Bendeciré a los que te bendigan
y maldeciré a los que te maldigan
12: 1-3

Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan ESCUDRIÑAR: ¿Hasta qué punto había sido fiel Abram? ¿Fue desobediente? ¿Qué tenía que suceder antes de que él obedeciera a ADONAI? ¿ El Nuevo Pacto habla sobre su desobediencia o su fidelidad? ¿Por qué? Abram mantuvo un ligero contacto con este mundo. ¿Qué fue lo único que él construyó? ¿Cuál es la diferencia entre una línea de bendición superior y una responsabilidad esencial? ¿Quién iba a recibir las bendiciones espirituales a través de él?

REFLEXIONAR: ¿Usted simplemente es llevado por el río? ¿Ha entrado en la tierra que Él ha preparado para usted? ¿Está atascado? ¿Tiene que morir a algo en su vida antes de poder pasar a donde el Señor quiere que vaya? ¿Está buscando construir una ciudad o un altar? Describa un momento en que sintió el silencio de Dios en su vida. ¿Cómo interpreta el silencio de Dios? ¿Qué piensa acerca de Dios? ¿Acerca de usted mismo? Cuando usted está viviendo con el silencio de Dios, ¿cómo nos desviamos de nuestra verdadera misión?

Parashá 3: Sal de ahí 12:1-17:27
(vea el comentario sobre Deuteronomio, Af – Parashá)

Las Personas Claves incluyen a Abram, Sarai, Lot, Faraón, el rey de Sinar, el rey de Sodoma, Melquisedec, Eliezer, Agar e Ismael.

Las escenas incluyen Harán, Canaán, Siquem, Betel, Hai, Zoar, la llanura del Jordán, Sodoma, Gomorra, Hebrón y Dan.

Los eventos principales incluyen las promesas de Dios a Abram, el gran viaje a una nueva Tierra, andar errantes por el desierto, la separación de Lot, cuatro reyes contra cinco, el episodio de Ismael, cambios de nombre y la promesa del nacimiento de Isaac.

Después de cinco años en Harán (o Jarán), ADONAI le recuerda lo que originalmente le había dicho a Abram en la tierra de los caldeos: Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete a la tierra que te mostraré (Génesis 12:1 y Hechos 7:3). Es difícil dejar el propio país donde uno tiene todas sus relaciones. Es muy difícil salir de su pueblo, y todavía más, salir de la casa del padre de uno. Pero eso es lo que le pidió el Señor a Abram. A partir de estas palabras se descubre un doble fracaso por parte de Abram. Hay tres cosas que le fueron ordenadas por Dios.

En primer lugar, él tenía que dejar su tierra y a las personas que vivían allí. Con respecto al primer requisito Abram obedeció, pero en referencia a los dos últimos fracasó.

Sarai tenía 65 años y Abram 75 cuando Dios le habló a su marido. Como sea, Abram posiblemente pensó que su llamado, le planteaba serios problemas a ella. El Señor había hablado a Abram acerca de su llamado y su futuro, pero Él no había dicho ni una palabra sobre ella. El silencio de ADONAI en referencia a Sarai debe haberla enfriado hasta los huesos. Había una incertidumbre persistente que tuvo en su corazón toda su vida. ¿Había un lugar en el plan de Dios para ella, o Él sólo se preocupaba por su marido? ¿Había también una bendición para Sarai?

En su libro, Mujeres Perdidas de la Biblia (Lost Women of the Bible), Carolyn James razonó que el silencio de Dios es una de las experiencias más desalentadoras que cualquier creyente puede experimentar. Ella continúa diciendo: “Podemos perseverar a través de casi cualquier cosa, siempre y cuando sintamos el calor de su presencia y la comodidad tranquilizadora de su amor. Pero el valor se derrite y somos tomados como rehenes por el miedo y la desesperanza cuando el Señor parece estar muy lejos. Esos tramos largos de oración sin respuesta, los problemas que sólo parecen empeorar, las noches sin dormir y días de ansiedad, la espera interminable para que Dios se presente, nos puede conducir a la desesperación” El salmista se lamentaba: Pues si guardas silencio, mejor sería darme por vencido y morir (Salmo 28:1 NTV).

Sarai sufrió el pétreo silencio de ADONAI durante 24 años. Cuando nosotros la vemos por primera vez aquí con Él, quién sabe cuántos años de espera y decepciones mensuales pasó antes de eso. Ella habría sufrido el ensordecedor silencio de sus lágrimas y súplicas por un hijo. Sólo el silencio en las hermosas promesas que nunca parecían incluirla. El silencio que sólo reforzó los temores de Sarai, que Dios se acordó de Abram, pero se había olvidado de ella.

En segundo lugar, él tenía que separarse de su padre y de la casa de su padre. Pero ¿por qué le pide el SEÑOR a Abram que se separe de su padre y de la casa de su padre? Esto parecería un poco mezquino. Josué nos da la respuesta: Hace mucho tiempo, sus antepasados, Téraj y sus hijos Abraham y Najor, vivían más allá del río Éufrates y adoraban a otros dioses (Josué 24:3b). Téraj era un idólatra que adoraba al dios de la luna, Sin. Tanto Harán y Ur de los caldeos eran centros de adoración a la luna. Los nombres de la familia en realidad muestran la influencia de la adoración al dios luna. Por ejemplo, el nombre Sarai viene de la palabra sharratu, y significa reina. Esta fue la expresión Acadia del nombre sumerio de ningal, que era la esposa del dios de la luna llamado Sin. Milca proviene del nombre acadio milkatu, y significa princesa. En las religiones de misterio, milkatu tenían el título de Ishtar, que era la hija del dios de la luna, Sin. Labán significa blanco y también es la forma poética de la luna llena. Así que estos diversos nombres como Sarai, Milca y Labán todos muestran la influencia de la adoración del dios de la luna, reafirmando que Teraj era un idólatra.

Y tercero, Abram debía ir a Canaán (11:31). Pero tenía que haber una muerte antes que Abram se moviera al lugar a donde ADONAI quería que fuera. Entonces salió de la tierra de los caldeos y se estableció en Jarán. En esto no fue obediente. Jarán había sido la casa original de Teraj y estoy seguro de que era reconfortante volver a casa. Pero habría un momento en el futuro cuando a un seguidor, Jesús le dijo: Te seguiré, Señor; pero primero déjame despedirme de mi familia. El Mesías le respondió: Nadie que mire atrás después de poner la mano en el arado es apto para el reino de Dios (Lucas 9:61-62). Yendo de nuevo a Jarán, ¡ tanto Taré como Abram buscaban volver ! Después de la muerte de su padre, Dios lo trasladó a esta tierra donde ustedes viven ahora (Canaán) (Hechos 7:4). El Señor no quiere que nada se interponga entre Él, Su voluntad para nuestras vidas, y nosotros. Una vez, cuando un seguidor de Cristo le dijo: Señor, primero déjame ir a enterrar a mi padre, Yeshua le dijo: Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos (Mateo 8:21-22). Pero en lugar de dejar a su padre y a su familia, llevo a Taré y su sobrino Lot con él. En esto no fue obediente. Taré significa retardo, y Abram estaba atascado en Harán.226

A pesar de que Abraham es conocido como el padre de la fe, él era todavía un pecador. Tenía defectos, y cuando fue llamado por ADONAI para ir a Canaán, lo único que hizo fue subir por el río un poco y se estableció en Jarán. Pero antes de llegar a ser demasiado críticos con Abram, tenemos que darnos cuenta de que es exactamente lo que usted y yo hacemos! Nos movemos por el río un poco. Tal vez un poco. Vamos a la tierra prometida, pero todavía tenemos un pie en el mundo. Abram no permitió que Dios trate con él hasta que hubo un funeral en su vida. Cuando murió su padre (11:32), entonces él fue obediente. ¿Existe en su vida algo, una idea, un estorbo o un embrollo que tiene que morir antes de que pueda seguir a Dios por completo? ¿Necesita un funeral?

El escritor a los Hebreos nos dice: Por la fe Abraham, cuando fue llamado para ir a un lugar que más tarde recibiría como herencia, obedeció y salió sin saber a dónde iba (Hebreos 11:8). Es hermoso observar que cuando llegamos al Nuevo Pacto ni siquiera se menciona la desobediencia de Abram en Jarán. Lo que se enfatiza es Su entrada a la Tierra Prometida. Eso es lo que el Mesías hace para los que, como Abraham, creen en Él por la fe (Juan 5:24). Yo soy el que por amor a mí mismo borra tus transgresiones y no se acuerda más de tus pecados (Isaías 43:25).

Por la fe se radicó como extranjero en la tierra prometida, y habitó en tiendas de campaña con Isaac y Jacob, herederos también de la misma promesa (Hebreos 11:9). Najor construyó una ciudad (24:10), pero Abraham hábito en tiendas de campaña. Porque esperaba la ciudad de cimientos sólidos, de la cual Dios es arquitecto y constructor (Hebreos 11:10). Sabía que este mundo no es su casa, y él vivió como extranjero y un extraño en el mundo (I Pedro 2:11). A pesar de que él era rico, se mantuvo apenas en contacto con las cosas de este mundo. Las únicas cosas que Abraham construyó eran altares (12:7-8, 13:18, 22:9). ¿Está pensando en construir una ciudad o un altar?

Así ADONAI le dijo a Abram: “Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete a la tierra que te mostraré” (12:1). Los mandatos del Señor son raramente acompañadas de razones, pero siempre van acompañados de promesas. Y este fue el caso de Abram.227

Esta es la primera de las siete veces que Abraham recibe revelación directa de ADONAI (aquí, 13:14-17, 15:1-21, 17:1-21, 18:1-33, 21:12-13 y 22:1-18). Estos tres versículos son el principio de la amistad de Abraham con Dios. Este es su único título y a él se refieren como: el amigo del Señor, tres veces en la Escritura (II Crónicas 20:7; Isaías 41:8 y Santiago 2:23). Él es el único que lo tiene y hasta la fecha los árabes llaman a Abraham El Khalil, el amigo de Dios.

Lo que tenemos a continuación es la Gran Comisión. La mayoría de los creyentes piensan que Jesús dio la Gran Comisión primero. En realidad, Él revisó la Gran Comisión. La Gran Comisión es la historia de la Biblia. Comienza en el Génesis, se ejecuta a través del TANAJ y desemboca en el Nuevo Pacto. Es un tema de cohesión, unificando todos los sesenta y seis libros de la Biblia para formar una sola historia: el deseo de Dios de ver a todos los pueblos de la tierra llegar a través del mensaje de redención. 228

Dijo el SEÑOR: Haré de ti una nación grande, y te bendeciré, (12:2a). La nación de Israel algún día bendeciría a todas las demás naciones. ADONAI bendeciría a Abraham tanto material como espiritualmente. La implicación aquí es que Abram tendría un hijo. Esto fue una promesa incondicional. Él dijo: haré famoso tu nombre, y serás una bendición, y el nombre Abraham es famoso el día de hoy. Tres de las grandes religiones del mundo lo honran: el judaísmo, el cristianismo y el Islam. Así que lo que los constructores de la Torre de Babel querían para sí mismos, hagámonos un nombre, no sea que seamos esparcidos por la faz de toda la tierra (11:4 BTX), el Señor se lo prometió individualmente a Abraham. Esta es la primera de las cinco veces que Dios confirma su pacto con Abraham (en este caso, 13:14-17, 15:7-21, 17:1-8 y 22:15-18).

Pero más importante aún, Abram debía ser más que un receptor; ADONAI le dice a Abraham: y serás una bendición (12:2b). Por lo tanto, con cada línea de bendición superior viene una responsabilidad esencial. Así como él fue bendecido, él se convertiría en una bendición para otros. Esta promesa justificadamente ha sido considerada como una de las primeras promesas de la venida del Salvador, que traería la salvación a todas las naciones. El Señor hacía tiempo que había dejado en claro que el Salvador nacería en la familia humana como la Simiente de la mujer (3:15), y ahora se puso de manifiesto esto en Abram que se logra a través de su propia familia.229

Dios también prometió protección, diciendo: Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan (12:3). Aquellos que bendigan a Abraham serán bendecidos y los que bendicen a los Judíos serán bendecidos (Números 24:9). Y maldeciré a los que te maldigan (12:3a). Los que maldigan Abraham serán maldecidos, y más tarde los que maldigan a Israel serían maldecidos (Números 24:9). La frase los que te maldigan es la palabra hebrea kalal que significa para tratar a la ligera, sostener en el desprecio, o maldecir. Así que si alguien lo tiene a usted en este concepto, lo trata con desprecio por considerarlo a la ligera. Y ADONAI dijo si la gente los maldice, así los maldeciré a ellos. En español las palabras maldiciones y maldición significan lo mismo. Pero en hebreo no es así. Cuando el Señor dice maldeciré, la palabra hebrea es arar (ó aor), que significa imponer una barrera o prohibir. Esta es una palabra mucho más fuerte que la frase: los que te maldigan. Significa, literalmente, al que lo trate ligeramente Yo lo maldeciré. Así que incluso una leve maldición contra Abraham o los judíos traerá una fuerte maldición de Dios. La nación judía, sin duda ha sido bendecida y protegida de una manera maravillosa a través de los siglos (haga clic en el enlace y vea el comentario sobre el libro de Ester Bg – Los judíos fueron librados del complot del malvado de Amán).

El punto culminante es el siguiente: Y todos los pueblos de la tierra serán benditos en ti (Génesis 12:3b y Hechos 3:25). Abraham sería un canal de bendición para todo el mundo. Esto se extenderá a los gentiles (Romanos 11:11-24). En efecto, la Escritura, habiendo previsto que Dios justificaría por la fe a las naciones, anunció de antemano el evangelio a Abraham: “Por medio de ti serán bendecidas todas las naciones” (Gálatas 3:8). Ellos son aquellos para los que Abraham será una bendición. Esta es la promesa que va más allá de Israel. Esto se reafirmó con todos los patriarcas, más tarde se reafirma a Abraham en 22:15 y 18, se reafirma a Isaac en 26:3-4, y a Jacob en 28:14. Esta bendición se lograría a través de la semilla de Abraham, el Mesías. Como los profetas señalaron, es a través de Él que los gentiles recibirán las bendiciones espirituales (Isaías 42:1 y 6, 49:5-6 y Amos 9:11).

ADONAI llegaría a todas las demás naciones de la tierra mediante el establecimiento de una reputación para Sí mismo a través de su pueblo escogido, Israel. Tendrían mandamientos especiales que viviendo con ellos los harían diferentes de todas las naciones vecinas. Se suponía que iban a ser diferentes, santos, apartados para el Señor, al igual que nosotros, los creyentes en el Mesías, estamos para vivir una vida santa, apartada para Él. Pero al igual que Israel, cuando vivimos como el resto de la vida del mundo, hacemos que otros tropiecen y arrastren el nombre de Dios por el barro. Tenemos la responsabilidad esencial para que los demás vean a Jesús el Cristo a través de nuestras vidas.

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La Dispensación de la Promesa
Génesis 12:1 y Éxodo 18:27

La cuarta dispensación tiene dos nombres: la Dispensación de la Promesa o la Dispensación del Gobierno Patriarcal. El primer nombre hace hincapié en que Dios estaba revelando una serie de promesas específicas. Esta dispensación debe su nombre a los cuatro pasajes del Nuevo Pacto: Romanos 4:1-26, Gálatas 3:15-19. Hebreos 6:13-15 y 11:9. Los cuatro pasajes enfatizan la promesa a Abraham. El segundo nombre hace hincapié en el hecho de que el SEÑOR gobernó por medio de Sus patriarcas, principalmente Abraham, Isaac, Jacob, y José.

Hay siete dispensaciones que se describen en la Biblia : (1) La dispensación de la inocencia o la libertad (Génesis 1:28-3:5); (2) la Dispensación de la Conciencia o la Autodeterminación (Génesis 3:6-8:14) , (3) la Dispensación del Gobierno Civil (Génesis 8:15-11:32), (4) la Dispensación de la Promesa o el Gobierno Patriarcal (Génesis 12:1 a Éxodo 18:27), (5) la Dispensación de la Torá (Exodo 19:1 y Hechos 1:26) , (6) la Dispensación de la Gracia (Hechos 2:1 y Apocalipsis 19:21) y (7) la Dispensación del Mesías o del Reino Milenial (Isaías 4:2-6, 11:01-12:6, 54:11-17, 60:1-22).

La persona principal de esta dispensación es Abraham. Él está a la cabeza de esta nueva era y se le dio una nueva revelación divina, que se convirtió en la base de una nueva dispensación.

La responsabilidad del hombre fue creer en las promesas de Dios. A pesar de que no se podían ver en ese momento, tenían que creer, confiar en, y tener fe en sus promesas. Abraham, por supuesto, es nuestro ejemplo. Se nos dice en 15:6 que él creyó al Señor, él tenía fe en las promesas de ADONAI, y le fue contado por justicia.

La prueba durante esa dispensación fue permanecer en la tierra prometida a la que Dios les había traído.

El fracaso se ve en la tendencia a abandonar la tierra prometida. Por ejemplo, Abraham dejó la tierra en Génesis 12 y se metió en problemas. Más tarde Jacob también dejó la tierra y puso a sus descendientes en problemas. Isaac estaba considerando dejar la tierra en Génesis 26 cuando Dios le advirtió que no lo hiciera. El fracaso también fue visto por parte de los hijos de Isra’el debido a su tendencia constante a abandonar la tierra. Los hermanos de José lo vendieron a alguien que lo convertiría en un esclavo en Egipto.

En última instancia el juicio por su incapacidad de permanecer en la tierra fue la esclavitud en Egipto.

La gracia se ve en el hecho de que la nación de Isra’el fue preservada estuviera en la tierra o fuera de la tierra. Dios continuó guardando la Simiente de la mujer (3:15), que vendría a través de Abraham, Isaac y de Jacob.225

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El propósito de los primeros once
capítulos del Génesis
1:1 a 11:29

Los primeros once capítulos del libro de Génesis registran los acontecimientos y circunstancias que eran necesarios para el llamado de Abraham, los patriarcas y la nación de Israel en primer lugar. El pecado humano era muy severo y amenazaba con deshacer la buena creación de Dios. Hubo varios ejemplos de esto. Después de la Caída (3:1-24), Caín mató a su hermano Abel (4:1-15). El Diluvio vino porque: Al ver el SEÑOR que la maldad del ser humano en la tierra era muy grande, y que todos sus pensamientos tendían siempre hacia el mal (6:5). Pero no importa cómo el pecado se generaliza, la gracia de Dios preserva el medio de salvación de la humanidad de todas las consecuencias del pecado. La historia primitiva llegó a su clímax cuando el hombre se preparaba para construir un monumento a sí mismo. Esto llevó al Señor a decir: Todos forman un solo pueblo y hablan un solo idioma; esto es sólo el comienzo de sus obras, y todo lo que se propongan lo podrán lograr (11:6). La combinación de la historia de Babel con la genealogía de Sem, que culminó con Abram, enfáticamente hace que el punto del llamado de Abraham constituya la respuesta divina a la condición humana, una respuesta de la gracia canalizada a través del pueblo hebreo, la nación israelita, y una Salvador judío, la Simiente de la mujer (3:15), Cristo el Señor.223

Hay una secuencia de: bendición – pecado – gracia, que se ve claramente en el libro de Génesis. Abraham, Isaac y Jacob son bendecidos con las promesas de ADONAI, y a pesar de sus fracasos, Elohim guarda Sus promesas hasta que encuentran su cumplimiento completo en la nación de Israel.

Sin embargo, el problema del pecado en Génesis 1-11 se demuestra que es de todo el mundo, para que todos nosotros podamos entender nuestro propio problema personal con el pecado. Ninguno de nosotros está exento. Pero la gracia de Dios se extiende como una corriente subterránea en todo el capítulo once. Él siempre mantiene una vía de escape. La promesa a Adán y Eva de que su descendencia confrontaría y conquistaría finalmente a la descendencia de la serpiente, es todavía una realidad hoy en día. A medida que viajamos a través del libro del Génesis, conoceremos los medios de escape. Por fin a través de la línea de Sem y Téraj, Él preparó el triunfo del Mesías sobre el pecado y el mal. Y así como el problema del pecado es a la vez universal y personal, la solución también es universal y personal. El Señor pagó el precio y nos compró a nosotros para volver a Él a través del sacrificio de su Hijo, Jesús el Cristo. Esto no sólo es la solución para la humanidad sino también la solución para usted y para mí.224

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Téraj, el padre de Abram, Najor y Jarán
11: 27-32

Téraj, el padre de Abram, Najor y Jarán ESCUDRIÑAR: ¿Por qué cree que Abram y Téraj se asentaron en Jarán en lugar de Canaán? ¿Qué clase de giro toma el libro en ese momento?

REFLEXIONAR: ¿Hay un retraso en su vida espiritual? ¿Cuál es? ¿Tiene que haber un funeral en su vida antes de que pueda pasar a lo que el Señor quiere que haga?

ADONAI pone el centro de atención en una familia en particular. Téraj mantuvo los registros patriarcales recibidos de Sem, y completó su registro familiar, cuando escribió: Ésta es la historia de Téraj (11:27a). El siguiente escritor, presumiblemente Isaac (25:19), continuó el árbol genealógico con la información que recibió de su padre Abraham.

Téraj era un descendiente de Sem y el padre de Abram, Najor y Jarán. Abram (cuyo nombre más tarde se cambió a Abraham en 17:5) era el hijo menor, nacido sesenta años después de Jarán, el mayor. Pero él se coloca en primer lugar en esta lista debido a su importancia (como a Efraín antes que a Manasés), ya que Abram fue el instrumento escogido por el Señor. La analogía de ADONAI de la opción por el más joven de los hijos de Adán, de Isaac, de José, y de Isaí, sugiere la probabilidad de que Abram era el hijo más joven de Téraj. 219 Y Jarán fue el padre de Lot (11:27b). Lot se menciona aquí a causa del papel que va a jugar más tarde en el Génesis.

Jarán fue el padre de Lot, y murió en Ur de los caldeos, su tierra natal, cuando su padre Téraj aún vivía (11:27b a 11:28). Jarán murió prematuramente en Ur de los caldeos, o la capital de Sumer, su tierra natal (11:28). Esto se menciona, para hacer hincapié en la relación que se desarrolló entre Abram y Lot. Cuando su padre murió, Lot quedó bajo la autoridad de su tío. Por lo tanto, Lot llegó a estar muy apegado a su tío Abram, y Abram se convirtió en su tutor.

Abram se casó con Saray, y Najor se casó con Milca, la hija de Jarán, el cual tuvo otra hija llamada Iscá (11:29). Abram y su hermano Najor se casaron. El nombre de la mujer de Abram era Saray (cuyo nombre más tarde se cambió a Sara). Ella era la hija de otra mujer de Téraj, por lo que ella fue medio hermana de Abram (20:12). Saray fue nombrada después Sharratu, la esposa, la reina del dios luna llamado Sin. Milca era su sobrina, hija de su hermano Jarán, padre de Milca y de Isca.

Saray hace su primera aparición en el final de una de esas largas genealogías que tendemos a pasar por alto cuando leemos la Biblia. Vemos que su nombre figura como una primera pista, pero luego Saray no se nombra.

Con las palabras: Esta es la historia de Téraj (11:27a), el foco de la historia bíblica se estrecha a una sola familia en Ur de ​​los caldeos, en la Mesopotamia, que es en algún lugar en el sur de Irak. A partir de ahí, la historia se abre en tres direcciones a través de los hijos de Téraj: Abram, Najor y Jarán, y sus descendientes. Esta es una genealogía de esperanza porque, a través de Abraham, Dios comenzó Su plan de redención que finalmente culminará con el nacimiento del Mesías. Los hijos se separaron y se fueron por caminos distintos sólo para reunirse generaciones más tarde, cuando los descendientes varones de Abraham (Isaac, Jacob y Booz) se casaron con ​​los descendientes femeninos de sus hermanos (Rebeca, Lea, Raquel y Rut).

Se podría pensar que Téraj tendría algo positivo que decir sobre lo que parece ser su única hija, su princesa, o Saray. En lugar de esto, ella sólo se identifica como la esposa de Abram, su posición más alta no es por ser la hija de Téraj, dando a entender que su única conexión con la familia es por su matrimonio. Esto refleja la cultura patriarcal, donde las hijas tenían menor valor que los hijos, y la identidad de la mujer era atada a la de su marido. El verdadero lugar de Sara en la familia no fue revelado hasta unos veinticuatro años después, cuando su marido se metió en un aprieto y difundió que ella era su hermana (que era una media mentira porque eran medio hermanos de diferentes madres).

Luego, las palabras envían una daga directa a través de su corazón, el Espíritu Santo inspiró al autor humano, Moisés, a escribir: Pero Saray era estéril; no podía tener hijos (11:30). Esta declaración define a Saray. Esto expuso una herida abierta y, fundamentalmente, la eliminación de ella de las grandes cosas que el Señor estaba haciendo en su familia. Como hemos aprendido de la Sra. Noé (6:18b), en el mundo antiguo se medía el valor de una mujer simplemente contando sus hijos. Por esta medida, Saray se anotó un gran cero. Según la genealogía de la familia, Saray tenía “dos puntos” en su contra. Ella era una mujer en un mundo de hombres, y era estéril. Todo el mundo parecía tener un papel en el plan de ADONAI excepto Saray, estaba perdida.

La esterilidad de Saray se hace constar en este momento, por lo que Abram, a diferencia de Jarán y Nacor (22:20-24), no tuvo hijos, ya sea en Ur o en la Mesopotamia. El hijo de la promesa, Isaac, debía nacer en la Tierra Prometida.220

Probablemente después de la muerte de Jarán y el matrimonio Abram: Téraj salió de Ur de los caldeos rumbo a Canaán. Se fue con su hijo Abram, su nieto Lot y su nuera Saray, la esposa de Abram. Sin embargo, al llegar a la ciudad de Jarán, se quedaron a vivir en aquel lugar, para ir a Canaán. Nacor aparentemente se quedó en Ur con Milca. Más tarde Nacor fundó una ciudad cerca de Jaran (22:20-24, 24:10 y 15, 27:43, 28:2, y 29:4). Esta fue la primera crisis en la vida de Abraham. No puede haber ninguna duda de que el Señor había ordenado a Abram que fuera a Canaán y dejara Ur de los Caldeos (12:1). Pero él obedeció sólo en parte, porque se estableció en Jarán en vez de ir a la Tierra Prometida (11:31). Téraj significa demora, y su acompañante Abram dio lugar a una demora de al menos cinco años en Jarán, que significa reseco. Esta es la primera de las cuatro fallas de Abraham. El tiempo que pasó en Jarán era una pérdida de tiempo. ADONAI nunca se le apareció otra vez hasta que se mudó a la Tierra Prometida de Palestina.

El Islam enseña que el primer musulmán en la tierra no fue Mahoma, sino Abraham, quien se sometió totalmente a Ala. También enseñan que el Islam como una forma de vida, había sido revelado a Adán y a Noé. Ellos enseñan que Abraham nació en Ur de los caldeos, y no podía ser un judío. En primer lugar, porque Ur de los caldeos queda en la Mesopotamia, que ahora es parte de Irak. En segundo lugar, dicen que el nombre judío se genera después de la existencia de Judá, el bisnieto de Abraham. Por estas razones, dicen que Abraham fue más un árabe que un judío. En la Sura 3:67 dice, “Abraham no era ni judío ni cristiano, pero él si era un verdadero musulmán y él no adoraba a otro fuera de Ala.”

Jarán era aparentemente un asentamiento que había sido establecido por el hijo de Téraj: Jarán, o que al menos tenía ese nombre. La familia era originaria de allí antes de que se mudaran a Ur de los caldeos. Ur estaba en el curso inferior del Éufrates, en el Golfo Pérsico. En un principio era en realidad un gran puerto de mar, antes de que siglos de depósitos del delta se formaran aguas abajo. Jarán estaba quizás a 966 kilómetros al noroeste, mientras que Canaán estaba como 966 kilómetros al oeste.221 Ur significa llama y caldeos significa destrucción. Abram fue llamado desde la llama de la destrucción a la Tierra Prometida. Pero se retrasó y se trasladó a Jarán (reseco) donde estaba espiritualmente sediento.

Cuando la familia llegó a Jarán, Téraj no quería irse de nuevo y él optó por no ir más lejos. La familia permaneció allí hasta su muerte: y allí mismo murió Téraj a los doscientos años de edad (11:32). No es raro que Moisés escribiera sobre alguien que ya no es relevante para la historia antes de continuar con el personaje principal. Este pedazo de la historia es con el objeto de hacernos saber que ahora sigue con Abram (más tarde, su nombre será cambiado a Abraham en 17:5), quien es el personaje principal.

Es en este punto que el libro del Génesis, y toda la Biblia dan un giro. Hay un profundo barranco a través del libro de Génesis. De un lado están los primeros once capítulos, y en el otro lado están los últimos treinta y nueve capítulos. Los primeros once capítulos cubren más de 2.000 años y están extremadamente condensados. Ellos son la base sobre la que se construye el resto del libro. Los últimos treinta y nueve capítulos cubren sólo unos 350 años. Moisés centra su atención en el origen de una nación, la nación judía de Israel.222

Haftará Noé: Isaías 54:1-55:5 (A); 54:1-10 (S) (vea Ntd)
[Adaptación mesiánica: comience la lectura en 52:13]
(vea el comentario sobre Deuteronomio: Af – Parashá)

¡Gran gozo y júbilo están destinados a Sion! Nunca más será exiliada, reducida en número y abandonada por ADONAI (Isaías 54:1). El Santo de Israel todavía está casado y nunca repudiaría a Israel, a quien compara con la esposa de Su juventud (Isaías 54:6a). Por un brevemente te abandoné (Isaías 54:7a), porque esto me será como las aguas de Noé: Juré que las aguas de Noé nunca más pasarían sobre la tierra. Asimismo he jurado que no me enojaré contra ti ni te reprocharé (Isaías 54:9). YHVH visualiza una Jerusalén gloriosa, con cimientos, ventanas, puertas y muros de piedras preciosas (Isaías 54:11-12; Apocalipsis 21:9-27). Él mismo enseñará personalmente Y todos tus hijos serán enseñados por YHVH, Y la paz de tus hijos se multiplicará (Isaías 54:13; Juan 6:45). El Pacto de una dinastía y Reino entre las naciones ahora se convierte en la herencia sagrada de Israel entre las naciones (Isaías 55:4-5).

Brit Hadashah (Nuevo Pacto) sugiriere estas lecturas para Parashá Noé:
Mateo 24:36-44; Lucas 17:26-37; Hechos 2:1-16; Primera Pedro 3:18-22; Segunda Pedro 2:5

¡Lo inesperado de la venida de Jesús el Mesías se expresa con mayor claridad! Pero acerca de aquél día y hora, nadie sabe, ni los ángeles de los cielos, ni el Hijo, sino sólo el Padre (Mateo 24:36). Aquellos que rechazan el regreso de Yeshua diciendo que se demora están escuchando a un corazón malvado (Mateo 24:48). ¡Tenga cuidado! Si decide comer y beber con borrachos. Con el llanto y el crujido de dientes, estará triste por toda la eternidad (Mateo 24:51). Recuerde… el Diluvio vino inesperadamente y tomó a muchos por sorpresa, excepto al vigilante Noé (vea Mateo 24:37-42). Así también, la Segunda Venida tomará a muchos por sorpresa. Por esto, vosotros también estad preparados, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pensáis…¡Bienaventurado el siervo aquel que, cuando llegue su señor, lo halle haciendo así! De cierto os digo que lo pondrá sobre todos sus bienes (Mateo 24:43-47), (no debe confundirse la Segunda Venida con el Arrebatamiento de la Iglesia).

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Ntd: La haftará tiene lugar después de la parashá (la lectura de la Torá), es la lectura pública de una porción de los profetas (nevi’im) del Tanaj que se hace en la sinagoga, como parte de la práctica de la religión judía.

El relato escrito de las generaciones de Téraj
11:27 a 25:11

Moisés editó y compiló once genealogías en el libro de Génesis. La palabra estructural más importante de Génesis es toldot, que significa el relato escrito de, o esto es lo que pasó con estos hombres y sus descendientes. El sustantivo se traduce a menudo generaciones, historias o descendientes. Después de la sección en el relato escrito de las generaciones de Sem 11:10 a 11:26, tenemos el séptimo toldot, el relato escrito de las generaciones de Téraj. El toldot anterior pasó de la maldición de la Torre de Babel a la bendición del inicio del programa de Dios. Por lo tanto, lo que esta séptima genealogía nos dice es qué llegó de Téraj. Lo que llegó de Téraj fue Abraham: el pacto de Dios con Abraham y el plan de Dios para la bendición.

Abraham se convertiría en el padre de los fieles. Pero antes, Dios le llevaría a través de cuatro crisis muy definidas, cada una de ellas diseñada para construir su fe. En primer lugar, fue llamado a dejar su patria, Ur de los caldeos. Tenía que dejar a su familia. Eso sería una verdadera prueba para él y no lo hizo muy bien al principio, pero, sin embargo, con el tiempo la dejó. En segundo lugar, se le pidió separarse de su sobrino Lot. Abraham lo amaba mucho, pero llegaría el momento en que tendrían que separarse, y Lot bajaría a Sodoma. En tercer lugar, se pondría a prueba al tener que separarse de su hijo Ismael, el hijo de Agar. A él le encantaría ese joven y odiaría estar separado de él, pero por obediencia, él lo enviará. Finalmente, Abraham llegaría a su prueba suprema, la cuarta gran crisis en su vida. A él se le pidió que sacrificara a Isaac, el hijo de la promesa, como una ofrenda por el pecado. Él no entendía, pero estaría dispuesto a llegar hasta el final. Y la disposición de Abraham a sacrificar a su único hijo como una ofrenda por el pecado en el Monte Moria se convertiría en una imagen de Dios, la voluntad del Padre de sacrificar a su único hijo como una ofrenda por el pecado en el Monte Calvario.

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El relato escrito de las generaciones de Sem
11: 10-26

Moisés editó y compiló once genealogías en el libro de Génesis. La palabra estructural más importante de Génesis es toldot, que significa el relato escrito de, o esto es lo que pasó con estos hombres y sus descendientes. El sustantivo se traduce a menudo como: generaciones, las historias o descendientes. Después de la sección del relato por escrito de los hijos de Noé de 10:1 a 11:9, tenemos el sexto toldot, el relato escrito de las generaciones de Sem. El toldot anterior pasó de la bendición de salvar a Noé y su familia, a la maldición de la Torre de Babel. Por lo tanto, lo que este sexta genealogía nos dice es que fue de los descendientes de Sem. Y lo que pasó con los descendientes de Sem, fue que pasaron de la maldición de la Torre de Babel a la bendición del inicio del programa de Dios. Este toldot comienza la segunda división del libro de Génesis y se centra en el desarrollo de la nación de Israel a través de cuatro hombres: Abraham, Isaac, Jacob y José.

Sem aparentemente había mantenido el registro de 10:1 hasta 11:9, cubriendo los descendientes de Cam y Jafet a través de la tercera generación después del Diluvio y algunos de sus propios descendientes hasta la sexta. Esto incluye la Torre de Babel y la dispersión por las lenguas, que al parecer ocurrió en la cuarta generación después del Diluvio, poco antes del nacimiento de Peleg.216

Este toldot es realmente una introducción a la historia de Abraham. Este es el prólogo de la historia de Israel. En este punto, la humanidad ha sido probada en tres ocasiones. Ha sido probada en el jardín del Edén, probada en el Diluvio y probada en la Torre de Babel. Así que el hombre estaba listo para un nuevo comienzo. Por lo tanto, ahora nos movemos de una historia universal, a una historia nacional. Una transición de muchas familias y tierras, como se menciona en 10:5, 20, 31-32, a una familia 11:20-26, 27-32, y una tierra 12:1-3.

El significado del nombre de Sem es nombre. Y dos años después del Diluvio el engendró a Arfaxad. Sem vivió 600 años y Arfaxad vivió 438 años. Cada uno de los patriarcas, presumiblemente, tenían tanto hijas como hijos, a pesar de que no se dan sus nombres. (Es en este punto en su genealogía que el relato de Lucas agrega el nombre Cainán. Lucas no arribó a esto por su cuenta. También se mencionó en la Septuaginta y en el Libro del Jubileo. Pero lo más importante, es que estaba bajo el control del Espíritu Santo cuando él escribió su evangelio. Así que, evidentemente, había otra línea). Luego nació Selaj, o el enviado, que vivió 433 años. Éber, que significa cruzar, vivió 464 años. Entonces nació Péleg. Su nombre significa división, y fue en su nacimiento que la dispersión en la Torre de Babel tuvo lugar. Vivió 239 años. Ragau, que significa amigo o vecino, fue el siguiente y él también vivió 239 años. Entonces nació Serug y vivió 230 años. Después de él, nació Najor y su nombre significa río. Vivió 148 años. Entonces nació Téraj, y su nombre significa luna. Vivió 205 años. Y, finalmente, nació Abraham; su nombre significa padre exaltado, y vivió 175 años. Por lo tanto, hay diez generaciones en este relato.

Es evidente, en la comparación de los capítulos 5 y 11 que la longevidad patriarcal empezó a disminuir inmediatamente después del Diluvio. Noé vivió 950 años (aproximadamente lo mismo que sus antepasados ​​antediluvianos), pero Sem vivió 600 años, Arfaxad 438 años, Peleg 239 años, Téraj , padre de Abraham, vivió 205 años, y para cuando llegamos a Abraham , vivió “sólo” 175 años .

Parece evidente que el Diluvio debe haber provocado este descenso. La capa de vapor que probablemente filtraba la radiación había sido destruida, y por lo tanto las mutaciones genéticas (ADN) y somáticas (células del cuerpo) deben haber aumentado significativamente. A pesar de que sin duda tomó cierto número de generaciones antes de que el efecto de las mutaciones en el sistema genético causara un impacto significativo en la longevidad hereditaria, sin embargo, el aumento en las mutaciones de células del cuerpo, habrían causado una aceleración inmediata del proceso de envejecimiento. Otros factores que pueden haber incidido son: el entorno más riguroso, la inadecuada nutrición de los alimentos, la endogamia, y el mayor estrés de la vida.217

Además, el capítulo 5 enumera la línea de Adán a Noé, o diez generaciones y luego concluye con los tres hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet. El capítulo 11:10-16 traza la línea de Sem hasta Abram, o diez generaciones, y luego concluye con los tres hijos de Téraj: Abram, Najor y Jarán. No se dice que murieron en ninguna de las generaciones siguientes en este capítulo, como se hace en cada una de las diez primeras generaciones desde Adán hastaNoé.La razón es que todas esas generaciones (anteriores a Noé) habían muerto al momento del Diluvio, que es la culminación de esa sección de la Escritura. Por otro lado todas las generaciones siguientes a Noé, todavía estaban vivas cuando Abraham trató de llevar al hombre a la adoración del Dios de amor, que es la característica central del relato de esta sección.

Sólo hay tres generaciones desde Adán a Isaac y Jacob. La primera generación fue Adán hasta Lamec porque Adán vivía cuando nació Lamec. Luego de Lamec a Sem porque Lamec vivía cuando nació Sem, y luego de Sem a Isaac y a Jacob, porque Sem vivía cuando nació Isaac y Jacob. Así, es interesante notar que no había huecos para considerar “periodo de años para los dinosaurios.” El lenguaje simplemente no permite lagunas ni los miles de millones de años necesarios para la evolución.

Estamos a punto de entrar en una nueva sección de Génesis en el que vamos a leer de los patriarcas individuales y la continuación de la promesa divina. El llamado de Abraham no fue por casualidad. El estaba en la larga lista de los que recibieron la bendición y las promesas del Señor: Adán, Set, Enoc, Noé y Sem. Si usted viene de una línea de creyentes fieles y devotos, usted debe hacer una pausa en este momento para dar gracias por su influencia en su vida. Si ese no es su caso, yo ruego para que usted algún día pase la antorcha de la fe a sus descendientes, quienes también servirán y agradarán a ADONAI.218

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Será mejor que bajemos a confundir su idioma
11: 5-9

Será mejor que bajemos a confundir su idioma ESCUDRIÑAR: ¿Qué hace el Señor en este pasaje? ¿Por qué? ¿Cómo podría ayudar el confundir su lenguaje en el cumplimiento de la primera Gran Comisión (12:1-3)? ¿Qué aprende usted acerca del juicio y la misericordia en estos versículos?

REFLEXIONAR: ¿En qué es la unidad en el Mesías (ver Efesios capítulos 1 y 2) diferente de la unidad en la Torre de Babel? ¿Dónde se encuentra disperso o confundido? ¿Por qué puede ser?

Normalmente, el Señor permite que los hombres y las naciones persigan sus propios caminos sin interferencia sobrenatural de Su parte. En otras palabras, podemos decir no a Dios y hacer lo que nos plazca. El hombre es libre y responsable; y aunque con el tiempo va a sufrir las consecuencias de sus malas acciones, Elohim es paciente. Por lo tanto, la impiedad a menudo parece prosperar sin Su injerencia en los asuntos de los hombres. Pero ha habido algunas ocasiones en que el cumplimiento de los propósitos de ADONAI para el mundo estuvieron en peligro y se requirió la intervención divina. Un ejemplo fue la corrupción antediluviana (6:1-8), y la rebelión en Babel fue otro.209

Al igual que 8:1 es la bisagra de la historia del Diluvio, ésta es la bisagra del relato de Babel: Pero el SEÑOR bajó para observar la ciudad y la torre que los hombres estaban construyendo (11:5). Este es el antropomorfismo. Dios no necesitaba hacerlo, pero el propósito es enseñarnos que un juez no debe condenar al acusado hasta que lo ha visto por sí mismo. No importa lo alto el hombre construyó su torre, el Señor aún tenía que venir a verla. Esto demuestra que Él está interesado en los asuntos del hombre. Pero el Señor es tan alto y el hombre es tan pequeño en comparación, que Él tuvo que venir para ver mejor. Esta sección se ocupa totalmente del juicio de Dios en respuesta a la rebelión del hombre en los cuatro versos anteriores. Antes de este versículo, sólo hubo actividad humana y después de este versículo sólo hay actividad divina. Como siempre, ADONAI tiene la última palabra.210

La torre que se construyó era un símbolo religioso llamado zigurat. Tenía una base cuadrada y con lados en pendiente, con una pequeña capilla en la parte superior. A menudo se pintaba con color azul con el fin que se mezcle al mirar, con el hogar celestial de uno o más de sus dioses. Ellos creían que los dioses vivían brevemente en el santuario cuando bajaban a reunirse con la gente. La gente subía por la ladera del zigurat todo el camino hasta la parte superior con la esperanza de que los dioses concedieran reunirse con ellos.

La historia del sueño de Jacob en Betel (28:12) se refiere a una escalera de descanso en la tierra, y su extremo tocaba el cielo. De la misma manera, aquí se construyó una torre que alcance al cielo (11:4). Otras torres en Mesopotamia tenían nombres similares y servían al mismo propósito. El que está en Asur fue llamado la Casa de la Montaña del Universo; la torre de Borsippa se llamaba la Casa de las Siete Guías del Cielo y de la Tierra, y la ciudad de Larsa la conocía como la Casa de la unión entre el Cielo y la Tierra. La torre de Babel fue mencionada por los mismos babilonios como la Casa de la Fundación del Cielo y la Tierra.211

El SEÑOR dijo: Todos forman un solo pueblo y hablan un solo idioma (hebreo); esto es sólo el comienzo de sus obras (11:6a). Los rabinos enseñan que todas sus ventajas, que se estaban utilizando con ingratitud, surgieron del hecho de que eran un solo pueblo y hablaban un solo idioma. Pero esto fue sólo el comienzo, sólo el primer acto de rebelión. Más rebelión seguiría y pecarían de muchas otras maneras también. Y todo lo que se propongan lo podrán lograr (11:6b). Dos palabras poco comunes se usan aquí, que sólo se encuentran cuando Job responde al Señor. Él dice: no es posible frustrar ninguno de tus planes (Job 42:2b). La primera palabra es batsar (ó batzar), que significa frustrar y aquí se traduce no es posible. La segunda palabra es zamám (ó zamah), que significa planear y se traduce ellos planean hacer. Estos dos versículos marcan el mismo punto. En Job, nada ni nadie puede frustrar las obras de Dios. Y aquí, Él declara que nada va a ser capaz de restringir o impedir la obra de la humanidad a menos que sea detenido su proyecto de construcción, que es una amenaza a la voluntad y al gobierno divino.212  Los rabinos interpretan que este versículo significa que con esta unidad van a entronizar la idolatría de todos los tiempos, por lo que ningún hombre podrá jamás volver a la adoración o al Dios verdadero. Común a todos era su capacidad para comunicarse entre sí.

Por lo tanto, Elohim dijo: Será mejor que bajemos a confundir su idioma, para que ya no se entiendan entre ellos mismos (11:7). El Señor tomó su planificación muy en serio. Dios no puede ignorar esta rebelión, porque es la rebelión contra Él.213 Esta es la segunda vez que Él baja, pero esta vez se restringe a frustrar el propósito del hombre. El uso de la palabra bajemos (nosotros), implica una pluralidad en la Deidad. Debido a que los judíos no creen en la Trinidad, los rabinos interpretan esto como que el SEÑOR estaba hablando con los ángeles. Pero el propósito de su bajada era confundir su idioma. Literalmente, el hebreo dice: ellos no van a entender al hombre, ni el lenguaje de su amigo. En 11:3 se dijeron uno al otro: “Ven vamos a hacer ladrillos y cocerlos al fuego.” Pero aquí ellos no van a entender al hombre, ni el lenguaje de su amigo. El punto es que lo que podían hacer antes, ya no serán capaces de hacerlo. Conociendo el mal en sus corazones, el Señor fue movido a misericordia para protegerlos incluso de sus más malvados proyectos.

Pero ¿por qué no simplemente derribó la torre? Porque eso sería resolver el problema de forma temporal. Las torres son reemplazables. Incluso si la gente no construyera otra torre, podían elegir otro proyecto igual de arrogante. La respuesta debe ser más profunda que eso. No es la torre lo que debe ser destruido, sino lo que hace posible la construcción de la torre; una lengua internacional que permite la comunicación entre ellos. Si se quita esta habilidad para comunicarse, es poco probable que los individuos continúen con su trabajo.214 Los siguientes dos versículos nos muestran los resultados.

De esta manera el SEÑOR los dispersó desde allí por toda la tierra, y por lo tanto dejaron de construir la ciudad (11:8).. No solo confundió su idioma, el Señor los dispersó desde allí por toda la tierra. Parece que estaba involucrado mucho más que el egoísmo de la humanidad. Dios decidió que tan buena como la unidad y la armonía fueron, la división y la separación eran mejores que el pecado y la apostasía colectiva. Es así como se logró la dispersión de 10:5, 20, 31 y 32. Lo que temían finalmente sucedió. La torre fue probablemente terminada, pero dejaron de edificar la ciudad porque no podían entenderse entre sí (11:8).

Por eso a la ciudad se le llamó Babel, porque fue allí donde el SEÑOR confundió el idioma de toda la gente de la tierra, y de donde los dispersó por todo el mundo (11:9). Lo que tenemos aquí es un juego de palabras. La palabra acadia traducida como Babel significa literalmente puerta de entrada a un dios, y esto era una descripción apropiada de lo que el zigurat pretendía ser. Pero la palabra Babel suena muy parecida a la palabra hebrea balal, que significa confuso o confundido, para proporcionar la oportunidad de un juego de palabras de Moisés, el escritor humano. Mientras el pueblo la llamaba babel, la puerta de entrada a dios; Dios hizo un balal de ella.

De donde los dispersó por todo el mundo (11:9b). Los rabinos enseñan que esto indica que ellos no tienen parte en el mundo venidero. ¿Por qué su pecado fue mayor que el de la generación del diluvio? ¡La generación del diluvio no planeo una rebelión en contra de Dios, mientras que éstos si lo hicieron; sin embargo, los primeros se ahogaron, mientras que éstos últimos no murieron por ese pecado! La generación del diluvio, sin embargo, robaba y se peleaba con los demás, mientras que ellos estaban unidos y actuaron con amor fraternal hacia los demás. Esto demuestra cómo es la disensión odiosa y cómo es la gran paz.

Babel fue el reverso de la Fiesta de las Semanas (Hechos 2). En ese día el Espíritu Santo restauró los idiomas para que todos juntos en un solo lugar se entendieran entre sí. Hoy la Biblia ha salido en más idiomas que cualquier otro libro. Todavía se está traduciendo a las lenguas y dialectos, y se lleva literalmente a cientos de tribus de todo el mundo. El Evangelio es para toda la humanidad y el propósito de hablar en lenguas en la Fiesta de las Semanas fue dejar que la raza humana supiera que el Señor había respondido al problema de la Torre de Babel. Tiene una redención para el hombre actual, la misión había sido cumplida. Ya no es necesario para los seres humanos tratar de resolver su salvación por su cuenta. Pueden escuchar el mensaje de Dios y convirtiese a Dios. El Evangelio es para ti, quienquiera que seas, y cualquier idioma que hables. Es para usted. Es para todas las naciones del mundo. Se nos dice en el libro final de la Biblia que allí se juntarán a su presencia una multitud tomada de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas (Apocalipsis 7:9).215 En ese momento el Señor dijo que Él restaurará a las naciones un lenguaje puro, para que todos invoquen el nombre de ADONAI para redención y misericordia y le sirvan de común acuerdo (Sofonías 3:9).

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Construyamos una ciudad y
hagámonos un nombre
11: 1-4

Construyamos una ciudad y hagámonos un nombre ESCUDRIÑAR: ¿Por qué el pueblo de Sinar quería construir esa torre? ¿Cuál fue la motivación? ¿Por qué esa unidad fue mala? ¿Qué es el humanismo? ¿Quién fue Nimrod y qué quiso comenzar? ¿Cuál es el inevitable destino de todos esos planes hechos por el hombre?

REFLEXIONAR: ¿Cuál es la lección aquí para la construcción de un imperio, por la ambición humana? ¿Eso es cierto también para los pastores o rabinos mesiánicos?

En ese entonces se hablaba un solo idioma en toda la tierra (11:1). Como era de esperar, los sobrevivientes del Diluvio hablaban un solo idioma. La expresión un solo idioma, en hebreo significa literalmente de un labio, un discurso y un vocabulario común. Como ya hemos visto, el lenguaje era el hebreo, porque todos los nombres eran nombres hebreos antes de este capítulo. Además, todos los juegos de palabras sólo tienen sentido en hebreo. En este capítulo se explica la razón de la dispersión del Capítulo 10.

Al emigrar al oriente, la gente encontró una llanura en la región de Sinar, y allí se asentaron (11:2). Mientras que los hombres emigraban hacia el este de Ararat y el área entre Armenia y Turquía, hallaron una llanura en Sinar, y se establecieron allí. Sus descendientes finalmente se trasladaron a Sinar (un antiguo nombre de Babilonia) y se establecieron allí. Fue allí donde decidieron rebelarse contra Dios. Liderados por Nimrod, sus compañeros rebeldes decidieron construir una ciudad y una torre con el fin de hacerse de un nombre para sí mismos, así como para demostrar su sentido de unidad. Un día se dijeron uno a otro: “vamos a hacer ladrillos y a cocerlos al fuego.” Fue así como usaron ladrillos en vez de piedras, y asfalto en vez de mezcla (11:3). Si hubieran estado viviendo en Palestina, habrían utilizado como materiales de construcción, piedra y mortero pero como estaban en Babilonia utilizaron el ladrillo y el asfalto (o alquitrán). Había muy pocas piedras disponibles para su uso en la construcción en la antigua Mesopotamia, como las estructuras de ladrillo excavadas sistemáticamente por arqueólogos en esa parte del mundo tan vívidamente ilustra.204

Luego dijeron: Construyamos una ciudad con una torre que llegue hasta el cielo. De ese modo nos haremos famosos y evitaremos ser dispersados por toda la tierra (11:4). Dijeron: “construyamos, una ciudad.” Este fue el consejo de los príncipes, para que Nimrod reine sobre toda la raza humana. Este deseo de construir una ciudad existía incluso antes del Diluvio. Caín había estado construyendo una ciudad, a la que le puso el nombre de su hijo Enoc (4:17b). Una vez más tenemos la construcción de una ciudad conectada con los que eran, evidentemente, apáticos hacia Dios. Al principio la indiferencia era mayor que la maldad. Él no estaba en la vida de ellos. Pero, como siempre es el caso, desde la indiferencia pronto se llega a la rebelión. Cada vez que un sistema religioso glorifica a la humanidad, quita el foco de ADONAI y vuelve su atención hacia adentro. No pasa mucho tiempo antes de que ellos desprecien al Señor y nada le hacen a Él. La cultura, civilización, intelecto y progreso son regalos de Dios para nosotros. Y cuando la gente se rinde a ADONAI ellos se convierten en una bendición. Pero cuando ellos no se entregan a Elohim quien se dio a ellos en primer lugar, y se mantienen en el poder propio y autoridad humana, llevan a la gente más y más lejos de él, y se convierten en una maldición. 205 Una sociedad autosuficiente, en el marco del poder de un líder dotado, sería una sociedad que ya no depende de Dios. Este fue el objetivo de Nimrod.

Además, el pueblo de Sinar quería construir una torre que llegue hasta el cielo (11:4a). La gran torre dominaría la ciudad, tanto arquitectónica como culturalmente. Serviría como centro de la vida política y religiosa de la población, y sería un símbolo de su unidad y poder. 206 El nombre hebreo de Babilonia es Babel, que significa la puerta de Dios. La Torre de Babel no era un monumento al único y verdadero Dios, sino a la humanidad orgullosa. Revela la arrogante actitud del hombre, desafiante, rebelde contra ADONAI. Y porque querían excluir a Dios, Su nombre está apropiadamente ausente de esta sección. Por lo tanto, la Babel de la Tierra se contrapone a la Jerusalén celestial, la ciudad del hombre se opuso a la ciudad de Dios. La verdadera unidad se basa en el Señor y en la vida espiritual en Él. Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como también fueron llamados a una sola esperanza; un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo; un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos y por medio de todos y en todos (Efesios 4:4-6).

¿Cuál fue la motivación de ellos?: Y hagámonos un nombre. Esto no era más que una rebelión abierta contra Elohim. La humildad es a menudo sinónimo de confianza y obediencia, y por el contrario el orgullo, como se ve aquí, se relaciona con la independencia y desobediencia.207 El deseo de hacerse un nombre para sí mismo también existió antes del Diluvio. Había gigantes que fueron héroes famosos de la antigüedad, hombres de renombre (6:4). En su elemento más básico, esto es humanismo y viene de la motivación equivocada. El humanismo se inicia con la humanidad poniéndose en el lugar del Señor, y eliminándolo a Él del centro de nuestras vidas. Los humanistas no creen en Dios, ellos se convierten en un dios para sí mismos. Ellos creen que todo el mundo tiene el derecho a determinar su propio destino. Ellos creen en la ética situacional y no tienen ningún concepto de autoridad absoluta. Su deseo es forzar a Dios a plegarse a su voluntad. Las personas que piensan así son sabios a sus propios ojos e inteligentes a su propia vista (Isaías 5:21), (vea el comentario sobre Isaías Bi – Ay de los que son sabios a sus propios ojos). 208

Este logro humano orgulloso era nada más que un retorno al esfuerzo de Adán y Eva de ser como Dios (3:5). Su último deseo, dirigido por el adversario, era subir sobre las alturas de las nubes y hacerse semejante al Altísimo (Isaías 14:14). En el orgullo de sus corazones querían decir: Yo soy un dios (Ezequiel 28:2). Y al hacerlo ellos estarían emulando a su padre el diablo, Éste se opone y se levanta contra todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de adoración, hasta el punto de adueñarse del templo de ADONAI y pretender ser Dios (II Tesalonicenses 2:4).

Pero su objetivo fue frustrado y ellos se dispersaron por toda la faz de la tierra (11:4b). Esto fue, por supuesto, un acto de rebelión contra Dios en oposición con Su pacto con Noé (9:1 y 7). La confusión es siempre el destino inevitable de todos esos planes hechos por el hombre.

En la Convención Constitucional estadounidense de 1787, Benjamín Franklin citó la versión King James de Salmos 127:1 cuando dijo: Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican. Luego continuó, “Creo firmemente esto, y también creo que sin Su ayuda concurrente el éxito que tendremos en este edificio político será no mejor que el obtenido por los constructores de Babel.”

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La torre de Babel
11: 1-9

En esta sección, la historia primigenia alcanza su infructuoso clímax como hombre, consciente de sus nuevas habilidades, se prepara para glorificarse a sí mismo mediante el esfuerzo colectivo para construir un monumento para sí. Los elementos de la historia son atemporales y característico del espíritu del mundo (I Juan 2:15-17). 201 Esta es una narración retrospectiva que da la razón de la dispersión de las naciones que se acaba de describir, y estos dos capítulos vinculan el tiempo de Noé a los días de Abraham. El Diluvio tuvo un impacto en toda la humanidad del mundo, y también lo haría la confusión de idiomas aquí en la Torre de Babel.

Aunque el telón ya se había desplegado, por así decirlo, sobre sus actividades, no puede haber duda de que el adversario seguía trabajando con energía entre bastidores. Presionó la ventaja adquirida cuando capitalizó de manera efectiva la fatal debilidad de carácter de Cam, y pronto se ganó la lealtad de su familia en general y la de Nimrod en particular. 202

Romanos 1:18-32 relata gráficamente la decadencia moral y espiritual que resultó de Nimrod y sus seguidores. Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a los seres creados antes que al Creador, quien es bendito por siempre, Amén (Romanos 1:25). El resultado fue el comienzo del panteísmo, o la creencia de que Dios es todo y todo es Dios; el politeísmo, o la creencia en muchos dioses; y la idolatría, o el culto a los ídolos. Cuanto de este nuevo sistema religioso llegó por comunicación directa de Satanás en sí mismo no lo sabemos, pero hay evidencia abundante de que todas las formas de paganismo han llegado inicialmente a partir de la Torre de Babel. La identidad básica de los diferentes dioses y diosas de Roma, Grecia, India, Egipto y otras naciones se originaron en la antigua religión babilónica. Nimrod sería adorado como un dios. Su esposa Semiramis fue adorada como la Reina de los Cielos (Jeremías 17-19). Su hijo, Tamuz, fue adorado como el dios sol (Ezequiel 8:14-17). Este sistema religioso más tarde se convertiría: En la frente llevaba escrito un nombre, Misterio: LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRÍAS DE LA TIERRA en Apocalipsis 17:5, (haga clic en el enlace y vea Apocalipsis Ei – La mujer que se sienta sobre la bestia). Estas deidades paganas fueron también identificadas con las estrellas y los planetas.

Como todo lo demás, el destructor de almas corrompe todo lo que es bueno y justo en la tierra. Él toma la verdad y la convierte en mentira. De hecho, Jesús lo llama el padre de la mentira (Juan 8:44). Él lo ha hecho desde el principio (Capítulo 3). Y una de las más grandes mitologías antiguas falsificadas que ha desatado sobre la humanidad es el estudio de hoy de las estrellas (la astrología). Después de la Torre de Babel se practican continuamente las religiones falsas del mundo distorsionado el verdadero mensaje de salvación del Señor (vea Lw – El testimonio de las estrellas)

Todo el relato de la Torre de Babel sigue una estructura simétrica. Hay un paralelismo, en donde la primera letra es la antítesis de la segunda letra, y así sucesivamente, con la letra E siendo el punto de inflexión.

A Todo el mundo tenía un solo idioma (11:1)

B Ellos se asentaron en la llanura de Sinar (11:2)

C El hombre dijo: hagamos ladrillos y cozámoslos (11:3)

D El hombre dijo: construyamos una ciudad; y hagámonos de un nombre (11:4)

E Pero el Señor bajó para observar (11:5)

D El Señor dijo: esto es sólo el comienzo de sus obras, y todo lo que se propongan lo podrán lograr (11:6).

C El Señor le dijo: vamos a confundir su idioma (11:7)

B Ellos fueron esparcidos desde la llanura de Sinar (11:8)

A El Señor confundió el lenguaje de todo el mundo (11:9)

Esta sección proporciona un clímax apropiado a la historia primitiva. En él se describen las familias de la tierra irremediablemente esparcidas por todo el mundo entonces conocido. No había entonces ningún registro de una marca para el fugitivo (4:15), no hay arco iris en las nubes (9:13), y ningún rayo de esperanza o símbolo de gracia. Esto deja al lector en busca de una solución. Y después de una genealogía de conexión (11:10-26), se proporciona esa solución. Fuera de las naciones dispersas del mundo, ADONAI formaría una nación que se convertiría en Su canal de bendición. Por consiguiente, Dios no había terminado con la raza humana. Este capítulo sólo prepara al lector para el siguiente paso del plan del Señor, el llamamiento de Abraham (12:1-9).203

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Éstos son los clanes de los hijos de Noé,
a partir de estos clanes, las naciones
se extendieron sobre la tierra
10: 32

Éstos son los clanes de los hijos de Noé, a partir de estos clanes, las naciones se extendieron sobre la tierra REFLEXIONAR: ¿Qué puede hacer acerca de la división en el mundo de hoy? Esta parece fuera de control. ¿Qué puede hacer usted a nivel personal?

Éstos son los clanes de los hijos de Noé, según sus genealogías y sus naciones. A partir de estos clanes, las naciones se extendieron sobre la tierra después del diluvio.

El número total de naciones a partir de los tres hermanos es de setenta. Por lo tanto, de un ancestro común, Noé, a través de sus tres hijos, Sem, Jafet y Cam, se une a la raza humana. Por otro lado, la raza humana está dividida sin remedio por el idioma, la raza, el territorio y la política. El origen de esta división se nos da a conocer en el próximo capítulo.

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La línea de Sem
10: 21-31

La línea de Sem ESCUDRIÑAR: ¿Qué es lo significativo sobre los descendientes de Sem en relación con el pueblo judío? ¿Quién era la persona más importante por venir a través de la línea de Sem? ¿Por qué era tan importante? ¿qué es revelador sobre el número setenta?

REFLEXIONAR: ¿Cómo podría ser posible que la línea de Sem afecte su vida? Si tuviera un hijo o una hija, ¿de qué línea le gustaría que fueran parte espiritualmente? ¿Jafet, Cam, o Sem? ¿Por qué? ¿Qué puede hacer para que sea posible? ¿qué está fuera de su control?

Sem es el último hermano discutido porque él es el más crucial. Aunque su descendencia incluye a los árabes, la línea de la fe en el Señor vino a través de Sem y sus descendientes, los hebreos. Sem vivió 502 años después del Diluvio, y eso significa que él vivió hasta después que Tara, el padre de Abraham falleció. De hecho, Noé vivió hasta que Tara tuvo 128 años de edad.

Sem, antepasado de todos los hijos de Éber, y hermano mayor de Jafet, también tuvo hijos (10:21). Esto muestra que Sem era el hijo primogénito de Noé a pesar de que se trata con él al final. Aunque Éber se encuentra como un nombre muy abajo en la lista entre los semitas, su importancia llama nuestra atención en el pasaje: Sem, antepasado de todos los hijos de Éber (10:21a).195 Eber en hebreo es Ever y es el origen de la palabra hebreo. Lo que esto significa es que Sem era el padre de los hebreos. Y este es el significado principal de su línea. Por lo tanto, no se trata sólo de que Sem es crucial, sino también que lo es Éber.

Los cinco hijos de Sem fueron Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram (10:22). El primer hijo fue Elam. Sus descendientes se establecieron al este de Babilonia y más tarde se convirtió en parte de Persia. Quedorlaomer, rey de Elam, era el aparente líder de la confederación que invadió Canaán durante los días de Abraham (14:4-5). La antigua ciudad de Susa, o Shushan, al este de la Mesoptamia, fue su capital. Los elamitas al parecer más tarde se fusionaron con otros, especialmente los medos (descendientes de Madai y, por tanto, de Jafet), para formar el Imperio Persa.196 El segundo hijo fue Asur. Sus descendientes se establecieron en la tierra de Asiria junto al río Tigris y la capital de Asiria era Nínive. Estos son los asirios semitas que suplantaron a los asirios camitas en 10:11. El tercer hijo fue Arfaxad. El historiador judío Josefo se refiere a él y a los caldeos, al noreste de Nínive. Esta es la línea de la simiente de la mujer (3:15), o el Mesías, viene a través de, este es el hijo por el que llegará La Semilla. El cuarto hijo fue Lud y sus descendientes que se establecieron en Lidia, en lo que ahora es el oeste de Turquía. Y el quinto hijo fue Aram. Sus descendientes se establecieron en Aramia entre Damasco y el río Éufrates, más conocido hoy como Siria. En la época de Cristo, el arameo sería el lenguaje común para las principales naciones del mundo antiguo, incluyendo Asiria y Babilonia. Algunas partes del Tanaj (porciones de Daniel y Esdras) fueron escritas en arameo, y era el idioma común hablado entre los judíos en el momento de Cristo.197

Los cuatro hijos de Aram (o los cuatro nietos de Sem) fueron Uz, Hul, Gueter y Mas (10:23). Poco se sabe acerca de estos cuatro, pero son todas tribus sirias entre Armenia y la Mesopotamia. El primer hijo fue Uz. Sus descendientes estaban localizados en el noroeste de la Mesopotamia (22:21), y tal vez fue la misma casa de Job desde Uz que se menciona como la casa de Job en Job 1:1. También puede ser la misma que la tierra de Uz en Jeremías 25:20. El segundo hijo fue Hul. Josefo lo localiza en Armenia, pero lo más probable es que se localizaran en la región de Leja. El tercer hijo era Gueter. Su ubicación específica se desconoce, pero Josefo lo ubica en Bactria, en el noreste de Afganistán. El cuarto hijo era Mas. Una vez más la ubicación específica es desconocida, pero pone sus descendientes, los Mesenas (o mesaneos), en la desembocadura del Éufrates. El resto de esta sección se centra en la línea de Arfaxad, porque él era el hijo de Semillas.

Sem el tercer hijo de Arfaxad fue el padre de Selaj. Se desconoce donde se estableció, pero se le menciona en la Septuaginta y el Libro del Jubileo como el padre de Cainán. Ambos dicen que Arfaxad fue el padre de Cainán, y Cainán fue el padre de Sala. Así, en ambos libros extra-bíblicos Cainán estuvo entre Arfaxad y Selaj. Y de hecho este fue el orden escrito por Lucas. Él escribe que Selaj era el hijo de Cainán, y Cainán fue el hijo de Arfaxad (Lucas 35-36). Lucas sabía sobre Cainán por estos otros registros en ese momento.

Arfaxad fue el padre de Selaj. Selaj fue el padre de Éber (10:24). A continuación, la Biblia nos dice que Selaj, o el nieto de Sem, fue el padre de Éber, bisnieto de Sem (10:24). Los descendientes de Eber se establecieron en Ur de los Caldeos (11:31), Harán (11:27) y Padan Aram (25:20). Y él es el padre de los hebreos.

Éber tuvo dos hijos: el primero se llamó Péleg, porque en su tiempo se dividió la tierra; su hermano se llamó Joctán (10:25). Dos de los tataranietos de Sem nacieron de Eber, el primero se llamó Péleg, porque en su tiempo se dividió la tierra. Este fue un evento muy importante y Eber le puso el nombre a su hijo en conmemoración del mismo. La palabra peleg significa división porque se produjo la división de idiomas en la Torre de Babel durante la época de su nacimiento. Por lo tanto, la división de las lenguas en Babel pasó cinco generaciones después del Diluvio. Su hermano se llamó Joctán (10:25b), lo que significa el hijo menor, y vivió en el sur de Arabia. Joctán fue el padre de trece hijos y, finalmente, trece naciones. El hecho que se enumeran todos los hijos de Joctán, y ninguno de Péleg puede sugerir que Sem (el probable autor de esta sección) vivía cerca de Joctán en ese momento y así estaba más familiarizado con los nombres de sus hijos que con los de otros descendientes. En cualquier caso, estos nombres fueron más prominentes en el día en que esto fue escrito de lo que han sido en tiempos posteriores.198

Joctán fue el padre de Almodad, Sélef, Jazar Mávet, Yeraj (10:26). Sus primeros cuatro hijos fueron Almodad, Sélef, Jasar Mávet, y Yeraj, todos los cuales también se convirtieron en tribus árabes. El primer hijo fue Almodad. Sus descendientes fueron gente de la tribu de Al-Mudad al sur de Arabia. El segundo hijo fue Sélef. Sus descendientes fueron también un pueblo del sur árabe, de la tribu de Sulaf en Yeman. El tercer hijo era Jasar Mávet y sus descendientes se localizaron en Arabia Saudita. Su nombre se conserva en el término Hadhramautic, que es uno de los dialectos más importantes de la lengua árabe del sur. Y el cuarto hijo era Yeraj.

Hadorán, Uzal, Diclá (10:27). El quinto hijo fue Hadorán. Sus descendientes se encuentran en el Adramitae en el sur de Arabia. El sexto hijo fue Uzal; que fue el antiguo nombre de la moderna Saná, que es la capital de Yemen. El séptimo hijo era Diclá, que significa bosque de palmeras datileras. Sus descendientes también se asentaron en la zona del Yemen.

Obal, Abimael, Sabá (10:28). El octavo hijo fue Obal, sus descendientes también se asentaron en el sur de Arabia o Yemen. El noveno hijo era Abimael, pero nada se conoce de él. El décimo hijo fue Sheba. Sus descendientes se convirtieron en los sabeos (de Seba) en el suroeste de Arabia, y también fueron enumerados como parte de la línea de Ham en 10:7.

Ofir, Javilá y Jobab. Todos éstos fueron hijos de Joctán (10:29). El undécimo fue hijo fue Ofir. Sus descendientes se establecieron en Somalia, que era famosa por su oro (I Crónicas 29:4; II Crónicas 8:18; Job 22:24, 28:16 y Salmo 45:9). El duodécimo hijo fue Javilá, y se instaló en la costa oeste de Arabia, al norte de Yemen. También se le menciona en la línea de Cam en 10:7. El décimo tercer hijo fue Jobab, que se asentó en el suroeste de Arabia Saudita. Es también la ciudad de Juhaibab en la zona de La Meca. Todos estos fueron hijos de Joctán (10:29b).

y vivieron en la región que va desde Mesá hasta Sefar, en la región montañosa oriental (10:30). Las fronteras de la región donde vivían se extendían desde Mesá, la frontera oeste, en dirección a Sefar, hasta la frontera oriental, en la región montañosa del este.

Estos fueron los hijos de Sem según sus familias y sus idiomas, sus territorios y naciones (10:31). Hay un total de 26 naciones que cubren seis generaciones.

En el capítulo 10, la palabra hebrea eretz (érets), o la tierra se utiliza catorce veces (2×7). La palabra hebrea bnei (ben), o los hijos de se usa 14 veces (2×7). Las palabras hebreas avi (abi) , o el padre de; banim (ben), o hijo; toldot, o las generaciones de; y yalad o la descendencia de, se utilizan 28 veces (4×7). Además, cuando sumamos las naciones que vinieron de Sem, Cam y Jafet, descubrimos un hecho muy interesante: el número total es de setenta (catorce de Jafet, treinta de Cam y veintiséis de Sem). Este es un ejemplo más de la importancia del número siete que hemos observado tan a menudo hasta este punto en Génesis (haga clic en el enlace y vea Ae – El número Siete). Pero hay más. También parece ser un anticipo de la cantidad de los miembros de la familia de Jacob en Egipto, que fueron setenta en total (Génesis 46:27 y Éxodo 1:5). Las setenta naciones del capítulo 10 están convenientemente resumidas en I Crónicas 1:5-23, donde se enumeran en el mismo orden exacto.199

A partir de ahora, el número setenta se asocia particularmente con la nación de Israel. Por lo tanto, el ángel Gabriel diría: setenta ‘sietes’ están determinadas sobre tu pueblo (Daniel 9:24), y la historia de Israel puede entenderse dentro de un marco de sucesivos ciclos de setenta ‘sietes.’ Israel fue dirigido por setenta ancianos (Números 11:16 y 25) y más tarde había setenta miembros de la Suprema Corte judía (vea el comentario sobre La vida de Cristo Lg – El Gran Sanedrín). Setenta eruditos tradujeron el TANAJ al griego para originar la Septuaginta, o la versión en hebreo de las Escrituras. Moisés escribió que el tiempo de vida asignado al hombre era de setenta años (Salmo 90:10). La cautividad de Babilonia duró setenta años; y los romanos destruyeron Jerusalén y el Templo de Herodes setenta años después del intento de Herodes de matar a Jesús, el Mesías judío, en Su infancia.200

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