Todo reino dividido contra sí mismo será destruido
Mateo 12:25-29 y Marcos 3:23-27

Todo reino dividido contra sí mismo será destruido ESCUDRIÑAR: ¿Qué precipitó este intercambio entre nuestro Señor y los fariseos y maestros de la Torá/Ley? Entonces ¿qué cuatro defensas presentó Jesús en respuesta a sus acusaciones? ¿Qué cuatro defensas tiene Él hoy? ¿Por qué señaló Jesús lo que hacían los seguidores de los fariseos? ¿Por qué era eso un problema? ¿Quién es el hombre fuerte en la ilustración de Cristo? ¿El ladrón? ¿Cuándo recibirá Satanás finalmente su merecido?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo somos hechos hijos en la familia de Dios? ¿Cómo se presenta Yeshua como más poderoso que Satanás? ¿Cómo cree usted que se sintió el Hijo de Dios al tener que defenderse de las acusaciones de los fariseos y maestros de la Torá/Ley, pecadores y orgullosos? ¿Cómo cree que Él se siente al ver Su nombre afrentado por los pecadores impíos de hoy? ¿Está usted contribuyendo a la defensa de Su nombre contra los ataques satánicos hoy?

Y los escribas que habían bajado de Jerusalén, decían: ¡Está poseído por Beelzebul! y: ¡Por el príncipe de los demonios echa fuera a los demonios! Y llamándolos junto a sí, les decía en parábolas: ¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? (Marcos 3:22-23). Los Evangelios revelan gradualmente, más y más sobre quién era Yeshua y quién no era. Tras Su segundo milagro mesiánico de sanar a un mudo ciego, Jesús fue rechazado como Mesías por el Sanedrín, quienes afirmaban que estaba poseído por Belcebú (vea el enlace, haga clic en Lg – El Gran Sanedrín). Ellos afirmaban: que es por el príncipe de los demonios que echa demonios (vea Ek – Es solo por Belcebú, el príncipe de los demonios, que este hombre expulsa demonios). Aunque los fariseos y los maestros de la Torá/Ley que habían bajado de Jerusalén hablaban a la multitud, fuera del alcance del oído del Señor, Él conocía sus pensamientos. Así que Jesús llamándolos junto a sí, les decía en parábolas: ¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? Sin inmutarse por su postura, Jesús se defendió de sus ataques satánicos de cuatro formas específicas:

Primero, la acusación no podía ser cierta porque significaría una división en el reino de Satanás. Yeshua no podía dejar sin respuesta acusaciones tan graves. Siendo omnisciente, conocía sus pensamientos y les decía en parábolas: Todo reino dividido contra sí mismo es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma, no quedará en pie. Entonces, si Satanás echa fuera a Satanás, está dividido contra sí mismo, ¿cómo, pues, permanecerá su reino? (Mateo 12:25-26; Marcos 3:23-26). Éste se habría destruido a sí mismo y habría llegado su fin. ¿Por qué el adversario querría hacer un milagro expulsándose a sí mismo y a otros demonios? Eso no tendría sentido. Si bien es cierto que el mal es destructivo por naturaleza, también es cierto que, aunque no hay armonía, confianza ni lealtad en el reino de Satanás, este ciertamente no tolera la desobediencia ni la división. En consecuencia, Satanás no puede estar dividido contra sí mismo. Por celos y presunción de superioridad moral, los fariseos se habían vuelto ciegos a lo obvio. Al expulsar demonios y sanar a la gente, Jesús estaba destruyendo el reino del adversario, no construyéndolo.

En segundo lugar, ellos mismos habían reconocido desde hacía tiempo que el exorcismo era un don de Dios. El Mesías demostró que la acusación de los fariseos también era prejuiciosa, revelando la corrupción y la maldad de sus fríos y oscuros corazones. Cabe destacar que otros rabinos también habían expulsado demonios. Por lo tanto, Jesús pregunta a los líderes religiosos que lo acusaban de posesión demoníaca: Y si Yo echo fuera los demonios por Beelzebul, ¿por quién los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces (Mateo 12:27; Lucas 11:18-19). La palabra hijos se usa a menudo como descripción de discípulos o seguidores en el TaNaJ, como «los hijos de los profetas», como se usa en 2 Reyes 2:3. Ciertos seguidores, o los hijos de los fariseos habían expulsado demonios, y el historiador judío Josefo nos dice que usaban muchos conjuros y fórmulas de culto extrañas y exóticas en sus rituales. Nunca habría afirmado que esas actividades fueran impías, y mucho menos satánicas. Para poner a Sus oponentes en una situación teológica difícil, Jesús dice que los fariseos dejaran que sus seguidores exorcistas fueran sus jueces. Él dijo: ellos serán vuestros jueces. El pedido implícito era que preguntaran a esos seguidores por el poder de quien ellos expulsaban a los malos espíritus. Si decían: “por el poder de Satanás”, se condenaban a sí mismos y a los fariseos que los apoyaban. Pero si decían: “por el poder de Dios”, desmentían la acusación de los fariseos contra Yeshua.⁶⁶⁰ Una vez más, el Señor los tenía en jaque mate. ¡Cuánto odiaban eso!

En tercer lugar, la curación del mudo ciego autentificó la afirmación de que Jesús era el Mesías. Sólo el  verdadero Dios de Israel querría edificar Su Reino de una manera tan positiva. Pero, si por el Espíritu de Dios echo Yo fuera los demonios, entonces llegó a vosotros el reino de Dios (Mateo 12:28), o está en medio de ustedes. Si Jesús realizó Su obra por el Espíritu de Dios, entonces Sus milagros eran de Dios y tenía que ser el Mesías, el hijo de David, tal como todo el pueblo decía que era (vea Mateo 12:23). En cierto sentido, Yeshua no reinará en la tierra hasta Su Reino mesiánico, y después de eso el Estado Eterno (vea el comentario sobre Apocalipsis Fq – El Estado Eterno). Pero, en su sentido más amplio, el Reino de Cristo es la esfera de Su gobierno en cualquier lugar o dispensación. Él es el Rey dondequiera que esté, y quienes lo aman son Sus súbditos; por lo tanto, Su Reino siempre estuvo con Él durante Su ministerio terrenal. Dios nos rescató de la potestad de las tinieblas, y nos trasladó al reino del Hijo de su amor (Colosenses 1:13). Todos los creyentes entran en Su Reino, en el momento en que reciben al Rey como su Señor y Salvador (vea Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe).

En cuarto lugar, Jesús demuestra que Él es más fuerte que Satanás. Está invadiendo el dominio del Adversario. El reino de Dios está irrumpiendo al quitarle las posesiones a Satanás, o las almas perdidas. Yeshua está liberando a la gente del poder del diablo. Los fariseos estaban espiritualmente ciegos, pues no podían ver que todo lo que el Señor decía y hacía se oponía a Satanás. Jesús usó la figura de un ladrón que planeaba robar la casa de un hombre fuerte mientras él estaba allí. El ladrón sabe que, a menos que primero ate al hombre fuerte, no tiene ninguna posibilidad de éxito y, de hecho, corre el riesgo de ser arrestado o golpeado severamente en el proceso. Pero nadie puede entrar en la casa del fuerte y saquear sus bienes, a menos que primero ate al fuerte, entonces podrá saquear su casa (Mateo 12:29; Marcos 3:27). Por lo tanto, debe ser alguien más fuerte que Beelzebú quien pueda librarnos de semejante demonio opresor. El golpe mortal al adversario fue infligido en la cruz y se completará plenamente en el futuro, pero antes de esa victoria final, El Mesías demuestra repetidamente Su poder ilimitado e irrestricto para lograr Sus propósitos deseados.

Además de ser un testimonio dinámico en el Israel del primer siglo, esta situación es un gozoso recordatorio para todos los creyentes de nuestros días. Sed sobrios, velad, que vuestro adversario el diablo anda como león rugiente, buscando a quien devorar (Primera Pedro 5:8), se nos promete protección divina si nos aferramos a la armadura de Dios (vea Efesios 6:10-18). Aunque tenemos una victoria prometida, también debemos ser lo suficientemente sabios como para comprender que la batalla espiritual durará hasta que Satanás finalmente sea arrojado: Y el diablo que los engañaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde también están la bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos (vea el comentario sobre Apocalipsis Fm – Satanás será liberado de su prisión y engañará a las naciones).⁶⁶¹

¿Cómo se defiende hoy a Yeshua el Mesías de los ataques satánicos? De nuevo, hay cuatro maneras específicas:

Primero, el Espíritu testifica que Jesús es el Cristo. Jesús animó a Sus apóstoles con la promesa de la obra del Espíritu en el mundo. Como la obra de Yeshua era promover el Padre y no a Él mismo, así el Espíritu Santo dará testimonio de Jesús como el Mesías: El Espíritu de Verdad que procede del Padre – Él da testimonio de mí, y sé que Su testimonio acerca de mí es verdadero (vea detalladamente Juan 5:32; 14:26 y 15:26).

En segundo lugar, la Iglesia universal testifica que Yeshua es el Mesías. El Espíritu Santo es enviado por el Padre (Juan 14:26a), así como el Hijo fue enviado por el Padre. Sin embargo, esta obra misteriosa del Espíritu Santo, no se realiza de forma aislada de la Iglesia. Los talmidim debían dar testimonio de los hechos que conocieran: Y vosotros también debéis testificar (Juan 15:27a). Como testificaron los Doce, el Espíritu Santo convenció y la gente fue salva. La misma combinación de obediencia humana al mandato divino (Hechos 1:8) junto con el testimonio del Ruaj Ha-Kodesh es necesaria en cada generación.⁶⁶²

En tercer lugar, la Palabra de Dios testifica que el Señor es el Esperado. En un principio era el Logos, y el Logos estaba ante Dios, y Dios era el Logos. Y el Logos se hizo carne, y tabernaculizó entre nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1:1 y 14); (Logos o Verbo o Palabra).

En cuarto lugar, y como Sus embajadores, debemos testificar que Él es el Ungido. Así que, somos embajadores en nombre del Mesías, como si Dios rogara por medio de nosotros: ¡Rogamos en nombre del Mesías, reconciliaos con Dios! (Segunda Corintios 5:20). Al igual que en nuestros días, ser embajador en la antigüedad era un deber importante y muy valorado. Un embajador es a la vez mensajero y representante de quien lo envió, y los creyentes son mensajeros y representantes de la corte celestial. Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde aguardamos ardientemente al Salvador, al Señor Jesús, el Mesías (Filipenses 3:20), testificamos que el Salvador de los pecadores es el Mesías, donde vivimos como extranjeros (vea Primera Pedro 2:11). Como Sus representantes, no tenemos que ser perfectos (a veces se nos escapa la aureola), pero sí debemos ser conscientes de nuestra responsabilidad de testificar que: si con tu boca confiesas a Jesús como Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo (Romanos 10:9).

Señor Jesús, con Tu cruz nos abriste el camino a la libertad. Enséñanos a confiar en Tu victoria sobre el diablo. Concédenos vivir por fe en Ti, mientras esperamos la victoria que has prometido. ⁶⁶

Es solo por Beelzebú, el Príncipe de los demonios,
que este hombre expulsa demonios
El segundo milagro mesiánico: Jesús sana a un mudo ciego
Mateo 12:22-24, Marcos 3:20-22, Lucas 11:14-15, Juan 7:20

Es solo por Beelzebú, el príncipe de los demonios, que este hombre expulsa demonios ESCUDRIÑAR: Cuando los fariseos dijeron: “es solo por Beelzebú, el Príncipe de los Demonios, que este hombre expulsa demonios”, ¿de qué estaban hablando? ¿Por qué estaba preocupada la familia de Jesús por Él? ¿Qué pensaban que estaba mal con Él? ¿Cómo malinterpretaron Sus acciones? ¿Cómo reaccionó toda la gente al milagro de Yeshua? ¿Qué fue tan diferente acerca de la curación de Cristo de un hombre poseído por un demonio que era ciego y mudo? ¿Por qué el Sanedrín concluyó que Yeshua el Mesías estaba poseído por un demonio? Pero, ¿cuál fue la verdadera razón por la que fue rechazado?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo ha malinterpretado usted las acciones de Yeshua? ¿Cuándo fue la última vez que usted fue acorralado por Él y le obligó a tomar una decisión? ¿Confió en Él o en sus circunstancias? ¿Qué aprendió de la experiencia? ¿Cómo reacciona cuando alguien culpa a Dios por algo que el diablo ha hecho?

Una vez más el Rabino hacedor de milagros estaba siendo presionado por la multitud en Capernaúm. Entonces Jesús entró en una casa. La casa de Pedro y Andrés estaba en esa zona, y probablemente fue allí adonde fue. Y se dirigen a una casa, y se junta de nuevo la multitud, de manera que ellos ni siquiera podían comer pan (Marcos 3:20).

Y cuando lo oyeron los suyos, salieron para prenderle, porque decían: Está fuera de sí (Marcos 3:21). Cuando la familia del Señor se enteró de que estaba tan absorto en Su obra que ni siquiera se ocupaba de Sus necesidades físicas, fueron a hacerse cargo de Él. Esto probablemente significó que ellos decidieron llevarlo de regreso a Nazaret. Eso lo aliviaría de la presión de tener tanta gente presionándolo constantemente para satisfacer sus necesidades físicas y espirituales. El verbo para prenderle es krateo, significa tomar posesión de, apoderarse de, y se usa para referirse al arresto de alguien (Marcos 6:17, 12:12, 14:1, 44, 46, 49 y 51). Tenían la intención de llevárselo por la fuerza contra Su voluntad, pues decían: «Está fuera de sí» (Marcos 3:21). Su propia familia se dio cuenta de que algo era diferente. Pero, ellos malinterpretaron Sus acciones y pensaron que Él necesitaba ser protegido de Sí mismo, pero también ellos mostraron su preocupación por Él.⁶⁵⁶ Su celo les parecía rozando la locura. El ministerio sanador del Mesías creó la necesidad de teorías para explicarlo. Herodes tenía su teoría (Mateo 14:1-12), la familia de Jesús tenía la suya, y los fariseos y maestros de la Torá/Ley tenían su teoría propia.

Entonces le trajeron un endemoniado, ciego y mudo, y lo sanó, de manera que el mudo hablaba y veía (Mateo 12:22). Fueron los fariseos quienes trajeron un endemoniado ciego y mudo. Expulsar demonios en aquella época no era inusual. Incluso los fariseos y sus discípulos podían expulsar demonios. Jesús diría más tarde: Y si Yo echo fuera los demonios por Beelzebul, ¿por quién los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces (Mateo 12:27). Los judíos ya habían notado la diferencia entre la forma en que los fariseos expulsaban a los demonios y la forma en que Él los expulsaba (Marcos 1:21-28).

Los rabinos utilizaban un ritual específico para expulsar demonios. El ritual constaba de tres pasos. Primero, el exorcista debía establecer comunicación con el demonio. Cuando el demonio hablaba, utilizaría las cuerdas vocales de la persona poseída para responder. En segundo lugar, tras establecer comunicación con el demonio, los rabinos preguntaban su nombre. En tercer lugar, una vez establecido el nombre del demonio, le ordenaban que saliera. Más adelante, encontramos al Señor usando este mismo procedimiento de tres etapas cuando Jesús le preguntó: ¿Qué nombre tienes? Le dice: Tengo por nombre Legión, porque somos muchos (Marcos 5:9). Normalmente los expulsaba sin ningún ritual, lo cual hacía tan diferentes sus exorcismos.⁶⁵⁷

Sin embargo, aunque el judaísmo fariseo podía practicar el exorcismo mediante este procedimiento de tres etapas, había un tipo de demonio contra el cual no podían hacer nada. Si el demonio dejaba a la persona muda o le impedía el habla, no había forma de establecer comunicación con él. Al no poder averiguar su nombre, los fariseos consideraban imposible expulsar a un demonio mudo.

Mucho antes de la llegada de Yeshua, los antiguos rabinos dividían los milagros en dos categorías.
Primero, aquellos milagros que cualquiera podría realizar si el Espíritu Santo le daba el poder para hacerlo.
La segunda categoría se llamaba milagros mesiánicos, estos, eran milagros que solo el Mesías podría realizar.
Estos milagros fueron tomados de Isaías 35:5-6 porque los rabinos los entendían como claramente mesiánicos. Jesús realizó milagros en ambas categorías: milagros generales, pero también milagros mesiánicos. Debido a la enseñanza rabínica de que ciertos milagros estarían reservados solo para el Mesías, cada vez que realizaba un milagro mesiánico creaba una reacción diferente a la de otros tipos de milagros. Los rabinos enseñaban que había tres milagros mesiánicos. El primero era la purificación de un judío leproso , el segundo era la expulsión de un demonio mudo y el tercero, la curación de un hombre ciego de nacimiento (vea el comentario sobre Isaías Gl – Los Tres Milagros Mesiánicos).

El Sanedrín aún se encontraba en la segunda fase del interrogatorio para determinar si Yeshua era el Mesías (vea Lg – El Gran Sanedrín). Dondequiera que el Señor iba, los fariseos lo seguían sin falta y vigilaban cada uno de Sus movimientos. Y Jesús lo sanó, de manera que que el mudo hablaba y veía. Fue el segundo milagro mesiánico de Cristo. Isaías había escrito que, cuando viniera el Mesías, cantará la lengua del mudo (vea Isaías 35:6). Por lo tanto, la expulsión de un demonio mudo causó gran conmoción entre las masas judías. Y todas las multitudes estaban atónitas y decían: ¿Será éste el Hijo de David? (Mateo 12:23; Lucas 11:14). Estaban dispuestos a hacer la pregunta, pero no a responderla, pues esperaban que el Sanedrín tomara la decisión (vea Eh – Jesús es oficialmente rechazado por el Sanedrín).

Lo que realmente preguntaban era: “¿es este el Mesías?“. Porque Hijo de David es un título mesiánico. Antes de esto, cuando Jesús expulsaba otros tipos de demonios, la gente no hacía esa pregunta. Ellos preguntaban: “¿con qué autoridad expulsas demonios?“. Pero aquí, al expulsar a un demonio mudo, la pregunta cambió porque Jesús hizo lo que les habían enseñado sus rabinos, que solo el Ungido podría hacer.

Había mucho en juego. Al realizar un milagro mesiánico, Yeshua acorraló al Sanedrín y los obligó a tomar una decisión. Les quedaban dos opciones: declarar a Jesús el Mesías, o rechazar sus afirmaciones mesiánicas. Su problema era que si lo rechazaban, ellos tenían que tener una explicación de por qué Él podía hacer esas cosas que habían estado enseñando que solo el Esperado podía hacer. No podían negar Su milagro mesiánico. Pero en cambio, eligieron rechazarlo a Él y Sus afirmaciones mesiánicas. Los fariseos y los maestros de la Torá (escribas) que habían descendido de Jerusalén, decían: Tiene a Beelzebul, y: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios (Mateo 12:24; Marcos 3:22; Lucas 11:15; vea también Juan 7:20). El Adversario es el príncipe de los demonios en el sentido de que es su gobernante, el primero entre ellos en importancia, privilegio y poder. Esto es tan importante que, los cuatro escritores de los evangelios registran este evento que cambió la vida. El Gran Sanedrín dictaminó que el Hijo de Dios estaba realizando milagros mesiánicos por el poder de Satanás. Este fue un punto de inflexión importante en el ministerio de Cristo. Las cosas nunca volverían a ser iguales para Israel o para el mundo.

En el análisis final, creyéndose muy sabios, los fariseos dijeron que Jesús mismo estaba poseído por un demonio. Pero no por un demonio común, sino por el príncipe de los demonios, Beelzebú. Cuando los judíos finalmente fueron curados de su adoración a Baal, después del cautiverio babilónico de setenta años, los rabinos comenzaron a burlarse de varios dioses y aplicaron sus nombres a diferentes demonios. Evidentemente, el príncipe Baal, o Baal- Zibbul, fue corrompido intencionalmente a señor de las moscas, o Baal- Zibub. Este fue un reconocimiento de que las moscas se pueden encontrar por todas partes en la ciudad pagana de Babilonia. Entonces cambiaron la última letra de una “l” a una “b“, de Beelzebú (2 Reyes 1:2-3, 6 y 16) que significa señor del palacio real a Belcebú que significa señor de las moscas o señor del estiércol por razones obvias.

Al atribuir Sus milagros a Beelzebú, los rabinos del siglo I lo llamaban a Jesús el peor hechicero e idólatra. En un sorprendente pasaje paralelo del Talmud, algunos sabios coinciden con el relato de Mateo. Algunos rabinos dijeron: «Yeshua el Nazareno practicó la magia, engañó a Israel y la extravió». (Tratado Sanedrín 107b). Lo que es especialmente curioso es que los rabinos especulan que Yeshu (es, según ellos, el nombre corrupto para Yeshua, que en realidad es una abreviatura de “que su nombre sea maldito”, o yemach shemo ve-zichro) probablemente adquirió la hechicería especial durante Su estancia en Egipto. Vea Jesús en Egipto en Mateo 2:13-21. Si bien llega a conclusiones diferentes a las de Sus seguidores, la literatura rabínica confirma, curiosamente, muchos detalles de la vida del Jesús histórico. Sea cual sea nuestra perspectiva de fe, las tradiciones históricas judías de la época confirman que, tras pasar un tiempo en Egipto, realizó grandes señales milagrosas en Israel, que incluso Sus adversarios reconocieron.⁶⁵⁸

Durante siglos, el pueblo de Dios había anhelado al Mesías, su Divino Libertador. La esperanza de todo profeta y maestro piadoso de Israel era vivir para verlo; y toda niña judía soñaba con ser Su madre. Sin embargo, cuando Yeshua llegó fue negado y rechazado. Aquí, el liderazgo judío rechazó a Jesús como el Mesías. Más tarde, en la ciudad de Jerusalén, antes de Su crucifixión, todo el pueblo respondió y dijo: ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros descendientes! (Mateo 27:25). Como resultado de su rechazo, el liderazgo judío y el pueblo judío tendrán que pedirle al Señor que regrese antes de Su Segunda Venida (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la segunda venida).

La posesión demoníaca fue la base de su explicación de cómo, por un lado, Jesús podía realizar milagros mesiánicos y, por otro, no era el Mesías. Esto no solo se refleja en el relato bíblico, sino también en la literatura rabínica. Los rabinos enseñan que la razón por la que tuvieron que ejecutar a Jesús en la Pascua, lo cual era contrario a la práctica de que las ejecuciones no debían tener lugar en días festivos, fue que Él sedujo a Israel con la práctica de la brujería. Existe una estrecha asociación entre la brujería y el demonismo. Los rabinos también enseñan que cuando Yeshua estaba en Egipto, se hizo cortes en la piel y dentro de esos cortes insertó el nombre tácito de YHVH. Vea Aw – Herodes ordenó matar a todos los niños de Belén de dos años o menos; también vea el comentario sobre Éxodo At – Segunda objeción y respuesta de Moisés. Ellos enseñan que Jesús hizo milagros por ese medio.

Por lo tanto, la razón dada para el rechazo del Mesías fue la posesión demoníaca; sin embargo, la verdadera razón fue Su rechazo a la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral). Esta acción del liderazgo de Israel sentó las bases para la historia judía de los siguientes 2000 años. Hasta el día de hoy, los judíos creen que Jesús estaba poseído por un demonio.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

     Llegó a la ciudad donde vivo un hombre que impartió una conferencia, y Keturah y yo fuimos. El tema que trató era uno del que sabía muy poco. Pero lo extendió a la superficie de una charla interesante, y la gente la disfrutó, y nosotros también. Sí, y nos benefició, aunque el conferenciante sabía poco más de lo que nos dijo.

Y vino otro hombre que habló sobre el mismo tema, y fuimos a escucharlo. Era un hombre de gran educación. Dije: «Ahora escucharemos algo que valga la pena». Pero empezó contándonos la historia del tema y los diversos intentos por aclararlo. Luego habló de las diversas teorías que habían sugerido al respecto y de los libros que se habían escrito en diversos idiomas al respecto. Dijo que cierta opinión había sido sostenida por los eruditos, pero que ya no era muy apreciada, y que la opinión que la reemplazaría estaba en disputa. Sugirió varios aspectos del tema que, según dijo, no podía discutir porque requeriría un volumen completo para cada uno de ellos. Y en ese momento llegó el momento de detenerse, y se detuvo.

Y mientras viajábamos hacia nuestra casa, Keturah dijo: Ciertamente es un hombre de gran conocimiento.

Y respondí: «Sí, y para la audiencia habría sido mejor que supiera la décima parte de lo que sabe». Pues el primero llevaba todos los objetos en su escaparate, y este hombre bloqueaba la acera con montones de cajas sin abrir y fardos de sabiduría indigesta e inútil.

Y dijo Keturah: He oído que el poco conocimiento es cosa peligrosa.

Y le dije: «No lo creas. Un poco de conocimiento es bueno para la semilla, pero a veces uno se ahoga en su propio conocimiento. Porque el primero sabía poco, pero lo usó con eficacia, y el segundo sabía mucho, y fue inútil».

Y le dije a Keturah: «Como una araña enredada en su propia tela, así es quien tiene mucho conocimiento, pero no lo puede usar. Es mejor saber poco como un niño y saber usarlo con sabiduría, que saber mucho y perderse en su pantano».

Y Keturah dijo: Sin embargo, a mí me parece que el conocimiento es bueno, y que mucho conocimiento es mejor que poco.

Y dije: «Todo conocimiento humano es pequeño, y la diferencia entre quien sabe mucho y quien sabe poco es demasiado pequeña como para perder mucho tiempo en distinciones fútiles. Porque a los ojos de Dios, la sabiduría de ambos es necedad. Pero el valor del conocimiento reside en su uso».

Y Keturah me preguntó, diciendo: ¿Eres hombre de mucho o de poco conocimiento?

Y respondí: «Si puedo usar mi conocimiento y salirme con la mía, ¿qué importa si es pequeño o grande? Mira, aunque sea ignorante, no me cuesta encontrar gente aún más ignorante, y si el río en el que nadan les sobrepasa, ¿qué importa si es una pulgada o diez mil codos?».

Y Keturah dijo: «En verdad creo que entre los hombres ignorantes de la tierra hay algunos que son más ignorantes que tú; y si alguno de ellos piensa que eres sabio, no le diré que no es así».⁶⁵⁹

El punto de no retorno para Israel

Esta fue la tercera vez que una generación judía llegó a un punto sin retorno

Primero, tras salir de Egipto, la nación de Israel llegó a la comunidad de Cades (Números 13:26-33). La Tierra Prometida estaba a su alcance. Doce espías entraron, pero solo Josué y Caleb creyeron en la palabra del SEÑOR. La generación del Éxodo había llegado a un punto sin retorno. Esto no afectó su salvación individual, pero toda esa generación fue desterrada. Tuvieron que vagar cuarenta años por el desierto, y morir fuera de la Tierra Prometida antes de que otra generación de israelitas pudiera regresar.

En segundo lugar, el rey Manasés convirtió el Templo de Salomón en un importante centro de idolatría. Esa generación llegó a un punto sin retorno, y ADONAI decretó el juicio del cautiverio babilónico. Al final de su vida, Manasés se arrepintió y fue salvo, pero aun así sufrió la muerte física y la nación de Israel se dispersó, y sufrió setenta años de exilio en Babilonia.

En tercer lugar, tras la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén, miles lo proclamaron como el Mesías. Pero en una semana lo rechazaron. Esa generación había llegado a un punto sin retorno. Las consecuencias de su rechazo no se verían hasta pasados unos 40 años. Hay un comentario interesante en los escritos rabínicos sobre el Mesías y los cuarenta años de una generación. El rabino Eleazar dijo: «Los días del Mesías son cuarenta años, como se dijo: ‘Durante cuarenta años fui provocado por esta generación’ (la generación del Éxodo)». Por lo tanto, los escritos rabínicos respaldan el concepto de un período de cuarenta años en el que Dios fue provocado por una generación específica. En el año 70 dC, el general romano Tito sitió Jerusalén y crucificó a cerca de un millón de judíos. Quienes no fueron crucificados se dispersaron por todas las naciones del mundo hasta 1948, cuando la nación de Israel fue restablecida tras el Holocausto, conforme a la resolución de la ONU.⁶⁵⁵

Siempre que los judíos son dispersados hay un elemento de juicio involucrado. Cuando son obedientes, son reunidos en la Tierra, pero cuando son desobedientes, son dispersados de la Tierra. Cuando Adán y Eva fueron obedientes, pudieron disfrutar del jardín en Edén, pero cuando fueron desobedientes, fueron dispersados o expulsados de él. En la ciudad de Babel, cuando fueron obedientes, fueron reunidos, pero cuando se volvieron desobedientes, fueron dispersados por toda la tierra conocida. Pero cuando fueron obedientes, fueron reunidos de nuevo en Israel. Después del cautiverio babilónico, solo regresaron unos cincuenta mil, pero fueron obedientes y regresaron a Israel desde el este, como siempre fue el caso. Cuando regresaron de los exilios como nación, fue desde el este.

Ntd: Aunque históricamente regresaron desde el este, los profetas describen una futura reunión desde todas las direcciones

Jesús es oficialmente rechazado  por el Sanedrín

En el tiempo de Cristo, el judaísmo farisaico tenía un dominio absoluto sobre la nación de Israel debido a la Ley Oral (vea el enlace haga clic en Ei – La Ley Oral). Durante veinte siglos, los judíos se habían visto sometidos a un “liderazgo algo tóxico”, lo que significaba que, independientemente de la dirección que tomara el liderazgo judío, el pueblo lo seguiría sin falta. Vemos esto con frecuencia en la historia del TaNaJ. Cuando el rey hacía lo recto ante los ojos del Señor, lo seguían; y cuando el rey hacía lo malo ante los ojos de DIOS, también lo seguían. Ante el testimonio de los creyentes hoy, muchos judíos dirán: “¿Por qué los rabinos no creen esto?”.

Al ver los milagros que Jesús realizó, todas las multitudes estaban asombradas, y decían: ¿No será éste el Hijo de David? (Mateo 12:23). Las multitudes estaban dispuestas a formular la pregunta, pero no estaban dispuestas a responderla por sí mismas.⁶⁵² Debido a este “liderazgo algo tóxico”, las masas pensaron que era responsabilidad del Gran Sanedrín decidir si el Mesías había llegado. Y trágicamente, el Gran Sanedrín dijo “¡No!”.

Como resultado, el Gran Sanedrín rechazó a Cristo alegando posesión demoníaca, y más tarde las masas se expresaron… Y todo el pueblo respondió y dijo: ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros descendientes! (Mateo 27:25). Debido a sus creencias en las tradiciones de los hombres (Marcos 7:8), ellos perdieron al Mesías. Como resultado de este rechazo, los líderes judíos y el pueblo judío tendrán que pedirle que regrese antes de Su Segunda Venida (vea el comentario sobre Apocalipsis Ev – La base para la Segunda Venida). La nación de Israel, transitoriamente, había llegado a un punto sin retorno.

María Magdalena
y algunas otras mujeres
apoyaron a Jesús con sus propios recursos
Lucas 8: 1-3

María Magdalena y otras mujeres apoyaron a Jesús con sus propios recursos ESCUDRIÑAR: ¿Qué cree usted que pensaron los Doce de esta disposición de las mujeres? ¿Por qué Jesús incluyó a María Magdalena y a las demás mujeres? ¿Acaso Él solo buscaba ser justo? ¿Se trataba de una forma temprana de discriminación positiva? ¿Por qué las mujeres no podían simplemente escuchar cuando se reunía una multitud o cuando Yeshua les enseñaba ocasionalmente en privado, como hizo con María de Betania? ¿Cómo trata Él a las mujeres en general en el Nuevo Pacto?

REFLEXIONAR: ¿Qué hizo tan improbable que María Magdalena se convirtiera en una líder tan importante entre los seguidores del Mesías? ¿Por qué cree usted que el pasado nos domina tanto, a pesar de estar seguros del perdón en Cristo? ¿Por qué es tan difícil perdonar a los demás? ¿Por qué la gente, incluso, culpa a Dios por la miseria que el Adversario les causó?

Esta fue la tercera gran gira de predicación del Señor, cuando por primera vez, no sólo fue seguido por Sus doce talmidim, sino que también fue atendido por el servicio amoroso de aquellos que debían todo a Su ministerio.⁶⁴⁸ Y aconteció un poco después, que caminaba por todas las ciudades y aldeas, proclamando y anunciando las buenas nuevas del reino de Dios, y con Él iban los doce (Lucas 8:1). Esto demostró que había comenzado una nueva etapa en el mensaje mesiánico. Es probable que esta gira fuera preparatoria para el siguiente gran impulso evangelístico mencionado en Lucas 9:1-50.

(Vista a la izquierda el arte de Sarah Beth Baca: ver más información en Enlaces y Recursos).

…y con Él iban los doce, y algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malignos y de enfermedades: Miriam, la que llamaban Magdalena (de la cual habían salido siete demonios, y Juana, mujer de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana, y otras muchas que los servían con sus bienes (Lucas 8:1b-3). Así se financió la gira de predicación de Cristo. Evidentemente, algunas de esas mujeres habían sido sanadas de espíritus malignos y enfermedades. María Magdalena había estado poseída por un demonio (Lucas 8:2), pero el Mesías la había librado de eso y ella le debía todo a Él. Ella no era la María que ungió a Jesús con nardo puro para el entierro, unas 28 horas antes de ser depositado en la tumba de José de Arimatea (esa era María, la hermana de Lázaro en Juan 12:3). Tampoco era la mujer que había vivido una vida pecaminosa que comenzó a regar sus pies con las lágrimas y los secaba con los cabellos de su cabeza y los ungía con el perfume (Lucas 7:38). María Magdalena tenía la misma razón para llorar lágrimas de gratitud a Sus pies.

En lugar de llorar, María y otras mujeres transformaron su gratitud en acción. Estas mujeres, aparentemente adineradas, contribuían a su sustento con sus bienes (Lucas 8:3). El verbo servían es el término griego diakonéo, de ahí proviene la palabra «diácono» (vea Marcos 15:41; Hechos 6:1-6). Quién sabe cuántas vidas fueron tocadas, cuántas personas más fueron expuestas a las enseñanzas de Cristo, cuántas veces un Yeshua cansado y sus apóstoles fatigados se sintieron renovados y revitalizados gracias a la bondad de estas mujeres. Al cuidar de Jesús, absorbieron Sus enseñanzas y estuvieron presentes para presenciar Su carácter, ministerio y milagros. De nuevo, es Lucas quien nos habla del papel de las mujeres en la vida y el ministerio del Mesías.

Ciertamente no había nada inapropiado en la práctica de Jesús de permitir que las discípulas mujeres fueran Sus seguidoras. Podemos estar seguros de que cualesquiera que fueran los arreglos de viaje que se hicieran para el grupo, el nombre y el honor del Mesías (así como la reputación de todos los hombres y mujeres del grupo) se guardaron cuidadosamente de cualquier cosa que pudiera insinuar alguna crítica. Después de todo, los enemigos de Cristo buscaban desesperadamente razones para acusarlo. Si hubiera habido alguna manera de sembrar dudas sobre lo apropiado de las relaciones del Señor con las mujeres, ese tema se habría planteado. Sin embargo, aunque Sus enemigos mintieron regularmente sobre Él, e incluso lo acusaron de ser un comilón y bebedor de vino (Mateo 11:19), nunca se hicieron acusaciones en Su contra sobre la base de cómo trató a las mujeres de Su grupo de discípulos.

Estas eran mujeres piadosas que dedicaron toda su vida a la espiritualidad. Evidentemente, no tenían responsabilidades familiares que las obligaran a quedarse en casa. Si hubieran sido negligentes con alguno de sus deberes, pueden estar seguros de que el Mesías no les habría permitido acompañarlo. Nunca hubo el más mínimo indicio de falta de decoro o indiscreción en su forma de relacionarse con Él. Si bien la mayoría de los rabinos no permitían que las mujeres fueran sus discípulas, Cristo animó tanto a hombres como a mujeres a aprender de Él. Este es otro ejemplo de cómo se honra a las mujeres en la Biblia.⁶⁴⁹

Nuestra perspectiva del siglo XXI dificulta detectar los cambios drásticos que Jesús estaba introduciendo en la vida de las mujeres. En la cultura patriarcal del siglo I, las mujeres llevaban vidas más protegidas y se movían en ámbitos separados y más confinados que los hombres. En el mundo de María, hombres y mujeres no se relacionaban libremente como lo hacemos hoy. Los hombres tendían a evitar los encuentros públicos con las mujeres, lo que explica por qué los talmidim de Yeshua se quedaron atónitos cuando lo encontraron hablando con la mujer samaritana (Juan 4:27). Además, la educación era un privilegio masculino. Una mujer podía aprender mucho de las enseñanzas de la sinagoga y de su padre, si este decidía enseñarle. Pero, las mujeres nunca estudiaron con rabinos. Los historiadores eclesiásticos afirman que habría sido inaudito que las mujeres viajaran con un rabino. Además, las mujeres no tenían voz en asuntos legales ni eran aceptadas como testigos creíbles en los tribunales.

En estos asuntos, y en muchos otros, el Rabino Yeshua rompió radicalmente con la tradición. No se aisló de las mujeres como otros rabinos. Les enseñó abiertamente, involucró sus mentes, las reclutó como Sus discípulos y las tuvo en cuenta en asuntos importantes. Dio a sus discípulos varones mucho en qué pensar cuando lo escucharon enseñar a las mujeres la misma profunda teología que Él les enseñó a ellos. Además, en lugar de descartar a las mujeres como testigos legales, Cristo las afirmó como testigos clave de los eventos más cruciales de la historia humana: Su propia muerte, sepultura y resurrección (vea el enlace, haga clic en Me – Jesús se aparece a María Magdalena).⁶⁵⁰

Miriam (llamada Magdalena): De las mujeres que conocieron a Jesús, solo María de Nazaret es mencionada con mayor frecuencia que María Magdalena. Ella nació en la floreciente ciudad de Séforis, hogar de unos cuarenta mil habitantes, a una hora caminando al norte de Nazaret. Estaba amurallada, al igual que Jerusalén, y caravanas de burros aparecían en las puertas de la ciudad cada semana pidiendo entrar para poder vender sus mercancías. Era una ciudad como ninguna otra en Galilea. Desde que Herodes Antipas la reconstruyó, experimentó un renacimiento. Fue el hogar de médicos, abogados, artesanos, recaudadores de impuestos y artistas que realizaban mimos y comedias en el teatro. Pero la construcción de esa maravillosa metrópolis tuvo un gran costo. Gracias a Antipas, Séforis también se había convertido en el hogar de muchas personas que habían perdido sus granjas debido a los impuestos excesivos. Sin campos que cultivar ni hogares que pudieran llamar suyos, se hacinaron en los barrios más pobres de la ciudad, ganándose la vida robando, mendigando o vendiendo sus cuerpos.

Séforis se llamaba Magdala: «Magdalena» para los romanos y Magdalena en griego, la lengua de los evangelios. Y como Jesús de Nazaret mientras caminaba por las calles de Séforis, una joven vibrante llamada María también estaba allí. En la Biblia, se la conoce como María Magdalena porque provenía del pueblo de Magdala. Sus padres carecían de recursos. La vida de María Magdalena (Miriam) sería inevitablemente destrozada por una posesión demoníaca. No sabemos cómo ni cuándo.

Los cuatro evangelistas identifican a Miriam (María Magdalena) como una de las seguidoras más devotas del Mesías. Aparece en nueve listas diferentes de mujeres (Mateo 27:55-56, 61, 28:1; Marcos 15:40-41, 47, 16:1; Lucas 8:1-3, 24:10 y Juan 19:25), y en todas, menos en una, su nombre encabeza la lista. Esto indica su prominencia. Además, entre los seguidores de Jesús, el nombre de María aparece con más frecuencia en la Biblia que el de la mayoría de los doce apóstoles.

Miriam había empezado en el lado equivocado de la guerra espiritual. Ella era una fortaleza enemiga, que proporcionaba alimento y refugio a las tropas del diablo, siete en total. De esta mujer habían salido esos siete demonios (Lucas 8:2). La Biblia no nos da ninguna pista sobre cómo María fue poseída por demonios, cuánto tiempo vivió en ese estado desesperado, ni sobre las circunstancias de su encuentro con Yeshua que la llevaron a la liberación. Por lo que sabemos de otros endemoniados en las Escrituras, podemos asumir con seguridad que, hasta que conoció al Mesías, vivió una existencia desquiciada que la marginó socialmente.

Solo podemos imaginar cuántas veces María experimentó episodios erráticos cuando, impulsada por los poderes oscuros que la habitaban, gritaba, echaba espuma por la boca, se convulsionaba y se retorcía en el suelo. La gente normal tiende a evitar a alguien así. Quizás, como el infame endemoniado gadareno, vivía desnuda entre las tumbas o poseía una fuerza anormal que ahuyentaba a cualquiera que intentara ayudarla. Pero tal fuerza fue inútil para romper el control de siete demonios que la tenían cautiva. Miriam necesitaba que Yeshua la liberara.

No conocemos a ningún endemoniado que acudiera a Jesús en busca de ayuda. Los enfermos ansiaban desesperadamente Su ayuda. Viajaban kilómetros, interrumpían Su obra, derribaban techos, lo acosaban y, en general, se convertían en una molestia solo para llegar a Él. Pero ningún endemoniado buscó jamás al Salvador de los pecadores. Por lo general, alguien más —un padre desesperado o un amigo compasivo— acudía al Mesías en su nombre. A veces, sin que se lo pidieran, Jesús simplemente intervenía. En Su presencia, los demonios estaban indefensos.

María no habría buscado a Yeshua. Su historia no trata de una oveja perdida que encontró al Pastor, sino del Pastor que la buscó y la rescató a pesar de su estado demoníaco. Es posible que Miriam no tuviera familiares ni amigos que suplicaran a ADONAI que la liberara. El brazo fuerte del Señor se extendió a través de la oscuridad que la envolvía y la sacó a salvo de todos modos.

Qué gran aliento para quienes tenemos seres queridos que no tienen tiempo para Dios, que se resisten a la Buena Nueva y quieren que los dejen en paz. La mayoría de la gente tiene pocas esperanzas en alguien como María. Pero Jesús no se da por vencido en casos aparentemente desesperados, y nosotros tampoco deberíamos. Nadie sabe qué hará Él. El descenso de Miriam a los infiernos terminó el día que conoció al Rey de reyes. Él puso fin repentinamente a su salvaje esclavitud, la devolvió a su sano juicio y la liberó para seguirlo. Nunca, ni en sus sueños más locos, pudo ella imaginar dónde terminaría su camino con Él.⁶⁵¹

Jesús ungido por una mujer que llevaba una vida pecaminosa
Lucas 7: 36-50

Jesús ungido por una mujer que llevaba una vida pecaminosa ESCUDRIÑAR: ¿Qué riesgo corría esta mujer al ir a la casa de un fariseo? ¿Qué le dice eso sobre el estado emocional de ella? ¿Cuál es su impresión del fariseo Simón? ¿Cuál cree que era la actitud de Yeshua? ¿Cuál fue el propósito de contar la parábola de los versículos 41-43? ¿Por qué Él no acusó directamente a Simón de no amar lo suficiente? ¿Qué le dice esto sobre Jesús? ¿Qué ve Él en esta mujer que Simón no? ¿Cómo afecta esto las acciones del Mesías hacia ella? En este pasaje, ¿cuál parece ser la principal preocupación de Jesús y la preocupación de Simón?

REFLEXIONAR: ¿Qué tan difícil le resulta ser demostrativo en su relación con Cristo? ¿Qué le impide ser más abierto con su amor? En sus relaciones, ¿es de los que “perdonan mucho” o de los que son duros para perdonar? ¿Por qué? ¿Cómo se relaciona esto con su relación con Dios? ¿Qué aprendió de esta historia que pueda aplicar esta semana? ¿Tiene usted como Jesús, amigos pecadores? ¿Por qué si o por qué no?

Los Evangelios están llenos de historias que contrastan a los ricos con los pobres, a los orgullosos con los humildes. En el encuentro de Yeshua con la mujer pecadora, el contraste está entre ella y un fariseo cuyos prejuicios lo cegaron al amor de Cristo. No se revela la ubicación exacta.

Uno de los fariseos le rogó que comiera con él, y entrando en la casa del fariseo, se reclinó a la mesa (Lucas 7:36). En algún lugar de Galilea, durante Su segundo recorrido misionero, un fariseo llamado Simón invitó a Jesús a cenar con él. Este Simón no debe confundirse con el leproso de Betania curado, que recibiría a Yeshua unos días antes de su crucifixión (vea el enlace, haga clic en Kb – Jesús ungido en Betania). Tampoco debe confundirse a la mujer pecadora con María Magdalena. No hay razón alguna para hacer esa conexión. De hecho, si tomamos la Biblia al pie de la letra, tenemos todas las razones para pensar lo contrario.

Dado que Lucas presenta por primera vez a María Magdalena por su nombre en un contexto completamente diferente en Lucas 8:1-3, y solo dos versículos después de terminar su narración sobre la unción de los pies de Jesús, parece muy improbable que María Magdalena fuera la misma mujer que Lucas describió, pero no nombró, en el relato anterior. Lucas fue un historiador m cuidadoso como para ignorar un detalle tan importante.⁶³⁸

Aunque los fariseos habían comenzado a buscar maneras de acusar a Jesús de quebrantar la Ley Oral, su antagonismo contra Él no se había convertido en odio total en ese momento (vea Ei – la Ley Oral). Simón parece haber sido característicamente orgulloso, un fariseo verdaderamente de la élite, y su invitación no habría sido amistosa (vea Co – Jesús perdona y sana a un paralítico). Esto se puede ver en el hecho de que Simón omitió fríamente todos los gestos ofrecidos a un invitado que merece gran respeto y consideración.

Entonces el Señor entrando en la casa del fariseo, se reclinó a la mesa (Lucas 7:36b), según la costumbre traída desde Persia en tiempos del cautiverio babilónico. En tiempos de Cristo, la costumbre de reclinarse a la mesa era universal entre los judíos.⁶³⁹ Simón no respetaba a Jesús ni lo trataba como se esperaría en su cultura. Aunque Jesús había caminado los seis kilómetros polvorientos desde Capernaúm hasta Magdala con sus sandalias, Simón no le había dado agua para lavarse los pies, como era la costumbre. Simón no le ofreció al Rey de reyes un respetuoso beso en la mejilla ni lo ungió con aceite de oliva a Su llegada.

Y he aquí una mujer que era pecadora en la ciudad, al enterarse de que estaba reclinado a la mesa en la casa del fariseo, llevó un frasco de alabastro lleno de perfume (Lucas 7:37), El llevar su cabello suelto era señal de su profesión pecaminosa. Pecador era un término que los fariseos usaban para referirse a las prostitutas, ladrones y otros de baja reputación, cuyos pecados eran descarados y obvios, no del tipo con el que un fariseo quería estar asociado.⁶⁴⁰ Normalmente, una mujer como esta no tendría tan fácil acceso a la casa de un fariseo. Esta prostituta, sin embargo, era un alma sombría, miserable y torturada. Con tantos demonios afligiéndola, bien podría haber estado tan demente que la mayoría de la gente la considerara una lunática irrecuperable.⁶⁴¹ Los fariseos la habrían considerado pecadora por estar poseída por demonios. Ellos habrían llegado a la conclusión de que su estado espiritual se debía a que era prostituta.

Indudablemente ella había oído hablar del Profeta de Galilea, de quien se decía que era amigo de recaudadores de impuestos y pecadores. Es posible que lo haya oído predicar la Buena Nueva en las calles proclamando: Venid a mí todos los que estáis trabajados y agobiados, y Yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas (Mateo 11:28-29). Ella lo creyó todo. Las puertas del reino de los cielos se le habían abierto por la fe y fue salva (vea Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe). Quizás, mientras dudaba fuera de la residencia de Simón, estaba en guerra con su propia conciencia. Los demonios de su pasado pecaminoso intentaron impedirle dar un paso más hacia el Señor de la Vida. Pero, ella decidió afrontar el ridículo e ir hacia Él de todos modos.

¿Cómo logró acceder? ¿Se había mezclado ella entre los sirvientes? ¿Se había escabullido de los guardias? No importaba. Ella estaba decidida a llegar hasta el Maestro. Pero, ¿qué haría cuando lo conociera? Estaba estrictamente prohibido para cualquier hombre judío conversar con una mujer, por muy noble que fuera su carácter. Por lo tanto, debió reconocer lo absolutamente inapropiado de su parte al buscar acceso al Rabino Galileo, a quien tantos consideraban el profeta enviado por Dios. Pero, tenía que mostrar su gratitud por la salvación de su alma. Lo había observado y seguido de lejos hasta la casa del fariseo.⁶⁴²

Así que la mujer entro en la habitación en silencio y se acercó a Jesús llevando un frasco de alabastro lleno de perfume (Lucas 7:37b). De dónde ella obtuvo el dinero solo podemos conjeturar. Pero, una mujer ahorraba durante años para comprar un frasco de alabastro para su boda. La mesa donde comían era baja. Jesús y los demás fariseos cenaban reclinados a la izquierda, con el codo izquierdo apoyado en la mesa y la cabeza apoyada en la palma izquierda abierta. Había suficiente espacio entre ellos para que cada uno pudiera mover libremente la mano derecha. A diferencia de la Pascua egipcia (vea el comentario sobre el Éxodo Bv – La Pascua egipcia), donde comían con prisa, los rabinos enseñaron que, puesto que es costumbre de los esclavos comer de pie, por lo tanto, ahora comemos sentados y apoyados, para mostrar que hemos sido liberados de la esclavitud a la libertad.⁶⁴³  En consecuencia, ella estaba detrás, es decir, a los pies de Yeshua porque su estatus social de prostituta era comparado al de una esclava.

La mujer abrumada por la emoción, llorando a sus pies, comenzó a regar sus pies con las lágrimas y los secaba con los cabellos de su cabeza, y besaba fervientemente sus pies y los ungía con el perfume (Lucas 7:38). No le importaba quién estuviera allí ni lo que pensaran. Su audiencia era de Uno. Entonces, se arrodilló a sus pies y comenzó a humedecerlos con sus lágrimas. Sus lágrimas fluyeron libremente y sin vergüenza. Su rostro se apretó contra los pies de Jesús, que aún estaban cubiertos de polvo del camino. Luego, secó sus pies con su cabello y los besó en señal de amor y respeto al verter el perfume. Las mujeres llevaban un frasco con este perfume alrededor del cuello, que colgaba hasta debajo del pecho. El aroma era encantador e intenso, llenando la habitación con su dulce aroma floral.⁶⁴⁴ Ella no habló, y su silencio parecía el más apropiado. Yeshua no intentó detenerla.

Viéndolo el fariseo que lo había invitado, se decía: Éste, si fuera profeta, conocería quién y qué clase de mujer es la que lo toca, que es una pecadora (Lucas 7:39), y mucho más si fuera el Mesías. Pero nunca hay pruebas suficientes para la incredulidad. De hecho, si hubiera sido un simple rabino o profeta, probablemente la habría detenido. Pero Él era más que eso, era el Salvador de los pecadores.

Jesús, tomando la palabra, le dijo: Simón, una cosa tengo que decirte. Él dice: Di, Maestro (Lucas 7:40), respondió el fariseo con suavidad. Entonces Jesús contó una historia que contrastaba la forma en que la mujer lo trató y la forma en que Simón lo trató. Cierto acreedor tenía dos deudores: el uno debía quinientos denarios, y el otro cincuenta. No teniendo ellos con qué pagar, perdonó a ambos. ¿Cuál de ellos, pues, lo amará más? Respondiendo Simón, dijo: Pienso que a quien perdonó más. Él le dijo: Rectamente has juzgado (Lucas 7:41-43). Como no existe una palabra específica para mostrar gratitud o agradecer en hebreo o arameo, se usaban palabras como amar, alabar, bendecir y glorificar para expresar agradecimiento o gratitud.⁶⁴⁵

Entonces, por primera vez, vuelto hacia la mujer, dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa, y no me diste agua para mis pies, pero ésta ha regado mis pies con las lágrimas, y los ha secado con sus cabellos. No me diste beso, pero ésta, desde que entré, no ha cesado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite, pero ésta ungió con perfume mis pies (Lucas 7:44-46). Jesús dijo que Simón no le mostró tres cortesías comunes que un anfitrión, normalmente le daba a un invitado cuando lo recibía en su casa. Primero, Simón no le dio agua a Jesús para lavarse los pies polvorientos. En segundo lugar, no le dio el beso a Yeshua de saludo que era habitual en Oriente Medio. En tercer lugar, Simón no le dio aceite​ para que se lo pusiera en​ Su cabeza. En contraste, ella reconoció su deuda. Lavó los pies de Jesús con sus lágrimas, no con agua común. Ella besó, no Su cabeza, sino sus pies. Y lo ungió con un perfume costoso, no solo con aceite de oliva común, como era de esperar. Tal efusión de reverencia demostraba cuánto debía amar a su Maestro.

Por lo cual te digo (Simón) que sus muchos pecados han sido perdonados, porque mucho amó; pero al que poco le es perdonado, poco ama. Y a ella dijo: Tus pecados han sido perdonados (Lucas 7:47-48). Podemos reemplazar la palabra «perdonado» por «aceptado» para mantener la integridad del pasaje. “Quien acepta poco, ama poco.” Si una persona piensa que Dios es duro e injusto, ¿cómo supone que tratará a los demás? Con dureza e injusticia. Pero si descubrimos que nos ha colmado de amor incondicional, ¿eso haría una diferencia?

¡El Rabino Saulo/Apóstol Pablo lo diría! Vaya cambio radical, él pasó de ser un matón a un oso de peluche. Saulo antes de Cristo estaba lleno de ira. Y Saulo asolaba la iglesia, entrando de casa en casa, y arrastrando a hombres y mujeres, los entregaba en la cárcel (Hechos 8:3). Pero Saulo después del descubrimiento rebosaba de amor.

Sus acusadores lo golpearon, lo apedrearon, lo encarcelaron y se burlaron de él. Sin embargo, ¿se puede encontrar un solo caso en el que haya respondido de la misma manera? ¿Una rabieta? ¿Un arrebato de ira? Era un hombre diferente. Su ira se había desvanecido. Su pasión era fuerte. Su devoción era incuestionable. Pero los arrebatos impulsivos eran cosa del pasado. ¿Qué marcó la diferencia? El rabino Saulo/apóstol Pablo se había encontrado con ADONAI.⁶⁴⁶

Los demás invitados a esta fiesta eran fariseos, como Simón. Al oír la declaración de perdón de Cristo, su reacción fue la misma que la de los fariseos que, cuando Jesús perdonó los pecados del paralítico, pensaron: ¿Por qué habla éste así? Blasfemias dice, ¿quién puede perdonar pecados sino sólo Dios? (Marcos 2:7, vea también Mateo 9:3b; Lucas 5:21b). Así que, alrededor de la mesa de Simón, los fariseos que estaban reclinados con Él a la mesa comenzaron a decir entre sí: ¿Quién es éste, que también perdona pecados? (Lucas 7:49). Si hoy algunos están confundidos sobre la afirmación de Cristo de ser Dios, aquellos invitados a la mesa de Simón no estaban tan confundidos. Su respuesta indicaba que el que estaba en medio de ellos solo podía ser el Mesías.

Jesús dijo a la mujer: Ve en paz, tu fe te ha salvado (Lucas 7:50). La mujer salió a soportar las crueles críticas y los desalmados comentarios de los hombres. Pero ella se fue con paz en su corazón y la seguridad del cuidado amoroso de Yeshua. Su regado de Sus pies con las lágrimas y el secado con los cabellos de su cabeza, y el besado de Sus pies, no la salvaron. La salvación de ella fue por la fe.

Necesitamos preguntarnos: “¿Tengo amigos pecadores?”. Si solo tengo amigos creyentes, ¿qué dice eso de mí? El simple hecho de estar con no creyentes es el primer paso para ser pescadores de hombres (vea Cj : Venid, seguidme, y os haré pescadores de hombres). Luego viene el amor: una bondad sincera que ve más allá de sus comentarios casuales y escucha el clamor más profundo del alma. Pregunta: “¿Puede usted contarme más sobre eso?” y actuar usted con compasión. Hay mucha predicación en esta amabilidad. Ese amor no es un instinto natural. Proviene únicamente de Dios.

Señor, cuando esté con los no creyentes hoy, que me dé cuenta de la voz triste, el rostro cansado o la mirada abatida que, en mi egocentrismo natural, fácilmente podría pasar por alto. Que tenga un amor que brota y tiene sus raíces en Tu Amor. Que pueda escuchar a los demás, mostrar Tu compasión y decir Tu verdad hoy. ⁶⁴⁷

Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados,
y yo los haré descansar
Mateo 11: 20-30

Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados, y yo los haré descansar ESCUDRIÑAR: ¿Qué juicio pronuncia Yeshua sobre cada pueblo mencionado? ¿Por qué sus juicios serán peor que el de Tiro y Sidón? Si se rechaza la revelación de Cristo y Sus milagros, ¿cuál es el juicio? ¿Por qué se oculta el evangelio a los sabios y eruditos? ¿Quién conoce verdaderamente a Dios? ¿Qué quiere decir Jesús con tomar Su yugo? ¿Qué quiere decir nuestro Salvador cuando dice: Mi yugo es fácil y ligera Mi carga?

REFLEXIONAR: En esos momentos en que usted se siente estresado o frustrado, el llamado sigue siendo para que acudamos a Yeshua en busca de Su perspectiva y verdadera paz en nuestros corazones. Hoy ¿está usted viviendo en Su plan? ¿Está agotado por los problemas constantes? ¿Le agobian la preocupación y el estrés? ¿El yugo de Jesús es ligero sobre sus hombros, o le cuesta llevarlo? ¿Por qué? ¿De qué manera el seguir Su camino conduce al descanso?

En vista de la creciente resistencia del judaísmo farisaico y el subsiguiente rechazo de Su mensaje, el Mesías pronunció un ay sobre las ciudades donde se habían realizado Sus milagros. Las palabras de nuestro Señor indican que el corazón del pueblo judío era más duro que el de los gentiles, pues si los milagros se hubieran realizado en territorio gentil, habrían creído en Su mensaje y se habrían vuelto a Él con fe. Si bien tenemos registros de milagros tanto en Betsaida y Capernaúm, había dos lugares llamados Betsaida. Uno al este del Jordán, Betsaida Julias (Lucas 9:10; Marcos 8:22); el otro en la orilla occidental del lago de Galilea, lugar de nacimiento de Andrés y Pedro. Este último es el que se menciona aquí. Betsaida significa casa de los peces, lo que indica su comercio principal.

Cafarnaúm era una gran ciudad que se encontraba al norte de Betsaida, y fue la base del ministerio de Jesús en Galilea. Capernaúm era donde Mateo estaba sentado en el lugar de los tributos (vea Mateo 9:9). Al sur se encontraba Magdala, la ciudad de teñido de lanas (según los rabinos), hogar de María Magdalena (Marcos 15:40; Lucas 8:2; Juan 20:1). El Talmud menciona sus tiendas y lanas, habla de su gran riqueza, pero también de la corrupción de sus habitantes.

No tenemos registro de ningún milagro que nuestro Señor realizara en Corazín. Tampoco tenemos registro alguno de que Jesús estuviera en Corazín. Sin embargo, estaba en el entorno de Jerusalén y debió haber sido influenciado por Su mensaje. Era célebre por su grano, y si hubiera estado más cerca de Jerusalén, habría sido la fuente de grano para el Templo.⁶²⁹ Así pues, debido a que la gente de Corazín y Betsaida tenían la luz de las palabras y obras del Mesías, estaban sujetos a mayor juicio que los gentiles que no habían tenido ese testimonio.

Entonces comenzó a reconvenir a las ciudades en las cuales se habían hecho la mayoría de sus milagros, porque no se arrepintieron (Mateo 11:20). El trato de Cristo a estos pueblos, parece menos justificado que Su reprimenda relativamente leve a quienes lo criticaron abiertamente. En general, Capernaúm, Corazín y Betsaida, pueblos que representaban lugares donde se realizaron Sus milagros, no tomaron ninguna medida directa contra el Rabino inconformista; simplemente lo ignoraron. Simplemente continuaron con sus ocupadas vidas. La indiferencia, consciente o inconscientemente, es una forma sutil de incredulidad, porque ignora por completo a ADONAI que ni siquiera vale la pena discutir sobre Él. Dicen: Él no debe tomarse lo suficientemente en serio como para criticarlo.⁶³⁰

¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y Sidón se hubieran hecho los milagros que se hicieron en vosotras, hace tiempo que se habrían arrepentido en cilicio y ceniza (Mateo 11:21). Y luego viene quizás la declaración más convincente: que, si los milagros que se hicieron en vosotras se hubieran realizado en las zonas gentiles, hace tiempo que se habrían arrepentido. La maldad de Tiro y Sidón y las predicciones del juicio contra ellas se detallan en el TaNaJ (vea el comentario sobre Isaías Er – ¡Gime, naves de Tarsis! ¡Vuestra fortaleza está destruida!). El cilicio y la ceniza se refieren a las antiguas costumbres del Cercano Oriente asociadas con el duelo y el luto (Jonás 3:6; Daniel 9:3; Ester 4:3). Dado que Felipe, Andrés y Pedro eran de Betsaida, tuvieron una amplia oportunidad de escuchar y comprender las afirmaciones mesiánicas de Yeshua (Juan 1:44).

Por tanto, os digo: En el día del juicio, será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotras (Mateo 11:22). Es evidente por lo que Jesús dice aquí, que había estado en Corazín muchas veces, ya que la mayoría de Sus milagros se realizaron en las otras dos ciudades. Al final de su Evangelio, Juan dijo que era imposible escribir todo lo que Cristo hizo. Por lo tanto, los evangelistas tuvieron que ser selectivos en sus escritos. Corazín es un ejemplo de material que se omitió bajo la inspiración del Espíritu Santo. Y tú, Cafarnaum, ¿acaso serás exaltada hasta el cielo? ¡Hasta el Hades serás abatida! (Mateo 11:23a). El griego se traduce como Hades, el lugar de los muertos y suele traducirse al inglés como Seol. En el Tanaj, Seol es un lugar sombrío e indefinido donde aguardan las almas muertas. Generalmente, las versiones usan la palabra infierno.

Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se hicieron en ti, habría permanecido hasta hoy. Por tanto os digo que en el día del juicio, será más tolerable para la tierra de Sodoma que para ti (Mateo 11:23b-24), vea Génesis 19:23-25. No respondieron a pesar de ver los milagros. En este punto, el propósito de los milagros de nuestro Señor, era servir como señales a Israel para autenticar que Él era en verdad el Mesías. Mientras que todos los incrédulos terminarán en el lago de fuego, en el infierno habrá grados de castigo (vea el comentario sobre Apocalipsis Fm – Satanás será liberado de su prisión y saldrá a engañar a las naciones).

El principio parece ser, que cuanto mayor sea nuestro conocimiento, mayor será nuestra responsabilidad, y mayor será nuestro castigo si fallamos en ella. Es posible que las diferentes etapas del castigo en el infierno, no dependan tanto de circunstancias objetivas como de la conciencia subjetiva del dolor y la separación de ADONAI. Esto es similar a nuestra concepción de los diferentes grados de recompensa en el cielo (Daniel 12:3; Lucas 19:11-27; Primera Corintios 3:14-15; Segunda Corintios 5:10). Hasta cierto punto, los diferentes grados de castigo reflejan el hecho de que los pecadores no arrepentidos serán entregados a los malos deseos de su corazón. La miseria que experimentarán al tener que vivir con su propia maldad eternamente, sería proporcional al grado de conciencia de lo que estaban haciendo al elegir el mal. Estas son las implicaciones de nuestro ese estado final:

1. Las decisiones que sean tomadas en esta vida determinarán nuestra la condición futura, no solo por un tiempo, sino por toda la eternidad (vea Ms – La Seguridad Eterna del Creyente). Por lo tanto, se debe ser extremadamente cuidadosos y diligentes al tomarlas.

2. Las condiciones de esta vida, como lo expresó el apóstol Pablo/rabino Saulo, son transitorias. Se desvanecen en una relativa insignificancia en comparación con la eternidad venidera.

3. La naturaleza de nuestro estado final es mucho más intensa que cualquier cosa conocida en esta vida. Las imágenes que se usan para representarlo son bastante inadecuadas para transmitir plenamente lo que se espera. El cielo, por ejemplo, trascenderá con creces cualquier alegría que hayamos conocido aquí, así también como la angustia del infierno.

4. La dicha del cielo no debe considerarse simplemente una intensificación de los placeres de esta vida. La dimensión principal del cielo es la presencia del creyente con YHVH.

5. El Seol no es sólo un lugar de sufrimiento físico, sino, más aún, la terrible soledad de la separación total y final del Señor.

6. El infierno no debe ser considerado principalmente como un castigo impuesto a los incrédulos por un Dios vengativo, sino como la consecuencia natural de la vida pecaminosa elegida por aquellos que rechazan a Yeshua el Mesías.

Aunque todos los seres humanos serán enviados al cielo o al seol, habrá grados de recompensa para los que estén en el cielo y habría grados de castigo para los que estén en el infierno.⁶³¹

En medio de estos versículos que describen el rechazo y el juicio, es reconfortante escuchar como Jesús ora a Su Padre. Sorprendentemente, comienza con palabras de agradecimiento a Dios, el Dios del cielo y la tierra. Esto indica que nuestro Señor confió en el plan del Padre, incluso cuando las cosas no parecían marchar bien, pues la nación de Israel ya lo había rechazado (vea Eh – Jesús es oficialmente rechazado por el Sanedrín). En aquel tiempo, tomando Jesús la palabra, dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos, y las revelaste a los niños (Mateo 11:25). HaShem es el soberano sobre todo, y ni siquiera el rechazo del pueblo de Israel, frustrará Sus planes definitivos de la redención mesiánica. Quienes se consideraban sabios no vieron la verdad debido a su depravación, sino, a causa de los justos del TaNaJ, que son aquellos que tenían la fe de los niños pequeños y vieron la luz. Porque ellos abrieron los corazones a las cosas del SEÑOR, ellos pudieron recibir la redención por medio de nuestro Salvador. Sí, Padre, porque así fue de Tu agrado (Mateo 11:26).

El Mesías continúa Su oración y se regocija al saber que: Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, y nadie conoce plenamente al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar (Mateo 11:27). No cabe duda alguna en la mente de Sus oyentes de que el Salvador, al referirse a Dios como mi Padre, era una afirmación de deidad. Los judíos ya habían acusado a Jesús de hacerse igual a Dios (Juan 5:18). Cuando en otra ocasión dijo: Yo y el Padre somos uno, los judíos alzaron otra vez piedras para apedrearlo (Juan 10:30-31) por blasfemia (vea Juan 10:15, 17-18, 25, 29, 32-38).

Su propio origen divino es enfatizado por Yeshua mismo cuando dijo: Nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, y nadie conoce plenamente al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar (Mateo 11:27b). De declaraciones como estas, queda claro que no podemos aceptar a Cristo simplemente como un buen rabino o incluso un gran profeta. Él afirma tener un conocimiento único del Dios de Israel, porque Jesús mismo estaba en la presencia del Padre desde la eternidad pasada. La filosofía y la religión son completamente incapaces de razonar sobre YHVH o Su verdad porque son finitos, y de orden inferior. Las ideas y conceptos humanos son terrenales y totalmente inútiles para producir fruto o guía espiritual.⁶³² ADONAI debe irrumpir en la oscuridad y el vacío del entendimiento humano, porque antes de ser adoptado en Su familia, estamos espiritualmente muertos (vea Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe).

Inmediatamente después de Su oración enfatizando la presencia soberana de Dios, Cristo ora por cualquier discípulo potencial. Aquí, como dos caras de la misma moneda, podemos ver tanto la voluntad de Dios soberana y el libre albedrío de la humanidad para responderle (Juan 3:16). Esto es una antinomia, donde dos cosas son verdaderas, pero parecen ser opuestas (desde un punto de vista humano). La Trinidad es así, las Escrituras declaran Oye, Israel: YHVH nuestro Dios, YHVH, uno es (Deuteronomio 6:4). Pero, la Biblia también nos enseña que hay tres “personas” distintas dentro de la deidad (Génesis 1:26; Mateo 3:16-17; Juan 16:13-15; Segunda Corintios 13:14). Él está en última instancia en control, sin embargo, tenemos la responsabilidad y la libertad de responder a Su llamado. Yeshua dice a toda la humanidad: Venid a mí todos los que estáis trabajados y agobiados, y Yo os haré descansar (Mateo 11:28). Incluso en medio de la incredulidad y el rechazo, Cristo extendió una amable invitación a Sus oyentes a confiar en Él.

Es posible aprender mucho acerca de la invitación de ADONAI y nunca responder personalmente. Podemos decirle “no” a Dios y que esto se quede así. Sin embargo, Su invitación es clara e innegociable. Él lo da todo y nosotros se lo damos todo a Él. Es simple y absoluto, Él es claro en lo que pide y claro en lo que ofrece. Como Adán en el jardín del Edén, la decisión es nuestra.

¿No es increíble que el SEÑOR nos deje la decisión? Piénselo. Hay muchas cosas en la vida que no podemos elegir. Por ejemplo, no podemos elegir el clima, no podemos controlar la economía. No podemos elegir si nacemos con una nariz grande, ojos verdes o mucho pelo. Ni siquiera podemos elegir cómo nos tratan los demás.

Pero podemos elegir donde pasar la eternidad. Dios nos deja la gran elección. La decisión crítica es nuestra. ¿Qué está haciendo usted con Su invitación?⁶³³

La Torá/Ley presenta una responsabilidad espiritual positiva, ya que el judío se esfuerza por cumplir sus mandamientos con amor (Tratado Avot 3:6). La mayoría de los judíos, incluso hoy en día, no consideran la Torá/Ley una carga negativa, sino un regalo de YHVH que debe celebrarse, como se ve en el servicio de la Torá cada Shabat. Después de todo, es un gran regalo tener una guía para tener una vida bendecida. Sin embargo, durante la época de Cristo, el judaísmo farisaico había incorporado las tradiciones de los hombres a la Torá/Ley (Marcos 7:8). Por cada uno de los 613 mandamientos dados por Moisés, la Ley Oral añadió alrededor de 1500 leyes humanas adicionales, que los judíos estaban obligados a obedecer (vea Ei – La Ley Oral). En consecuencia, lo que se suponía que era un regalo para celebrar (someterse al yugo de la Torá/Ley), se convirtió en una carga que soportar (someterse al yugo de la Ley Oral).

En contraste, entonces, con la pesada Ley Oral, la amable invitación que Él ofrece es ésta: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas, porque mi yugo es fácil y ligera mi carga (Mateo 11:29-30). En hebreo: Llevad mi yugo sobre vosotros es una frase rabínica que significa ir a la escuela. El judaísmo habla “del yugo del Cielo”, el compromiso que todo judío debe hacer para confiar en Dios, y “el yugo de la Torá”, el compromiso simultáneo que asume un judío observante de observar las generalidades y los detalles del halajá. Este llamado colectivo implicaba que todo Israel era responsable de la fidelidad al pacto de cada uno de sus miembros. Cualquier incumplimiento por parte de cualquiera ponía en peligro a todo el pueblo del pacto, lo que acarreaba graves consecuencias, como descubrió Acán en Josué 7.

Jesús habla de Su propio yugo fácil y carga ligera en Mateo 11:30, porque la salvación por medio de Jesús viene solo por la fe. Estos dos elementos a veces se contrastan de tal manera que implica que, en comparación con el judaísmo, Cristo ofrece una “gracia barata”. Pero esta afirmación de Yeshua debe compararse con comentarios como Mateo 10:38 y Lucas 9:23-24. El yugo fácil consiste en un compromiso total con la piedad mediante el poder del Espíritu Santo. Esto requiere simultáneamente un esfuerzo mínimo y un esfuerzo máximo: un esfuerzo mínimo, ya que la fe necesaria en cada momento no puede generarse desde dentro, sino que es un don de Dios (vea Efesios 2:8-9); y el máximo esfuerzo, ya que no hay un nivel predeterminado de santidad y obediencia suficiente, para satisfacer a ADONAI ni que nos permita dormirnos en los laureles.⁶³⁴

Los agricultores del antiguo Israel solían entrenar a un buey inexperto, lo uncían a uno experimentado con un arnés de madera. Las correas alrededor del animal mayor estaban apretadas, él llevaba la carga. Pero el yugo alrededor del animal más joven estaba suelto. Caminaba junto al buey más maduro, pero su carga era ligera. En este versículo, el Mesías decía: caminaré junto a ti, estamos unidos. Pero, Yo tiro el peso y llevo la carga”.

Me pregunto, cuántas cargas que desconocemos está llevando Jesús por nosotros. Sabemos de algunas, Él lleva nuestro pecado, Él lleva nuestra vergüenza, Él lleva nuestra deuda eterna. Pero, ¿hay otras? ¿Ha disipado nuestros miedos (quizás algunos) antes de que los sintiéramos? ¿Ha llevado nuestra confusión para que no tuviéramos que hacerlo? ¿Aquellos momentos en que nos ha sorprendido con nuestra propia sensación de paz? ¿Será que el Siervo Sufriente ha alzado nuestra ansiedad sobre Sus hombros y ha puesto un yugo de bondad sobre los nuestros?⁶³⁵

Es importante entender que nadie llega a la comprensión plena del Padre a menos que el Mesías dé esa iluminación espiritual. Incluso hoy en día, una persona no puede simplemente aceptar intelectualmente ser creyente (Hebreos 3:7-19). Cualquiera que llegue a un conocimiento pleno del Padre lo hace solo por medio del Hijo, nunca por medio de su madre María. Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesús el hombre, el Mesías (Primera Timoteo 2:5); vea también Juan 14:6; Hechos 4:12; Romanos 8:34; Hebreos 7:25, 9:15. Creer en Yeshua como Aquel Prometido, es recibir la imagen completa de todos los pactos previos con Israel.⁶³⁶

Cristo nunca nos oprimirá ni nos dará una carga demasiado pesada para llevar. Su yugo no tiene nada que ver con las exigencias de las obras, y mucho menos con las obras de la tradición humana. La obediencia del creyente al Mesías es gozosa y feliz. Porque, como explica Juan: éste es el amor de Dios: que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos (Primera Juan 5:3). La sumisión al Salvador de los pecadores trae la mayor liberación que una persona puede experimentar (de hecho, la única verdadera liberación que podemos experimentar), porque solo a través de Yeshua el Mesías somos liberados para llegar a ser lo que YHVH nos creó para ser.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Durante los siguientes quince años, compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa, Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed contaba con al menos tres millones de seguidores. Convertir un acontecimiento cotidiano en una ilustración de una verdad espiritual, fue siempre una característica clave del ministerio de Barton.

Hubo un día en que me sentí cansado. Porque mis días habían estado llenos de preocupaciones y mis noches habían sido quebrantadas. Y hablé a Keturah, diciendo:

Quisiera recostarme en mi lecho y descansar. No me molestes por una hora. Así que me recosté.

Y oí el ruido de unos piececitos, y unas manitas empujando mi puerta. Y vino hacia mí la hija de la hija de Keturah.

Y ella dijo: Abuelo, quiero acostarme contigo.

Y dije: «Ven, y descansaremos juntos. Cierra bien los ojos y quédate muy quieta. Así descansaremos los dos».

Y así fue como descansó: se metió bajo la manta que me cubría, de modo que su cabeza y todo su cuerpo quedaron cubiertos, y dijo: «Abuelo, has perdido a tu niñita».

Entonces busqué a mi niña, la que había perdido, y dije: ¿Dónde está mi niñita?

¿Dónde está mi hijita? Y palpé toda la manta, y no la encontré.

Entonces ella lloró: Aquí estoy.

Y ella se quitó la manta y se rió.

Y se escondió de mí la segunda vez, y la tercera, y muchas otras. Y cada vez la encontraba de nuevo, escondida bajo la manta.

Y cuando esto la cansó, se sentó a horcajadas sobre mí, de modo que un pie quedó a la derecha y el otro a la izquierda, y me sujetó por los pulgares, y sus manitos no alcanzaban a rodear mis dos pulgares. Se meció hacia atrás de modo que su cabeza tocó el sofá entre mis rodillas, y se incorporó con un golpe en mi estómago. Y me montó como un caballo hacia muchos lugares.

Y ella dijo: Te lo estás pasando bien conmigo, ¿verdad, abuelo?

Y le dije que era verdad.

Al cabo de una hora, salí llevando de la mano a la pequeña damisela, y Keturah dijo: «Has descansado. Veo que el cansancio ha desaparecido».

Y así fue. Porque la alegría de jugar con la damisela había ahuyentado mi inquietud, y yo estaba descansado.

Pensé en esto y recordé que mi Señor había dicho: Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados, y Yo los haré descansar. Y recordé que Él dijo que al descansar debía llevar un yugo y encontrarlo fácil, y llevar una carga y encontrarla ligera. Y al pensarlo, supe lo que Él quería decir.⁶³⁷

Juan el Bautista manda a preguntar a Jesús
Mateo 11:2-19; Lucas 7:18-35 y 16:16

Juan el Bautista manda a preguntar a Jesús ESCUDRIÑAR: ¿Cómo pudo la prisión despertar las dudas de Juan el Bautista? ¿Respondió Jesús a Juan con promesas o con pruebas? ¿Por qué? ¿Cómo pudo Juan, quien conocía bien el TaNaJ, comprender la respuesta de Yeshua (vea Isaías 35:5-6, 61:1)? ¿Qué ánimo le da el Señor a Juan? ¿Qué dice el Buen Pastor sobre el Bautista? ¿Cómo cumplió Juan la profecía? ¿De qué manera demostró fe? ¿En qué sentido es el creyente del Nuevo Pacto mayor que Juan? ¿A quién comparó el Mesías con niños?

REFLEXIONAR: ¿Cuándo llegó usted a ese punto en su peregrinaje espiritual en el que supo que Yeshua era Uno para usted? ¿Cómo llego a esa comprensión? ¿Qué impacto ha tenido en usted? En esos momentos de desánimo y duda, ¿qué es lo que más renueva su valentía y su fe? ¿De qué manera específica puede usted animar a alguien en su iglesia o al liderazgo de una sinagoga mesiánica? ¿En su familia? ¿Entre sus amigos? Si usted pudiera preguntarle a Jesús sobre una decisión que está enfrentando, ¿cuál sería?

Juan había estado en los calabozos de Maqueronte durante dos largos años. El antiguo fuerte se encontraba en una región calurosa y desolada, 8 kilómetros al este y 24 kilómetros al sur del extremo norte del Mar Muerto. Es difícil imaginar un lugar más remoto o desolado, situado en medio del desierto, en lo alto de una montaña. Las celdas húmedas, están excavadas en la ladera rocosa, y de hecho, algunas no son más que cuevas. El suelo, el techo y las paredes son de roca impenetrable. No hay ventanas en su celda; la única luz entra por pequeñas rendijas en la gruesa puerta de madera. Es un lugar de soledad y silencio, húmedo y frío, donde es difícil mantener la esperanza tras meses durmiendo en el suelo, y donde la piel palidece por no sentir nunca el calor de la luz del sol. El infierno viviente de la prisión había estado atormentando la mente de Juan, quien empezó a dudar de si Yeshua era realmente el Mesías.⁶²⁰

Los propios discípulos de Juan le informaban de las actividades de Jesús. Le dijeron al Inmersor que el Sanedrín y los fariseos no estaban respondiendo bien al mensaje de Cristo. No solo eso, Juan no entendía que Jesús vendría primero como el Cordero Pascual para ser sacrificado, y luego vendría de nuevo como el León de la Tribu de Judá para gobernar (Apocalipsis 5:5). Él vendría primero como Yeshua ben José, y luego regresaría más tarde como Yeshua ben David. Probablemente había esperado, como muchos otros judíos tradicionales de su tiempo, que el Mesías traería instantáneamente la redención prometida a Israel. Entonces, debido a estas circunstancias negativas, y al hecho de que Juan había estado en prisión durante bastante tiempo, comenzó a tener dudas sobre la realidad de las afirmaciones de Cristo.

Con Jesús no inaugurando el Reino Mesiánico inmediatamente, y con tan intensa oposición, era comprensible como incluso Juan podía tener algunas dudas. Entonces Juan, al oír en la cárcel los hechos del Mesías, envió a decirle por medio de sus discípulos: ¿Eres tú el que ha de venir o esperaremos a otro? (Mateo 11:2-3; Lucas 7:18-20). Junto con el Renuevo, el hijo de David, el Rey de reyes y otros títulos, el Esperado era un nombre común para el Mesías. Todo judío de la época de Yeshua habría sabido que preguntar si Él era el Esperado: si Él era el Mesías. Juan ya había anunciado a Jesús como el Mesías, y se había dirigido a Él como el Cordero de Dios, lo había bautizado en el río Jordán y había declarado con toda humildad: Él debe crecer, y yo menguar (Juan 3:30). Pero los acontecimientos (o la falta de ellos) hicieron que su mente o sus emociones sembraran dudas sobre su creencia. El heraldo no pedía información, sino confirmación. Él creía, pero su fe se había debilitado. Juan acudió a Jesús a través de sus discípulos, diciendo, como el padre del niño que el Príncipe de la Vida había purificado de un espíritu maligno: ¡Creo! ¡Ayuda mi incredulidad! (RV60 Marcos 9:24b).

En la experiencia de Juan, y en la de innumerables creyentes después de él, la duda podría describirse mejor como desconcierto o confusión. Su duda era la duda de un creyente. Él no cuestionaba la veracidad de la Palabra de Dios tal como le fue revelada en el TaNaJ o en el bautismo de Yeshua. Más bien, no estaba seguro de su comprensión de esas verdades. Casi todas las referencias evangélicas a la duda se refieren a creyentes, no a incrédulos; y el tipo de cuestionamiento que experimentó Juan respecto a la identidad de Cristo, solo puede ocurrir en la vida de un creyente. En el tiempo de transición, antes de la revelación escrita del Brit Hadashah, había muchas cosas que parecían poco claras y necesitaban aclaración.

Debería sernos tranquilizador que, incluso un hombre con la distinción y los dones espirituales de Juan, estuviera sujeto a dudas y confusión. De la situación de Juan podemos ver que las cuatro razones que lo llevaron a dudar, son las mismas que pueden hacernos dudar a nosotros.⁶²¹

La primera causa de duda son las circunstancias difíciles. Humanamente hablando, la carrera de Juan el Bautista terminó en desastre. Había sido valiente, santo, leal, desinteresado y comprometido en su servicio a Dios. Había hecho exactamente lo que ADONAI le dijo que hiciera. Había sido lleno del Espíritu Santo desde su nacimiento (vea Lucas 1:13-15) y había vivido toda su vida bajo un voto nazareo. Pero ahora, no podía evitar preguntarse si la prisión, la vergüenza, el tormento físico y la soledad eran su recompensa. Juan conocía bien el TaNaJ, pero, cuando se quedaba solo con sus propios pensamientos, terribles preguntas surgían en esa oscura celda. Como serpientes que se arrastraban fuera de sus paredes, se desenrollaban y levantaban sus cabezas con un silbido terrible. Debió haber sido más que deprimente para él pensar que el único propósito al cual había dedicado toda su vida fue un fracaso.

Cuando un creyente ha servido a Cristo fiel y sacrificadamente durante muchos años, y luego experimenta una tragedia, quizás incluso una serie de tragedias, es difícil no cuestionarse sobre el amor y la justicia de Dios. Cuando un hijo se pierde por la muerte o la incredulidad, un esposo o esposa fallece o se va, un ser querido sufre de cáncer, nos sentimos tentados a preguntar: «Señor, ¿dónde estás ahora que tanto te necesito? ¿Por qué ha permitido que me pase esto? ¿Por qué no me ayudas?». Pero, si nos detenemos en tales pensamientos, el Adversario los magnifica e intenta usarlos para socavar nuestra confianza en ADONAI. Excepto cuando persistimos voluntariamente en el pecado, nunca somos tan vulnerables a dudar de la bondad y la verdad de Dios y a creer en las mentiras de Satanás como cuando sufrimos. Las circunstancias difíciles son dolorosas y agotadoras, pero nuestra respuesta debe ser la misma que la de Juan: acudir al Señor y pedirle que calme nuestras dudas (Santiago 1:2-12).⁶²²

La segunda razón de confusión es la revelación incompleta. Aunque Juan había oído en la cárcel, los hechos de Cristo, su información era de segunda mano e incompleta. Había estado en prisión durante un año; pero, incluso mientras Jesús predicaba, Juan no tuvo contacto directo con Él después de Su bautismo. Si los propios talmidim de Yeshua no lo comprendieron y mostraron poca fe después de estar con Él durante tres años, es fácil comprender como Juan también podía tener dudas. Al igual que los profetas del TaNaJ, el Precursor no experimentó la verdad completa sobre Cristo que él mismo fue enviado a declarar (Primera Pedro 1:10-11). La información que los discípulos de Juan le trajeron aún no era de primera mano.

Muchos creyentes hoy en día también dudan de ciertas verdades sobre Dios debido a información incompleta, debido a un insuficiente conocimiento o comprensión de Su Palabra. El creyente inmerso en las Escrituras no tiene motivos para tropezar. Cuando a ADONAI se le permite hablar a través de Su Palabra, la duda se desvanece como la niebla en la oscuridad, como la niebla en la luz del sol. Jesús respondió a las dudas de dos discípulos en el camino a Emaús, les explicó en todas las Escrituras las cosas referentes a Él mismo, vea Lucas 24:25-32. Todos necesitamos la verdad constante de Su Palabra para protegernos de la duda y disipar la confusión cuando surge. Los bereanos eran de mente noble y al escuchar a Pablo, ellos recibieron la palabra con buena disposición, examinando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así (Hechos 17:11).⁶²³

La tercera fuente de confusión es la influencia mundana. La mayoría de los judíos esperaban que el Mesías liberara a Israel de su esclavitud, que en ese entonces estaba bajo el dominio de Roma. Obviamente, Él no podía establecer Su propio Reino de justicia y rectitud, sin antes lidiar con los injustos y crueles paganos romanos. Sin embargo, Jesús no había hecho nada para oponerse a Roma, ni con palabras ni con acciones. Los propios apóstoles de Yeshua tenían algunas de esas mismas ideas erróneas. Ellos constantemente dudaban del Maestro porque no encajaba con sus ideas preconcebidas. Incluso después de Su resurrección, seguían esperando que estableciera Su Reino terrenal (Hechos 1:6). Todos habían sido víctimas de lo que la gente a su alrededor pensaba que Él debería ser.

La gente hoy, incluyendo algunos creyentes, duda y está confundida sobre el plan de Dios por la misma razón. Sus mentes están tan llenas de las ideas de quienes los rodean que no logran comprender el plan de ADONAI. Constantemente escuchamos a la gente preguntar: “si Cristo ama tanto a todos, ¿por qué mueren los niños y la gente se muere de hambre y enferma y queda lisiada? Si Dios es un Dios de justicia, ¿por qué hay tanta corrupción e injusticia en el mundo? ¿Por qué tanta gente buena la pasa tan mal y tanta gente mala la pasa tan bien? Si Dios es tan amoroso y misericordioso, ¿por qué Él envía a la gente al infierno? Si Dios es tan poderoso y las religiones falsas son tan malvadas, ¿por qué no simplemente elimina a esos impostores?” Debido a que el Señor no encaja en sus ideas preconcebidas de cómo debería ser, la gente está confundida, a menudo indignada y, a veces, incluso maldice.⁶²⁴

La cuarta raíz de la duda son las expectativas incumplidas. El hecho de que Juan instruyera a sus discípulos a preguntar: ¿Eres tú aquel que había de venir, o esperaremos a otro? (Mateo 11:2b), parece indicar que las expectativas de Juan sobre el Mesías no se habían cumplido. Bajo la dirección del Espíritu Santo, Juan había proclamado con valentía: Yo ciertamente os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene después de mí es más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy digno de llevar. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego. Tiene su aventador en la mano y limpiará bien su era. Recogerá su trigo en el granero y quemará la paja con fuego inextinguible (Mateo 3:11-12). Juan sabía que lo que predicaba era verdad, y sabía que Cristo era de quien predicaba; sin embargo, Jesús no había hecho nada de eso. No vio ninguna intervención divina, ningún juicio ni ejecución de justicia. Jesús no vengó a los justos. Ni siquiera se defendió de Sus acusadores.

Siempre ha sido difícil para los creyentes comprender por qué el SEÑOR permite que tantos de Sus hijos sufran y que tanta gente malvada e impía prospere (véanse Salmos 37 y 73). Fue especialmente difícil para Juan el Bautista. Por un lado, tenía una profunda devoción a la justicia y fue llamado por ADONAI a predicar el arrepentimiento y el juicio. Más aún, fue llamado a proclamar la venida del Esperado que ejecutaría ese juicio, que él creía que comenzaría pronto, si no inmediatamente, después de la aparición del Mesías. Los creyentes de hoy a veces se entusiasman con el inminente regreso del Señor; pero, cuando pasan muchos años y Él no viene, su esperanza, junto con su dedicación, a menudo se desvanece. Algunos burladores incluso dirán: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? ¡Pues desde que durmieron los padres todo permanece igual desde el principio de la creación! (Seguna Pedro 3:4).⁶²⁵

Así, cuando los discípulos de Juan le preguntaron a Jesús si Él era el Esperado: en aquella hora sanó a muchos de enfermedades y dolencias, y de espíritus malignos, y concedió la vista a muchos ciegos (Lucas 7:21).

Pasaron las semanas. El viaje de Maqueronte a Galilea era de solo cuatro días. Juan oró mientras esperaba pacientemente una respuesta del Nazareno. Finalmente, escuchó a sus discípulos en la puerta de la celda. Habían regresado con un mensaje muy específico de Yeshua. Juan apenas podía contenerse. ¿Qué les dijo? Jesús les dijo: Id, e informad a Juan las cosas que oís y veis. Los ciegos recobran la vista y los cojos andan, los leprosos son limpiados y los sordos oyen, los muertos son resucitados y los pobres son evangelizados (Mateo 11:4-5 y Lucas 7:22). Esto no fue una reprimenda, sino una confirmación amorosa de Su verdadera identidad (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Isaías Gl – Los tres milagros mesiánicos). El propósito de los milagros de Cristo era autenticar Sus afirmaciones mesiánicas (vea el comentario sobre La vida de Cristo En – Cuatro cambios drásticos en el ministerio de Cristo).

A esto, Yeshua añadió una tierna reprimenda para beneficio de Juan: y bienaventurado es todo el que no se escandalice de mí (Mateo 11:6; Lucas 7:23). Era como si le estuviera diciendo al Heraldo: “no dudes si quieres tener la bendición de Mi gozo y Mi paz”. La advertencia no le quitó la estima del Mesías por Juan, como Su testimonio lo demostró de inmediato. Cuando Juan murió, no tenía todas sus preguntas respondidas y nosotros tampoco las tendremos. Todavía debe haberse preguntado cuándo el Salvador de los pecadores marcaría el comienzo de Su Reino, juzgaría a los malvados y marcaría el comienzo de Su tan esperado reinado de justicia. Pero ya no tenía dudas sobre quién era Yeshua, ni sobre Su bondad, justicia, soberanía o sabiduría. Estaba contento de dejar todo lo que no entendía en las manos del Señor, que es el secreto de ser bendecido y no tropezar.

Y mientras ellos se iban, Jesús comenzó a decir a las multitudes acerca de Juan: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? ¿Qué salisteis a ver? ¿A un hombre cubierto de fino ropaje? Mirad, los que llevan ropas finas están en las casas de los reyes (Mateo 11:7-8; Lucas 7:24-25). Hizo varias preguntas inquisitivas a la multitud para ilustrar el mensaje vital de Juan el Bautista. La caña a la que se refería Jesús era común a lo largo de las riberas de los ríos del Cercano Oriente, incluidas las del Jordán donde Juan bautizó. Eran ligeras y flexibles, meciéndose de un lado a otro con cada brisa. Pero el Bautista no era así; nunca vaciló. Un hombre de fino ropaje no viviría en el desierto como lo hizo Juan (Mateo 3:4). Su estilo de vida era un testimonio contra la autocomplacencia y el egocentrismo. Tanto física como simbólicamente, vestía, comía y vivía lejos de la hipocresía y la corrupción del judaísmo farisaico en Jerusalén. No le interesaba la comodidad ni la aprobación del mundo.

Entonces, ¿qué salisteis a ver? ¿A un profeta? Sí, os digo, mucho más que un profeta. (Mateo 11:9; Lucas 7:26) La respuesta a esa pregunta fue claramente sí. El Precursor había desarrollado un gran número de seguidores fieles, y la mayoría de la gente lo consideraba un profeta (Mateo 14:5, 21:26). El oficio profético comenzó con Moisés y se extendió hasta el cautiverio babilónico, tras el cual, durante 400 años, Israel no tuvo profeta hasta Juan el Bautista. Él fue el profeta más destacado, el portavoz más dinámico, elocuente, confrontativo y poderoso que ADONAI jamás había llamado. Como el último profeta, Juan no solo anunciaría la venida del Esperado, sino que Él ya había llegado.

Éste es de quien se ha escrito: He aquí, Yo envío mi mensajero delante de tu faz, El cual preparará tu camino delante de ti (Mateo 11:10; Lucas 7:27). Malaquías lo expresó así: He aquí, Yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí. Y vendrá súbitamente a su Casa el Señor a quien vosotros buscáis; el ángel del pacto, a quien vosotros deseáis: He aquí viene, dice YHVH Sebaot (Malaquías 3:1). La cita aquí introduce un pasaje que declara explícitamente que el profeta Elías precederá a la venida del día del Señor, es decir, el Día del Juicio (Malaquías 4:5). El judaísmo espera a Elías —quien nunca murió, sino que fue llevado al cielo en un torbellino en un carro de fuego (2 Reyes 2:11) — para preceder al Mesías. De hecho, los judíos tienen un lugar reservado para él en cada Séder de Pésaj para darle la bienvenida al hogar.

De cierto os digo: Entre los nacidos de mujeres, no ha sido levantado uno mayor que Juan el Bautista, pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él (Mateo 11:11; Lucas 7:28). ¿Qué estaba diciendo Jesús? ¿Era el Inmersor mayor que Abraham, Moisés y David? ¡Sí! No tenemos registro de todo el ministerio de Juan, porque los cuatro Evangelios se centran en el Mesías y no en Su precursor. Sabemos que Juan ejerció una enorme influencia no solo en la Tierra, sino también fuera de ella. En Hechos, Pablo se encuentra con un grupo de hombres que eran discípulos de Juan. Ni siquiera habían oído que Jesús había llegado a escena (Hechos 19:1-7). De hecho, hay pueblos en la actual Siria que hablan arameo y que aún consideran al Bautista como su profeta. Por lo tanto, su influencia fue mucho mayor de la que se podría percibir con solo leer los Evangelios. Pero luego Jesús nos da lo que parece ser una declaración contradictoria.

Él declaró: pero el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él (Mateo 11:11b; Lucas 7:28b). Si bien Juan es el más grande de los profetas, el más pequeño de los que participan en el Brit Hadashah será mayor que él (Mateo 16:18-19). Esto nos indica que la posición de estar en Cristo (Efesios 1:3-9) es mayor que la posición de ser los justos del TaNaJ antes del nacimiento de la Iglesia (vea el comentario sobre Hechos An – Pedro habla a la multitud en Pentecostés o Shavuot). Por lo tanto, el menor creyente del Nuevo Pacto es incluso más grande que Juan el Bautista.

Pero desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo toman por la fuerza (Mateo 11:12). Jesús dijo: desde el tiempo que Juan el Bautista había comenzado su ministerio hasta ahora (un período relativamente breve, quizás dieciocho meses), el reino de los cielos sufre una oposición violenta. Se había librado una intensa batalla espiritual por el corazón y el alma de Israel, ya que el Mesías estaba listo para aparecer. Juan generaba conflicto dondequiera que fuera, porque su mensaje alteraba el status quo, por lo que el Reino avanzó con paso firme a través del sistema mundano, impío y pecaminoso que se le oponía.

Toda la revelación previa de Dios culminó con el Heraldo, porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan (Mateo 11:13; Lucas 16:16a). Juan fue parte de la Torá/Ley y todos los profetas, pero también es el principio del evangelio. Se podría decir que tuvo un pie en el TaNaJ y otro pie en el Nuevo Pacto o Brit Hadashah.

En aquellos días se presentó Juan el Bautista proclamando en el desierto de Judea, diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Desde entonces el reino de Dios es proclamado, y cada uno entra en él con violencia (Mateo 3:1-2). Pero, desde entonces el reino de Dios es proclamado, aún no ha llegado, primero fue predicado directamente, por el precursor y ahora por Yeshua (Mateo 4:17; Marcos 1:15), con el resultado de que cada uno entra en él con violencia (Lucas 16:16b). Esto enfatiza la decisión apasionada que uno debe tomar para entrar en el Reino. Por lo tanto, Juan el Bautista fue una figura de transición entre la era de la promesa y la era del cumplimiento. Fue el último de los profetas, y la Dispensación de la Torá/Ley se terminó con él. Luego tenemos otra declaración sobre Juan el Bautista y Elías.

Anteriormente, Jesús dijo que Juan había venido con el espíritu y el poder de Elías. Pero Juan, aunque admitió abiertamente que él fue quien preparó el camino para el Señor, negó enérgicamente que fuera Elías (vea Juan 1:21-23). Pero ahora Jesús dice: Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que había de venir. El que tiene oídos para oír, oiga (Mateo 11:14-15). El Señor estaba señalando que, si el Mesías era aceptado como Rey, y si el Reino hubiera sido recibido, entonces Juan habría cumplido la función de Elías de restaurar todas las cosas: He aquí, Yo os envío al profeta Elías antes que venga el día de YHVH, grande y terrible. Él hará volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a los padres, no sea que Yo venga y tenga que consagrar la tierra al exterminio (Malaquías 4:5-6). Pero, dado que el Reino mesiánico fue rechazado, Juan no cumplió la función de Elías. Como resultado, el propio Elías algún día volverá para cumplir esa función (vea comentario sobre Apocalipsis Bw – Mirad, os envío al profeta Elías antes de que venga el día grande y terrible del Señor). El que tenga oídos, que oiga (Mateo 11:15).

Sin embargo, esto no significó que el ministerio de Juan fuera un fracaso. Él preparó a la gente para aceptar al Mesías una vez que Él fuera conocido. Quienes fueron bautizados por Juan se comprometieron a creer en quien Juan señalara como el Mesías, y tuvo éxito en esto. Y todo el pueblo y los publicanos, al oírlo, justificaron a Dios, habiendo sido bautizados con el bautismo de Juan (Lucas 7:29). La gente común que había creído en el mensaje de Juan no tuvo problema en creer en Jesús como el Mesías.

Pero los fariseos y los intérpretes de la ley, al no ser bautizados por él, rechazaron el propósito de Dios con respecto a ellos mismos (Lucas 7:30). Lo sabemos porque el Bautista no los había bautizado a ellos. Así que, al rechazar el bautismo de arrepentimiento de Juan, rechazaron el propósito de Dios para ellos y la nación de Israel.⁶²⁶

Jesús calificó a los fariseos de niños que habían rechazado a Juan. Continuó diciendo: Entonces ¿a qué compararé los hombres de esta generación, y a qué los haré semejantes? Son semejantes a esos muchachos que se sientan en la plaza y gritan unos a otros (Mateo 11:16; Lucas 7:31-32a). Los rabinos usaban muchas expresiones para introducir una ilustración, analogía o historia, como “¿Cómo es el asunto?” o “¿Cómo puedo ilustrar este punto?”. Aquellos quienes se negaron a creer en la Buena Nueva ocultaron su incredulidad con críticas. Así, en esa tradición rabínica, Yeshua ilustró Su punto diciendo: Son semejantes a esos muchachos que se sientan en la plaza y gritan unos a otros. Ellos eran como niños rebeldes que insistían en salirse con la suya.

El mercado era una zona central de las ciudades o pueblos donde la gente compraba o socializaba. Ciertos días de la semana, agricultores, artesanos y comerciantes traían sus productos o mercancías para vender. Los niños jugaban mientras sus padres compraban, vendían o visitaban. Dos juegos, “boda” y “funeral”, eran particularmente populares. Dado que las bodas y los funerales eran dos de los eventos sociales más importantes, a los niños les gustaba imitarlos. Las bodas incluían música y bailes festivos, y cuando los niños jugaban al “juego de la boda”, esperaban que todos bailaran cuando se tocaba la flauta imaginaria, igual que los adultos en una boda real. De igual manera, cuando jugaban al “juego del funeral”, esperaban que todos lloraran al sonar el canto fúnebre imaginario, igual que los dolientes pagos en un funeral real.

Pero siempre había rebeldes que se negaban a seguir la corriente del resto de los niños. Os tocamos flauta y no bailasteis, endechamos, y no lamentasteis (Mateo 11:17; Lucas 7:32). Si el juego era «la boda», ellos querían jugar «al funeral»; si el juego era «el funeral», querían jugar «boda». Nada de los otros niños podía satisfacerlos. Ellos eran quejosos que lo arruinaban todo. Nunca hay suficientes pruebas para la incredulidad.

Jesús aplicó la primera ilustración a la respuesta de la nación a Juan el Bautista. Porque vino Juan, que no come ni bebe, y dicen: ¡Demonio tiene! (Mateo 11:18; Lucas 7:33).  Porque cuando Juan llegó, ni comiendo ni bebiendo vino, decían: demonio tiene. Para el judaísmo farisaico, el estilo de vida de Juan era como un funeral. Él irritó sus nervios inmorales, por lo que en el análisis final ellos lo mataron. Lo toleraron por un tiempo, pero él no les permitió quedarse de brazos cruzados y ser espectadores neutrales. Así, cuando ellos tuvieron que elegir, decidieron no creerle a él. En lugar de aceptar la reprimenda del Heraldo por su pecaminosidad, reprendieron su justicia. La posesión demoníaca fue la razón dada por la que Juan fue rechazado; sin embargo, la verdadera razón para el rechazo se debió a que había rechazado el judaísmo farisaico y la Ley Oral (vea Ei – la Ley Oral). Lo que le sucedió al heraldo le sucederá al Rey.

El Mesías aplicó la segunda ilustración a la respuesta de los fariseos a Sí mismo. A diferencia de Juan, el ayuno y la abstinencia de vino no caracterizaban el estilo de vida de Jesús. De hecho, a diferencia del estilo de vida ascético de Juan, Yeshua participaba plenamente en todas las actividades sociales normales. Sin embargo, sería rechazado y acusado por la misma razón que Juan: la posesión demoníaca (vea Ek – Es solo por Beelzebú, el Príncipe de los demonios, que este hombre expulsa a los demonios). El Señor vivió en el modo de bodas (vea Mateo 9:14-15) y dijo: Vino el Hijo del Hombre que come y bebe, y dicen: ¡He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores! Pero la sabiduría es justificada por sus obras (Mateo 11:19; Lucas 7:34). Sin embargo, los fariseos y los maestros de la Torá se apresuraron a exagerar las actividades habituales de Cristo, acusándolo de ser comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores.

Primero, el vino que Jesús y la mayoría de los judíos bebían, se elaboraba hirviendo jugo de uva fresco hasta obtener un almíbar espeso, para evitar que se echara a perder y simplificar su almacenamiento. Se añadía agua según fuera necesario a una pequeña cantidad del almíbar para hacer el «vino». No contenía alcohol, e incluso al dejarlo fermentar, no resultaba embriagante porque estaba compuesto principalmente de agua. Por lo tanto, no era Él un borracho.

En segundo lugar, sí, era amigo de publicanos y pecadores, pero no en el sentido que le daban los fariseos. Porque Jesús se relacionaba con publicanos y pecadores, intentaron insinuar que Él también participaba en sus pecados. Nada podría estar más lejos de la verdad. Él no participó en su estilo de vida pecaminoso, por el contrario, les ofrecía la liberación de eso (vea Cp – El Llamado de Mateo).

La declaración de Yeshua culmina con la afirmación de que, a pesar del rechazo de Juan y Jesús por parte del judaísmo farisaico, la sabiduría es justificada por sus hijos (Mateo 11:19b; Lucas 7:35). La sabiduría aquí, está personificada y corresponde al camino de Dios. Los hijos de la sabiduría de Dios se contrastan con esta generación (Mateo 11:16; Lucas 7:31). Los hijos de la sabiduría de Dios serán vistos claramente por su fruto espiritual (Gálatas 5:13-26), y los niños rebeldes de esta segunda ilustración, el judaísmo farisaico que no respondió, también se verán claramente por su falta de fruto espiritual.⁶²⁷

Qué triste es que haya algunos que se aferran tanto a su propia justicia que están cerrados a la gracia de ADONAI. Yeshua vino a entregar las Buenas Nuevas de salvación a todos los hombres y mujeres. Los evangelios están llenos de relatos de personas que buscaron al Señor y pusieron su fe en Él. Nadie fue decepcionado. Sin embargo, el Mesías no se limitó a aquellos que lo buscaron. Cuando se encontró con una viuda que tenía que enterrar a su único hijo, el Varón de dolores, experimentado en quebranto (Isaías 53:3) se llenó de compasión (vea Eb – Jesús resucita al hijo de una viuda). Jesús se acercó y agarró el féretro en que lo llevaban y el Rabino hacedor de milagros le devolvió la vida al niño.

Todo lo que se requiere para recibir la gracia de HaShem es que lo escuchemos y confiemos en Él. Si lo hacemos, Él hará el resto. Dios demostrará Su gracia al ver que damos fruto. El Señor recluta a aquellos que escuchan Su voz. Y aquellos que escuchan atentamente tienen éxito más allá de sus capacidades debido al poder de Su gracia.

Podemos consolarnos al saber que el Siervo Sufriente busca a todos, incluso a aquellos ignorados por los poderosos y los ricos. Él nunca discriminó, sino que ofreció Su misericordia y gracia a todos. Incluso hoy, ADONAI desea tocar a quienes nos rodean. La esperanza de la Buena Nueva es para ellos. Si escuchamos al Ruaj Hakodesh, Él nos mostrará cómo compartir el Evangelio con nuestros amigos, vecinos y familiares. Y el Señor derramará Su misericordia y gracia a aquellos que escuchan y creen, porque Su fidelidad no depende de nuestra justicia, sino de Su justicia y amor incondicional.

Gracias, Padre, por darnos a Tu Hijo. Porque Él es fiel con nosotros, nunca debemos desesperar de Tu amor. Ayúdanos a confiar en el poder de Tu gracia que fluye a través de nosotros hacia todos los que nos rodean. Amén, Él es fiel. ⁶²⁸

 La controversia sobre el Rey Mesías

 El judaísmo farisaico creía que la Ley Oral era igual, o incluso un poco mayor, que los 613 mandamientos escritos por el autor humano Moisés en la Torá/Ley (vea el enlace haga clic en Ei – La Ley Oral). Por lo tanto, el Gran Sanedrín, o la Corte Suprema judía rechazó a Jesús como el Mesías en ese momento (vea Lg – El Gran Sanedrín). Una vez que fue rechazado, el enfoque de Su ministerio cambió (vea En – Cuatro Cambios Drásticos en el Ministerio de Cristo).

Jesús resucita al hijo de una viuda
Lucas 7: 11-17

Jesús resucita al hijo de una viuda ESCUDRIÑAR: Segunda Reyes 4:8-37 dice de Sunem, y Naín está muy cerca una de la otra. A la luz de eso, ¿por qué Cristo realizó este milagro en este pueblo en particular? ¿Qué significaba que esta mujer fuera viuda y qué fuera su único hijo? ¿Qué reveló sobre Sí mismo? ¿Qué atrajo a Jesús a este cortejo fúnebre?

REFLEXIONAR: ¿Qué nos dice sobre Jesús esta historia, y la de la fe del centurión del archivo anterior? ¿Cómo influyen Su amor y autoridad en usted? ¿Cuándo escuchará usted Su voz? ¿Cuándo fue la última vez que usted experimentó la compasión del Señor? ¿Cuándo le ha restaurado Yeshua el Mesías algo que nunca pensó que podría recuperar?

La temprana primavera en Galilea fue, sin duda, la más auténtica materialización de la imagen del Cantar de los Cantares, cuando la tierra se vistió de hermosura y el aire entonó cánticos de nueva vida. Parecía como si cada día trajera un círculo cada vez más amplio de poder por parte del Señor; como si cada día también trajera una nueva sorpresa y una nueva alegría. El día anterior, fue la tristeza de un centurión gentil la que conmovió el corazón del Comandante Supremo de la vida y la muerte. Aquí, es la misma tristeza de una madre judía la que conmovió el corazón del Hijo de Miriam. En esa Presencia, el dolor y la muerte no podían continuar. No importaba si tenía que entrar en la casa de un gentil u otra cosa; nada podía contaminarlo.

Un poco después, aconteció que fue a una ciudad llamada Naín. E iban con Él sus discípulos y una gran multitud (Lucas 7:11). Poco después de sanar al criado del centurión, Jesús salió de Capernaúm y se dirigió a un pueblo llamado Naín. Está a unos cuarenta kilómetros, pero incluso caminando no habría dificultad para llegar a Naín por la tarde, cuando solían celebrarse los funerales. Diversos caminos conducen hacia y desde Naín; y el que se extiende hasta el mar de Galilea y sube hasta Capernaúm está claramente marcado.

En ese momento, cuando se acercó a la puerta de la ciudad, he aquí estaban sacando a enterrar a un difunto, hijo único de su madre, siendo ella misma viuda; y una gran multitud de la ciudad estaba con ella (Lucas 7:12). Al acercarse los dos grupos por el estrecho camino, la pregunta era ¿quién cedería el paso al otro? Sabemos lo que exigía la antigua costumbre judía. Pues, de todos los deberes sagrados, ninguno se aplicaba con más rigor que el de consolar a los dolientes y mostrar respeto a los muertos acompañando la procesión al entierro. La idea popular de que el espíritu del difunto rondaba cerca de los restos insepultos durante tres días, debió de intensificar tales sentimientos.

Solo podemos imaginar la escena, la ansiedad alerta y el cuidado cada vez más profundo, el anhelo apasionado de una madre por conservar su único tesoro. La pérdida de un hijo único era especialmente amarga. Después de perder a su esposo, su hijo la apoyaría (bajo la Torá), pero, cuando su hijo murió… ella había perdido su sustento y se vería reducida a vivir el resto de su vida como mendiga. Tras el entierro, se produciría el desvanecimiento gradual de la luz, la despedida y luego el terrible estallido de tristeza.

Y ahora, todo lo que le quedaba por hacer a la madre era solo sentarse en el suelo y gemir. Antes del funeral ella, no comía carne ni bebía vino. Lo poco que comía en casa de un vecino o en otra habitación, lo hacía de espaldas a su hijo muerto. Amigos devotos la ayudaban con los preparativos del funeral. Dado que se consideraba un deber para el judío más pobre proporcionar al menos dos shofares y una mujer de luto, podemos estar seguros de que la madre viuda no habría descuidado lo que se consideraba la última muestra de afecto.

El día que tanto temía ella había llegado, sentía tanto dolor que no sabía si podría continuar. El conocido toque de cuerno había anunciado que, una vez más, el ángel de la Muerte había cumplido su terrible misión. La triste procesión partió de la desolada casa. Una vez afuera, el orador fúnebre precedió al féretro, proclamando las buenas obras del muerto. Inmediatamente antes del muerto, iban las mujeres, algo peculiar de Galilea, y el Midrash explicaba la razón por la cual la mujer había traído la muerte al mundo. Comúnmente, el rostro del cadáver quedaba descubierto. A medida que avanzaba el ataúd, los portadores de los restos, a intervalos frecuentes, se relevaban para que el mayor número posible de personas pudiera compartir la obra de amor. Durante esas pausas, se oía un fuerte llanto. Detrás del féretro caminaban los familiares, sus amigos y luego una gran multitud del pueblo. Se habían pronunciado las últimas palabras de tristeza por el difunto. El cuerpo había sido tendido en el suelo; se le había cortado el pelo y las uñas, se había lavado, ungido y envuelto el cuerpo con lo mejor que la viuda podía permitirse.

Entonces, por el camino de Capernaúm, una gran multitud seguía al Señor de la Vida. Allí se encontraron: la Vida y la muerte. Pero los dolientes no hicieron que Él se detuviera, tampoco lo hizo la multitud. Era la madre: la expresión de su rostro y el enrojecimiento de sus ojos. El Mesías supo de inmediato lo que estaba sucediendo. Era su hijo, su único hijo, a quien llevaban. Y si alguien conoce el dolor de perder a un hijo, a un único hijo, ese es Dios.

Al verla, el Señor fue movido a compasión a causa de ella, y le dijo: No llores (Lucas 7:13). Por lo tanto, Aquel que era el Varón de dolores experimentado en quebranto (Isaías 53:3b) se llenó de compasión. Su corazón se conmovió por ella. El verbo “se conmovió” traducido como “planjnízomai”, se usa numerosas veces en los evangelios para significar preocupación amorosa o compasión. Está relacionado con el sustantivo “splagcna”, que significa “las partes internas del cuerpo”. El sustantivo se usa diez veces en el Brit Hadashah (Lucas 1:78; Segunda Corintios 6:12, 7:15; Filipenses 1:8, 2:1; Colosenses 3:12; Filemón 7, 12 y 20; Primera Juan 3:17). Ella no lo notó porque todavía estaba llorando, pero Él se acercó a ella y le dijo: No llores.⁶¹⁷

Y acercándose, agarró el féretro, de manera que los que lo llevaban se detuvieron. Y dijo: Joven, a ti te digo: ¡Levántate! (Lucas 7:14). Ellos no podían imaginar lo que sucedería después de detenerlos. Pero el asombro del milagro venidero —como si fuera la sombra de las puertas abiertas de la vida— los había sobrecogido. El rabino hacedor de milagros dijo: Joven, a ti te digo, ¡levántate! Alivió el dolor de la madre, no con una palabra de consuelo, sino demostrando que Él era en verdad la resurrección y la vida (Juan 11:25a). Jesús es la Vaca Roja (o ternera alazana), sin mancha ni defecto, que nos libra de la muerte mediante el agua de la purificación (vea el comentario sobre Números Da – La Vaca Roja).

El Dador de Vida también habló directamente al hermano de María y Marta, que yacía en el sepulcro, cuando le dijo: ¡Lázaro, sal fuera! (Juan 11:43). Nosotros escucharemos Su voz en el Arrebatamiento (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Apocalipsis, By – El Arrebatamiento de la Iglesia). La Escritura nos dice: porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en el Mesías resucitarán primero. Después nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados simultáneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (Primera Tesalonicenses 4:16-17). Él viene por nosotros con un clamor.

Al instante, el muerto se incorporó y comenzó a hablar. Y lo entregó a su madre (Lucas 7:15); una prueba fehaciente de que estaba realmente vivo. Debió de parecerle como si despertara de un largo sueño. ¿Dónde estaba ahora? ¿Por qué su madre lloraba? ¿Quiénes lo rodeaban? ¿Y quién era Él, cuya luz y vida parecían iluminarlo? Jesús seguía siendo el vínculo entre la madre y el hijo, quienes se reencontraron. Y así, en el sentido más auténtico, Jesús lo entregó a su madre. ¿Cabe alguna duda de que, a partir de ese momento, la madre el hijo y el pueblo de Naín confiaron en Yeshua como el verdadero Mesías? ⁶¹⁸

La respuesta a este milagro fue inmediata. Y un gran temor los sobrecogió, y glorificaban a Dios, diciendo: ¡Un gran profeta se ha levantado entre nosotros y Dios ha visitado a su pueblo! Y su fama se extendió por toda Judea y por toda la región circunvecina (Lucas 7:16-17). La gran multitud del pueblo se llenó de asombro, literalmente el miedo se apoderó de todos, y glorificaban a Dios. No se trataba de terror, sino de santa reverencia a un gran profeta…, sin duda pensando en los ministerios de Elías (1 Reyes 17:17-24) y Eliseo (2 Reyes, capítulos 1 al 4). «ADONAI vino a ayudar a Su pueblo», es una expresión común en el Tanaj que describe las acciones de Dios a favor de Su pueblo, vea Éxodo 4:31 ó Rut 1:6. Esta noticia sobre Jesús se difundió por toda Judea y sus alrededores.

¿Qué habría atraído a Cristo a un cortejo fúnebre por el hijo único de una viuda? ¿Fue la curiosidad? ¿Le atrajo la conmoción y el llanto, el duelo ritual propio de los funerales en Oriente Medio? No, sobre todo, se sintió atraído a esta escena debido a la compasión que siempre lo atrae a Él hacia los afligidos y los necesitados.

Cuando el rabino de Galilea se encontró con un leproso judío, extendió la mano y lo sanó porque sintió compasión (vea Marcos 1:41). Cuando Yeshua envió a los doce apóstoles, viendo las multitudes, se le enternecieron las entrañas por ellas, porque estaban agotadas y abatidas como ovejas que no tienen pastor (Mateo 9:36), Él sintió compasión de ellos. Cuando el Rabino hacedor de milagros alimentó a los 5000, vio un gran gentío, y se le enternecieron las entrañas por ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor, vea Marcos 6:34b. Cuando el Príncipe de los pastores pasaba cerca de Bartimeo y su amigo, clamaron sin cesar: ¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de nosotros! (Mateo 20:29-34). Entonces Jesús, movido a compasión, les tocó los ojos, y al instante recobraron la vista, y lo siguieron (Mateo 20:34). Jesús le dijo: Recibe la vista. Tu fe te ha salvado (Lucas 18:42). Vea Ntd

De manera similar, en esta otra escena, fue la compasión del Mesías por la viuda lo que lo atrajo a Su lado.

Nosotros también estuvimos una vez espiritualmente muertos y sin esperanza. Pero el Príncipe de la Vida tuvo compasión de nosotros y, por Su muerte y resurrección, nos rescató de la muerte eterna a la vida eterna en Él (vea el enlace haga clic en Ms – La seguridad eterna del creyente). Así como el pueblo de Naín alabó a Dios al presenciar un milagro maravilloso en medio de ellos, nosotros podemos regocijarnos y alabar a ADONAI por la gran obra que está realizando en nuestras vidas. En Su misericordia, Dios decidió rescatarnos y acercarnos a Sí mismo, revelándonos Su amor para que pudiéramos acoger Su salvación: Nosotros amamos, porque Él nos amó primero (Primera Juan 4:19).

Dedique un tiempo hoy a orar y anote las diferentes maneras en que ha experimentado usted la compasión y la ternura del Señor. Piense en cómo le rescató de la muerte mediante Su cruz y le dio nueva vida en el Espíritu. Intente recordar situaciones específicas en las que experimentó Su consuelo, sabiduría o fortaleza. Observe a los diferentes miembros de su familia y piense en cómo Dios los ha cuidado. Como receptores de ese amor y gracia, ahora estamos llamados a compartir ese amor con quienes nos rodean. Pidamos al Espíritu que nos enseñe a amar como Jesús ama para que podamos ser embajadores de Cristo en este mundo.

Señor, que Tu compasión por nosotros nos llene de compasión por los demás, especialmente por aquellos de nuestras familias y por aquellos que no tienen conocimiento personal de Tu gran amor y misericordia.⁶¹⁹

Ntd: Vea sobre la ceguera Mateo 20:29-34; Marcos 10:46–52 y Lucas 18:35–43

La fe del centurión
Mateo 8:5-13 y Lucas 7:1-10

La fe del centurión ESCUDRIÑAR: ¿Por qué el centurión envió a algunos ancianos judíos a ver a Jesús en lugar de ir él mismo? ¿Qué tenía de inusual la preocupación del centurión por su joven sirviente? ¿Por qué se asombró el Señor? ¿Por qué es errónea la teología del reemplazo? ¿Sigue sanando el Gran Médico hoy en día? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Bajo qué circunstancias?

REFLEXIONAR: ¿Cómo entiende usted la autoridad de Dios? Si ha sido tocado por las bendiciones del Mesías a través de Israel, ¿qué está haciendo para retribuir de alguna manera esa bendición al pueblo judío hoy? Al igual que el centurión, las personas en las tormentas de la vida no pierden el tiempo ni se andan con rodeos. Se dirigen directamente a quienes creen que su fe es verdadera. ¿Es usted una de esas personas? ¿Por qué sí o por qué no?

Desde el principio de la Biblia, el plan de Dios siempre ha sido que los judíos y los gentiles adoren juntos a ADONAI. En el TaNaJ, aprendemos que todos los pueblos de la tierra serán bendecidos por medio de Yeshua (haga clic en el enlace vea el comentario sobre Génesis  Dt – Bendeciré a quienes te bendigan, y a quienes te maldigan, maldeciré). El rabino Saulo/apóstol Pablo nos enseña en el Nuevo Pacto que el muro divisorio de hostilidad ha sido derribado entre judíos y gentiles (vea el comentario sobre Hechos Ah – La Buena Noticia Judía para los Gentiles).

Cuando completó todas sus palabras a los oídos del pueblo, entró en Cafarnaum (Lucas 7:1). Y en Mateo 8:5 dice: Cuando Él entró en Cafarnaum, se le acercó un centurión, rogándole y diciendo. Cuando Jesús terminó de decir todo esto a las personas que escuchaban sus enseñanzas del Sermón del Monte (vea Da – El Sermón del Monte), entró en Capernaúm (Mateo 8:5a; Lucas 7:1). Cristo consideraba Capernaúm como Su base de operaciones. Pero, debido a que Capernaúm era una ciudad judía bajo ocupación romana, le dio a Yeshua Su primera oportunidad de ministrar públicamente a un gentil. Debido a que pronunció una maldición sobre ella (Mateo 11:23), la antigua ciudad ya no existe, excepto en forma de ruinas de una sinagoga y unas pocas casas. Era una ciudad agradable en los días del Mesías y pasó un tiempo considerable allí, probablemente gran parte de él en la casa de Pedro (Mateo 8:14).

Cuando Él entró en Cafarnaum, se le acercó un centurión, rogándole y diciendo: Señor, mi siervo yace en la casa paralítico, gravemente atormentado (Mateo 8:5-6). Cuando llegó Jesús, un oficial del ejército romano, un centurión acudió a Él en busca de ayuda (Mateo 8:5b). Se le llamaba centurión porque una centuria es una unidad de 100 y él comandaba a 100 soldados romanos. Es muy posible que perteneciera a una categoría especial de gentiles conocidos como temerosos de Dios o Yirey HaShamayim. Estos eran gentiles que respetaban profundamente la fe de Israel, e incluso asistían a la sinagoga local. Sin embargo, no llegaron a ser conversos completos (o gerim), quienes no solo asistían a la sinagoga, sino que también guardaban los mandamientos exigidos para un converso, como la circuncisión, la inmersión y el sacrificio en el Templo. Cabe destacar que cada uno de los centuriones romanos mencionados en el Nuevo Pacto, es mencionado con buenos ojos, y la Biblia parece indicar que cada uno de ellos, finalmente creyó en Jesús como su Señor y Salvador.

Señor, mi siervo yace en la casa paralítico, gravemente atormentado (Mateo 8:6). Y el siervo de cierto centurión, a quien éste estimaba mucho, estaba enfermo y a punto de morir. (Lucas 7:2). Fuera cual fuese la enfermedad, era mortal. El centurión oyó hablar de Jesús y le envió a algunos ancianos judíos. En cada pueblo había lo que podríamos llamar autoridades municipales, bajo la autoridad del alcalde. Pero también había representantes de la sinagoga, llamados ancianos de los judíos, una institución frecuentemente mencionada en la Biblia y profundamente arraigada en la sociedad judía.⁶⁰⁸

Cuando el centurión romano acudió a Jesús para que sanara a su siervo, los teólogos homosexuales actuales creen que el texto griego prueba que el siervo era, de hecho, el amante del centurión. Esta mentira se les dice a quienes tienen comezón de oír (Segunda Timoteo 4:3), y a los ignorantes que memorizan declaraciones necias como esta para su próximo debate. El movimiento de la iglesia gay puede contar con un número suficiente de ignorantes bíblicos para repetir tales mentiras.⁶⁰⁹

Y al oír acerca de Jesús, envió a Él unos ancianos de los judíos a rogarle que fuera y sanara a su siervo (Lucas 7:3). Hay un dicho que dice: «Como el rey, así el mensajero». En la mente de Lucas, aunque los ancianos judíos fueron quienes realmente hablaron con Cristo, fue el centurión quien realmente pidió ayuda.⁶¹⁰ La palabra pais, traducido aquí como siervo, significa literalmente un niño pequeño. En algunas versiones, Lucas 7:3 usa la palabra griega doulos que indica que probablemente nació en la casa de esclavos del centurión. El término siervo abarcaría ambos significados. Vea Ntd

Presentándose pues ante Jesús, le rogaban insistentemente, diciendo: Es digno de que le concedas esto, porque ama a nuestra nación, y él mismo nos edificó la sinagoga (Lucas 7:4-5). El término “digno” no debe interpretarse como «favor ganado», como muestran las respuestas del centurión en Lucas 7:6–7. El hecho de que Yeshua comentara sobre su fe, más que sus buenas obras, indica que la palabra “digno” no debe confundirse con el mérito personal. Era como si los ancianos judíos dijeran: «es el tipo de hombre que ha sido bueno con nuestro pueblo.⁶¹¹ El centurión estaba bajo la bendición del Pacto Abrahámico, que dice: Bendeciré a los que te bendigan (Génesis 12:3a).

El hecho de que el centurión se preocupara tanto por su siervo, lo diferenciaba del típico soldado romano, que podía ser despiadado y brutal. Normalmente, un dueño de esclavos en aquella época no tenía más consideración por un esclavo que por un animal. El gran filósofo griego Aristóteles dijo que, no podía haber amistad ni justicia hacia las cosas inanimadas, ni siquiera hacia un caballo o un esclavo, porque se consideraba que amo y esclavo no tenían nada en común. “Un esclavo”, dijo, «es una herramienta viviente, así como una herramienta es un esclavo inanimado» (Ética, 1:52). Sin embargo, el centurión de Capernaúm no tenía tal compulsión. Era un soldado de soldados, pero, sentía profunda compasión por su joven esclavo moribundo, y se sentía indigno de acercarse personalmente a Jesús. Yeshua conocía el corazón del hombre y no necesitó escuchar una petición directa, ni del centurión ni de los judíos que acudieron en su nombre. Simplemente respondió con amor, diciendo: Yo iré y lo sanaré (Mateo 8:7b).⁶¹²

Jesús fue con ellos, pero cuando ya no distaba mucho de la casa, el centurión envió unos amigos a decirle: Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo, por lo cual, ni siquiera me consideré digno de ir a ti; pero dilo de palabra, ¡y sea sano mi mozo! (Lucas 7:6-7). Aquí, nuevamente, el griego indica que, en la mente de Lucas, el centurión le dijo estas palabras a Cristo a través de los labios de sus amigos. Si bien no había una prohibición bíblica directa que impidiera a un judío entrar en la casa de un gentil, es comprensible que prácticamente todos se abstuvieran de tal acción para no contaminarse (Hechos 10:28, 11:3 y 12; Tratado de Oholot 18:7). El oficial romano ya comprendería tales convicciones y esperaba que Yeshua, un rabino, no fuera a su propia casa. Lucas nos dice que el centurión incluso reclutó a algunos ancianos de los judíos para presentar su petición a Cristo, otra indicación de su comprensión de los problemas culturales de la época (Lucas 7:3).⁶¹³

Él se sentía genuinamente indigno de que Jesús se tomara tantas molestias por él, y sin duda tampoco quería que rompiera la tradición judía. Por eso dijo: no soy digno de que entres bajo mi techo (Mateo 8:8a y Lucas 7:6c). Si bien tanto Mateo como Lucas destacaron la fe del centurión, Lucas también destacó su humildad.

Hablando en nombre del centurión, sus amigos dijeron: Señor, solo dilo de palabra, y mi siervo será sanado (Mateo 8:8b; Lucas 7:7). Él conocía el poder sanador del Señor y también entendía la delegación de poder: porque aun yo, siendo hombre bajo autoridad, tengo soldados sujetos a mí, y digo a éste: Ve, y va; y a otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace (Mateo 8:9; Lucas 7:8). Confiaba en que la palabra hablada de Dios (griego: rema) era todo lo que se necesitaba para la sanación de su siervo. Reconocía la autoridad cuando la veía, incluso en un milagro o sanación real en la que no tenía experiencia ni comprensión. Sabía que, si tenía el poder de hacer que soldados y esclavos cumplieran sus órdenes simplemente dándoles órdenes, los poderes sobrenaturales de Yeshua podrían permitirle aún más fácilmente solo decir la palabra y hacer que el siervo sanara.

Esta es una de las pocas veces en el Nuevo Pacto que se dice que el Profeta de Nazaret se asombró. Al oírlo, Jesús se maravilló y dijo a los que lo seguían: De cierto os digo, ni aun en Israel he hallado tanta fe (Mateo 8:10; Lucas 7:9). Muchos judíos habían creído en el Mesías, pero ninguno había mostrado la sinceridad, la sensibilidad, la humildad, el amor y la profunda fe de este soldado gentil. Lo que sucedió aquí eventualmente ocurriría a escala nacional. Los judíos rechazarían al Mesías y los gentiles lo aceptarían. Y os digo que muchos vendrán del oriente y del occidente y se reclinarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mateo 8:11).

Pero los hijos del reino serán echados a las tinieblas del más allá. Allí será el llanto y el crujido de los dientes (Mateo 8:12). Los fariseos eran los hijos del reino. A veces, los antisemitas piensan que, dado que el evangelio es para toda la humanidad, ADONAI ya no está interesado en Israel como nación (aunque Mateo 23:37-39 demuestra lo contrario). Este error, es conocido de varias formas: teología del reemplazo, teología del dominio, teología del Reino ahora, teología del pacto (en algunas de sus formas), reconstruccionismo y, en Inglaterra, restauracionismo, con sus implicaciones antisemitas. Este error está tan extendido, que pasajes del Brit Hadashah, incluso, se traducen erróneamente para ajustarse a esa idea (por ejemplo, Romanos 10:1-8). El presente versículo es uno de esos pasajes.

Sin embargo, el punto de esta historia no es la exclusión de los gentiles, sino su inclusión. Aquí Yeshua afirma claramente que los gentiles de todas partes (del oriente y del occidente), incluso un oficial de los odiados conquistadores romanos, pueden, al creer en ADONAI, unirse (no reemplazar) al pueblo de Dios y se reclinarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mateo 8:10-11). Como muchas declaraciones de los profetas sobre los israelitas, Mateo 8:12 es una advertencia contra la falta de fe, no una predicción irrevocable.⁶¹⁴

Entonces dijo Jesús al centurión: Ve, que se te haga como has creído. Y el siervo quedó sano en aquella hora (Mateo 8:13). Jesús se lo dijo al centurión por medio de sus emisarios. Y debido a la fe sincera de aquel oficial romano, no es de extrañar que su siervo sanara en ese momento. Es posible que el siervo ni siquiera supiera que su amo había mandado a buscar a Cristo para que lo sanara. No hay evidencia bíblica de que el siervo fuera creyente. Yeshua nunca lo tocó; ni siquiera lo conoció personalmente. El Gran Sanador simplemente pronunció la palabra y él fue sanado.

Jesús sanaba con una palabra o un toque. Él sanó instantáneamente, sanó enfermedades orgánicas desde el nacimiento y resucitó a los muertos. Sanó a todos los que acudieron a Él, plena y completamente. Quienes hoy afirman tener el don de sanidad son impostores crueles. Si realmente pudieran sanar como lo hizo el Mesías cuando vivió en la tierra, estarían vaciando las salas de los hospitales, curando a pacientes con cáncer y resucitando a los muertos como lo hicieron Pedro (Hechos 9:36-42) y Pablo (Hechos 20:10). Cuando su supuesto don no se materializa, culpan a los enfermos, heridos o deformes, alegando que su falta de fe impidió la sanidad. Una mujer llamada Joni Eareckson Tada, quien estaba en silla de ruedas, sufrió este tipo de abuso espiritual.

Entonces, ¿el Gran Sanador todavía sana hoy? Sí, sin duda. Pero, Él sana basándose en Su voluntad y en Su tiempo. Jesús no entregó el principio como una promesa universal para todos los creyentes tal como alguno creía que lo haría. El apóstol Pablo/rabino Saulo tenía una fe absoluta en la capacidad de ADONAI para sanar, él lo experimentó personalmente y fue usado a menudo como instrumento de la sanación milagrosa de Dios. Pero, cuando oró tres veces para que le quitara un aguijón en la carne, la respuesta del Señor fue: bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad (Segunda Corintios 12:7-9).⁶¹⁵

Cuando al regresar a la casa los que habían sido enviados, hallaron que el siervo estaba con buena salud (Lucas 7:10). El centurión romano es un gran ejemplo de un creyente gentil con fe personal en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y como resultado, un amor por el pueblo de Israel.

El centurión dijo: «Soy un hombre bajo autoridad». ¿Cómo entendemos la autoridad de ADONAI? Sabemos que Dios creó el mundo y dijo que lo gobernaríamos (Génesis 1:26). También sabemos que el Padre le dio a Jesús, quien dijo: toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18b), y Él es la cabeza del cuerpo, de la iglesia (Colosenses 1:18b). Como resultado, toda autoridad viene de Dios. El Mesías le recordó esto a Poncio Pilato durante Su juicio: Ninguna autoridad tendrías sobre mí, si no te hubiera sido dada de arriba (Juan 19:11b).

A lo largo de los años, es posible que nos hayamos sentido decepcionados con la autoridad humana, especialmente al ver su uso inapropiado. Sin embargo, el Señor nunca intenta controlarnos con Su autoridad. Nos ha dado la libertad de elegir entre el bien y el mal. Cuando reconocemos la autoridad perfecta de Dios, estamos más dispuestos a obedecer los mandatos que nos ha dado a través de Su Iglesia. Sus mandatos son un don para ayudarnos a vivir vidas más amorosas y fructíferas, vidas que den testimonio de Su bondad y amor.

Al igual que el centurión, reconocer la autoridad de Dios sobre nuestras vidas puede abrirnos a una mayor fe. Cuando oramos en el nombre de Cristo, invocamos Su autoridad sobre todas las cosas, incluyendo el miedo, la enfermedad, la ansiedad y el pecado. Aunque no seamos dignos, Yeshua se complace con la fe que mostramos al invocarlo en momentos de angustia. Al igual que el centurión, podemos tener una gran confianza en el poder del Señor.⁶¹⁶

Ntd: Los versículos de Lucas 7:3 a 7:5 no se mencionan en Mateo. Y los versículos de Mateo 8:11–12 no se mencionan en Lucas

Cuando Jesús terminó de decir estas cosas,
las multitudes estaban asombradas de Su enseñanza
Mateo 7:28 a 8:1

La respuesta a este sermón, el más magnífico que se haya dado jamás, fue variada. No era como si todos los que estaban allí ese día creyeran que Yeshua era el Mesías hijo de David. Parece seguro que algunos de los que estaban en la gran multitud creyeron en Él, pero el número de los que entraron por la puerta estrecha demostró lo que dijo: ¡Cuán estrecha es la puerta, y angosto el camino que conduce a la vida! Pocos son los que la hallan (Mateo 7:14).

Pero no se registran las conversiones que pudieron haber tenido lugar. Solo se nos dice que: sucedió que cuando Jesús terminó estas palabras, las multitudes quedaron asombradas de su enseñanza (7:28). Ellos estaban totalmente atónitos por el poder de lo que Jesús dijo. Sin duda, mucho de esto se debió al enfoque espiritual y al contenido de Su mensaje. Ellos nunca habían escuchado palabras tan amplias y perspicaces de sabiduría, profundidad, conocimiento y percepción. La multitud nunca había escuchado una denuncia tan directa y sin miedo de los fariseos y maestros de la Torá. Los israelitas nunca habían escuchado una descripción tan poderosa de la verdadera justicia, o una descripción y condena tan implacable de la autojustificación. Ciertamente hubo algunas nuevas verdades y aplicaciones reveladas por el Rabino de Galilea. Sin embargo, lo más notable que asombraba a la multitud ese día fue la forma como Él enseñaba.

Todo rabino enseñaba basándose en la autoridad rabínica previa. Al enseñar, un rabino siempre citaba a rabinos anteriores, diciendo cosas como: “Esto es lo que dice el rabino Cohen” o “Esto es lo que dice el rabino Kasdan”. Pero, en contraste con esto, Yeshua no citó ninguna otra fuente rabínica porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas de ellos (7:29). Era obvio que el Señor no necesitaba ninguna autoridad adicional porque Él tenía la Autoridad máxima. A medida que el niño Jesús crecía, cada mañana, Dios el Padre despertaba a Dios el Hijo, lo tomaba a un lado y comenzaba a enseñarlo y entrenarlo en preparación para Su futuro ministerio (vea el enlace, haga clic en Ay – Y el niño crecía y se fortalecía, estaba lleno de sabiduría y la gracia de Dios estaba sobre él). La línea entre Él y los fariseos había quedado claramente trazada y todo el mundo lo sabía.

En este sentido, Yeshua en realidad, estaba cumpliendo uno de los ministerios anticipados del Mesías. El Santo, bendito sea, se sentará y expondrá la nueva Torá que Él dará a través del Mesías. “Nueva Torá” significa los secretos y los misterios de la Torá que han permanecido ocultos hasta ahora. No se refiere a otra Torá, Dios no lo quiera, porque seguramente la Torá que Él nos dio a través de Moisés nuestro Maestro, la paz sea con Él, es la Torá eterna; pero la revelación de sus secretos ocultos se llama “nueva Torá” (Midrash Talpiyot 58a). ¡Qué final tan apropiado para la dinámica enseñanza de Cristo! El Mesías ha venido a revelar el sentido profundo de la Torá/Ley. Seamos sabios y construyamos sobre esa roca también hoy.⁶⁰⁷

Cuando descendió del monte, lo siguieron grandes multitudes (Mateo 8:1), ellos no lo hicieron porque lo siguieran como a su Mesías. La mayoría de ellos, sin duda, eran simplemente curiosos, nunca antes habían visto a alguien hablar con tanta autoridad (Mateo 4:23-25 y 7:28-29). Eran observadores no comprometidos, asombrados por lo que el Nazareno había dicho, pero no lo suficientemente convencidos como para seguirlo como su Señor y Salvador.

Como unidad, el Sermón del Monte es la interpretación de Cristo de la justicia, en contraste con la interpretación farisaica de la justicia de la Torá/Ley. Pero más que eso, fue el rechazo público de Jesús al judaísmo farisaico tal como se encarna en la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral). Por lo tanto, esto conducirá al rechazo por parte del Sanedrín de Sus afirmaciones mesiánicas y a Su crucifixión final (vea Lg – El Gran Sanedrín).

Los constructores sabios y necios
Mateo 7:24-27 y Lucas 6:46-49

Los constructores sabios y necios ESCUDRIÑAR: ¿Cómo reflejan las similitudes y diferencias entre los dos constructores de casas a las personas que escucharon a Jesús? ¿A qué tipo de compromiso está llamando Yeshua aquí? ¿Qué representa la tormenta? ¿Qué tipo de justicia es necesaria para entrar en el reino de los cielos? ¿Cuál es la alternativa? ¿En qué se basa? ¿A dónde conduce?

REFLEXIONAR: Si confesamos a Cristo como nuestro Salvador, ¿lo hacemos Señor? ¿Por qué sí o por qué no? Durante la última tormenta que azotó su vida, ¿qué aprendió sobre los cimientos de su vida? ¿Qué tendría que derribar para apuntalar esos cimientos? ¿Cómo necesita que otros le ayuden en el proceso? En este punto de su vida, ¿tiene una necesidad apremiante de aprender más o de practicar lo que ya ha aprendido?

En su decimosexto y último ejemplo de verdadera justicia, el Buen Pastor dio a sus oyentes una opción. Si continuaban construyendo sobre la interpretación farisaica de la justicia, ésta se asentaría sobre un cimiento de arena y se derrumbaría, o podían construir sobre la interpretación de la justicia de la Torá que Él les había dado y sobre la roca sólida del Mesías y sobrevivir.

Lo que a primera vista parece una historia muy simple, es en realidad un poderoso comentario sobre las personas que tienen la cabeza llena de conocimiento, pero el corazón carente de fe. Se hace una distinción entre los que obedecen y los que no. Hay quienes escuchan a Dios y responden a Su mensaje, mientras que otros escuchan exactamente el mismo mensaje y lo ignoran. Su obvia lección es que la diferencia entre ambos tiene consecuencias eternas.

Para empezar, debemos entender la importancia del señorío del Mesías. La Biblia exige que reconozcamos que Él es el Señor y nos inclinemos ante Él. Él es siempre y para siempre Señor, ya sea que alguien reconozca o no Su señorío o se rinda a Su autoridad. No lo hacemos Señor – ¡Él ya es Señor! A Él se le llama Señor (griego: kurios) no menos de 474 veces en el Nuevo Pacto. Solo el libro de los Hechos se refiere a Él 92 veces como Señor, mientras que lo llama Salvador solo dos veces. Inequívocamente, entonces, en la comunidad mesiánica primitiva, el Mesías como su señor  era el corazón de su mensaje. Es indiscutible que Su señorío es parte de la Buena Nueva que se debe creer para la salvación. Para ser claros, la decisión de confiar en el Mesías como su Salvador y convertirlo en su Señor NO son dos decisiones separadas, sino una sola y la misma.⁶⁰⁴

De nuevo, Jesús retoma el tema de la justicia del judaísmo farisaico, una justicia que es totalmente inaceptable para ADONAI, y eso de ninguna manera calificará a una persona para Su Reino. Anteriormente en Su Sermón del Monte, Él había dicho: Porque os digo que si vuestra justicia no fuera mayor que la de los escribas y fariseos, de ningún modo entraréis en el reino de los cielos (Mateo 5:20). En la primera ilustración del Señor sobre esto, vimos un contraste entre las profesiones de fe verdaderas y falsas (vea el enlace haga clic en Dx – Cuidado con los falsos profetas). Aquí, en Su segunda ilustración, vemos un contraste entre los oyentes obedientes y desobedientes de la Palabra.

Aquellos que lo rechazan como Su Señor o sólo dan un servicio de labios a Su soberanía, no son salvos. Esto no significa que sea imposible para un incrédulo decir las palabras: “Jesús es el Señor”, porque obviamente puede hacerlo. Pero Yeshua mismo señaló la paradoja de quienes lo llamaban Señor pero no lo creían realmente. ¿Por qué me llamáis: Señor, Señor, ¿y no hacéis lo que digo? (Lucas 6:46) Incluso los demonios saben y admiten quién es Él (Marcos 1:24, 3:11, 5:7; Santiago 2:19). Las palabras no son tan importantes como la obediencia. Cualquiera pues que me oye estas palabras y las practica, será comparado a un varón prudente, que edificó su casa sobre la roca (Mateo 7:24; Lucas 6:47). Un discípulo no sólo oye las palabras de Jesús, sino que es el que actúa acorde a ellas y también las pone en práctica.

Yeshua (Jesús) acababa de decirle a la multitud que lo escuchaba que pusiera la otra mejilla, que hiciera un esfuerzo extra, que perdonara a los enemigos y que vendiera sus posesiones para darlas a los pobres (Mateo 5:39-44). Pero recibir las instrucciones no era suficiente. La clave es actuar de acuerdo con ellas. Jesús dijo que quien escuche Sus palabras y las ponga en práctica será comparado a un varón prudente, que edificó su casa sobre la roca (Mateo 7:24b; Lucas 6:48a). Construir sobre la roca es equivalente a construir la propia vida sobre el fundamento de Cristo (vea Fx – Sobre esta roca edificaré mi iglesia).

Y cayó la lluvia, y vinieron los torrentes, y soplaron los vientos y golpearon contra aquella casa, pero no cayó, porque estaba cimentada sobre la roca (Mateo 7:25; Lucas 6:48). Estos eventos no representan tipos específicos de juicios físicos, sino que simplemente, resumen el juicio final de Ha’Shem. La tormenta representada aquí es la prueba final que enfrentará la casa de toda la vida humana. Por fe celebró la pascua y el rociamiento de la sangre, para que el que destruía a los primogénitos no los tocara a ellos (Hebreos 11:28); vea también Éxodo 12:23. Así el mismo juicio que pasó inofensivamente sobre ellos, también pasará sobre la casa que tiene su fundamento en la roca de Cristo y Su Palabra. Aquellos cuyo fundamento es el Mesías serán salvos, pero aquellos quienes basan su vida en algo menos, serán como constructores de una casa sobre la arena y se perderá.

Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, será comparado a un varón insensato que edificó su casa sobre la arena (Mateo 7:26; Lucas 6:49a). La arena está compuesta por opiniones, actitudes y voluntades humanas, que siempre están cambiando y son siempre inestables. Construir sobre arena es construir sobre la voluntad propia, la autosatisfacción y la justicia propia. Edificar sobre arena es no poder aprender, siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento pleno de la verdad (Segunda Timoteo 3:7).⁶⁰⁵

Y cayó la lluvia, y vinieron los torrentes, y soplaron los vientos, e irrumpieron contra aquella casa y cayó, y fue grande su ruina (Mateo 7,27; Lucas 6,49b). El juicio que vino sobre los primogénitos de Egipto vendrá sobre los que edifican su casa en la arena. Su casa será demolida por completo, sin dejar absolutamente nada a su constructor. Ese es el destino de quienes construyen su vida de ideas humanas, filosofías humanas y religiones humanas. No es que a ellos les queda poco, no les queda nada. El camino de ellos no es inferior a Dios, sino que no es camino hacia Dios en absoluto. Siempre conduce al infierno. Ambos constructores tenían similitudes:

Primero, ambos escucharon el evangelio.

En segundo lugar, ambos procedieron a construir una casa que representa sus vidas. Ambos constructores tenían confianza en que sus casas se mantendrían firmes, pero la confianza de uno está en el Señor mientras que la confianza del otro hombre está en sí mismo.

En tercer lugar, ambos constructores construyeron sus casas en la misma ubicación general, como lo demuestra el hecho de que aparentemente fueron golpeados por la misma tormenta. En otras palabras, las circunstancias externas de sus vidas eran esencialmente las mismas. Uno no tenía ventaja sobre el otro, vivían en la misma ciudad, escucharon el mismo mensaje, asistieron al mismo estudio bíblico, adoraron y tenían comunión con los mismos amigos.

En cuarto lugar, la implicación es que construyeron el mismo tipo de casa. Exteriormente sus casas parecían iguales. Por lo que se ve, el hombre necio vivía de forma muy parecida al hombre sabio. Podríamos decir que ambos eran religiosos, morales, prestaban servicios en su lugar de culto, lo sostenían económicamente y eran ciudadanos responsables de la comunidad. Ellos parecían creer en las mismas cosas y vivir de la misma manera.

Pero la diferencia entre ellos es profunda. El hombre que construyó su casa sobre la roca del Mesías fue obediente, y el otro, quien construyó su casa en la arena de la autosuficiencia, fue desobediente. Uno construyó su casa sobre especificaciones divinas, y el otro construyó en su propia justicia propia. Los fariseos y los maestros de la Torá tenían un conjunto complejo y complicado de normas religiosas que creían que tenían gran valor ante ADONAI. Eran arenas movedizas, compuestas enteramente de opiniones y especulaciones como la Ley Oral (vea Ei – La Ley Oral). Aquellos quienes seguían las tradiciones de los hombres, las valoraban por encima de la Palabra de Dios.^606​

La cambiante moral de nuestro mundo actual puede ser confusa. Podemos sentirnos tentados a dejar que la cultura o las opiniones de la sociedad sean el fundamento de las decisiones que tomamos. Si es así, nuestra brújula moral se romperá. Pero obedecer la verdad inquebrantable de la Palabra de Dios trae estabilidad que no se encuentra en ningún otro lugar. Por lo tanto, el Señor dijo: Cualquiera pues que me oye estas palabras y las practica, será comparado a un varón prudente, que edificó su casa sobre la roca (Mateo 7:24).

¿Cómo se puede saber si alguien está auto engañado y está construyendo su casa sobre arena? ¿Cómo podemos detectar a alguien que está engañado y engañando? Esto es lo que hay que buscar. Busque a aquellos que solo buscan sentimientos, bendiciones, experiencias, sanidades o ángeles. Solo están interesados en los subproductos de la fe… no en Yeshua. No están consumidos por la gloria, el honor, la maravilla, la belleza y la magnificencia del Mesías. No están consumidos por proclamarlo, adorarlo, obedecerlo, amarlo, servirlo, confesarlo o someterse a Él. Solo están interesados en las provisiones de Él y no están unidos a Él, solo quieren bendiciones, sanidades y experiencias.

Cuidado con los falsos profetas
Mateo 7:15-23 y Lucas 6:43-45

Cuidado con los falsos profetas ESCUDRIÑAR: ¿Cómo le ayuda el árbol y su fruto a reconocer a un falso maestro? ¿Cuáles son las tres formas en que puede identificar a un falso maestro? Yeshua dijo que no todo el que me dice “Señor, Señor”, entrará en el reino de los cielos. ¿Importará si profetizaron, expulsaron demonios e hicieron muchos milagros en Su nombre? ¿Por qué el Mesías los llama hacedores de maldad? ¿Qué les dirá el Señor? ¿Es eso cruel o justo? ¿Son los mostrados aquí creyentes que han perdido su salvación? ¿Por qué si o por qué no? ¿Quiénes serán los que podrán entrar al reino de los cielos?

REFLEXIONAR: Aunque este pasaje advierte específicamente contra los falsos maestros, el concepto también se aplica en toda la Biblia a quienes dan frutos inaceptables en su vida espiritual. Siempre es oportuno preguntarse: “¿qué clase de fruto estoy dando hoy en mi propia vida?”. Entonces, ¿qué calidad de fruto dirían sus familiares o compañeros de trabajo que usted está produciendo? ¿Cómo podemos distinguir al Ungido Verdadero del falso?

En el último libro de Las crónicas de Narnia, de C.S. Lewis, La última batalla, un simio astuto llamado Shift encuentra una piel de león vieja y convence a un burro ingenuo para que se la ponga. Shift afirma entonces que el burro disfrazado es Aslan (el león que es el legítimo rey de Narnia) y forma una alianza con los enemigos de Narnia. Juntos se disponen a controlar y esclavizar a los súbditos de Narnia. Sin embargo, el joven rey Tirian no puede creer que Aslan esté realmente involucrado en prácticas tan brutales. Así que, con la ayuda del verdadero Aslan, derrota a Shift y a su falso león.

En el decimoquinto ejemplo de Cristo, que contrasta la verdadera justicia de la Torá/Ley con el judaísmo farisaico, nos enseña a discernir lo que es falso y nos advierte contra los falsos maestros.

La Biblia nos dice que el diablo se dedica a imitar a Dios. Su objetivo era ser como el Altísimo (vea el comentario sobre Isaías Dp – ¡Cómo has caído del cielo, oh Lucero de la mañana!). Mediante el engaño, el Adversario intenta reemplazar a Cristo con un sustituto. Jesús mismo nos advirtió de los falsos profetas y falsos cristos cuando dijo: Mirad que no seáis engañados, porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: ¡Yo soy! Y: ¡El tiempo está cerca! No vayáis en pos de ellos (Lucas 21:8, Mateo 24:4-5; Marcos 13:6).

Cuidado con los falsos profetas. Lamentablemente, ellos siempre han acosado a Israel (vea Números 31:15-16; Deuteronomio 13:1-5; Jeremías 28:1-17). Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (Mateo 7:15). Donde se revela la verdad de ADONAI, los enemigos de esa verdad seguramente tratarán de provocar confusión o engaño (vea el comentario sobre Judas Ah , Personas sin Dios se han deslizado secretamente entre ustedes. Son impías que se visten como ovejas, pero por dentro son lobos rapaces). Ellos son llamados falsos apóstoles y falsos creyentes (Segunda Corintios 11:13 y 26), falsos maestros (Segunda Pedro 2:1), mentirosos hipócritas (Primera Timoteo 4:1-2), falsos testigos (Mateo 26:60) y falsos mesías (Mateo 24:24). Las últimas palabras de Pablo a los ancianos de Éfeso cuando se despidió de ellos en la playa cerca de Mileto, incluyeron una seria advertencia sobre los inevitables falsos maestros que vendrán. Yo sé que después de mi partida, entrarán entre vosotros lobos feroces que no perdonan al rebaño, y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablan perversidades, para arrastrar a los discípulos tras sí. Por tanto, velad (Hechos 20:29-31a)

Después de advertir sobre los falsos maestros, Yeshua nos insta a mirar para identificarlos. Debemos ser capaces de discernir entre los verdaderos pastores de la Palabra de Dios, y los falsos maestros, por el fruto espiritual en las vidas de ellos. ¿Hay en ellos amor, gozo, paz; paciencia, benignidad, bondad; fidelidad, mansedumbre, templanza? (Gálatas 5:22-23) ¿O hay negatividad, opresión y muerte espiritual? (vea el comentario sobre Judas As – Son árboles de otoño sin fruto, como olas salvajes del mar, que espuman su vergüenza, como estrellas erráticas). Los falsos profetas o falsos maestros, utilizados aquí en el sentido más amplio de alguien que habla por Dios, son juzgados por su vida, no meramente por su apariencia o sus palabras. Jesús dijo: Por sus frutos los conoceréis (Mateo 7:16a; Lucas 6:44a). Los fariseos iban a ser juzgados por sus frutos. No eran justos. Si hubieran sido justos, habrían mostrado el fruto de la justicia. El hecho de que estuvieran produciendo malos frutos mostraba que ni ellos ni el judaísmo farisaico eran justos.⁵⁹⁷

No hay necesidad de dejarse engañar si miramos con atención. Algunos falsos maestros son notoriamente falsos y sólo los aceptarían la persona más crédula. Otros disfrazan su verdadera naturaleza con increíble habilidad, y sólo una observación cuidadosa los expondrá como lo que son. Éstos son los que Jesús describe aquí. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? (Mateo 7:16b; Lucas 6:44b) La construcción griega aquí espera una respuesta negativa. Desde la distancia podría parecer que las uvas y los higos crecían en árboles frutales reales. La fruta parece ser real, por lo que las personas ingenuas también podrían concluir que el árbol en sí tiene que ser genuino. Pero, aunque la fruta parece colorida y atractiva, en realidad es amarga, desagradable e incluso venenosa. Juzgar el fruto de los falsos maestros, por supuesto, no es tan fácil como juzgar la fruta de un huerto. Pero la Biblia nos enseña tres maneras para identificar a aquellos que son lobos con piel de oveja.⁵⁹⁸

La primera manera de identificar a los falsos maestros es por su carácter. El carácter básico de una persona – sus motivos internos, normas, lealtades, actitudes y ambiciones – se revelará eventualmente en sus acciones. El hombre bueno, del tesoro bueno del corazón saca lo bueno, y el malvado, del malo saca lo malo, porque de la abundancia del corazón habla su boca (Lucas 6:45). La expresión corazón es comúnmente utilizada por Lucas para referirse al ser interior de un individuo, del cual surgen las actitudes (Lucas 2:35, 16:15) y los valores (Lucas 12:34). Un corazón malo produce actitudes críticas y juzgadoras (Lucas 5:22, 9:47), dudas (Lucas 24:38) y maldad (Hechos 8:22); pero un buen corazón produce buenos frutos (vea Et – La parábola de los suelos). Como resultado, debemos guardar nuestros corazones (Lucas 21:34).⁵⁹⁹

La segunda forma de identificar a los falsos maestros es por su creencia. A primera vista pueden parecer bíblicos y ortodoxos, pero un examen cuidadoso siempre revela conceptos que no son bíblicos, y la ausencia de una teología clara y sólida. Se enseñarán ideas falsas y se omitirán verdades importantes. En última instancia, todo árbol bueno da frutos buenos, pero el árbol malo da frutos malos (Mateo 7:17). Cualquier agricultor de Galilea puede decirle que: no puede un árbol bueno dar frutos malos, ni un árbol malo dar frutos buenos (Mateo 7:18; Lucas 6:43). Todos los falsos maestros tendrán una visión incompleta, distorsionada o pervertida del Mesías. Si el Adversario puede confundir y engañar a la gente acerca del Salvador de los pecadores, los ha confundido y engañado en el corazón mismo de las Buenas Nuevas. El mensaje de ellos está lleno de lagunas, la mayor de las cuales es la verdad que salva. Por lo tanto, la segunda evidencia de que los muchos que recorren el camino ancho no entrarán al Reino mesiánico, es que sus vidas no están edificadas sobre el fundamento de Cristo y Su Palabra⁶⁰⁰ (vea Dw – Las puertas estrechas y anchas).

La tercera forma de identificar a los falsos maestros es por sus conversos. Sus seguidores serán como ellos, personas que tienen las mismas creencias superficiales, orgullosas, egocéntricas, obstinadas y antibíblicas que ellos. Los falsos maestros y sus seguidores se niegan a amar la verdad y por lo tanto a ser salvos. Por esto Dios les envía una fuerza de extravío, para que crean a la mentira, y sean juzgados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia (Segunda Tesalonicenses 2:10-12). Al final, ADONAI se encarga de que todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado al fuego (Mateo 7:19).

El fuego seguramente recordaría a la multitud la creencia común en el más allá y el lugar del juicio como Ben-Hinom, que representa el infierno en las Escrituras. Jeremías registra: Edificaron lugares altos a Baal, en el valle de Ben-Hinom, y allí hicieron pasar por el fuego a sus hijos e hijas en honor de Moloc. Cosa que Yo no les mandé, ni me cruzó al pensamiento que pudieran haber hecho tal abominación para hacer pecar a Judá (Jeremías 32:35). Durante el tiempo de Cristo, El valle de Hinom se convirtió en el lugar común para depositar todos los desechos de la ciudad. Allí se arrojaban los cadáveres de los animales y de los criminales, y toda clase de inmundicias, que eran consumidos por el fuego, que siempre ardía. Así, con el paso del tiempo, se convirtió en la imagen del lugar de la destrucción eterna, y nuestro Señor lo utilizó en este sentido (Mateo 5:22, 5:29-30, 10:28, 18:9, 23:15; Marcos 9:43-47; Lucas 12:5). Así que, por sus frutos los reconoceréis (Mateo 7:20).

El engaño espiritual no se trata sólo de apariencias falsas, sino también de palabras falsas. Cualquiera puede decir con la boca: “Señor, Señor”. No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos (Mateo 7:21). Observemos que no es el que dice que conoce a Jesús o que cree en ciertos hechos acerca de Él, sino el que hace la voluntad del Padre el que es salvo. La cuestión es la obediencia a la Palabra de Dios. Decía entonces Jesús a los judíos que le habían creído: Si vosotros permanecéis en mi palabra, sois verdaderamente mis discípulos (Juan 8:31; vea también Mateo 24,13; Colosenses 1,22-23). No se puede separar la salvación y la obediencia de la voluntad de ADONAI, como lo deja claro el escritor a los Hebreos: habiendo sido perfeccionado, vino a ser Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen; (Hebreos 5:9).

Tenga en cuenta que los muchos que serán rechazados no son paganos. Ellos son personas religiosas que han elegido la puerta ancha y espacioso el camino que conduce a la perdición, y muchos son los que entran por ella (Mateo 7:13b). Su argumento será las obras religiosas que han realizado. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? (Mateo 7:21-22). Aquel día es el día del juicio (vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El juicio del gran trono blanco). Pablo dijo que personas como estas tendrán apariencia de piedad, pero negarán su eficacia. Apártate de ellos (Segunda Timoteo 3:5). Son muy parecidos a los fariseos, obsesionados con la actividad religiosa, no necesariamente apóstatas, herejes, anti-Dios, ateos o agnósticos, sino simplemente personas que intentan ganarse el favor de Dios a través de obras externas en lugar de vivir la justicia basada en la fe.⁶⁰¹

Pero el que practica la maldad quedará excluido. Entonces les protestaré: Nunca os conocí. ¡Apartaos de mí, hacedores de maldad! (Mateo 7:23). Esto no significa que el Señor no supiera quiénes eran. Él conoce perfectamente la identidad de ellos. Pero, el modismo hebreo “conocer” representa una relación íntima. Se usaba con frecuencia para referirse a la intimidad marital (Génesis 4:1 y 17). También se usaba para referirse a la intimidad especial de Ha’Shem con Su pueblo escogido Israel, y con todos los que tienen fe en Él. De una manera distintiva y hermosa, YHVH es bueno, es fortaleza en día de aflicción, y conoce a los que confían en Él (Nahúm 1:7). El Buen Pastor conoce íntimamente a Sus ovejas (Juan 10:1-14). La lección aquí es que, si una persona vive una vida injusta de desobediencia, en realidad no importa lo que diga o las cosas buenas que haya hecho. Ella es una incrédula y está en peligro de condenación eterna. En esta parte del Sermón del Monte, Yeshua estaba advirtiendo al pueblo, en términos muy fuertes, contra seguir a los fariseos, que eran falsos maestros.

El nombre de Dios ha sido difamado a lo largo de la historia debido a impostores que se hacen pasar por creyentes. En estos pasajes se nos ordena que seamos inspectores de frutos. Esto no significa que debamos juzgar a los demás. Pero si alguien pretende ser creyente, debemos recordar que todo buen árbol da buenos frutos, pero un árbol malo da frutos malos. Pero el apóstol Juan nos ha dado un par de maneras más de discernir los frutos malos.

Algunos creen que lo que se representa aquí son aquellos que han “perdido su salvación”. Pero eso no puede ser verdad porque la Biblia enseña que los creyentes están eternamente seguros en Cristo (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). No “perdieron su salvación”, porque nunca fueron salvos. Juan enseña que salieron de nosotros, pero no eran de nosotros, porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestara que no todos son de nosotros (1 Juan 2:19).

Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus, si proceden de Dios; porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesús el Mesías ha venido en carne, procede de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesús, no procede de Dios; y éste es el del anticristo, del que habéis oído que viene, y ahora está ya en el mundo (1 Juan 4:1-3).

Entonces, ¿cómo podemos distinguir al verdadero Mesías del falso? El único Cristo auténtico es el descrito en las Escrituras. Cualquiera o cualquier cosa que represente a un Yeshua diferente que el que se presenta en la Biblia está promoviendo “un asno con piel de león”. ⁶⁰²

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador de historias antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Y durante los siguientes quince años compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed tenía al menos tres millones de seguidores. Convertir un evento ordinario en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una tónica del ministerio de Barton.

Mientras viajaba, me encontré con una gran iglesia que los constructores estaban agrandando. Derribaron una parte del muro y la construyeron hacia el oeste, quitaron el órgano y construyeron uno más grande. Ahora bien, el órgano que había estado dentro de la iglesia tenía un sonido agradable, pero se consideraba demasiado pequeño y, además, se había vuelto desvencijado, de modo que crujía y graznaba, y hacía cosas que no debía hacer y dejaba sin hacer las cosas que debía hacer. Por eso lo quitaron. Pero los tubos todavía estaban en buen estado y los guardaron con cuidado para construir otro órgano más grande.

Ahora bien, el viejo órgano nunca había sido tan grandioso como parecía, sino que había sido construido en un espacio mayor del que podía ocupar. Y la mitad de los tubos de la primera fila eran tubos reales y la otra mitad eran falsos. Y el órgano había estado en pie durante cuarenta años, y nadie que se sentara frente a él habría podido decir que la mitad de los tubos eran falsos, ni habría podido decir cuáles eran los tubos reales y cuáles los falsos.

Pero cuando se quitó el órgano, los tubos auténticos se empacaron con cuidado y se enviaron a una gran fábrica, donde se reconstruirían para algún otro órgano. Pero los tubos falsos, algunos más grandes y otros más pequeños, se arrojaron al basurero para ser arrastrados al valle de Hinom, que es un valle fuera de las puertas de la ciudad, como el que está cerca de Jerusalén, donde el gusano no muere, porque siempre se alimenta de desechos, y el fuego no se apaga, porque siempre le arrastran más basura.

Mientras los tubos falsos esperaban la llegada del basurero para transportarlos al valle de Hinom, uno de los trabajadores tomó el tubo más grande, que tenía doce codos de largo y era como un tubo real que podría haber emitido el tono de Do central, pero nunca había emitido un tono, porque era falso. Y el obrero lo tomó y lo colocó al final de una tubería de alcantarillado, porque la misma se había roto en el edificio; sin embargo, el alcantarillado todavía estaba en uso en la parte más antigua del templo, pero había necesidad durante ciertos días, de que se colocara allí una tubería temporal, para que la suciedad no corriera en el lugar donde los obreros trabajaban; y los plomeros pudieran hacer la conexión del alcantarillado. Así que fui y miré, y he aquí que la hermosa tubería, que tenía doce codos de largo y medio codo de ancho, estaba siendo utilizada como desagüe para el drenaje de la inmundicia.

Y yo me sentí disgustado y busqué al capataz y le dije: “¿Qué hacen, profanando un tubo que ha estado en el órgano? ¡Sin duda han cometido una falta de santidad!”

Y él dijo: “Esa tubería está dando un buen servicio, y había sido desechada y no servía para nada más. ¿Por qué gastaríamos dinero y retrasaríamos la obra para comprar una tubería cuando tenemos a mano una que es lo suficientemente grande, y lo suficientemente larga para nuestras necesidades?”

-No -dije-, pero no este tubo, porque ha tenido su parte en el culto de la Casa de Dios, y aunque la desechemos, quisiera que la tratemos con reverencia.

Pero el capataz me habló con severidad y dijo: los negocios son los negocios. Presta atención a tus prédicas y yo me ocuparé de mi edificio. Debemos utilizar todo el material que podamos del edificio antiguo para ahorrar dinero en el nuevo. Porque con el alto costo de vida y el peligro de las huelgas, ya es bastante difícil pagar los gastos.

Entonces dije: He aquí, yo soy un hombre pobre, y sin embargo pagaré por tuberías de hierro para ese lugar, para que no se contamine con inmundicia algo que ha tenido un lugar en el culto a Dios.

Pero el capataz me dijo: “Guarda tu dinero y no lo malgastes”. En cuanto al tubo, no te preocupes. Durante cuarenta años estuvo en la Casa de Dios, proclamando falsamente que emitía una dulce música, y no la emitía. Esta es la primera vez desde que se construyó que ha sido de alguna utilidad bajo el cielo. Que se use para lo único para lo que es bueno y luego déjalo en la basura.

Luego seguí mi camino, y medité, y dije: He aquí, esta es la porción del hipócrita; porque, aunque permanezca en su lugar en la casa de Dios durante cuarenta años, sin embargo, al final aparecerá como una burla hueca, y Dios encontrará para él cualquier lugar en el que aún pueda ser útil, pero puede que no sea una ocupación agradable.

Y muchas veces después pensé en el falso órgano y en el falso creyente, y dije: “Mira, si es necesario que alguien cuya vida fue una farsa vaya al valle de los hijos de Hinom, los caminos del Señor son justos y rectos en su totalidad”.

Pero recordé que el tubo falso estaba decorado con pan de oro y que era agradable a la vista. Y me entristeció el uso vil que se le dio. Pero no podía negar que, al final, fue útil. Y consideré estas cosas.⁶⁰³

La puerta estrecha y la puerta ancha
Mateo 7: 13-14

La puerta estrecha y la puerta ancha ESCUDRIÑAR: ¿Cuál es el sentido de las dos puertas, dos caminos, dos grupos y dos destinos? ¿Cómo podría la regla de oro de Mateo 7:12 definir lo que Yeshua quiere decir con la puerta estrecha? ¿Por qué ese camino es menos transitado? ¿Por qué es más difícil? ¿Cómo debemos entrar por la puerta estrecha? ¿Qué hace que el camino ancho sea muy atractivo?

REFLEXIONAR: ¿Qué piensa usted cuando ve la calcomanía que dice “coexistir” en el parachoques del auto que tiene frente a usted (todas juntas: la media luna del Islam, el pentáculo wiccano, la estrella de David, el símbolo chino del yin y el yang, y la cruz cristiana)? ¿Qué le anima a permanecer con el Señor en este mundo malvado actual? ¿Qué le incita a tomar la puerta ancha y el camino espacioso? ¿Qué le motiva a tomar la puerta estrecha y el camino angosto?

En su decimocuarto ejemplo, el Salvador de las almas nos enseña que la verdadera justicia nunca será fácil, como lo ilustran el camino angosto y la puerta estrecha. El Sermón del Monte contrasta la justicia de los fariseos y maestros de la Torá con la de la Torá/Ley. Aquí el Mesías nos dice que la verdadera justicia escoge la puerta estrecha, mientras que la falsa justicia del judaísmo farisaico escoge la puerta ancha.

En definitiva, la salvación es una elección que cada uno de nosotros debe hacer y la Biblia presenta varios ejemplos. A través de Moisés, ADONAI confrontó a los israelitas cuando dijo: Hoy mismo hago testificar contra vosotros a los cielos y a la tierra, de que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Escoge pues la vida, para que vivas tú y tu descendencia (Deuteronomio 30:19). Josué desafió a los hijos de Israel: Y si mal os parece servir a YHVH, escogeos hoy a quién sirváis: si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres cuando estuvieron al otro lado del río, o a los dioses del amorreo en cuya tierra habitáis, pero yo y mi casa serviremos a YHVH (Josué 24:15). Elías pidió una decisión en el monte Carmelo: Y Elías se acercó a todo el pueblo, y dijo: ¿Hasta cuándo andaréis cojeando en dos muletas? Si YHVH es Ha-’Elohim, seguidle; y si lo es Baal, seguidle a él. Pero el pueblo no le respondió palabra (1 Reyes 18:21). Dios le dijo a Jeremías: Y a este pueblo le dirás: Así dice YHVH: He aquí Yo pongo delante de vosotros el camino de la vida y el camino de la muerte (Jeremías 21:8).

Aquí hay dos puertas, estrecha y ancha; dos caminos, angosto y espacioso; dos destinos, la vida y la perdición; y dos grupos, los pocos y los muchos. Luego Jesús continúa en Mateo 7:16-27 describiendo dos tipos de árboles, buenos y malos; dos tipos de frutos, buenos y malos; dos tipos de constructores, sabios e insensatos; y dos cimientos, roca y arena. No hay punto medio, Yeshua exige una decisión. Estamos en una encrucijada y cada uno de nosotros debe elegir.

Según la Torá/Ley, quien quisiera encontrarse con Dios en el Templo debía purificarse ritualmente. Entre los diversos métodos de purificación, los baños rituales tenían un papel bastante destacado para el cuerpo e incluso para la ropa. Los baños rituales eran una parte fundamental de la vida cotidiana judía (Levítico 14:8-9; 15:5-27; 16:4, 24, 26, 28; 17:15; 22:6; Números 19:7-8, 19, 21; Deuteronomio 23:11; Juan 13:10; Tito 3:5).

La impureza levítica en su sentido más amplio estaba relacionada con el nacimiento y la muerte (Levítico 12, 15 y 19, por ejemplo). Es a través de esto que se pueden ver las dos doctrinas fundamentales. David dijo: He aquí, en maldad fui formado, Y en pecado me concibió mi madre (Salmo 51:5), fui pecador al nacer, pecador desde el momento en que mi madre me concibió. Esto significa que se viene al mundo con una naturaleza caída heredada de Adán, que nos obliga al mal. Y, en segundo lugar, la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Jesús el Mesías (Romanos 6:23). En términos generales, la impureza levítica enseñaba que el pecado hace que las personas sean impuras. Sin embargo, Jesús dejó en claro que ser ritualmente impuro en sí mismo no es pecaminoso, es lo que está dentro de nuestros corazones y mentes lo que nos hace impuros (vea el enlace, haga clic en Fs – ¿Por qué vuestros discípulos quebrantan la tradición de los ancianos?). Las posibilidades de purificación ritual en la Torá/Ley utilizan un lenguaje simbólico para señalar el camino de salvación de ADONAI. Llevaba al adorador, de la impureza y la separación de Dios, a la pureza y la comunión con Él.

En la época del Segundo Templo, la purificación se obtenía mediante el lavado en un baño ritual de 40 Seá o Se’ah (unos 292 litros) de agua, sumergiéndose completamente. Había una prescripción rabínica sobre la construcción de los baños rituales y el tratamiento del agua de purificación (Tratado Talmud Miqva’oth). Sólo observando esas normas el agua podía considerarse pura. La “doctrina de los lavamientos” mediante baños rituales era exclusivamente judía (Hebreos 6:1-2).

Cerca de la escalera monumental (denominada monumental porque tenía una gran anchura de 64 m) que conducía a la Puerta Hermosa, la entrada principal al Patio de las Mujeres, había un baño ritual y un lugar de purificación. Los escalones que descendían hasta el baño ritual (en estado impuro) eran anchos. Después de la inmersión, uno daba un giro de 180 grados y (en estado puro) subía los escalones por el camino angosto.

Se han descubierto otros dos baños rituales en los que el camino de la impureza y el de la pureza estaban marcados por puertas de entrada separadas, una al lado de la otra. También se han encontrado marcas de dos entradas junto a los dos caminos de un baño ritual cerca del Arco de Robinson.⁵⁹³

Siempre ha habido dos sistemas de fe en el mundo. Uno se basa en la fe en el SEÑOR, y el otro se basa en la fe en uno mismo. Uno se basa en la gracia de ADONAI, y el otro se basa en las obras humanas. Uno es de fe y el otro es de carne. Uno es de un corazón sincero interno y el otro es de hipocresía externa. La religión humana se compone de miles de formas y nombres, pero todos se basan en logros humanos y en la inspiración del Enemigo de las Almas. Pero, para aquellos que aman al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, nuestra fe se basa en los logros divinos y está separada de las obras (Romanos 3:28). Por lo tanto, la elección que hacemos entre las dos puertas y los dos caminos, es una elección para la eternidad.

Dos puertas: Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que conduce a la perdición, y muchos son los que entran por ella (Mateo 7:13). En el Reino de Yeshua, la puerta de la vida no es fácil, sino estrecha. Se refiere al camino del mundo. Todos entran por una puerta o la otra – eso es inevitable. Aquí, Jesús nos ruega que entremos por la puerta de la justicia, la puerta de Dios, la única puerta que conduce a la vida y al cielo. La persona que entra por la puerta estrecha debe entrar solo. No podemos llevar a nadie más, ni nada más con nosotros. No hay tarifa grupal. Entonces, la puerta es tan estrecha que debemos pasar desnudos. Es la puerta de la abnegación, por la que no podemos llevar el equipaje del pecado y la voluntad propia (Mateo 16:24-25). Y finalmente, la puerta estrecha exige arrepentimiento. Los rabinos enseñaban que el simple hecho de ser judío, descendiente físico de Abraham, era suficiente para garantizar un lugar junto al seno de Abraham. Hoy en día, muchas personas creen que ser miembro de una iglesia o de una sinagoga mesiánica los califica para el cielo. Pero, el hecho de que usted se siente en el garaje no le convierte en un auto. Algunos creen que Dios es demasiado bueno y amable para enviar a alguien al infierno. Pero, solo si nos alejamos de nuestro propio camino y nuestra propia justicia a la de Dios, es en única camino para entrar en Su Reino y la única manera de no perecer.⁵⁹⁴

Muchos incrédulos confían en el universalismo que enseña que todos van al cielo. Esto les hace sentir seguros en su pecado. Satanás los engaña haciéndoles creer que nunca habrá consecuencias eternas por rechazar a Yeshua. En lugar de perdición, algunas versiones traducen destrucción (griego: apoleia) esta palabra no se refiere a la extinción o aniquilación total, sino a la ruina y pérdida total (como en Mateo 3:12, 18:8, 25:41 y 46; Segunda Tesalonicenses 1:9; Judas 6-7). Porque YHVH conoce el camino de los justos, Pero la senda de los malos conduce a la perdición (Salmo 1:6). Es el destino del infierno y el tormento eterno para los incrédulos.

Dos caminos: Jesús utilizó cosas que eran familiares para Sus oyentes cuando enseñaba. Usó los lirios del campo, la tierra, una puerta, una moneda, la luz, el pan, los pájaros, un pastor y las ovejas. Y así Lo hizo aquí, cuando utilizó los ejemplos de la puerta estrecha–el camino difícil (en un estado puro) que conduce a la vida, y la puerta ancha–el camino espacioso (en un estado impuro) que conduce a la destrucción, Su audiencia podía identificarse instantáneamente con Su enseñanza. El camino espacioso es el camino fácil, atractivo, inclusivo, permisivo y egocéntrico del mundo. Hay pocas reglas, pocas restricciones y pocos requisitos. Todo lo que necesita hacer es “ser religioso” y es aceptado. El pecado se tolera, la verdad se transgrede, y la humildad se ignora. La Biblia es alabada, pero no se estudia, y la doctrina de Yeshua es admirada, pero no se sigue. Entrar por la puerta ancha no requiere madurez espiritual, carácter moral, compromiso y, por supuesto, ningún sacrificio. Hay camino que al hombre parece derecho, Pero su fin es camino de muerte (Proverbios 14:12). La persona que dice sí al Mesías debe decir no a las cosas de este mundo.

En consecuencia, hay muchas personas en su camino por la vida, pero sólo unos pocos siguen el camino más difícil de Cristo. ¡Cuán estrecha es la puerta, y angosto el camino que conduce a la vida! Pocos son los que la hallan (Mateo 7:14). El hecho de que haya pocos que encuentran el camino a ADONAI, implica que se debe buscar con persistencia. Me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis con todo vuestro corazón (Jeremías 29:13). Nadie jamás ha entrado al Reino por casualidad ni ha entrado por la puerta estrecha por accidente. Le dijo uno: Señor, ¿son pocos los que se salvan? Él entonces les dijo: Esforzaos para entrar por la puerta angosta, porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán (Lucas 13:23-24). La palabra griega para esforzarse (agonizomai) muestra que entrar por la puerta del Reino de Dios requiere un esfuerzo consciente, decidido e intenso. El Reino no es para débiles… no es para Balaam, el joven rico, Pilato o Judas. No se gana por medio de oraciones postergadas, promesas incumplidas y pactos rotos. Es para hombres fuertes y robustos como Moisés, José, Elías, Daniel, Mardoqueo, Esteban y rabino Saulo/apóstol Pablo; mujeres valientes como Sara, Rut, Ana (madre de Samuel), Débora, Ester, Ana y Lidia lo alcanzan.

Dos grupos: Al entrar por las dos puertas, recorrer dos caminos y dirigirse a dos destinos distintos, encontramos dos grupos diferentes de personas. Son muchos los que entran por la puerta ancha, recorren el camino que es espacioso hacia la destrucción. Estos incrédulos incluiyen ateos, “gente religiosa”, “gente espiritual”, humanistas, agnósticos, judíos y gentiles – toda persona de cualquier edad, origen, creencia y circunstancia que no haya llegado a la fe salvadora en Jesús/Yeshua el Mesías. Desde una perspectiva humana, el camino espacioso, es el camino de menor resistencia. Es fácil seguir a la multitud porque la gente prefiere el pecado a la justicia. Juan nos recuerda que esta es la acusación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, pues sus obras eran malas (Juan 3:19). Pero, toda esta gente será juzgada en el gran trono blanco (vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El Juicio del Gran Trono Blanco).

En contraste con los perdidos, los que entran por la puerta estrecha recorren el camino angosto que lleva a la vida, y sólo unos pocos la encuentran. En Lucas 12:32, Jesús miró a Sus talmidim (discípulos) y dijo: No temáis manada pequeña, porque vuestro Padre se complació en daros el reino. La palabra traducida pequeña es la palabra griega mikrós, de la cual viene el prefijo micro, que significa algo muy pequeño. Es la misma palabra que se usa para la semilla de mostaza, una de las semillas más pequeñas (vea Ew – La parábola de la semilla de mostaza). Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos (Mateo 22:14). El número de creyentes es pequeño, no porque la puerta sea demasiado estrecha para dar cabida a más personas. No hay límite para el número de personas que pueden pasar por la puerta estrecha, sino que ellos deben pasar por Su puerta y por Su camino. Tampoco es el número “pocos” porque el cielo es limitado de alguna manera. La gracia de ADONAI es infinita, y las moradas del cielo son infinitas. La puerta estrecha no es la más fácil. No es el camino más popular, pero es el único camino que conduce a la vida eterna.⁵⁹⁵

Dos destinos: Ambas puertas, la amplia y la estrecha indican la buena vida, la salvación, el cielo, Dios y Su bendición. Pero, en realidad, sólo la puerta estrecha conduce allí. No hay ningún letrero en el camino espacioso que diga: “por aquí es el camino al infierno”, porque el Adversario es un mentiroso y un ladrón (Juan 8:44 y 10:10). Se disfraza de ángel de luz (Segunda Corintios 11:14). El camino ancho que al principio parece fácil se hace cada vez más difícil y no puede llevar a ninguna parte, sino al infierno. Lo que al principio parece tan atractivo, al final solo conduce a la destrucción. Ese camino está abarrotado de viajeros porque es atractivo y seductor.

Pero el camino del SEÑOR, el camino difícil, conduce a la vida eterna, a la comunión eterna con ADONAI, a Sus ángeles y a Su pueblo (vea Ms – La seguridad eterna del creyente). La vida eterna es una cualidad de la vida, la vida de Dios en nuestras almas. David dijo: En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia, Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza (Salmo 17:15). En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no, os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y cuando me vaya y os prepare lugar, vengo otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde Yo estoy, vosotros también estéis. Y adonde Yo voy, sabéis el camino (Juan 14:2-4). La puerta estrecha y el camino difícil pueden no parecer muy atractivos, pero es el único camino al cielo.⁵⁹⁶

Pedid y se os dará; buscad y hallaréis;
llamad y se os abrirá
Mateo 7:7-12 y Lucas 6:31

Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá ESCUDRIÑAR: ¿Qué enfatiza Jesús acerca de Dios en estos versículos? ¿Cómo esta enseñanza anima a sus discípulos? ¿Cuál es el principio rector de la oración aquí? ¿En qué se diferencia la justicia del Reino de la de los fariseos y maestros de la Torá? ¿Dicen estos versículos que cuando le pide algo a Dios lo obtiene?

REFLEXIONAR: ¿Es ésta la conducta de quien ya tiene la salvación, o son los medios para obtenerla? ¿Es éste un cheque en blanco para pedir todo lo que quiera, y Dios está obligado a dárselo? ¿Cuál es la clave para que usted entienda esta enseñanza? ¿Trata a los demás como quiere que le traten? ¿Es esto fácil? ¿A veces se le resbala su “santa aureola”? ¿Qué le hace maltratar a los demás? ¿Sabe qué le hace reaccionar así? ¿Hay situaciones que pueda prever de antemano para compensar su debilidad?

En el decimotercer ejemplo de Jesús, Nuestro Salvador resume la esencia de la verdadera justicia y cómo la Torá/Ley se diferencia del judaísmo farisaico. Estos versículos forman un puente perfecto entre la enseñanza negativa acerca de un espíritu crítico, y la enseñanza positiva de la regla de oro. Aquí está una de las promesas más grandes y completas del Señor para quienes le pertenecen. A la luz de esta gran promesa podemos sentirnos libres de amar completamente a los demás y sacrificarnos totalmente por ellos, porque nuestro Padre celestial nos da el ejemplo en Su generosidad, y nos promete que tenemos acceso a Su tesoro eterno e ilimitado para satisfacer nuestras necesidades, así como las de ellos. Podemos hacer por los demás lo que nos gustaría que se hiciera por nosotros mismos sin temor a agotar Sus recursos y quedarnos sin nada.⁵⁸⁸

Habiendo abordado ya algunas cuestiones anteriores sobre la oración, Yeshua ahora resume algunos principios vitales sobre la búsqueda del plan de ADONAI (vea el enlace haga clic en Dp – Cuando ore, entre en su aposento y cierre la puerta). Estos versículos nos recuerdan que la oración también es un elemento clave para encontrar la voluntad del SEÑOR. No suele llegar fácil o rápidamente la respuesta a la oración. La mayoría de las veces es el resultado de un proceso más largo de búsqueda del Padre. Así que, Dios el Espíritu Santo inspiró al autor humano Mateo a escribirnos y decir: Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad a la puerta y se os abrirá (Mateo 7:7). El hecho de que debemos perseverar se ve en los tiempos imperativos presentes de pedir, buscar y llamar. La idea es la de la persistencia. Es como si el Señor nos estuviera diciendo: “sigan pidiendo; sigan buscando; sigan llamando”. También vemos una progresión de intensidad en los tres verbos, desde simplemente pedir hasta la búsqueda activa y el toque más agresivo. Sin embargo, ninguno de estos conceptos es desconocido. Hasta el niño más pequeño sabe cómo pedir, buscar y llamar.

Pedid y se os dará. Contrariamente a algunas interpretaciones populares, este versículo no es un cheque en blanco.

En primer lugar, se refiere a los creyentes que pertenecen al Padre celestial (Gálatas 6:10; Efesios 2:19). Aquellos que no son hijos de Dios, no pueden venir a Él como su Padre.

En segundo lugar, quienes reclaman esta promesa deben vivir en obediencia a su Padre. Recibimos de parte de Él cualquier cosa que le pidamos, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que es grato ante Él (1 Juan 3:22).

En tercer lugar, nuestro motivo al pedir debe ser correcto. Pedís y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites (Santiago 4:3). Explica Santiago que desean cosas para poder usarlas para sus propios placeres egoístas.

Finalmente, debemos ser sumisos a Su voluntad. Si estamos tratando de servir tanto a Dios como al dinero (Mateo 6:24b), no podemos reclamar esta promesa. No piense pues tal hombre, que, siendo varón de doble ánimo, inestable en todos sus caminos, recibirá cosa alguna del Señor (Santiago 1:7-8). Como lo deja claro Juan: Y ésta es la confianza que tenemos ante Él: que cuando pidamos algo conforme a su voluntad, Él nos escucha (1 Juan 5:14). Creer que ADONAI responderá a nuestras oraciones sobre cualquier otra base es presuntuoso y tonto.⁵⁸⁹

El que busca, halla; y al que llama a la puerta, se le abrirá (Mateo 7:8). La progresión de la intensidad también sugiere que nuestras oraciones sinceras no deben ser pasivas. Si pedimos un trabajo, no deberíamos estar sentados en nuestro dormitorio esperando que alguien llame a la puerta. Deberíamos estar afuera buscando un trabajo mientras esperamos Su guía y provisión. Si nos falta comida, debemos tratar de ganar dinero para comprarla si podemos. No es fe, sino presunción, pedirle a ADONAI para dar más cuando no estamos dispuestos a usar lo que Dios ya nos ha dado. Pero, a medida que los creyentes sigan orando, se darán respuestas y se abrirán puertas. El Padre Dios promete responder nuestras oraciones, pero Su respuesta puede no ser la que esperábamos. A veces Su respuesta es “sí”, otras veces “no” e incluso a veces “espera”. Pero tenga la seguridad de que la respuesta de Dios vendrá en Su perfecto momento.

Para aquellos que cuestionan la promesa del Mesías aquí, Él da una breve parábola para afirmar esta verdad. O ¿qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide un pan, le dará una piedra? O si le pide un pescado, ¿le dará acaso una serpiente? (Mateo 7:9-10) Un pescado es una comida kosher válida, mientras que una serpiente (o tal vez una anguila del Mar de Galilea) claramente no lo es. Un padre judío amoroso nunca engañaría ni contaminaría a su hijo, para que deshonrara la Palabra de Dios engañándolo a comer alimentos ceremonialmente impuros. Por lo tanto, la respuesta obvia es que no hay un padreamoroso que ignore las necesidades físicas o espirituales de su hijo.

Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre celestial dará cosas buenas a los que le piden! (Mateo 7:11). ¡Aunque seáis malos! El griego literalmente dice poniroí óntes o ser malvados. Esta es una de las muchas enseñanzas bíblicas específicas sobre la naturaleza caída, malvada o pecadora; malvada y pecadora son sinónimos aquí. Yeshua no está hablando de padres específicos que son especialmente crueles y malvados, sino de padres humanos, en general, todos los que son pecadores por naturaleza. Esto se llama la doctrina de la depravación total, lo que significa que el pecador es completamente incapaz de liberarse de su condición pecaminosa. Esta enfermedad terminal del pecado nos ha sido transmitida desde Adán y en el Nuevo Pacto, el apóstol Pablo (rabino Saulo) nos enseña: como el pecado entró en el mundo por medio de un hombre, y por medio del pecado la muerte, así también la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12); vea el comentario sobre Génesis Ba – La mujer vio el fruto y lo comió. El mundo enseña que nacimos sin pecado y que, para volvernos pecadores, algo drástico tiene que suceder; pero, la Palabra de Dios dice que todos somos pecadores al nacer (Salmo 51:5), y para que seamos una nueva criatura en Cristo (Segunda Corintios 5:17), algo drástico tiene que suceder. Necesitamos reconocer la desesperanza de nuestra condición pecaminosa, rendirnos y pedirle a Yeshua que tome el control de nuestras vidas, se siente en el trono de nuestros corazones y se convierta en el Señor de nuestras vidas.

Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre celestial dará cosas buenas a los que le piden! (Mateo 7:11); Los malos aquí, son los padres humanos pecadores por naturaleza. La relación más naturalmente desinteresada entre los seres humanos es la de los padres con sus hijos. Somos más propensos a sacrificarnos por nuestros hijos, incluso al punto de entregar nuestras vidas, que por cualquier otra persona. Sin embargo, el mayor amor paternal humano no se puede comparar con el de Dios. Aquí, Cristo usa el principio rabínico de interpretación elaborado por primera vez en siete principios por el rabino Hillel (10 dC). Debido a que estos principios se utilizaron durante la vida del Mesías, es relevante entender Sus palabras. Aquí, Él utiliza uno de los principios Middot (hebreo: normas de nuestro carácter) para explicar Su voluntad revelada: Si un padre terrenal proporciona buenos regalos para sus hijos, ¿cuánto? más proveería ADONAI para Sus hijos espirituales​.

Lo que sigue a continuación puede considerarse uno de los mejores resúmenes de todo el Sermón del Monte. En una famosa historia talmúdica, un día un gentil le pidió al rabino Hillel que resumiera toda la Torá mientras estaba de pie. ¡Obviamente quería una respuesta rápida! Se informa que Hillel respondió: “lo que es odioso para ti, no se lo hagas a tu prójimo. Esta es toda la Torá” (Tratado Sanhedrin 31a). Entonces, lo que Hillel explicó en términos negativos, Yeshua describió en términos positivos lo que comúnmente se llama la regla de oro: Así que, todo cuanto queráis que os hagan los hombres, así también hacedles vosotros, porque ésta es la ley y los profetas (Mateo 7:12; Lucas 6:31). La forma en que tratamos a los demás no debe estar determinada por cómo creemos que deberían tratarnos, sino por cómo queremos que nos traten.

Durante muchos años, el instrumento musical básico fue el clavicémbalo (clavecín, clavec). Al presionar sus teclas, se pulsa una cuerda determinada para crear la nota deseada, de forma muy similar a como se pulsa una cuerda de guitarra con una púa. Pero el tono que se lograba de esa manera no era puro y el mecanismo era relativamente lento y limitado. En algún momento durante el último cuarto del siglo XVIII, durante la vida de Beethoven, un músico desconocido modificó el clavicémbalo para que las teclas activaran pequeños martillos que golpeaban, en lugar de pulsar, las cuerdas. Con ese pequeño cambio, se produjo una mejora importante que daría lugar al piano y mejoraría radicalmente todo el mundo musical. Nos dio una grandeza y una amplitud nunca antes conocidas.

Éste es el tipo de cambio revolucionario que Jesús da en la regla de oro. Todas las demás formas de este principio básico, habían sido presentadas en términos puramente negativos por todas las demás religiones y filosofías, porque eso era lo más pecaminoso que la humanidad podría llegar. Son expresiones de interés propio, no de amor. La motivación simplemente nos impide dañar a otros para que no nos dañen a nosotros. Esas formas negativas de la regla no son doradas, porque están motivadas principalmente por el miedo y la autoconservación. La Biblia nos recuerda continuamente sobre la humanidad caída y su naturaleza humana pecaminosa: Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, ni siquiera uno (Romanos 3:12; Isaías 53:6b). Sólo el Mesías nos da la plenitud de la verdad, que abarca tanto lo positivo como lo negativo. Y solo el Espíritu Santo puede darnos el poder de vivir esa verdad plena.⁵⁹⁰

Esto resume esencialmente el principio de la Torá/Ley: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, que Jesús identifica en Mateo 22:34-40 como el segundo mandamiento más importante. La técnica de dar un resumen general de una enseñanza es muy similar a lo que los rabinos llaman klal o principio general. No cabe duda de que los 613 mandamientos de Moisés pueden resumirse en el principio del amor. Para los creyentes en Yeshua, tanto como para los judíos y los gentiles, esta es nuestra prioridad simple, pero fundamental.⁵⁹¹

Padre, asegúranos Tu deseo de que te conozcamos a Ti, Tu vida, y Tu amor. Ayúdanos a esperar las respuestas a nuestras oraciones y a someter nuestra voluntad a Tu voluntad perfecta. ⁵⁹²

No juzguen para no ser juzgados
Mateo 7:1-6 y Lucas 6:37-42

No juzguen para no ser juzgados ESCUDRIÑAR: ¿Cómo son sacados de contexto estos versículos? El Espíritu Santo continúa revelando las actitudes y acciones que deben tener las personas del Reino. ¿Cuáles son las dos conductas que condena y elogia Yeshua en Lucas 6:37-38? En los días de Cristo, ¿quiénes eran los cerdos y los perros? ¿Qué son las perlas? ¿Cuál es la diferencia entre el tipo de juicio que Jesús prohíbe en Mateo 7:1-2 y la evaluación implícita requerida en Mateo 7:6? ¿Cuál es el punto de la parábola en Lucas 6:39-42?

REFLEXIONAR: ¿Cree que, en general, usted es una persona que juzga a los demás? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Cuándo fue la última vez que perdono a alguien? ¿Cuándo fue la última vez que le perdonaron? A la luz de este pasaje, ¿cómo recomendaría abordar a las personas que necesitan ayuda o corrección? ¿Cómo lo hace normalmente? Las personas se vuelven como aquel a quien emulan. ¿A quién emula usted?

En su duodécimo ejemplo, el Ungido nos enseña que, a diferencia de los fariseos y maestros de la Torá, la verdadera justicia no debe juzgar a los demás. Al igual que con todos los demás elementos del Sermón del Monte, la perspectiva de este pasaje se da en contraste con la de los fariseos y maestros de la Torá. Junto con los muchos otros pecados generados por su justicia propia, se habían vuelto opresivamente críticos. Despreciaban con orgullo a todos los que no eran parte de su sistema de élite. Eran despiadados, implacables, crueles, hipercríticos y totalmente carentes de compasión y gracia. Este archivo se centra en el aspecto negativo de una persona moralista y de espíritu crítico, y el siguiente archivo se centra en el aspecto positivo contrastante, de una persona con espíritu humilde, confiado y amoroso (vea el enlace haga clic en Dv – Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá).⁵⁸²

Muchas veces en Mateo 18, estos versículos se sacan de contexto. La gente piensa equivocadamente que Jesús dijo que nunca debemos juzgar. Pero, Él no nos prohíbe distinguir entre el bien y el mal. De hecho, debemos juzgar, pero se supone que debemos evitar los juicios erróneos. Unos pocos versículos más adelante, el Mesías advierte: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (Mateo 7:15). En otras palabras, debemos juzgar quién habla por Dios y quién no. También debemos confrontar a un creyente pecador (Mateo 18:15-17). El Señor usó la metáfora del fruto para darnos los criterios adecuados para juzgar: por su fruto los conoceréis (Mateo 7:20). Debemos juzgar a las personas (incluyéndonos a nosotros mismos) por la calidad del fruto que ellos (y nosotros) producimos. Este fruto no puede ser juzgado por valores terrenales o las apariencias, porque vendrán con piel de oveja, pero son lobos rapaces (Mateo 7:15b). Debe ser juzgado por valores celestiales: el fruto producido por el Espíritu Santo dentro de nosotros, que es amor, gozo y paz; paciencia, benignidad y bondad; fidelidad, mansedumbre y templanza; en contra de tales cosas, no hay ley (Gálatas 5:22-23).

No juzguar is (griego: kríno). El tiempo presente imperfecto del verbo sugiere que se trata de un hábito o actitud continua de juzgar a los demás. Y no seréis juzgados (Mateo 7:1; Lucas 6:37a). Tanto Mateo como Lucas utilizan la construcción gramatical en griego “pasiva divina” para evitar utilizar el nombre de ADONAI. Los creyentes no serán juzgados en el gran trono blanco, sino más bien, la implicación es la pérdida de recompensas en el tribunal de Cristo (vea el comentario sobre Apocalipsis Fo – El Juicio del Gran Trono Blanco, también vea el comentario sobre Apocalipsis Cc – Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo). Los fariseos se erigieron en jueces de los demás, y medían a todos los demás según su propia teología defectuosa.

No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados. Perdonad, y seréis perdonados (Lucas 6:37). El segundo mandamiento se encuentra en paralelismo sinónimo con el primero, pues condenar es esencialmente similar a juzgar. Perdonad y seréis perdonados. Este mandamiento no nos exige que ignoremos la culpa de quienes han pecado contra nosotros, ni que proclamemos inocentes a los culpables. Más bien, significa perdonar la culpa. Dad, y se os dará (Lucas 6:38a). Al igual que la Regla de Oro, busca el bienestar de los demás.

Yeshua tiene una manera sencilla de ayudar a Sus discípulos a resistir esta conducta impía: Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, os será medido (Mateo 7:2). Esto puede referirse tanto al juicio divino como al juicio humano. El rabino Hillel del primer siglo señaló, que no debemos juzgar a un hombre hasta que hayamos estado en su situación.⁵⁸³ Lucas dijo lo mismo de una manera un poco diferente: El perdón, cuando es apretado, remecido y rebosante se derramará en vuestro regazo. La escena es la compra de algún tipo de mercancía, donde la cantidad medida no es corta, escasa o justa, sino una buena medida. El recipiente está lleno y encima hay un montón colmado tan grande que se desborda. Dad, y se os dará: medida buena, apretada, remecida y rebosante os darán en vuestro regazo. Porque con la medida que medís seréis medidos (Lucas 6:38). ADONAI bendecirá a los creyentes no sólo en la misma proporción en que ellos den a los demás, sino mucho, mucho más, sobrenaturalmente.⁵⁸⁴

Somos pecadores que necesitan gracia, luchadores que necesitan fortaleza. Todos hemos cometido errores y todos cometeremos más. La línea que separa a los mejores de los peores es muy estrecha; por lo tanto, sería prudente que tomáramos en serio la advertencia de Pablo: Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O también tú, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios (Romanos 14:10).

Condenamos a un hombre por tropezar esta mañana, pero no vimos los golpes que recibió ayer. Juzgamos a una mujer por su cojera al caminar, pero no podemos ver la tachuela en su zapato. Nos burlamos del miedo en sus ojos, pero no tenemos idea de cuántas piedras o dardos han esquivado.

¿Son demasiado ruidosos? Tal vez temen que los descuiden nuevamente. ¿Son demasiado tímidos? Tal vez temen volver a fallar. ¿Demasiado lentos? Tal vez se cayeron la última vez que se apresuraron. Usted no lo sabe, solo quien ha seguido los pasos de ayer puede ser su juez.

No sólo somos ignorantes acerca del ayer, sino que también somos ignorantes acerca del mañana. ¿Nos atrevemos a juzgar un libro mientras todavía no se han escrito algunos capítulos? ¿Deberíamos emitir un veredicto sobre una pintura mientras el artista todavía tiene el pincel en la mano? ¿Cómo se puede excluir un alma hasta que la obra de Dios esté terminada? Estando plenamente convencido de esto mismo, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la seguirá perfeccionando hasta el día de Jesús el Mesías (Filipenses 1:6).⁵⁸⁵

También les contó una parábola en forma de dos preguntas retóricas. Debido al texto griego, se espera una respuesta negativa de la primera y una respuesta positiva de la segunda. También les dijo por parábola: ¿Puede acaso un ciego guiar a otro ciego? ¿No es cierto que ambos caerán en el hoyo? (Lucas 6:39) Las respuestas son no a la primera y si a la segunda pregunta. Si un discípulo no ha aprendido lo suficiente para ver sus propias faltas y, sin embargo, juzga a los demás, ¿cómo puede enseñar o corregir verdaderamente a los demás? Tanto uno como el otro caerán en un hoyo (vea también Romanos 2:19).

El discípulo no es más que su maestro, y cualquiera que haya sido plenamente instruido, será como su maestro (Lucas 6:40). Pero, la palabra discípulo no logra transmitir la riqueza de la relación entre el rabino y sus discípulos en el primer siglo. Los rabinos, tanto itinerantes como Yeshua, y los rabinos establecidos, atrajeron seguidores que se entregaron de todo corazón a sus rabinos (aunque no de una manera irreflexiva). La esencia de la relación era una relación de confianza en cada área de la vida, y su objetivo era hacer que el discípulo se sintiera como su rabino en conocimiento, sabiduría y comportamiento ético.⁵⁸⁶ Las personas llegan a ser como aquel a quien emulan; por eso, debemos emular a Cristo.

¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no consideras la viga que está en tu ojo? O, ¿cómo dirás a tu hermano: Deja que saque la paja de tu ojo, y he aquí la viga en tu propio ojo? (Mateo 7:3-4). La palabra viga, griega dokós, es una viga de madera. Es interesante que la pequeña paja y la gran viga están hechas del mismo material. Aunque una paja es pequeña en comparación con una viga de soporte, no es un objeto insignificante para tener en el ojo. La comparación de Yeshua, entonces, no es entre un pecado o falta pequeña y trivial, y uno grande, sino entre uno grande y uno enorme. Es interesante darse cuenta de cuán rápido somos para encontrar faltas en los demás cuando el mismo pecado en realidad nos está cegando también a nosotros. Esta es la definición misma de un hipócrita. Nos dice: ¡Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás claramente para sacar la brizna que está en el ojo de tu hermano! (Lucas 6:42b)

Las personas que tienen la mente y la actitud del Reino, pobres de espíritu, humildes y que tienen hambre y sed de la justicia de Dios serán personas que, en primer lugar, vean y se lamenten por su propio pecado. Así que, el mandamiento del Señor es: saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás claramente para sacar la brizna que está en el ojo de tu hermano (Mateo 7:5; Lucas 6:42). Cuando nuestro pecado sea limpiado (1 Juan 1:8-10), cuando la viga es sacada de nuestros propios ojos, entonces podremos ver claramente el pecado de los demás creyentes y ser capaces de ayudarlos. Entonces todo se verá con claridad: Dios, los demás y nosotros mismos. Veremos a Jesús como el único Juez (Juan 5:22) y a los demás como pecadores necesitados que son iguales a nosotros.

Sin embargo, debemos ejercitar el discernimiento en nuestro caminar diario con Cristo. No deis lo santo a los perros ni echéis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen con sus patas y se vuelvan y os despedacen (Mateo 7:6). En los días de Yeshua, rara vez los perros se tenían como mascotas domésticas, como ocurre hoy en día. A excepción de los que se utilizaban como animales de trabajo para pastorear ovejas, normalmente eran cruzas con salvajes que actuaban como carroñeros. Eran sucios, gruñones y, a menudo, feroces y enfermos. Eran peligrosos y despreciados.

Habría sido impensable que un judío arrojara a esos perros un trozo de carne sagrada que había sido bendecida como sacrificio en el Templo. Algunas partes de esas ofrendas eran quemadas, los sacerdotes comían algunas partes, y algunas, a menudo se llevaban a casa y las comía la familia que hacía el sacrificio. La parte que quedaba en el altar de bronce, estaba apartada exclusivamente para el Señor, y por lo tanto, era sagrada de una manera muy especial. Si nadie debía comer esa parte del sacrificio, ¿cuánto menos debería arrojarse a un grupo de perros salvajes y sucios? La implicación aquí es que, de hecho, deberíamos juzgar entre lo sagrado y lo pecaminoso.

La sombría advertencia de Cristo parecía indicar que Él no esperaba que las verdades que Él había proclamado, fueran recibidas por el judaísmo farisaico de Jerusalén. No deis lo santo a los perros ni echéis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen con sus patas y se vuelvan y os despedacen (Mateo 7:6). La imagen de este cerdo no kosher luciendo un collar valioso, seguramente provocaría algunas risas en esa multitud (vea Proverbios 11:22). Sin embargo, en el ámbito espiritual, la metáfora se vuelve bastante seria. Los mismos cerdos no solo pisotearán las perlas bajo sus pies, sino que también se volverán y le atacarán. La lección es clara. Aquellos que no tienen discernimiento entre lo sagrado y lo pecaminoso, no apreciarán las riquezas espirituales del Mesías. De hecho, algunos serán absolutamente hostiles. Por lo tanto, si alguien se muestra antagónico hacia los tesoros del Nuevo Pacto y se niega a escucharlos, dondequiera que no os reciban, saliendo de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies, como testimonio contra ellos (Lucas 9:5).

Por lo tanto, el rabino inconformista documentó cuidadosamente Sus razones para rechazar tanto el judaísmo farisaico como su Ley Oral, con la que ellos juzgaban a los demás (vea Ei – La Ley Oral). La doctrina de ellos, tradiciones y prácticas no podían producir una justicia que hiciera a alguien aceptable en el Reino.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador de historias antiguo, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Y durante los siguientes quince años compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed tenía al menos tres millones de seguidores. Convertir un evento ordinario en una ilustración de una verdad espiritual fue siempre una tónica del ministerio de Barton.

Hay muchas clases de bondad. Porque un zapato se vuelve bueno para usar cuando se vuelve feo para mirar. ¿Por qué me quejo cuando Keturah regala alguno de mis zapatos viejos? Keturah ha dispuesto un lugar en el armario, donde pueden estar en una fila ordenada; pero es mi costumbre, cuando los saco por la noche, colocarlos debajo del borde de la cama. Y al principio hay un par, y luego hay otros pares, sí, y también un par de pantuflas. Y cuando me levanto por la mañana, inclino mi mano y tomo un zapato, y si no es el que quiero usar, lo dejo y busco otro.

Keturah no está muy contenta con este sistema. Por eso, de vez en cuando los recoge y los coloca en orden en el armario. Y me dice: ¿Por qué colocas los zapatos debajo de la cama, lo cual no es conveniente ni ordenado, cuando podrías colocarlos mejor en una fila ordenada en el armario?

Y yo dije: Oh, tú, la más bella de las mujeres, si Dios estableciera una escuela para maridos, te haría directora. Sí, y yo soy el favorecido entre todos los hombres por haberme convertido en el primer y único graduado de esa escuela, Magna Cum Laude (es una gran distinción de un estudiante).

Y Keturah dijo: Has aprendido muchas cosas y en muchas cosas has hecho bien. Sí, y he cedido al remojo de tus rosquillas en el café; ¿por qué no recoges tus zapatos?

Y yo dije: Si debo hacerlo, entonces debo hacerlo.

Y dije: Tienes un cesto para la ropa sucia y una bolsa para la lavandería. Pondré mi ropa blanca en la bolsa para la ropa sucia, si me permites un poco de libertad en cuanto a los zapatos.

Y Keturah dijo: Para ti eso será muy bueno.

Y respondí y dije: Esto haré, tal como lo he prometido, pero, oh Keturah, no quiero ser reformado más de lo que ya estoy reformado.

Y Keturah dijo: “Creo que hay maridos peores que tú”. Y luego me besó, como es su costumbre.⁵⁸⁷

No se preocupen por su vida,
qué comerán o beberán o qué vestirán
Mateo 6: 25-34

No se preocupen por su vida, qué comerán o beberán o qué vestirán ESCUDRIÑAR: Su actitud hacia la vida: ¿cómo es afectada por sus elecciones de: tesoro, amo y generosidad según Mateo 6:19-24? ¿Qué nos enseña el cuidado de Dios por las aves y los lirios? ¿Cómo encaja la ética del trabajo en este pasaje? ¿Cómo encaja la fe en este pasaje?

REFLEXIONAR: ¿Por qué orar cuando usted puede preocuparse? ¿Por qué preocuparse por cosas que usted no puede controlar? La preocupación ¿qué nos roba? ¿Qué es lo que más le preocupa a usted? ¿Cuáles son las señales que indican que se está preocupando demasiado? ¿Qué hace para contrarrestar la preocupación y concentrarse en el Reino de Dios?

En su undécimo ejemplo, Jesús el Mesías nos enseña que, a diferencia de los fariseos y los maestros de la Torá/Ley, la verdadera justicia depende de Dios. Aquí el Mesías amplía el principio de evaluar nuestras prioridades y valores internos, a la luz del mundo que nos rodea. Tanto los ricos como los pobres tienen sus problemas especiales. Los ricos se sienten tentados a confiar en sus posesiones (vea el enlace, haga clic en Dr – Acumulad tesoros en el cielo, donde ladrones no minan ni hurtan). Allí, en ese archivo, Jesús se centró en la actitud hacia el lujo, o las posesiones físicas innecesarias que las personas acumulan por razones egoístas. Pero aquí, se centra en los pobres que se sienten tentados a dudar de la provisión de Dios: la conexión perfectamente humana entre el dinero y la preocupación. El corazón del mensaje de Yeshua es que no deberíamos preocuparnos acerca de las necesidades. Nos da el mandato: No os afanéis (preocuparse) tres veces en los versículos 25, 31 y 34, y nos da cuatro razones por las que preocuparse es malo.⁵⁷⁷

Primero, preocuparse es falta de fe en nuestro Maestro. Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer, ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? (Mateo 6:25). La palabra vida del griego psujé, significa todo el ser de una persona, físico, mental, emocional y espiritual. La preocupación es el pecado de no confiar en la promesa y provisión de ADONAI, sin embargo, debido a nuestra naturaleza caída, es muy común. El término en inglés worry (preocuparse), proviene de una antigua palabra alemana que significa estrangular o ahogar. Y eso es exactamente lo que hace la preocupación: es una especie de estrangulamiento mental y emocional. La preocupación es lo opuesto a la satisfacción, y todos deberíamos esforzarnos por poder decir junto al apóstol Pablo/rabino Saulo: No lo digo movido por la necesidad, porque he aprendido a estar satisfecho con lo que tengo. Sé vivir con estrechez y sé también tener abundancia. Para estar saciado como para pasar hambre, para tener abundancia como para padecer necesidad, en todo y por todo he aprendido el secreto: ¡Todo lo puedo en el que me fortalece! (Filipenses 4:11-12; Primera Timoteo 6:6-8).

Nuestro contentamiento se encuentra en ADONAI, y sólo en ADONAI – en Su propiedad, control y provisión. Todo lo que ahora tenemos pertenece al Señor, y todo lo que tendremos le pertenece a Él. De YHVH es la tierra y su plenitud, El mundo y los que en él habitan (Salmo 24:1). Entonces, si todo ya es Suyo, ¿por qué nos preocupamos de que Él le quite a Sus hijos lo que realmente le pertenece a Él? Por lo tanto, entonces, Dios controla todo. De ti procede la riqueza y la honra, y Tú lo gobiernas todo, y en tu mano está el poder y la fortaleza, y en tu mano está el hacer grande y el dar poder a todos (1 Crónicas 29:12). Por último, los creyentes deben estar contentos porque Dios provee todo. El Dueño y Controlador supremo es también el Proveedor supremo como se revela en uno de Sus nombres antiguos, ADONAI Yireh (YHVH Yireh ó Yiré), o El SEÑOR Proveerá (Génesis 22:14a). Si Abraham, con su limitado conocimiento de Ha’Shem, pudo ser tan fuerte y estar tan contento, ¿cuánto más debemos serlo nosotros que conocemos al Mesías y que tenemos Su Palabra escrita completa? Como nos asegura Pablo: Mi Dios, pues, suplirá toda vuestra necesidad según su riqueza en gloria en Jesús el Mesías (Filipenses 4:19).

En segundo lugar, la preocupación es innecesaria debido a nuestro Padre. El significado básico de estos versículos es que, como creyentes, no tenemos absolutamente ninguna razón para preocuparnos porque ADONAI es nuestro Padre celestial. Es como si el Espíritu Santo nos preguntara: “¿ha olvidado quién es su Padre?” Para ilustrar este punto, Jesús nos muestra cuán tonto e innecesario es preocuparse por la comida, la longevidad y la ropa.

Preocuparse por la comida: Mirad las aves del cielo, que no siembran ni siegan, ni recogen en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? (Mateo 6:26)​^​​​​. Hay muchos pájaros en el norte de Galilea, y parece que Jesús señaló algunos de ellos volando mientras dijo: miren las aves del cielo. Como lección práctica, Él llamó la atención sobre el hecho de que las aves no tienen un proceso complicado para adquirir alimento como sembrar, cosechar o almacenar en graneros. Como toda criatura, las aves reciben su vida de Dios. Pero, Él no les dice: “está bien, ya hice mi parte, de ahora en adelante están solos”. El SEÑOR les ha provisto con una abundancia de recursos alimenticios, y el instinto de encontrar esos recursos para ellos y sus descendientes. Si ADONAI cuida tan esmeradamente de criaturas relativamente insignificantes como los pájaros, ¿cuánto más cuidará de aquellos que han sido creados a Su propia imagen y que se han convertido en Sus hijos por la fe? ⁵⁷⁸ ¿No valen ustedes mucho más que ellos?

Preocupación por la longevidad: Nuestra cultura está obsesionada con tratar de vivir más tiempo. Hacemos ejercicio, comemos con cuidado, complementamos nuestra dieta con vitaminas y minerales, nos hacemos chequeos médicos regulares y hacemos todo lo posible con la esperanza de agregar algunos años a nuestras vidas. Sin embargo, ADONAI conoce el año, el día y la hora de nuestra muerte. El ejercicio y otras cosas similares están bien, pero no pueden añadir una hora al tiempo de nuestra vida. Y ¿quién de vosotros puede, aun afanándose, añadir a su estatura un solo codo? (Mateo 6:27) ¿Quién de ustedes, por mucho que se preocupe, puede añadir una sola hora al curso de su vida?” (Mateo 6:27 NVI). De tanto preocuparse usted, se puede gastar la vida (o morir), pero no vivir. El Dr. Charles Mayo, de la famosa Clínica Mayo en Minneapolis, Minnesota, escribió: “preocuparse afecta la circulación, el corazón, las glándulas y todo el sistema nervioso. Nunca he conocido a nadie que muera por exceso de trabajo, pero sí he conocido a muchos que han muerto por su preocupación.”⁵⁷⁹

Preocuparse por la ropa: También en cuanto al vestido, ¿por qué os afanáis? Considerad atentamente los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan con fatiga, ni hilan, pero os digo que ni Salomón en todo su esplendor se vistió como uno solo de éstos (Mateo 6:28-29). La tercera ilustración tiene que ver con la vestimenta, usando como modelo los lirios. Seguramente muchas de las personas a las que habló Yeshua tenían poca ropa. Él debió haberles señalado el entorno, esta vez los lirios, para asegurarles que Dios se preocupaba por ellos y les proveía. ¿Y por qué preocuparse por la vestimenta? Esos hermosos lirios no hicieron ningún esfuerzo por crecer y no tomaron parte en el diseño ni en el color de sí mismos. El lenguaje en este punto es especialmente relevante para la multitud, ya que Jesús utiliza un principio rabínico de interpretación, establecido por primera vez en siete principios por el rabino Hillel (10 dC). Debido a que estos principios se usaron en los días de Cristo, es relevante entender Sus palabras. Aquí, usa uno de los principios Middot para desafiar la fe de sus oyentes: Si Dios provee para Su creación natural, ¿cuánto más podemos estar seguros de que Él proveerá para aquellos que lo llaman su Padre celestial?⁵⁸⁰ ¿Él suple nuestros deseos? -a veces-; pero Él provee para nuestras necesidades –absolutamente.

Sin embargo, a pesar de su belleza, los lirios no duran mucho. Y si la hierba del campo, que hoy existe y mañana es echada al horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, oh hombres de poca fe? (Mateo 6:30) Si el SEÑOR se encarga de vestir la hierba del campo, con lirios hermosos, pero de corta vida, ¿cuánto más se preocupa por Sus propios hijos que vivirán eternamente? (vea Bw – Lo que Dios hace por nosotros en el momento de la fe). Preocuparse por las necesidades de la vida, dice el Mesías, es pecaminoso y muestra poca fe. Cuando no estamos en la Palabra de Dios diariamente para que Cristo esté en nuestros corazones y mentes, el Adversario se mueve en ese vacío y planta las semillas de la preocupación. El Rabino Saulo/apóstol Pablo nos aconseja como lo hizo con la comunidad mesiánica de Éfeso: no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mención en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesús el Mesías, el Padre de la gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento pleno de Él; iluminados los ojos del corazón para saber cuál es la esperanza de su llamamiento y cuál la riqueza de la gloria de su herencia con los santos, y cuál la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, por la acción soberana de su fuerza (Efesios 1:17-19).

La preocupación no es racional debido a nuestra fe. Dado que la preocupación es una característica de la incredulidad. No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o con qué seremos vestidos? Porque los gentiles buscan con afán todas esas cosas, pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas ellas (Mateo 6:31-32). Aquellos quienes no tienen esperanza en ADONAI naturalmente ponen su esperanza y expectativas en cosas que pueden disfrutar ahora. No tienen nada por lo que vivir excepto el presente, y su materialismo es perfectamente coherente con su visión del mundo. Ellos no tienen un Dios que les supla sus necesidades físicas o espirituales, sus necesidades presentes o eternas, por lo que cualquier cosa que ellos requieran deben conseguirla por sí mismos. Ellos son ignorantes de la provisión del SEÑOR, y por lo tanto, no pueden aprovecharla. Ningún Padre celestial se preocupa por ellos, así que hay razón para ellos en preocuparse.​​

Los dioses de los gentiles eran dioses creados por el hombre e inspirados por el Destructor de almas. Eran dioses del miedo, el terror y el apaciguamiento que exigían mucho, prometían poco y no proporcionaban nada. Era bastante natural que aquellos quienes servían a tales dioses corrieran tras todas estas cosas y buscaran todas las satisfacciones y placeres que lograran mientras pudieran. La filosofía sigue presente hoy en día entre aquellos decididos a vivir como el diablo. Comamos y bebamos, porque mañana moriremos (Primera Corintios 15:32) es un estilo de vida comprensible para quienes no tienen esperanza en la resurrección (vea el comentario sobre Apocalipsis Ff – Bienaventurados y santos los que tienen parte en la primera resurrección).

Pero vivir como el diablo es completamente tonto e irrazonable para aquellos que sí tienen esperanza en la resurrección, para aquellos cuyo Padre celestial sabe que [ellos] necesitan lo básico para vivir (Mateo 6:32). Preocuparse sobre “¿qué comeremos?” o “¿qué beberemos?” o “¿qué vestiremos?” demuestra falta de fe. Cuando pensamos como este mundo y deseamos las cosas de este mundo, nos preocuparemos como este mundo, porque una mente que no está centrada en ADONAI es una mente que tiene motivos para afanarse. El creyente fiel sigue el consejo de Rabino Saulo/Apóstol Pablo cuando nos advierte: Por nada estéis angustiados, antes bien, por la oración y la súplica, en todo sean conocidas ante Dios vuestras peticiones con acción de gracias (Filipenses 4:6). El creyente fiel se niega de cualquier manera a adaptarse a este mundo; Romanos 12:2: No os adaptéis al mundo, sino sed transformados por la renovación de la mente, para que comprobéis cuál es la voluntad de Dios: Lo bueno, lo aceptable y lo perfecto.

Nuestro llamado es bastante simple, pero profundo: Buscad, pues, primeramente, el reino y la justicia de Él, y todas estas cosas os serán añadidas (Mateo 6:33). Lo que Jesús nos está diciendo es: “en lugar de buscar y preocuparse por la comida, la bebida y la ropa como hacen los incrédulos, simplemente centre su atención y esperanza en las cosas de Dios, y Él se encargará de sus necesidades básicas”. De todas las cosas del mundo, hay dos cosas que debemos buscar: el reino de Dios y la justicia de Dios. Como hemos visto en la enseñanza de la Oración de los Discípulos el Reino de Dios es tanto el Reino mesiánico en el futuro como el gobierno soberano de Dios ahora (vea Dp – Cuando ores, entra en tu cuarto y cierra la puerta). En lugar de anhelar las cosas de este mundo, debemos estar esperando la ciudad con fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hebreos 11:10). Pero, es más que anhelar algo en el futuro; también es anhelar algo en el presente: la justicia de Dios. No solo debemos tener expectativas celestiales, sino también llevar vidas santas y piadosas: Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque ya habéis muerto, y vuestra vida está escondida con el Mesías en Dios (Colosenses 3:2-3). Ya que este mundo finalmente será destruido, ¿qué tipo de personas debemos ser? Debemos llevar vidas santas. Puesto que todas estas cosas han de ser disueltas, ¡qué clase de personas es necesario que seáis en santa y piadosa manera de vivir, aguardando y apresurando el advenimiento del día de Dios! (2 Pedro 3:11-12a). Mientras esperamos el Día de Dios y trabajamos para apresurar su venida.

Preocuparse no es prudente debido a nuestro futuro. ¡Pensemos en la Tierra! Se ha estimado que nuestro globo tiene una masa de seis por 10 a la 21 (6×10²¹) de toneladas masa (un seis con veintiún ceros). Sin embargo, está inclinado exactamente veintitrés grados; si se inclinara más o menos, las cuatro estaciones se podrían perder por una inundación de polos derretidos. Aunque el planeta gira a una velocidad de rotación 1670 Km/h (o mil millas por hora) en el ecuador, ninguno de nosotros cae en órbita.

Mientras observa el taller del SEÑOR, permítame plantearle algunas preguntas. Si Él es capaz de colocar las estrellas en sus cuencas y suspender el cielo como una cortina, ¿cree usted que es remotamente posible que ADONAI pueda guiar su vida? Si su Dios es lo suficientemente poderoso como para encender el sol, ¿podría ser que Dios pueda guiar su vida? ¿Es lo suficientemente poderoso para iluminar su camino? Si se preocupa lo suficiente por el planeta Saturno como para darle anillos, o por Venus como para hacerlo brillar, ¿existe alguna posibilidad remota de que se preocupe lo suficiente por usted como para satisfacer sus necesidades? ⁵⁸¹

Y no os afanéis por el mañana, porque el mañana se preocupa de sí mismo. Basta a cada día su propio mal (Mateo 6:34). Este dicho tiene el tono de un proverbio popular. Hacer previsiones para el día de mañana es razonable, pero preocuparse por el día de mañana es una tontería. Parece que algunas personas están tan empeñadas en preocuparse que, si no hay nada de qué preocuparse hoy, encuentran algo de qué preocuparse para mañana. Yeshua dice que no hagamos eso porque el día de mañana traerá sus propios afanes. Como el maná de antaño, el SEÑOR sólo nos da suficiente gracia para un día a la vez (vea el comentario sobre Éxodo 1:11 Cr – Haré llover maná del cielo para vosotros). Ser seguidor de Jesús puede no ser fácil, pero Él promete la presencia del Padre y el Espíritu Santo en el camino. La preocupación es el mayor ladrón de la alegría.

No hay que confundirse, la Biblia no condena los sentimientos de ansiedad o angustia. Se nos aconseja evitar preocuparnos por asuntos mundanos, como las necesidades físicas que el Señor ha prometido suplir. Pero la preocupación de un padre por el bienestar espiritual de sus hijos es perfectamente normal. Sin embargo, la ansiedad debería impulsarnos a abordar los problemas de manera constructiva, especialmente empleando el remedio de Dios para la preocupación: la oración (Filipenses 4:6-7). Dejemos de lado la idea de que la preocupación es pecado. No lo es. El punto es que no deberíamos pasar por la vida con las cosas materiales convirtiéndose en una carga para nosotros. Siempre podemos encontrar algo de qué preocuparnos; sin embargo, con el Mesías en control de nuestras vidas, ¿para qué molestarse?

Ntd Velocidad de traslación (alrededor del Sol) es de unos 108000 km/h

Advertencias sobre la verdadera justicia
Mateo 6:25 a 7:27

Cristo previó que algunos, a pesar del rechazo de los fariseos a Su mensaje, lo recibirían. Por eso, Jesús dedicó Su Sermón del Monte a instruir a quienes deseaban entrar en el Reino. Él terminó con varias advertencias sobre lo que se debe y no se debe hacer en la Verdadera Justicia.

Acumulen tesoros en el cielo,
donde los ladrones no irrumpen ni hurta
Mateo 6: 19-24

Acumulen tesoros en el cielo, donde los ladrones no irrumpen ni hurtan ESCUDRIÑAR: ¿Cómo malinterpretaron los fariseos y los maestros de la Torá/Ley Deuteronomio 28? ¿Qué alternativas propone Jesús con respecto a los tesoros en los versículos 19-21, la generosidad en los versículos 22-23, y los señores (o amos) en el versículo 24? ¿Cuál es el vínculo entre el tesoro y el corazón? ¿y entre el corazón y la generosidad? ¿y entre el amo y el dinero? ¿Cuáles son los cinco hábitos sabios que pueden ayudarle a obtener la libertad financiera?

REFLEXIONAR: Teniendo en cuenta la semana pasada, ¿su cuenta bancaria está en la tierra o en el cielo? ¿Cuáles son sus prioridades? ¿Quiere cambiar de cuenta? ¿Quién ha sido el amo últimamente? ¿Por qué no puede servir a dos señores? ¿Qué elección ha hecho?

En el décimo ejemplo de la verdadera justicia que nos da el Señor, Él nos enseña acerca de las actitudes hacia las posesiones materiales y cómo la Torá/Ley se diferencia del judaísmo farisaico. Una vez más Él nos desafía a evaluar nuestras prioridades y valores internos a la luz del mundo que nos rodea. No hay nada inherentemente malo con la riqueza. Leemos acerca de personas piadosas como Abraham y Salomón que eran extremadamente ricos. Pero, es nuestra actitud hacia la riqueza lo que es crucial. El dinero no es el problema… el amor al dinero es el problema. Porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos se descarriaron de la fe, y se traspasaron a sí mismos con muchos dolores (Primera Timoteo 6:10).

En Deuteronomio 28, Dios prometió que bendeciría materialmente a los israelitas si obedecían Su Palabra, y también les prometió disciplinarlos reduciéndolos a la pobreza si ellos desobedecían. Como resultado, los rabinos usaron su prosperidad material como evidencia imaginaria de su espiritualidad, proclamando sin vergüenza que eran bendecidos materialmente porque eran espiritualmente superiores. Deuteronomio 28 describe la bendición a través de la obediencia; sin embargo, cualquier riqueza acumulada por codicia, deshonestidad, engaño o cualquier otro medio inmoral no debe ser concebida como una bendición de Dios. Reclamar la aprobación de ADONAI simplemente sobre la base de la riqueza, la salud, el prestigio o cualquier otra cosa es pervertir Su Palabra y Su nombre. Por lo tanto, el mayor objetivo en la vida de los líderes religiosos durante la época de Jesús, era acumular riqueza material.

Tanto los ricos como los pobres tienen sus propios problemas espirituales. Pero, este pasaje está dirigido a los ricos que se sienten tentados a confiar en sus posesiones y se vuelven autocomplacientes en la falsa seguridad de sus tesoros. En el presente pasaje Yeshua mira el materialismo – particularmente en lo que respecta a los lujos – desde las tres perspectivas de: prioridades, generosidad y obediencia.

En primer lugar, el Mesías nos pide que examinemos nuestras prioridades. ¿Qué es lo que realmente es importante para nosotros y cómo podemos demostrar esa creencia? Para empezar, el Señor nos recuerda que no debemos depositar toda nuestra fe en el mundo material. No acumuléis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde los ladrones irrumpen y hurtan (Mateo 6:19). El contexto aquí sugiere una acumulación de dinero que no se está utilizando, sino que se acumula por sí mismo para hacer alarde de riqueza. La clave de la advertencia de Yeshua está en nosotros mismos. Cuando acumulamos posesiones simplemente por nuestro propio bien, ya sea para acumular o gastar generosamente, esas posesiones se conviertan en ídolos. Más bien, acumulaos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde los ladrones no irrumpen ni hurtan (Mateo 6:20), donde podemos cosechar dividendos eternos. Cristo no está diciendo que, si ponemos nuestro tesoro en el lugar correcto, nuestro corazón entonces estará en el lugar correcto, pero, la ubicación de nuestro tesoro indica dónde ya está nuestro corazón. Los problemas espirituales siempre son problemas del corazón. Los actos pecaminosos provienen de un corazón pecaminoso, así como los actos justos provienen de un corazón justo.

De este pasaje, así como de muchos otros en las Escrituras, se desprende claramente que Jesús no está abogando por la pobreza como medio para la espiritualidad. En todos Sus muchos encuentros, sólo una vez le dijo a una persona: Ya que quieres ser perfecto, anda, vende tus posesiones y da a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos, y ven, sígueme (Mateo 19:21). En ese caso particular, el caso del joven, su riqueza era su ídolo, y en consecuencia se convirtió en una barrera entre él y el señorío de Yeshua el Mesías. Le proporcionó una gran oportunidad para probar si estaba dispuesto o no a entregar el volante de su vida al Señor. Resultó que no lo haría. El problema no estaba en su riqueza en sí, sino en su falta de voluntad para desprenderse de ella. El Rabino Galileo no exigió explícitamente a Sus apóstoles que renunciaran a todo su dinero y otras posesiones para seguirlo, aunque puede ser que algunos de ellos lo hicieran. Sin embargo, Él sí exigió obediencia a Sus mandatos sin importar el costo. Evidentemente, el precio era demasiado alto para el joven gobernante rico, para quien las posesiones eran lo primero.⁵⁷²

Porque donde está tu tesoro, allí estará también tu corazón (Mateo 6:21). La vida más poderosa es la vida más sencilla. La vida más poderosa es la vida que sabe hacia dónde va, que sabe dónde está la fuente de la fuerza y la vida que se mantiene libre de desorden y prisa. Estar ocupado no es un pecado, Jesús estaba ocupado, Pablo estaba ocupado, Pedro estaba ocupado. Nada de importancia se logra sin esfuerzo, trabajo duro y cansancio. Estar ocupado, en sí mismo, no es un pecado. Pero estar ocupado en la búsqueda interminable de cosas que nos dejan vacíos, huecos y rotos por dentro, eso no agrada a Dios. El resultado es solo cansancio e insatisfacción. ⁵⁷³

Hay cinco hábitos sabios para la libertad financiera.

Primero, lleve buenos registros (vea Proverbios 27:23-24).
Segundo, planifique sus gastos (vea Proverbios 21:5; Eclesiastés 5:11).
Tercero, ahorre para el futuro (vea Proverbios 13:11 y 21:20a).
Cuarto, dar/ofrendar. Necesitamos apoyar a quienes nos alimentan espiritualmente (Mateo 10:5-11; Lucas 9:1-5; y 13:29; Primero Timoteo 5:17-18), pero, después de eso, el porcentaje que demos será determinado por el amor de nuestro propio corazón y las necesidades de los demás (vea el enlace haga clic en Do – Cuando dé a los necesitados, no lo haga para ser visto por otros).
Quinto, disfrute lo que tiene (Eclesiastés 6:9; Hebreos 13:5).

En segundo lugar, Jesús quiere que observemos nuestra generosidad, porque ese rasgo revela mucho sobre nuestro corazón. ¿Somos codiciosos y buscamos constantemente satisfacer nuestros propios deseos, o somos generosos y nos preocupamos por los demás? La lámpara del cuerpo es el ojo. Así que, si tu ojo está sano, todo tu cuerpo estará lleno de luz (Mateo 6:22) es decir, si es generoso, todo tu cuerpo estará lleno de luz. En el judaísmo, “tener buen ojo”, o ayin tovah, significa ser generoso (o una actitud benevolente), y “tener mal ojo”, o ayin raah, significa ser tacaño. Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará sumido en tinieblas, y si la luz que hay en ti es oscuridad, ¿cuánto más no lo serán las tinieblas mismas? (Mateo 6:23). El ojo malo fluye del corazón que es egoístamente indulgente. La persona que es materialista y codiciosa es espiritualmente ciega. El principio es simple y aleccionador: la forma en que vemos y usamos nuestro dinero es un barómetro seguro de nuestra condición espiritual. El contexto confirma que esta es la interpretación correcta, ya que la codicia y la ansiedad por el dinero son el tema tanto en los versículos anteriores como en los siguientes. Este pasaje es otro eslabón en la cadena de evidencia de que los eventos del Nuevo Pacto tuvieron lugar en contexto (o cultura) hebreo.⁵⁷⁴

En tercer lugar, Yeshua quiere que entendamos realmente dónde radica nuestra obediencia. ¿Quién o qué es nuestro amo? Tenemos que tomar una decisión. No hay punto medio. Así como no podemos tener nuestros tesoros tanto en el cielo como en la tierra, no podemos ser generosos y tacaños, o no podemos servir a dos señores (del griego: kúrios). Por eso Jesús declara con fuerza: Ninguno puede servir a dos señores (Mateo 6:24a).

Kúrios, o amo, se traduce a menudo como señor y se refiere al dueño de un esclavo, no simplemente a un empleador. Una persona podría tener varios empleadores al mismo tiempo y trabajar para cada uno de ellos satisfactoriamente. Muchas personas hoy tienen dos o tres trabajos. Pero, la idea aquí es la de los esclavos y que el dueño de un esclavo tiene control total sobre el esclavo. Para un esclavo, no existe tal cosa como una obligación de tiempo parcial hacia su amo. Debe servicio de tiempo completo a un amo de tiempo completo. Es totalmente propiedad de su amo y está controlado por él. No le queda nada para nadie más. Darle algo a alguien más, haría que su amo se volviera algo menos que amo. No es simplemente difícil, sino absolutamente imposible, servir a dos amos y ser obediente a ambos. Ninguno puede servir a dos señores, porque aborrecerá al uno y amará al otro, o se apegará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a Mamón (Mateo 6:24)

Una y otra vez el Brit Hadashah habla del Mesías como Señor y Amo, y de los creyentes como Sus esclavos. El rabino Saulo/apóstol Pablo nos dice que antes de ser salvos éramos esclavos del pecado, que era nuestro amo. ¿Acaso no sabéis que a quien os presentáis como siervos para obedecerle, siervos sois de aquel a quien obedecéis, ya sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia? Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y habiendo sido libertados del pecado, fuisteis hechos siervos de la justicia (Romanos 6:16-18). Pero, cuando fuimos salvos, nos convertimos en siervos de Dios y de la justicia.

Yeshua no está diciendo que no necesitamos trabajar, que no necesitamos comer, o que no debemos preocuparnos por cómo nos vestimos. Él estaba advirtiendo que esas cosas no se volvieran tan importantes que nos convirtiéramos en esclavos del dinero. En lugar de confiar en Él, no podemos proclamar a Cristo como Señor si nuestra lealtad y obediencia recaen sobre algo o alguien más, incluidos nosotros mismos. Y cuando conocemos la voluntad de Dios, pero nos resistimos a ella, demostramos que nuestra lealtad es con algo o alguien más. No podemos servir a dos señores al mismo tiempo, así como tampoco podemos caminar en dos direcciones al mismo tiempo.⁵⁷⁵ …porque aborrecerá al uno y amará al otro, o se apegará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a Mamón (Mateo 6:24b). Esta enseñanza tenía como objetivo corregir la actitud falsa de los fariseos hacia el dinero.

En 1915, el pastor William Barton comenzó a publicar una serie de artículos. Utilizando el lenguaje arcaico de un narrador de historias antiguas, escribió sus parábolas bajo el seudónimo de Safed el Sabio. Y durante los siguientes quince años compartió la sabiduría de Safed y su fiel esposa Keturah. Era un género que disfrutaba. A principios de la década de 1920, se decía que Safed tenía al menos tres millones de seguidores. Convertir un evento ordinario en una ilustración de una verdad espiritual, fue siempre una tónica del ministerio de Barton.

Keturah y yo, emprendimos un viaje y cambiamos de coche en cierta ciudad, y allí nos alojamos una noche en una posada. Y después de cenar, salimos a caminar y ya era de noche. Las tiendas estaban cerradas, pero los cines estaban abiertos. Y le dimos dos monedas de diez centavos a una señorita en una jaula de cristal, y entramos y nos sentamos.

Y vimos una película cuyo tema era La recompensa de la virtud. Se trataba de una joven que amaba el Arte con A mayúscula y que parecía no amar lavar los platos. Dejó su hogar y se fue a una gran ciudad y estudió arte. Fue sometida a grandes tentaciones, todas las cuales nos fueron mostradas, y la forma en que fue tentada fue abundante. Pero nada la tentó a volver a casa y ayudar a su madre a lavar los platos en el fregadero de la cocina. Así que llegó al borde mismo. Y el hombre que más la tentó fue un millonario disfrazado. Y cuanto más la tentaba, más la amaba. Y cuando descubrió que no podía tenerla sin casarse con ella, le ofreció casarse con ella. Y se casaron. Así que la recompensa de la virtud fue dinero en efectivo en el banco. Y nos sentamos a ver esta película de alta moral y bostezamos, los dos.

Entonces le dije a Keturah: “Quedan dos películas más. ¿Nos quedamos para verlas?”

Y ella dijo: Esto no me divierte.

Y yo dije: “No está a nuestra altura. Vámonos”.

Así que nos fuimos mientras las cosas iban bien.

Mientras caminábamos, llegamos a una iglesia del centro de la ciudad, donde los ricos se habían mudado y los pobres se habían quedado. La puerta estaba abierta y entramos. Había una reunión de oración. No había tanta gente allí como en el cine. Los que amaban al Señor hablaban allí entre sí, se consolaban unos a otros y elevaban sus oraciones a Dios pidiendo valor para el trabajo del día.

Y vimos en sus rostros y escuchamos en sus palabras dramas y tragedias como ninguna película jamás inventada. Y la recompensa de la virtud para ellos fue la fe para continuar, y la aprobación de la conciencia y la paz de Dios.

Y volvimos al mesón, y respondí a Keturah, y dije:

Esa también fue una película conmovedora y algo fantástico.

Y Keturah dijo: Eso era lo auténtico. Eso era la vida.

Y cuando nos arrodillamos junto a nuestra cama esa noche,

Oramos por ambos grupos de personas. ⁵⁷⁶