegría de la familia. ¿Tenía acaso la bienaventuranza llegar a esto? Ciertamente, esta no era la escena que imaginó cuando Gabriel le hizo ese glorioso anuncio más de treinta años antes. La desgracia que temía por su nacimiento palidecía ante la vergüenza y la desgracia de una madre cuyo hijo era ejecutado como un criminal común. Ahora, en lugar de un coro jubiloso de ángeles anunciando el nacimiento del Salvador, oía a una turba enfurecida exigiendo Su muerte.

Pero realmente ¿quién era esta mujer destrozada? Fue la primera discípula de Jesús, lo había sido desde el principio, aún a los trece años. Fue oyente y hacedora de la Palabra de Dios. Ante la difícil y costosa decisión, abrió un camino de fe y valentía para todas las mujeres, jóvenes y mayores, y demostró el poder de una mujer que arriesga todo para avanzar la causa de Dios. Miriam es una heroína para cualquiera. Ofrece a las adolescentes de hoy un modelo a seguir más fuerte que la mayoría de las alternativas que las interpelan. Ella es un ejemplo también para quienes somos adultos. María fue la primera en creer y dar su vida por el Evangelio. Fue la primera en dejarlo todo y seguir a Jesús, la primera en amarlo y ministrar a Su cuerpo, la primera en escuchar y atesorar Sus palabras, y la primera en compartir Sus sufrimientos. Por increíble que parezca, durante un breve período, Miriam tenía a Jesús todo para ella.

En el epílogo de la historia de María la encontramos justo donde pertenece: con Juan y los otros discípulos del Señor resucitado, esperando la llegada del Espíritu Santo en Shavuot (vea el comentario sobre Hechos Al – El Espíritu Santo llega en Pentecostes). Ella no ocupaba un lugar destacado. Al igual que Su hijo, estaba concentrada en los asuntos de Su Padre. Era viuda y su Hijo estaba ausente. Pero ella todavía sabía quién era ella misma. Era la discípula bendita, firmemente establecida como hermana y madre en la creciente familia del Mesías. Ella estaba en paz. Su vida no había resultado como esperaba, pero su identidad y misión estaban intactas.¹⁶⁰⁶ Tras el nacimiento de la primera congregación mesiánica, nunca más se vuelve a oír su nombre en el Brit Hadashah. Nunca más. Es evidente que las primeras congregaciones de Dios nunca pensaron en orar a María, ni siquiera pensaron que ella pudiera ayudar a Jesús en Su obra redentora como lo hace la Iglesia Católica Romana hoy. Como madre, ella una vez cuidó de todas sus necesidades; pero, en última instancia, Él fue su Salvador y proveedor. No debería ser menos para nosotros hoy.¹⁶⁰⁷

Sus brazos estaban ahora en posición de V, pero la muerte no estaba lista. Yeshua el Mesías se dio cuenta de dos circunstancias insoportables: la primera era que el dolor en Sus muñecas era insoportable y que los calambres musculares que le apretaban los antebrazos, la parte superior de los brazos y los hombros le azotaban con fuerza; la segunda era que Sus músculos pectorales, a los lados del pecho, se paralizaron momentáneamente. Esto le provocó un pánico instintivo, pues descubrió que, si bien podía inhalar, no podía exhalar.¹⁶⁰⁸

La cruz de Cristo ha conmovido a muchas personas: artistas la han pintado, compositores han compuesto música sobre ella, y autores y predicadores han esbozado esos momentos con palabras. Pero existe el peligro de detenerse en Su muerte con compasión. El Mesías no murió para despertar la compasión de nadie. Él no busca su compasión. Él quiere su confianza. Cuando el Señor iba camino a la cruz, algunas mujeres comenzaron a llorar. Jesús se volvió hacia ellas y les dijo: «Hijas de Jerusalén, no lloren por Mí; lloren por ustedes mismas y por sus hijos» (Lucas 23:28). Si tienen lágrimas por Jesús, guárdenla para usted y su familia. No lloren por Él, porque Él no quiere ninguna de muestra compasión. Yeshua el Mesías quiere tu fe.¹⁶⁰⁹

Quince escalones semicirculares conducían desde la Puerta de Nicanor hasta el Patio de las Mujeres. En las grandes fiestas, estos magníficos escalones servían de podio para el coro y los músicos. Del Tratado Talmud Thamid, sabemos exactamente qué salmo se cantaba en qué día de la semana en relación con el holocausto diario en el Templo. Es sumamente impresionante cómo los salmos diarios concuerdan asombrosamente con cada uno de los eventos diarios de la Semana Santa. Así, mientras Jesús colgaba en la cruz, el coro levítico, con el acompañamiento instrumental de los músicos del Templo, cantaba el Salmo 93:1-5.

En este viernes los enemigos unidos romanos y judíos se levantaron como olas del mar contra el Hijo de Dios. Oh YHVH, los torrentes se elevan, Las crecientes han alzado su voz, Las olas hacen oír su estruendo. YHVH en las alturas es más poderoso que el estruendo de muchas aguas, Que las recias olas del mar. (Salmo 93:3-4). Sin embargo, no pudieron hacer nada contra la soberanía de Dios que estaba exaltado sobre ellos. ¡YHVH reina! se ha vestido de majestad! YHVH se viste y se ciñe de poder. El mundo está establecido y no será conmovido. Tu trono está establecido desde la antigüedad, Tú eres desde la eternidad (Salmo 93:1-2). Más bien, en su rabia ciega, sin darse cuenta cumplieron el plan de salvación de Dios, tal como fue determinado en Su Palabra (Hechos 4:27-28). Tus testimonios son firmes en gran manera. Oh YHVH, la santidad es propia de tu Casa, Por los siglos y para siempre (Salmo 93:5).¹⁶¹⁰

La Crucifixión
Primera Corintios 1: 18

Porque la palabra de la cruz ciertamente es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los salvos, es poder de Dios (Primera Corintios 1:18).

La crucifixión probablemente comenzó entre los persas. Alejandro Magno introdujo la práctica en Egipto y Cartago, y los romanos parecen haberla aprendido de los cartagineses. Habían probado la muerte con lanza, hirviendo en aceite, empalando, lapidando, estrangulando, ahogando, quemando, y todas resultaron ser demasiado rápidas. Los persas empalaban a los condenados (vea el comentario sobre Ester Bf – Así que empalaron a Amán en el poste que había levantado para Mardoqueo). Eso podía ser rápido. Querían un medio para castigar a los criminales de forma lenta, insoportablemente lenta —a veces tardando días en morir—, así que idearon la cruz. Una consideración secundaria era la desnudez. Esto aumentaba la vergüenza del malhechor y, al mismo tiempo, lo dejaba indefenso ante los miles de insectos del aire, mientras que las aves carroñeras y los animales pequeños solían contenerse hasta que el crucificado moría.

Aunque los romanos no inventaron la crucifixión, la perfeccionaron como una forma de tortura y pena capital diseñada para inducir una muerte lenta con el máximo dolor y sufrimiento. El mundo romano era mayoritariamente unánime en su creencia de que la crucifixión era un asunto horrible y repugnante. La relativa escasez de referencias en la literatura romana refleja su repugnancia. El mundo culto no quería saber nada al respecto y, por regla general, lo mantenía en secreto. Para cuando nació Jesús, los romanos habían quitado a los judíos el derecho a la pena de muerte por lapidación.

La crucifixión también era un medio para librar guerras y asegurar la paz, para debilitar ciudades rebeldes asediadas, para quebrantar la voluntad de pueblos conquistados y para controlar tropas amotinadas o provincias rebeldes. Era uno de los métodos de ejecución más vergonzosos y crueles, y solía estar reservado solo para esclavos (Roma tenía una enorme población esclava que debía controlar), extranjeros, revolucionarios y los criminales más viles. El derecho romano solía proteger a los ciudadanos romanos de la crucifixión, excepto quizás en caso de deserción de soldados o alta traición por parte de otros.¹⁵⁹⁴

Cuando el hombre eleva su propia sabiduría, automáticamente intenta rebajar la sabiduría de Dios, lo cual parece una locura, pues contradice su propio pensamiento. Que ADONAI tomara forma humana, fuera crucificado y resucitado para perdonar nuestros pecados y darnos la entrada al cielo es una idea demasiado simple, absurda y humillante para que la mente natural la acepte. Que un solo hombre (incluso el Hijo de Dios) pudiera morir en un trozo de madera en una colina común, en un lugar común del mundo, y así determinar el destino de cada persona que ha vivido, parece absurdo. No deja lugar a nuestro mérito, nuestros logros, nuestra comprensión ni nuestro orgullo. Este mensaje de la cruz es una necedad o locura (del griego moria, de donde deriva la palabra «ignorante imbécil, alguien con una deficiencia mental profunda »). Es una estupidez, un completo disparate, para los incrédulos que confían en su propia sabiduría, para aquellos que están pereciendo. La sabiduría humana jamás podrá comprender la cruz.¹⁵⁹⁵

La cruz también era un asunto sumamente ofensivo para los primeros creyentes y les imponía una carga en su predicación. Los enemigos del Camino (Hechos 9:2, 19:9 y 23, 22:4, 24:14 y 22) siempre se referían a la muerte de Jesucristo con gran énfasis y placer. El gnosticismo, que amenazaba a los primeros creyentes, eliminó el problema de la cruz al afirmar que el Hijo de Dios solo parecía haber sido crucificado. Pero en realidad, no sufrió realmente. Así que la cruz fue a la vez escandalosa y paradójica.

Cabe señalar que la Torá en particular, y los valores judíos en general, condenaban enérgicamente la ejecución en el madero. Incluso en los casos judiciales judíos en los que se podían dar cuarenta latigazos con justicia, las autoridades religiosas a menudo retenían un latigazo simbólico para reflejar el llamado de la Torá/Ley a la misericordia (Deuteronomio 25:3; Segunda Corintios 11:24). En los casos capitales más extremos, el Talmud (basado en la Torá) especificaba solo cuatro posibles medios de ejecución: lapidación, quema, estrangulamiento o muerte por espada (Tratado Sanhedrin 52a). Además, estos podían usarse solo si no profanaban el cuerpo físico, ya que todas las personas, incluso los criminales, son creadas a imagen de Dios (Génesis 1:27). Eran solo un medio de ejecución. Incluso la hoguera se hacía generalmente solo después de que la persona ya había sido ejecutada. No podía haber un castigo cruel o inusual, un valor que se traslada a nuestra sociedad occidental actual.

Como la pena capital era una práctica tan atroz, el Sanedrín finalmente dejó de implementarla por completo, como se refleja en la declaración del rabino Tarfón y el rabino Akiva de que: “Si hubiéramos pertenecido al Sanedrín, durante la independencia de Judea, ninguna persona habría sido ejecutada jamás” (Tratado Makkot 1:10). Por supuesto, bajo la ocupación romana del primer siglo, el derecho a ejecutar la pena capital le fue quitado al Gran Sanedrín.

Es importante entender que los judíos no llevaron a cabo físicamente la crucifixión de Yeshua por dos sencillas razones. Primero, carecían de la autoridad para hacerlo, y segundo, la crucifixión no era el método de ejecución judío. Claramente, el Gran Sanedrín tenía un plan (vea el enlace, haga clic en Lg – El Gran Sanedrín) para entregar al Mesías a los romanos, y por ello debían rendir cuentas (¡si es que alguna vez lo hicieron!). Pero no serían los judíos quienes clavarían los clavos en la cruz. ¹⁵⁹⁶

Querido Padre Celestial: Te agradezco que me hayas comprado del mercado de esclavos del pecado y la oscuridad, y me hayas traído a Tu Reino de luz. Con alegría declaro que te pertenezco. Renuncio a la mentira de que soy indigno de ser Tu hijo y de que no me amas. Acepto y proclamo la verdad de que me amaste y moriste por mí siendo aún pecador. Ahora vivo en Cristo, fui comprado por un precio y te pertenezco por toda la eternidad. Me entrego a ti y a mi cuerpo como sacrificio vivo, para glorificarte. En el precioso nombre de Jesús, oro. Amén, Él es fiel.¹⁵⁹⁷

Entonces llevaron a Jesús al Gólgota,
el lugar de la Calavera
Mateo 27:31-34; Marcos 15:20-23; Lucas 23:26-31; Juan 19:16b-17
Alrededor de las 8:00 am del viernes 15 de Nisán

Entonces llevaron a Jesús al Gólgota, el lugar de la calavera ESCUDRIÑAR: ¿Qué son el patibulum, el stipes y el titulus? ¿Por qué se necesitaba a Simón para llevar el travesaño del Mesías? ¿Cómo le afectó eso? ¿Por qué Jesús les dijo a las mujeres de Jerusalén que lloraran? ¿Qué quiso decir Yeshua cuando dijo: Porque si la gente hace estas cosas cuando el árbol está verde, ¿qué sucederá cuando esté seco? (Lucas 23:31) ¿Qué era el Gólgota, dónde estaba y qué significaba? ¿Por qué Jesús se negó a beber el vino mezclado con mirra (hiel)? ¿Qué significaba la cruz para las clases bajas?

REFLEXIONAR: Es propio de la naturaleza humana, cuando tenemos una tarea desagradable por delante, buscar una salida. Yeshua sabía desde la eternidad que este día llegaría, pero partió con determinación hacia Jerusalén (Lucas 9:51). Al leer sobre el indescriptible dolor físico y emocional que soportó el Siervo Sufriente, ¿cómo se siente usted al respecto? Si Jesús pudiera girar el titulus (el letrero sobre su cabeza) y escribirle a usted un mensaje personal, ¿qué cree que diría? Si usted pudiera escribirle un mensaje personal a Cristo, ¿qué le diría?

Los juicios falsos a Yeshua han terminado. Se ha emitido el veredicto. El acusado es dirigido al lugar de la ejecución. Los detalles de último minuto cobran especial importancia: un transeúnte incorporado para ayudar a cargar la cruz, mujeres observando y llorando, otros dos condenados a muerte casi olvidados entre la multitud, y un cartel burlón; todo esto crea una escena de sacrificio sobrecogedora. Al revivir esta escena, ¿qué aprenderá de la cruz de Cristo?¹⁵⁸⁷

Hay 32 etapas distintivas desde la procesión al Gólgota hasta el sellado de la tumba.¹⁵⁸⁸

Después de burlarse de Él, le quitaron el manto, le pusieron su ropa, y lo llevaron para crucificarlo (Mateo 27:31; Marcos 15:20). Marcos detalla: le quitaron la púrpura y le pusieron su propia ropa. Jesús fue conducido a través de la Puerta Gennath (del Jardín) al Gólgota. Allí, fuera de los muros de la ciudad de Jerusalén, tuvo lugar la crucifixión. Así como la ofrenda por el pecado fue expulsada del Templo y la Ciudad, así sucedió con el Señor Jesucristo. Así como los cuerpos de los animales, cuya sangre es llevada por el sumo sacerdote al lugar santísimo como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta (Hebreos 13:11-12).

Etapa 1 – Cristo cargando la cruz solo: Tomaron pues a Jesús, y cargando Él mismo la cruz (Juan 19:16b-17a). Era costumbre que el condenado cargara su propia viga transversal (llamada patibulum) hasta el poste vertical que esperaba (llamado stipes), si era físicamente capaz después de la flagelación. Con un peso de entre 34 y 57 kilogramos, se colocaba sobre la nuca de la víctima y se balanceaba a lo largo de los hombros. Sus astillas rápidamente encontraron su camino para abrir las heridas en los hombros de Cristo. Una guardia militar romana completa, encabezada por un centurión, condujo la procesión al lugar de la crucifixión.

Uno de los soldados llevaba un cartel, o titulus (título), en el que se exhibían el nombre y el delito del condenado. Posteriormente, el titulus se fijó en la parte superior de la cruz para que cualquier transeúnte supiera quién estaba siendo ejecutado y por qué. Así que, si la acusación era sedición, eso era lo que debía decir el cartel. Pero Poncio Pilato no olvidaba una cuenta pendiente. En un último intento por vencer a Caifás, el gobernador mandó escribir con carbón la inscripción: JESÚS EL NAZARENO, EL REY DE LOS JUDÍOS (Juan 19:19). La gente en los tejados se congregaba cerca del borde para observar la marcha fúnebre, para ver los rostros de los condenados e intentar interpretar las señales de su ofensa. Los hombres avanzaban lentamente porque no se podía instar a Jesús a ir más rápido que a paso tambaleante. A los lados del camino, los peregrinos se apiñaban contra los muros y discutían en voz alta sobre la culpabilidad o la inocencia mientras el desfile serpenteaba. Los soldados hacían retroceder a la multitud, cuando era necesario con sus lanzas, y el soldado que conducía a caballo gritaba continuamente para que la gente abriera paso a los soldados de Roma.

Etapa 2 – Simón de Cirene: Al parecer, Jesús estaba tan debilitado por la severa flagelación que no pudo cargar la viga desde el pretorio hasta el lugar de la crucifixión. Y a uno que pasaba, a Simón cireneo, padre de Alejandro y Rufo, que venía del campo, lo obligan a llevar su cruz (Marcos 15:21). Mientras los soldados se lo llevaban, apresaron a Simón de Cirene, ciudad de Libia. Libia se encuentra en la costa norte de África, justo enfrente de la península griega. Jerusalén había recibido un asentamiento judío en la época de Ptolomeo I, y los judíos formaban allí una sección influyente. En Sión, el nombre de Cirene se asociaba con una de las sinagogas (Hechos 6:9), y sabemos que los habitantes judíos de Cirenaica se encontraban entre los fieles de Shavuot en el año de la crucifixión (Hechos 2:10). Si Simón se había convertido en residente de la ciudad o simplemente estaba de visita en la Pascua, es imposible saberlo con certeza.¹⁵⁸⁹

A Simon le cargaron la cruz para que la llevara detrás de Jesús (Mateo 27:32; Lucas 23:26). El Señor había estado despierto toda la noche: primero en Su Séder y luego en el huerto de Getsemaní. De allí, fue llevado a Caifás, luego a Anás y luego enviado de vuelta a Caifás. Una vez condenado por el Sanedrín, fue llevado a Pilato, luego a Herodes Antipas y de vuelta a Pilato para ser condenado a la cruz. Para entonces, probablemente no había comido en unas doce horas. Como ex carpintero, Jesús sabía cómo cargar madera, pero como resultado de la flagelación, la pérdida de sangre y el estrés emocional, estaba tan debilitado que no pudo llevar la viga transversal al Gólgota.¹⁵⁹⁰ El centurión debió preocuparse al ver los repetidos tropiezos de Jesús. Si el prisionero moría antes de llegar a la cruz, sería considerado responsable. Así pues, el peregrino judío africano llamado Simón fue reclutado para llevar la viga de Yeshua. En Romanos 16:13 se menciona a Rufo porque vivía en Roma y los creyentes lo conocían. Este incidente condujo a la conversión de Simón, su esposa y sus dos hijos, Alejandro y Rufo, mencionados en el libro de Romanos.

El jinete avanzó de nuevo, lo más despacio posible. Simón seguía a Jesús y sabía que este judío sangrante estaba al borde del agotamiento total, pues le costaba mover los pies, incluso sin la viga transversal que cargar. El patético desfile avanzó por la calle hacia el sur y luego giró a la derecha.

Más adelante se alzaba una imponente colina que conducía a la Puerta del Gennath (Jardín). El camino hacia la cruz estaba a poco más de la mitad. No había tantos espectadores en la colina porque era un barrio residencial. Muchos de los que leían el letrero preguntaban, con tristeza y desolación: “¿por qué tu hiciste esto?”. Jesús no respondió; los ladrones que caminaban detrás de él tampoco respondieron.

Etapa 3 – El lamento por Jerusalén: Y lo seguía mucha gente del pueblo, y de mujeres que lamentaban y lloraban por Él (Lucas 23:27). Bajo la ley romana, la compasión hacia alguien acusado de un delito estaba permitida, pero la compasión hacia un condenado a muerte estaba prohibida. Sin embargo, existía una sociedad de mujeres caritativas. Ellas presentaban regalos en circuncisiones, compromisos y bodas, y donaban dinero y lágrimas cuando la muerte visitaba a las familias pobres. Mientras Jesús arrastraba los pies cuesta arriba, sufría un dolor tan agudo que las personas que estaban allí podían oír Su respiración, y entre ellas estaban estas mujeres caritativas. Sus corazones se conmovieron y, cuando una de ellas rompió a llorar, todas comenzaron a sollozar. Muchas ya no podían soportar mirarlo.

Jesús se detuvo. Su pecho se agitaba con el esfuerzo de respirar, y Su mirada temblorosa se movía de una mujer a otra hasta que las vio a todas y vio las lágrimas de ellas: las primeras derramadas por Su muerte. Por un instante pareció que iba a llorar con ellas. En cambio, con voz tensa, advirtió a las mujeres del inminente desastre de Jerusalén. Jesús, volviéndose a ellas, dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos; porque he aquí vienen días en los cuales dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no amamantaron. Entonces comenzarán a decir a los montes: ¡Caed sobre nosotros! y a los collados: ¡Cubridnos! Porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco, qué no se hará? (Lucas 23:28-31) vea:Ntd 1

El centurión regresó corriendo e instó a la columna a continuar su marcha. Las mujeres miraban a Jesús con lágrimas en los ojos. Ellas habían oído las palabras, pero no las entendían. Era como si Yeshua estuviera diciendo: «si me tratan así a mí, que soy inocente, ¿cómo los tratarán a ustedes, que son culpables?». Esto se debía a la maldición de la sangre cuando el pueblo de Jerusalén exclamó: ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros descendientes! (Mateo 27:25b). El fin de esa maldición sería la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC. Entonces, mecánicamente, nuestro Señor comenzó a esforzarse por levantar un pie delante del otro, intentando avanzar de nuevo.

Más allá del jinete que iba adelante, Jesús pudo ver la Puerta del Gennath (Jardín). El centurión se apresuró a adelantar su columna y fijó un cartel en el exterior de la puerta, que explicaba quién sería ejecutado ese día a voluntad de Tiberio César y por qué crímenes. Había sido un camino largo y difícil para el Hijo de Dios, y era casi un consuelo saber que cincuenta pasos más lo llevarían a la cima de Su ofrenda: la oportunidad de morir por todos.

Una multitud se apretujó por la Puerta del Jardín. El jinete, montado a horcajadas sobre su caballo entre las enormes puertas, ordenó a la gente que se apartara. Los peregrinos que llegaban para la festividad de ocho días de Pésaj y los Panes sin Levadura se quejaron. La mayoría venía de muy lejos: este era el cruce de la ruta Jope-Jerusalén y la ruta norte-sur Samaria- Jerusalén. No les agradó más demoras, pues muchos habían permanecido en el camino toda la noche para asegurarse de llegar a la Ciudad Santa antes del inicio del Shabat. Además, habían hecho este viaje con alegría; pero ahora era tan doloroso ver a los romanos ejecutar a los judíos.

Etapa 4 – La llegada al lugar de la calavera: Y lo llevan al lugar del Gólgota que traducido es, lugar de la Calavera (Mateo 27:33; Marcos 15:22; Lucas 23:33a; Juan 19:17a). Ese lugar en arameo se llama Gólgota. Las flagelaciones iniciales tuvieron lugar dentro de los muros de Jerusalén, pero las crucifixiones tuvieron lugar fuera de la ciudad. Era una cantera de piedra y, por lo tanto, un lugar donde los judíos apedreaban a la gente hasta la muerte. Pero los romanos les habían quitado la pena de muerte. Entonces, en lugar de lapidar, los romanos usaron el mismo sitio para ejecutar su tipo especial de justicia en la cruz romana. En un banco rocoso cerca del lugar de la ejecución, parecía haber un cráneo formado naturalmente de la roca. Esta foto fue tomada alrededor de 1900. Hoy en día, la nariz se ha derrumbado y la boca ha sido removida debido a la construcción. La cruz de Yeshua estaba a muy poca distancia de la muralla de la ciudad de Jerusalén. De hecho, cualquiera que se parara sobre esos muros podría ver la crucifixión de Jesús casi a la altura de los ojos, y estaría tan cerca que podría oír cada palabra que dijo si se pronunciaba lo suficientemente alto.¹⁵⁹¹ En la pequeña pendiente que había detrás había un jardín, ahora rebosante de flores silvestres rosas y rojas. Y a unos treinta metros al noroeste, había una tumba recién excavada por José de Arimatea.

Un extraño no podría confundir el hecho de que este era un lugar de ejecución, pues tres postes verticales de madera se recortaban contra el cielo. A veces había más, pero nunca menos de tres. Eran postes de ciprés comunes, como los que llevaban los condenados, solo que en la parte superior habían sido cepillados para que las vigas transversales pudieran encajar entre ellos.

Jesús los miró con cansancio. A pesar de lo torturado que estaba físicamente, lo peor estaba por venir… la separación espiritual, por única vez en la eternidad, del Padre y del Ruaj HaKodesh. Una multitud se reunió, y al frente vio los sombreros ceremoniales de los saduceos. Los soldados formaron un perímetro dentro de los caminos, y cuando permitieron que un pequeño grupo de personas pasara al Gólgota. El Mesías intentó esbozar una sonrisa porque entre ellos vio a Su madre.¹⁵⁹²

Al llegar la procesión a la cima del Gólgota, los soldados despidieron a Simón, quien dejó caer la viga al suelo. Una vez que el supervisor dio la señal, el escuadrón de la muerte tomó el control. Los soldados rodearon rápidamente a los prisioneros y comenzaron a despojarlos de sus ropas. El verdugo colocó la viga detrás de Jesús y lo derribó rápidamente, sujetándolo del brazo y tirándolo hacia atrás. En cuanto Cristo cayó, le colocaron la viga bajo la nuca y, a cada lado, los soldados se arrodillaron rápidamente sobre la parte interior de los codos. Jesús no ofreció resistencia ni dijo nada, pero gimió mientras caía sobre la parte posterior de su cabeza por las espinas presionando Su cuero cabelludo desgarrado.

Normalmente, cuatro soldados romanos se encargaban de matar a cada condenado. Lo más probable era que las heridas de la flagelación se abrieran de nuevo y se contaminaran con tierra. Una vez comenzada, la operación se llevó a cabo con rapidez y eficacia. Uno de los cuatro soldados llevaba un delantal con bolsillos. Se colocó dos clavos de hierro entre los dientes y, martillo en mano, se arrodilló junto al brazo derecho. Con la mano derecha, el verdugo palpó la muñeca de Jesús para encontrar el pequeño hueco, justo detrás de donde terminaba la llamada línea de la vida.

Con los brazos extendidos, pero no tensos, las muñecas fueron clavadas en la viga mientras dos soldados ponían todo Su peso en cada brazo para sujetarlo. Aunque las escrituras hacen referencias a clavos en las manos, estas no están en desacuerdo con la evidencia arqueológica de heridas en las muñecas, ya que la gente de ese período de tiempo normalmente consideraba que la muñeca era parte de la mano. El lavado de manos, por ejemplo, era desde la punta de los dedos hasta el codo. Los restos arqueológicos de un cuerpo crucificado, encontrados en un osario cerca de Jerusalén y que datan de la época de Cristo, indican que los clavos eran puntas de hierro cónicas de aproximadamente 5 a 7 pulgadas de largo con un eje cuadrado de aproximadamente 3/8 de pulgada de ancho. Se ha demostrado que los ligamentos y los huesos de la muñeca pueden soportar el peso de un cuerpo colgando de ellos, pero las palmas no.

Entonces el verdugo alzaba el martillo sobre la cabeza del clavo y lo bajaba con fuerza. Al clavar los clavos en las muñecas, evitaba los huesos y los atravesaba hasta la madera con solo unos cuantos golpes bruscos. Pero también aplastaba o seccionaba el nervio mediano sensoriomotor, bastante grande, lo que producía punzadas insoportables de dolor intenso en ambos brazos. Esto, a su vez, producía una especie de agarre en las manos. Al izar la cruz, el peso del cuerpo de la víctima quedaba suspendido de esos dos clavos. Los huesos impedían que la delgada capa muscular se desgarrara, impidiendo que la persona cayera hacia adelante.

El verdugo entonces saltó por encima de los brazos extendidos de Jesús hasta la otra muñeca…

Tan pronto como el soldado se convenció de que el Señor no podría, forcejeando, soltarse y tal vez caer de la cruz, levantó ambos brazos en rápida sucesión. Esta fue la señal para levantar la viga.

Dos soldados agarraron cada lado de la viga y lo levantaron. Al levantarlo, arrastraron a Jesús por las muñecas. Cuando los soldados llegaron al poste vertical, comenzaron a levantar la viga transversal hasta que los pies del Mesías se separaron del suelo. Cuatro soldados podían lograrlo con relativa facilidad. Sin embargo, el cuerpo de Jesús se retorcía de dolor. Siguieron empujando hacia arriba hasta que la viga transversal encajó en la mortaja del poste de madera. Con cada respiración, gemía. Caifás miró a los demás saduceos y dijo que este era un pésimo ejemplo de Mesías. En su época, dijo el sumo sacerdote, había visto cosas mucho mejores.

Cuando la viga estaba firmemente fijada, el verdugo extendía la mano y colocaba el letrero que indicaba el nombre del prisionero y la naturaleza de su delito. A continuación, se clavaban los pies a la cruz. Dos soldados se apresuraron a ayudar, y cada uno sujetó una pierna por la pantorrilla. Esta era probablemente la parte más difícil del trabajo. Si se tiraba de los pies hacia abajo y se clavaban demasiado cerca del pie de la cruz, el prisionero siempre moría rápidamente. Con el paso de los años, los romanos aprendieron a empujar los pies hacia arriba en la cruz, para que el condenado pudiera apoyarse en los clavos y elevarse. Para lograr esto, es posible que se exagerara la flexión de las rodillas y probablemente se rotaran lateralmente las piernas dobladas, introduciendo un solo clavo de siete pulgadas a través del tendón de Aquiles de ambos talones al mismo tiempo. Se colocaba un trozo de madera de acacia o pistacho entre la cabeza del clavo y los talones para asegurar que estuvieran firmemente fijados a la cruz de madera. Aunque habría una pérdida considerable de sangre durante la crucifixión debido a la flagelación y el roce de las heridas abiertas en la espalda contra la cruz de madera astillada mientras el criminal empujaba hacia arriba para tomar aire y luego se desplomaba exhausto, las muñecas y los talones no sangraron mucho ya que no se tocaron arterias importantes, excepto quizás el arco plantar profundo.¹⁵⁹³

Si los romanos querían que la víctima sufriera durante más tiempo, por lo que colocaban un pequeño asiento llamado sedecula, que sobresalía hasta la mitad del poste vertical. Este se clavaba bajo la pelvis del criminal y, a medida que aumentaba su fatiga, este solía intentar descansar en el pequeño asiento. Esto prolongaba la agonía de la víctima al evitar el colapso. Sin embargo, dado que los romanos solían intentar respetar al máximo las leyes locales de los pueblos que habían conquistado, sabían que debían cumplir con su deber con relativa rapidez. El shabat comenzaba al atardecer de ese mismo día.

Los soldados se trasladaron a los otros dos zelotes y realizaron el mismo ritual con cada uno.

Etapa 5 – La negativa a beber vino mezclado con hiel: le dieron a beber vino mezclado con hiel, pero después de probarlo, no lo quiso beber (Mateo 27:34; Marcos 15:23). En un acto de misericordia, la ley romana le daba a la víctima un trago amargo de vino mezclado con hiel como analgésico suave. Pero el Señor lo rechazó porque quería tener control total sobre Sus sentidos para lo que sucedería después. Tenía que sentir la intensidad del dolor.

Dado que los esclavos eran crucificados más que cualquier otro grupo en el Imperio romano, ellos conocían el horror de la cruz de una manera más personal que para los miembros de la clase media o alta. Como resultado, para la mente natural, un supuesto Hijo de Dios que no pudo salvarse a sí mismo en el momento de Su mayor necesidad (Marcos 15:31), y que más bien exigía a Sus seguidores que tomaran la cruz, también resultaba poco atractivo para las clases bajas de la sociedad romana y griega. Las clases bajas sabían muy bien lo que significaba la cruz: ser exhibida por la ciudad deshonrada y luego ser clavada en ella. La temían y, en consecuencia, también querían alejarse de ella a toda costa.

La muerte en la cruz era el castigo para los esclavos y todos lo sabían. Se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:7). La cruz simbolizaba humillación extrema, vergüenza y tortura. Cuando Pablo habló del Cristo crucificado (Primero Corintios 1:23 y 2:2; Gálatas 3:1), equivaldría a la pena de muerte en la silla eléctrica hoy. ¿Cómo se sentiría usted hoy si los creyentes anduviéramos con pequeñas sillas eléctricas alrededor del cuello? ¿Qué tal hacer el símbolo de la silla eléctrica? Las sillas eléctricas estarían en las azoteas de las iglesias. Cantaríamos la Vieja y Robusta Silla Eléctrica, o la Vieja Chispa. ¿Te ofende esto? Ese es el punto.

La cruz nunca se convirtió en un símbolo de sufrimiento para Israel. Deuteronomio 21:23b dice: « porque maldito por Dios es el colgado» de un madero (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Gálatas Bk – Maldito todo el que es colgado en un madero, vea también Gálatas 3:13). Así que la crucifixión era un tabú como pena capital y se volvió especialmente escandalosa cuando los romanos la impusieron. Por lo tanto, ¡un Mesías crucificado tampoco podía ser aceptado!

Para la comunidad mesiánica primitiva, asemejarse más a Cristo en sus sufrimientos y muerte en la cruz exigía un nuevo elemento revolucionario en la predicación del Evangelio (Filipenses 2:8). Causaba ofensa, pero la ofensa misma era el corazón del mensaje evangélico. Era, y es, imposible separar el cristianismo, o el judaísmo mesiánico, de la cruz. No se puede romper la punta de la lanza para que sea de alguna utilidad. El apóstol Pablo/rabino Saulo dijo en su carta a la iglesia de Corinto: «Pues no me propuse saber nada entre vosotros, sino a Jesús el Mesías, y a éste crucificado» (Primera Corintios 2:2).

Una multitud observaba desde la base de la colina. Entre ellos se encontraban María Magdalena, fiel discípula del Mesías, y su madre, Miriam. Juan le había advertido lo que le sucedería a su primogénito, pero ella decidió ir de todos modos. Ella sabía que tenía que estar allí. Pero ahora solo puede contemplarlo con agonía.

Y así fue que Jesús de Nazaret fue colgado en la vieja y tosca cruz.

En una colina lejana se alzaba una vieja y tosca cruz, emblema del sufrimiento y de la vergüenza; y amo esa vieja cruz donde fue asesinado el ser más querido y mejor para un mundo de pecadores perdidos.

Así que apreciaré esa vieja y áspera cruz, hasta que finalmente deje mis trofeos; me aferraré a la vieja y áspera cruz y algún día la cambiaré por una corona.

George Bennard, 1913 (Segunda Corintios 1:22-25)

Ntd: Además de la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC se refiere a la futura tribulación de 7 años.

Los soldados se burlan de Jesús
Mateo 27:27-30; Marcos 15:16-19; Juan 19:2-3
Alrededor de las 7:30 am del viernes 15 de Nisán

Los soldados se burlan de Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Por qué fueron tan crueles los soldados en este caso? ¿Por qué cree que todos salieron a ver cómo azotaban al Nazareno? ¿Qué efectos físicos empezaban a hacerse evidentes? ¿Qué representaba la corona de espinas? ¿Qué profecía cumplieron los soldados sin darse cuenta?

REFLEXIONAR: ¿Alguna vez ha hecho algo que creía que agradaría a Dios, pero que tuvo el efecto contrario? El Mesías fue golpeado brutalmente y objeto de burlas. Cuando se entregó en el huerto de Getsemaní, sabía que esto sucedería. Humanamente hablando, ¿cree que experimentó miedo, abandono e incluso desesperación? ¿Por qué cree que su sudor era como gotas de sangre que caían al suelo en el huerto (Lucas 22:44)? ¿Qué cree usted que fue peor, el dolor físico o el emocional y por qué?

El tribuno tomó a Jesús del brazo y lo condujo a un patio cerrado contiguo. En medio del patio había tres pequeñas columnas de piedra, cada una de aproximadamente un metro de altura. Cada una tenía incrustadas dos grandes argollas de hierro. Tras desnudar a Yeshua, lo llevaron al poste más cercano y lo bajaron de modo que ambas muñecas quedaron atadas a una argolla, impidiéndole moverse. Desnudado, su espalda, glúteos y piernas quedaron al descubierto.¹⁵⁸⁰

La flagelación romana se llamaba la muerte a medias porque se suponía que ponía fin a este lado de la muerte. La temida verberatio siempre precedía a la crucifixión. Dos soldados romanos estaban detrás de Él, uno a cada lado. Cada uno sostenía un látigo con mango de madera llamado flagrum, del cual colgaban tres tiras de cuero, cada una de aproximadamente 1 (un) metro de largo. Las correas de cuero anudadas causaban el menor daño, mientras que las pesas de metal trenzadas en las correas causaban contusiones profundas e incluso fracturas de costillas. Algunos flagrum trenzaban pequeños fragmentos de hueso de oveja en las correas, que desgarraban la carne de la víctima con cada latigazo. Las víctimas que no morían inmediatamente por shock a menudo sucumbían a una infección más tarde.¹⁵⁸¹ Un tercer soldado estaba de pie sosteniendo un ábaco para poder llevar la cuenta del número de golpes infligidos. Un cuarto soldado era responsable de atar y encadenar a la víctima al poste de azotes. El estaba listo para reemplazar a cualquier soldado que se cansara de su deber y velar por todos ellos era el supervisor.

Así que, tras ser esposado y desnudado, comenzaron. El Hijo de Dios sintió el látigo. A diferencia de una mujer que da a luz, no había tiempo para descansar entre contracciones. En cuanto un soldado retiraba el látigo, el otro lo golpeaba con toda su fuerza. Las tiras de cuero con pesas trenzadas o huesos de oveja cortaban la piel y la se clavaban debajo de ella. Luego, a medida que continuaba la flagelación, las laceraciones desgarraban los músculos esqueléticos subyacentes, produciendo temblores musculares y carne sangrante. Muchas veces, los huesos quedaban expuestos. No tomaba más de tres minutos. El dolor y la pérdida de sangre generalmente preparaban el terreno para un shock circulatorio.

Citando a Isaías, Pedro escribió: Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia. Por sus heridas fuisteis sanados (1 Pedro 2:24). Esto nos da una vívida imagen de cómo lucía la espalda de nuestro Señor después de la flagelación. La palabra traducida como «llagas» o «azotes» es singular en griego. Se refiere a una desfiguración sangrienta que goteaba sangre, resultado de la flagelación. La espalda de Yeshua quedó tan lacerada por la verberación, que era una masa de carne abierta, cruda y temblorosa que goteaba sangre, no una serie de heridas o franjas rayas marcas.¹⁵⁸²

Sin embargo, la severidad de la flagelación dependía de la disposición de los soldados y su objetivo era debilitar a la víctima hasta casi el colapso. La cantidad de sangre perdida bien pudo haber determinado cuánto tiempo sobreviviría la víctima en la cruz. El tiempo de supervivencia en la cruz generalmente oscilaba entre tres o cuatro horas y tres o cuatro días, dependiendo de la severidad de la flagelación. Después, los soldados solían burlarse de su víctima.¹⁵⁸³ Muchos murieron a causa de la flagelación, sin llegar a ser crucificados.

Tras la flagelación, Jesús fue desatado, lo ayudaron a ponerse de pie y lo vistieron. La severidad de la flagelación, con su intenso dolor y la considerable pérdida de sangre, probablemente lo dejó en un estado de pre conmoción. Las marcas de los latigazos se extendían desde la espalda del Mesías hasta las pantorrillas. Es difícil imaginarse cargando una pesada cruz de madera sobre las heridas que sufrió. Los soldados romanos habían cumplido con su deber. Golpeando con precisión quirúrgica, casi lo mataron a golpes. Pero el gobernador había dejado meridianamente claro que no debían matarlo. Eso quedaría en manos de otro equipo de verdugos romanos.

Aunque los soldados del procurador, bajo las órdenes de Pilato, azotaron a Yeshua, exhibieron su propia maldad excediendo con creces el deber básico. Los soldados probablemente compartían el odio del procurador hacia los judíos y aprovecharon la oportunidad para descargar su ira contra un judío condenado por sus compatriotas. Aunque de forma extrema, expresaron la maldad natural de todo corazón humano que ignora a ADONAI.

El tribuno ordenó a un soldado que ayudara a Jesús a ponerse de pie. No podía permanecer de pie sin dos manos bajo los brazos. A Yeshua lo mantuvieron en esta posición hasta que sintió que recuperaba ligeramente las fuerzas. Entonces se le permitió sentarse en la columna de piedra. Poco a poco, todo Su cuerpo empezó a latir de dolor. Comenzó como una palpitación, sorda y debilitante, y continuó aumentando hasta que todo Su cuerpo gritó de agonía.

Nadie sintió compasión por Él. Para los soldados, cualquiera que se permitiera llegar a esa posición era estúpido o corrupto. Y considerando cómo a ellos los habían tratado los judíos, no habrían sentido compasión ni siquiera si hubieran comprendido la emoción. Así como el sumo sacerdote sentía sinceramente que el Gran Sanedrín asestaba un golpe a favor de ADONAI al conspirar contra Jesús, también estos soldados estaban seguros de que, al golpearlo hasta casi matarlo, cumplían con un deber rutinario.

A los soldados romanos les hizo gracia que este hombre debilitado se hiciera pasar por rey, así que vestirían a Jesús como un rey... un rey cómico. Sería similar a la broma de Herodes, pero exagerada. Mientras se preparaban, la víctima permaneció sentada, delgada y barbuda, con temblores que comenzaban en espasmos y le sacudían todo el cuerpo, castañeteándole los dientes. Miró al sol y Su rostro era una máscara de sufrimiento.

Los soldados del procurador, llevando entonces a Jesús dentro del pretorio, reunieron a toda la compañía alrededor de Él (Mateo 27:27; Marcos 15:16). Jesús fue llevado un patio cerrado del pretorio. Una vez dentro, convocaron a toda la cohorte (o compañía) romana y se reunieron alrededor del perímetro para observar con diversión. Normalmente, una cohorte constaba de 500 soldados, pero Mateo podría no estar usando el término en su sentido técnico.¹⁵⁸⁴ La palabra griega speira a menudo significa cohorte, pero también puede significar el manípulus romano, la unidad táctica más pequeña del ejército romano, que representaba aproximadamente un tercio de esa cantidad. Por lo tanto, es posible que se tratara de un manípulus de unos 200 soldados que habían acompañado al procurador romano a Jerusalén desde Cesarea. Sin embargo, fuera cual fuera el número, fue todo un espectáculo para los aburridos soldados.

Después de la brutal tortura de la Jesús no habría estado en condiciones de resistirse incluso si lo hubiera deseado… lo desnudaron y lo cubrieron con un manto de púrpura (Mateo 27:28; Marcos 15:17a) para divertirse aún más, lo vistieron con su propio manto púrpura (el color de los reyes). Luego, trenzaron una corona de espinas y la colocaron sobre su cabeza (Mateo 27:29a; Marcos 15:17b; Juan 19:2a). Ese día, la corona, que normalmente simboliza la realeza y el honor, se convirtió en un instrumento de burla y odio. Sin embargo, nuestro Salvador voluntariamente llevó esa corona de espinas por nosotros, cargando con nuestro pecado y vergüenza. Aquel que merecía la mejor de todas las coronas cargó con la peor por nosotros.¹⁵⁸⁵

Esos soldados no se imaginaban que la corona de espinas representaba a Jesús cargando con la maldición de Adán. El Mesías, de hecho, vino a Israel y al mundo entero para ser Rey y también para revertir la maldición de un mundo caído (haga clic en enlace y vea el comentario sobre Génesis Bg – Maldita sea la tierra por tu culpa; con trabajo duro comerás de ella. Los profetas dijeron una y otra vez que una de las principales obras del Mesías sería la restauración de un paraíso caído. Como resultado, la corona de espinas que los soldados burlones clavaron en la cabeza del Siervo Sufriente demostró una verdad espiritual notable y un doloroso recordatorio de la obra redentora que Él finalmente cumpliría.

Los soldados retrocedieron para admirar su obra. Luego pusieron una caña en su diestra; y arrodillándose ante Él, se burlaron, diciendo: ¡Salve, rey de los judíos! (Mateo 27:29b; Marcos 15:18; Juan 19:3). Salve (Regocíjate), rey de los judíos”, que era un paralelo de la alabanza romana formal, “Ave, César”. Que figura tan trágica presentó Jesús en ese momento. Esta fue la cuarta burla. Cuando era maldecido, no replicaba con una maldición; padeciendo, no amenazaba, sino se encomendaba al que juzga justamente (Primera Pedro 2:23). A través de todo esto, el Señor sufrió en silencio, sabiendo que todo era parte del plan de Su Padre, comprar a los pecadores perdidos mediante el derramamiento de Su sangre.

Cayendo de rodillas, le rindieron homenaje burlonamente. Pero Jesús no respondió, y no había dicho una palabra desde que comenzaron los azotes. También le golpeaban la cabeza con una caña, y lo escupían, y arrodillándose, le hacían reverencias (Mateo 27:30; Marcos 15:19; Juan 19:3a). Y le daban bofetadas (Juan 19:3b), una y otra vez. Las palabras reflejan el tiempo imperfecto de los verbos griegos. Ellos siguieron abofeteando a Yeshua continuamente en la cabeza. No era inusual que un criminal convicto muriera por la tortura incluso antes de llegar al punto de morir en la cruz. Setecientos años antes del sufrimiento de nuestro Señor, Isaías tuvo una visión del rostro de Jesús después del trato inhumano de aquellos soldados frenéticos. Isaías nos dice que su rostro estaba tan desfigurado que era apenas reconocible. De la manera que muchos quedaron espantados a causa de ti, así será desfigurada su apariencia, Más que la de cualquier hombre, Su aspecto, más que el de los hijos del hombre (Isaías 52:14). Sin darse cuenta, habían cumplido la profecía de Isaías.

La severa flagelación, con su intenso dolor y una apreciable pérdida de sangre, probablemente dejó al Cordero de Dios en un estado de pre-conmoción. El maltrato físico y mental infligido por los romanos, así como la falta de comida, agua y sueño, también contribuyeron a Su debilitamiento general. Así pues, incluso antes de la crucifixión, el estado físico de Jesús era al menos grave y posiblemente crítico.¹⁵⁸⁶ En^, llevaron al prisionero de vuelta ante Pilato para su sentencia.

Jesús es condenado a ser crucificado
Mt 27:15-26; Mr 15:6-15; Lc 23:13-25; Jn 18:39 a 19:1, 4-16a
Alrededor de las 7 am del viernes 15 de Nisán

Jesús es condenado a ser crucificado ESCUDRIÑAR: ¿Por qué la gente, tras presenciar los milagros de Yeshua, escuchar Sus enseñanzas y alabarlo con hosannas, ahora exige que Jesús sea crucificado? ¿Por qué Pilato accede a la petición de ellos? ¿Qué enseñanza acerca del evangelio ve en la liberación de Barrabás a cambio de Cristo (Marcos 8:37 y 10:45)? ¿Qué brutalidad mental, física y emocional infligen los soldados al Mesías? ¿Por qué? ¿La burla de ellos surgió del miedo, la ira, la incredulidad o qué?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo, si alguna vez usted, se ha dejado llevar por el entusiasmo de un grupo y ha hecho algo que, en retrospectiva, sabía que estaba mal o era pecaminoso? ¿Qué pensaría si sus parientes de antaño hicieran un juramento del que le hicieran responsable? ¿Cómo ilustra la historia de Barrabás lo que Jesús hizo por usted? En nuestro camino por la vida, nos encontramos con bifurcaciones. Nuestra decisión de confiar en Cristo es la más crucial que tomamos, pero es la primera de muchas. Cada día debemos elegir a qué reino serviremos. ¿Siente usted que normalmente se somete a la Verdad o sucumbe al poder?¹⁵⁶²

Si Poncio Pilato pensaba que había escapado de la trampa de Caifás, estaba equivocado. Pues pronto todo el grupo judío del que había intentado deshacerse hacía poco tiempo, logró volver a su puerta. El esperaba que Herodes Antipas le hubiera quitado el problema de encima, pero el plan no funcionó. Iba a tener que lidiar él mismo con este desagradable asunto. El procurador intentó varias veces liberar a Jesús, pero los líderes religiosos judíos y la providencia de Dios lo impidieron en todo momento.

Pilato se dio cuenta de inmediato que Herodes Antipas se había burlado de la pretensión de Jesús de ser rey al devolverlo con un manto púrpura sobre los hombros. Pilato interpretó esto como que, al menos para Herodes, el Nazareno era cómico. Un payaso entre reyes.

El grupo llegó bajo el doble arco del pretorio y se informó que Antipas había entrevistado al prisionero y lo había declarado inocente de cualquier delito contra Galilea. En pocos minutos Pilato salió por tercera vez con sus hombres y se sentó de nuevo en la silla curul del patio. Él sonrió levemente mientras los litigantes ocupaban sus asientos, pues el procurador creía haber obtenido una victoria. Había absuelto a Jesús una vez, y Herodes Antipas había llegado a la misma conclusión. Este hombrecito rencoroso estaba dispuesto a arrancarle un pequeño triunfo a sus enemigos.

Pilato entonces, convocando a los principales sacerdotes y a los magistrados, y al pueblo, les dijo: Me presentasteis a este hombre como uno que amotina al pueblo, pero he aquí yo, habiéndolo interrogado ante vosotros, ningún delito de los que lo acusáis hallé en este hombre; y tampoco Herodes, porque nos lo remitió, y mirad, nada digno de muerte hay que haya sido hecho por él (Lucas 23:13-15). Entonces vemos que Pilato, trataba de liberar a Jesús, con su veredicto: nada digno de muerte hay que haya sido hecho por él. Una y otra vez el gobernador declaró a Jesús inocente de los cargos en Su contra. Pero la multitud, a la señal, comenzó a clamar venganza.

Él se puso de pie, habiendo pronunciado un segundo veredicto. Pero la cantidad de veneno de la multitud fue tan devastadora que, por un instante, Pilato perdió su aplomo y se giró y miró al pueblo. Por un momento, sus ojos mostraron que el estaba más asustado que el gobernador. Gritaron entonces otra vez, diciendo: ¡No a éste, sino a Barrabás! Y Barrabás era un bandido (Juan 18:40). Fuera del rugido de la multitud, el procurador escuchó partes de palabras o frases, y se dio cuenta de que algunos estaban pidiendo el indulto de la Pascua para un prisionero llamado Barrabás. Pilato se dio cuenta de repente que podía resolver su problema. La posible solución se encontraba en una celda aproximadamente a 600 metros del pretorio: un conocido ladrón. No era simplemente un ladrón de poca monta. El término griego describe lo que hoy llamaríamos un terrorista, un fanático. Roma odiaba a los ladrones y piratas que interrumpían el comercio por tierra y mar. Pero en Judea, el robo y el asesinato vinieron con una agenda política.¹⁵⁶³

Ahora bien, en cada fiesta, el procurador acostumbraba soltar un preso a la multitud; el que querían (Mateo 27:15; Marcos 15:6). Esto era en la fiesta de Pésaj. Esta acción sería doblemente simbólica para esta festividad, que, en esencia, es una celebración de la liberación de la esclavitud. Sin duda, los romanos siguieron esta costumbre con la esperanza de que este gesto compasivo fomentara una buena relación con el pueblo que habían conquistado.¹⁵⁶⁴

Y el llamado Barrabás estaba preso con los sediciosos, quienes habían cometido un homicidio en la revuelta. Y habiendo subido la multitud, comenzó a demandar que les hiciera tal como solía (Mateo 27:16; Marcos 15:7-8). Resulta irónico que Barrabás fuera culpable del mismo delito del que se acusaba a Jesús: sedición contra Roma. Pero la ironía va aún más allá. Sabemos por fuentes seculares que su nombre completo era Yeshua bar-abás, que significa salvación, hijo del Padre. Así que, si bien Barrabás era culpable, la verdadera salvación, el Hijo del Padre, Yeshua el Mesías, era inocente. Por lo tanto, la multitud se abrió paso hasta el pretorio y le pidió a Pilato que hiciera por ellos lo que solía hacer.

Así que, cuando la multitud se reunió, Pilato declaró: es vuestra costumbre que os suelte a uno en la pascua (Mateo 27:17a; Juan 18:39a). Esta es la cuarta de las cuatro Pascuas mencionadas en el ministerio de Cristo. La primera se menciona en Juan 2:13, la segunda en Juan 5:1, la tercera en Juan 6:4 y la cuarta en Juan 11:55, 12:1, 13:1, 18:28 y aquí en 18:39 y 19:14 (vea más abajo). Al datarlas, podemos concluir que Su ministerio público duró tres años y medio.¹⁵⁶⁵

Así que Pilato decidió usar el indulto de la Pascua para cerrar el caso de Jesús. Pensó que podría tentar a la multitud para que liberara al Nazareno ofreciéndoles una opción menos atractiva. Si los judíos decidían liberar a Barrabás, un auténtico enemigo de Roma, se arriesgaban a perjudicar la buena voluntad de Tiberio. Ciertamente, ellos preferirían liberar al inocente hombre antes que provocar la ira de César. Pero el gobernador subestimó el odio del Sanedrín hacia Cristo.¹⁵⁶⁶ Él se volvió hacia la multitud, levantó ambas manos para pedir silencio y luego dijo: ¿A quién queréis que os suelte: a Barrabás o a Jesús, el que llaman Mesías? (Mateo 27:17b; Marcos 15:9; Lucas 23:16; Juan 18:39b). Esta fue una pregunta verdaderamente fatal, mal formulada. La multitud estaba compuesta por dos facciones: una gran mayoría que apoyaba al Gran Sanedrín y quería la muerte de Jesús, y una minoría de discípulos que quería a Yeshua liberado. El procurador prometió que a quien el pueblo eligiera, lo castigaría y luego lo liberaría.

El gobernador romano sabía que por envidia lo habían entregado (Mateo 27:18; Marcos 15:10) a Jesús. La palabra griega «sabía» es eginosken, lo que significa que poco a poco lo comprendió. La pretensión de ellos de lealtad al emperador era demasiado endeble para que él la creyera. Como un tiburón político, sabía que la verdadera razón era, según él, el interés propio, y que nadaban en sus aguas.

(El arte de Sarah Beth Baca: ver más información en Enlaces y recursos)

Justo antes de que el Mesías fuera llevado ante las masas de gente, Pilato recibió un mensaje inquietante de su esposa. Y estando sentado él en el tribunal, le mandó a decir su mujer: No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy sufrí mucho en sueños a causa de él (Mateo 27:19). Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a las multitudes para que pidieran a Barrabás y mataran a Jesús. Y respondiendo el procurador, les dijo: ¿A cuál de los dos queréis que os suelte? Ellos dijeron: ¡A Barrabás! (Mateo 27:20-21; Marcos 15:11; Lucas 23:18-19; Juan 18:40). La respuesta sorprendió a Pilato porque no se dio cuenta de que la multitud frente a él no representaba los verdaderos sentimientos del aproximadamente millón de personas que se habían congregado en Jerusalén para la Pascua. Pero parecía que toda la multitud gritó casi a coro: ¡Quita a éste, y suéltanos a Barrabás! Para entonces, los sacerdotes no tuvieron que incitar al pueblo.

Además de la evidente soberanía de Dios, es muy probable que la multitud de Jerusalén prefiriera a Barrabás por ser un zelote comprometido con la resistencia activa contra Roma. Había sido encarcelado por una insurrección y homicidio en la Ciudad de David. Al fracasar, Pilato intentó de nuevo liberar a Jesús.

Luego, para apaciguar a la multitud, Pilato, tomó entonces a Jesús, y lo azotó (Juan 19:1). Esta fue la tercera burla. En aquella época, los romanos utilizaban tres formas de castigo: la fustigatio, un castigo menos severo aplicado por delitos relativamente leves, como la actividad delictiva; la flagellatio, una flagelación más seria y cruel para delitos mayores; pero la verberatio, una flagelación, era la más terrible de todas y la que siempre precedía a la crucifixión. Era tan terrible que no era raro que un hombre muriera a causa de esta flagelación antes de llegar a la cruz para ser crucificado. En consecuencia, parece que Jesús fue maltratado dos veces el viernes 15 de Nisán: primero, aquí, con la flagellatio, una flagelación cruel en un intento de apaciguar a la turba judía; y luego, cuando esto no funcionó, la temida verberatio en preparación para la cruz.

Por cuarta vez, Pilato salió y se sentó en su silla. El esperaba que viendo a Jesús burlado, humillado y golpeado calmaría a la multitud enfurecida en su patio. Pero ellos no aceptarían nada menos que la crucifixión. Esta vez pareció impaciente. Miró con enojo a la multitud y, levantando la mano derecha, otra vez salió Pilato, y les dice: Mirad, os lo traigo fuera para que sepáis que ningún delito hallo en él (Juan 19:4). Esta fue otra declaración de Su inocencia.

Pero la concesión de Pilato de azotar cruelmente a Jesús había fracasado. Queriendo liberar a Cristo, Pilato les dio: Pilato, les dijo otra vez: ¿Qué, pues, queréis que haga al que llamáis rey de los judíos? Ellos gritaron otra vez: ¡Crucifícalo! (Mateo 27:22; Marcos 15:12-13; Lucas 23:20-21). ¿Qué hace usted con un hombre que dice ser Dios, pero odia la religión? ¿Qué hace usted con un hombre que se llama Salvador, pero condena los sistemas? ¿Qué hacen con un hombre que conoce el lugar y la hora de su muerte, pero va de todos modos? Usted puede aceptarlo o rechazarlo a Él. Quizás la multitud se sintió molesta por el deseo de Pilato de dictarles la respuesta, y, con crueldad inconstante… ellos gritaban, diciendo: ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!

Conmocionado, Pilato soltó la mano del prisionero y continuó hablándoles. Él entonces, les dijo por tercera vez: ¿Pues qué mal hizo éste? Ningún delito de muerte hallé en él. Después de azotarlo pues, lo soltaré (Mateo 27:23; Marcos 15:14; Lucas 23:22). Juan dice: Cuando pues lo vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, gritaron, diciendo: ¡Crucifica! ¡Crucifica! Les dice Pilato: ¡Tomadlo vosotros y crucificadlo, pues yo no hallo delito en él! (Juan 19:6). Pero fue inútil.

Entonces los líderes judíos se les ocurrió la verdadera razón por la que lo querían crucificado. Le respondieron los judíos: Nosotros tenemos una ley, y según la ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios (Juan 19:7). Esto tomó a Pilato por sorpresa. El título «Hijo de Dios» tenía un significado especial para los romanos. De hecho, César Augusto se declaró hijo de dios porque heredó el poder y el título de Julio César, quien había sido declarado dios. El procurador estaba desesperado.

Pilato se puso sus sandalias doradas y caminó rápidamente de vuelta a su cuartel general para una segunda entrevista privada con Cristo. Una vez dentro, fue el procurador quien pareció presionado. Cuando Pilato oyó esta palabra, se atemorizó más. Y entró otra vez en el pretorio, y dice a Jesús: ¿De dónde eres tú? Pero Jesús no le dio respuesta. Entonces le dice Pilato: ¿A mí no me hablas? ¿No sabes que tengo autoridad para soltarte y tengo autoridad para crucificarte? Jesús le respondió: Ninguna autoridad tendrías sobre mí, si no te hubiera sido dada de arriba; por esto, el que me entregó a ti tiene mayor pecado (Juan 19:8-11). Jesús no le dijo de donde es, y le pareció una insolencia. Parecía que estaba tratando de salvar a un hombre que no estaba interesado en ser salvado de la muerte. Pero Yeshua le hizo saber al gobernador romano quién estaba realmente al mando. Con los labios secos y quebrados respondió con voz ronca: Ninguna autoridad tendrías sobre mí, si no te hubiera sido dada de arriba; por esto, el que me entregó a ti tiene mayor pecado. A Poncio Pilato se le estaban acabando el tiempo y las opciones.

El gobernador siguió haciendo todo lo posible por liberar a Jesús. En razón de esto, Pilato procuró soltarlo; pero los judíos gritaron, diciendo: ¡Si sueltas a éste no eres amigo de César, pues todo el que se hace rey se opone a César! (Juan 19:12). Esto captó su atención. Desafortunadamente para Pilato, dos años antes, en el año 31 dC, Tiberio había descubierto a su buen amigo Sejano había envenenado a Druso, hijo del emperador, y ejecutado al traidor (vea el enlace, haga clic en Lo – Jesús ante Pilato). Así que Pilato no encontraría ayuda en Roma. Lo último que necesitaba era alguien que afirmara no ser amigo de César. Por lo tanto, liberar a alguien que afirmaba ser rey de los judíos y competidor de César era impensable. No iba a arriesgar su vida por este judío, aunque afirmara ser el Hijo de Dios. ¹⁵⁶⁷

Por otra parte, el procurador no tenía que emitir un juicio inmediato. Simplemente podía enviar a Jesús a la Fortaleza Antonia para ser retenido hasta nuevo aviso. De hecho, Pilato pudo retener a Yeshua allí hasta después de la Pascua, quizás mucho después, cuando ya se había marchado de la ciudad. Pero también sabía que los judíos estaban decididos a actuar, y actuar de inmediato. De lo contrario, habría problemas con ellos, y por su propio bien, no necesitaba problemas con los judíos. ¿Qué significaba este prisionero judío para él? Así que finalmente despidió a Caifás y aceptó a regañadientes la custodia del Nazareno. El destino del Mesías estaba entonces en manos de Roma.

Se podría pensar que había decenas de miles de personas gritándole a Pilato. Pero descubrimientos arqueológicos recientes han confirmado que el área solo tenía capacidad para poco más de cien personas. Así que la multitud que se opuso apasionadamente a Jesús era comparativamente pequeña y seguramente no representaba a todos los judíos de la ciudad, ¡y mucho menos a todo el mundo judío! Obviamente, las acciones de ellos en el calor del momento no pueden aplicarse a todas las generaciones judías futuras.¹⁵⁶⁸

Era la preparación de la pascua, como la hora sexta (Juan 19:14a) y el shabat comenzaría al atardecer de esa tarde. El día de la Preparación es, por lo tanto, el día anterior al shabat. Este es un término judío estándar que se encuentra en toda la literatura rabínica y siempre significa el sexto día de la semana, o viernes. Ellos comenzaban a prepararse mentalmente para la Reina del shabat. En otras palabras, era viernes 15 de Nisán, durante la celebración de la Pascua. Iba a ser un shabat especial, o un shabat solemne, porque también era el primer día de Pésaj (Marcos 15:42a; Lucas 23:54; Juan 19:31a).

Era aproximadamente la hora sexta (Juan 19:14b). Según el famoso judío mesiánico Alfred Edersheim, en el Cuarto Evangelio, el tiempo no se calcula según el sistema judío, sino según el día civil romano, de medianoche a medianoche.¹⁵⁶⁹ Aquí, Juan habla de que el juicio aún no había concluido alrededor de la hora sexta, o las 6:00 am, como calculaban los romanos.¹⁵⁷⁰ Hemos estimado que la sentencia de Piloto fue aproximadamente 7:00 am. Así que esto nos sitúa en el marco temporal adecuado.

Cuando Pilato oyó a los judíos gritaron, diciendo: ¡Si sueltas a éste no eres amigo de César, pues todo el que se hace rey se opone a César! Cuando oyó estas palabras, Pilato llevó afuera a Jesús y se sentó en el tribunal, en el lugar llamado Enlosado, y en hebreo Gabbata (Juan 19:12-13a).se sentó en el tribunal llamado bema. Era una plataforma elevada desde la cual se leían los decretos oficiales, incluyendo veredictos y sentencias en juicios penales.¹⁵⁷¹ Tenía las ventajas de una entrada privada para Pilato, y también proporcionaba un lugar donde prisioneros como Jesús podían ser sacados y juzgados, para luego regresar tranquilamente a sus celdas. Yeshua fue juzgado en el asiento el bema de Pilato, y como creyentes, seremos juzgados en el tribunal de Cristo (vea el comentario sobre Apocalipsis Cc – Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo).

En un lugar conocido como el enlozado de Piedra (lidsóstrotos), que en arameo significa gabata (Juan 19:13b). Se trataba de un patio al aire libre pavimentado con losas dentro del pretorio, que servía de alojamiento militar a los romanos que custodiaban al procurador. El patio estaba junto a la residencia de Pilato, por lo que la delegación judía técnicamente no violó el sabbat y se le permitió entrar el día de la Preparación de la Pascua. Esto explica la presencia de los saduceos que, en representación de Caifás, se aseguraron de que se cumpliera la sentencia dictada por el Sanedrín.

Entonces Pilato hizo que el tribuno sacara a Jesús para azotarlo (en este punto, por favor, deténgase y lea Lr – Los soldados se burlan de Jesús).

La multitud quedó en silencio y Pilato estaba a punto de hablar cuando vio al prisionero regresar de Su flagelación. Caifás también miró a través de las piedras pulidas a la izquierda y vio a un tribuno y a unos soldados que sacaban a Jesús del patio contiguo. No se veía al prisionero, porque dos de los soldados que iban delante le impedían la vista. Pero la lentitud de la procesión indicaba que el prisionero no se encontraba bien. El grupo se acercó a los arcos junto al procurador. Entonces los soldados se apartaron, y Jesús quedó de pie, con solo dos soldados a su lado, sosteniéndolo erguido.

Entonces salió Jesús, llevando la corona espinosa y el manto purpúreo (Juan 19:5a). Algunos entre la multitud quedaron boquiabiertos, con la mirada fija en el horror que se les presentaba, y otros se apartaron con disgusto. Este hombre era una imagen impactante. El cabello, bajo las espinas, estaba húmedo y descolorido. El rostro estaba tan desfigurado que sus rasgos eran casi indistinguibles, y el cuerpo se tambaleaba lentamente hacia atrás. Los soldados se acercaron para mantenerlo erguido. Tenía la mirada vidriosa mientras miraba fijamente al frente.¹⁵⁷²

Entonces salió Jesús, llevando la corona espinosa y el manto purpúreo. Y les dice: ¡He aquí el hombre! Entonces ellos gritaron: ¡Fuera, fuera, crucifícalo! Les dice Pilato: ¿Que crucifique a vuestro rey? Respondieron los principales sacerdotes: ¡No tenemos más rey que César! (Juan 19:5 y 15). Pero ellos insistían a grandes voces, demandando que fuera crucificado. Y sus voces prevalecieron (Lucas 23:23). La respuesta de ellos a Pilato fue predecible. ¡Ejecútenlo en una estaca como a un criminal común!”. Los saduceos respondieron: No tenemos más rey que César. Estos fueron los mismos que intentaron atrapar a Jesús con la pregunta sobre pagar impuestos al César (vea Iz – ¿Es lícito que paguemos impuestos al César o no?). Ahora ellos mismos rechazaron al rey judío y aceptaron a uno gentil cuando gritaron eso.

Viendo Pilato que nada se lograba, sino que más bien se estaba formando un alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante del gentío, diciendo: ¡Inocente soy de la sangre de éste! ¡Allá vosotros! (Mateo 27:24; Juan 19:6). Cuando Pilato vio que no conseguía nada y pareció un poco perplejo por la decisión de la multitud, al ver adónde conducía todo el alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud. Este era un símbolo judío, no romano. Moisés lo había establecido en Deuteronomio 21. En su forma original, se refería a la acción que debía tomarse para expiación comunitaria de un asesinato sin resolver. Los ancianos y jueces del pueblo más cercano donde se encontró el cuerpo tuvieron que matar una novilla y lavarse las manos sobre ella, diciendo: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos lo vieron». Entonces la sangre derramada será expiada, y se habrán limpiado de la culpa de derramar sangre inocente (Deuteronomio 21:1-9).¹⁵⁷³ Esta declaración de inocencia fue la más estratégica, pues provino directamente del tribunal de Pilato. Soy inocente de la sangre de este hombre», declaró. «Es su responsabilidad» (Mateo 27:24).

Y todo el pueblo respondió y dijo: ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros descendientes! (Mateo 27:25). Toda la gente en el pequeño patio respondió esto, incluyendo a los líderes religiosos. Pero sin darse cuenta, cargaron con la maldición de la sangre. Esta maldición, sin embargo, no se extiende más allá del año 70 dC (vea los detalles de esta maldición en It – La entrada triunfal a Jerusalén como el Cordero Pascual). Si los judíos fueron los únicos que mataron a Jesús, entonces él no murió por nadie más. Pero murió por todos, no solo por los judíos. Todos, judíos y gentiles, son pecadores. Al pecar, todos lo mataron. Por lo tanto, todos, no solo los judíos, son culpables de Su muerte (Juan 3:16; Romanos 3:23, 5:7-8; Primera Juan 2:1).¹⁵⁷⁴

Y Pilato sentenció que se ejecutara la demanda de ellos. Soltó entonces al que pedían, que había sido echado en la cárcel por insurrección y homicidio (Mateo 27:26a; Marcos 15:15; Lucas 23:24-25a). Algunos argumentan que las protestas de Pilato contra la ejecución de Yeshua hasta la muerte demuestra que no quería hacerlo, y, por lo tanto, poca culpa recae sobre él. A esto se suma el argumento de que el propio Mesías afirma que hay alguien cuya culpa en el asunto es mayor que la de Pilato (Juan 19:11). Si estos argumentos son ciertos, respaldan el antisemitismo: los judíos, y no los gentiles (representados por Pilato), son responsables de la muerte de Jesús.

Pero estos versículos anteriores se esfuerzan por mostrar cuán débil de voluntad y desinterés por la justicia era el procurador. Los gritos y alaridos de la turba lo vencieron. Él decidió (del griego puede significar “dictó sentencia“) conceder su demanda en lugar de la justa demanda de justicia. Liberó a un hombre cuyo oscuro carácter, Lucas describe con las palabras como insurrección y asesino. En consecuencia, Pilato no solo cedió en sus débiles intenciones, sino también en su comisión bajo la ley romana y bajo Dios (pues Génesis 9:5-6, que establece el gobierno humano para proteger la vida humana, se aplica tanto a gentiles como a judíos), no para hacer la voluntad del pueblo judío en su conjunto, sino para hacer la voluntad de una turba rebelde.¹⁵⁷⁵

Lo supiera o no, Pilato se encontraba en un momento crucial de su vida. Tenía que decidir a qué reino serviría. Tiberio o Jesús. ¿Los reinos de la tierra o el reino de los cielos? ¿Poder o verdad? Pero como la mayoría de los políticos, la popularidad pública se impuso a la integridad personal. Al verse obligado a elegir, el optó por confiar en el poder y servir a Roma. Hizo lo que le convenía políticamente. Si hubiera emitido un veredicto de inocencia y liberado a Jesús, habría arruinado su carrera política y probablemente habría recibido un severo castigo de Roma. Así que, en lugar de someterse al reino de Dios, Pilato dejó de lado la verdad en aras del poder, el éxito terrenal y la comodidad a corto plazo.¹⁵⁷⁶

Aunque Pilato creía lavarse las manos en este asunto, distaba mucho de ser inocente. La responsabilidad le correspondía solo a él. Solo el procurador romano poseía el ius gladii, el “derecho a la espada” o, como también se le conoce, el derecho a ejecutar.¹⁵⁷⁷ El lavamiento de manos de Pilato no desestimó su papel en la muerte de Cristo. Este lavamiento fue un gesto fútil. En el libro de Hechos, tanto Pedro como Pablo declaran claramente su papel en la crucifixión (Hechos 3:13, 4:27 y 13:28). La Iglesia nunca ha olvidado su papel. Entre los credos más antiguos de la Iglesia, el Credo de los Apóstoles dice: “padeció bajo el poder de Poncio Pilato”. En el año 36 dC, Pilato fue desterrado a la Galia por el emperador Calígula, y allí se suicidó. Pagó un alto precio por su papel en la muerte del Mesías.¹⁵⁷⁸

Caifás y sus colegas del Sanedrín no pudieron evitar mostrarse complacidos. Una vez más ellos habían apaleado a este gentil testarudo, azotándolo con fuerza. Pilato juzgó correctamente que el ánimo de la multitud se estaba descontrolando. No quería que se armara un alboroto a las puertas de su cuartel general y, sin duda, no quería ser conocido como el instigador. Así que, juntó la poca dignidad que le quedaba y, alejándose de las puertas, ordenó al tribuno que liberara a Barrabás de inmediato.

Entonces Pilato, habiendo azotado a Jesús, lo entregó para que fuera crucificado (Mateo 27:26b; Lucas 23:25b; Juan 19:16a). Eran alrededor de las 8:00 am. Yeshua, el verdadero Hijo del Padre, moriría, mientras que Barrabás, quien afirmaba ser el hijo del padre, fue liberado. El que merecía la muerte fue liberado, y el inocente fue crucificado.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Viajé en un tren, en algún lugar de Kansas, y el tren se detuvo treinta minutos para almorzar. En un extremo de la estación había un pequeño parque con dos grandes relojes de sol: uno marcaba la hora central y el otro la hora de montaña. El parque era atractivo, y le había costado dinero al ferrocarril, y el resultado valió la pena.

Ahora, en el pequeño parque, junto a las vías del tren, se alzaba un sólido poste blanco, de 1,2 metros de altura. En la parte superior del poste había, enmarcado, una barra de tiro antigua, con un pasador de enganche y un eslabón. Y sobre el poste estaba pintado en letras negras: «para que no lo olvidemos».

Y me dije a mí mismo: Puede ser que este sea el pueblo donde vivió el hombre que inventó por primera vez el acoplador de seguridad.

Entré en la estación y le pregunté al joven recepcionista del hotel. Le pregunté: «¿Por qué ese puesto con la vieja barra de tiro se erige en este pueblo y no en otro?».

Y él dijo: ¿Dónde está? Porque nunca lo he visto.

Y pregunté a otro, y me dijo: Examíname, porque nunca lo he sabido.

Y pregunté al agente de la estación, y él dijo: Lo supe una vez, pero lo he olvidado.

Entonces el conductor dijo: “Todos a bordo”, y subí a bordo.

Y recordé los días de mi infancia, cuando jugaba con los vagones del ferrocarril y conocía a los hombres que trabajaban en ellos; muchos habían perdido dedos aplastados al enganchar los vagones. Muchos perdieron las manos, y otros la vida.

Y dije: «Mira, hubo uno que consideró todas estas cosas, se pasó las noches en vela y, por casualidad, empeñó su camisa para inventar un método para evitarlo. Y aquí está su memorial, marcado: para que no lo olvidemos». Y algunos pasan por allí todos los días y nunca lo ven; y otros alguna vez supieron su significado, pero lo han olvidado.

Y miré por la ventana del tren mientras avanzábamos, y vi una iglesia, y sobre la iglesia había un campanario, y sobre el campanario había una cruz.
Y pensé en las multitudes que pasan constantemente por allí,
y me dolió el corazón; pues dije: «Hay quienes dicen:
«Nunca lo he visto»; y otros dicen: «Lo he visto,
pero no sé qué significa ».
Y otros dicen:
«¡Vaya! Una
vez lo supe,
pero lo he
olvidado».
¹⁵⁷⁹

Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho
Lucas 23: 8-12
Alrededor de las 6:30 am del viernes, el día 15 de Nisán

Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho ESCUDRIÑAR: ¿Qué demuestra la remisión del caso a Herodes por parte de Pilato sobre la seriedad con la que consideraba a Cristo una amenaza? ¿Qué aprende usted sobre el carácter de Herodes? ¿Qué quería de Jesús? ¿Por qué el Mesías no le respondió en absoluto? ¿Cómo explica usted la nueva amistad entre Poncio Pilato y Herodes Antipas?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo fue la última vez que le maltrataron? ¿Se burlaron de usted o lo maltrataron? ¿Le trataron como un felpudo o debería serlo? ¿Fue Cristo un débil? ¿Qué dijo el apóstol Pablos/rabino Saulo al respecto (vea Segunda Corintios 12:10)? ¿Está mal defenderse? ¿Puede ser asertivo y, al mismo tiempo, reflejar la imagen del Mesías?

Los sacerdotes apenas podían creer lo que oían. Pilato conocía al “alborotador” y Sus orígenes, y, si se tratara de una cuestión de jurisdicción, podría haberle dicho a Caifás la noche anterior que el prisionero le incumbía a Herodes, quien estaba en Jerusalén para la Pascua. Esto equivalía a una peligrosa intromisión en los asuntos internos de Judea. El supuesto falso Mesías era judío, acusado de un delito religioso en Sión, al que se sumaba un delito contra Roma. ¿Cómo, entonces, podía ser llevado ante Herodes, cuya jurisdicción se limitaba a Galilea?

En el fondo, Caifás estaba aterrorizado por la demora que esto podría causar. Esta sentencia de muerte debía cumplirse antes del anochecer. Si Jesús no había sido ejecutado para entonces, el día santo, que no podía ser profanado por un cadáver, caería sobre ellos. Claro que, para los fariseos, Pésaj ya era un día santo, pero para el sacerdote saduceo, no lo era. El sumo sacerdote creía que Pilato estaba retrasando deliberadamente el juicio para que no se pudiera hacer nada ese día. Si la ejecución se posponía hasta después del sábado, tendría que posponerse hasta después de los ocho días de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. Y para entonces, los defensores de Yeshua se unirían por miles contra las autoridades del Templo y habría derramamiento de sangre y quizás una división dentro del propio Israel. Caifás no iba a permitir que eso sucediera.

El desacuerdo era sobre el 14 de Nisán: Para los Fariseos: día con carácter sagrado ampliado. Para los Saduceos: era un día común; el día santo empezaba el 15.

Pilato se puso de pie y no iba a discutir. Primero había absuelto a Jesús, y luego lo había reconsiderado y ordenado que lo enviaran ante un hombre al que Pilato había ofendido hacía mucho tiempo. El procurador indicó a los soldados que se hicieran cargo del prisionero y lo llevaran ante Herodes. El dulce bálsamo del placer tardío dibujó en el rostro de Pilato una sonrisa mientras cruzaba el patio de regreso y subía las escaleras hacia sus aposentos.

El procurador romano estaba satisfecho de sí mismo. Pilato y el gobernante de Galilea no habían hablado desde que los soldados del procurador Pilato mataron por error a los súbditos de Herodes en los terrenos del Templo. El procurador ahora estaba haciendo un gesto de amistad… o de respeto. Herodes no podía interpretarlo de otra manera. Así que la brecha entre ellos sería sanada por un galileo sin valor. No solo eso, el gesto obligó al gobernante galileo a participar en el juicio de Jesús, y ahora, pasara lo que pasara, Herodes Antipas difícilmente podría escribir una carta mentirosa y venenosa a Tiberíades sobre Pilato, cuando sería tan fácil demostrar que todo el caso había sido entregado al gobernador de los galileos para su completa resolución. De un solo golpe brillante, Pilato se había alejado de un caso sumamente delicado, había involucrado a Herodes en él, al mismo tiempo se había hecho amigo de él y había colocado a Anás y Caifás en una posición peligrosa, casi insostenible. Sí, él estaba muy satisfecho de sí mismo.

En la puerta doble del pretorio, los sacerdotes discutían entre sí, sobre qué se le debía decir a Pilato. Fuera de las puertas, las personas que no eran guardias del Templo disfrazados, se había sentido atraída por toda la conmoción, y entre ellos también había seguidores de Jesús. El sumo sacerdote se preocupó porque hacía apenas unas horas este había sido un caso pequeño y secreto. Pero ahora amenazaba con hacerse público. Caifás no podía permitir un debate sobre los pros y los contras de ejecutar al detenido. Cuando el Nazareno muriera, a los sacerdotes no les importaría una discusión porque el asunto sería irrelevante y se resolvería en pocos días. Además, si Jesús fuera ejecutado, sus seguidores serían silenciados. ¿Cómo podría alguien argumentar que “ese” Rabino era Dios si un hombre lo había ejecutado?

No quedaba más remedio que acudir a Herodes. Caifás envió un mensajero para que se adelantara e informara al gobernante galileo de las circunstancias, y para decirle que el prisionero y los sacerdotes llegarían a toda prisa. Una vez más, el Mesías desfilaba por las calles de la Jerusalén alta en la madrugada. No había rastro de los peregrinos de Pascua de Galilea ni de ningún otro judío pobre que corriera a defenderlo. No tendrían por qué deambular por los barrios ricos de la Ciudad Alta a tan temprana hora. Todo parecía normal. Los esclavos realizaban sus tareas domésticas, mientras sus adinerados amos desayunaban.

Ellos se dirigieron hacia el palacio de Herodes Antipas. Ellos pasaron la puerta en la cima de la colina que conducía al Gólgota, el lugar de la calavera, el terreno romano de la crucifixión. Este lugar lo esperaba. Por eso Él tomó forma humana. Cuando Él era niño y Dios el Padre despertaba a Dios el Hijo mañana tras mañana y le enseñaba su destino: Adonay YHVH me abrió el oído, Y no fui rebelde, ni me volví atrás. Ofrecí mis espaldas a los que me azotaban, Y mis mejillas a los que me arrancaban la barba; No aparté mi rostro de injurias y escupitajos. Pero Adonay YHVH me ayudará, por tanto, no estoy abochornado; Por eso he puesto mi rostro como un pedernal, Y sé que no seré avergonzado (Isaías 50:5-7).

Herodes y su corte habían llegado de Galilea tres días antes para los sacrificios en el Templo. El gobernante de Galilea no era un judío justo, pero necesitaba guardar las apariencias. Según su costumbre, cuando visitaba la Ciudad de David, se alojaba en el Palacio Asmoneo. Su verdadero nombre era Herodes Antípatro, pero era conocido por su apodo… Antipas. Él tenía el título de tetrarca, que significa gobernante de un cuarto de la provincia. Cuando murió su padre, Herodes el Grande, Arquelao, el hermano mayor de Antipas (Mateo 2:22), se convertiría en etnarca (no rey), es decir, gobernante de un grupo étnico homogéneo: Judea, Idumea (el Edom bíblico) y Samaria, mientras que Antipas gobernaría Galilea y Perea con el título menor de tetrarca. Su medio hermano Filipo fue tetrarca de Gaulanítide o Gaulanitis (Altos del Golán), Batanea (sur de Siria), la región de Iturea y Traconia (Lucas 3:1a) y Auranítide (Haurán). Posteriormente, el doctor Lucas menciona a Lisanias como tetrarca de Abilene (Lucas 3:1b).

Cuando Herodes recibió la noticia del mensajero, se llenó de alegría y de inmediato decidió cerrar la brecha entre él y Pilato. Y aquel mismo día Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues habían estado enemistados el uno con el otro (Lucas 23:12). El origen de su odio mutuo surgió cuando Pilato se convirtió en procurador. Pilato erigió los escudos romanos en los muros del Templo, violando la estricta enseñanza de la Ley Oral contra cualquier imagen en el recinto del Templo. Como resultado Herodes Antipas envió una carta de queja a César Tiberíades y ordenó que se retiraran los escudos. Pero una vez que Pilato envió a Jesús ante Herodes, reconociendo su autoridad sobre Galilea, y Herodes envió al Nazareno de vuelta ante Pilato, quien lo consideró una simple muestra de solidaridad con él, se hicieron amigos. Porque Herodes, judío, había optado claramente por apoyar a Roma en lugar de a Caifás y los saduceos. Pero la vida no fue benévola con ninguno de los dos.

El tetrarca consideró una diplomacia inusual por parte del procurador enviar al galileo ante el gobernante de los galileos. Además, él agradeció la oportunidad de conocer al hombre que una vez se había referido a él como ese zorro (vea el enlace haga clic en Ho – Ningún profeta puede morir fuera de Jerusalén). Herodes Antipas fue a sus aposentos y esperó con impaciencia la llegada del grupo. Se le dio orden al guardabarrera de escoltar de inmediato a los saduceos, los maestros de la Torá, la guardia romana y el prisionero ante la presencia real.

El tetrarca aprovechó el tiempo para discutir lo que sabía del caso con sus consejeros reales. Él sabía mucho, y anunció de inmediato que, a menos que alguien pudiera darle una buena razón para juzgar este caso, planeaba simplemente ver a Jesús y luego enviarlo de vuelta a Pilato para su sentencia final. El razonamiento de Herodes fue conciso y sensato: Yeshua tenía muchos seguidores en Su provincia natal de Galilea. ¿Por qué distanciarse de esta gente? Que la responsabilidad de la muerte del rebelde recaiga sobre Caifás y Pilato aquí en Jerusalén. Nadie del séquito real refutó el razonamiento de Herodes. El caso contra Jesús y las pruebas provenían de Jerusalén. Que el detenido fuera llevado ante él como muestra de respeto de los romanos, y luego que fuera devuelto a Pilato.

Ahora él estaba a punto de enfrentarse al hombre que, a ojos de Herodes, se parecía a Juan el Bautista. Podría expiar parcialmente lo que le había hecho al Bautista perdonándole la vida. En cualquier caso, ansiaba ver a Jesús tanto como un niño lo estaría por ver a un traga fuegos. El palacio era magnífico, pero Cristo no estaba impresionado. Lo que sabía sobre Antipas se le había grabado en la mente. El tetrarca era el asesino de su primo Juan. Él era un cobarde que no se mantendría leal a nadie y un adúltero que le había robado la esposa a su propio hermano. Y en este caso no haría nada más que pedir una demostración de poder.

Al ver a Jesús, Herodes se alegró grandemente, porque por haber oído acerca de Él, desde hacía bastante tiempo deseaba verlo, y esperaba ver algún milagro hecho por Él (Lucas 23:8a). El grupo entró en el palacio y Herodes trató al prisionero como a un invitado. Él ofreció sillas a todos, pero Cristo permaneció de pie. Los saduceos y los maestros de la Torá/Ley, nerviosos y excitados, también querían ponerse de pie. Ellos consideraban todo esto una pérdida de tiempo. No podían probar las acusaciones de blasfemia en Galilea y esperaban conseguir el apoyo del gobernante galileo para poder volver ante Pilato y anunciar que el Nazareno también era blasfemo dentro de la jurisdicción de Herodes.

Herodes Antipas se sentó, se mostró cordial y admitió haber oído mucho sobre Jesús. El Señor no dijo nada. El Mesías miró al tetrarca, pero mantuvo la boca cerrada. Herodes desde hacía bastante tiempo deseaba verlo, y esperaba ver algún milagro hecho por Él. Y le preguntaba con muchas palabras, pero Él nada le respondió (Lucas 23:8b-9). ¿Le importaría a Yeshua realizar algún milagro? No hubo respuesta. ¿Quizás una pequeña proeza de magia? ¿Un pequeño milagro? ¿Podría hacer que el agua brotara de las paredes o que los truenos resonaran en el cielo?

Silencio. “Esto podría ayudar en Tu caso”, dijo el tetrarca, “si usted fuera más cooperativo”. Herodes Antipas, el hijo de Herodes el Grande no tenía miedo de Caifás ni de los saduceos, porque no tenían poder sobre él (vea Aw – Herodes dio órdenes de matar a todos los niños de Belén de dos años o menos). Mientras tanto, los principales sacerdotes y los escribas lo estaban acusando porfiadamente (Lucas 23:10). Así que incluso cuando los saduceos y los maestros de la Torá estaban acusando porfiadamente, con la esperanza de influir en Antipas para que se pusiera de su lado, él se negó a escuchar. El tetrarca no estaba dispuesto a meterse en medio de una disputa entre Roma y los judíos. Además, todavía él estaba atormentado por la muerte del precursor (vea Fl – Juan el Bautista es decapitado). Lo último que necesitaba era la sangre de otro hombre santo en sus manos.

Herodes hizo un gesto con su mano para pedir silencio. No le importaban en absoluto las acusaciones ni los trámites legales. Él había llamado a sus amigos y a su séquito a la habitación con la promesa de que verían cosas del galileo que nunca antes habían visto. Ahora Jesús no solo se negó a actuar para el tetrarca, sino que además tuvo el “descaro” de no responder cuando le hablaron.

Antipas lo intentó una vez más. Tic. Tic. Tic. El Siervo Sufriente se quedó mirando a Herodes; las líneas de fatiga bajo Sus ojos se habían profundizado. Las palabras de Herodes fueron dulces y amables. El Mesías no respondió. Herodes esperó. Le preguntó a Yeshua si podía oírlo. Silencio. El gobernador de los galileos se enfureció. El comportamiento de Jesús era una afrenta a la dignidad real. No solo eso… el “mago” lo había decepcionado y humillado.

Herodes se puso de pie. Cuando Jesús no cumplió con su deber, se produjo la segunda burla. Entonces Herodes, con sus soldados, después de menospreciarlo y ridiculizarlo, le puso una ropa espléndida y lo devolvió a Pilato (Lucas 23:11). El propio Herodes Antipas rodeó al prisionero, haciendo comentarios personales sobre su aspecto desaliñado, su rostro lastimado, su ropa sucia, sus pies sin lavar y sus ojos hinchados. ¡Un rey, sin duda!

Entonces Antipas tuvo una idea. Llamó a uno de sus ayudantes y le susurró algo. Les guiñó un ojo a los saduceos y a los maestros de la Torá, y todos esperaron en silencio. Después de unos minutos, el ayudante regresó con una hermosa túnica. Pero era más teatral que suntuosa. Herodes la tomó en sus manos y le sacudió el polvo, entre risas de sus amigos. Puede que Jesús no les hubiera dado un espectáculo, pero el tetrarca se aseguraría de que lo tuvieran de todos modos. Entonces, con una sonrisa amistosa, el gobernante la colgó sobre los hombros de Cristo. Fue cómico, incluso los judíos tuvieron que sonreír. Nazareno se convirtió en el rey más triste y ridículo que jamás habían visto. Tras vestirlo con una ropa esplendida, Herodes Antipas ordenó que lo devolvieran a Pilato, a su cuartel general en el pretorio (Lucas 23:11).¹⁵⁵⁸

Seis años después de lavarse las manos tras la ejecución de Cristo, Poncio Pilato tuvo problemas con otro mesías, y esta vez lo perdió todo. Un predicador samaritano se había atrincherado en un santuario en la cima de una montaña en el Monte Gerizim. Según el historiador judío Flavio Josefo, cometió un gran error y reprimió un pequeño levantamiento en Samaria. “Pero después, el senado samaritano envió una embajada a Vitelio, un hombre que había sido cónsul y que ahora era presidente de Siria, y acusó a Pilato del asesinato de aquellos que habían sido matados… Entonces Vitelio envió a Marcelo, un amigo suyo, para que se ocupara de los asuntos de Judea, y ordenó a Pilato que fuera a Roma para explicar sus acciones al emperador. Pilato pensó que su amigo, el emperador Tiberíades, escucharía su apelación. Pero para cuando el procurador llegó a Roma, Tiberíades había muerto y fue reemplazado por el inestable Calígula, de veinticuatro años.

Eusebio, uno de los primeros padres de la Iglesia, informó que Poncio Pilato se suicidó durante el reinado del emperador Calígula, quien lo había desterrado a León, Francia. Eusebio registra lo siguiente para nosotros: “es digno de mención que se dice que el propio Pilato, quien fue gobernador en tiempos de nuestro Salvador, cayó en tales desgracias bajo el emperador Calígula, cuyos tiempos estamos registrando, que se vio obligado a convertirse en su propio asesino y verdugo; y así, la venganza divina, según parece, no tardó en alcanzarlo. Esto lo afirman los historiadores griegos que han registrado las Olimpiadas, junto con los respectivos eventos que han tenido lugar en cada período”. La cita revela que muchos griegos consideraban que las desgracias de Pilato eran justicia divina por la muerte de Jesucristo. La tradición agrega que Poncio Pilato murió en la Galia (Vienne, Francia).

Con Pilato fuera del escenario, Caifás se quedó sin un aliado político romano. Se había granjeado muchos enemigos en Jerusalén, con el paso de los años, pronto fue reemplazado como sumo sacerdote del Templo. Luego pasó a la historia, sin que se registre la fecha de su muerte.

Herodes Antipas tampoco tuvo buena suerte. Aunque creía estar bien versado en intrigas políticas, estas finalmente lo derribaron. Su sobrino Agripa era amigo íntimo del emperador romano Calígula. Josefo nos cuenta que, cuando Antipas, insensatamente, le pidió a Calígula que lo nombrara rey, en lugar de tetrarca (por sugerencia de su esposa, Herodías, quien seguía metiéndolo en problemas), fue Herodes Agripa, monarca judío, hijo de Herodes el Grande e hijo de Aristóbulo IV y Berenice, quien acusó a Antipas de querer asesinar a Calígula. Como prueba, Agripa señaló el enorme arsenal de armas que tenía a su disposición el ejército de Antipas. Como resultado, Calígula desterró a Herodes a la Galia de por vida. Herodías se unió a él allí. Pero su fortuna y territorios fueron entregados a su traidor sobrino Agripa.¹⁵⁵⁹

El apóstol Juan pensó que la mejor manera de difundir la trágica noticia de que el Sanedrín llevaría a Yeshua ante Poncio Pilato para su juicio, consistía en visitar algunos lugares clave y pedirles que difundieran la noticia. Primero visitó la casa del padre de Marcos; luego se encontró con Pedro y uno o dos de los otros apóstoles y les dijo que el Mesías había sido condenado a muerte y que, hasta donde él sabía, los romanos tenían a Jesús en el cuartel general de Pilato, en el pretorio. Luego, el joven Juan corrió a Betania para contárselo a Lázaro, Marta y María, pero sobre todo para comunicarle la noticia con la mayor delicadeza posible a Miriam, la madre de Jesús. Esta era una misión especial que Juan había asumido. Comprendió que Miriam… había oído de labios de Su hijo lo que le sucedería, pero Juan sabía que ni siquiera las advertencias del propio Cristo calmarían el dolor de una madre. En Betania, Juan, sentado jadeante, les contó a los cuatro con detalle, con frases entrecortadas, lo que acababa de ver. Juan les contó sobre la cena de Pascua y lo que recordaba de Getsemaní. Les contó sobre la redada, el arresto y el veredicto.

Sus oyentes lloraron en silencio, pero no hubo lamentos en voz alta. Escucharon, las lágrimas brotaron, hicieron preguntas y se inclinaron ante la voluntad del Padre. Miriam estaba especialmente decidida a no causar más angustia de la que ya le causaría a Juan con una manifestación de emoción. Cuando Juan terminó, a nadie se le ocurrían más preguntas que hacer. La madre de Jesús dijo que acompañaría a Juan de regreso a Jerusalén.

El joven, sin embargo, dudaba. No quería exponer a la gran mujer, a quien había aprendido a amar y respetar, a las duras crueldades que iban a sufrir Su hijo. Le pidió que se quedara con María y Marta y le prometió que regresaría antes del sábado para contárselo todo.

Miriam negó con la cabeza. No. Ella iría. Si, como su Señor había profetizado que moriría en Sión, y entonces ella quiso estar con él. Juan buscó la ayuda de Lázaro. Pero Lázaro apartó la mirada. Discutir, por educado y lógico que fuera, no serviría de nada. Ella había estado con su hijo cuando respiró por primera vez y quería estar con él cuando exhalara el último.¹⁵⁶⁰

Yeshua fue conducido de vuelta al pretorio. Para los guardias, era evidente que este hombre estaba fatigado. Sus pasos eran más lentos. Su rostro estaba demacrado por el dolor. Tenía la boca ligeramente abierta para respirar con facilidad. Sus ojos se movían de un lado a otro.

Los saduceos y los maestros de la Torá/Ley se encontraban en un dilema. El único consuelo de ellos era que Pilato se encontraba en un dilema mucho más difícil. Se había negado a resolver el caso y lo envió a Herodes, el tetrarca de los galileos, con la esperanza de que se lo quitara de encima. Pero no si volvía a su puerta, y se vería obligado a juzgar… de una forma u otra. El dilema de los sacerdotes era que, tras haber iniciado esta acción contra el prisionero, debían llevarla a buen puerto. No había vuelta atrás. Este asunto había comenzado, al modo de ver de ellos, como una flagrante blasfemia. En sus mentes, la gran mentira había crecido y crecido hasta que ahora el Templo y toda la nación estaban amenazados.

Si Pilato, quien había enviado a la cohorte romana para ayudar en el arresto del acusado en el huerto de Getsemaní, hubiera escuchado la acusación y seguido la costumbre romana de permitir que las autoridades locales juzgaran los delitos locales, habría respaldado sus conclusiones sin rechistar y crucificado al prisionero de inmediato. Pero no; irritado con Anás y Caifás, el gobernador prefirió fingir ignorancia.

En el camino de regreso, los saduceos de mayor rango estuvieron de acuerdo en que Pilato no se dejaría persuadir a confirmar la sentencia de muerte del Nazareno por su lógica, pero él sí podría ser persuadido por un estallido público de ira. Si Pilato creía que estaba defendiendo su postura avergonzando a Caifás y al Sanedrín, estos podrían darle vuelta a la situación dirigiendo a la multitud que gritara exigiendo la sangre de Jesús. Esto volvería a poner el dilema en manos de Pilato, pues difícilmente se atrevería a desafiar la opinión pública en un asunto interno que, para el Imperio Romano, era un asunto menor. Así que corrió la voz de esperar las señales de los sacerdotes y exigir la muerte del prisionero.¹⁵⁶¹

Jesús ante Pilato
Mateo 27:2, 11-14; Marcos 15:1b-5; Lucas 23:1-7; Juan 18:28-38
Alrededor de las 6:00 am del viernes por la mañana, el 15 de Nisán

Jesús ante Pilato ESCUDRIÑAR: ¿Cuál era la principal preocupación de Pilato en este juicio? ¿Qué revelan estas escrituras sobre el carácter de Pilato y Jesús? ¿O sobre la conciencia del procurador? ¿Qué nueva acusación presentan Caifás y el Gran Sanedrín contra el Mesías? ¿Por qué Él guardó silencio ante Sus acusadores?

REFLEXIONAR: ¿Qué es la verdad para usted? Sin Jesús, toda verdad es relativa. ¿Es usted un barco sin timón? ¿Tiene una brújula moral? ¿Por qué si o por qué no? ¿Cree en la ética de la situación? Dado que tanto Pedro como Pilato cedieron bajo presión, ¿por qué tendemos a despreciar a Pilato pero honrar a Pedro? ¿No es eso bastante hipócrita? ¿Ve alguna de las cualidades de Pilato en usted? ¿Quiere usted cambiar? ¿Cómo puede cambiar usted?

La luz gris pálida había dado paso a la luz de la mañana y Jerusalén. Estaba a punto de despertar. Judas ya había comparecido ante Pilato antes de la medianoche y había presentado la acusación oficial para que la cohorte romana pudiera ser liberada para la detención de Yeshua.

Ponto Pilato estaba en la Ciudad de David. Pilato normalmente residía a 113 kilómetros al noroeste de Jerusalén en Cesarea en el Mar Mediterráneo, pero su presencia siempre era requerida en la Ciudad en momentos como este. Así que cuando visitaba Jerusalén, Pilato ocupaba la residencia oficial del procurador, llamada el pretorio, que había sido el palacio de Herodes el Grande. Pilato era amigo personal de Lucio Sejano, durante el largo retiro del emperador Tiberio en su lujosa villa en la isla de Capri. Sejano se había ganado la confianza del emperador transformando un pequeño regimiento de la guardia imperial en la Guardia Pretoriana, una especie de fuerza policial secreta que se convirtió en un factor influyente en la política romana. Además, Sejano eliminó astutamente a todos sus rivales políticos mediante hábiles maniobras e intrigas violentas. Uno de los rivales que destruyó no fue otro que Druso, el propio hijo del emperador, a quien envenenó lentamente con la ayuda de la esposa del desafortunado hombre.

Tras la muerte de Druso, aparentemente por causas naturales, Sejano disfrutó gobernando como líder de facto de Roma, y se aseguró de que su amigo Poncio Pilato recibiera uno de los puestos más codiciados del imperio: el de procurador de Judea. Si bien era extremadamente desafiante, el puesto ofrecía un potencial ilimitado de grandeza política en el imperio. Sejano quería un gobernante fuerte que mantuviera a Judea en un régimen pacífico, a pesar del creciente descontento de los judíos.

El historiador Filón de Alejandría describe al procurador como “un hombre de carácter muy inflexible, muy despiadado y muy obstinado”. La inflexibilidad de Pilato le había sido útil en el pasado, pero casi se convirtió en su perdición en Judea. Donde él aplicaba la fuerza bruta, se requería delicadeza. Él comprendió el delicado equilibrio entre la autonomía y el control necesarios para gobernar a los judíos. Poco después de tomar el mando desde su cuartel general en Cesarea del Mar, Pilato envió un mensaje claro a Jerusalén, informando a los israelitas que él estaba al mando. Normalmente, el ejército del procurador invernaba en Cesarea, pero Pilato ordenó a sus soldados que pasaran el invierno en la Ciudad de David. No solo eso, sino que les ordenó llevar la imagen de César en sus escudos y exhibirla en lugares clave de la Ciudad Santa. Había determinado que Sion debería ser tratada como todas las demás naciones conquistadas. Pero esto, por supuesto, violaba la Torá/Ley que dice: Así, guardad diligentemente vuestras almas, ya que ninguna figura visteis el día en que YHVH os habló en Horeb en medio del fuego, no sea que os corrompáis y os fabriquéis escultura; imagen de algún ídolo con forma de hombre o de mujer (Deuteronomio 4:15-16).

Al poco tiempo, una gran delegación de miembros del Gran Sanedrín marcharon en masa a Cesarea para protestar (vea el enlace haga clic en Lg – El Gran Sanedrín). El enfrentamiento resultante se convirtió en una prueba de voluntades. Para Pilato, retirar las imágenes sería una humillante demostración de debilidad, pero mantener la paz era su única responsabilidad. Los líderes judíos se negaron a irse a casa hasta que se retiraran las imágenes, lo que llevó a Pilato a responder con fuerza bruta. El historiador judío Josefo describió los medios que empleó el procurador para romper el estancamiento.¹⁵⁴⁵

Al sexto día de la protesta, ordenó a sus soldados que escondieran sus armas mientras él llegaba y se sentaba en su tribunal. Estaba dispuesto en un lugar abierto de la ciudad, ocultando al ejército que se disponía a oprimir a los judíos. Cuando los judíos volvieron a suplicarle, dio una señal a los soldados para que los rodearan y amenazó con que su castigo sería como mínimo la muerte inmediata a menos que dejaran de molestarlo y se fueran a casa. Pero se ellos se arrojaron al suelo, con el cuello descubierto, y dijeron que preferían morir antes que se violara la sabiduría de sus leyes. Pilato se sintió profundamente conmovido por su firme resolución de mantener sus leyes inviolables. Así que ordenó que las imágenes fueran trasladadas de Jerusalén a Cesarea.¹⁵⁴⁶

Entonces los líderes judíos se levantaron de su juicio ilegal en la Estoa Real y, enseguida condujeron a Jesús desde donde Caifás al pretorio: era de madrugada, y ellos no entraron al pretorio para no contaminarse y poder comer la pascua (Mateo 27:2; Marcos 15:1b; Lucas 23:1; Juan 18:28). Caifás exigió una audiencia inmediata con Pilato. Él se quedó afuera de las puertas dobles con Jesús, el guardia del Templo disfrazado y al menos un quórum del Gran Sanedrín. Para entonces era temprano en la mañana, y no entraron al pretorio porque los contaminaría y no se les permitiría celebrar la Pascua. La ofrenda festiva, o la Jaguigah (o Chagigah), se ofrecía a las 9:00 am en la Pascua. Irónicamente, era una ofrenda de paz, que tenían que ofrecer sin mancha. Por lo tanto, aquí vemos la contradicción más extraña. Ellos que no habían dudado en quebrantar cada mandamiento de Dios y cada ley de su propia creación, no entraría en el pretorio para no contaminarse y no poder participar en la ofrenda de Chagigah¹⁵⁴⁷ ;vea Lh – Las normas del Gran Sanedrín respecto a los juicios. En consecuencia, Caifás pidió al gobernador que bajara a las puertas dobles donde ambos se habían encontrado esa mañana, y sabía que Pilato lo entendería.

Le llevó un rato despertar al gobernador romano, informarle de la asamblea judía que había afuera, vestirse y dirigirse a la puerta. Pero una vez allí, no debió de alegrarse mucho al ver una gran multitud: saduceos vestidos con extravagancia, fariseos vestidos con sencillez y un prisionero claramente golpeado.¹⁵⁴⁸

Pilato salió a su encuentro (Juan 18:29a). Era la primera vez que él bajaba las escaleras. Un siervo trajo una silla real y el procurador bajó por la escalera derecha y, cinco escalones más arriba del pretorio, se sentó en una silla colocada en un rellano de piedra. Jesús vio a través de sus ojos hinchados y morados. Tenía las muñecas atadas a la espalda y una cuerda alrededor del cuello. El estaba solo, frente a la multitud, y Poncio Pilato miró al Nazareno por primera vez, así como Yeshua, por primera vez, miró al gobernador de César.

Lo que cada uno vio no fue nada sorprendente. El Mesías miró al romano y vio a un hombre bajo, de aspecto patricio, de unos cincuenta años. Pilato parecía nervioso, su mirada se movía de un lado a otro, moviéndose rápidamente hacia cualquier cosa o persona que se moviera. Tenía el pelo canoso y vestía una toga cara y sandalias doradas. Pilato miró fijamente a Jesús y vio a un judío de aspecto bastante común, con los labios hinchados y las mejillas descoloridas. Había manchas de sangre en Su túnica y estaba sucio. Detrás del Nazareno, el Procurador vio a Caifás, algunos de los sacerdotes de mayor rango, respetuosos, pero aún incómodos en presencia de gentiles. Y detrás de ellos, la gente abarrotaba los arcos, algunos incluso colgados de las lámparas de pared.

Poncio Pilato levantó su la mano derecha. En pocos segundos, el parloteo de la multitud se apaciguó. Un tribuno se adelantó desde la parte trasera del tribunal, seguido de cuatro legionarios, y se colocó junto al prisionero. Los guardias del Templo se retiraron. De ahora en adelante, la resolución del caso del Mesías versus el judaísmo farisaico estaba bajo el control de Roma. Señalando a Yeshua ¿Qué acusación traéis contra este hombre?, preguntó el gobernador romano en voz alta (Juan 18:29b).

Caifás pareció sorprendido por la pregunta de Pilato. El sumo sacerdote había estado allí temprano esa mañana para discutir el caso con el Procurador y explicarle la gravedad del asunto en relación con la ley judía. Además, la guardia del Templo sabía que el tribuno que había liderado el destacamento de asalto a Getsemaní seguramente había regresado e informado a Pilato de todo lo ocurrido allí. ¿Por qué, entonces, fingir que desconocía al Rabino detenido?

Los sacerdotes intercambiaron miradas inquietas. Esto podría significar que el cruel opresor estaba dispuesto a que Jesús fuera juzgado ante él y, en ese caso, podría desestimar los cargos en Su contra por falta de pruebas. Afuera, la pregunta de Pilato se transmitió a la multitud congregada, que rugió tanto que Caifás tuvo que esperar a que se callara antes de responder. Respondieron y le dijeron: Si éste no estuviera haciendo mal, no te lo habríamos entregado (Juan 18:30).

Entonces les dijo Pilato: Tomadlo vosotros y juzgadlo según vuestra ley (Juan 18:31a), mientras se ponía de pie y preparándose para irse. Sin acusación no habría condenación, y sin condena no habría sentencia. Finalmente, el Gran Sanedrín logró que los romanos ejecutaran a Yeshua, pero Pilato rio último. Utilizó estas mismas acusaciones para enfurecer a los judíos con el letrero que había colocado sobre la cabeza de Jesús en la cruz: ESTE ES JESÚS, REY DE LOS JUDÍOS. Ellos le pidieron que lo quitara, pero no lo hizo (vea Mateo 27:37; Marcos 15:26; Lucas 23:38; Juan 19:19-22).

El sabía, por supuesto, que el Gran Sanedrín ya había juzgado a este blasfemo y lo había condenado a muerte, pero el procurador, con su ira fría, estaba decidido a tener la última palabra en esta disputa semántica. Para doblegar simbólicamente al sumo sacerdote, Pilato solo tenía que fingir su inocencia y marcharse del lugar.

Pero varios sacerdotes juntaron las manos y gritaron a la vez: A nosotros no nos es lícito matar a nadie (Juan 18:31b). Ellos no dijeron que no tuvieran poder para condenar a muerte a un preso, sino que no podían ejecutar su propia sentencia. Esto fue para que se cumpliera la palabra de Jesús, la que dijo dando a entender de qué muerte iba a morir (Juan 18:32). La Mishná y el Talmud, los comentarios sobre el TaNaJ, nos indican la fecha exacta en que los romanos abolieron la pena de muerte del Gran Sanedrín. Transcurrieron 40 años antes de la destrucción del Templo en el año 70 dC. Por lo tanto, en el año 30 dC, el mismo año de este juicio, el gobierno romano anuló el derecho a aplicar la pena de muerte por lapidación. Esto demuestra la providencia de Dios. Demuestra que se aseguró que Jesús muriera crucificado. Dado que los judíos nunca lo habrían crucificado, ellos lo habrían apedreado. Y si lo hubieran apedreado, no habría habido expiación por el pecado.¹⁵⁴⁹

Caifás temía ese momento. Aunque quería que los romanos ejecutaran a Yeshua, la acusación de blasfemia era una ofensa judía y a los romanos no les importaba. Además, Pilato no toleraba a los judíos y no estaba dispuesto a arriesgar su carrera permitiendo que las leyes judías determinaran a quién él crucificaba.¹⁵⁵⁰

El gobernador no respondió. Les dio la espalda a los sacerdotes y comenzó a subir las escaleras dentro de sus aposentos en el pretorio. Los acusadores estaban consternados. Parecía que la audiencia había terminado. ¡La multitud de guardias del Templo disfrazados estaba atónita! Y comenzaron a acusarlo, diciendo: Hemos hallado que éste pervierte nuestra nación, y no sólo prohíbe dar tributo a César, sino que dice que él mismo es el Mesías rey (Marcos 15:3; Lucas 23:2). Todas sus acusaciones eran mentiras, convirtieron la acusación religiosa de ellos contra Cristo en una acusación política.

A mitad de las escaleras que conducían a sus aposentos, el procurador hizo una pausa y miró a su alrededor. Se levató la larga toga de las piedras y reflexionó sobre lo que acababa de oír. La idea de un Mesías no habría preocupado demasiado a los romanos, pero la idea de un rey significaba oposición a Roma -alguien distinto de César como rey de ellos. Lo último que Pilato necesitaba era una rebelión judía. En realidad, los tres cargos tenían su origen en la sedición. Por lo tanto, los líderes judíos intentaron obligar a Pilato a sentenciar a Jesús sin testigos porque ellos no encontraban a Judas por ninguna parte.

Poncio Pilato observó al pequeño grupo de sacerdotes y se vio obligado a mostrar una breve sonrisa de admiración. Ellos se habían librado de Yeshua como un problema local y lo habían entregado al procurador como una amenaza para el Imperio. Pilato difícilmente podía ponerse en la posición de defender a Jesús. Ese no era su trabajo. Él era el juez supremo y el máximo administrador del país. Sin embargo, aún quedaba un pequeño margen de maniobra. No mucho, solo un poco.

El llamó a un siervo para que saliera al patio y le dijera al tribuno que trajera a Jesús a sus aposentos. El prisionero fue llevado y se paró en el centro de la habitación y Pilato lo observó atentamente. Pero no había nada que ver excepto la figura patética de un hombre, despojado de su dignidad. Pilato miró a su equipo de oficiales… simplemente se encogieron de hombros.

Una vez hecha la acusación, el acusado era interrogado. Esta era su oportunidad de contar su versión de los hechos. Pilato le preguntó a Yeshua la pregunta pertinente, presumiblemente porque ya conocía la acusación oficial contra Él. Es probable que el procurador hubiera presenciado la entrada triunfal del Mesías apenas unos días antes. Él quería saber si el Nazareno estaba, de hecho, en proceso de derrocar al gobierno de Judea.¹⁵⁵¹ El procurador le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el rey de los judíos? Jesús dijo: Tú lo dices (Mateo 27:11b; Marcos 15:2b; Lucas 23:3a; Juan 18:33). Pilato quiere saber si Jesús era un competidor de César. Aunque esta respuesta pueda parecer un poco evasiva para algunos, en realidad era la más adecuada para responder a su pregunta. Decir simplemente “sí” implicaría que el Mesías buscaba un Reino terrenal en ese momento. Decir “no” negaría el hecho de que Él es, en realidad, el REY de reyes y SEÑOR de SEÑORES (Apocalipsis 19:16b). La respuesta de Yeshua cubrió ambas interpretaciones de la pregunta; en esencia, Él es el Rey de Israel, pero no en el sentido que Pilato pudiera entenderlo.¹⁵⁵²

Los labios hinchados comenzaron a moverse y ante la pregunta de Pilato, Juan registra que Jesús respondió: ¿Dices tú esto por tu cuenta o te lo dijeron otros de mí? Respondió Pilato: ¿Acaso yo soy judío? Tu nación y los principales sacerdotes te entregaron a mí. ¿Qué hiciste? (Juan 18:34-35). También el procurador le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el rey de los judíos? Jesús dijo: Tú lo dices (Mateo 27:11b). Quizás las palabras no transmiten los matices del significado pretendido. Como paráfrasis lo que Jesús dijo sería: “¿me ha visto, como gobernador romano, actuando como rey de los judíos o le han hablado otros de mi Reino espiritual?” Pilato malinterpretó la respuesta interrogativa y se presentó ante el Mesías y le preguntó: “¿acaso yo soy judío?”. Los gentiles presentes estallaron en carcajadas. Luego cambio el tono ahora era suave y comprensivo. El procurador miró al prisionero con esperanza y solo necesitaba una negación. Sabía que Jesús no había pretendido ser el rey temporal de los judíos y no había aspirado a ello. El también conocía la historia de la moneda con la imagen de César, pues tenía espías por todas partes. Sabía que la auto preservación es fundamental para todos los seres humanos y le estaba dando al Nazareno la oportunidad de salvar Su vida.

Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que no fuera entregado a los judíos. Pero ahora mi reino no es de aquí (Juan 18:36). Jesús lo dijo lentamente, casi como si seleccionara las palabras con especial cuidado. Era como si Yeshua hubiera dicho: “no soy competidor del César” y luego ofreció una prueba sencilla de ello. Esto no quiere decir que el Reino mesiánico y el gobierno del Señor sean solo “espirituales” y que no se expresen real y físicamente en este mundo, cumpliendo la profecía de que Israel se convertirá en la cabeza y no en la cola (Deuteronomio 28:13); pero que el aspecto actual de Su Reino está en el corazón y la vida de los creyentes, no en la política internacional (que fue la base de la pregunta de Pilato). Por lo tanto, Cristo, sin negar Su oficio de Mesías, afirmó que no representaba una amenaza para Roma y que no podía ser condenado por traición.¹⁵⁵³

La infelicidad en la tierra cultiva el anhelo del cielo. Al agraciarnos con una profunda insatisfacción, Dios capta nuestra atención. La única tragedia, entonces, es la satisfacción prematura. Conformarse con la tierra. Estar contento en una tierra extraña… nosotros no somos felices aquí porque no se supone que lo seamos. Somos como extranjeros y peregrinos en este mundo (Primera Pedro 2:11a). Y nunca usted será completamente feliz en la tierra simplemente porque no fue creado para ella. Oh, usted tendrá sus momentos de alegría. Usted vislumbrará destellos de luz. Conocerá momentos o incluso días de paz. Pero simplemente no se comparan con la alegría que le espera.¹⁵⁵⁴

Pilato se irritó, pensando en la insensatez del piadoso. Le dijo entonces Pilato: ¿Así que tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy rey. Yo, para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, oye mi voz (Juan 18:37). Él quería saber si Jesús era rey en algún sentido. Los días de las conjeturas, las dudas y las medias verdades han quedado atrás. Jesús vino a decirnos la Verdad. Esa es una de las grandes razones por las que debemos aceptar o rechazar a Jesús el Mesías. No hay término medio con la Verdad. O la aceptamos o la rechazamos. Cristo es la Verdad.¹⁵⁵⁵

Poncio Pilato se irguió en toda su estatura. Sus labios se curvaron con desprecio y exclamó: “¿Qué es verdad?” (Juan 18:38a). El problema era que miraba directamente a la Verdad, pero no lo reconocía. Y mucha gente todavía se hace esa pregunta hoy. Muchos se han desilusionado de la vida porque no reconocen la existencia de la Verdad. En ausencia de una Verdad sólida y fundamental, están a la deriva en un mar agitado de ideas sin brújula que nos indique qué camino tomar. Pero Jesús enseñó que esto es verdad. No solo eso, sino que hizo la audaz afirmación: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). Yeshua le presentó a Pilato una elección, la misma elección que nos ofrece a nosotros: comprometer la verdad y avanzar en nuestro estatus en el reino de Tiberíades, o caminar en la luz de la verdad y recibir la gloria invisible en el Reino de Dios.¹⁵⁵⁶

Y habiendo dicho esto, salió otra vez a los judíos, y les dice: Yo no hallo en él ningún delito (Juan 18:38b). Pilato hizo señas a los soldados para que sacaran al prisionero afuera, donde estaban los judíos. Los soldados y Jesús abrieron el camino, seguidos por Pilato y sus oficiales. La multitud en las puertas gemelas observaba con tensión cómo el procurador bajaba las escaleras por segunda vez y cruzaba el patio del pretorio a un punto frente a Caifás y los saduceos. Un sirviente llevaba la silla curul romana y la colocó detrás de él. Era una silla especial en la que se sentaba el gobernador romano cuando estaba a punto de dictar sentencia.

El pueblo observaba, casi sin aliento, mientras Pilato se sentaba. El Mesías estaba a su derecha y algunos soldados, con sus espadas desenvainadas, se interponían entre el tribunal y la multitud. El gobernador Pilato no perdió tiempo dijo entonces a los principales sacerdotes y a las multitudes: Ningún delito hallo en este hombre. (Lucas 23:4; Juan 18:38c). Hubo un momento de silencio atónito, y luego un rugido desenfrenado resonó entre la multitud. Caifás y los demás sacerdotes se golpeaban la frente repetidamente y se volvían hacia el pueblo en una súplica muda, con los brazos extendidos al cielo y la boca abierta. El rugido de la multitud se hizo más fuerte. Algunos soldados fuera de servicio corrieron a la sala de la guarnición, recuperaron sus armaduras y espadas y corrieron al pretorio. Esta es la primera declaración de inocencia… habrá otras.

Pilato se sentó y sonrió levemente al observar los rostros enfurecidos. Caifás y los demás miembros del Sanedrín sabían que estaba soltando a Jesús para confundirlos a ellos. El Señor miró a la multitud bajo los arcos y todos los ojos que vio ardían de odio hacia Él. Sin embargo, Dios el Hijo no estaba solo, Dios Padre y Dios Espíritu estaban con Él. Los soldados comenzaron a hacer gestos amenazadores y la multitud se calmó.

Sin embargo, los saduceos y los ancianos no estaban satisfechos. Y al ser acusado por los principales sacerdotes y los ancianos, nada respondió. Pilato entonces le dice: ¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti? Pero no le respondió ni una palabra, hasta el punto que el procurador se asombró en gran manera (Mateo 27:12-14; Marcos 15:3-5). Ellos querían la muerte del Rabino alborotador, así que lo acusaron de muchas otras cosas. Pero no respondió cuando Pilato le preguntó de nuevo. Yeshua no iba a responder a esas acusaciones. Caifás y el Gran Sanedrín habían inventado una acusación política para ocultar el verdadero origen de su furia… el Nazareno afirmó ser el esperado… Mesías, y además no creía en la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral). Y aun así hacía milagros, por lo que afirmaban que estaba poseído por un demonio (vea Ek – Solo por Beelzebú, el Príncipe de los Demonios, este hombre expulsa a los demonios. Como el procurador ya había declarado Su inocencia y el Sanedrín ya había declarado Su culpabilidad, no había razón para que el Señor respondiera a ninguna acusación.

Pero ellos insistían, diciendo: Alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, y comenzando desde Galilea llega hasta aquí. Al oírlo Pilato, preguntó si el hombre era galileo (Lucas 23:5-6). Al oír esto, el procurador, que había estado escuchando con fastidio, de repente agarró los brazos de la silla curul y se incorporó. Se había olvidado que el preso provenía originalmente del norte… Poncio Pilato empezó a mostrarse complacido.

Todos los que conocían a este Dios sabían que provenía del pequeño pueblo llamado Nazaret. De hecho, Su nombre era Jesús de Nazaret, hijo de José el carpintero. Esto le dio a Pilato la oportunidad de librarse del apuro porque Herodes Antipas estaba en Jerusalén para la Pascua. Y cuando se enteró de que era de la jurisdicción de Herodes, lo remitió a Herodes, que estaba en Jerusalén en aquellos días (Lucas 23:7), y a poca distancia. Por lo tanto, el procurador romano se negó a aceptar la custodia de Yeshua. Es como si hubiera dicho: “bueno, entonces este no es mi caso para decidir, debería estar bajo la jurisdicción de Herodes, tetrarca de Galilea envíalo a Herodes.” ¹⁵⁵⁷

El juicio civil

Pilato era romano y Caifás era judío. Ellos adoraban a deidades diferentes, comían alimentos distintos, tenían distintas esperanzas para el futuro y hablaban idiomas distintos. Pilato servía a la voluntad de un emperador supuestamente divino, mientras que Caifás supuestamente servía a la voluntad de ADONAI. Ambos compartían el dominio del griego y la creencia de que ellos tenían derecho a hacer lo que fuera para mantenerse en el poder.

Dicho esto, en última instancia, nada ocurrió sin la aprobación de Poncio Pilato, el procurador romano (Persecus: Tácito, senador romano, Anales, Libro XV, 62-65 dC, 15.44). Como recordatorio simbólico, Pilato guardaba la vestimenta del sumo sacerdote en un cofre ornamentado en la Fortaleza Antonia (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre Éxodo Fw – Las Vestimentas del Sacerdocio Levítico). Bajo control romano, Pilato las abrió la mañana anterior a las festividades más importantes y se las entregó a Caifás con el acuerdo de que se las devolvería después de la Fiesta de los Panes sin Levadura y la Pascua.

El juicio civil tuvo lugar en el antiguo palacio de Herodes el Grande, entonces llamado pretorio, sede de Poncio Pilato (Mateo 27:27; Juan 18:28 y 33). En tiempos de paz, se seleccionaba uno de los mejores edificios de cualquier ciudad para la residencia del procurador. Así, en Jerusalén, fijó su residencia en el pretorio. Era grande y lujoso, y los patios estaban adornados con alabastro. Esta era la zona más exclusiva de Jerusalén y Pilato estaba acostumbrado al tamaño y la comodidad de un palacio real, no a las duras condiciones militares del Fuerte Antonia. Comandaba a los soldados romanos en Jerusalén, pero no vivía con ellos. Además, su esposa lo había acompañado. ¿La dejaría tolerar su visita entre soldados romanos rudos y revoltosos? ¡Jamás!

Las declaraciones de Josefo hacen casi seguro que la sede del procurador se encontraba en el palacio de Herodes. Se trataba de un edificio cuya magnificencia Josefo difícilmente puede apreciar suficientemente (Guerras, I, XXI, 1; V, IV, 4). Fue en este palacio que “Florus, el procurador, se instaló en sus aposentos y, tras colocar su tribunal frente a ellos, celebró sus sesiones y los principales sacerdotes, personas influyentes y notables de la ciudad comparecieron ante el tribunal” (Guerras II, xiv, 8). Más tarde, “Florus … trajo a quienes estaban con él de la casa del rey palacio, y los habría obligado a llegar hasta la ciudadela (Antonia); pero su intento fracasó” (II, xv, 5). Los soldados llevaron a Jesús al interior del palacio (es decir, el pretorio).

El sitio actual del pretorio no puede haber estado muy lejos de tres torres asmoneas: la Torre de Hipico, la Torre de Fasael y la Torre de Mariamne. Los cristianos bizantinos del siglo V las reemplazaron con una torre mucho más grande y maciza, hoy llamada la Torre de David. Tomaron el nombre del Cantar de los Cantares, atribuido al rey Salomón, hijo del rey David, quien escribió: Tu cuello, como la torre de David edificada con hileras de piedras; miles de escudos cuelgan de ella, todos escudos de los valientes (Cantar de los Cantares 4:4).

Es interesante notar que durante muchos años dos puestos de guarnición turca ocuparon el mismo lugar que la guarnición romana de la época de Cristo. En 2011, la antigua prisión turca construida por los turcos otomanos a mediados del siglo XIX se inauguró brevemente. Se encuentra junto a la Torre de David. Es innecesario mencionar cuánto de esta información más reciente sobre el pretorio debe modificar las reivindicaciones tradicionales de la “Vía Dolorosa”, cuyo recorrido depende en su totalidad de la falsa teoría de que el “Camino del Dolor” comenzó en el Fuerte Antonia.

Judas se ahorca
Mateo 27:3-10 y Hechos 1:18-19
Alrededor de las 6 am del viernes, el 15 de Nisán

La confesión sin compromiso sólo sirve para tranquilizar el alma en el camino del infierno.

Judas se ahorca ESCUDRIÑAR: ¿Qué hizo Judas con las 30 piezas de plata? ¿Qué hicieron los saduceos con ellas? ¿Cómo se cumplió la profecía de Jeremías? ¿Alivió la muerte la culpa de Judas? ¿Cómo encaja el relato de Mateo con el relato de los Hechos sobre el suicidio de Judas?

REFLEXIONAR: Tanto Pedro como Judas cedieron bajo presión, pero la historia los ha tratado de manera muy diferente. ¿Por qué? ¿Cuál es el efecto del suicidio de una persona no salva? ¿Cuál es la diferencia entre el remordimiento y el arrepentimiento? ¿Hay algún pecado que pueda cometer usted que no pueda ser perdonado por la sangre de Cristo?

Judas se aferró a la túnica del mensajero. El hombrecito pidió ver a Caifás de inmediato. El mensajero le dio al traidor un golpe con el dorso de la mano. El sumo sacerdote, gritó, estaba demasiado ocupado para perder el tiempo con locos. La mirada engañosa de Judas vio un grupo de gente reunida a su alrededor. El apóstol apóstata estaba seguro de que todos intentaban impedirle explicar cómo este asunto trivial se había descontrolado.

Judas, aún susurrando con voz ronca, le suplicó que por favor se detuviera y lo escuchara. Lo que quería decir equivalía a un remordimiento intenso, pero su voz era tan apagada y temblorosa que nadie pudo entender ni una palabra, y la gente empezó a reír. El mensajero también rió y, luego se abrió paso entre el pequeño círculo para entregarle los mensajes a Caifás, quien parecía preocupado. Judas, aún susurrando con voz ronca, le rogó que se detuviera y escuchara. Cuando el mensajero se alejó corriendo, el traidor amenazó con devolver las 30 piezas de plata. Entonces el sumo sacerdote, por justicia, tendría que devolver al prisionero. Esto, murmuró para sí mismo, era simplemente una cuestión de justicia o de falta de ella.

Entonces Judas, el que lo había entregado, viendo que había sido condenado, sintió remordimiento (Mateo 27:3a). Pero su remordimiento no era arrepentimiento del pecado. Mateo no usó la palabra griega metanoéo, que significa un cambio genuino de mente y voluntad, sino metamélomai, que simplemente indica arrepentimiento o tristeza. El traidor no experimentó arrepentimiento espiritual, sino solo remordimiento emocional. Aunque no se arrepentía de su pecado; no podía escapar de la realidad de su culpa. El arrepentimiento genuino por el pecado (metamélomai) puede ser incitado por Dios el Espíritu Santo, para producir arrepentimiento (metanoéo), como afirma el apóstol Pablo/rabino Saulo en Segunda Corintios 7:10. Pero el arrepentimiento y la tristeza de Judas solo lo llevaron a la culpa y la desesperación.

Las palabras que Cristo le había dicho en el huerto de Getsemaní: Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del Hombre? (Lucas 22:48), debieron haberle quemado el alma. Decidió devolver las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y ancianos (Mateo 27:3b), estos eran los saduceos del Templo. La palabra para Templo es la palabra griega naós, o el santuario interior del mismo (Mateo 27:5), y no hierón, que se refiere al Monte del Templo (Todo el recinto: patios, muros, pórticos). Una vez cometido el pecado, todo el encanto o supuesta justificación desapareció rápidamente y solo quedó la cruda realidad. Jesús fue condenado a ser crucificado. Mientras Judas observaba cómo llevaban al Maestro ante Pilato, la enormidad de su traición finalmente comenzó a comprender la enormidad de su traición al entender que los líderes judíos tenían la plena intención de condenar a muerte a Yeshua. ¹⁵³⁶

La gente ante sus ojos se desdibujo en formas vagas y se fundieron con la blancura de las columnas de mármol de la Estoa Real. El volvía a estar solo, entonces se agarró el cuello y echó a correr. Al llegar al Patio de los Gentiles, corrió hacia el norte, rumbo al Santuario. Corrió entre la multitud de fieles con notable agilidad, esquivando, derrapando y sacudiendo a la gente sin pensarlo dos veces ni disculparse.

Cuando Judas llegó al atrio sacerdotal, se dirigió a la sala interior de las ofrendas. Varios saduceos estaban allí conversando. Conocían a Judas, pues eran quienes le habían pagado. Al verlo, se quedaron atónitos al ver como se acercaba, inclinándose, humillado, frotándose las manos y sonriendo. Había venido a pedir un favor y no quería distanciarse de ellos, así que fingió no notar el distanciamiento de ellos.

Judas se humedeció los labios y decidió no gritar. Carraspeó y, con forzada dulzura, dijo: Pequé entregando sangre inocente (Mateo 27:4a). Evidentemente, el dinero era un recordatorio constante de su pecado. Esto no era arrepentimiento verdadero, sino remordimiento y pesar por las consecuencias de sus actos. Pedro también le falló al Mesías con sus tres negaciones. Sin embargo, a pesar de ese terrible pecado, se arrepintió de verdad y finalmente fue restaurado (vea el enlace haga clic en Mn – Jesús restituye a Pedro).¹⁵³⁷ Para Judas, sin embargo, los caminos, las calles, los rostros de la gente, todo parecía condenarlo. Siempre lo sentía y lo imaginaba hasta que todo su ser ardía. Intentó devolver el dinero de la sangre a los principales sacerdotes que servían bajo el sumo sacerdote Caifás, pero ellos se mostraron indiferentes.

Los saduceos se miraron entre sí y luego volvieron a mirar al traidor. No podían ser menos compasivos con este hombrecito. El sumo sacerdote había negociado la liberación del Nazareno y había pagado por ella. Se les había ordenado pagarle al traidor 30 piezas de plata del tesoro del Templo, y lo habían hecho. Hubo testigos de la transacción. ¿Qué más quería? ¿Qué nos importa?, Pero ellos dijeron: ¿Y a nosotros qué? ¡Allá tú! (Mateo 27:4b) dijo el de mayor rango entre ellos. Su única recompensa sería la infamia.

Judas abrió la boca para hablar, pero luego la cerró. La conmoción de ellos por sus palabras fue insoportable. ¿Acaso ellos no entendían? Todo el arreglo había sido un error. Intentó hablarles de nuevo, pero estaban en una conversación animada y tenían trabajo que hacer para prepararse para la ofrenda de Chagigah a las 9:00 am. Judas quería llorar, pero las lágrimas de remordimiento simplemente no brotaban.

Se quedó de pie, con los ojos desorbitados y la boca abierta, mirando fijamente a los saduceos. Sus pensamientos, aprisionados en la mente confusa del falso apóstol, daban vueltas sin parar. Fue entonces cuando comprendió, sin la menor duda, que lo que habían querido decir era que todo el asunto estaba fuera del control de ellos. No iban a mover un dedo para salvar a este “rabino alborotador”, y si Judas, como protestaba, había traicionado sangre inocente, entonces era su delito, no el de ellos.

Judas permaneció indeciso por un momento. Luego tomó una decisión. Podría corregir el malentendido devolviendo el dinero. En su mente retorcida, si no aceptaba nada por la traición, ya no era traición. La Torá/Ley decía que ningún trato estaba completo hasta que cada una de las partes tuviera plena posesión de la mercancía. Bueno, Caifás tenía a Jesús. Pero Judas anularía el acuerdo devolviendo el dinero.

¡Sí, eso lo haría!

Metió la mano en su túnica exterior, desató las largas tiras de cuero que rodeaban su delantal y lo sacó. Los sacerdotes se detuvieron un momento para observarlo. Entonces, nervioso, Judas contó 30 monedas de plata. Entonces, sin estar seguro de si quizás estaba devolviendo 31 monedas, él las volvió a contar. Tenía treinta. En total desesperación y frustración, Judas arrojó desafiante las piezas de plata en el santuario, se retiró y se marchó de allí (Mateo 27:5a). La “música” del dinero resonó por la gran sala y las monedas bailaron, giraron y rodaron en círculos cada vez más lentos hasta que se detuvieron en el suelo. Entonces Judas dio media vuelta, delantal en mano, con cordones de cuero ondeando tras él, y corrió. El cielo y la tierra se habían desvanecido. Judas estaba tan atrapado en la oscuridad y la corrupción del pecado que se convirtió en un instrumento voluntario del Adversario. Había renunciado totalmente a Cristo. Satanás lo controlaba. No había escapatoria, ayuda, consejo ni esperanza en ninguna parte. Por lo tanto, Judas salió corriendo del Templo.

Porque los saduceos se vieron obligados a recuperar las monedas de plata, y tuvieron que idear una forma de deshacerse de ellas. Y los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lícito echarlas en el tesoro, por cuanto es precio de sangre (Mateo 27:6). Recogieron las monedas y dijeron que el dinero de sangre, estaba contaminado y era aborrecible para Dios (compárese con Deuteronomio 23:18). Por consiguiente, no podía depositarse en el tesoro del Templo, el lugar de donde presumiblemente provenía. Esto lo admitieron los saduceos, aunque ignoraban por completo su propia complicidad.¹⁵³⁸ Evidentemente los piadosos hipócritas se habían convencido de que el fin justificaba los medios al entregar a Jesús a los romanos. ¡Y aun así, eran piadosos al usar ese dinero! Era dinero de sangre en el sentido más estricto de la palabra.

Pero al afirmar que era precio de sangre, se condenaron a sí mismos con sus propias palabras. Por definición, el precio de sangre se refería al dinero pagado y recibido ilegítimamente para condenar falsamente a un hombre por un delito que llevó a su ejecución. Así que, en el colmo de la hipocresía, los saduceos no tuvieron problema en sacar dinero del tesoro del Templo para pagar a Judas por traicionar a Jesús, pero ahora ellos tenían reservas en devolverlo. Al hacerlo, ellos testificaron al mundo su culpa. Es fascinante notar cuán insensibles e insensibles fueron ellos ante su culpa, en contraste con la aplastante agonía del traidor que lo llevó a suicidarse en un intento inútil de apaciguar su culpa.

Y una vez tomado consejo, compraron con ellas el campo del alfarero como cementerio para los forasteros. Por lo cual, aquel campo fue llamado Campo de Sangre hasta hoy (Mateo 27:7-8). Fue para tranquilizar sus conciencias, que decidieron usar el dinero para comprar el Campo del Alfarero. Este campo era donde los alfareros habían recogido arcilla para usar en su oficio. Quizás la arcilla se había agotado y el campo estaba disponible a un precio barato. Los líderes religiosos pueden haber razonado que usarían el dinero de sangre para comprar un campo profanado e inútil en el que enterrar a los extranjeros impuros, o gentiles. O el campo puede haber sido usado para enterrar a cualquier viajero que muriera mientras visitaba Jerusalén, especialmente a aquellos que eran indigentes.¹⁵³⁹ Pero fue comprado con dinero de sangre. Por lo tanto, Judas no compró personalmente el Campo del Alfarero, pero lo hizo indirectamente. Los saduceos en realidad compraron el Campo de Sangre con el pago que recibió por su maldad (vea Hechos 1:18a).

En un esfuerzo por aliviar su culpa, Judas se ahorcó (Mateo 27:5b). Al salir corriendo del Templo, Judas sentía un intenso dolor en los pulmones y clamaba por aire, pero no se detuvo. Se dirigió hacia el sur, atravesando la acaudalada zona residencial de la Ciudad Alta, luego la Ciudad Baja, con las piernas al aire, los ojos desorbitados como los de quien no ve, y para las familias que salían a dar un paseo matutino en un día santo, era una figura cómica. Algunos gritaban a su paso, pero Judas no oía nada.

Al llegar a la amplia y blanca escalera romana, Judas la cruzó a toda prisa, saltando para no caerse, y luego corrió entre los altos cipreses que apuntaban al cielo con sus apóstrofes verdes. En lugar de aliento, de su boca salían pequeños gritos. Corrió hasta el interior de la muralla y luego, como un animal buscando una salida, giró a la derecha y corrió hacia el oeste. Al llegar a la puerta que daba a Belén, un mar de gente entraba, y Judas nadó contra la corriente agitando las piernas y los brazos.

Fuera de la muralla, corrió por el pequeño sendero que se cernía sobre el valle de Hinón. El pequeño campo que había ayudado a comprar estaba justo enfrente, pero Judas no lo sabía; ni habría querido saberlo. Ahora debía caminar despacio, porque el sendero se aferraba a la muralla y se cernía sobre el borde de la nada. Muy abajo, se alzaban los trozos de roca dentados que quedaron de la construcción de la muralla.

Judas caminó con cuidado hasta llegar a un árbol solitario. Crecía en el sendero y sus hojas primaverales colgaban sobre el valle. El traidor apoyó el pie en el tronco y empujó con fuerza. El árbol apenas se sacudió. Respiró con dificultad, dolorosamente. Buscó algo a su alrededor, pero no encontró nada que lo ayudara. Entonces miró la bolsa de dinero que llevaba en la mano y trepó por el pequeño tronco hasta encontrar una rama fuerte. Judas se asomó e intentó mecer la rama. Se movió ligeramente.

Se asomó, a horcajadas sobre la rama, y ató a ella el grueso cinturón de cuero. Era el cinturón que había llevado las 30 monedas de plata. Luego tomó la otra cuerda, al otro lado del delantal, y se la ató firmemente al cuello. Judas hizo varios nudos detrás de la oreja y luego, lenta y cuidadosamente, se bajó de la rama.

El hombrecito se aferró a la madera con ambas manos por un momento. Ahora estaba completamente tranquilo y sereno. Finalmente, se sintió cómodo con su decisión, pensando tontamente que podría escapar del dolor. Entonces soltó una mano… y luego la otra… y cayó en la eternidad. Estaba hecho. Judas cayo unos metros y se balanceó como un péndulo perezoso. La rama crujió al balancearse. Tras unos segundos, extendió la mano hacia el cinturón de cuero e intentó agarrarlo para levantarse. Su boca se abrió y se contorsionó, pero no emitió ningún sonido. Sus piernas se convulsionaron y se encogieron, casi hasta el pecho. Hizo un último intento por levantarse, y entonces sus manos cayeron hacia atrás y se asentaron a los costados, balanceándose describiendo un amplio arco. Fue el primero de los Doce en morir, y murió antes que su Maestro.¹⁵⁴⁰

Era temprano por la mañana. En ese momento, el cielo se iluminó y la oscuridad se transformó en franjas amarillas y un rosa increíble. Los colores se difuminaron y se extendieron por la cúpula del cielo hasta que, por fin, el levita en el pináculo más alto del Templo pudo tocar su shofar y Jerusalén comenzó a despertar.

Era el primer día de la Pascua y, según la ley judía, si había un cadáver colgado en Jerusalén, toda la ciudad se consideraba profanada y no se podía celebrar la ofrenda de la mañana. Pero como el cuerpo colgaba en el valle de Ben Hinom, La Ciudad de David se consideró purificada y la celebración de la Pascua pudo comenzar. Podrían regresar más tarde y recuperar el cuerpo para su entierro.

En consecuencia, el cuerpo del traidor colgó allí hasta que se puso el sol en la Pascua. Sin embargo, las fiestas de los Panes sin Levadura y Pésaj juntas duraron siete días (Éxodo 12:19). Nadie se atrevería a tocar su cuerpo durante ese tiempo por temor a la contaminación. Solo el cielo sabe cuánto tiempo colgó allí esa semana, pero finalmente el peso de su cuerpo rompió cualquier rama en la que se colgara y cayó de cabeza por los empinados acantilados sobre las rocas irregulares del Valle de Hinom que se encontraba abajo. Su cuerpo, habiéndose hinchado, reventó por medio y se derramaron todas sus entrañas (Hechos 1:18b).¹⁵⁴¹ La muerte, sin embargo, no alivió su culpa. Solo la hizo permanente. Como declaró repetidamente el Salvador de los pecadores, el infierno es un lugar de tormento eterno, de llanto y crujir de dientes (Mateo 8:12, 13:42 y 50, 22:13, 24:51, 25:30). Y la eternidad es mucho tiempo.

…y esto llegó a ser conocido de todos los que viven en Jerusalén, de modo que aquel campo se llama en su propia lengua Acéldama, es decir, Campo de Sangre (Hechos 1:19). Se desconoce su ubicación, pero tradicionalmente se cree que estaba cerca de la Iglesia Ortodoxa Griega y del Pacto de San Onofre, donde el Valle de Hinnom se une al Valle de Cedrón, al suroeste de la ciudad.

Al estilo judío clásico, Mateo combina varios pasajes proféticos y los coloca bajo el título del rollo principal, o Jeremías.¹⁵⁴² Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dice: Y tomaron las treinta piezas de plata, Precio de Aquél cuyo valor fue estipulado, A Quien tasaron de parte de los hijos de Israel, Y las dieron para el campo del alfarero, Como me ordenó el Señor (Mateo 27:9-10). Si bien Zacarías menciona específicamente el precio de compra (Zacarías 11:12-13), fue Jeremías quien se ocupó de la compra del campo. Por lo tanto, cuando Mateo habla del campo de sangre o del campo del alfarero, se basaba en lo que Jeremías ya había escrito (vea el comentario sobre Jeremías Cz – Judá es como un cántaro roto).

En su tercera acción simbólica, ADONAI le dijo a Jeremías que compra una vasija de alfarero, y lleva contigo de los ancianos del pueblo y de los ancianos de los sacerdotes, y sal al valle de Ben-Hinom (vea Jeremías 19:15). Anteriormente Jeremías les había dicho que el valle de Ben-Hinom sería renombrado Valle de la Matanza, porque sepultarán en Tofet hasta no haber lugar (Jeremías 7:30-34). Fue allí donde los israelitas practicaban el sacrificio de niños, quemando a sus hijos e hijas en el fuego (Segunda Reyes 21:6; Segunda Crónicas 33:6; Jeremías 19:5). El origen de la palabra Tofet (Topet) es incierto, pero posiblemente provenga de una palabra para horno. Sin embargo, hubo un cambio deliberado en las vocales: las vocales de la palabra vergüenza (boset) se transfirieron a Tofet para enfatizar el carácter vergonzoso de las prácticas que se realizaban allí. Estos lugares altos de adoración a los ídolos se ubicaban en el valle de Ben-Hinom. A lo largo de los siglos, Tofet se conoció como el campo del alfarero.¹⁵⁴³

Cuando Jeremías romper esa vasija delante de los líderes judíos, estaba, en efecto, profetizando lo que le sucedería a Israel. Jerusalén y los judíos quedarían tan rotos como esa vasija, y una vez rotos, no podrían repararse. Por lo tanto, se maldijo a Tofet. Así dice YHVH Sebaot: De este modo quebraré a este pueblo y a esta ciudad, como se quiebra una vasija de alfarero, que no puede recomponerse más; y enterrarán en Tófet hasta no haber lugar (Jeremías 19:11). Pero poco sabían que cuando los saduceos compraron el campo del alfarero, compraron Tofet y la maldición que lo acompañaba. Y eso es exactamente lo que sucedió. La maldición se cumplió cuando los romanos llegaron y destruyeron la ciudad y el templo (vea Mt – La destrucción de Jerusalén y el templo en el año 70 dC).

Jeremías continuó diciendo: Y haré nulo el consejo de Judá y de Jerusalén en este lugar este lugar (Jeremías 19:7), el lugar es Tofet, o el Valle de Ben- Hinom, o el Valle de la Matanza. ¿Cómo se hicieron nulos el consejo (planes) de Judá y Jerusalén cuando los principales sacerdotes recogieron las 30 monedas de plata y compraron el Campo del Alfarero? Desde el momento en que los fariseos atribuyeron los milagros del Mesías a Satanás, ellos comenzaron a planear Su muerte (Juan 10:25-30, 11:45-53; Mateo 26:3-5; Marcos 14:1-2, 10-11; Lucas 22:1-6). Por lo tanto, en el contexto del Brit Hadasha (Nuevo Testamento) El Gran Sanedrín, compuesto por los líderes de Israel, planeaba la ejecución de Jesús. Parte de ese plan incluía el pago de las 30 monedas de plata a Judas. Posteriormente, esas mismas 30 monedas se usaron para comprar el Campo del Alfarero. Caifás, Anás y el resto de los líderes judíos creían haberse librado del Rabino “alborotador” y de todos los problemas que les causaba.

La maldición de Tofet se cumplió en dos etapas. Sabemos esto porque Mateo 27:9a declara: Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías.

La primera etapa fue la destrucción del Templo de Salomón, Jerusalén y Judá y el posterior cautiverio babilónico. Vea el comentario sobre Jeremías Gb – La destrucción del Templo de Salomón en Tisha B’Av en 586 aC, también vea el comentario sobre Jeremías Gu – Setenta años de gobierno imperial babilónico.
Y la segunda etapa fue la destrucción del Templo de Herodes, Jerusalén y Judá por los romanos y la diáspora posterior.

La primera destrucción por parte de los babilonios fue el resultado del adulterio espiritual y la negativa a escuchar el mensaje de los profetas de Dios acerca del arrepentimiento (vea el comentario sobre Jeremías At – Israel infiel). Y la segunda destrucción por los romanos fue el resultado del rechazo de Yeshua el Mesías sobre la base de la Ley Oral y la decisión del Gran Sanedrín. Vea Ei – La Ley Oral y Lg – El Gran Sanedrín).

Nadie podría ser más malvado que Judas Iscariote. Solo otros once hombres en toda la historia han tenido la relación íntima y personal que él tuvo con el Hijo de Dios. Nadie ha estado expuesto jamás a la verdad perfecta de ADONAI, tanto en precepto como en ejemplo. Nadie ha estado más expuesto de primera mano al amor, la compasión, el poder, la bondad, el perdón y la gracia de Dios. Nadie ha tenido mayor evidencia de la presencia de la deidad de Yeshua ni un conocimiento más directo del camino a la salvación. Sin embargo, en todos esos extraordinarios tres años y medio bendecidos con la Verdad, Judas ni siquiera dio el primer paso de fe.

De una manera incomprensible, Judas se resistió y rechazó persistentemente la verdad de Dios, Su gracia e incluso a Su propio Hijo. No podemos comprender cómo logró ocultar por completo su perversa rebelión a todos, excepto a Cristo. Su hipocresía fue tan completa y engañosa que, incluso cuando Jesús predijo que uno de los apóstoles lo traicionaría, Judas ni siquiera fue sospechoso.¹⁵⁴⁴

Jesús es condenado formalmente
por el Sanedrín en la Estoa Real
Mateo 27:1; Marcos 15:1a; Lucas 22:66-71
Alrededor de las 4:30 am del viernes, el 15 de Nisán

Jesús es condenado formalmente por el Sanedrín en la Estoa Real ESCUDRIÑAR: ¿Qué tiene de irónico que el coro del Templo cantara el Salmo 93 en este día en particular? ¿En qué se diferencia la preocupación de los ancianos y sacerdotes en Lucas 22:67-70 de la que presentan ante Pilato en Lucas 23:2? ¿Cuántas leyes del Gran Sanedrín se violaron cuando Jesús fue condenado en la Estoa Real?

REFLEXIONAR: ¿Qué es lo más perturbador de este juicio ilegal para usted? ¿Alguna vez usted ha sido incapaz de evitar una injusticia? ¿Cómo se sintió? ¿Alguna vez un grupo de personas conspiró para hacerle daño? ¿Cómo se sintió?

El Gran Sanedrín se había reunido previamente en el Salón de las Piedras Pulidas, ubicado en la esquina suroeste del Templo (vea el enlace haga clic Lg – El Gran Sanedrín). Pero en el año 30 dC, su ubicación cambió al extremo oriental de la Estoa Real. El lugar donde se reunía el Sanedrín era adyacente a donde la antigua serpiente, unos tres años y medio antes, había intentado asesinar al Santo tentándolo a saltar desde su altura (vea Bj – Jesús es tentado en el desierto). Josefo decía que el vertiginoso mirador desde la esquina sureste del Monte del Templo caía unos 137 metros hasta el valle. Y según la tradición temprana, Santiago, el hermano de Yeshua y líder de la congregación de Jerusalén, sería posteriormente martirizado al ser arrojado desde allí por no renunciar a su fe. Este era un lugar siniestro.

Cantando en el Templo: Del Talmund, el Tratado de thamid, sabemos exactamente qué salmo se cantaba en qué día de la semana en relación con el holocausto diario en el Templo. Es sorprendente la estrecha coincidencia de cada salmo con el canto de estas lecturas diarias. Era Pésaj. Ese día, el coro del Templo cantó el Salmo 93. Este habla del reinado de Dios en Su trono, con majestad y poder. El Mesías se refirió a este trono ante el Sanedrín en la Estoa Real, cuando dijo: Pero desde ahora el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios (Lucas 22:69). El juicio contra el Príncipe de la Vida fue simplemente una burla cuyo resultado ya estaba determinado desde el principio. Con esto, se pisoteó la santidad de ADONAI. Qué solemne fue cuando el coro cantó en el holocausto diario de ese día:

¡YHVH reina! se ha vestido de majestad! YHVH se viste y se ciñe de poder. El mundo está establecido y no será conmovido. Tu trono está establecido desde la antigüedad, Tú eres desde la eternidad. Oh YHVH, los torrentes se elevan, Las crecientes han alzado su voz, Las olas hacen oír su estruendo. YHVH en las alturas es más poderoso que el estruendo de muchas aguas, Que las recias olas del mar. Tus testimonios son firmes en gran manera. Oh YHVH, la santidad es propia de tu Casa, Por los siglos y para siempre (Salmo 93).

Y llegada la madrugada, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo tomaron consejo contra Jesús para matarlo (Mateo 27:1; Marcos 15:1a). Era temprano en la mañana, probablemente alrededor de las 4:30 am, todos los saduceos (al menos un quórum del Gran Sanedrín) y los maestros de la Torá planearon cómo matar al Hijo de Dios. Estos planes violaban la regla 8, que establecía que todos podían argumentar a favor de la absolución, pero no todos podían argumentar a favor de la condena, y también la regla 15, que establecía que el veredicto no podía anunciarse de noche, sino solo durante el día (vea Lh – Las normas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios).

Ya sin ataduras, Jesús fue conducido al interior, delante de ellos, y sostenido, de pie entre las filas enfrentadas. Su Padre era adorado sin cesar en el Santuario. Muchos judíos que creían en Él caminaban por la columnata de Salomón a la luz de las velas, cuando el sol aún no había salido. Probablemente algunos se preguntaban si Yeshua vendría al Templo ese día para enseñar y sanar. Pero para el Sanedrín, el que estaba en medio de ellos, “era una criatura peligrosa que debía ser exterminada rápida y silenciosamente para que la Tierra fuera segura para Dios”.

Cuando se hizo de día, fue reunido el consejo del pueblo, tanto los principales sacerdotes como los escribas, y lo llevaron ante su Sanedrín. Y dijeron: Si tú eres el Mesías, dínoslo. Él les dijo: Si os lo dijera, de ningún modo creeríais (Lucas 22:66-67). Cuando Jesús vio a los miembros del Tribunal Supremo Judío entrar en fila, y mirándolo fugazmente, y luego sentarse, el Hijo de Dios se enderezó y los miró directamente a ellos. Cuando todos estuvieron sentados, Caifás entró y comenzó a presionar al prisionero con la acusación más grave de blasfemia. Una vez más, esto violaba la regla número 10: no se permitiría que el acusado testificara contra sí mismo. La razón declarada para juzgar a Cristo fue la blasfemia; pero la verdadera razón fue Su negativa a seguir la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral). Había 21 reglas del Gran Sanedrín con respecto a los juicios y en su celo por matar a Jesús, quebrantaron cada una de ellas el día 15 de Nisán.

Jesús respondió: y si os preguntara, de ningún modo responderíais. Pero desde ahora el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios (Lucas 22:68-69). Hablarle a ellos fue inútil. El Hijo del Hombre estaba a punto de terminar Su ministerio terrenal y sufrir la muerte, pero estaba a punto de entrar en Su gloria (Lucas 24:26; Hechos 3:13). La imagen actual combina el Salmo 110:1 (mano derecha) y Daniel 7:13 (Hijo del Hombre). Él le dijo claramente al Sanedrín que Él era el Hijo de Dios. Esteban vio el cumplimiento de esta profecía en Hechos 7:54. ¹⁵²⁸

Entonces todos dijeron: ¿Así que tú eres el Hijo de Dios? Él les dijo: Vosotros decís que Yo SOY. Ellos entonces dijeron: ¿Qué más necesidad tenemos de un testimonio? Porque nosotros mismos lo oímos de su boca. (Lucas 22:70-71). Estas acciones violaron la regla 18, que establecía que una decisión unánime de culpabilidad demostraba inocencia, ya que era imposible que 71 hombres se pusieran de acuerdo sin conspirar, y la regla 19, que establecía que la sentencia solo podía pronunciarse tres días después del veredicto de culpabilidad (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios).

Ahora ellos necesitaban votar, individual y formalmente, para certificar la sentencia. Normalmente, dijo Caifás con cierta seriedad, sería apropiado deliberar otro día, pero no se podía deliberar en sábado, que les caería encima en cuestión de horas. Les recordó que el prisionero era un profanador crónico del sábado, pues se le había visto sanar enfermos, curar a supuestos ciegos y resucitar a personas de un estupor que parecía muerto, todo en shabat. ¿Qué mayor justicia que matar al blasfemo justo antes de que la puesta del sol anunciara un sábado particularmente sagrado? ¹⁵²⁹

Tras aproximadamente una hora de interrogatorio y debate, votaron uno por uno. La regla 17 establecía que la votación a favor de la pena de muerte debía hacerse por recuento individual, comenzando por los más jóvenes para que los ancianos no influyeran en los jóvenes (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín sobre los Juicios). José de Arimatea no estaba presente, pues sabemos que no habría consentido en su decisión ni en su acción (vea Lucas 23:50-51). Nicodemo, al parecer, estaba ausente, probablemente porque no había sido invitado por su simpatía previa hacia Jesús. Todos los demás votaron por Su muerte. No podemos estar seguros de que la lista comenzara con los miembros de mayor edad, pero el Sanedrín había quebrantado todas las demás reglas sobre los juicios. ¿Por qué detenerse ahora? No se trataba de justicia, sino de quitarse la espina que llevaban años clavada en el costado. Ellos no podían matarlo lo suficientemente rápido. ¿Reglas? ¿Qué reglas?

Luego, el nombre escrito del acusado, la acusación, la declaración de culpabilidad y la sentencia, junto con el preso, se llevaban al Procurador Romano para que confirmara la sentencia. Los saduceos salieron primero de la sala de reuniones y subieron al segundo piso de la Estoa Real. Luego llegaron los guardias del Templo con Jesús en medio. Se habían cambiado de ropa para que nadie pudiera identificarlos como hombres que trabajaban en el Templo.

Judas se encontraba dentro de la Estoa Real y presenció la agitación. Él temía preguntar qué había decidido el Sanedrín. Pero, al mismo tiempo, temía no hacerlo. Los mensajeros huyeron y en minutos regresaron. Los miembros del Sanedrín susurraban entre sí y desestimaban con rudeza cualquier pregunta de los peregrinos que pasaban. El traidor se encontraba junto a una de las columnas gigantes en las sombras. Varias veces el intentó preguntar por el veredicto, pero cada vez perdía el control. Finalmente, reuniendo suficiente coraje, decidió que tenía que preguntar. Tenía que saber. Deseaba haberse quedado en casa en Queriot donde la vida era sencilla. El hombrecito deseaba con todo su corazón no haberse ofrecido como talmid, pues su mente se angustiaba desde entonces y parecía no tener fin.

Él tenía que hacerle entender a Caifás de alguna manera que él y el resto del Sanedrín estaban equivocados. Yeshua no había cometido ningún delito. No había hecho nada malo. Era tan inocente como el cordero que sacrificarían en la ofrenda de jagigá (o chagigah) a las 9:00 am. Si lograba que el sumo sacerdote comprendiera esto, Judas estaba seguro de que todo estaría bien, porque Caifás era un hombre justo y honorable, un legislador.

Cada vez estaba más nervioso y sentía molestias en la piel. La gente empezó a notar sus movimientos inusuales. Parecía tener los ojos muy abiertos y asustaba. Se apretaba el pecho, los muslos y la nuca. Algunos lo miraban con cautela. Judas observaba con desagrado los rostros que lo rodeaban. Algunos parecían parecerse al Maestro. Temía estar perdiendo la cabeza. El hombrecillo se apretó las sienes con las palmas de las manos y corrió entre la multitud. Casi chocó con un mensajero y se detuvo, sin aliento, para preguntar qué había decidido el Sanedrín. El mensajero dijo que no era tiempo para esas preguntas. Judas suplicó, diciendo que debía saber qué le había sucedido al profeta de Galilea. «¡Ah, ese!», dijo el mensajero. Será crucificado en el madero esta mañana (Hechos 5:30, 10:39, 13:29; Primera Pedro 2:24).¹⁵³⁰

El siguiente paso fue llevar a Jesús ante Poncio Pilato. El Procurador tenía poca paciencia con los judíos y no creía que fueran leales a Roma. Durante cualquiera de las tres festividades principales que simplemente toleraba, se mantenía en una posición muy delicada. Si los judíos se rebelaban, cosa que solían hacer al verse envalentonados por un número tan grande, él asumiría la culpa. Pero si la represión era demasiado severa, podría ser destituido de Roma por desobedecer el decreto del emperador Tiberio de que se les tratara como una “encargo sagrado”.

Pilato había sido procurador de Judea durante tres años. Aparentemente, su labor consistía simplemente en mediar en las disputas locales y mantener la paz, pero era más fácil decirlo que hacerlo. El filósofo judío Filón escribiría que Pilato era «un hombre de carácter inflexible, testarudo y cruel», y sin embargo, los judíos ya habían logrado burlarlo y, al mismo tiempo, perjudicar su carrera.

Tan solo dos años antes, Caifás había tenido una prueba de fuerza con Pilato cuando trajo a su ejército desde Cesarea y lo trasladó a sus cuarteles de invierno en Jerusalén. Dio un paso audaz en la subversión de las prácticas judías al introducir en la ciudad los bustos del emperador que estaban unidos a los estandartes militares. La Torá prohíbe la fabricación de imágenes. Por esta razón, los procuradores anteriores, al entrar en la ciudad, usaron estandartes sin tales adornos. Pilato fue el primero en traer las imágenes a Jerusalén y erigirlas, haciéndolo sin que el pueblo lo supiera, pues entró de noche. Pero cuando el pueblo lo descubrió, acudió en masa a Cesarea y durante muchos días le suplicaron que se llevara las imágenes. Él se negó a ceder, ya que hacerlo sería un ultraje al emperador; sin embargo, como no cesaban de suplicarle, al sexto día armó en secreto y colocó a sus tropas en posición, mientras él mismo se dirigía al estrado del orador. Este se había construido en el estadio, lo que proporcionaba escondite al ejército que acechaba. Cuando los judíos comenzaron a orar pidiendo la ayuda de Dios, a una señal preestablecida, los rodeó con sus soldados y amenazó con matarlos si no ponían fin a su alboroto y regresaban a sus puestos. Pero ellos, postrándose y degollando, declararon que preferían morir antes que violar la Torá. Pilato, asombrado por la firme devoción de ellos a las leyes, retiró inmediatamente las imágenes de Jerusalén y las llevó de vuelta a Cesarea.¹⁵³¹

No solo eso, sino que Caifás también escribió una carta al emperador Tiberias detallando la metedura de pata de Pilato. Tiberio estaba furioso. Como escribió el historiador Filón: «Inmediatamente, sin siquiera esperar al día siguiente, escribió a Pilato, criticándolo y reprendiéndolo mil veces por su nueva audacia».

Uno pensaría que lo habría entendido, pero las cosas solo empeoraron. Tuvo la brillante idea de construir un nuevo acueducto para llevar agua a Jerusalén. Buena idea, pero no pudo evitarlo. Aunque creía estar haciendo algo bueno, saboteó su propio esfuerzo al obligar al tesoro del Templo a pagar por este. Comprensiblemente, los judíos se indignaron por el uso de “fondos sagrados”, y durante la siguiente festividad, un pequeño ejército de judíos se alzó y exigió que detuviera la construcción. Maldijeron a Pilato en las calles de Jerusalén.

Para aumentar su reputación de crueldad, Pilato anticipó la protesta y disfrazó a cientos de sus soldados con la ropa de peregrinos judíos que ocultaban sus armas entre sus ropas. Cuando la multitud marchó hacia el palacio, los soldados disfrazados rodearon a la turba y la atacaron. Golpearon y apuñalaron a peregrinos desarmados. «Muchos de ellos murieron por este medio», escribiría más tarde el historiador judío Josefo, «y otros huyeron heridos. Se puso fin al intento de sofocar la sedición».

El pueblo judío consideraba a Pilato un matón. Y con razón. Una vez más, Josefo nos ayuda a comprender sus sentimientos. Lo consideraban «rencoroso y furioso» y hablaban de «su venalidad, su violencia, sus robos, sus agresiones, su comportamiento abusivo, sus frecuentes ejecuciones de presos sin juicio y su interminable salvaje crueldad».

Sin embargo, Caifás era igualmente culpable.

El hecho era que Poncio Pilato no podía gobernar al pueblo judío sin la ayuda de Caifás, el sumo sacerdote interino y líder del Tribunal Supremo judío conocido como el Gran Sanedrín.

Caifás era un político magistral y era plenamente consciente de que el emperador Tiberio no solo consideraba importante defender las tradiciones judías, sino que también tenía al impulsivo Pilato bajo muy poca vigilancia. Sí, Pilato podía estar a cargo de Judea, pero era Caifás quien supervisaba la gestión cotidiana de Jerusalén, enmascarando su cruel agenda tras la religiosidad y la piedad. Pocos judíos residentes en Jerusalén habrían imaginado que el mismo hombre que dirigía los rituales de expiación por sus pecados, que se presentaba en los atrios del Templo durante la Pascua y el Yom Kipur con las más deslumbrantes vestiduras ceremoniales, era un íntimo amigo de Roma y del inmoral emperador Tiberio.

Así que el mismo hombre que se presenta ante Dios y vela por el perdón de los pecados es también el sumo sacerdote que no objeta cuando Pilato saquea los fondos del Templo. Caifás también guardó silencio cuando los judíos fueron masacrados en las calles de Jerusalén. No se quejó cuando Pilato lo obligó a devolver esas vestiduras ceremoniales adornadas con joyas al final de cada festividad. El procurador prefirió conservarlas bajo su custodia como recordatorio de quién estaba al mando, devolviéndolas siete días antes de cada festividad para que pudieran purificarse.

Antes de Caifás, los sumos sacerdotes eran marionetas de Roma, fácilmente reemplazables por actos de desobediencia. Pero Caifás, un saduceo, había ideado una fórmula simple pero brillante para mantenerse en el poder: mantenerse al margen de los asuntos de Roma.

Caifás ayudó a Pilato a conservar su trabajo y, a su vez, Pilato ayudó a aumentar su poder.

Ambos hombres comprenden su relación de conveniencia. Así, mientras que los cuatro predecesores de Caifás solo sirvieron un año como sumo sacerdote antes de ser destituidos, él llevaba doce años en el cargo y no daba señales de bajar el ritmo. Y con cada año que pasaba en el poder, el vínculo entre Roma y el Templo se fortalecía, al mismo tiempo que la brecha entre el sumo sacerdote y los judíos de clase trabajadora se acentuaba aún más. ¡Menuda pareja!

Ayudó el hecho de que Pilato y Caifás tuvieran más similitudes que diferencias. Pilato nació en la acaudalada clase ecuestre romana, y Caifás en una familia centenaria de sacerdotes adinerados del Templo. Ambos eran de mediana edad y estaban casados. Probablemente disfrutaban de una copa de vino importado al final de un largo día. Cuando Pilato salió de Cesarea y viajó a Jerusalén, vivían a unos 90 metros de distancia en la acomodada Ciudad Alta, en palacios con esclavos. Y ambos se consideraban religiosos, aunque adoraban a deidades muy diferentes.

Lo último que necesitaban Pilato o Caifás era un Rabino renegado que alterara el delicado equilibrio de poder; y esa era exactamente la razón por la que Caifás y los miembros del Gran Sanedrín planearon arrestar a Jesús y condenarlo por cualquier medio necesario.

Los fariseos habían completado la segunda etapa del interrogatorio y habían informado al Gran Sanedrín. Se había realizado la votación y Jesús había sido declarado culpable y condenado a muerte. El siguiente paso era enviar al preso ante Poncio Pilato para ver si ordenaba la ejecución de Yeshua. No sería tarea fácil.¹⁵³²

Eran alrededor de las 5:30 am y el Hijo de Dios fue llevado a través de “la Puerta del Rechazo” para ser ejecutado con sanción romana fuera de la Ciudad Santa de David (Marcos 15:1).¹⁵³³ No fue casualidad que “la Puerta del Rechazo” estuviera en el muro occidental a la parte posterior del Lugar Santísimo. Israel rechazó a Cristo, pero Su mayor dolor tendría lugar más tarde ese mismo día durante las últimas tres horas en la cruz. Allí, por primera y única vez en toda la eternidad, Dios el Padre tuvo que darle la espalda a la Segunda Persona de la Trinidad. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (Segunda Corintios 5:21 y lea Primera Pedro 2:24).

Hoy, en la zona de la antigua Puerta del Rechazo, se encuentra el Muro de los Lamentos. Es el remanente del muro exterior que sostenía el Templo. El primer arco después de la antigua Puerta del Rechazo es el Arco de Wilson.

Los hombres rezan allí, así como en el área abierta hacia el sur, hasta la barrera del sector de las mujeres. ¿No resulta irónico que fuera precisamente allí donde hace unos 2000 años el Mesías fue expulsado del Templo por los líderes judíos, y donde el pueblo judío lamenta la falta de paz y la opresión de las naciones hostiles del mundo actual? ¹⁵³⁴

Durante mi visita a Jerusalén durante Sucot en octubre de 2023, justo antes de que estallara la guerra, entré en el Arco de Wilson y vi los miles de volúmenes de la Ley Oral que se estudiaban mientras los hombres ortodoxos y jasídicos rezaban frente al Muro de los Lamentos dentro del Arco de Wilson (vea Ei – La Ley Oral). Para ver esta escena única, haga clic aquí .

Volviendo a la historia, Caifás y su pequeño grupo de saduceos eran hombres astutos, y sabían que su mejor oportunidad para convencer a Pilato de que confirmara la pena de muerte contra el Nazareno residía en minimizar su papel como factor religioso. Ellos tenían que presentarlo como un pequeño y barato impostor religioso de Galilea. Si Pilato sospechaba que este hombre tenía muchos seguidores, todo estaba perdido, porque el procurador empezaría de inmediato a enfrentar a unos judíos contra otros. Si lograba dividir a los judíos, pronto los tendría a la cabeza, y esto, desde la perspectiva del opresor, sería ideal.

Por lo tanto, a Caifás le preocupaba pensar que cualquier cisma en este asunto podría acabar enfrentando al pueblo contra el Templo. En tal lucha, cada vez más gente recurriría al Señor porque podía realizar obras maravillosas y los sacerdotes no. Con el tiempo, el sagrado Templo se convertiría en una enorme tumba como las pirámides de Egipto. ¡No, esto tenía que hacerse!

Ellos tenían que sacar a Jesús del Monte del Templo sin que nadie lo viera. Ya había unas treinta mil personas en el patio exterior, esperando la ofrenda jagigá (o chagigah) a las 9:00 am, y si se hubieran dado cuenta de que llevaban al Nazareno al cuartel general de Pilato, podría haberse producido un motín. Así que llevaron al prisionero al extremo oeste de la Estoa Real, bajando por el valle de Tiropeón, tras el muro occidental del Monte del Templo, hasta el Pretorio. Para llegar allí, tendrían que pasar por el palacio de Herodes Antipas en la Ciudad Alta, y la gente seguía acudiendo en masa al Monte del Templo para la celebración. ¿Y si Él fuera reconocido?

Ellos se arriesgaron. Uno de los saduceos sugirió que sería útil reunir a una multitud para gritar contra Jesús en presencia de Pilato. El pequeño grupo de hombres se asombró de la simplicidad de la idea. ¿A quién podrían conseguir? Alguien sugirió reclutar a los guardias del Templo. Quienes se ganaban la vida en el Templo debían trabajar por su preservación. No importaba lo que creyeran, o incluso si creían la mentira de que Lázaro había resucitado de entre los muertos, harían lo que se les dijera.

Por lo tanto, se decidió llevar consigo a un gran número de guardias del templo, que se vestirían de civil y serían pastoreados por varios levitas. Durante la marcha hacia el cuartel general de Pilato, en el exterior del muro occidental, rodearían al prisionero para que sus seguidores en Jerusalén no pudieran acercarse a él, ni siquiera ver quién era el prisionero. Luego, en el pretorio, los guardias del templo disfrazados seguirían las indicaciones de los sacerdotes, quienes dirigirían la gritería desde la entrada de los arcos dobles.

Condujeron al convicto al cuartel general de Pilato, en medio del camino. En todo momento, el supuesto blasfemo tenía mucha gente delante, a ambos lados y detrás. Nadie que caminara tranquilamente por esos caminos en la gris mañana podía distinguir si un preso era conducido a algún lugar o si un grupo de fieles se dirigía al Pórtico de Salomón para entrar en el Monte del Templo y celebrar la ofrenda de jagigá (o chagigah) esa misma mañana.

Con ventaja desde el Arco de Robinson (a la izquierda), Caifás llegó primero al pretorio. Como antes esa mañana, el sumo sacerdote se situó bajo los arcos gemelos y envió a un mensajero gentil con la noticia de que el Gran Sanedrín, en toda su sabiduría, había declarado culpable de blasfemia a un tal Jesús de Nazaret, quien engañó al pueblo haciéndose pasar por rey de los judíos. Este hombre había sido arrestado, juzgado bajo la Torá/Ley y condenado a muerte. Si le parecía bien al procurador de su majestad imperial, Tiberio, el Gran Sanedrín le pidió a él, Poncio Pilato, que ratificara la sentencia y se asegurara de que se ejecutara ese mismo día antes del atardecer, la llegada del Shabat. El mensajero desapareció por el pavimento del patio, subió los escalones de piedra en cascada que conducían a las habitaciones del pretorio y se presentó ante el procurador. La lectura fue sin comentarios y se le indicó al mensajero que pidiera al sumo sacerdote que esperara.

Este fue un primer paso brusco, pero Caifás lo esperaba. Él se paró bajo los arcos con otros saduceos y fariseos y observó a los despreciados centinelas romanos recorrer sus puestos. Pensó que algún día, con la ayuda de ADONAI, la Ciudad Santa se libraría de todos estos profanadores. El sumo sacerdote suspiró. Ojalá viniera el Mesías. ¡Los expulsaría! Uno de los saduceos, de pie fuera de los arcos, dijo que el contingente subía por la calle trayendo a Jesús con ellos. Casi al mismo tiempo, Pilato salió al balcón con un grupo de oficiales justo detrás de él.¹⁵³⁵ Eran aproximadamente las 6:00 am.

La Roca que lloró
Mateo 26:58, 69-75; Marcos 14:54, 66-72;
Lucas 22:54b-62; Juan 18:15-18 y 25-27
Alrededor de las 3:30 am del viernes por la mañana, el 15 de Nisán

La roca que lloró ESCUDRIÑAR: Pedro tuvo la valentía de seguir a Yeshua hasta la casa del sumo sacerdote. ¿Qué cree usted que Pedro y Juan esperaban hacer? ¿Por qué cree usted que Pedro reniega de Jesús ahora? ¿Cuándo se dio cuenta Pedro de lo que había sucedido? ¿Por qué en ese momento? ¿Por qué lloró?

REFLEXIONAR: ¿Cómo le humilla y le anima la historia de Pedro? ¿Cuándo se has sentido como Pedro? ¿Cuándo ha tratado con alguien tan convencido que los hechos no importaban? ¿Cómo lidia usted con eso en relación con su fe? ¿Qué “gallo” en su vida le recuerda el fracaso y la culpa? ¿Cómo se recuperó usted?

El aire nocturno era muy frío. Soplaba un viento húmedo del oeste y los guardias se echaron las túnicas al hombro y encendieron una hoguera. Se agazaparon en el patio de Caifás, y el resplandor de las brasas les tiñó el rostro con breves destellos rojizos. Entonces, los que habían apresado a Jesús, lo llevaron ante Caifás, el sumo sacerdote, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos (Mateo 26:57; Marcos 14:53; Lucas 22:54a). Allí se reunieron todos los saduceos, fariseos y maestros de la Torá/Ley. Mientras el juicio se celebraba en un piso superior de la casa del sumo sacerdote, nuestra atención se centra ahora en otra persona importante, también llamada Caifás (o Kayafa/Qayafa), de aquella fatídica madrugada de Pascua. Kefa o Pedro (“la misma raíz que Caifás”), todavía estaba sentado afuera en el patio.¹⁵²³

Y Simón Pedro y otro discípulo seguían a Jesús. Y este discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús en el patio del sumo sacerdote, pero Pedro se había quedado afuera, de pie junto a la puerta. Salió pues el otro discípulo (el conocido del sumo sacerdote), y habló a la portera e hizo entrar a Pedro (Juan 18:15-16). Cuando Jesús fue hecho prisionero, Pedro lo seguía de lejos, hasta el patio del sumo sacerdote; y entrando, se sentó con los guardianes para ver el fin (Mateo 26:58). Pedro y Juan habían seguido al grupo de asalto y los dos habían visto a Su Maestro desapareció tras la puerta. Ellos discutieron si debían seguirlo. Mientras Yeshua estaba en casa de Caifás, el joven apóstol habló a la portera e hizo entrar a Pedro.

La portera abrió un poco la puerta y, con una lámpara en la mano, miró el rostro de Juan. Lo saludó y él la saludó a ella, y fue admitido sin problema, pues el sumo sacerdote conocía bien a Juan y a su familia. El joven apóstol deambuló por el patio, intentando obtener información útil, y luego se agazapó junto al fuego con los demás.

Cuando Juan estaba seguro de que no era sospechoso, se levantó y habló con la misma sierva y le dijo que un amigo suyo estaba afuera de la puerta. Juan dijo que respondería por su amigo, e hizo entrar a Pedro. Y Pedro lo siguió de lejos, hasta dentro del patio del sumo sacerdote, y estaba sentado con los criados calentándose al fuego (Lucas 22:54). Ella puso la pantalla de su lámpara y vio a un hombre corpulento, con el pelo y la barba oscuros y alborotados.

La primera negación fue simple: Y habiendo encendido un fuego en medio del patio y sentándose juntos, Pedro se sentó en medio de ellos. Entonces una criada, viéndolo sentado frente a la lumbre, lo miró fijamente y dijo: ¡Éste también estaba con él! Pero él lo negó, diciendo: ¡No lo conozco mujer! (Mateo 26:69-70; Marcos 14:54, 66-68; Lucas. 22:55-57; Juan 18:17-18). Hacía frío, así que Simón Pedro se sentó con los sirvientes y los guardias que estaban de guardia en el patio calentándose junto al fuego. En algún lugar, un gallo erizó sus plumas. La criada… lo miró fijamente y dijo: Este también estaba con él (Nazareno). Pedro había tratado de mantener un perfil bajo porque tenía mucho miedo. Él quería saber el destino de su Maestro, pero Él lo negó, delante de todos. Pedro hizo una pausa. Él tragó saliva con dificultad y miró a la muchacha con indignación. No sé ni entiendo de qué estás hablando: rugió, obviamente esperando que cualquier acusación terminara en ese mismo momento.

La segunda negación vino acompañada de un juramento: Y Simón Pedro estaba de pie y calentándose (Juan 18:25). Y saliendo a la puerta, lo vio otra, y dice a los que estaban allí: ¡Éste estaba con Jesús el nazareno! Y otra vez negó con juramento: No conozco a ese hombre (Mateo 26:71-72; Marcos 14:69-70a; Lucas 22:58). Pero ni siquiera un juramento fue suficiente para detener las acusaciones contra él.

Los miembros del Gran Sanedrín llegaban y miraron brevemente a su alrededor mientras cruzaban el patio. Algunos eran ancianos; otros parecían jóvenes. La mayoría parecía irritada por la falta de sueño. Caminaron con dignidad hacia la escalera del sumo sacerdote, agarrando con las manos ambos lados de sus magníficas vestiduras cerca del cuello, como corresponde a los jueces, y luego subieron la escalera y entraron.

La ley número 4 del Sanedrín decía que no habría juicios antes del sacrificio de la mañana, y algunos pensaban que Caifás pospondría el juicio hasta después de la ofrenda de Jaguigá de las 9:00 am. Aun así, ya fuera que se celebrara ahora o más tarde, nadie iba a desafiar al sumo sacerdote porque, en este asunto, incluso los temidos fariseos eran sus aliados. Y si eso aún estaba a muchas horas de distancia, ¿quién iba a defender la ley del Sanedrín y permanecer al lado de Jesús, gritando: “¡Esperen!”? Nadie. Los hombres alrededor del fuego oyeron un revuelo y se quedaron mirando hacia la casa de Caifás. Los guardias del templo bajaban las escaleras con linternas y Yeshua estaba entre ellos.

La tercera negación vino con maldiciones: Y un poco después, acercándose los que estaban de pie, dijeron a Pedro: En verdad tú también eres de ellos, porque hasta tu manera de hablar te delata (Mateo 26:73; Marcos 14:70b; Lucas 22:59). La incapacidad de los galileos para pronunciar correctamente las guturales del hebreo demostraba que existían diferencias culturales entre los judíos locales que vivían en Jerusalén y los que venían del norte. Se sabía que estos dos grupos judíos tenían diferencias, no solo en algunas costumbres religiosas, sino también en sus dialectos (Tratado Eruvin 53a).¹⁵²⁴

De nuevo. Dice uno de los siervos del sumo sacerdote (pariente de aquel a quien Pedro había cortado la oreja): ¿No te vi yo en el huerto con él? (Juan 18:26). Entonces comenzó a maldecir y a jurar: ¡No conozco a tal hombre! Y enseguida cantó un gallo (Mateo 26:74; Marcos 14:71; Lucas 22:60a; Juan 18:27a). Los judíos tenían la costumbre de ponerse bajo una maldición (Hechos 23:12-15). El apóstol Pablo/rabino Saulo invocó una maldición divina sobre quienes predicaban un evangelio diferente. Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, proclamara un evangelio contrario al que os proclamamos, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora repetimos: Si alguno os proclama otro evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema (Gálatas 1:8-9). La misma palabra para jurar se encuentra en Hebreos 3:11, donde Dios dice: Por tanto juré en mi ira: No entrarán en mi reposo. En consecuencia, Pedro se declaró bajo maldición divina si no decía la verdad. Las palabras jurar y maldecir normalmente se interpretan como que alguien usa blasfemias. Pero el texto griego aquí muestra que Pedro no era culpable de eso.¹⁵²⁵

Inmediatamente después de su tercera negación, a lo lejos, un gallo se estiró, agitó las alas y cantó. Los guardias pasaron junto a la pequeña hoguera con su prisionero camino a la Estoa Real para ser acusado formalmente. Jesús, en el centro, se giró y miró directamente a Pedro. El principal apóstol miró estoicamente al Siervo sufriente encadenado, y observó Su espalda mientras se lo llevaban.

Y Pedro se acordó de la palabra de Jesús, que había dicho: Antes que cante un gallo, me negarás tres veces. Y saliendo afuera, lloró amargamente (Mateo 26:75; Marcos 14:72; Lucas 22:60b-62; Juan 18:27b). Pedro, huyó del lugar y lloró amargamente. Lloró amargamente está en el imperfecto, lo que significa que continuó llorando y llorando y llorando. Su llanto apuntaba no solo a su dolor, sino también a su arrepentimiento. Los siguientes días serían más que difíciles para Pedro... más bien aplastantes. Pero su fe y su liderazgo en el movimiento mesiánico pronto serían restaurados (vea Mn – Jesús restablece a Pedro).

Los miembros del Sanedrín reunidos salieron del piso superior de la casa de Caifás. Debían reunirse en la Estoa Real para una votación formal. Despertados en medio de la noche, algunos sintieron que debían irse primero a casa para vestirse adecuadamente. Luego, caminarían penosamente colina arriba bajo la luz de la luna hasta el Monte del Templo. Luego, subirían al segundo piso de la Estoa Real.

Todos podemos identificarnos con Pedro en algún momento de nuestra vida. Todos hemos tenido momentos de duda y decepción. Por eso es realmente alentador ver la misericordia y el amor del Mesías hacia uno de Sus hijos descarriados. ¿Habría apoyado a Cristo en Su momento de gran necesidad? Me gustaría pensar que sí; todos nosotros lo haríamos. Pero a veces nuestra naturaleza caída se interpone en nuestras buenas intenciones y nuestra aureola se desvanece. Sin embargo, debemos saber que el gran amor de Dios por nosotros permanece constante incluso cuando le fallamos miserablemente. La verdadera pregunta es: ¿dónde estamos en nuestra relación con Yeshua? Su mano se extiende hacia nosotros incluso hasta el día de hoy.¹⁵²⁶

Juan también estaba en el patio. Cuando Pedro se fue a revolcarse en su remordimiento, Juan se quedó para averiguar qué haría la Corte Suprema Judía. Cuando se supo que el Rabino hacedor de milagros había sido declarado culpable de blasfemia y que la sentencia había sido condenada a muerte, el apóstol a quien Jesús amaba, esperó lo suficiente para verlo una vez más. El joven Juan estaba a punto de llorar mientras su amigo era conducido al patio, pues estaba magullado, sucio y escupido. Entonces Juan se fue. Necesitaba alas en sus jóvenes pies porque tenía mucho que hacer. Tenía que difundir la trágica noticia entre los creyentes en Jesús y, tristemente, también tuvo que correr a Betania para contárselo a Miriam, la madre del Señor.¹⁵²⁷

Jesús ante el Sanedrín
en el piso superior de la casa de Caifás
Mt 26:57, 59-68; Mc 14:53, 55-65; Lc 22:54a, 63-65
Alrededor de las 2:30 am el viernes, el día 15 de Nisán

Jesús ante el Sanedrín ESCUDRIÑAR: ¿Por qué llevaron a Jesús a la casa del sumo sacerdote? ¿Cuál fue la estrategia de Caifás? ¿Por qué dos testigos? ¿Qué tuvo de inusual la defensa del Mesías? ¿Qué dice esto sobre la perspectiva de Jesús del proceso? ¿Qué es la blasfemia? ¿Por qué los miembros del Sanedrín pensarían que Yeshua era culpable de esto? ¿Por qué ellos no insisten en su caso?

REFLEXIONAR: No decir nada puede permitir que los malhechores sigan su maldad sin ser cuestionados. ¿Le están acusando a usted falsamente? Si usted percibe que es inútil discutir, o si su orgullo ha sido herido, ¿puede, como Cristo, callar? O, si le preocupan los malhechores y desea que se haga justicia, ¿puede alzar la voz?

Hubo, en esencia, dos procesos, uno por el Sanedrín y el otro por los romanos (vea el enlace haga clic en Lg – El Gran Sanedrín). Judas no era necesario para el juicio judío, solo para el romano. Los judíos tenían jurisdicción sobre los asuntos religiosos de la comunidad judía y, como tales, podían imponer un castigo adecuado a cualquier culpable, con una importante excepción: la pena de muerte. Aunque los romanos eran conocidos por respetar las decisiones de las comunidades conquistadas bajo su dominio, asumieron el control de cualquier delito castigado con la pena capital. La pena capital judía se ejecutaba mediante la lapidación, mientras que los romanos perfeccionaron la muerte en la cruz como su método para ejecutar su sentencia máxima.

Las formas más comunes de ejecutar a un condenado en el Imperio Romano eran el ahorcamiento, la quema viva, la decapitación, la introducción de escorpiones en una bolsa y su posterior ahogamiento, y la crucifixión. Por terribles que fueran las cuatro primeras, la última se consideraba la peor con diferencia. Así pues, aunque la crucifixión se practicaba en todo el Imperio Romano, incluso por un tetrarca como Herodes Antipas, era una muerte tan horrible que estaba prohibido ejecutar a un ciudadano romano de esa manera.¹⁵¹⁸

Jacob había profetizado en su lecho de muerte que: No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que llegue Siloh, Y sea suya la obediencia de los pueblos (Génesis 49:10). Así que no debería sorprendernos que los romanos le quitaran a Judá el control de la pena de muerte, la capacidad de gobernar, por así decirlo, casi al mismo tiempo que nació Jesús – Aquel a quien las [naciones gentiles] obedecerían; (vea el comentario sobre Génesis  Lg – El cetro no se apartará de Judá hasta que llegue Aquel a quien pertenece).

Los que habían apresado a Jesús, lo llevaron ante Caifás, el sumo sacerdote, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos (Mateo 26:57; Marcos 14:53; Lucas 22:54a). Desde la residencia de Anás, Yeshua fue llevado a la casa contigua de Caifás. El juicio simulado se celebró en el piso superior de la casa del sumo sacerdote y allí se estaban todos los saduceos, fariseos y maestros de la Torá/Ley. El Gran Sanedrín tenía 21 reglas sobre los juicios, y en su afán por matar a Jesús, las quebrantaron todas el 15 de Nisán. Todavía estaba oscuro afuera, rompiendo la regla número 4 que decía que no debía haber juicios antes del sacrificio de la mañana a las 9:00 am; y la regla número 5 que decía que no debía haber juicios secretos, solo públicos. (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín respecto a los Juicios).

Y los sumos sacerdotes y todo el Sanedrín buscaban testimonio contra Jesús para darle muerte, pero no lo hallaban. Porque muchos daban falso testimonio contra Él, pero los testimonios no coincidían (Mateo 26:59-60a; Marcos 14:55-56), en los detalles esenciales. Los verbos son imperfectos, lo que demuestra que se intentó repetidamente presentar un testimonio que justificara la condena. Esto infringió la regla número 9 del Sanedrín, que establecía que debía haber dos o tres testigos y que su testimonio debía coincidir en cada detalle para ser condenado; y la regla número 7, que establecía que la defensa hablaría primero, y solo entonces se formularía la acusación (vea Lh  – Las reglas del Gran Sanedrín respecto a los juicios).

El Cordero de Dios guardó silencio. Debió de parecerle irónico, incluso a Él, ver que los judíos que conspiraban activamente contra Su vida eran tan pocos, y los judíos que creían que Él era el Mesías eran tantos, pero que los primeros no parecían poder presentar pruebas en Su contra, mientras que los segundos no movieron un dedo para salvarlo.

Hasta que se levantaron unos que dieron falso testimonio contra Él, diciendo: Nosotros lo oímos decir: Yo derribaré este santuario hecho por manos, y en tres días edificaré otro no hecho por manos (Mateo 26:60b-61; Marcos 14:57-58). Uno a uno, falsos testigos acudieron a testificar en Su contra. Sin embargo, finalmente dos testigos (vea Mateo 26:60, esta era la cantidad necesaria para obtener una condena según la Torá/Ley) se presentaron con una afirmación controvertida. Se presentaron ante el Sanedrín y mintieron descaradamente sobre Jesús, inventando historias sobre cosas que supuestamente había dicho o hecho según ellos. Así que una de las falsas acusaciones contra Él fue que iba a derribar el Templo (Marcos 13:2; Lucas 19:43-44; Juan 2:19-21). Obviamente, sus declaraciones fueron sacadas de contexto. Por supuesto, Yeshua hizo tal declaración pública. Pero estaba diciendo una alegoría que se refería a su propia muerte y resurrección al tercer día (Juan 2:19). Además, la integridad de los dos los testigos (Deuteronomio 19:15) podían ser interrogados, ya que se referían a Cristo como este hombre, aparentemente un título de desprecio cuando uno quería evitar incluso la mención de un nombre.¹⁵¹⁹ Pero ni aun así estaba de acuerdo su testimonio (Marcos 14:59).

Aun así, la declaración no constituye una blasfemia ni un delito capital. Los fariseos, en sus interpretaciones cotidianas de la Torá/Ley, habían sido propensos a exageraciones mucho peores. Todos los presentes, con excepción del sumo sacerdote, parecían olvidar que la acusación específica contra el prisionero carecía, en sí misma, de importancia. La principal preocupación era validar la acusación que lo convertiría en un criminal ante el Procurador romano. Tendrían que argumentar ante Pilato que Jesús representaba una amenaza política para Roma. Dado que afirmaba ser rey, eso significaría un nuevo reino. A falta de otras pruebas, bastaría con eso.

Caifás fue atrapado. Caifás no pudo probar la culpabilidad del preso ni pedir a los jueces no comprometidos que votaran a favor de la condena. Era muy posible que la mayoría de los jueces odiaran al rabino “alborotador” y temieran la reacción de la multitud. Querían condenar a Jesús y que sufriera la muerte por el caos que, según creían, había causado en el Templo. Pero primero, querían oír de Sus propios labios que era el Hijo de Dios.

Con esa acusación formal, y levantándose en medio, el sumo sacerdote preguntó a Jesús, diciendo: ¿No respondes nada de lo que testifican éstos contra ti? (Mateo 26:62; Marcos 14:60), Lo interrogó y Jesús: no dijo nada. Esto quebrantaba la regla número 10, que prohíbe al acusado testificar contra sí mismo (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios). Esta fue la acción de un hombre irritado y desconcertado, que intentaba compensar con fanfarronería lo que él no demostraba. Cristo tenía las manos atadas a la espalda y los pies ligeramente separados. Algunos miembros del Sanedrín lo observaron atentamente. Pero, sinceramente, no pudieron ver que había en Él que atraía a tanta gente (Isaías 53:2b). Estoy seguro de que fue una sorpresa para todos los presentes que pero Él callaba y nada respondió (Mateo 26:63a; Marcos 14:61a). El verbo callar está en pretérito imperfecto, lo que significa que Él mantuvo su silencio constantemente. Esto también cumplió las palabras de Isaías: Siendo oprimido (aunque fue Él quien se humilló a sí mismo), No abrió su boca; Como cordero fue llevado al matadero, Y como la oveja enmudece ante sus trasquiladores, Así no abrió su boca (Isaías 53:7).

El sumo sacerdote seguía de pie. Mientras Jesús permaneciera en silencio, el Gran Sanedrín tuvo que absolver. Desesperado, y casi suplicante, entonces el sumo sacerdote le dijo: ¡Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios! (Mateo 26:63b; Marcos 14:61b). Era la única pregunta que todos los presentes querían respuesta. De hecho, era la única pregunta que toda Jerusalén quería respuesta. Esto era un tanto irónico, ¡porque el Dios viviente estaba frente a él! Pero según la regla 12, los cargos no podían provenir de los jueces; estos solo podían investigar los cargos que se les presentaban (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios).

Pero negarse a responder a esta pregunta equivaldría a negar Su deidad. Por lo tanto, Yeshua respondió al sorprendido saduceo: Jesús le dice: Tú lo has dicho (Mateo 26:64a). El Señor siempre dice lo correcto en el momento oportuno, y aquí llamó la atención sobre las palabras de Su acusador, no las Suyas. Esto era inadmisible porque la regla número 14 decía que una persona no podía ser condenada por sus propias palabras (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios). Era como si Jesús realmente estuviera diciendo: Caifás, cualquiera que sea su concepto del Mesías – Yo Soy (Marcos 14:62a). Y como tal, tenía una relación única con ADONAI como Su Hijo (Salmo 2; Proverbios 30).

Pero, para asegurarse de que no hubiera ningún malentendido, el Señor añadió más detalles: Desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo en las nubes del cielo (Mateo 26:64b; Marcos 14:62b) (HaGuevurah o HaG’vurah un sustituto común del nombre real de Dios). Para aquellos rabinos y sacerdotes instruidos, la frase mesiánica Hijo del Hombre evocaría una imagen clara de la aparición del Mesías. En el Salmo 110:1, el Mesías es invitado a sentarse en el lugar de honor. Daniel habló de su visión de la venida de Cristo en las nubes del cielo (vea Daniel 7:13). Quienes juzgaban a Yeshua conocían esos versículos de sobra. Por lo tanto, era evidente que el Rabino de Nazaret afirmaba ser mucho más que un buen rabino o incluso un profeta. No, Él afirmaba ser el único Mesías enviado por el Dios de Israel.

¡Qué alivio debió sentir Caifás! Cuando todo lo demás había fallado, ¡el Rabino detenido se había condenado a sí mismo! En efecto, se había declarado culpable, aunque quizás no exactamente como deseaba el sumo sacerdote. Ya no hacían falta testigos inútiles, aunque la regla 10 establecía que no se permitiría que el acusado testificara contra sí mismo, las palabras que salieron de la boca del prisionero -Tú lo has dicho- fueron suficientes. Todo el Gran Sanedrín fue testigo de la declaración de que Jesús había dicho que era enviado por Dios para salvar a Israel.

Parece haber cierta confusión hoy en día sobre si Jesús realmente afirmó ser Dios. Pero los miembros del Sanedrín no estaban tan confundidos. El Mesías declaró que, de hecho, era Yeshua Ben David, El Hijo de Dios. Esto no solo respondió a la pregunta de ellos, sino que también les brindó la oportunidad perfecta para presentar este caso ante las autoridades romanas. Si bien la afirmación del mesianismo fue explosiva dentro de la comunidad judía, fue fundamental para los líderes romanos, que siempre temieron un levantamiento político.¹⁵²⁰

Entonces, al escuchar la verdad de la respuesta de Cristo, el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, era una antigua señal de luto o tristeza, mencionada por primera vez en Génesis 37:29. Según las reglas del Sanedrín, el número 11 establecía específicamente que el sumo sacerdote tenía prohibido rasgar sus vestiduras (Levítico 10:6 y 21:10). La razón de esto era mantener un ambiente de objetividad mientras se buscaba justicia. Tal comportamiento era realmente inexcusable en una audiencia legal como aquella, pues la vida de un hombre estaba en juego. En esencia, el sumo sacerdote simplemente perdió el control.

Entonces Caifás dictó Su sentencia oficial y gritó con una voz tan fuerte que pareció que todo Israel lo oía: Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: ¡Ha blasfemado! ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? ¡Ahora mismo habéis oído la blasfemia! (Mateo 26:65; Marcos 14:63-64a). Esto infringía la regla 16, que establecía que, en casos de pena capital, el juicio y el veredicto de culpabilidad no podían ocurrir al mismo tiempo, sino que debían estar separados por al menos veinticuatro horas. Además, la regla 13 establecía que la acusación de blasfemia solo era válida si él pronunciaba el nombre mismo de Dios, cosa que Jesús nunca hizo (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín respecto a los juicios).

¿Qué os parece? Respondiendo ellos, dijeron: ¡Es reo de muerte! (Mateo 26:66; Marcos 14:64b). Aprovechando la oportunidad, Caifás dijo al quórum presente: ¿Qué os parece? Los secretarios comenzaron entonces a pasar lista, probablemente comenzando por los miembros de mayor edad. Cada uno, por turno, se puso de pie y dice: es reo de muerte.

El Cordero de Dios no dijo nada. Eran alrededor de las 3:30 am y cuando Caifás anunció que los setenta harían un receso hasta que pudieran reunirse en la Estoa Real dentro de una hora para condenar formalmente al acusado, los jueces descendieron de sus estrados.

Y algunos comenzaron a escupirlo, a cubrirle el rostro, a darle puñetazos y a decirle: ¡Profetiza! También los guardias lo recibieron a bofetadas Mateo 26:67-68; Marcos 14:65-67; Lucas 22:665). Algunos se acercaron al Príncipe de Paz a escupirlo. Otros, entre la multitud que lo rodeaba, apretaron los puños y lo golpearon. Él no dijo nada, aunque algunos golpes lo hicieron doblarse de dolor. En ese momento, la situación empeoró. Porque Caifás perdió el control, al igual que la guardia del Templo en su presencia. Lo que Jesucristo sufrió después fueron algunas de las mayores indignidades bajo la ley civil judía. Los guardias del Templo se frustraron aún más porque Yeshua no respondía a las preguntas que le hacían, fue una falta de respeto. Así que ellos le hicieron algunas preguntas. Y los hombres que lo tenían preso se burlaban de Él golpeándolo (Lucas 22:63). Esta fue la primera burla. Esto violaba la regla 21 que decía que una persona condenada a muerte no debía ser azotada ni golpeada de antemano (vea Lh – Las reglas del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios). Al no obtener respuesta, lo golpeaban y repitan sus preguntas. Ellos se turnaron para pararse frente a Él, y las fuertes bofetadas hicieron girar Su cabeza a la izquierda y luego a la derecha.

Los hombres empezaron a disfrutar del juego. Pasaron de las bofetadas a fuertes puñetazos en la cabeza, el pecho y el estómago. Cuando el Siervo Sufriente se dobló, lo golpearon en la cara y lo pusieron de pie. Ellos se acercaron a él, le escupieron y vieron cómo la saliva se le pegaba a las mejillas.

Entonces alguien del grupo tuvo una idea más divertida. Encontró una tela y le vendó los ojos a Jesús. Entonces los guardias del Templo, después de vendarlo, le preguntaban, diciendo: Profetiza, ¿quién es el que te golpeó? Y decían muchas otras cosas, blasfemando contra Él. (Mateo 26:67-68; Marcos 14:65; Lucas 22:64-65). Y lo llamaron con nombres crueles. Y nombres obscenos. Luego lo golpearon de nuevo. Todos sabían que el prisionero había sido declarado culpable de blasfemia era presa legítima para sus placeres sádicos. Mientras estuviera consciente en el momento de la ejecución, nadie sería reprendido. Jesús estaba ensangrentado y magullado. Su rostro estaba hinchado. Entonces los guardias consiguieron un poco de agua y usaron la venda para limpiarle la cara. Si iba al Templo, no querían que incitara la compasión de los adoradores de la mañana.

En casa de Caifás, el quórum del Sanedrín salió en fila y se dirigió al recinto del Templo. Al salir del patio, algunos, con sus grandes túnicas y altos sombreros cónico, se detuvieron a contemplar al condenado. Otros no. Era una casa bulliciosa, con mensajeros entrando y saliendo a toda prisa y personajes ilustres de pie en el pórtico; sin embargo, era una casa feliz. Estaban encantados con lo que habían hecho.

El Sanedrín había tendido una trampa al “falso” Mesías, y no solo eso, sino que habían logrado inducirlo a admitir su propia blasfemia. Él había tenido el descaro de referirse a Sí Mismo como el Mesías ¡delante de todos! Ya lo habían declarado culpable de blasfemia. Ahora solo quedaba sentenciarlo a plena luz del día, y el trabajo estaba hecho. Cualquier miembro que tuviera la más mínima duda sobre la posibilidad de que el Nazareno fuera el Mesías solo tenía que acercarse a la esquina del patio y mirarlo. Él no tenía apariencia divina, era como un hombre, y en ese momento, un pobre ejemplar de hombre. Su rostro estaba retorcido, en carne viva e hinchado, de modo que las ronchas moradas marcaban Sus pómulos, y ambos ojos estaban hinchados. Le temblaban las manos bajo los grilletes y estaba encorvado como un anciano. ¿El Ungido? Ni hablar.¹⁵²¹

Entre los que esperaban fuera de la casa de Caifás estaba Judas. El traidor había recibido su pago, pero quería saber qué le había pasado al Maestro. El esperó… y cuando Yeshua salió, Judas lo miró y se sintió asqueado por lo que vio. Quedó impactado y una oleada de remordimiento lo invadió. No creía que Jesús fuera el Mesías, pero sabía por experiencia propia que era el hombre más gentil del mundo.

La unidad militar pasó junto a él con su prisionero a cuestas, y Judas vio a los guardias del Templo empujar a Jesús y patearlo cuando tropezó. La tristeza del hombrecito se convirtió en horror y se repitió una y otra vez que no había querido que esto sucediera. Quizás Yeshua, merecía un castigo. Sí, quizás el destierro a Galilea o más lejos. Pero no esto.¹⁵²²

Anás interroga a Jesús
Juan 18:12b-14 y 19-24
Alrededor de las 2 am del viernes, el día 15 de Nisán

Una vez que el contingente entró en las murallas de Jerusalén, el tribuno detuvo la marcha y preguntó a la guardia del Templo si necesitaban más ayuda. Ellos dijeron que no y tomarían el control del prisionero. Anás entonces le envió atado a Caifás, el sumo sacerdote (Juan 18:24). Y los que prendieron a Jesús le llevaron ante el sumo sacerdote Caifás, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos (Mateo 26:57; Marcos 14:53; Lucas 22:54). Los romanos se retiraron a la Fortaleza Antonia y se preguntaron por qué los habían necesitado en primer lugar y, de hecho, por qué los judíos necesitaban 500 de ellos.

La marcha se reanudó y, afortunadamente, había muy poca gente merodeando por el noroeste de Jerusalén a esa hora de la mañana. Los pocos que había se detuvieron a contemplar las linternas, las antorchas, la ruidosa marcha y al prisionero solitario en medio de todo. Pero no hubo manifestaciones por el Mesías. Ni clamores por Su liberación. De hecho, nadie, al menos hasta el momento, parecía siquiera reconocerlo.

Los sacerdotes y otros se felicitaron por haber tomado el largo camino de regreso. Había cumplido su propósito. El Templo, en ese momento, podría estar repleto de seguidores del Nazareno, y si el prisionero hubiera sido conducido atado por la Puerta Oriental al Atrio de los Gentiles, podrían haberse manifestado, o incluso haber luchado contra la guardia del Templo. Entonces se habría desatado un motín que solo habría terminado cuando Pilato enviara a sus soldados.

De camino a las mansiones de Caifás y Anás, los saduceos y fariseos se pusieron alegres. La tarea estaba a punto de terminar y se sintieron libres de admitir que, durante un tiempo allí, en el monte de los olivos, cada uno había estado secretamente preocupado. Todos habían oído hablar de tales maravillas que este hombre había realizado, lo que les había generado cierta inquietud. ¿Quién habría imaginado que resultaría ser un simple nazareno? Si de algo tenían de qué avergonzarse los miembros del Sanedrín, era de haber considerado oportuno llevar consigo a un grupo tan numeroso para realizar esa tarea. Un hombre con un garrote podría haber hecho huir a los compañeros de Jesús y, como el Galileo no creía en la violencia, podría haber sido atado y llevado sin resistencia.

El contingente llegó al gran patio doble frente a las casas contiguas de Anás y Caifás. Hubo un intercambio de palabras alegres mientras los sirvientes abrían las puertas. Normalmente, habrían entrado por la puerta de los sirvientes, pero esta era demasiado pequeña para la multitud victoriosa. Se precipitaron al interior, empujando a la víctima ante ellos. Se encendieron más lámparas a la vez, pues había un distinguido grupo de la élite religiosa en el recinto que deseaba observar bien a este hombre. Los miembros del Gran Sanedrín, convocados apresuradamente, salieron corriendo de la casa de Caifás, sujetando sus túnicas blancas contra las losas mientras corrían por el patio.

Algunas de las mujeres de la casa salieron y se quedaron a la sombra del balcón para ver al prisionero sobre el que sus hombres habían debatido tantas veces. Algunos de los captores corrieron a contarle a Anás que el blasfemo ya estaba bajo vigilancia frente a su casa. Caifás bajó lentamente las escaleras. Ahora, con el fin a la vista, tenía paciencia. Su principal interés no era confrontar al Nazareno, sino obtener los informes de sus hombres sobre cómo se había llevado a cabo el arresto, cuál podría ser la actitud de los romanos, dónde se encontraba su grupo de seguidores y si se había producido algún levantamiento popular contra la voluntad del Tribunal Supremo Judío, el Gran Sanedrín (vea el enlace, haga clic en Lg – El Gran Sanedrín).

El sumo sacerdote escuchó los informes. Todos eran buenos. El asunto se había manejado con discreción y la Ciudad Santa ni siquiera estaba al tanto de lo sucedido. Caifás estaba eufórico. Él había asestado un “buen golpe” a Dios y al Templo. Una llaga se había abierto en el cuerpo de Judea… y él, Caifás, había detenido la hemorragia. Se acarició la sedosa barba y ordenó que llevaran “al falso” Mesías a la casa contigua, a Hananyah (Hananías), que era el nombre hebreo de su suegro Anás.

Esta fue una maniobra diplomática. Caifás podía esperar. Era apropiado permitir que Anás viera primero el rostro del prisionero y realizara el primer interrogatorio. Además, Caifás sabía lo que haría su suegro: ordenaría que el prisionero fuera devuelto de inmediato al sumo sacerdote en funciones y al Gran Sanedrín para su juicio.¹⁵¹⁶

Luego ataron a Jesús, y le llevaron primeramente a Anás; porque era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote aquel año (Juan 18:12b-13). Anás era pequeño, delicado, sutil y preciso. Cuando Yeshua tenía once años, Publio Sulpicio Quirino, quien entonces iniciaba su segundo mandato como Procurador Romano de toda Siria, había nombrado a Anás sumo sacerdote. Así, Anás se hizo rico e influyente más allá de las fronteras de su país. El era un brillante conspirador, y le temían hombres en puestos de poder superiores al suyo.

La casa de Anás estaba junto a la casa de Caifás, en el barrio esenio. Estaba construida en la ladera de la colina, y debajo de la vivienda principal había un piso inferior con un pórtico. No quería que el prisionero estuviera dentro de su casa, así que salió al pórtico y ordenó que le trajeran al Nazareno. Fue sumo sacerdote del 7 al 14 dC. Desde la perspectiva judía, el sumo sacerdote ocupaba su cargo vitalicio. Pero Valerio Gratus, el procurador romano de Judea bajo el emperador Tiberio, depuso a Anás y lo sustituyó por Ismael hijo de Fabi, después a Eleazar hijo de Arianus, después a Simón hijo de Camit, y por último a Caifás.

Aunque el Procurador destituyó a Anás desde su cargo, había mantenido el negocio del Templo como una industria privada, y nadie compraba un cordero, una paloma o incluso un buey como sacrificio sin pagarle. Por lo tanto, Anás mantenía el control tras bambalinas como sumo sacerdote a través de su yerno Caifás. Pero desde la perspectiva romana, Caifás era el sumo sacerdote. El Gran Sanedrín tenía 21 reglas sobre los juicios, y en su afán por matar a Jesús, las quebrantaron todas el 15 de Nisán. Porque trajeron a Yeshua a la casa de Anás en medio de la noche rompieron la regla número 6 que decía que los juicios del Sanedrín solo podían llevarse a cabo en la sala del juicio en el recinto del Templo (vea Lh – Las normas del Gran Sanedrín respecto a los juicios).

Mientras tanto, Anás, el anciano líder real de los saduceos, el sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina (Juan 18:19). Las autoridades religiosas finalmente estaban cerca de lograr su objetivo de deshacerse de este alborotador de Galilea. Pero como no se permitiría ningún proceso penal después del atardecer, esto infringió la regla número 2 (vea Lh – Las normas del Gran Sanedrín respecto a los juicios). Los guardias empujaron y arrastraron al Ungido hasta Anás, no porque despreciaran al prisionero, sino porque querían mostrar celo ante Anás, el verdadero poder tras bambalinas. Como Jesús no se apresuró, lo patearon.

El anciano se sentó y observó al joven convicto. Nadie sabe con certeza qué pensamientos cruzaron por su mente ni qué preguntas surgieron de sus labios. Él se sentó y observó, y quizá se preguntó, distraídamente, qué motivó a un joven desconocido a hacerse pasar por el Salvador del mundo. Este hombre no parecía un lunático. Los informes que habían llegado durante más de un año tendían a mostrar justo lo contrario. El Nazareno parecía inteligente; se decía que era un gran versado en la Torá/Ley, aunque nadie sabía qué escuela rabínica había seguido. Era un carpintero robusto; y no era dado a la extravagancia ni al vicio. Entonces, ¿por qué?

Anás lo miró durante mucho tiempo. No juzgaría a este hombre, que lo hiciera Caifás. Las leyes del Sanedrín establecían que no menos de veintitrés miembros del Gran Sanedrín podían juzgar un caso de pena capital, y el anciano estaba seguro de que, para entonces, su yerno ya había despertado y convocado a los demás miembros. Aun así, era interesante preguntarse por qué un hombre querría hacerse pasar por el Mesías, ya que debía saber que tarde o temprano sería desafiado por el Templo. De hecho, la probabilidad de ser desafiado por el Templo era directamente proporcional al éxito del llamado Mesías. Y este tuvo un gran éxito. Pero incluso así, podría haber evitado el desafío y la acusación de blasfemia si no hubiera derribado las mesas de los cambistas de Anás y condenado el mercado de animales de Anás (vea Bs – La primera purificación del Templo por parte de Jesús en la Pascua).¹⁵¹⁷

A mediados de sus cincuenta años, la vida de Anás había girado en torno a la obtención de riqueza y poder. Probablemente le preguntó al Rabino detenido por qué Él no creía en la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral). ¿Quiénes eran Sus seguidores y cuántos? El estaba acostumbrado a que hombres como Yeshua se humillaran ante él y suplicaran misericordia. Pero Jesús no lo hizo. En cambio, miró fijamente a este líder mundano y Jesús le respondió: Yo públicamente he hablado al mundo; siempre he enseñado en la sinagoga y en el templo, donde se reúnen todos los judíos, y nada he hablado en oculto. ¿Por qué me preguntas a mí? (Juan 18:20-21b). Bajo las reglas del Sanedrín con respecto a los juicios, Yeshua las sabía –y también Anás– que era contrario a sus normas solicitar el testimonio de cualquier persona, salvo de testigo y quienes confirman su testimonio. Además, según sus normas, ningún preso tenía que someterse a un interrogatorio preliminar. Pregunta a los que han oído, qué les haya yo hablado; he aquí, ellos saben lo que yo he dicho (Juan 18:21).

Cuando Jesús hubo dicho esto, uno de los alguaciles, que estaba allí, le dio una bofetada, diciendo: ¿Así respondes al sumo sacerdote? (Juan 18:22), lo que rompió la regla número 20 que decía que los jueces debían ser amables y humanos (vea Lh – Las Leyes del Gran Sanedrín Respecto a los Juicios). El Santo meneó la cabeza para borrar los efectos del golpe. Jesús le respondió: Si he hablado mal, testifica en qué está el mal; y si bien, ¿por qué me golpeas? Anás entonces le envió atado a Caifás, el sumo sacerdote (Juan 18:23-24). Entonces Anás se levantó y envió a Jesús, de vuelta a su yerno, el sumo sacerdote, y Caifás era el que había dado aquel consejo a los judíos: Conviene que un solo hombre muera por el pueblo (Juan 18:14). El fin había comenzado.

El juicio religioso

El juicio religioso se desarrolló en varios lugares y etapas. Comenzó en la residencia personal del sumo sacerdote Caifás, se trasladó a la casa contigua de su suegro Anás, regresó a la casa de Caifás y finalmente se trasladó al lugar de reunión del Gran Sanedrín, en la esquina de la Estoa Real del recinto del Templo.

La razón (o una de ellas) por la que Yeshua fue juzgado por los líderes judíos fue por su violación de la Ley Oral, nunca de la Torá/Ley (vea el enlace haga clic en Ei – La Ley Oral),. Al condenar a Jesús, el Gran Sanedrín violó todas sus reglas autoimpuestas. Esta Pascua era la semana más importante del año para Caifás. Tenía una cantidad extraordinaria de obligaciones y tareas administrativas que atender para que la celebración de Pésaj se desarrollara sin contratiempos. Roma siempre lo vigilaba de cerca a través de la mirada de Poncio Pilato, y un motín no le sentaría bien a César Tiberio. Nada importaba más que silenciar al Rabino “alborotador”.¹⁵⁰⁶

Jesús es traicionado, arrestado y abandonado
Mateo 26:47-56; Marcos 14:43-52;
Lucas 22:47-53; Juan 18:2-12a
Alrededor de la 1:30 am del viernes por la mañana, el 15 de Nisán

Jesús es traicionado, arrestado y abandonado ESCUDRIÑAR: ¿Qué clase de Mesías esperaba arrestar el gran contingente armado? ¿Era el combatiente apóstol esencialmente igual que los soldados romanos? ¿Por qué si o por qué no? ¿Cuál es la ironía en la traición de Judas? ¿En el uso de Pedro de su espada? ¿Cómo debe sentirse el siervo del sumo sacerdote, primero atacado y luego sanado, ante lo que estaba sucediendo? ¿Qué muestra la respuesta de Jesús a Judas, a la turba y al discípulo sobre el tipo de Mesías que es? ¿Cómo explica la reacción de los apóstoles en Marcos 14:47 y 50-51? ¿Cuál es la copa que Cristo debe beber? ¿Quién le teme a quién aquí? ¿Por qué?

REFLEXIONAR: Conociéndose a usted mismo, ¿cómo cree que habría reaccionado si hubieras estado con Yeshua en esta escena? ¿Cuándo ha sentido que tenía una mejor manera de afrontar las cosas que el Señor? ¿Qué problema de obediencia se plantea ahora mismo? ¿Cómo se corresponde la visión de usted de lo que debería ser un mesías con la visión de Cristo en este pasaje? ¿Qué es lo que más le impresiona de este pasaje?

También Judas (el que lo entregaba) sabía el lugar, pues muchas veces se había reunido allí Jesús con Sus discípulos (Juan 18:2). Los tres se pusieron de pie rápidamente. Santiago y Juan cruzaron corriendo el camino para advertir a los demás. Pedro, como era apropiado, permaneció al lado de su Maestro. Apenas se habían hecho estas cosas cuando el jardín de Getsemaní se llenó de luz y sonido, y hombres moviéndose entre pequeños árboles, arbustos y flores. Los ocho que habían estado durmiendo en la cueva y el joven Marcos podrían haber huido al camino de Betania, a solo unos 90 metros al norte, pero estaban aturdidos. Y así, en lugar de huir, caminaron hacia el Jardín, no tanto para ver lo que los asaltantes le harían a Yeshua, sino más bien para ver lo que Jesús les haría a los asaltantes.

La escena era caótica. Justo cuando hablaba, Judas, uno de los Doce, llegó al bosque liderando una gran multitud armada con espadas, garrotes, antorchas y linternas (Mateo 26:47; Marcos 14:43a; Lucas 22:47a). En una interesante nota al margen del Talmud, está escrito que la Casa de Anás (el sumo sacerdote tras bambalinas) era tan corrupta porque sus miembros eran conocidos por «golpear a la gente con garrotes» (Tratado Pesajim 57a).¹⁴⁹⁸ Judas entonces, habiendo recibido la cohorte y algunos alguaciles de parte de los sumos sacerdotes y de los fariseos, fue allí con linternas, antorchas y armas (Marcos 14:43b; Juan 18:3). Una cohorte tenía 500 soldados romanos. Estaban el sumo sacerdote y los fariseos, miembros del Gran Sanedrín. El Gran Sanedrín tenía 21 reglas sobre los juicios, y en su afán por matar a Jesús, las quebrantaron todas el 15 de Nisán. Estaban desesperados, y por eso creían que el fin justificaría cualquier medio. Debido a que los miembros del Sanedrín estaban incluidos en el grupo que arrestó a Yeshua, quebrantaron la regla número 3, que establecía que los miembros del Gran Sanedrín no podían participar en el arresto (vea el enlace haga clic Lh – Las normas del Gran Sanedrín respecto a los juicios).

El rostro y la figura de Jesús estaban bien iluminados por las antorchas. Pedro estaba de pie, temblando. Los restantes talmidim se acercaron y les pareció que, aunque el Jardín estaba lleno de hombres, nadie tenía prisa por acercarse al Mesías. Los hombres tropezaban y se llamaban unos a otros, y se podía ver entre ellos a miembros de la guardia del Templo. Pero había una renuencia a ser el primero en entrar en el pequeño claro donde estaba la Palabra Viviente. Jesús, por tanto, sabiendo todo lo que le iba a sobrevenir, salió y les dice: ¿A quién buscáis? Le respondieron: A Jesús el nazareno. Les dice: Yo SOY (y con ellos estaba también Judas, el que lo entregaba) (Juan 18:4-5). Aquí Jesús salió y miró específicamente a los representantes del Gran. Y Juan notó que Judas el traidor estaba con ellos, lo que indicaba de qué lado estaba.

Y cuando les dijo: Yo SOY, dieron un paso atrás y cayeron a tierra (Juan 18:6). Entonces los soldados romanos, endurecidos, retrocedieron y cayeron al suelo tan solo por Su palabra (¿quizás los 500 soldados?). Los enemigos de Dios retrocedieron ante la presencia del Todopoderoso, presagiando Su postura al final de los tiempos (Isaías 45:23; Romanos 14:11; Filipenses 2:10-11; Apocalipsis 3:9). Yo francamente, no entiendo cómo se animaron a continuar con el arresto. Esto fue un juicio, no una bendición. En la presencia de Dios, los creyentes siempre caen postrados y lo adoran.

Les preguntó pues otra vez: ¿A quién buscáis? Y ellos dijeron: A Jesús el nazareno. Jesús respondió: Os dije que Yo SOY; por tanto, si me buscáis a mí, dejad que éstos se vayan. Para que se cumpliera la palabra que había dicho: De los que me diste, no perdí ninguno de ellos (Juan 18:7-9). Un guardia del Templo: « ¡Jesús de Nazaret!». Cuando sus voces se apagaron, Jesús repitió su declaración de identidad: Les dije que YO SOY. El asunto era con Él, no con ellos. Luego señalando a Sus apóstoles detrás de Él, dice: Si me buscan a mí, dejen ir a estos hombres. Jesús dijo YO SOY tres veces (vea Éxodo At – YO SOY me ha enviado a ti). Como el Buen Pastor, el Mesías dio Su vida por Sus ovejas. Su protección de Sus talmidim fue una ilustración perfecta de Su pago sustitutivo por el pecado. Murió no solo por ellos… sino en lugar de ellos. Como Príncipe de los Pastores, no perdió ninguna de Sus ovejas. Esto sucedió para que se cumplieran las palabras que pronunció en Juan 6:39: Y ésta es la voluntad del que me envió: que todo lo que me ha dado, no pierda Yo nada, sino que lo resucite en el día postrero.

Ahora los incursores comenzaron a cobrar coraje. Ellos avanzaron y, mientras se agolpaban alrededor, sin atreverse aún a tocar al Nazareno, llegó el momento de que Judas, ya poseído por el diablo, traicionara a su Amigo. (vea Ntd1). Y el que lo entregaba les había dado una contraseña, diciéndoles: Al que yo bese, él es; prendedlo y llevadlo custodiado (Mateo 26:48; Marcos 14:44). Besar a un rabino era el medio por el cual un discípulo se comprometía con él para el discipulado. Era una forma de mostrar respeto (Tratado Rosh Hashaná 2:7). Aunque la luna llena de Pésaj habría hecho que el cielo fuera más brillante, aún necesitarían la identificación exacta de esta persona en medio de la noche.¹⁴⁹⁹ No había tiempo que perder.

Finalmente, Judas entró en el pequeño espacio abierto. Sus ojos se abrieron con feliz sorpresa y su boca dibujó una sonrisa. Abrió los brazos de par en par y corrió hacia el Maestro. Y enseguida, acercándose a Jesús, dijo: ¡Salve, Rabbí! Y lo besó aparatosamente (Mateo 26:49; Marcos 14:45; Lucas 22:47b). El verbo besar es kataphileo, no el verbo simple (en Mt y Mc). Tiene una preposición prefijada que intensifica el significado ya existente del verbo. Por lo tanto, fue un beso entusiasta y afectuoso el que el traidor le dio. Jesús le dijo: Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del Hombre? (Lucas 22:48) Es una amarga ironía que el último contacto de Judas con Yeshua fuera un beso. Fue el beso de la muerte, no para el Mesías, sino para Judas. El hijo de perdición (Juan 17:12b) aún debe escuchar las palabras de Yeshua resonando en sus oídos, y lo hará, por toda la eternidad: Y Jesús le dijo: ¿con un beso entregas…? ¡Compañero, haz lo que viniste a hacer! (Mateo 26:50 NBLA)¹⁵⁰⁰

A primera vista, lo que parece una gran tragedia es en realidad el cumplimiento del plan del Padre para la redención eterna (vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención). Sin embargo, Judas no era simplemente un peón involuntario, sino que tenía libre albedrío para tomar decisiones. Por lo tanto, él es responsable de sus acciones. Cuando la soberanía de Dios y nuestro libre albedrío chocan, se llama antinomia: dos cosas que parecen contradictorias, pero ambas son verdaderas (como la Trinidad). A veces, situaciones como esta nos resultan difíciles de comprender. Por lo tanto, encontramos consuelo en la confesión de nuestro antepasado Abraham cuando dijo que ¿Acaso el Juez de toda la tierra no hará justicia? (Génesis 18:25b).

Cuando los soldados vieron que Jesús se entregaba voluntariamente sin oponer resistencia, se adelantaron y apresaron a Yeshua. Entonces los que estaban con Él, viendo lo que iba a suceder, dijeron: Señor, ¿heriremos con espada? (Lucas 22:49). Pero de repente, antes de que apenas se hubiera pronunciado la pregunta, Simón Pedro se interpuso ante Jesús sin decir palabra, sacó su espada (del griego: machaira). Entonces se aproximaron y echaron mano a Jesús y lo apresaron. Pero he aquí, uno de los que estaban con Jesús, extendió la mano y sacó su espada, e hiriendo al siervo del sumo sacerdote, le cortó la oreja (Mateo 26:50-51; Marcos 14:46-47; Lucas 22:50). Pedro no intentaba matar al siervo del sumo sacerdote. Hizo exactamente lo que pretendía, pues según la Ley Oral, al perder una oreja no solo avergonzaba al siervo, sino que también lo descalificaba para el servicio en el Templo (vea Ei – La Ley Oral). La razón para cortar la oreja era conocida por todos los judíos presentes, pues se derivaba de la Torá/Ley, que declara que ningún hombre con un defecto físico puede trabajar entre los sacerdotes del Templo (vea el comentario sobre Levítico Dp – Sacerdotes con defectos). Según la Septuaginta, un hombre con tal defecto no podía acercarse a la ofrenda de purificación (vea Levítico Al – La Ofrenda de Purificación: Purificado por la Sangre).

Pedro en realidad, no estaba haciendo nada particularmente nuevo. Hubo varios otros incidentes similares en la historia. En el año 40 aC, por ejemplo, a Antígono, candidato persa a sumo sacerdote, le cortaron la oreja a su tío, Hircano II, para avergonzarlo y descalificarlo para el cargo. Durante el reinado de Herodes el Grande, esto ocurrió más de una vez, y Josefo lo menciona en su historia del siglo I. La Ley Oral detalla la práctica, indicando que en realidad era el lóbulo de la oreja lo que se cortaba.

Entonces Simón Pedro, que llevaba una espada, la desenvainó, e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha. Y el nombre del siervo era Malco. Entonces Jesús dijo a Pedro: Mete la espada en la vaina. La copa que me ha dado el Padre, ¿no la he de beber? (Juan 18:10-11). El sumo sacerdote había enviado a su siervo, cuyo nombre era Malco. La familia de Caifás y la familia del apóstol Juan se conocían, por eso Juan conocía el nombre de este siervo. Pero el Gran Médico respondió: ¡Permitid aun esto! Y tomando la oreja, lo sanó (Lucas 22:51), sin duda salvando la vida de Pedro. Esto solo lo menciona Lucas. Pero la sanación pasó desapercibida públicamente. Entonces Jesús le ordenó a Pedro: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman espada, a espada perecerán (Mateo 26:52). Y aunque la palabra griega machaira significa un cuchillo grande de un solo filo, la frase común: todos los que toman espada, a espada perecerán. Su Reino no vendría por la fuerza del hombre, porque la espada (o el cuchillo) no sustituye la fe. ¿Acaso no he de beber la copa que el Padre me ha dado? Nada se interpondría entre Él y Su destino… la cruz.

Entonces la cohorte, el tribuno, y los alguaciles de los judíos prendieron a Jesús y lo ataron (Juan 18:12). Los romanos decidieron que esta escena emotiva había llegado demasiado lejos. El destacamento de soldados, con su tribuno y la guardia del Templo judío, arrestó a Yeshua La forma correcta, enseñada por la academia de soldados en Roma, era tomar a la víctima por la muñeca derecha, torcerle el brazo por detrás hasta que los nudillos tocaran entre los omóplatos y, al mismo tiempo, presionar con el talón el empeine derecho. Este fue el comienzo del dolor que Jesús sentiría ese día.

Algunos guardias del templo, para no ser avergonzados ante los gentiles, agarraron el otro brazo y lo pusieron tras la espalda del Señor, sacaron una cuerda y le ataron las manos. Le pusieron una soga larga alrededor del cuello. Él tuvo paciencia con Sus captores. Ahora que Jesús estaba atado, los saduceos comenzaron a cobrar valor y a dar órdenes.

Como si hablara a los demás apóstoles, Cristo señaló lo insensato que sería intentar defender Su Reino con la fuerza física. Jesús dijo: ¿O piensas que no puedo invocar a mi Padre, y ahora mismo me daría más de doce legiones de ángeles? (Mateo 26:53). Los ángeles están disponibles para ayudar al pueblo de Dios en tiempos de necesidad (Salmo 91:11), y se ven en términos militares en la frase del TaNaJ: vi y al ejército de los cielos alrededor de Él (Primera Reyes 22:19). Esto es especialmente cierto con los ejércitos angelicales liderados por Miguel en Daniel 10:13, 20-21, 12:1 y Apocalipsis 12:7. Si bien legiones podría ser un término figurativo para grandes cantidades (una legión romana completa estaba compuesta por 5000 soldados), la elección de un término militar en relación con la defensa contra esta turba armada es sin duda deliberada.¹⁵⁰¹ Por lo tanto, la demostración de valentía voluntaria de Pedro, por bien intencionada que fuera, fue innecesaria y absurda. Las batallas del Señor se ganan solo con Su poder, y cualquier esfuerzo humano en Su nombre que no se haga con sumisión a Su voluntad y fuerza divinas es presuntuoso e inútil. ¹⁵⁰²

¿Pero cómo se cumplirían las Escrituras, de que así debe suceder? (Mateo 26:54). Que Pedro se opusiera violentamente al arresto de Yeshua también se oponía al cumplimiento del plan de redención prometido por Dios. Le recordó a Pedro que según el TaNaJ… así debe suceder. En varias ocasiones les había dicho a los Doce que era necesario que Él sufriera, muriera y resucitara.

Como David había predicho, un amigo cercano y de confianza traicionaría al Mesías (Salmos 41:9, 55:12-14). Isaías predijo que sería despreciado y desechado entre los hombres, Varón de dolores, experimentado en quebranto… nosotros lo tuvimos por azotado, Por herido de Dios y afligido… traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados… El precio de nuestra paz cayó sobre Él, Y por su herida fuimos sanados de nuestros pecados. Él fue oprimido, afligido, pero no abrió Su boca. Como cordero que es llevado al matadero… Pero quiso el Señor quebrantarlo, sometiéndolo a padecimiento. Cuando Él se entregue a Sí mismo como ofrenda de expiación. Y después de sufrir, Él lo verá (vea Isaías 53:3-5, 7-11).

En este punto, Yeshua se volvió hacia la multitud y los desafió con una pregunta convincente. En aquella hora Jesús dijo a las turbas: ¿Cómo contra un bandido salisteis a prenderme con espadas y garrotes? Cada día me sentaba para enseñar en el templo, y no me prendisteis. Pero todo esto ha sucedido para que se cumplieran las Escrituras de los profetas (Mateo 26:55-56a; Marcos 14:48-49; Lucas 22:52-53). Él y sus seguidores no buscaban un derrocamiento violento de los romanos, ni de nadie más. Ellos no dijeron nada. Algunos apartaron la mirada cuando Jesús dijo suavemente: todo esto ha sucedido para que se cumplieran las Escrituras de los profetas. La traición de Judas y el secreto del arresto fueron ambos cumplimientos de la profecía. Esta es su hora, cuando reina la oscuridad. Incluso los detalles minuciosos de la traición del Mesías se hicieron realidad.

Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron (Mateo 26:56b). El Mesías había predicho esto esa misma noche cuando dijo: Entonces Jesús les dice: Todos vosotros seréis escandalizados a causa de mí en esta noche, porque está escrito: Heriré al pastor y serán dispersadas las ovejas del rebaño (Mateo 26:31; Marcos 14:27; Lucas 22:31-32; Zacarías 13:7). Ellos se alejaron de Jesús. Pedro incluso negó a Cristo tres veces y lo selló maldiciendo. ¿En qué se diferenciaba esto de la traición de Judas?

Por un lado, había una diferencia de motivación. Los apóstoles huyeron por miedo y por la presión del momento; la traición de Judas fue un acto de traición calculado. Los talmidim fracasaron ante una gran prueba; la traición de Judas fue algo que él persiguió, la respuesta de un corazón codicioso. Los Once luego se apartaron de sus pecados y aceptaron humildemente el perdón de Cristo; Judas se mantuvo firme en su incredulidad y odio. Él incluso lo confirmó con un acto de suicidio. La negación de los apóstoles fue una falta de fidelidad normal; el pecado de Judas manifestó un alma completamente depravada.

La marca de un verdadero discípulo no es que nunca peca, sino que cuando peca, inevitablemente vuelve a Jesucristo para recibir perdón y purificación. A diferencia del falso discípulo, el verdadero discípulo nunca se apartará del todo. Ocasionalmente, podemos volver a nuestras redes de pesca, pero al final, nos sentimos atraídos de nuevo al Maestro.

Judas personifica al falso discípulo. Observemos con atención las características de su hipocresía:

Primero, Judas amaba la ganancia temporal más que las riquezas eternas. Él quería gloria, éxito y tesoros terrenales. Tenía su corazón puesto en una posición alta en el Reino terrenal de Jesús. Cuando eso no parecía que iba a suceder, Judas pensó que ayudaría al proceso forzando la mano del Maestro. Después de todo, si Él era realmente el Mesías, seguramente expulsaría a los temidos romanos de Israel, ¿no? Es típico de los falsos discípulos que se unan a Cristo para obtener lo que quieren, pero cuando en lugar de concederles eso Él les hace exigencias, se apartan. Estas personas revelan que nunca tuvieron una fe genuina para empezar (Primera Juan 2:19). Siguen al Señor por un tiempo, pero eventualmente se venden por el deseo egoísta, el dinero, el prestigio o el poder.

En segundo lugar, Judas era engañoso. Su fe demostrada era solo una farsa. Los falsos discípulos son maestros del engaño sutil, expertos en engañar a otros. Fingen amar a Cristo, pero sus besos son los besos de la traición.

En tercer lugar, Judas y todos los falsos discípulos están ahí para sacar lo que puedan de ello. Se conforman con una conciencia tranquila, paz mental, buena reputación o autosatisfacción espiritual. Algunos profesan a Yeshua porque es bueno para los negocios, o porque creen que confiar en Él les traerá salud, riqueza o prosperidad. Pero, como Esaú, que vendió su primogenitura por un guiso, venderán al Salvador. Como Judas, los falsos discípulos aman el mundo y la oscuridad. Su falsa fe se convierte inevitablemente en una incredulidad insensible.¹⁵⁰³

Yeshua estaba a punto de cumplir todos los requisitos asociados con la misión del Mesías sufriente, Mesías ben José (vea Mv – El concepto judío de dos Mesías). Ahora estaba solo, abandonado por Sus talmidim, y aun así preparado para completar el capítulo final de Su ministerio terrenal para la salvación de Israel y las naciones gentiles.¹⁵⁰⁴

El tribuno quería saber si el prisionero debía ser llevado al Templo para ser juzgado, y gritos contradictorios resonaron en el recinto. Los saduceos y fariseos de mayor rango consultaron y dijeron que no, que el prisionero debía ser llevado a la casa del sumo sacerdote. Ellos dijeron que sería preferible no regresar atravesando el recinto del Templo. Era tierra santa y Caifás no quería que este “blasfemo” la profanara; además, con todos los peregrinos después de que se abrieran las puertas del Templo a medianoche, sería demasiado peligroso. Podría producirse un motín si vieran al Nazareno bajo guardia romana con las manos atadas a Su espalda.

Los romanos observaron al prisionero. No vieron nada más que a un hombre apacible e inofensivo. Él permanecía en silencio, con la cabeza gacha, de modo que la barba le tocaba el pecho. Algunos guardias del Templo le hicieron preguntas al rabino “alborotador”, principalmente sobre Su supuesta divinidad, pero Él permaneció cabizbajo. Los gentiles, mirando a su alrededor, estaban seguros de que algunos de los amigos del prisionero eran más siniestros que este débil y sumiso.

Alguien empujó a Jesús y comenzó la marcha. La multitud estaba delante de Él, flanqueándolo y detrás de Él. Los sacerdotes estaban contentos de que todo el asunto se hubiera resuelto con tanta discreción. Yeshua no había murmurado ningún hechizo ni conjurado fuego ni azufre para destruirlos a todos. Esto, por supuesto, demostraba que Él no era más Mesías que ellos. Si era el Mesías, entonces tenía el poder para destruirlos. Si no usaba ese poder, entonces no lo tenía, y si no lo tenía, entonces era solo otro impostor bajo arresto.

Ellos pensaban que el tiempo lo había alcanzado. Si tan solo se hubiera quedado en Galilea con Sus declaraciones de amor, podría haberse hecho rico. Pero no, él presionó su suerte. Tenía que tomar por asalto Jerusalén, y Jerusalén era conocida por matar a los verdaderos profetas. ¿Qué posibilidades tenía allí “el mago” nazareno?

Y abandonándolo, huyeron todos. También prendieron a cierto joven que lo seguía cubierto con una sábana sobre su cuerpo. Pero él, dejando la sábana, huyó desnudo Mateo 26:56b; Marcos 14:50-52). Algunos de los guardias que marchaban al final del grupo notaron que Su pequeño conjunto de seguidores no se alejaba demasiado. Los guardias se guiñaron el ojo y se giraron como para perseguirlos. Todos huyeron rápidamente y desaparecieron en la oscuridad tan rápido que los romanos se rieron y bromearon sobre su velocidad. Un joven (en este caso, Marcos), vestido solo con una túnica de lino (porque se despertó repentinamente cuando los asaltantes invadieron la casa de su padre buscando al Señor), seguía a Jesús. Cuando los soldados lo apresaron, huyó desnudo, dejando atrás su túnica. Por lo tanto, Marcos fue testigo presencial del arresto. Es como el monograma del artista en el rincón oscuro de un cuadro. Era la forma de la literatura en el mundo antiguo.

La marcha los llevó desde Getsemaní hasta el camino a Betania. Allí, dieron la vuelta y marcharon subiendo la gran colina al norte de la Ciudad, bajando por el Valle del Tiropeón, luego hacia el sur por el Segundo Barrio hasta la Ciudad Alta, pasando entre el Palacio de Herodes y el Palacio del Piloto, y continuando hacia el sur hasta el Barrio de los Esenios. Ellos tomaron el camino más largo alrededor del Templo para evitar ser detectados. Jesús, cabizbajo, sin responder a ninguna de las burlas, caminaba descalzo, con las manos atadas a la espalda y la soga tirando ligeramente de Su cuello.¹⁵⁰⁵ Y ellos lo llevaron a casa del sumo sacerdote Caifás.

Ntd: Judas estaba bajo control satánico, pero plenamente consciente de sus actos

¡Levántate! ¡Vamos! ¡Ahí viene mi traidor!
Mateo 26:45-46 y Marcos 14:41-42
Alrededor de la 1:30 am del viernes 15 de Nisán

El aire nocturno estaba quieto. En el huerto de Getsemaní, las hojas de los árboles colgaban silenciosamente. El día anterior, durante todo el día, se habían escuchado los sonidos de los peregrinos de la Pascua caminando por el camino de Betania hacia el Templo. Pero ahora todo estaba en silencio. Si Yeshua hubiera levantado la vista desde donde oraba, habría visto la Puerta Dorada (o la Puerta Hermosa), al este de Jerusalén. La luna estaba llena y se posaba como una enorme naranja sobre las montañas de Moab, y el Templo se alzaba como una silueta. Incluso el arroyo que fluía por el Cedrón, negro y frío, se movía silenciosamente sobre sus piedras redondas en su camino hacia el valle de Ben Hinom.

Algunos fariseos, la guardia judía del Templo y una cohorte de 500 soldados romanos abandonaron el enorme patio contiguo a las casas de Caifás y Anás, liderados por Judas. Normalmente, cohorte constaba de 500 hombres, una décima parte de una legión romana de 5.000. Ellos recorrieron la misma ruta que Jesús y los apóstoles habían recorrido antes hacia el Huerto. Ellos marcharon directamente al este hacia la Ciudad Baja, luego al norte por la Puerta del Valle y bordearon la base del muro sur del Monte del Templo, pasando por el pináculo del Templo, luego a lo largo del muro oriental, pasando la Puerta Dorada.

Caifás no toleraba que los soldados romanos entraran por las Puertas de Hulda en tierra santa. Cada hombre portaba un garrote o una espada, y algunos también una antorcha o linterna que cortaba la noche. La multitud abandonó las murallas de Sion y bajó las empinadas escaleras que conducían al valle de Cedrón y subió por el otro lado.

Estos eran ciertamente extraños aliados. Nadie había visto jamás a los fariseos marchar con soldados romanos (Juan 18:3). Los separados (fariseos) no querían tener nada que ver con los romanos gentiles, ya que proclamaban la pureza religiosa por encima de todo. Y no cabía duda de que los legionarios nunca habían marchado con los sacerdotes saduceos. Cada uno de estos grupos tenía motivos para desconfiar del otro. Sin embargo, eran aliados momentáneos y los tres estaban liderados por Judas Iscariote, uno de los seguidores del buscado.¹⁴⁹⁷

La cohorte de soldados romanos se había estado preparando como para ir a la guerra, y Judas había estado haciendo arreglos con el sumo sacerdote. Todos ellos estuvieron de acuerdo en que el Rabino de Galilea era una amenaza y estaban dispuestos, por esta vez, a pasar por alto sus diferencias para actuar como uno solo. Había un frenesí de actividad tras bambalinas, pero ahora todo estaba listo. Todo estaba planeado con antelación.

Era un plan sencillo. A nadie allí le importaban los demás apóstoles. Solo querían a Jesús, Aquel que les causaba problemas a todos. El grupo de soldados marchó hacia el valle y, cuando casi al final, Judas apartó a los representantes del Sanedrín, al capitán de la guardia del Templo y al tributo romano. Él tuvo una idea. Y el que lo entregaba les había dado una señal, diciendo: Al que yo bese, Él es: prendedlo (Mateo 26:48; Marcos 14:44). Al llegar a Getsemaní, identificaría al buscado con un beso.

En el huerto de Getsemaní, el Mesías se puso de pie. Su rostro volvió a sereno y digno. Y vuelve la tercera vez y les dice: Dormid lo que resta y descansad. ¡Basta! Llegó la hora. He aquí que el Hijo del Hombre es entregado en las manos de los pecadores (Marcos 14:41; Mateo 26:45). A través de los olivos, pudo ver la hilera de hombres con antorchas acercándose desde el otro lado del valle de Cedrón. A medida que se acercaban, el Ungido pudo oír el sonido metálico de escudos y espadas, y el murmullo de muchas voces. Yeshua el Mesías dijo a Sus talmidim dormidos: Miren, la hora ha llegado y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. ¡Levántense! ¡Vamos! ¡Aquí viene mi traidor! (Mateo 26:45-46; Marcos 14:41b-42) Y entonces Él salió a su encuentro. La copa descendió, inesperada para cualquier ojo excepto el Suyo, y tomó voluntariamente de Su Padre. Yeshua entendió que con esta copa Él cumpliría lo que nació para hacer. Solo. Por eso, en Getsemaní, el Hijo de Dios esperaba un beso de los labios de Su traidor.

El rechazo del Rey Mesías

Esta era la hora de Satanás. Nuestro Salvador dijo a quienes vinieron a arrestarlo en el Huerto: Esta es vuestra hora, y la potestad poder de las tinieblas (Lucas 22:53b). El día en que el pecado entró en el mundo, ADONAI anunció que: pondré enemistad entre ti y la mujer, Y entre tu descendiente y su descendiente. Él te aplastará la cabeza cuando tú hieras su calcañar (Génesis 3:15). El Destructor de almas herirá el talón del Mesías en la cruz (vea Isaías 53:5). Ahora, ser mordido en el talón es muy doloroso, pero no mortal. El lenguaje figurado aquí se basa en la forma en que se matan a las serpientes en Oriente Medio: se pisa su cabeza y se la aplasta. La imagen que se transmite aquí es que el talón del Mesías desciende sobre la cabeza del tentador. Pero la serpiente, controlada por Satanás, se lanza hacia arriba y muerde el talón del Señor, causándole dolor, pero no la muerte permanente. Mientras tanto, el talón continúa descendiendo, aplastando la cabeza del engañador. La gran promesa de este versículo se conoce desde hace mucho tiempo como el protoevangelio, o el primer evangelio, que promete la venida final y la victoria del Señor Jesucristo.

Esa enemistad era inconfundible cuando el Santo nació en carne y hueso, pues se nos dice: Y el dragón se paró delante de la mujer que estaba a punto de dar a luz, a fin de devorar a su hijo cuando ella diera a luz (Apocalipsis 12:4b). Aquí Israel es la mujer y su hijo, es el Mesías. Este intento de devorar a Cristo se vio en la matanza de los niños de Belén (Mateo 2:16-18). El intento del adversario de destruir a Cristo, tanto antes de Su tiempo (la Pascua) como por medios erróneos (lapidación en lugar de crucifixión), continuó a lo largo de Su vida.¹⁴⁹⁵ Sin embargo, Satanás fracasó, porque ella dio a luz un hijo (Isaías 66:7), un niño varón que estaba destinado a gobernar todas las naciones del mundo con un cetro de hierro como ADONAI (Salmo 2:8-9). Y ella dio a luz un hijo varón, destinado a regir a todas las naciones con vara de hierro: y su hijo fue arrebatado hacia Dios y hasta su trono (Apocalipsis 12:5), donde actualmente está sentado a la diestra de Dios Padre intercediendo por sus santos (Romanos 8:34).

Y la adorarán todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos desde la fundación del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado (vea Apocalipsis 13:8). Esta batalla espiritual de los siglos fue predestinada. Jesús es el Cordero que fue inmolado desde de la fundación del mundo. Así que Su rechazo era parte del plan de Dios. Hasta ese momento, ADONAI había frustrado las maquinaciones de Satanás (vea el enlace haga clic en Aw – Herodes ordenó matar a todos los niños de Belén de dos años o menos). Pero ahora el Padre ya no lo impidió. Había llegado la hora en que la Serpiente atacaría al Salvador en el talón.

Tal vez en ninguna parte de las Escrituras hay una demostración más vívida de la soberanía de Dios que el trato que Poncio Pilato dio a Cristo en el Pretorio ese día.

Primero, Pilato proclamó Su inocencia no menos de siete veces (Juan 18:31a; Lucas 23:4, 23:14 y 15; Juan 19:4; Lucas 23:22 y Juan 19:6).

En segundo lugar, Pilato quería liberar a Jesús (Lucas 23:20); Yo lo dejaré ir (Lucas 23:22); Pilato trató de liberar a Jesús (Juan 19:12); Pilato había decidido dejarlo ir (Hechos 3:13), todo lo cual prueba la soberanía de Dios en el asunto.

En tercer lugar, Pilato fue instado por su propia esposa no para condenarlo (Mateo 27:19).

En cuarto lugar, intentó lograr la absolución del Mesías cuando Pilato les dijo a los judíos: Tomadlo vosotros y juzgadlo según vuestra ley (Juan 18:31a). Lo envió a Herodes Antipas, solo para que Cristo volviera a él (Lucas 23:7); e intentó persuadir a los judíos para que condenaran a Barrabás en lugar de a Yeshua (Juan 18:39-40). Sin embargo, a pesar de todo esto, Pilato finalmente condenó al Cordero de Dios a ser crucificado.¹⁴⁹⁶

Desde el momento en que nació el Ungido… el gran dragón quiso matarlo. Y en la cruz, los planes del maligno parecían haberse cumplido. Pero como dijo José a sus hermanos: Aunque vosotros pensasteis mal contra mí, ’Elohim lo encaminó para bien, para hacer como en el presente, para mantener vivo a un pueblo numeroso (Génesis 50:20).

El huerto de Getsemaní
Mateo 26:36-44; Marcos 14:32-40; Lucas 22:39-46; Juan 18:1
Medianoche del viernes 15 de Nisán

El Huerto de Getsemaní ESCUDRIÑAR: ¿Por qué Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a orar? ¿Por qué los talmidim no compartían el sentido de urgencia de Yeshua? ¿Qué era lo que más deseaba el Mesías? Sin embargo, ¿cómo oró Él? ¿Qué tenía de inusual Su sudor? ¿Qué significaba eso? ¿En qué otras ocasiones Él oró solo? ¿Qué modelo para nuestras oraciones nos ofrece Jesús aquí? ¿Qué obstáculos enfrenta Cristo para orar?

REFLEXIONAR: ¿Cuál ha sido su Getsemaní? ¿Dónde es el lugar donde realmente ha luchado usted con Dios? ¿Cuál fue el problema? ¿Qué determina por quién y por qué ora usted? ¿Qué quiere decir usted cuando ora: «hágase tu voluntad»? ¿Cómo cambiará la historia de Getsemaní su forma de orar esta semana? ¿Cuántos amigos tiene que le apoyarán en momentos difíciles? ¿Qué le impacta de la oración de Jesús?

Después de decir estas cosas, Jesús salió con sus discípulos al otro lado del arroyo invernal de Cedrón, donde había un huerto, en el cual entró Él y sus discípulos (Juan 18:1), Jesús se fue, según la costumbre, al monte de los Olivos; y lo siguieron también los discípulos (Lucas 22:39) a un lugar llamado Getsemaní. A medida que el grupo avanzaba, los apóstoles estaban fatigados hasta los huesos. Había sido un largo día. Ellos se habían levantado al amanecer en Betania, donde Jesús dejó a Su madre al cuidado de María y Marta. Se acercaba la medianoche y los ojos de los Once estaban pesados y sus pies lentos. No solo eso, Yeshua había dicho tanto que les dolía sus cabezas tanto recordar. Pero no se quejaron porque sentían que algo era diferente. Había una urgencia en la enseñanza del Maestro.

Ellos estaban a doscientos metros de la pequeña prensa de aceitunas y del jardín, al pie del valle que separa Jerusalén del Monte de los Olivos. Desde hacía tiempo, desde que cruzaron el arroyo, se alejaban de la Ciudad de David. Al pie del Monte de los Olivos, la muralla y el Templo estaban a unos 400 metros al oeste.

Ellos se desviaron del pequeño camino cerca del cruce con la carretera a Jericó. Allí, los apóstoles caminaron con dificultad entre los olivos. A la luz de la luna, encontraron una pequeña cueva de piedra junto al Jardín, impregnada del aroma de aceite de oliva viejo. Algunos apóstoles estaban sentados, mientras que otros se apoyaban en la pared de la cueva. Era un tranquilo lugar de descanso donde no solo los talmidim, sino posiblemente otros en diferentes momentos, pudieron haber visitado al Maestro. Por lo tanto, Judas conocía el lugar de descanso y allí el traidor condujo al grupo armado cuando descubrieron que Nazareno y Su pequeño grupo ya no ocupaban el Aposento Alto.

El paseo había terminado. Había un final para la predicación… un final para los milagros… y un final para la instrucción de Sus talmidim. No había nada que no se hubiera dicho o hecho varias veces, algunas hasta el punto de la redundancia por el bien del énfasis. Él se había ofrecido como el Mesías, e Israel lo había rechazado. Fue un ofrecimiento legítimo. Pero como el Sanedrín afirmó que estaba poseído por un demonio, solo el camino a la cruz estaba abierto para Él. Y, como Él lo sabía cuando le dijo al Padre que consentiría en nacer y vivir como un hombre, y morir como un hombre, el momento de la prueba sería lento y aterrador. Dios el Padre no podría salvarlo de una pizca de dolor, una pizca de vergüenza, o incluso protegerlo del horror de anticipar las cosas indecibles que estaban por venir.

Entonces Jesús llega con ellos a un lugar llamado Getsemaní, y dice a los discípulos: Sentaos aquí, mientras voy allá y oro (Mateo 26:36; Marcos 14:32), esto se los dijo a ocho de ellos. Jesús, visto en toda Su humanidad, necesitaba que Sus amigos lo acompañaran y lo apoyaran mientras enfrentaba la muerte. Entonces Cristo tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, los dos hijos de Zebedeo. Estos tres, en quienes nuestro Salvador tenía una confianza especial, salieron con él de la cueva y cruzaron el pequeño camino de escalones grises que se extendía desde el Templo hasta el Cedrón y subía hasta la cima del Monte de los Olivos. Ellos cruzaron los escalones y caminaron hacia las sombras del pequeño jardín de olivos.

Y tomando a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y angustiarse en gran manera (Mateo 26:37; Marcos 14:33) Los tres lo siguieron. El Hijo del Hombre se detuvo bajo los árboles. En el follaje que oscurecía parte de la luz de la luna, pudieron ver que estaba triste y angustiado en gran manera. Le temblaban las manos. Sus rasgos parecían grises, con un tinte azul. Tenía la boca flácida. Y Sus ojos, enormes, reflejaban una visión que los demás no podían ver. En esas horas oscuras de la noche de Pésaj, el Siervo Sufriente acudió a ese lugar especial para orar.

Jesús en los días de su carne, habiendo ofrecido ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía rescatarlo de la muerte, fue oído a causa de su sumisión (Hebreos 5:7). ¡Qué imagen! Jesús sufriendo. El Mesías en el escenario del miedo. Cristo se viste, no de santidad, sino de humanidad. La próxima vez que la niebla le alcance a usted, le conviene recordar al Señor en el Huerto. La próxima vez que la autocompasión le convenza a usted de que a nadie le importa, visite Getsemaní. Y la próxima vez que usted se pregunte si Dios realmente ve el dolor que abunda en este mundo, escúchalo suplicar entre los olivos retorcidos.¹⁴⁸⁷

y Él les dice: Una tristeza mortal está sobrecogiendo mi alma (Mateo 26:38a; Marcos 14:34a). Pedro, Santiago y Juan intentaron ayudar, querían consolar. Pero el Mesías simplemente negó con la cabeza. Él estaba más allá de la ayuda humana, precisamente porque se enfatizaba más Su humanidad que Su deidad. Como hombre, pudo soportar la plenitud del sufrimiento. Y, como hombre, el Nazareno no solo tenía la estructura nerviosa de todos los demás humanos, además de la capacidad emocional para un gran gozo y además una gran sensibilidad, sino que, como Hijo de Dios, comprendía lo que estaba por venir en breve.¹⁴⁸⁸

Debido a Su tremenda prueba, Jesús pidió a Su círculo íntimo: ¡Quedaos aquí y velad conmigo! (Juan 26:38b; Marcos 14:34b). Él extendió su mano. ¡Oh, cuanto extendió Su mano! Pero Su toque extendido, anhelante, quedó insatisfecho. Solo había un regalo que Él deseaba: ver a Sus amigos a Su lado mientras llevaba a cabo su fiel propósito. Cristo era completamente Dios y completamente hombre: lo suficientemente Dios para salvar y lo suficientemente hombre para sentir la soledad de Su tarea. Se fue, buscando el apoyo de aquellos cuyas vidas eran Su alegría. Fue como si dijera: “¿quién llevará la carga conmigo?”. Y cuando llegó al lugar, les dijo: Orad para no entrar en tentación (Lucas 22:40). Él sabía lo que estos tres, y el resto de Sus apóstoles pronto se enfrentarían al peso de la bota romana y del Gran Sanedrín. Por separado, eran formidables. Pero juntos serían mortales.

Él acercó al borde del camino donde estaba la cueva y, emocionado, les contó a los ocho que dormían que había habido un asalto a la casa de su padre, y que una gran multitud de hombres con antorchas y porras, liderados por soldados romanos y guardias del Templo, así como algunos miembros del Gran Sanedrín, había registrado el lugar buscando al Maestro. Ellos exigieron saber adónde había ido.

El tribuno romano y algunos miembros del Sanedrín interrogaron a su padre y luego se marcharon. Algunos dijeron que iban al Templo. Ante esta noticia, uno de los ocho cruzó apresuradamente la calle para avisarle a Jesús y, al no encontrarlo, se lo comunicó en voz baja a Pedro y a los otros dos apóstoles que esperaban. Nadie, excepto el muchacho que trajo la noticia, pareció alarmarse. Al parecer, los talmidim pensaron que, si el asalto a la casa de Marcos había fracasado, entonces ese sería el final.

La despreocupación de ellos se vio claramente en el hecho de que los ocho que estaban en la cueva y los tres que estaban recostados contra el olivo se durmieron. De vez en cuando, Juan despertaba y escuchaba los fuertes y dolorosos gritos de Jesús, pero a pesar de su amor por el Señor y su compasión natural, sus párpados pesados se negaron a obedecer su voluntad y volvieron a cerrarse. Así, en el pequeño olivar, se oía el extraño sonido del Hijo del Hombre clamando por misericordia, y, mezclado con esto, los murmullos soñolientos de Sus apóstoles, cuyos sentidos normales estaban silenciados por la fatiga. Así, humanamente hablando, Cristo estaba solo en el Huerto.

Y yendo un poco más adelante, se postraba en tierra y oraba que si era posible, pasara de Él aquella hora (Mateo 26:39a; Marcos 14:35; Lucas 22:41). Los verbos postraba y oraba están ambos en tiempo imperfecto, lo que significa una acción continua. Esto nos indica que Jesús seguía postrándose y orando. Mientras oraba, Su angustia se agudizó hasta volverse casi insoportable. Se puso de pie. Su agitación era evidente. El cabello, que normalmente le caía liso hasta debajo de los hombros, estaba revuelto y parte de él se le pegaba al sudor de la frente.

Abba, Padre (es decir: ¡Querido Padre!). Su voz se quebró en Su lengua materna, el arameo. Y el universo prestó atención. El Cielo lo escuchó. Su Padre siempre lo escuchó. El Padre probablemente clamó: «prepárate para la gran separación. Por la mañana deberás soportar el dolor de clavos y espinas; y, sin embargo, ese dolor parecerá pequeño comparado con todo lo que sentirás cuando me aleje de Ti. El dolor que debemos soportar en esta desoladora separación será insoportable. Aguanta, Hijo, hasta que la muerte libere Tu forma humana. Clama cuando todo esté pagado por completo y apresúrate a volver a casa conmigo»”.

Esta palabra, Abba, es un término cariñoso, como “papá”. El rabino Saulo/apóstol Pablo la usaría más tarde en su carta a la iglesia de Roma. Porque no recibisteis espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor; sino que recibisteis el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba! (¡Padre!) (Romanos 8:15). Esta palabra no se usa en ninguna parte del judaísmo. Ellos venían a Dios con temor reverente. El velo del Templo aún no se había rasgado.

Padre. Aquí Hijo. Y decía: ¡Abba (Padre), todas las cosas son posibles para ti! ¡Aparta de mí esta copa! (Mateo 26:39b; Marcos 14:36a; Lucas 22:42a). El modismo de una copa se usa frecuentemente en el judaísmo para referirse o probar una experiencia particular. ¿Cuál era la copa que Jesús no quería beber? ¿La muerte física? No. ¿Morir prematuramente? No. Era Su futura separación del Padre y del Espíritu, o muerte espiritual. Desde la cruz dirá: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? (Mateo 27:46). Dios no estaría allí -solo la cortina negra- la carga que separa. En el Jardín del Edén, el primer Adán aprendió la desobediencia, pero en el Jardín de Getsemaní, el postrer Adán aprendió la obediencia (Primera Corintios 15:45).¹⁴⁸⁹

A pesar de toda la angustia de cuerpo y alma, nuestro Salvador añade una declaración más notable a Su oración …pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mateo 26:39c; Marcos 14:36b; Lucas 22:42b). El amor y el compromiso del Mesías con la humanidad se revelaron una vez más con esas palabras. Aunque en Su humanidad habría con gusto superado el sufrimiento que le esperaba, Jesús también sabía que, mediante Su sufrimiento, sería comprada la redención del mundo (haga clic en el enlace, vea el comentario sobre Éxodo Bz – Redención). Por lo tanto, con gusto sometió Su oración y actitud al Padre, pues sabía que debía cumplir Su propósito al dejar el cielo y venir a la tierra.¹⁴⁹⁰

Solo hay seis ocasiones en los Evangelios en las que Jesús se retira a orar a solas, y cada incidente implica la tentación de no llevar a cabo la misión que Dios le encomendó, una misión que finalmente traería sufrimiento, rechazo y muerte. Estas crisis parecen intensificarse y alcanzar su clímax en la agonía de Getsemaní.¹⁴⁹¹

La primera vez que se aisló para orar fue cuando nuestro Salvador fue llevado al desierto y tentado por el diablo. Allí, el Espíritu Santo estuvo presente con Él mientras se enfrentaba a la serpiente antigua (vea Bj – Jesús tentado en el desierto).

En segundo lugar, Jesús se retiró a orar antes de Su segunda gran gira de predicación (vea Cm – Jesús recorrió Galilea proclamando la Buena Nueva). Sabía que el adversario se opondría activamente a Su misión y que sería necesaria la oración.

En tercer lugar, el Señor Oró solo después de Su primer milagro mesiánico (vea Cn – La curación de un leproso judío). Sabía que atraería la atención del Sanedrín, pues era responsabilidad de ellos investigar cualquier afirmación de mesianismo. Y así lo hizo, pues los miembros del Sanedrín viajaron hasta Capernaúm para escucharlo predicar. Jesús sabía que sería un punto de inflexión en Su ministerio terrenal, pues ese día no solo sanó a un paralítico, sino que, aún más importante, perdonó sus pecados, afirmando ser Dios.

Cuarto, Yeshua el Mesías se retiró a un lugar tranquilo para orar antes de elegir a Sus talmidim que continuarían Su ministerio después de Su partida (vea Cy – Estos son los nombres de los Doce Apóstoles). Eran decisiones importantes y Él necesitaba estar solo y orar al respecto.

Quinto, tras alimentar a los cinco mil, el pueblo quiso proclamarlo rey. Así, el rabino de Galilea envió a Sus talmidim de vuelta a través del lago, a Genesaret, y despidió a la multitud antes de subir a la ladera de una montaña a orar solo (vea Fo – Jesús rechaza la idea de un Mesías político). Demoró su visita a Sus apóstoles lo suficiente para salvarlos de otra tormenta. Al caminar sobre el agua, demostró Su deidad.

Y sexto, aquí, en el clímax de la oración del Siervo Sufriente solo, estaba bajo tanta tensión que su sudor era como gotas de sangre que caían al suelo presagiando la cruz de la mañana.

Este fue el punto culminante de la guerra espiritual. Mientras oraba, se balanceaba como si sintiera un profundo dolor físico. Luego, alzó la vista y, por un momento, guardó silencio. Entonces se apareció un ángel del cielo, que lo fortalecía. Y estando en agonía, oraba con mucho fervor; y Su sudor se volvió como gruesas gotas de sangre, que caían sobre la tierra (Lucas 22:43-44). De repente, el sudor salado que le brillaba en el rostro y la frente comenzó a cambiar de color. Se enrojeció y se intensificó hasta que, en su agonía, supo que era sangre. Se le pegaba al rostro y bajaba lentamente hasta la barbilla. Parte de este se desprendía en coágulos y se solidificaba en la barba, se volvió como gruesas gotas de sangre, que caían sobre la tierra, presagiando la cruz esa misma mañana

Algunos manuscritos antiguos omiten estos dos versículos, lo que ha llevado a debates entre académicos bíblicos sobre si fueron parte del texto original o una adición posterior para enfatizar el sufrimiento humano de Jesús.

Médicamente, esto se denomina hematidrosis. Ocurre cuando el miedo se acumula sobre el miedo, cuando la agonía del sufrimiento se superpone a un sufrimiento anterior hasta que la persona, altamente sensibilizada, ya no puede soportar el dolor. En ese momento, el paciente suele perder el conocimiento. Cuando esto no ocurre, los capilares subcutáneos a veces se dilatan tanto que, al entrar en contacto con las glándulas sudoríparas, los pequeños capilares revientan. La sangre se exuda con el sudor y, por lo general, esto ocurre por todo el cuerpo. Lucas escribió más tarde: Su sudor se volvió como gruesas gotas de sangre, que caían sobre la tierra (Lucas 22:44b).¹⁴⁹²

En Getsemaní, el huerto del lagar de aceitunas, el fruto fue triturado hasta que fluyó su aceite sangriento (vea Isaías 53:5). Uno solo puede imaginar la opresión espiritual bajo la que Cristo estaba mientras Satanás trataba de evitar que fuera a la cruz. Jesús era cien por ciento Dios y cien por ciento hombre. Así que humanamente, sabiendo lo que estaba a punto de enfrentar, no debería sorprender que estuviera algo temeroso. Habría sido antinatural no tener ese sentimiento; pero entiendan esto: nuestro Señor no era un cobarde. Él estaba abrumado por la tristeza, profundamente angustiado y preocupado, no aterrorizado. La cruz no era Su mayor preocupación. No quería beber esa copa porque eso significaba estar separado de la Trinidad por primera y única vez en Su existencia. También iba a tomar sobre Sí todos los pecados de cada ser humano que jamás haya existido. Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo en la cruz (Primera Pedro 2:24a; ver también Segunda Corintios 5:21). El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo habían sido Uno desde siempre. Él sabía que tenía que morir. Por eso vino; ese era el propósito de Su vida. Pero durante tres horas, desde el mediodía hasta las 3 pm, Dios Padre, por necesidad, le dio la espalda a Su amado Hijo (vea Lv – Las segundas tres horas de Jesús en la cruz: La ira de Dios). Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él (Segunda Corintios 5:21).

Entonces Jesús va a los discípulos, y hallándolos durmiendo, dice a Pedro: ¿No pudisteis velar conmigo una sola hora? (Mateo 26:40; Marcos 14:37) de la oración y regresó con sus apóstoles. Bajó la mirada y sintió un fuerte dolor al encontrar a los tres durmiendo de nuevo. De aquellos a quienes la humanidad de Cristo necesitaba apoyo, no oyó nada. Solo silencio. Se dirigió a Pedro por su antiguo nombre y lo reprendió por no haber velado ni una hora. Luego los exhortó a los tres a levantarse y velar (estad alerta ante los peligros espirituales) y orad (reconociendo vuestra dependencia de Dios) para no caer en la tentación. Y les dijo: ¿Por qué dormís? Levantaos, orad para que no entréis en tentación (Lucas 22:45b-46). Se sintió consternado al ver a Sus defensores murmurando disculpas y luchando por ponerse de pie. Puede que Su Padre haya elegido originalmente a los Doce, pero les había concedido estos tres honores especiales: solo Pedro, Santiago y Juan tuvieron el privilegio de presenciar Su transfiguración en la montaña; solo estos tres estuvieron presentes cuando resucitó a la hija de Jairo. ¿Cómo podían ellos estar durmiendo ahora?

Era obvio que necesitaban mucha oración por las tentaciones que pronto enfrentarían. Velad y orad, para que no entréis en tentación; en verdad, el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil (Mateo 26:41; Marcos 14:38). Claro que era cerca de la medianoche y habían celebrado Pésaj con un Séder completo, sin mencionar las copas de vino. Por otro lado, era un momento crucial en la vida de Cristo y, humanamente, necesitaba desesperadamente su apoyo de ellos.

Y yendo otra vez, oró diciendo las mismas palabras (Marcos 14:39), tras despertar a Sus discípulos. Y yendo de nuevo, oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si no es posible que esta copa pase sin que yo la beba, hágase tu voluntad (Mateo 26:42). Si Yeshua el Mesías y Dios el Padre son Uno (Juan 10:30), ¿cómo podrían diferir Sus voluntades? Pueden diferir porque Cristo, aunque en forma de Dios, se manifestó semejante a los hombres y se humilló a sí mismo al hacerse obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (vea Filipenses 2:6-8). Como ser humano, Jesús fue tentado en todo según. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino Uno que ha sido tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado (Hebreos 4:15). Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia (Hebreos 5:8). Fue como ser humano, no como Dios, que experimentó el proceso de aprender a conformarse a Su voluntad a la Voluntad del Padre, pues como Dios, que es omnisciente, no necesitaba “aprender”.¹⁴⁹³

Al regresar, los halló otra vez durmiendo, porque sus ojos estaban cargados, y dejándolos nuevamente, fue y oró por tercera vez, repitiendo la misma expresión (Mateo 26:43-44; Marcos 14:40). Tres veces oró para que se apartara la copa para no tener que beberla.

En Getsemaní, el Mesías se sintió abandonado, no porque Sus amigos se hubieran ido, sino porque se habían tomado la humanidad con demasiada ligereza. En realidad, ellos no habían decidido aislarlo en su indiferencia. Afirmaron en voz alta su amor y lealtad cuando la risa era fácil y sus vidas no corrían peligro. Pero ahora lo enviaron solo a través del Mar Rojo. Ellos nunca quisieron que estuviera solo, pero Su necesidad se les escapó mientras se concentraban en sí mismos.

Es la gloria de Uno que ha sido tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado (Hebreos 4:15b), el haber experimentado la naturaleza humana como la nuestra. Aquí y allá tropezamos, ciegos de dolor, en nuestro Getsemaní y encontramos el suelo ya manchado con Su Sangre. En nuestro Getsemaní hay una placa invisible en cada árbol torcido que dice: Jesús estuvo aquí.

Él sigue aquí, y podemos soportar nuestros Viernes Santos si dejamos que el resto de la semana recuerde la gloriosa soledad de Aquel que venció la soledad. En la vida, en la muerte, en cada cruz y en cada jardín que se nos presente, no estamos solos. Con la mano podemos borrar el beso de Judas de nuestros labios y gritar con confianza: ¡Emmanuel! Dios con nosotros, pase lo que pase.¹⁴⁹⁴